Texto 6 - Liturgia Fundamental 14 May 2013

HISTORIA DE LA LITURGIA A TRAVS DE LAS POCAS CULTURALES

La poca del Nuevo Testamento - Las formas Apostlicas fundamentales
I. La situacin histrica.
Nuestra liturgia fue prcticamente creada por los Apstoles, por instruccin y encargo del mismo
Seor. A su vez, Jess, como tambin los Apstoles, vena de un pueblo que saba orar (J.
Jeremas), heredero de una liturgia riqusima, esto es, de una vida de oracin bien definida y
ordenada, y de un culto sea pblico que privado. l, con los suyos, reconoci esta vida cultual,
ciertamente practic sus varias formas y, no de menos, se alej progresivamente. l es patrn
soberano tambin del sbado.
La escisin del velo del templo en concomitancia con su muerte significa para la comunidad
apostlica que el culto del templo definitivamente ces.
La sinagoga pas a ser el principal lugar de culto para los hebreos y smbolo de sobrevivencia para
Israel como pueblo. En ella no slo se preservaba y explicaba la Ley y las tradiciones, sino que era
una casa de encuentro de la comunidad hebrea, donde se custodiaba la propia identidad y los
propios valores. La sinagoga mantiene su importancia vital en los orgenes y en el desarrollo del
cristianismo. Jess iba regularmente e hizo de ella uno de los lugares de su enseanza propia.
Igualmente Pablo inici su predicacin en la sinagoga de Damasco y en sus viajes por distintos
lugares visitaba primero la sinagoga, donde vena invitado a hablar y, muy a menudo, terminaba en
un encendido debate y a veces con violencia. Las sinagogas fueron abandonadas por los cristianos
slo cuando los hebreos los repudiaron y expulsaron.
Todo esto indica que las comunidades cristianas de los primeros tiempos estaban estrechamente
ligadas a las comunidades hebraicas, no obstante las crecientes diferencias. Y esto se vivi tambin
en el culto, donde la influencia de la liturgia hebrea sobre la cristiana fue innegable. El culto
cristiano hered los elementos clsicos de alabanza, accin de gracias e intercesin de la tradicin
hebrea, adems del ritmo de oracin cotidiana en tiempos determinados, la liturgia de la Palabra y el
sermn, la semana de siete das, el concepto de ao litrgico, especialmente a propsito de ciertas
fiestas como Pascua y Pentecosts.
No obstante, la Iglesia apostlica, proclamando el evento salvfico Cristo Jess, cre formas
nuevas. Ella sigui las enseanzas del Seor, pero apoyndose en este proceso sobre formas propias
de la vida religiosa cotidiana, de la cual provenan los primeros discpulos y en la que continuaron
viviendo por mucho tiempo. Las formas nuevas parecen ser:
-

El bautismo en el nombre de Jess: es decir, un bao con la invocacin del nombre de Cristo
Jess, enviado por el Padre para comunicar el Espritu;

La fraccin del pan o cena del Seor, el memorial de su muerte;

La oracin bajo varias formas;

La imposicin de las manos para conferir el Espritu junto al poder de presidir la comunidad
eclesial;

La uncin de los enfermos. St 5.

De estas dos ltimas se sabe muy poco, por eso slo se tratarn las tres primeras.
Todo esto en un clima de simplicidad extraordinaria, de vitalidad espontnea, de gozo, aunque se
continuaba siguiendo, explcita o implcitamente, formas religiosas judaicas de aquel tiempo.
De qu formas se trataba? Parece que se debe excluir el culto del templo, al menos en lo que
reguarda a los sacrificios; pero ciertamente se continuaba practicando el oficio de oracin y de
lectura en la sinagoga; as como tambin los usos de oracin en la vida cotidiana familiar de los
judos: sobre todo los referentes a las comidas, sea cotidiano como semanal (el sbado).
1

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La vida religiosa de los judos ha sufrido una evolucin de gran importancia en el mbito de la
sinagoga, especialmente en la dispora helenstica, y despus ms an en las comunidades de los
Esenios de Qumrn.
En sntesis podemos decir: en la formacin de las expresiones litrgicas cristianas primitivas
sirvieron, bajo muchos puntos de vista, de modelo, de tipo, de material, de punto de partida,
aquellas formas religiosas, rituales, cultuales que encontramos fuera del templo y del relativo culto,
es decir, aquellas propias de la piedad de la vida sinagogal y cotidiana del pueblo judo y de la
comunidad de Qumrn.
II. Las formas litrgicas apostlicas
-

El Bautismo

Hablamos aqu de la liturgia del rito bautismal apostlico y de su gnesis concreta en el mbito de
la cultura judaica.
Se trata propiamente de un bao realizado en el nombre del Seor Jess (cf. Hech 10,48; 19,5).
Bao, es decir, inmersin del bautizando en el agua seguida de aquel que bautiza, al modo como
Juan bautizaba en el Jordn.
En su conjunto es una creacin cristiana autnoma, aunque los elementos materiales de que se
compone, pueden y deben ser vistos a la luz del bao penitencial conferido por Juan el bautista,
como tambin del bao-bautismo de los proslitos y de los usos de Qumrn, de los judos en general
y de todo el A.T.
El bao es precedido del anuncio del Evangelio y de la confesin de fe:
Felipe tom la palabra y () le anunci la Buena Noticia de Jess (Hech 8,35);
Felipe dijo: Si crees de todo corazn, es posible. Creo, afirm, que Jesucristo es el Hijo de Dios
(Hech 8,37: as al menos en algunos manuscritos. Texto inspirado en la liturgia bautismal);
Ambos descendieron hasta el agua, y Felipe lo bautiz (Hech 8,38).
Sigue la imposicin de manos para recibir el Espritu Santo (cf. Hech 19,6).
Este Bautismo en Jesucristo implica ser bautizado en su muerte, para poder resucitar con l: cf.
Roma 6,3-11; Col 2,12 y 3,1-4. Segn Mt 28,19s., este bautismo (en el nombre de Jess) es tambin
un bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, aunque no sabemos cmo
esta dimensin trinitaria vena expresada concretamente.
Es importante el testimonio de la Didaj (cap. VII):
1. Respecto al bautismo, bautizad as: habiendo expuesto en precedencia todos los preceptos,
bautizad en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, en agua viva.
2. Si no hay agua viva, bautiza en otra agua, si no se puede en fra, bautiza en caliente.
3. Si te faltan ambas, vuelca sobre la cabeza por tres veces el agua en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo.
-

La oracin

Ante todo, un dato de hecho: el Seor or mucho y seguido, tambin durante la noche, solo y en
presencia de los discpulos; tom parte en el oficio de la sinagoga; adems, aunque no lo sabemos
explcitamente, podemos concluir con certeza que ha practicado junto con su familia las oraciones
cotidianas y sinagogales de su tiempo.
Sobre la oracin de Jess es importante, como sntesis, este texto del magisterio de la Iglesia
(Instruccin General de la Liturgia de las Horas, nro. 4):
Los ejemplos de la oracin de Cristo

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El Hijo de Dios, que es uno con el Padre1, y que al entrar en el mundo dijo: Aqu estoy yo para hacer tu voluntad 2,
se ha dignado ofrecernos ejemplos de su propia oracin. En efecto, los evangelios nos lo presentan muchsimas veces
en oracin: cuando el Padre revela su misin 3, antes del llamamiento de los Apstoles 4, cuando bendice a Dios en la
multiplicacin de los panes5, en la transfiguracin6, cuando sana al sordo y mudo 7 y cuando resucita a Lzaro8, antes
de requerir de Pedro su confesin9, cuando ensea a orar a los discpulos 10, cuando los discpulos regresan de la
misin11, cuando bendice a los nios12, cuando ora por Pedro13.
Su actividad diaria estaba tan unida con la oracin que incluso aparece fluyendo de la misma, como cuando
se retiraba al desierto o al monte para orar 14, levantndose muy de maana15, o al anochecer, permaneciendo en
oracin hasta la madrugada16.
Tom parte tambin, como fundadamente se sostiene, en las oraciones pblicas, tanto en las sinagogas, donde
entr en sbado, como era su costumbre 17, como en el templo, al que llam casa de oracin 18, y en las oraciones
privadas que los israelitas piadosos acostumbraban a recitar diariamente. Tambin al comer diriga a Dios las
tradicionales bendiciones, como expresamente se narra cuando la multiplicacin del pan 19, en la ltima Cena20, en la
comida de Emas21; de igual modo recit el himno con los discpulos22.
Hasta el final de su vida, acercndose ya el momento de la pasin 23, en la ltima Cena24, en la agona25 y en la
cruz26, el divino Maestro mostr que era la oracin lo que le animaba en el ministerio mesinico y en el trnsito
pascual. En efecto, Cristo, en los das de su vida mortal, a gritos y con lgrimas, present oraciones y splicas al que
poda salvarlo de la muerte, cuando en su angustia fue escuchado 27, y con la oblacin perfecta del ara de la cruz ha
perfeccionado para siempre a los que van siendo consagrados 28; y despus de resucitar de entre los muertos vive para
siempre y ruega por nosotros29.

Los Apstoles han continuado en el mismo sentido; al respecto, cf. la imagen de la primera
comunidad: Hech 2,42.47; 3,1; 4,24-31; 10,9; 16,25. Adems cf.: Ef 5,18-20; Col 3,16-17; Ef 6,1719; Apo 4,8-11; 5,9-14; 11,15-18; 19,1-8, etc.
a) Formas judas

Cf. Jn 10,30.
Hb 10,9; cf. Jn 6,38.
3
Cf. Lc 3,21-22.
4
Cf. Lc 6,12.
5
Cf. Mt 14,19; 15,36; Mc 6,41; 8,7; Lc 9,16; Jn 6,11.
6
Cf. Lc 9,28-29.
7
Cf. Mc 7,34.
8
Cf. Jn 11,41ss.
9
Cf. Lc 9,18.
10
Cf. Lc 11,1.
11
Cf. Mt 11,25ss.; Lc 10,21ss.
12
Cf. Mt 19,13.
13
Cf. Lc 22,32.
14
Cf. Mc 1,35; 6,46; Lc 5,16; cf. Mt 4,1 y paralelos; 14,23.
15
Cf. Mc 1,35.
16
Cf. Mt 14,23.25; Mc 6,46.48; Lc 6,12.
17
Lc 4,16.
18
Cf. Mt 21,13 y paralelos.
19
Cf. Mt 14,19 y paralelos; 15,36 y paralelos.
20
Cf. Mt 26,26 y paralelos.
21
Cf. Lc 24,30.
22
Cf. Mt 26,30 y paralelos.
23
Cf. Jn 12,27s.
24
Cf. Jn 17,1-26.
25
Cf. Mt 26, 36-44 y paralelos.
26
Cf. Lc 23,34.46; Mt 27,46; Mc 15,34.
27
Hb 5,7.
28
Hb 10,14.
29
Cf. Hb 7,25.
2

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Frmulas: Shema (Escucha, Israel), Shemoneh Eshreh (oracin de las 18 bendiciones); las
berakoth (bendiciones, es decir, frmulas de alabanza a Dios en el recuerdo de las maravillas
obradas por l);

tiempos de oraciones: a la maana (hora tercia), a la tarde (hora nona; o tambin hora sexta),
durante la noche (en Qumrn);

oficio de la sinagoga, caracterizado por tres elementos: oracin en sentido estricto (cantar la
alabanza), lectura de la Escritura, interpretacin de la Escritura.

El oficio de la sinagoga tuvo su origen en el tiempo del exilio en Babilonia, es decir, en una
situacin en la que no era posible ofrecer sacrificios, ni tener un lugar de culto solemne, ni
sacerdotes. Su elemento central es la lectura de la Tor y de los Profetas.
La Escritura, probablemente a partir de la mitad del siglo III, viene leda segn una distribucin
sistemtica: determinadas lecturas en determinados das de fiesta. El Pentateuco se lee en un ciclo
trienal, dividido en 150 secciones; o en un ciclo anual en 54 secciones; desde el siglo II en adelante
se leen tambin secciones de los profetas. A la lectura sigue un canto, o la explicacin.
Para los testimonios acerca del tiempo de Jess y de los Apstoles, cf. Lc 4,16-22; Hech 13,17;
15,21.
b) Elementos adoptados por los primeros cristianos
-

Salmos: Hech 4,24-30; Ef 5,19;

Berakoth: cf. el ejemplo de Jess (Mt 11,25s.; Jn 11,41); 1Cor 14,16; Ef 1,3-14; 3,20-21;

Trishagion: cf. Apo 4,8; tres veces santo

Amen: 1Cor 14,16; Apo passim;

Alleluia. Apo passim.

Todo esto, aunque no es mucho, nos consiente de relevar cmo formas judaicas son adoptadas en
manera libre, soberanamente libre. Y esto se corresponde con el uso de los judos, ya que parece que
ellos seguan un esquema fijo, pero que luego vena seguido libremente. As, probablemente la
Sagrada Escritura era transformada en la accin litrgica, en base a un estudio intensivo de la
misma y a las exigencias del culto litrgico. Lo mismo debe haber ocurrido con el ritual entero
judaico, al menos con certeza ya hacia la segunda mitad del siglo I d.C.
Podemos, por tanto, conjeturar que se produjo el mismo fenmeno en el tiempo apostlico: uso
absolutamente libre de los esquemas, mientras con el correr del tiempo las formas comienzan a
fijarse. Esto est claramente demostrado en los textos de oracin formuladas que se encuentran en
el NT: Lc 1-2 (cnticos del Magnificat, Benedictus y Nunc dimitis); Ef 5,14; Fil 2,5-11; 1Tim 3,16
y en muchos textos del Apocalipsis.
Testimonio de la conservacin, al tiempo que de la diferenciacin, de algunos elementos de la
sinagoga lo encontramos en la Didaj (cap. VIII):
1.

Que vuestros ayunos no sean hechos contemporneamente con los de los hipcritas; de hecho ellos ayunan el
segundo y el quinto da de la semana; vosotros, en cambio, ayunad el cuarto y el sexto.

2.

Tampoco oren como los hipcritas, sino como mand el Seor en su Evangelio. Oren as: Padre nuestro

3.

Oren as tres veces al da.

La Fractio Panis

En la ltima cena el Seor reuni a los doce para comer con ellos segn las formas rituales de una
cena sagrada judaica, encomendndoles a continuacin de hacerlo en memoria de su muerte.
Aqu, de manera bastante explcita, podemos constatar:
-

un esquema judaico;
4

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el destino absolutamente nuevo;

la adaptacin soberanamente libre.

i)

El esquema judaico. Lo importante es relevar que, en el cuadro de oraciones

pronunciadas sobre los clices de vino y sobre el pan, se realiza la cena, y en el curso de
sta se proclaman las bendiciones (berakoth) sobre el pan partido y sobre el tercer
cliz, al trmino de la cena.

ii)

Destino nuevo: Hagan esto en memoria ma (Lc 22,19; 1Cor 11,24-26). La repeticin
en si era cosa normal y vena espontanea a los discpulos. La novedad est en el hecho
de que en adelante los discpulos deban repetir la cena en memoria de l. La
memoria (= anamnesis, zikkaron) no es un puro y simple recordar subjetivo, sino una
accin en la cual se actualiza, en un cierto modo, aquello de lo que se celebra la
memoria. El recto conocimiento de esta memoria es de fundamental importancia para
la interpretacin de los textos antes citados del NT, de la celebracin eucarstica en el
tiempo apostlico, como tambin en la actual situacin ecumnica.

iii)

Adaptacin libre. Cf. 1Cor 10,16; 11,23-26; Hech 2,42-46s; 20,7 y 11 (la fraccin del
pan en Trade); 27,35 (sobre la barca).

iv)

Las primeras frmulas cristianas. La primera forma concreta (aunque oscura) que
conocemos de la liturgia eucarstica proviene de la Didaj, en sus cap. IX, X y XIV:

IX. 1. En cuanto a la Eucarista, dad gracias as:

2. En primer lugar, sobre el cliz: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de David, tu siervo, que nos
diste a conocer por Jess, tu siervo. A Ti gloria por los siglos. La santa vid de David es la iglesia
Tu Iglesia de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la gloria y el poder por los siglos por medio de
Jesucristo.
5. Nadie coma ni beba de vuestra Eucarista a no ser los bautizados en el nombre del Seor, pues acerca de esto
tambin dijo el Seor: No deis lo santo a los perros.
X. 1. Despus de haberos saciado, dad gracias de esta manera:
2. Te damos gracias, Padre Santo, por tu Nombre Santo que has hecho habitar en nuestros corazones, as como
por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos has dado a conocer por Jess tu siervo. A Ti la gloria por los
siglos.
3. T, Seor omnipotente, has creado el universo a causa de tu Nombre, has dado a los hombres alimento y
bebida para su disfrute, a fin de que te den gracias y, adems, a nosotros nos has concedido la gracia de un
alimento y bebida espirituales y de vida eterna por medio de tu Siervo.
4. Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso. A Ti la gloria por los siglos.
5. Acurdate, Seor, de tu Iglesia para librarla de todo mal y perfeccionarla en tu amor y a Ella, santificada,
renela de los cuatro vientos en el reino tuyo, que le has preparado. Porque Tuyo es el poder y la gloria por los
siglos.
6. Venga la gracia y pase este mundo! Hosanna al Dios de David! Si alguno es santo, venga!; el que no lo
sea, que se convierta! Maranatha. Amn.
7. A los profetas permitidles dar gracias como les plazca.
XIV. 1. En el da del Seor, una vez reunidos, partid el pan y dad gracias despus de haber confesado vuestros
pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro.
2. Pero, todos los que tienen alguna discordia con su compaero, que no se unan a vosotros antes de haberse
reconciliados, a fin de que vuestro sacrificio no sea profanado.
3. De hecho, este es el sacrificio del que el Seor dijo: En todo lugar y en todo tiempo ofrecedme un sacrificio puro,
porque soy un Rey grande dice el Seor- y admirable es mi nombre entre las gentes.

Todos los autores estn de acuerdo en reconocer que las oraciones de los captulos IX y X de la
Didaj son las oraciones eucarsticas ms antiguas hasta ahora conocidas; es decir, oraciones de
estructura fundamentalmente juda, pero reelaboradas segn un espritu y una terminologa
5

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cristianos. Pero no todos concuerdan en la determinacin de su naturaleza concreta. Quasten en su

Patrologa I (pags. 36-37, edic. de 1975), las considera como oraciones especficamente
eucarsticas en sentido sacramental. Otros, son ms reservados y piensan que se tratara de
oraciones para un agape, o sea para la mesa.
De todos modos, y sin lugar a dudas, se puede constatar cmo oraciones de origen judo (berakoth,
bendiciones de alabanza a Dios en memoria de sus obras maravillosas), son transformadas en
oraciones cristianas. stas ltimas, a su vez, si no propiamente desde el inicio, ciertamente ms
tarde sirvieron de modelo para una plegaria eucarstica sacramental. Ntese el inicio de la
oracin del cap. IX.
-

Los ministerios

Ciertamente en la Iglesia primitiva los ministerios existan y desarrollaban un rol importante. Pero
se encuentran an en una fase de transicin, en el sentido de que existen ministerios carismticos
junto a ministerios institucionales. Adems, el conocimiento de la distincin de grados y de
incumbencias de cada ministerio est en fase de precisarse y en evolucin.
III. Conclusin
El culto del AT, es decir, el templo y los sacrificios, el sbado, la circuncisin y las ceremonias, est
abolido. Todo esto ya no tiene valor, o mejor dicho, es espiritualizado, cristologizado,
escatologizado. Por ej., el templo en adelante es Cristo, la comunidad cristiana anticipa el nuevo y
verdadero paraso (la nueva Jerusaln celeste), etc.
Pero todo esto no sucede fuera de las leyes de la expresin humana, sino, en un sentido an ms
verdadero, segn las leyes de la expresin sensitiva-espiritual del hombre mismo. De este modo
encontramos en el NT las adoraciones verdaderas al Padre por medio de Jesucristo, en la palabra y
en las acciones constituidas, no segn las formas del culto ceremonial del AT, sino segn aquellas
ms espiritualizadas de la sinagoga y de la vida juda de aquel tiempo. Pero todo esto segn un
espritu totalmente nuevo, muy simple, vital, autntico, tendiente a realizar una perfecta armona
entre lo externo y lo interno (ita ut mens nostra concordet voci nostrae: para que nuestra mente
concuerde con nuestra voz), de modo que llega a ser fundamento de un culto nuevo, de un
desarrollo nuevo continuo, cumplido segn las leyes de una institucionalizacin espiritual, a pesar
de los peligros que se pueden presentar en tal proceso.
Al centro de esta relacin de acercamiento-oposicin parece subsistir un hecho: la Iglesia
apostlica, separndose del AT, crea nuevas expresiones de su vida en Cristo, tendida hacia el Padre,
apoyndose en muchos casos sobre formas simples de la piedad sinagogal y cotidiana de los judos
contemporneos.
Estos textos fueron compuestos utilizando la siguiente bibliografa:
Burkhard NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali. B.E.L. Subsidia 11,
CLV, Edizioni Liturgiche, Roma, 1.9993, 29-43.
Keith F. PECKLERS, Atlante storico della Liturgia. Jaca Book Libreria Editrice Vaticana, Milano,
2012, 12-21.
Enrico CATTANEO, Il culto cristiano in Occidente. B.E.L. Subsidia 13, CLV, Edizioni Liturgiche,
Roma, 2003, 16-54.