Texto 5 Biblia y Liturgia 8 May 2013

BIBLIA Y LITURGIA
Introduccin
Comprender las relaciones entre la Biblia y la Liturgia, penetrar en el espritu profundo que anima
el uso de la Biblia en la Liturgia, es de capital importancia para entrar en el mundo de la Liturgia.
Incluso, es tambin de capital importancia para llegar a la comprensin total de la Biblia aunque
los exegetas no se interesen por las relaciones entre la Biblia y la Liturgia-, como debe ser
comprendida en un rgimen cristiano eclesial.
El desarrollo de los movimientos bblico y litrgico durante el siglo XX ha despertado el inters por
los estudios sobre la relacin entre la Biblia y la Liturgia. A ello contribuyeron los diversos
documentos emanados del Magisterio eclesial (las encclicas: Providentissimus Deus 1893-, de
Len XIII; Spiritus Paraclitus 1920-, de Benedicto XV; Divino afflante Spiritu 1943-, de Po XII;
y las constituciones SC y DV, del Vat. II). De este modo se quiso manifestar la importancia de poner
la palabra de Dios en el centro de la vida de la Iglesia (DV 21), la cual engendra hijos de Dios a
travs de la palabra y el sacramento (LG 28). La Iglesia acoge con fe la palabra de Dios y la
interpreta; tambin la celebra proclamndola en la celebracin litrgica. En la palabra de Dios
tenemos una de las ms significativas presencias de Cristo entre nosotros; de ella se alimenta
nuestra fe y se incrementa cada vez que celebramos los divinos misterios. Es ilusorio creer que se
puede llevar a los cristianos a las fuentes de la Biblia si no se los lleva al mismo tiempo a las
fuentes de la Liturgia, y viceversa.
El estudio de la Biblia cumplir con su objetivo de alimentar la vida de la Iglesia solamente si
supera las fases filosfico-histrica, exegtica, o incluso apologtica, para elevarse al plano de la
teologa bblica integral. Y esto por medio del estudio de los temas teolgico-bblicos en su
desarrollo a travs de toda la Biblia sobre el fondo de la historia sagrada en sus diversas fases, todas
unidas entre s hasta la ltima fase escatolgica. Cuando se haya generalizado entre los cristianos el
sentido de encontrar connaturalmente la Biblia en la liturgia y la liturgia en la Biblia se habr dado
un gran paso hacia una vida cristiana ms intensa, porque se habr encontrado la clave de la unidad
entre la Biblia, la liturgia y la vida. Este es el fin esencial del antiguo mtodo monstico de la lectio
divina, que es al mismo tiempo estudio teolgico, meditacin y oracin, fundamentalmente en torno
a la Biblia vista en la liturgia y a la liturgia entendida por la Biblia. De este modo dispondremos
convenientemente nuestra inteligencia para que coopere lo mejor posible segn su modo especfico
a la obra de nuestra santificacin en la vida litrgica de la Iglesia.
Modos en que se puede enfrentar el estudio de la relacin entre Biblia y Liturgia
1) La Liturgia en la Biblia: Se refiere a los textos presentes en la Sagrada Escritura que hacen
alusin a la liturgia, tanto del AT como del NT. As, por ejemplo, podemos tratar los
siguientes temas: las celebraciones litrgicas de la comunidad apostlica; la frmula de la
alianza; el sacrificio en la Escritura.
2) La Biblia en la Liturgia: Cmo se hace presente la Escritura en la Liturgia. Desde esta
perspectiva, podramos tratar: el kerigma bblico y la Liturgia; los Salmos; la Sabidura en la
Liturgia; teologa bblica de la oracin; significado y funcin de la palabra de Dios en la
Liturgia; la resurreccin como cumplimiento de la alianza.
3) Nuestro objetivo: Estudiar el momento generativo en el que nacen como un conjunto la
Escritura y la Liturgia. Este argumento constituye la parte fundamental que todo liturgista
debera conocer, porque en ese momento generativo encuentran fundamento todas las otras
temticas que se pueden afrontar: sea las que se refieren a la presencia de la Liturgia en la
Biblia, sea las que se refieren a la presencia de la Biblia en la Liturgia.
1. Premisa: Biblia y Liturgia o NT y Liturgia?
SC 5-7 contienen los elementos fundamentales para definir con claridad las relaciones entre Biblia y
Liturgia. Es conveniente leer conscientemente estos nmeros de SC antes de seguir.
1

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Indudablemente, una primera lectura nos hace percibir la impostacin cristolgica de las
afirmaciones. Esto, a primera vista, nos hara pensar que el AT tiene poca importancia en las
relaciones entre la Biblia y la Liturgia. Pero, una lectura ms detallada nos permite observar que son
cuatro las referencias fundamentales al AT en SC 5-7 y que, en cualquier modo, nos pueden ayudar
a responder a la pregunta realizada en la premisa antes formulada.
a) La primera referencia se encuentra al inicio de SC 5 donde, citando Heb 1,1, se resume la
obra dialgica de Dios con su pueblo del antiguo pacto: multifariam multisque modis olim
loquens patribus in prophetis (Dios, que haba hablado a nuestros padres en los tiempos
antiguos muchas veces y de diversos modos por medio de los profetas). Por tanto, Dios que
hoy habla en su hijo y por medio de l, ha iniciado mucho antes este dilogo con la
humanidad. El AT es testigo de ese dilogo.
b) La segunda referencia se encuentra tambin en SC 5, all donde se afirma que divina
magnalia in populo Veteris Testamenti (las maravillas que Dios obr en el pueblo de la
Antigua Alianza), haban pre-iluminado hoc autem humanae Redemptionis et perfectae
Dei glorifcationis opus (esta obra de redencin humana y de la perfecta glorificacin de
Dios), cumplida por Cristo Seor.
Todo el AT est interesado en cuanto que en su conjunto esconde el NT, lo ilumina y lo
explica. A su vez el AT llega a ser claro en el NT, donde adquiere y manifiesta su pleno
significado, y viene asumido integralmente en la predicacin evanglica (cf. DV 16).
c) La tercera referencia alude, en nota, a la cita bblica de Is 61,1, de la que est sacada la breve
descripcin de la misin del Hijo de Dios: enviado por el Padre, Palabra hecha carne, ungido
con el Espritu Santo, para anunciar la buena noticia a los pobres y para sanar a los contritos
de corazn. El texto de Is 61,1 es retomado por Lc 4,18. Jess en Nazaret dar, en cierto
modo, razn de su misin citando el texto de Isaas y afirmando que hoy, en Jess de
Nazaret, ese texto encuentra su cumplimiento.
d) Por ltimo, la cuarta referencia se encuentra en SC 6, donde se afirma que la Iglesia nunca
ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual, leyendo cuanto a l se refiere en
toda la Escritura (Lc 24,27), celebrando la Eucarista y dando gracias a Dios.
Estas cuatro referencias tienen una caracterstica en comn: el AT en todo su valor es retomado, en
su globalidad o en una cita singular, por el NT. Entonces, cmo definir el lazo entre el AT y el NT?
Los lazos entre AT y NT que intervienen para los cristianos han sido objeto de estudio y debate por
diversas generaciones de biblistas. El Vaticano II, a travs de Dei Verbum, sintetiza esos lazos as:
a) El AT estaba ordenado a preparar, a anunciar profticamente (cf. Lc 24,44; Jn 5,39; 1Ped
1,10) el misterio de Cristo redentor y del Reino Mesinico (DV 15);
b) El AT estaba ordenado a significar con varios tipos (cf. 1Cor 10,11) el misterio de Cristo
redentor y del Reino Mesinico (DV 15);
c) En los libros del AT esta escondido el misterio de nuestra salvacin (DV 15);
d) Dios ha inspirado los libros del AT y del NT (DV 16);
e) Dios es el autor de los libros del AT y del NT (DV 16);
f) El NT est escondido en el AT y esto es claro en el NT (Agustn, retomado por DV 16);
g) Los libros del AT adquieren y manifiestan su pleno significado en el NT (DV 16);
h) El NT es iluminado y explicado por los libros del AT (DV 16)

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Adems de estas consideraciones existen hoy algunas lneas teolgico-hermenuticas que unen
ntimamente el AT al NT, sin confundirlos y sin dividirlos. Sintticamente la unidad, an en la
diversidad, de los dos Testamentos es presentada as1:
a) Existe una estructura interna en la Biblia de promesa (AT) cumplimiento (NT)
b) Existe una estructura interna en la Biblia de superacin del NT sobre el AT
c) Existe una estructura interna en la Biblia de derogacin del AT por parte del NT
d) Existe una historia de la salvacin que para los cristianos se inicia en el AT y alcanza su
plenitud en el NT.
En las cuatro referencias hechas por SC 5-7 se pueden distinguir continuidades y
discontinuidades bien claras entre el AT y el NT:
a) Hay una ruptura entre NT y AT (primera referencia: Heb 1,1) [antes ahora]
b) Existe una continuidad entre AT y NT (segunda y cuarta referencia: Lc 24,27) [Magnalia Dei
Emas]
c) Hay un cumplimiento (tercer referencia: Is 61,1) [Misin: PadreHijoApstoles]
Uncin del Esp. Santo
Estas relaciones que se encuentran bajo SC 5-7 estn presentes en la teologa del NT respecto al AT,
en modo particular para la Liturgia en la carta a los Hebreos2.
2. A.T., N.T. y Liturgia en la ptica de la carta a los Hebreos.
Sabemos que en la Iglesia naciente el problema primario que caus muchas discusiones y tensiones
fue el de la Ley. No obstante, aunque en trminos menos violentos, aparece tambin primario el
problema del culto, cuyo elemento especfico, sea para el AT como para el NT, es el sacrificio 3.
Tambin en el tema del culto, del cual el sacrificio es una de las ms altas expresiones, existe una
continuidad, una ruptura y un progreso entre el AT y el NT.
A) La continuidad entre el AT y el NT viene dada por el hecho de que, segn la carta a los Hebreos,
el sacrificio de Jess es un sacrificio de expiacin, un sacrificio de alianza, un sacrificio de
consagracin y un sacrificio de accin de gracias y alabanza. Si el sacrificio de Jess es ledo segn
las categoras expiacin, alianza, consagracin y accin de gracias, es debido a que en el
AT existen los sacrificios que corresponden a estas categoras.

La muerte de Jess es un sacrificio de expiacin porque su muerte tiene el objetivo

de quitar los pecados de muchos. El sacrificio de expiacin del AT no puede hacer perfecto
en su conciencia al que practica el culto. Slo se trata de prescripciones externas sobre
alimentos, bebidas y abluciones diversas, vlidas hasta el momento de la renovacin (Heb
9,9-10). En cambio, Cristo, despus de haberse ofrecido una sola vez para quitar los pecados
de la multitud, aparecer por segunda vez, ya no en relacin con el pecado, sino para salvar a
los que lo esperan (Heb 9,28).

La muerte de Jess es un sacrificio de alianza. Cristo ha recibido un ministerio muy

superior, porque es el mediador de una Alianza ms excelente, fundada sobre promesas
mejores. Porque si esta primera Alianza hubiera sido perfecta, no habra sido necesario
sustituirla por otra (Heb 8,6-7). Por tanto, la primera alianza termin y Jess es el mediador
de una Nueva Alianza entre Dios y los hombres, a fin de que, habiendo muerto para redencin
1

Sobre este tema se pueden consultar los siguientes estudios:

- Dodd C.H., Conformment aux Escritures;
- Von Rad G., Teologa del Antiguo Testamento;
- Westermann C., Teologa del Antiguo Testamento
2
Consultar: Vanhoye A., La structure littraire de lEptre aux Hbreux, 19762.
3
Sobre el tema del sacrificio antiguo y el sacrificio de Cristo, ver: Vanhoye, A., La cristologa sacerdotal de la carta a
los Hebreos, pg. 111-126.
3

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de los pecados cometidos en la primera Alianza, los que son llamados reciban la herencia
eterna que ha sido prometida (Heb 9,15).

La muerte de Jess es un sacrificio de consagracin. De hecho, los creyentes

quedamos santificados por la oblacin del cuerpo de Jesucristo, hecha de una vez para
siempre (Heb 10,10). Los fieles del AT no podan ser santificados porque el sacerdote
veterotestamentario ofreca muchas veces sacrificios que son totalmente ineficaces para
quitar el pecado (Heb 10,11).

La muerte de Jess es un sacrificio de accin de gracias y de alabanza. Jess, el

Sumo Sacerdote (el que santifica), y los cristianos (los que son santificados), tienen todos un
mismo origen. Por eso, l no se avergenza de llamarlos hermanos, cuando dice: Yo anunciar
tu Nombre a mis hermanos, te alabar en medio de la asamblea (Heb 2,11-12). De hecho,
slo por medio de Cristo los cristianos ofrecen continuamente un sacrificio de alabanza a
Dios, es decir, el fruto de los labios que confiesan su Nombre (Heb 13,15).
Por tanto, est claro que si una persona desea entender que cosa signifique que la muerte de Jess
posee el significado de sacrificio de expiacin, de alianza, de consagracin y de alabanza-accin de
gracias, est obligada a conocer bien todo el sistema sacrificial veterotestamentario.
B) La ruptura entre sacrificio veterotestamentario y sacrificio de Cristo est dada por el hecho de
que cada elemento constitutivo es antittico, opuesto. Comparando:
Sacrificio en el A.T.
Externo: puro gesto ritual
Animal: oferta de vctimas
Acto humano

Sacrificio de Jess en el NT.

Interno: obediencia de Jess hasta la muerte
Humano: Jess se ofrece a s mismo (Heb 9,14)
Acto divino de misericordia (Heb 10,12; cf. Rom
5,8)
Gesto que separa: pueblo-sacerdote; sacerdote- Une: Jess y pecadores para salvarlos; Jess y
vctima; vctima-Dios: cf Heb 9,7; 10,1-4)
vctima (l mismo); Jess y Dios cuando entra
verdaderamente en el santuario celeste
El sacrificio de Cristo inaugura un culto que es claramente superior en comparacin con el antiguo.
El nuevo culto es transformacin de la existencia por medio de la caridad divina, el viejo culto es
ceremonia. El nuevo culto es fundamentalmente adhesin a la voluntad divina (Heb 10,4-10.36;
13,21), mientras que el antiguo no era exactamente tal. Muchas veces Dios manifiesta su repulsin
por los sacrificios del culto antiguo, sea porque no eran acompaados de un empeo moral, sea
porque no representaban el verdadero culto pedido por Dios (cf. Is 1,11; Am 5,21-25; Sal 40,7-8 =
Heb 10,5-6).
De hecho, el verdadero culto pedido por Dios era la escucha. Por medio de Jeremas, Dios afirma
que todos los sacrificios pueden ser comidos por el oferente porque, a la salida de Egipto l no dio
mandatos ni sobre el holocausto ni sobre el sacrificio. Dios, en cambio, haba mandado esto:
Escuchad mi voz! Entonces yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo; y caminad siempre
sobre el camino que os prescribir, para que seis felices (Jer 7,21-23).
El nuevo culto es oferta de s en el servicio a los hermanos (Heb 13,16), a imitacin del Maestro (cf.
Heb 9,14), porque en el culto es la vida que va ofrecida (cf Rom 12,1-2).
Conclusin: Por todo lo anterior podemos concluir que es absurdo separar el AT del NT. Con
mayor razn tal separacin es imposible en lo que se refiere a la relacin que los dos testamentos
tienen con el culto. En consecuencia, la impostacin correcta del tema no es NT y Liturgia, sino
Biblia y Liturgia.