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Abrindo caminhos imaginao jurdica

Entrevista com Cesar Baldi
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Posted by admin on 14/01/2014 in Bolivia, Brazil, Ecuador, Opinio, Portugus, Transformative Constitutionalism
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Cesar Baldi formado em Direito pela Universidade

Federal do Rio Grande do Sul. Trabalha h cerca de 25
anos no Judicirio e ministra aulas h dez anos,
geralmente de introduo ao estudo do direito, mas
tambm de direitos humanos e antropologia jurdica.
Atualmente est vinculado a um programa de ps
graduao de estudos de direitos humanos e dando
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Alice CES
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aulas na graduao em uma universidade privada.

Red de Sociologa Jurdica en Amrica Latina y el Caribe*
8 Jan 2014
Considera que existem algumas particularidades que diferenciam a
sociologia jurdica na Amrica Latina e no Caribe?
Eu tenho tido mais contato com pessoal do Caribe por causa do Nelson
Maldonado
-Torres e da CPA [Caribbean Philosophical Association]. Na
realidade, com a gesto que se iniciou em novembro de 2013, com Jane Anna
Gordon, eles devem fazer um movimento de comunicao com o Brasil e
outros pases da Amrica Latina para construir pontes. Eles perceberam que
no conhecem, por exemplo, praticamente nada do processo do Equador e da
Bolvia e que tm pouco conhecimento das questes do Brasil. Eu acho que
esse intercmbio vai comear a se tornar mais visvel, mas, de qualquer forma,
a gente tambm poderia dar um passo no sentido inverso. Ou seja, ns do
Brasil trabalhando com outros autores.
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O Rabaka, no livro sobre apartheid epistmico, trabalha o pensamento do Du

Bois, negro americano praticamente ignorado como uns fundadores da
disciplina da sociologia, a partir da ideia do Lewis Gordon da decadncia
disciplinria, mostrando muito bem que a gente acaba fossilizando as cincias
sociais, fazendo com que elas apaream como se fossem eternas, como se
alice.ces.uc.pt/news/?p=2985
Comments
24/11/2014
Por exemplo, eu citei, na palestra, a questo do Haiti, que temos traduzido,

para o portugus, Os jacobinos negros [autor: C.L.R James], mas a gente no
conhece nada do mesmo autor. Temos O capitalismo e escravido, do Eric
Williams, mas no temos mais nenhum outro trabalho dele, um autor que de
Trinidad e Tobago. Selwynn Cudjoe fez uma compilao de vrios escritos e
discursos de Williams, que foi primeiro
-ministro daquele pas. Ento, existem
trabalhos interessantssimos do Lewis Gordon e Africana Studies, mas que no
so muito conhecidos.
Mesmo que a gente trabalhe com Boaventura de Sousa Santos e a
epistemologia do sul, ainda existe todo um pensamento caribenho que vem
sendo ignorado. Por exemplo, Paaget Henry tem um libro sobre Calibans
Reason. A Jane Gordon vai publicar um livro agora que se chama Creolizing
Rousseau, analisando a questo da vontade geral a partir do olhar de Frantz
Fanon; praticamente com isso a gente pode trabalhar algumas questes de
soberania, de biopoltica e tambm renovar os estudos jurdicos e scio
jurdicos.
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1/7
15/12/14
tivessem sempre os mesmos autores, os mesmos cnones e
consequentemente como se elas no tivessem um passado, um presente e um
futuro. Desta forma, elas acabam criando um processo de, como disse
Rabaka, um apartheid epistmico.
a decadncia disciplinria no vocabulrio de Lewis Gordon; a prpria
disciplina no se renova, no procura novos temas e tambm no procura
aprender com outros conhecimentos, nem descanonizar determinados
autores. Eu acho que temos um bom material para trabalhar algumas coisas
do Caribe, pelo menos com estes autores. Lewis Gordon acabou de fazer uma
interseco com pessoas da frica do Sul, trabalhando como professor
convidado Nelson Mandela, trabalhando a questo do ubuntu, ou seja, a
dignidade da pessoa humana na concepo africana. Ele, nesse sentido, est
fazendo uma conexo com a questo do Caribe. Temos ento portais muito
interessantes que podemos ir abrindo e verificando, porque as pesquisas no
so independentes de forma absoluta cada qual pode ir pesquisando,
alargando o conhecimento e trabalhando com outras coisas, trabalhando com a
ideia da justia cognitiva, com a ideia de que a gente tem outros
conhecimentos e outras lgicas.
Faz sentido pensar e falar a partir da Amrica Latina e do Caribe ou
necessitamos fazer esses dilogos com outros espaos?
A questo da Amrica Latina um pouquinho complicada se pensarmos, por
exemplo, que Suriname foi colnia holandesa at 1975 e que uma das Guianas
ainda francesa. Consequentemente, ns temos um processo de colonizao
dentro da prpria Amrica Latina. Ou melhor, um processo inconcluso de
descolonizao, mesmo com a declarao da ONU de 1960. Apesar da
imagem geral que temos de que a Amrica ibrica, e que as colnias eram
da Espanha e Portugal, temos pelo menos uma ex
-colnia holandesa e uma
atual colnia francesa. Eu acho que a j h uma tenso com essa ideia da
latinidade.
O prprio Caribe tambm um fenmeno complexo. Se paramos para pensar,
h ainda pases que so colnias: Aruba e Curao tem um estatuto
complicado; Porto Rico um Estado associado, mas pode vir a ser o
quinquagsimo primeiro Estado norte
-americano qualquer das condies
complicada; tem as Ilhas Virgens britnicas, as Ilhas Virgens americanas;
Cuba foi colnia espanhola at 1898 (mesmo ano da independncia das
Filipinas, na sia); e outras ilhas foram colnias holandesas.
Nesse sentido, no se trata de procurar uma identidade, mas podemos
estabelecer dilogos Sul
-Sul no sentido de trabalhar conhecimentos, lgicas e
prticas que possam ser distintas. Por exemplo, pessoas do Caribe e de Cuba
trabalhando com pessoas de origem afro do Brasil em outras lgicas; ou
pessoas Garfonas, que na Nicargua e Honduras no se reconhecem nem
como indgenas nem como negros podem trabalhar outras questes que a
gente invisibilize na discusso sobre os quilombolas. Talvez a necessidade de
os movimentos sociais entrarem em contato uns com outros, fazendo alianas
transacionais e, com isso, perceberem o que cada um reconhece nas suas
lutas.
Da mesma forma, pra dar um exemplo bem tpico, boa parte dos pases da
colonizao ibrica trabalham muito com a questo do pluralismo jurdico
indgena, mas praticamente no existem trabalhos que abordem o pluralismo
afro. Qual o motivo da excluso? E com relao a ciganos, por que a omisso
tambm? Poderiam trabalhar como se organizam os litgios, como se
estabelece um ordenamento jurdico - ou no
-, qual a relao entre a
comunidade e a sociedade envolvente e, consequentemente, qual o status de
interlegalidade que a comunidade afro tem.
H muitas questes com as quais poderamos entrar em contato e conhecer
dinmicas que a gente no tem ideia que existem. Isso poderia enriquecer e
dinamizar as questo de antropologia e sociologia jurdica. H uma srie de
pontos que eu citei que no foram explorados e necessitam tematizao.
Enfocando-nos mais no Direito, quais tipos de estudos devem ser
fortalecidos na regio?
Eu poderia pensar, assim de sopeto, em algumas questes, por exemplo, em
termos de jurisprudncia: os tribunais do Brasil conhecem muito da
jurisprudncia europeia e norte-americana, mas no conhecem nada da
Colmbia, por exemplo. A Colmbia j decidiu questes envolvendo
deslocamentos internos, aes afirmativas, j trabalhou questes de sade,
enfim, so problemas que nos afetam, que aparecem constantemente nos
tribunais do Brasil e que no conhecemos. Construiu o conceito de estado de
coisas inconstitucional, que poderia ressignificar a discusso sobre a
interveno federal, que acaba no sendo aplicada. Aprender com a
Saberes EcoSol Education

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Evictions Extractivismo Feminism
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jurisprudncia dos vizinhos para repensar questes similares.
Kaos en la red Contrainformacin libre y alternativa.
Ao mesmo tempo, poderamos trabalhar com questes indgenas ou afro, a

partir de decises do Equador e da Bolvia. Ns temos pouqussimos casos
envolvendo a jurisdio indgena no Supremo Tribunal Federal (STF). Por outro
lado, na corte colombiana h um referencial bem grande, em especial no tema
da consulta prvia, livre e informada, mas tambm da autodeterminao, de
limites estatais, de questes de conflitos entre direitos humanos e jurisdio
indgena, temas de interculturalidade.
No conhecemos tambm muito a jurisprudncia da Corte Interamericana, que
tem dois julgados sobre comunidades negras, Moiwana e Saramaka, e que
tm servido para a luta quilombola aqui. No Brasil, no se trabalha esse tipo de
jurisprudncia internacional. Eles tm vrios casos envolvendo indgenas e isso
pode servir para outras questes de luta, de fortalecimento de alianas
transnacionais. Poderamos pensar como que essa jurisprudncia
internacional interfere numa viso mais alargada dos direitos humanos, ou
como que esse tipo de conhecimento produzido nessas cortes ou mesmo
como diferente do conhecimento produzido nas cortes brasileiras. Como
podemos aprender com o conhecimento das outras cortes? Flavia Piovesan,
recentemente, mostrou que a Corte Europeia de Direitos Humanos tem usado,
para os pases do Leste Europeu, a jurisprudncia da Corte Interamericana
sobre justia de transio, um tema que o STF resiste em tratar.
Tudo isso somente no mbito das cortes, mas existem outras questes, como
o pluralismo afro
- que no conhecemos tambm em quase nenhum pas da
Amrica, exceto no Suriname, pas que tem uma questo bem especfica
nesse sentido.
La Haine Proyecto de desobediencia informativa

Movimientos Sociales Minga/Mutiro informativa
Pambazuka News Pan-African Voices
Pikara Periodismo con perspectiva de gnero
Place Publique Le site des initiatives citoyennes
Rebelin Portal de informacin alternativa
Red Voltaire Mdia alternativa em Espanhol
ResetDOC Dialogues on Civilizations
SACSIS South African Civil Society Information Service
Sanhati Fighting neoliberalism in Bengal and beyond
Sade Campo Floresta e guas Observatrio
SchNEWS Direct action newsheet
ZNet A community of people comitted to social change
Zur Pueblo de voces
Temos dificuldade para trabalhar a questo da cultura mutvel, pois

trabalhamos com uma lgica na qual a cultura fica fossilizada, congelada, e
com isso, temos que imaginar que os indgenas e determinadas comunidades
- no caso do Brasil, os ribeirinhos, caiaras ou da populao de ciganos, que
bem grande e que fica invisibilizada, as demandas deles vo ser eternas, que
no vo ser alteradas, que eles no reagem, no trazem novas demandas e
no se apropriam seletivamente de alguns conhecimentos que so veiculados
pela sociedade envolvente. Ou mesmo que as decises de cortes acabam
afetando a luta jurdica das populaes tradicionais.
Por exemplo, Maria Teresa Sierra, do Mxico, l do CIESAS, mostra que as
mulheres indgenas, muitas vezes, fazem opo: podem trabalhar
determinadas questes dentro da justia indgena, mas, por exemplo, elas vo
ver que para vencer determinadas resistncias culturais podem ter que
pressionar o tribunal pra ver como que a comunidade vai reagir, mesmo que
elas no queiram que a justia oficial d a resposta. Elas querem que a
comunidade reaja de forma diferente e talvez tenham que tomar tomar
determinada deciso. s vezes, isso uma opo de litgio estratgico, pois
se ela vai contra a comunidade na justia ordinria, ela pode ser sujeita a
questes de gnero ou de racismo pelo fato de no ser compreendida por outra
cultura, ou no poder se expressar em sua prpria lngua, ou na sua prpria
especificidade. Ento h, s vezes, alianas estratgicas das prprias
indgenas de decidir pela justia indgena ou pela justia nacional ou
transnacional
- pela Corte Interamericana
-, e, ao mesmo tempo, verificar como
isso se resolve isso em termos de comunidade.
Acho que tem uma srie de coisas que a gente poderia abrir em relao ao
Direito sobre esse ponto, estou tratando aqui somente em termos de tribunais.
Poderamos tambm trabalhar com questes prticas: por exemplo, tivemos
agora no final de semana entre 1 e 4 de novembro de 2013, a oficina da
Universidade Popular dos Movimentos Sociais (UPMS), onde entraram em
contato e trocas um grupo de quarenta e cinco pessoas, para saber quais eram
as demandas, quais as diferenas e o que cada movimento aprendia com
outro. A universidade tambm tem que comear a fazer isso, no sentido de
parar de trabalhar com eventos crticos para os quais ningum das
comunidades convidado.
Como disse minha querida Catherine Walsh, deixar de falar sobre e comear
a falar de, desde e com as comunidades e, consequentemente, no trabalhar
mais com a distino sujeito
-objeto e comear a trabalhar com a noo de
intersubjetividade. Verificar como esses conhecimentos so retrabalhados.
Na questo dos direitos humanos, a gente continua trabalhando muito com os
sujeitos de direito, mas talvez tivssemos que ir alm: trabalhar com o conceito
de sujeito de conhecimento. O discurso do sujeito de direito continua sendo,
ainda, um discurso imperial, que coloca uma hierarquia. A concepo do
sujeito de direito, dentro de um patamar estatal, s vezes estabelece uma
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15/12/14
relao de verticalidade, que no reconhece a demanda, o conhecimento ou
mesmo a juridicidade daqueles movimentos. Consequentemente, imagina que
no est aprendendo e sim, que est ensinando. O processo pedaggico entre
os movimentos, a universidades e as instituies um processo de
horizontalidade, de trocas de conhecimento ou de interconhecimentos.
Ento, as universidades jurdicas poderiam fazer esse movimento de extenso
ao contrrio (como diz Boaventura de Sousa Santos, no livro sobre a
universidade do sculo XXI) trazer para as mesas de debates tambm os
movimentos sociais, ao invs de ficar imaginando que esto indo fazer
facilitao e ensinando como os movimentos devem litigar.
As universidades tem que comear a aprender com determinadas coisas e,
dentro de outras lgicas, e tambm que as comunidades vo falar ou no e
com qual linguagem. Sempre imaginamos que vamos trabalhar com outras
culturas sendo completamente diferentes, por exemplo o Isl ou a cultura
indgena, e vimos, nessa experincia da UPMS no fim de semana, que
estvamos todos falando portugus e dentro do mesmo pas, mas que era
preciso um exerccio de traduo do conhecimento entre os prprios
movimentos. Isso talvez tenhamos que desenvolver melhor, a questo das
tradues dos movimentos, das prticas e dos conhecimentos. E trazer isso
para a prpria universidade se reinventar, agora talvez como pluriversidade.
Poderia contar-nos um pouco sobre a questo da imaginao jurdica?
Na realidade, a questo da imaginao jurdica, que enfoquei, em parte na
minha fala, um tema que no desenvolvi completamente. Mas h um livro
clssico chamado A imaginao sociolgica, do Wright Mills, e, com isso, fui
trabalhando na questo do reinventar determinadas questes.
O pessoal da Geografia renovou bastante o conhecimento geogrfico a partir
dos mapas, trabalhando no s os mapas normais, mas tambm os mapas
com representaes, simbolismos e escalas; mostrando que as escalas vo
mudando os fenmenos, que as representaes vo alterando determinadas
situaes e que os simbolismos vo alterando os objetos, sujeitos e nosso
conhecimento. O famoso mapa de Al Idrisi, com o sul virado para o norte,
apenas um dos famosos exemplos.
Com isso, a Geografia se renovou bastante e comeou a trabalhar com outro
enfoque na espacialidade, com a questo da negritude, de como as
identidades so construdas localmente, como determinados movimentos
LGBT esto concentrados em determinados lugares, porque escolheram
determinados lugares e como que a territorialidade foi retrabalhada. Em
suma, a prpria Geografia, trabalhando com a questo de mapas e da
territorialidade, reinventou seu prprio objeto e conhecimento.
No entanto, o Direito tem tido uma dificuldade grande de repensar os prprios
instrumentos. Ele continua trabalhando com a lei como se fosse s um papel.
Poderamos trabalhar a lei de outras formas, como um texto aberto, como
interpretao, como conflito, como mapa, como desleitura, etc.
A questo dos direitos humanos algo que a gente tem como tranquilo, mas
no se percebem vises antagnicas sobre os mesmos direitos humanos, com
linguagens diferentes. Isso necessita que se faam determinadas tradues.
Essa questo da imaginao jurdica tem a ver com essa possibilidade de
ampliar esse conhecimento a partir da renovao de alguns mtodos,
perspectivas que no vem sendo usadas. Eu cito o exemplo da questo do
sentido da viso. A gente poderia dar novos sentidos para os sentidos
- e com
isso ter novos sentidos para os diretos humanos, utilizando justamente a
polissemia da palavra sentido: em significado do tato, viso, paladar, olfato e
audio (os cinco sentidos) e no significado do sentido do sentimento.
Tem
-se trabalhado, ainda, numa lgica do direito muito positivista, como algo
que racional, mas no ligado questo do sentimento. Quando trato desse
tema em aulas, dou o exemplo do Coro, texto trabalhado por meio da lgica
de recitao (Coro, como nos alerta Talal Asad, significa recitao). Isto ,
um texto que antigo vai sendo recitado todos os dias e, assim, vai adquirindo
novos significados com novas interpretaes que no passam,
necessariamente, pela leitura, mas sim pela musicalidade e oralidade. Com
isso, podem haver entendimentos totalmente diferentes de um texto escrito no
sculo sete e que est sendo reelaborado pela reiterao. Consequentemente,
um modo de produo pela oralidade trata de uma conexo muito diferente
entre oralidade e escritura, alm da questo da viso
- porque o texto escrito
um texto visto, ele recitado porque ele visto,
- que produz diversos sentidos
simultaneamente e novas organicidades.
Um outro exemplo que eu dou o do Alain Corbin, por causa dos perfumes. Os
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perfumes femininos trabalharam muito com a questo da animalidade (odores
de animais) at o sculo XVIII, como almscar ou mbar; a partir do sculo XIX,
comeou
-se a trabalhar com perfumes florais
- como gua de rosa, mais
primaveril. O que parece ser somente uma mudana de cheiros uma
mudana tambm de concepo em relao forma sexual: qual o apelo
sexual que as mulheres tm; como a questo da feminilidade e
masculinidade/virilidade. Isso tem relao com a questo dos direitos
humanos, isso estabelece os papis sociais de gnero e consequentemente a
formao do mundo privado. Onde que chega o espao olfativo? Dentro de
casa, do espao ntimo. Assim, cria
-se uma noo de intimidade diferente.
Podemos pensar tambm que o espao da intimidade no espao colonial
tambm foi o espao onde estavam as questes de raa, sexo e as questes
coloniais. E da a dificuldade de tematizar estes temas privados. H a um
processo de produo de sentidos junto com um processo da colonialidade.
Ento quando trabalho a questo de descolonizar os sentidos est nessa
noo de que esse sentido foi colocado no espao privado e eventualmente no
espao pblico de tal forma que a eles foram definidos alguns papis.
Dessa forma, quando falo da questo da imaginao jurdica, no sentido de
procurar dar novas aberturas pra essas questes e mostrar como um trabalho
que acesse outras lgicas e outros sentidos pode gerar novos significados pra
expresses que aparentemente so cannicas, clssicas ou que a gente no
verifica de outra perspectiva. A gente tem, literalmente, viso sobre coisas
que no necessariamente envolvem viso; talvez incluam olfato, paladar; e isso
no passa necessariamente por interpretao direta.
Foi citada na conversa a necessidade de abertura de alguns portais, de
retomar autores que esto esquecidos, alguns dos quais j foram
inclusive mencionados. Agregarias alguma outra porta que
importante voltar a abrir?
Sim, eu inclusive citei na palestra o Fausto Reinaga, que trabalhou, no incio do
sculo XX, a questo da revoluo ndia, fez um projeto do partido ndio e
escreveu um livro chamado Podridumbre de pensamento europeu. Ele passou
por uma alterao do pensamento: foi marxista, indianista; trabalhou as lgicas
do marxismo e indianismo, foi para Europa, voltou para a Bolvia e com isso ele
foi reconfigurando [o seu pensamento]. Esteban Ticona Alejo acabou de
defender uma tese sobre o pensamento deste autor, na Universidad Andina
Simn Bolvar, em Quito.
A gente trabalha a questo do marxismo a partir de alguns clssicos como
Marx e Engels e, no mximo, Maritegui. Mas talvez tenhamos que trabalhar
Zavaleta Mercado, Fausto Reinaga, Bolvar Echeverra (do Equador) Dentro
do pensamento afro, citei na conferncia o Zapata Olivella, que um
colombiano que poucas pessoas conhecem. Ele tem um livro chamado A
revoluo dos genes, alm de ter escrito novelas como Chang, el gran
putas. Ele foi trabalhando questes coloniais, questes do conhecimento afro,
a partir disso. Ele fez uma autobiografia que se chama Levantate mulato, em
que mostra como foi tendo a percepo da raa e da prpria sociedade. Nesse
ponto, poderamos considerar, e hoje estamos trabalhando nesse sentido, que
ele comeou a fazer um trabalho decolonial antes de essa palavra estar
sendo usada. Catherine Walsh vem insistindo nesse ponto, e, recentemente,
Santiago Arboleda Quionez defendeu uma tese, tambm na Universidad
Andina Simn Bolvar, em que analisa vrios pensador@s afrocolombian@s
que so ignorad@s pela universidade.
Em suma, temos muito material na prpria Amrica Latina. Eu dei exemplos
tambm do Brasil. H a lei que obriga o ensino da histria da frica e da
histria afrobrasileira, mas, por outro lado, no temos incorporado nos estudos
da sociologia o pensamento de Abdias do Nascimento, que trabalhou com a
questo do quilombismo. No temos incorporado Llia Gonzalez, que
trabalhava a questo da interseccionalidade de raa e gnero, do conhecimento
das mulheres, da dispora africana a partir de uma noo que chamava de
amefricanidade. H ainda o Guerreiro Ramos, que somente utilizado nos
cursos de Administrao, ignorando que um pensador negro que abordou
toda a questo do privilgio da branquitude. Acho, ento, que, dentro do prprio
pensamento social brasileiro, h vrios autor@s negr@s que podem ser
retrabalhados e que damos pouca ateno. Pensador@s indgenas, no Brasil,
ainda no so reconhecid@s pela academia. E isso j deveria ter sido alterado.
Na Amrica Latina, tambm temos Quintn Lame, que escreve como um ndio
sobrevivia na selva colombiana, que um texto pouco conhecido mesmo na
Colmbia. Temos muitas possibilidades de trabalhar com outras lgicas de
abrir novos portais. Dei como exemplo na palestra tambm autores como
Ottobah Cugoano, Olaudah Equiano, Soujourner Truth (que criticava o
feminismo branco, a partir da tica negra), alm de Memrias de um cimarrn,
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do Miguel Barnet, que tem traduo em Portugus. Constantemente pensamos
de forma pejorativa essas memrias e escritos. Vemos como se fossem
menores. Mas eles agregam conhecimento de outras racionalidades, outras
lgicas, outras cosmogonias, que no vm sendo desenvolvidas.
Temos que comear a aprender com essas questes e textos que so
ignorados, silenciados, invisibilizados. Tm muito material pra ir
descolonizando o conhecimento. Em nosso prprio trabalho, tanto em termos
de prtica quanto em termos de teoria, eu acho que temos muito material, mas
s vezes acabamos no conhecendo ou esquecendo.
*Entrevista realizada em 9 de Novembro de 2013.
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