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A terceira margem da fico: literatura e teologia em Jorge Lus Borges

Jos Carlos Barcellos


UERJ/UFF

Para Gabriela Cargnel

Estudar a literatura de Borges em dilogo com a teologia no tarefa


fcil. No h dvida de que, em vrios de seus textos, o grande escritor argentino
aborda ou tangencia importantes questes teolgicas. Assim, no difcil ver em
Tln, Uqbar, Orbis Tertius a temtica da criao, em La lotera en Babilonia, a
do destino e da providncia, ou em Tres versiones de Judas, a do alcance
universal do mistrio da knosis e da salvao, por exemplo. A dificuldade est, a
meu ver, em se encontrar um mtodo de anlise suficientemente refinado para dar
conta, de maneira produtiva, da complexidade e riqueza da obra borgiana em
dilogo com a teologia.
Em princpio, poder-se-ia pensar em trs perspectivas crticas: na
primeira, a discusso estaria centrada nas referncias teolgicas disseminadas ao
longo da multiforme obra de Borges. Teramos, nesse caso, um tipo de estudo
erudito, que buscaria deslindar, do emaranhado de aluses histricas e fictcias
que permeiam os textos borgianos, aquelas referentes a questes teolgicas (ou
filosficas com ressonncias teolgicas, como freqente em Borges) e
procuraria reconstituir a problemtica pertinente a cada uma delas e sua
utilizao por parte de nosso autor. Uma segunda perspectiva possvel procuraria
apreender e formular as grandes indagaes de natureza metafsica ou teolgica
propostas pelos textos e, num segundo momento, procuraria trazer o aporte da
teologia para o encaminhamento de eventuais solues para as mesmas.
Finalmente, com base em teorias como a do cristianismo annimo, de Karl
Rahner, ou outras formulaes equivalentes, poder-se-ia tentar uma espcie de
recuperao crist das dvidas, aporias e perplexidades levantadas por Borges,
postulando-se o carter intrinsecamente cristo das mesmas.

Apesar de reconhecer a relativa pertinncia das perspectivas crticas


assim esboadas e de imaginar que suas aplicaes possam eventualmente
redundar em algum tipo de contribuio vlida, nenhuma delas me parece de todo
satisfatria: a primeira, por privilegiar os referentes extra-textuais; a segunda, por
operar a partir do esquema pergunta-resposta; e a terceira, por, de alguma forma,
dissolver a especificidade da novidade da escrita de Borges, reconduzindo-a ao
domnio do j conhecido e do previsto.
De fato, no obstante toda a importncia que possa ter o conhecimento
minucioso das aluses histricas, geogrficas ou culturais presentes num texto
literrio, no se deve esquecer que, ao serem incorporadas a este, tais aluses
passam a funcionar como elementos do prprio processo ficcional e que seu
significado literrio passa a ser construdo pelo prprio texto, independentemente
do grau de fidelidade mantido ao referente extra-textual em questo. Essa pareceme ser a limitao da primeira perspectiva mencionada. Dependendo da maneira
como for desenvolvida, pode acabar ignorando a especificidade da literatura como
forma de conhecimento e, no caso de Borges, pode acabar enredada na prpria
trama de referncias eruditas a partir da qual se constroem muitos de
seus textos. Seu risco o de perder de vista o funcionamento interno dos mesmos
e, de forma mais ampla, do prprio universo literrio construdo pelo autor,
pulverizando-se a obra numa multido de aluses atomizadas e desconexas.
Quanto

segunda

perspectiva,

muito

freqente

nos

estudos

interdisciplinares de literatura e teologia, sua limitao evidente. Opera-se a a


partir de uma espcie de diviso de tarefas: literatura caberia levantar questes
acerca do homem e do mundo e teologia, dar as respostas adequadas.
Semelhante pressuposto metodolgico parte de uma noo de teologia
completamente auto-suficiente, satisfeita com suas fontes e mtodos, e que no
tem nada a receber da literatura. Karl-Josef Kuschel, numa passagem memorvel,
procede a uma crtica devastadora desse mtodo, por ele chamado de
correlativo:
O mtodo correlativo, por sua vez, tambm dispe da literatura
para fins prprios. Se o mtodo confrontativo reduzia o dilogo
teologia-literatura a um conflito entre ideologia e verdade, o

mtodo correlativo impe-lhe um esquema de perguntas e


respostas. No percebe, com isso, que a revelao crist, tal como
testemunhada nas Escrituras e sempre recolocada pela teologia,
no de modo algum idntica ao anseio pela soluo de todas
as questes. A revelao crist por certo contm muitas
respostas, mas a caracterstica dessas respostas reside
justamente no em fazer calar as perguntas fundamentais da
existncia humana, mas conduzi-las a uma perspectiva correta.
(KUSCHEL,1999, p. 221)

O problema da terceira perspectiva apresentada no levar a srio a


diferena e a alteridade, reduzindo-as sempre ao mesmo e ao idntico. Uma vez
mais, acaba-se por desconhecer a especificidade da literatura como forma de
conhecimento e a novidade trazida pela viso de mundo dos grandes escritores.
Tudo cai dentro do que j estava previsto por uma teologia satisfeita consigo
mesma e com suas certezas: a perplexidade diante do sem-sentido da existncia
torna-se busca de Deus, o sofrimento identificado, de maneira imediata, com a
cruz de Cristo, todo esforo de humanizao visto como experincia salvfica,
qualquer aspecto da existncia torna-se experincia da graa ou do pecado e
assim por diante. No h nada que a literatura possa propor que no receba
imediatamente um rtulo e cujo lugar, no grande edifcio da teologia crist, j no
esteja assinalado de antemo. No preciso lembrar que, nesse caso, no
obstante as maneiras amveis e a aparente abertura de perspectivas, o dilogo
converte-se em monlogo e toda alteridade sistematicamente anulada.
Recusadas, portanto, as trs perspectivas apontadas, podemos recorrer
a algumas idias de Adolphe Gesch, expressas num texto de 1995, intitulado La
thologie dans le temps de lhomme. Littrature et Rvlation, na tentativa de se
construir um caminho mais adequado para o estabelecimento de um dilogo
produtivo entre a obra de Borges e a teologia. Postulando que, na situao atual, a
teologia deveria recorrer antropologia para assegurar e verificar sua
competncia de discurso sobre o homem e, dessa forma, propor, entre os outros,
o seu discurso especfico (GESCH, 1995, p. 112), afirma o mestre de Louvain
que a literatura pode ser uma fonte particularmente apta a desempenhar esse
papel. Nesse contexto, fala de uma antropologia literria, entendida como a
compreenso do homem apresentada pela literatura, e sustenta que a mesma

pode possibilitar determinadas aberturas acerca do ser humano que as outras


antropologias, inclusive a antropologia cultural, no podem propiciar (GESCH,
1995, p. 117).
Gesch prope, assim, que a antropologia literria desempenhe o papel
de epistemologia da teologia, no porque o homem seja a nica medida de todas
as coisas, mas porque se torna impossvel, de fato e de direito, falar corretamente
de Deus se no se conhece o homem e se no se procura encontr-lo naquilo que
o faz homem no mais profundo de sua verdade (GESCH, 1995, p. 113). Nessa
perspectiva, caberia literatura, ou melhor, antropologia literria, o papel de pr
prova as afirmaes teolgicas, ajuizando de sua relevncia e pertinncia para o
contexto cultural hodierno.
Parece-me que essa proposta de Adolphe Gesch pode ser muito
fecunda para ensejar o dilogo entre a literatura de Borges e a teologia. Trata-se
de uma perspectiva crtica que leva a srio os dois plos do dilogo que se
pretende estabelecer, mantendo-os em suas respectivas identidades enquanto
discursos diversos e colocando-os numa relao recproca de tenso e de
complementaridade, que lhes assegura, ao mesmo tempo, a autonomia e a
possibilidade de interlocuo.
Nessa linha, o objetivo deste ensaio estudar, em dilogo com a
teologia crist, os contos de Ficciones (1944) e de El Aleph (1949), em grande
parte responsveis pelo lugar singular que cabe a Borges na literatura do sculo
XX. Para tanto, a primeira tarefa ser esboar, em largos traos, a antropologia
que deles se depreende. Num segundo momento, ser preciso indagar, de
maneira preliminar, em que medida a antropologia assim delineada pode constituir
um desafio e/ou um aporte vlido para a teologia crist e avaliar, numa viso de
conjunto, o impacto da antropologia de Borges para a teologia, vislumbrando-se os
possveis caminhos a serem trilhados por esta para estar altura das perspectivas
abertas por aquela.
Desse modo, se quisermos levantar a questo da ratio humaniorum
litterarum theologica, isto , a questo do estatuto teolgico da literatura,
formulada de maneira pioneira por Pie Duploy em 1965 (DUPLOY, 1978),

podemos dizer que, neste estudo, no estamos reivindicando para a literatura o


estatuto de forma no-terica da teologia, nem o de lugar teolgico, nem o de
fonte substitutiva da filosofia ou das cincias humanas no mtodo teolgico
(BARCELLOS, 2000), mas, sim, consoante a proposta de Gesch, o de instncia
reguladora da pertinncia e relevncia das afirmaes teolgicas. Por outras
palavras, estamos reivindicando para a literatura o estatuto de epistemologia da
teologia.

1- O labirinto e a bssola: aproximaes antropologia de Borges

A tarefa crtica de se delinear a antropologia de um autor ou de uma


obra literria deve ter sempre presente a especificidade da literatura como forma
de conhecimento da realidade. Desse modo, no se trata de extrair do texto
literrio uma srie de proposies abstratas, de cunho particular ou genrico, nem
de reduzi-las a um sistema mais ou menos coerente, atravs dos mecanismos da
induo ou da deduo. Proceder assim no perceber o proprium da literatura e
deixar escapar aquilo que ela tem de mais especfico e, portanto, de mais valioso.
Com toda a tradio hermenutica, preciso ter presente que o carter
esttico do texto literrio h de ser considerado uma premissa fundamental e
ineludvel de todo o processo interpretativo e no como um acrscimo extrnseco a
um sentido j dado. Como escreve Peter Szondi, ao invs de considerar o carter
esttico de um texto numa apreciao apresentada depois de o texto ter sido
interpretado, como faz a filologia clssica, a hermenutica literria considerar o
carter esttico do texto uma premissa da interpretao (SZONDI, 1995, p.4).
Paul Ricoeur, ao tratar do problema da interpretao dos textos
literrios, afirma que a obra literria, assim como a metfora, se caracteriza em
termos semnticos pela dissociao entre sentido e referncia, de tal sorte que o
primeiro desses elementos seja investido de prioridade em relao ao segundo.
Ou seja, se entendermos "referncia" como o mundo da obra, a "projeo de um
mundo possvel habitvel", e "sentido", como significado imanente ao plano
semitico, articulao dos elementos textuais, vemos que "no uso espontneo

do discurso, a compreenso no se detm no sentido, mas ultrapassa o sentido


em direo referncia" (RICOEUR, 1983, p. 142), ao passo que na obra literria,
"a relao do sentido com a referncia suspensa", o que equivaleria a dizer, em
termos aristotlicos, que o mythos se separa da mimesis.
Ao questionar a crtica literria das dcadas de 1960 e 1970 por
dissociar de maneira radical o mythos da mimesis e reduzir a poiesis construo
do mythos, Ricoeur abre caminho para uma nova postura crtica que procura
compreender melhor as relaes intrnsecas da obra literria com a referncia, isto
, com aquilo que ela efetivamente diz acerca do homem e do mundo (a mimesis,
de Aristteles), recuperando afinal a plenitude do significado (sentido e referncia)
para o domnio especfico do literrio, como elemento imprescindvel e constitutivo
do mesmo. Para tanto, o instrumento heurstico apontado pelo autor
precisamente a anlise da metfora:
(...) pela sua estrutura prpria, a obra literria manifesta o mundo
apenas sob a condio de ser suspendida a referncia do discurso
descritivo.(...) Este postulado reconduz-nos ao problema da
metfora. possvel, com efeito, que o enunciado metafrico seja
precisamente aquele que mostra de forma clara esta relao entre
referncia suspendida e referncia manifestada. Do mesmo modo
que o enunciado metafrico aquele que conquista o seu sentido
sobre as runas do sentido literal, ele tambm o que adquire a
sua referncia sobre as runas daquilo que podemos chamar, por
simetria, a sua referncia literal. Se verdade que numa
interpretao que sentido literal e sentido metafrico se distinguem
e se articulam, tambm numa interpretao que, graas
suspenso da denotao de primeira ordem, se liberta uma
denotao de segunda ordem, que propriamente a denotao
metafrica. (RICOEUR, 1983, p. 330)

Assim, o estudo do funcionamento da metfora propicia uma melhor


compreenso acerca da hermenutica literria. A obra literria tem, sim, um
referente, mas o acesso a ele se d apenas atravs da runa do que seria o
referente imediato ou literal do discurso. Eis por que um trabalho de erudio que
visasse a apontar e explicar as referncias extra-textuais de uma obra literria, por
mais bem feito, interessante ou til que fosse, ficaria sempre aqum do literrio
propriamente dito.

Na perspectiva de Ricoeur, afirmar a possibilidade de acesso ao


referente da obra literria, nos termos acima expostos, implica sustentar a
proximidade e comunicabilidade das noes de metfora e de conceito no
processo interpretativo, no quadro daquela compreenso maior da abertura do
texto, que permite o encadeamento de um discurso a outro discurso:
Toda interpretao visa reinscrever o esboo semntico
desenhado pela enunciao metafrica num horizonte de
compreenso disponvel e controlvel conceitualmente. Mas a
destruio do metafrico pelo conceptual nas interpretaes
racionalizantes no a nica sada da interao entre
modalidades diferentes de discurso. possvel conceber um estilo
hermenutico no qual a interpretao responde simultaneamente
noo de conceito e da inteno constituinte da experincia que
procura ser dita sob o modo metafrico. A interpretao ento
uma modalidade de discurso que opera na interseco de duas
circunscries, a do metafrico e a do especulativo. , portanto,
um discurso misto que, como tal, no pode deixar de sofrer a
atrao de duas exigncias rivais. Por um lado, ela quer a clareza
do conceito por outro, procura preservar o dinamismo da
significao que o conceito detm e fixa. (RICOEUR, 1983, p. 458)

Para Ricoeur, portanto, a interpretao um esforo para "pensar mais"


no plano terico-conceitual, sob o impulso "vivificante" que o discurso
metafrico/literrio imprime linguagem. Partindo de outro quadro de referncias
terico, a saber, a esttica teolgica de Hans Urs von Balthasar, Ceclia Avenatti
de Palumbo tem uma formulao muito feliz que, em sua essncia,
perfeitamente compatvel com o que postula Ricoeur: para essa autora, trata-se de
que a viso esttica da figura nos introduza na dramaticidade da existncia e na
dialogicidade da verdade (AVENATTI DE PALUMBO, 2002, p. 344). nesses
termos que se pode compreender o esforo para se depreender a antropologia
literria de um determinado autor, como se far a seguir, a propsito de Borges.
Numa primeira leitura dos contos de Ficciones e de El Aleph, chama a
ateno o vvido contraste entre a preciso formal dos textos e o carter
surpreendente dos temas abordados ou das revelaes feitas ao longo das
narrativas. De fato, os contos de Borges tm uma preciso arquitetnica e
estilstica quase geomtrica e o racionalismo dessa estrutura entra em choque
com os paradoxos, paralogismos e aporias presentes nas histrias narradas.

Manejando uma lngua de uma limpidez impressionante, sem qualquer laivo de


barroquismo, os narradores de Borges buscam uma dico simples e precisa, que
se assemelha, muitas vezes, de uma nota jornalstica, de um pequeno e
despretensioso depoimento ou ainda de um modesto ensaio acadmico.
Essa simplicidade narrativa sobremaneira reforada pela profuso de
aluses a pessoas, a lugares e, sobretudo, a livros, utilizadas sistematicamente
como forma de aproximao do mundo ficcional com o mundo da realidade
reconhecvel pelo leitor, de tal forma que este poderia chegar concluso de que
est diante no de um texto ficcional, em sentido prprio, mas de um mero
testemunho bem documentado e, s vezes, bastante erudito acerca de
pessoas, fatos ou correntes de pensamento. Em funo dessas aluses, em que
se mesclam informaes histricas com elementos imaginados, e da utilizao
que delas se faz nos contos, pode-se dizer que os narradores de Borges
compartilham com o leitor-implcito algumas caractersticas bastante ntidas: uns e
outro movem-se inequivocamente dentro do mundo da sociedade liberal burguesa
e esto marcados por uma cultura letrada, de matriz europia, na qual a palavra
impressa ocupa um lugar central. esse conjunto de valores compartilhados que
contribui para dar a impresso de que os textos de Borges nada mais so que
uma nota a se acrescentar a uma tradio crtica ou historiogrfica bem
consolidada, cujos referentes bsicos so reconhecidos universalmente.
Ora, essa impresso que a leitura dos contos deixa no leitor j parte
do efeito esttico visado pela obra borgiana, efeito este tanto mais significativo
quanto conjuga preciso e simplicidade formais com temas e desenvolvimentos
narrativos surpreendentes e paradoxais. Essa particular impostao da obra de
Borges foi chamada pelo seu prprio autor de fantstico, numa interessante e
criativa apropriao desse termo. Com efeito, o fantstico borgiano bastante
original, se comparado ao tipo de literatura que habitualmente se designa por esse
epteto. No se trata, em Borges, da oscilao entre diferentes possibilidades de
reconstituio da diegese, consoante postula Todorov (TODOROV, 1980), mas,
sim, do contraste entre o efeito de realidade que a dico precisa e a trama das
aluses do s narrativas e o carter inslito das experincias narradas.

Consoante tudo o que ficou dito acima acerca da hermenutica literria,


a tentativa de se delinear, ainda que em largos traos, a antropologia dos contos
de Ficciones e de El Aleph deve partir do efeito esttico dos mesmos e no, de
maneira direta das idias enunciadas pelos narradores ou pelos personagens. Nos
termos de Ricoeur, somente a referncia suspensa d acesso referncia literria
propriamente dita: esta se constri sobre as runas daquela. Desse modo, o que
sobremodo significativo em Borges o contraste entre a estrutura narrativa, em
seu esforo de objetividade, simplicidade e racionalismo, e o material ficcional
marcado pelo inslito, pelo paradoxal ou pelo inesperado. O carter ensastico de
alguns contos (pensemos em Pierre Menard, autor del Quijote, Examen de la
obra de Herbert Quain ou El jardn de los senderos que se bifurcan) ou
testemunhal de outros (como Funes el memorioso, El Zahir ou El Aleph), na
tentativa de compreender, descrever e classificar o que foge ao domnio do
razovel ou mesmo do racional, torna patente a inadequao de um determinado
tipo de discurso para a apreenso de uma realidade fugidia e polifactica, cujos
limites se deslocam continuamente.
Com a finalidade de nos aproximarmos desse universo literrio,
podemos recorrer a Romano Guardini, em suas reflexes sobre o fim da
modernidade, apresentadas em cursos proferidos em Tbingen e Munique entre
1947 e 1949. Para Guardini, a modernidade se caracterizaria pelas idias de
natureza, personalidade e cultura: o mundo concebido como natureza, isto ,
uma totalidade definitiva, impossvel de transcender; o ser humano entendido
em termos de personalidade, na medida em que o sujeito se apresenta como dono
da prpria existncia, e seu desejo de cultura o impulsiona a tentar construir a
existncia como obra sua (GUARDINI, 1995, p. 69). Desde os anos 1930, porm,
essas trs noes bsicas da modernidade comeam a entrar em crise. A
natureza deixa de ser vista como um todo harmnico, sabiamente organizado, e
passa a adquirir um carter ameaador. A subjetividade moderna d lugar ao
homem-massa. A confiana na cultura cede lugar dvida e crtica: o homem
moderno cria achar-se diante da realidade; a partir de agora, parece crer que a

modernidade o enganou. Particularmente significativa a descrio feita por


Guardini da relao entre subjetividade e personalidade:
Esta relao consistia essencialmente na sensao de liberdade
que tinha o indivduo ao ver-se livre das ataduras medievais e ao
sentir-se autnomo e dono de si mesmo. Sua expresso filosfica
era a teoria que considera o sujeito como fundamento de toda
inteleco; sua manifestao poltica, o conceito das liberdades
burguesas. Sua concreo vital, a idia de que o indivduo
humano portador de uma estrutura interna que est preparada e
condenada a se desenvolver a partir de dentro e a configurar uma
vida absolutamente pessoal. (GUARDINI, 1995, p. 83s).

Parece-me que essas consideraes de Romano Guardini so muito


fecundas para uma aproximao literatura de Borges. No seria esta a
encenao da crise apontada exatamente na mesma poca, note-se bem
pelo mestre de A viso catlica do mundo? Com efeito, poderamos interpretar o
contraste entre a objetividade e o racionalismo da forma dos relatos borgianos
com o inslito e o inesperado da matria narrada precisamente como
manifestao literria dessa incapacidade de o sujeito da modernidade (burgus,
liberal, letrado) apreender, com as categorias de que dispe, um mundo cujos
contornos se romperam. No plano ontolgico, os limites entre real e irreal
mostram-se fluidos; no plano epistemolgico, princpios como os da causalidade,
da no-contradio ou do terceiro excluso claudicam; no plano tico, as certezas
do humanismo moderno mostram-se vacilantes.
Em primeiro lugar, poderamos pensar a questo da natureza. Em
Borges, no se trata mais da totalidade fechada e organizada de maneira
harmnica atravs de uma extensa cadeia de relaes causais, tal qual postula o
pensamento da modernidade. Sobretudo a partir de um tratamento original da
questo do tempo e da causalidade (em particular, ao explorar, em vrios contos,
a questo escolstica dos futurveis), Borges amplia o conceito de natureza,
juntamente com o de tempo e de espao, desdobrando-o em vrios planos de
possibilidades. No mbito da problemtica da causalidade, lembre-se ainda a
temtica do sonho, como aparece, por exemplo, em Las ruinas circulares: a
prpria noo de ente a aparece problematizada, ao perder sua autonomia e
dissolver-se no sonho de uma sombra. Enfim, em Borges, a realidade do mundo

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e de suas coordenadas bsicas como tempo, espao e ente mostra-se


extremamente complexa e fugidia. A lngua de Tln e o sistema de numerao
ideado por Funes so imagens absurdas dessa mesma complexidade.
No que tange ao sujeito, alguns aspectos chamam a ateno. Em
alguns contos, h um ntido contraste entre uma extrema lucidez e uma total
incapacidade para atuar: o caso de La muerte y la brjula ou de La escritura
del dios. Nos termos do pensamento de Guardini, somos tentados a ver neles
uma concretizao do drama do sujeito burgus cuja lucidez contempla sua
prpria morte, sem encontrar meios de impedi-la. Muito significativos tambm so
os temas do duplo e do labirinto. Em muitos contos, temos a imagem do sujeito
perdido num imenso labirinto (La biblioteca de Babel, La casa de Asterin), cuja
explicao

lhe

escapa

ou

do

qual

deseja

libertar-se,

numa

figurao

impressionante do homem na sociedade de massa. Por outro lado, a prpria


identidade do sujeito colocada em xeque atravs da temtica do duplo, como se
v em Los telogos, em Historia del guerrero y de la cautiva ou em La otra
muerte. Ambos os temas ainda se cruzam em contos como Tema del traidor y
del hroe. Caberia mencionar ainda aqueles contos em que, de alguma forma, o
personagem narra a prpria infmia, como La forma de la espada ou Deutsches
Rquiem. Da confluncia desses diversos temas, surge uma imagem do ser
humano sem uma identidade claramente definida e que, longe de se experimentar
como senhor e construtor de seu prprio destino, parece viver como joguete de
foras obscuras e mal definidas.
Em sntese, pode-se afirmar que a obra de Borges constri uma
antropologia centrada na incapacidade de o humanismo burgus, racionalista e
liberal, dar conta de uma realidade que, tanto no plano da natureza, quanto no do
sujeito ou da cultura j no se manifesta segundo os pressupostos da
modernidade. A natureza mostra-se complexa e paradoxal, o ser humano aparece
como algum perdido nos labirintos do tempo, do espao ou da identidade, a
cultura j no propiciadora de tranqilidade e de domnio, mas fonte de
inquietao e de dvida. A simplicidade e a lgica quase geomtrica que presidem
construo das narrativas aparecem assim como esforos impotentes para

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enquadrar uma realidade que se furta a refratar-se em termos de natureza, sujeito


e cultura, conforme postulava a cultura moderna.

2- Caminhos que se bifurcam: da antropologia literria teologia

Se Borges, como ele prprio reconhece numa entrevista de 1980,


procurou explorar as possibilidades literrias da metafsica (apud BLANCH,
1995, p. 376), cabe ao crtico no se deixar enredar por essas mesmas questes
metafsicas, mas procurar avaliar a explorao de suas possibilidades literrias
por parte de nosso autor. Por outras palavras, a tarefa da crtica apreender a
Weltanschauung, isto , a viso de mundo, que na obra se configura. Como
escreve Romano Guardini,
A Weltanschauung v cada coisa a priori sob a forma de
totalidade. Considera-a como uma totalidade em si e como inserta
em uma totalidade. Esta totalidade, este mundo no (...) um
resultado final que nasa quando todas as partes tiverem sido
apreendidas, mas l est a priori. Em cada coisa singular, h
mundo, porque cada uma totalidade em si e se refere ao
complexo de todo o resto. A coisa singular no um pedao
informe da realidade, mas uma forma assumida pelo ser, acabada
em si mesma. (GUARDINI, 1994, p. 17s)

Pensar, nos termos propostos por Adolphe Gech, na antropologia


literria como epistemologia da teologia exige, portanto, que se considere a viso
de mundo configurada em Ficciones e El Aleph como uma totalidade e no como
uma soma de elementos diversos. Somente a partir da que se pode pretender
faz-la dialogar com a teologia crist, avaliando-se os possveis desafios e aportes
que aquela possa trazer a esta e os caminhos que o pensamento teolgico
deveria trilhar para estar altura das perspectivas acerca do homem e do mundo
abertas por Borges.
Em primeiro lugar, poderamos tomar a questo da crise do
racionalismo. Como vimos, a prpria forma dos contos manifesta uma preciso e
uma lgica em profundo contraste com muitos dos assuntos tratados. Esse
contraste atingiria uma formulao emblemtica em El idioma analtico de John
Wilkins, de Otras Inquisiciones, na clebre e absurda classificao dos animais

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de certa enciclopdia chinesa, que Michel Foucault toma como ponto de partida
de As palavras e as coisas (BORGES, 2000b, p. 85s). Ora, a teologia do sculo
XX, com raras excees, sucumbiu completamente ao racionalismo. Da neoescolstica, passando-se pela teologia transcendental de Karl Rahner, at as
teologias do poltico, o racionalismo esquematizante e esterilizador avassala a
teologia crist.
Cumpre recuperar uma teologia simblica, que d forma o lugar de
primazia que lhe cabe no processo de encontro com Cristo e na tematizao
desse encontro, que o pensar teolgico. o que prope, por exemplo, a teologia
de Hans Urs von Balthasar, para quem o prprio ser cristo , de fato, forma. E
como no seria, se graa, possibilidade de existncia aberta para ns pelo Deus
que nos justifica, pelo Deus feito homem que nos redime? (BALTHASAR, 1985, p.
19). Uma teologia simblica tambm uma teologia aberta ao mistrio de todas as
coisas. Chama a ateno em boa parte da teologia do sculo XX a total falta de
abertura ao mistrio. Tempo, espao, natureza etc. so pressupostos da maneira
mais simples e linear possvel. A literatura de Borges um contnuo desafio
contemplao do mistrio das coisas e dos seres, dos tempos e dos destinos.
Em segundo lugar, preciso que se atente para os aspectos
dramticos que, nos contos de Borges, assume a crise da modernidade burguesa
e liberal, o que se revela, sobretudo, na impotncia do sujeito, no obstante sua
lucidez e clarividncia. Erik Lnnrot, de La muerte y la brjula, , a esse respeito,
uma figura impressionante. Investigando uma srie de crimes, no melhor estilo das
histrias policiais, logra desvendar o encadeamento dos mesmos, sem perceber,
no entanto, que est sendo atrado pelo criminoso a uma cilada em que
encontrar a morte. Igualmente impactante a figura de Juan Dahlmann, de El
Sur. Tendo-se salvado de uma doena sria, encontra a morte num duelo a
caminho da estncia aonde iria convalescer.
Em Borges, toda a lgica e o peso de uma tradio cultural
sofisticadssima mostram-se impotentes diante do acaso, do azar e do absurdo.
Falta teologia contempornea essa conscincia dramtica acerca do que
significou a derrocada do mundo do liberalismo burgus. Alguns telogos parecem

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no se dar conta desse processo, ao passo que outros o celebram levianamente.


A crise da primeira metade do sculo XX, num arco que vai da I II Guerra
Mundial, deixou um vazio de valores cujas ltimas e trgicas conseqncias ainda
parecem longe de haver se esgotado. O pensamento teolgico, em geral, opera
sempre a partir da univocidade, o que um pesado tributo a correntes filosficas e
sociolgicas muito satisfeitas consigo mesmas. A literatura de Borges, ao
contrrio, um contnuo desafio a se superar qualquer viso linear e unilateral do
mundo e da vida. Nesse sentido, no obstante a temtica metafsica, sua obra
um convite a uma viso trgica e no filosfica da existncia, pois, como escreve
Sergio Givone, o saber filosfico unvoco, o trgico, dual; por isso, so
incompatveis (GIVONE, 1991, p, 118). Ao explorar algumas aporias do
pensamento metafsico, Borges abre caminho para a irrupo do trgico.
Cabe mencionar ainda a ambivalncia e complexidade do ser humano
tal qual aparece nos contos. H uma ambivalncia identitria, uma ambivalncia
tica e uma ambivalncia teolgica. No primeiro caso, abundam os duplos j
referidos e os casos de mltiplas identidades, como em El Inmortal. No segundo,
temos quer a estratgia narrativa de La forma de la espada, j explorada
magistralmente por Borges em Hombre de la esquina rosada, de Historia
universal de la infamia, de 1935, em que o personagem s revela sua identidade e
sua culpa ao final da narrativa, at ento conduzida como se se tratasse de um
terceiro, quer a vingana de Emma Zunz, que se deixa violar para ter um libi
indiscutvel, em funo do assassinato que iria cometer a seguir. Ambivalncia
teolgica encontramos em Tres versiones de Judas, explorao magistral da
lgica da knosis levada s ltimas conseqncias. Todas essas formas de
ambivalncia so um convite e uma provocao ao aprofundamento das vises
correntes acerca do ser humano, de sua identidade e de suas razes para agir,
aos quais o pensamento teolgico deveria responder com determinao e
coragem.
Finalmente, preciso que os telogos aprendam com Borges a pensar
a no-imediatez da verdade. A tentao permanente da teologia avanar
certezas apressadas e superficiais.

Em Borges, porm, a verdade se mostra

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sempre um pouco mais adiante, num outro plano, de uma outra maneira, em outro
grau de complexidade. Em suma, uma teologia que leve a srio os desafios
propostos pela obra de Borges ser uma teologia cnscia de que alm da fora
de qualquer outro ato de testemunho, a literatura e as artes falam da obstinao
do impenetrvel, do absolutamente alheio a ns, com o qual tropeamos no
labirinto da intimidade (STEINER, 1998, p. 172).

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