ANTROPOLOGIA Y EDUCACION

Una constante evidenciada en cualquier poca dentro del campo de

la Pedagoga es la intencin conceptualizadora
de lo que es el
Hombre, tal como se demuestra en cualquier tratado de Educacin.
Este hecho se ha racionalizado de tal manera que ha sido asumido por
todos los autores en el sentido de que hoy en da la argumentacin
clsica desde la Pedagoga tal como "toda teorizacin educativa
supone una definicin del Hombre o de los humano", ha dado lugar
a una postura externa
a la Pedagoga en cuanto se considera que cualquier definicin
sobre lo humano condiciona el carcter de la Educacin, o si se quiere,
utilizando una terminologa
culturalista que ha sido actualizada por
E. Weber, toda definicin sobre el Hombre condiciona un estilo o tipo
de Educacin.
Esta interrelacin entre la esfera de lo pedaggico y entre la sistemtica
de conocimientos que tienen por objeto determinar que es el Hombre,
nos posibilitara la conexin entre Antropologa
y Educacin, y
consiguientemente, disear un proceso epistemolgico de corte
interdisciplinar
entre ambas materias que suponga la definitiva
instauracin de un estatuto cientfico de las materias antropolgicoeducativas.
Tratar dichas cuestiones supone tener en cuenta que, desde sus
orgenes, la Filosofa ha dado luz sobre el problema humano hasta tal
punto que ha sido considerado como objeto de su estudio. Amn de
esta posicin generalizada, cabe distinguir la corriente especfica del
pensamiento pedaggico que incide de forma absoluta en el tema del
Hombre. Me refiero concretamente a las Filosofas Vitalistas o al
Naturalismo Filosfico que como contraposicin al positivismo, supuso
en su da una alternativa metodolgica al estudio del tema de la vida.
Se trataba en consecuencia, de un problema de forma ms que de
fondo. Tngase presente que el Positivismo, con su crtica aI saber
metafsico, posibilito el intento por parte de los propios filsofos
de adecuar su reflexin a la realidad humana
y romper entonces
con la tradicin idealista que, si bien haba inspirado todos los
campos del saber dando razn de todo, se haba visto incapacitado de
explicar la razn de lo concreto y de lo natural. Ello dio lugar, tal como
decamos, a una Filosofa que aportaba sus esfuerzos a desentraar la
misma problemtica en que se vea envuelto el Positivismo: La Vida
en cuanto realidad tangible del Hombre y de lo humano (y esto porque
antes, el Positivismo, haba demostrado que la vida poda estudiarse).
De esta forma. surgi una Filosofa con vocacin antropolgica de gran
influencia en la Educacin y que posibilit, al mismo tiempo, toda una
serie de Pedagogas de orientacin antropolgica -filosfica.
EI Positivismo, por su parte. Adecu la Biologa como modelo cientfico
para las Ciencias Humanas (Sociologismo Organicista, la Psicologa
Mecanicista ...) y obviamente la Pedagoga, no escap a este influjo.
Debe recordarse que la influencia biologicista supuso

para la denominada Pedagoga Cientfica una posibilidad ms de

desarrollo cumplimentando la misma funcin para la Antropologa que, a
partir de ahora era adjetivizada de "Fsica". Todo ella daba lugar a una
nueva coincidencia pedaggico -antropolgica al centrarse ambas
disciplinas sobre el Hombre y con una misma orientacin bio-fsica.
Sinpticamente la relacin entre Antropologa y Pedagoga
evidenciada hasta ahora a travs de la Filosofa y de la Biologa podra
plantearse de la siguiente forma:
El estudio del Hombre manifiesta otro desarrollo cientfico amen del
filosfico y del fsico. Me refiero a la denominada Antropologa Cultural
que trata de abordar el problema humano adecundose al estudio
de sus manifestaciones socio-culturales. Hoy en da, y teniendo en
cuenta la evolucin de la propia Antropologa Cultural y de las
sociedades actuales, creemos que tendra que ajustarse a los siguientes
presupuestos:
1.- Comprensi6n del significado de "lo cultural" como totalidad de las
manifestaciones humanas.
2.- Convergencia obligada (como consecuencia de lo anterior) con las
dems Ciencias Sociales.
3.- Su objeto debe ser, al igual que el de las dems
Ciencias
Humanas, la coordinacin e integracin de sus conclusiones en el
cuerpo de conocimientos sobre el Hombre.
4.- Puede decirse que la Antropologa Cultural se ha desarrollado a
partir de la:
Etnografa:
Etnologa:
pueblos.

Estudio de las formas de vida de un pueblo.

Comparacin

y contraste de los modos de vida de los

Antropologa Social: Formulacin de leyes, principios

generalizaciones sobre Ia conducta y valores humanos.

5.- Ante todo ello debe alzarse una Antropologa que no solo sirva para
la comprensin de unas sociedades determinadas
sino que,
fundamentalmente,
pueda utilizarse ante los actuales problemas de la
humanidad en el sentido de que:
Promueva el entendimiento

entre las culturas.

Guie el cambio socio-cultural.

Mejore la unidad y el progreso de la humanidad,
Aporte la igualdad, justicia y libertad a los pueblos.
6. - Para su logro, debe encauzarse una nueva lnea de investigacin
y de aplicacin, fruto de nuestra realidad circundante:
Una sociedad
tecnolgica y urbana. As, la Antropologa Cultural deber promover:
La crtica social

La ingeniera Social
Los programas de cambio social
Un papel activo en los cambios institucionales.
7.- Consecuencia de todo ello ser que el antroplogo trabaje de cada
vez ms en lo que
"debe ser" en vez de estudiar lo que ya es.
8.- Esta premisa, el estudiar lo que "debe ser" nuestra realidad
social y cultural, su- pone plantear un problema moral e ideolgico que
se manifestara en los siguientes campos:
Relacin entre los hombres
Relaciones entre el hombre y su hbitat
Relaciones entre los hombres y lo supra natural
Ante el diseo efectuado de la "nueva" Antropologa
que la Educacin no es ajena a ella, ya que:

no cabe duda de

a.- La Educacin se integra en el mundo cultural. Forma parte del

universo cultural de un pueblo o de una sociedad determinada.
b.- La Educacin se integra dentro del objeto de conocimiento de Las
Ciencias Humanas y se coordina con todas ellas.
c.- La Educacin pretende, dentro de sus coordenadas, resolver
tambin los problemas de la humanidad y del individuo.
d.- La Educacin conjuga un papel activo en los programas de cambio
social.
e.- EI Educador tambin se preocupa por el deber ser, ms que por lo
que ya es.
f.- La Educacin plantea tambin unos presupuestos ticos en la
relacin educador-educando; Educacin-valores sociales y Educacinmundo sobrenatural.
Se evidencia entonces un paralelismo entre Educacin y Antropologa
Cultural que no ha sido plenamente explicitado ni por parte de los
antroplogos ni de los educadores. .
1.- Desde la Antropologa R. Benedict se ha interesado y ha
generado expresiones y conceptos realmente muy cercanos a lo
pedaggico, tales como "necesidades bsicas", unidad de conducta",
"personalidad bsica" que junto con otros como "aculturacin",
"endoculturacin", "aprendizaje", "normas de conducta" muestran
una preocupacin sistemtica por el estudio y anlisis de los sistemas
y elementos educativos en tanto que conformadores de la
personalidad de los sujetos en un mundo cultural determinado. Por su
parte M. Mead concibe la Educacin como el elemento capaz de dar
contestacin a los dos interrogantes que constantemente se ha
planteado en su obra:

Cmo modelan las diferentes culturas a la personalidad?

Cul es la importancia y el significado de las variaciones individuales
en una determinada cultura?
Linton y Kardiner, inciden tambin sobre la temtica educativa al
considerar que la personalidad bsica se elabora durante la edad
evolutiva, tanto en el medio familiar como en el escolar, No obstante, y a
pesar de que ya F. Boas dedicase un captulo de su obra a cuestiones
educativas en el sentido de que la Antropologa ayudaba a conocer al
educando, as como a la seleccin de conflictos socio-grupales y a la
seleccin de mtodos pedaggicos, hay que decir que los
antroplogos. no han sistematizado, por lo general, el papel que la
Educacin juega en su ciencia, bien sea como objeto de su estudio, bien
sea como materia o tema auxiliar para clarificar conceptos secundarios.
2.- La Educacin tambin ha sido "antropologizada" desde
perspectivas ms o menos partidistas, propias de otras Ciencias
Humano-Sociales, Recordemos a modo de ejemplo las posiciones
psicologicistas de A.F. Wallace y L. A. White; la perspectiva
sociolgica de Johnson,
Allport, Young, Riesman, Gerth Mills, etc. O la
postura psico-sociolgica y evolutiva de Erickson y Elkin.
3.- Los esfuerzos realizados desde laPedagoga para un estudio
antropolgico-educativo de su objeto de estudio, vienen representados en
primer lugar por la escuela del culturalismo espiritualista encabezada
por Spranger 16 y continuada por Nohl. Hoy en da, Flitner y E. Weber,
representan las ltimas manifestaciones de esta tendencia. En Espaa
autores como J. Campillo y P. Fermoso han introducido concepciones
propias de la Antropologa Cultural. En Sudamrica, un autor tan
conocido como R. Nassif intenta disear una Pedagoga Antropolgica;
en cambio E. Manganiello incide en concepciones antropolgicas de
signo filosfico. En Estados Unidos los intentos ms serios en demostrar
la posibilidad de conexin entre ambas ciencias provienen sin duda de
Th. Brameld y de G.D. Spindler, si bien su influencia en Espaa apenas
ha sido significativa. Por lo dems cabe destacar los esfuerzos de G.F.
Kneller en la construccin de una Antropologa Educacional y de C.
Nicholson, si bien su obra se decanta ms hacia concepciones
puramente antropolgicas.
Cabe hablar, tambin, de las
aportaciones que ha efectuado la U.N.E.S.C.O. decantndose en favor de
un enfoque culturalista actual de la Educacin para as mejorar la calidad
pedaggica de los mtodos y situaciones educativas, desarrollando
entonces una visin pedaggica de la Antropologa dirigida hacia la
mejora de la prctica escolar.
Tras el repaso bibliogrfico efectuado llegamos a la conclusin de que
es posible tratar lo pedaggico desde la Antropologa y lo antropolgico
desde la Pedagoga, mxime cuan- do no existe contradiccin alguna en
el campo de ambas ciencias que impidan las referencias mutuas y los
enfoques interdisciplinarios. Considero, por el contrario, que el
entronque

y la conexien tematica supone tanto para la Pedagogia como para la

Antropologia la posi- bilidad de cumplimentar sus obietivos de estudio, ya que una como otra inciden en ele- mentos de eonocimiento
comtin, a los que se referiran, en todo caso, desde perspectivas
diversas. Bste elemento comun es, evidente- mente, el Hombre, asi
como sus manifestacio- nes.
La Antropologa Cultural aeoge los fenc- menos culturales en cuanto
que aportes sim- bblicos producidos por la interaccion social
que condicionan y detenninan -y consecuen- temente conformancomportamiento hu- mano. A su vez, la Pedagogia estudia la fenomenologia educativa que es radicalmente hu-

el

mana it la vez que manifestacibn social, con 10

que viene detenninada por las paums culturales de la Sociedad. Se da, en definitiva, una realidad cultural y
educativa que se produce
en un mismo conte)(to (la Sociedad) y con unos mismos
protagoJtistas (los hombres) ha- Uandose,al mismo tiempo, en
interaccion rna- nitiesta ya que la Edueaci6n puede considerar- se como
dependiente de la cultura 0 como mantenedora 0 i.nnovadora de la
misma. As(, pues, estas relacione$ entre Cultura y Educa" cion
posibilitan las relaciones entre 18 Pedago- gia y la Antropo!ogfa
dependiendo el sentido de dicha relacion de una vis.ibn pedagogica
(Pedagogismo Antropo16gico), 0 de una posi- cion Upicamente
antropologica (Antropologis- mo Pedag6gi~o). La primera postura
supone
considerar a la Antropologfa englobada -y por tanto subsidiaria- de
la Pedagogfa, y Ie segunda, pot el contrano, implica considerar
10 pedag6gico como un elemento, objeto del
estudio de la Antropologfa.
El Pedagogismo Antropologico
da lugar a la Pedagogia Antropologica,
materia sustanti- vamente pedagogica que utiliza a la Antropo- logfa en
tanto que cieneia auxiliar para el 10- . gro de sus fines, que seran
siempre pedagogi- cos (Educacion del Hombre y para el Hombre,
de acuerdo entonces con la realidad humana; educacion al servicio de la
Persona para su me- jora total y reahzacion perfectiva de sus posibilidades).
El Antopologismo Pedagogico supone ha- blar de una Antropologia de la
Educacion, 0 si se quiere, de una Antropologia que centra su objeto de
estudio en los fenornenos educativos Para asi enriquecer y desarrollar su
propio es,tatuto

cientffico. Estamos entonces ante 10

ique podriamos denominar una Antropologia Especial, 0 estudio

cientffico de los facto res culturales de la Educacion,
Si considerarnos un enfoque antropolc- gico de 10 pedagogico educative ya no para ampliar el campo de la Antwpologia sino para
mejorar la practica de la educacion, (0 sea, una vision e investigacion
antropologica de la Educaci6n cuyos resultados sirviesen para la
mejora de la practica educativa) cabria hablar de una Antropologfa
Pedagogica, 0 Educacio- nal, en tanto que laplicacion de Ja Antropologfa de la Educacion al campo pedagogico pa- ra asf mejorar la
Educacion. Esta Antropologia Pedagogica no serfa mas que Wla Pedagogia surgida de una postura antropologista de
base empirico-experimental,

que en todo caso

dotaria de cientificismo a la Pedagogia Antro- pologica de corte mas bien

normativQ.
La diferencia

entre

ambos desarronos

-Antropolog{a

de la Educacion y Antropolo-

gia Pedagogica 0 EdUcaciOllal,.... 5e establece tambren a partir del

diverse caracter cientifi- co que manifiestan. As!, mientras la primera
'es ciencia teoretica y especial (en cuanto de- pende de un cuerpo
cienHficQ general: La An- tropologia), la segunda, se nl)S presenta como
Ciencia aplicada, (se aplican (I S6 adecuan unos conocimientos
esenciabnente antropol6gicos
al campo educativo) y tambi6n, como Ciencia practica, (su intencion es
18 mejora de la praxis eductiva).
Creo que $U
diferenciacion se estabtece de forma definitiva si
enunciamos sus campos de accion, 0 sea, si detenninamos 10$
temas objeto de su estudio Y/o de su investigaci6n. De acuerdo, pues,
con 10 afirmado, la Antro- pologia de la Educacion integrarfa entre
otras las siguientes areas de conocimiento:
1.- La Bducacion como fenomeno cultural, 0
sea:
Incidencia de 10 cultural en el proce- so de aprendizaje.
Incidencia de 10 cultural en el comportamienro, en las costumbres y en la socializacion tanto del nino
como de los adoleseentes.jovenes y adultos Incidencia de 10 cultural en
la forma- cion de la PersonaJidad
Incidencia de 10 cultural en las institueiones educativas

lncidencia de 10 cultural en cualquier elemento educative, inclufdo la

tradicion pedagogica.
2.- Lo Cultural como elemento educativo.
La cultura y las formas de vida actuaIes (urbanisrno ... etc.)
Pautas culturales de la familia, comu- nidad, masa media, grupos de
arnigos,
etc.
Las cultura juveniles, modas, elemen- tos consumistas, .. etc.
Las narraciones infantiles, la cultura
infantil y juvenil (cuentos, leyendas, refraneros, [uegos, .. etc.)
Estudio de los ambientes culturales donde 56 haya inmerso el nino y
de los elementos culturales en general
entendidos como instrumentalizadiones de tipo educativo.
En carnbio, la Antropologia

Pedagogica,

o Bducacional, se centrarta en el analisis de elementos, 0 aspectos

culturales, que intervie- nen en la situaci6n educativa siernpre que con
ello se pretenda mejorar -tras un ejercicio posterior de aplicacion al
campo de 10 J)edag6- gico- la eficacia de la accion educadora. De esta
forma, las conclusiones entresacadas de un ejercicio puramente
antropologico servi- dan para modificar vjo perfeceionar progra- mas,
contenidos, actividades, metodos y situaclones educativas, aI mismo tiempo que la pro pia organizacl6n escolar.
Como 5e compren- deli el campo de accion de esta nueva discipli- na
bascularia fundamentalmente sobre 10 que
_denominamos cultura de referencia, 0 am bien
te cultural del nino y de la escuela, para poder
extraer de el, conocimientos, normas, reglas y leyes que
convenientemente aplicadas a la la- bor pedag6gicodidactica
aportar efi- cacia a la practica de la Educacion,

podrian

Una vez analizados y definidos los earn- pos de accion de la

Antropologia de la Educa- cion y de la Antropologfa Pedagogica, podremos clarificar la primera perspecttva interdls- ciplinaria que habiamos
citado: La Pedagogta Antropo16gica.
Se trata, tal como ya mencionamos, de
una forma concreta de entender 10 pedagogi- co, Se centra en el logro
de una accion educa- dora de acuerdo con la realidad human a, 0 sea de

acuerdo con la propia esencia perfectiva del Hombre y en funeion de sus

caracterfsticas ff- sicas y socio-ambientales. (La Pedagogia Antropologica en la base de una Educacion Perso- nalizada en tanto que
Educacion integral del Hombre y en funcion de la Personsa).
Asi pues, si Pedagogia Antropologica significa educar para el Hombre de acuerdo con su naturaleza fisica,
cultural y transcendente, tendra que acogerse a las aportaciones que las
diversas disciplinas realizan sobre el Hombre. Solo de esta forma,
mediante la elaboracion
y sistematica de unos conocimientos sobre 10 humano, la Pedagogia
Antropologica podra postular una normativa para una Eduacien de
sentido humano y humanistico,
Educacion basada en la Persona.

fundamento por otra parte, de toda

Nuestra posicion supone eonsolidar una

Pedagogfa Antropologica

en sentido amplio ,

como receptaculo en el que Ia Antropologia de la Educacion, como

Antropologia que es, y la Antropologfa Pedag6gica, como postura
pedagogico-investigacional, adquieran
una orientaci6n pedagcgica
para que, a traves de
1a Educacion, sirvan al perfeccionamiento del Hombre y de 10
humano. Desde esta perspec- tiva, la Pedagogfa Antropo16gica
integrarfa los conocimientos sobre el Hombre que la pro- pia Pedagogia
aporta, junto con las conclusio- nes que le ofrecen las diversas
disciplines an- tropologicas:
Antropologia Filosofica, Fisica
y Cultural, amen de las orientaciones pedago- gieas que la Antropologfa
posee '1 que ya he- mos resefiado.
De acuerdo entonces con el campo inter- disciplinar acotado, las
earacteristicas de las (lencias Antropologico - Educativas vendrian
dadas por las adjetivizaciones que a continua- cion incluimos.