A tica Crist Pessoal

O cristo aceita a Bblia como sua regra em questes de f e prtica. Isso significa que a tica
crist no estabelece uma dicotomia entre sagrado e profano, entre religioso e secular, entre
o domingo e os demais dias. Para o cristo, tica e religio andam juntas. Ser cristo viver a
f crist com todas as suas implicaes. Neste estudo falaremos da tica pessoal e no prximo
da tica comunitria, a partir das diretrizes ticas gerais da Palavra de Deus.
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1. O CRISTO COMO PESSOA
O termo pessoa indica o ser humano na sua relao com o mundo, consigo mesmo e com os
outros. Estas trs relaes constituem o modo de ser do homem enquanto ser-no-mundo e,
numa perspectiva tica crist, apontam para o diferencial que lhe foi conferido por Deus
frente ao restante da criao. A tica, sob o ponto de vista cristo, apia-se na dignidade do
homem, enquanto ser que se relaciona com Deus, com o mundo e com os outros.
Enquanto ser que se relaciona, o homem vai descobrindo direitos e deveres que se delineiam
em relao a cada um dos itens que constituem o seu ser-no-mundo. Acontece que vivemos
numa poca onde as pessoas se recusam em admitir suas responsabilidades. Mas, desde o
relato da criao e queda do ser humano, vemos que a nossa liberdade implica em
responsabilidade pelas nossas aes e escolhas (Gn 2.15-17).
2. O CRISTO E O CORPO
O termo corpo (grego, soma) apareceu pela primeira vez nos escritos de Homero, significando
um cadver de homem ou animal. Este significado foi conservado at o sculo V a.C., quando
passou a ser empregado com o sentido de corpo inteiro e, por extenso, da pessoa inteira.
Nos filsofos pr-socrticos, teve o significado de elemento, figura, denotando aquilo
que corpreo. Mas, medida que foi sendo desenvolvida a idia de que a alma est no
corpo, o corpo passou a ser visto como uma corrente ou sepulcro para a alma, como em
Pitgoras e Plato. Assim, a alma seria pr-existente ao corpo e encontraria na morte a sua
libertao. Para Aristteles, a alma no pode existir separadamente do corpo. O corpo
aquilo atravs do qual a alma se torna algo particular e o vnculo entre alma e corpo
indissolvel. No pode haver esprito sem matria nem matria sem esprito. Para epicuristas
e esticos, a alma perece juntamente com o corpo.
No AT, o corpo a pessoa mesma. O menosprezo ao corpo, como sendo a sede das paixes,
ocorre apenas na literatura do perodo interbblico, bastante influenciado pelo helenismo.
Para o NT, o corpo no visto como algo desprezvel, nem a priso da alma (Rm 6.12;
12.1; 1Co 7.4; 9.27; 1Co 13.3). A existncia corprea concebida como sendo o modo

normal e prprio da existncia; soma um elemento essencial e no um elemento secundrio

na existncia humana.
A Bblia fala da natureza pecaminosa do ser humano, mas isso no significa que o nosso corpo
seja mau. Diferentemente do dualismo clssico, o cristianismo no prega a desvalorizao do
corpo. A idia de uma alma eternamente separada do corpo negada pela certeza da
ressurreio escatolgica dos justos e injustos (Jo 5.28-29). A doutrina da ressurreio
ressalta a importncia da unidade corpo-alma, e sob esta perspectiva, podemos afirmar que a
pessoa o seu corpo, ou seja, a personalidade humana no separvel da nossa conscincia
do corpo humano.
A natureza pecaminosa do ser humano indica que, no ser corporal, h diversas e poderosas
foras que transformam a personalidade individual num campo de batalha. Tais foras
apontam um conflito entre as inclinaes naturais do ser humano e a nova natureza daquele
que est em Cristo, ilustrada por Paulo na tenso entre a carne e o Esprito (Gl 5.16-25). Na
Bblia, a palavra carne designa, por exemplo, o corpo fsico (Gn 2.23; 1Pe 3.18; 1Jo 4.2), mas,
s vezes tambm pode ser empregado num sentido negativo designando o homem em sua
situao espiritual de queda, pecabilidade e rebelio contra Deus. () A carne um poder
alheio, hostil, que exerce domnio sobre o homem e do qual precisa libertar-se.
Diante da tenso entre o ser e o dever-ser na vida pessoal do cristo, destacamos o seguinte:
(1) O pecado e a morte no residem na corporalidade em si, mas em sua condio espiritual
deformada, que a natureza humana decada resultante da queda original (Rm 6.6,12; 8.13);
(2) alm disso, as inclinaes negativas da carne devem ser mantidas sob sujeio, a fim de
que no dominem sobre a vida espiritual (1Co 9; 2Co 4.16);
(3) O autocontrole sobre as inclinaes naturais do corpo obtido atravs das disciplinas
espirituais e do reconhecimento de que o corpo tambm deve ser um instrumento para o
servio e louvor de Cristo (Rm 12.1; 1Co 6.15,19);
(4) lembremos ainda que os prprios corpos dos crentes ficaro livres das paixes
pecaminosas e sero redimidos no dia da salvao consumada.
3. O CRISTO E A PRTICA DAS VIRTUDES
A nossa responsabilidade moral requer que busquemos as virtudes e evitemos os vcios. Na
linguagem tica e religiosa, virtude (grego, aret) indica ou os bens que as pessoas justas e
retas perseguem, ou as prerrogativas de que se acham dotadas, ou as qualidades em virtude
das quais realizam o bem. Com Plato e Aristteles, foi feita a elaborao clssica do termo,

indicando-a como prerrogativa do esprito humano. Sendo que Aristteles distinguiu virtudes
morais e intelectuais. Ao examinarmos a tradio bblica, podemos encontrar de forma
abundante todos os elementos que integram o conceito de virtude.
Por outro lado, vcio (grego, kaka) o contrrio da virtude, e indica a falta ou deficincia
de alguma caracterstica que um objeto qualquer deveria ter. Vcio indica deficincia, falta,
ausncia de uma virtude particular. Se levarmos em considerao a concepo aristotlica, a
virtude o meio-termo entre dois vcios, um por falta e outro por excesso daquela qualidade
em particular.
No NT, o termo virtude aparece apenas em Fp 4.8, 1Pe 2.9, 2Pe 1.3,5. E, no caso de Fp 4.8
e 2Pe 1.5, aparece dentro de listas de virtudes e vcios, semelhana do que acontecia na
filosofia grega, referindo-se ao comportamento moral que se esperava dos cristos. Os
catlogos gerais de virtudes e vcios esto presentes principalmente nas epstolas paulinas
(especialmente Rm 1.29-31; 1Co 5.9-10; 6.9; 2Co 12.20-21; Gl 5.19-23; Fp 4.8; Cl 3.5,12; 1Tm
3.1-13; Tt 1.5-9; 3.3), sem falar nos muitos casos onde virtudes ou vcios so tratados
isoladamente.
Assim, no NT, as virtudes so qualidades morais sempre relacionadas como indicativos da obra
regeneradora e transformadora do Esprito Santo no cristo. Por isso, em Gl 5.22-24, Paulo
alista as virtudes crists ou frutos do Esprito Santo, que representam a vitria do Esprito
sobre a carne ou natureza sensvel marcada pelas paixes e desejos: Mas o fruto do Esprito
: o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade. a
mansido, o domnio prprio; contra estas coisas no h lei. E os que so de Cristo Jesus
crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias.
Desta forma, a nova vida em Cristo dominada pelo Esprito e no pelas paixes e vcios da
natureza pecaminosa do ser humano. A tica pessoal crist um chamado responsabilidade
individual e reflexo quanto ao tipo de homens e mulheres que desejamos e precisamos ser.
A tica crist encontra na Bblia, desde o relato da criao e da queda, um chamado
autoconscincia humana. um chamado divino a reconhecermos o valor das nossas escolhas e
aes. Mas, na vida crist, o exerccio da virtude no o resultado apenas da fora de carter
do cristo. Pelo contrrio, algo possibilitado ao crente pela presena do Esprito em sua
vida, de onde ele recebe sua fora para viver eticamente e o poder e a graa para atualizar
potencialidades que glorificam a Deus.
*Andr Holanda. Mestre em Teologia, Mestre em Filosofia.
Obs- Este artigo foi publicado pela JUERP na Revista Capacitao Crist 5, 2003
ref: http://theo-philo.blogspot.com

Tomando Decises
Todos ns tomamos diariamente dezenas de decises. Fazemos escolhas, optamos,
resolvemos e determinamos aquilo que tem a ver com nossa vida individual; a vida da
empresa, da igreja, a vida da nossa famlia... Enfim, a vida de nossos semelhantes.
Ningum faz isso no vcuo. Antigamente pensava-se que era possvel pronunciar-se sobre
um determinado assunto de forma inteiramente objetiva, isto , isenta de quaisquer prconcepes ou pr-convices. Hoje, sabe-se que nem mesmo na rea das chamadas
cincias exatas possvel fazer pesquisa sem sermos influenciados pelo que somos,
cremos, desejamos, objetivamos e vivemos.
As decises que tomamos so invariavelmente influenciadas pelo horizonte do nosso prprio
mundo individual e social. Ao elegermos uma determinada soluo em detrimento de outra, o
fazemos baseados num padro, num conjunto de valores do que acreditamos ser certo ou
errado. isso que chamamos de tica.
A nossa palavra "tica" vem do grego eqikh, que significa um hbito, costume ou rito. Com o
tempo, passou a designar qualquer conjunto de princpios ideais da conduta humana, as
normas a que devem ajustar-se as relaes entre os diversos membros de uma sociedade.
tica o conjunto de valores ou padro pelo qual uma pessoa entende o que seja certo ou
errado e toma decises.

Alternativas ticas
Cada um de ns tem uma tica. Cada um de ns, por mais influenciado que seja pelo
relativismo e pelo pluralismo de nossos dias, tem um sistema de valores interno que consulta
(nem sempre, a julgar pela incoerncia de nossas decises...!) no processo de fazer
escolhas. Nem sempre estamos conscientes dos valores que compem esse sistema, mas
eles esto l, influenciando decisivamente nossas opes.
Os estudiosos do assunto geralmente agrupam as alternativas ticas de acordo com o seu
princpio orientador fundamental. As principais so: humanstica, natural e religiosa.

ticas Humansticas
As chamadas ticas humansticas so aquelas que tomam o ser humano como a medida de
todas as coisas, seguindo o conhecido axioma do antigo pensador sofista Protgoras (485410 AC). Ou seja, so aquelas ticas que favorecem escolhas e decises voltadas para o
homem como seu valor maior.

Hedonismo
Uma forma de tica humanstica o hedonismo. Esse sistema ensina que o certo aquilo
que agradvel. A palavra "hedonismo" vem do grego |hdonh, "prazer". Como movimento
filosfico, teve sua origem nos ensinos de Epicuro e de seus discpulos, cuja mxima famosa
era "comamos e bebamos porque amanh morreremos". O epicurismo era um sistema de
tica que ensinava, em linhas gerais, que para ter uma vida cheia de sentido e significado,
cada indivduo deveria buscar acima de tudo aquilo que lhe desse prazer ou felicidade. Os
hedonistas mais radicais chegavam a ponto de dizer que era intil tentar adivinhar o que d
prazer ao prximo.
Como conseqncia de sua tica, os hedonistas se abstinham da vida poltica e pblica,

preferiam ficar solteiros, censurando o casamento e a famlia como obstculos ao bem maior,
que o prazer individual. Alguns chegavam a defender o suicdio, visto que a morte natural
era dolorosa.
Como movimento filosfico, o hedonismo passou, mas certamente a sua doutrina central
permanece em nossos dias. Somos todos hedonistas por natureza. Freqentemente somos
motivados em nossas decises pela busca secreta do prazer. A tica natural do homem o
hedonismo. Instintivamente, ele toma decises e faz escolhas tendo como princpio
controlador buscar aquilo que lhe dar maior prazer e felicidade. O individualismo exacerbado
e o materialismo moderno so formas atuais de hedonismo.
Muito embora o cristianismo reconhea a legitimidade da busca do prazer e da felicidade
individuais, considera a tica hedonista essencialmente egosta, pois coloca tais coisas como
o princpio maior e fundamental da existncia humana.

Utilitarismo
Outro exemplo de tica humanstica o utilitarismo, sistema tico que tem como valor
mximo o que considera o bem maior para o maior nmero de pessoas. Em outras palavras,
"o certo o que for til". As decises so julgadas, no em termos das motivaes ou
princpios morais envolvidos, mas dos resultados que produzem. Se uma escolha produz
felicidade para as pessoas, ento correta. Os principais proponentes da tica utilitarista
foram os filsofos ingleses Jeremy Bentham e John Stuart Mill.
A tica utilitarista pode parecer estar alinhada com o ensino cristo de buscarmos o bem das
pessoas. Ela chega at a ensinar que cada indivduo deve sacrificar seu prazer pelo da
coletividade (ao contrrio do hedonismo). Entretanto, perigosamente relativista: quem vai
determinar o que o bem da maioria? Os nazistas dizimaram milhes de judeus em nome do
bem da humanidade. Antes deles, j era popular o adgio "o fim justifica os meios". O perigo
do utilitarismo que ele transforma a tica simplesmente num pragmatismo frio e impessoal:
decises certas so aquelas que produzem solues, resultados e nmeros.
Pessoas influenciadas pelo utilitarismo escolhero solues simplesmente porque elas
funcionam, sem indagar se so corretas ou no. Utilitaristas enfatizam o mtodo em
detrimento do contedo. Eles querem saber como e no por qu?.
Talvez um bom exemplo moderno seja o escndalo sexual Clinton/Lewinski. Numa sociedade
bastante marcada pelo utilitarismo, como a americana, compreensvel que as pessoas se
dividam quanto a um impeachment do presidente Clinton, visto que sua administrao tem
produzido excelentes resultados financeiros para o pas.

Existencialismo
Ainda podemos mencionar o existencialismo, como exemplo de tica humanstica. Defendido
em diferentes formas por pensadores como Kierkegaard, Jaspers, Heiddeger, Sartre e Simone
de Beauvoir, o existencialismo basicamente pessimista. Existencialistas so cticos quanto
a um futuro rseo ou bom para a humanidade; so tambm relativistas, acreditando que o
certo e o errado so relativos perspectiva do indivduo e que no existem valores morais ou
espirituais absolutos. Para eles, o certo ter uma experincia, agir o errado vegetar,
ficar inerte.
Sartre, um dos mais famosos existencialistas, disse: "O mundo absurdo e ridculo.
Tentamos nos autenticar por um ato da vontade em qualquer direo". Pessoas influenciadas
pelo existencialismo tentaro viver a vida com toda intensidade, e tomaro decises que
levem a esse desiderato. Aldous Huxley, por exemplo, defendeu o uso de drogas, j que as
mesmas produziam experincias acima da percepo normal. Da mesma forma, pode-se

defender o homossexualismo e o adultrio.

O existencialismo o sistema tico dominante em nossa sociedade moderna. Sua influencia
percebe-se em todo lugar. A sociedade atual tende a validar eticamente atitudes tomadas
com base na experincia individual. Por exemplo, um homem que no feliz em seu
casamento e tem um romance com outra mulher com quem se sente bem, geralmente
recebe a compreenso e a tolerncia da sociedade.

tica Naturalstica
Esse nome geralmente dado ao sistema tico que toma como base o processo e as leis da
natureza. O certo o natural a natureza nos d o padro a ser seguido. A natureza, numa
primeira observao, ensina que somente os mais aptos sobrevivem e que os fracos,
doentes, velhos e debilitados tendem a cair e a desaparecer medida que a natureza evolui.
Logo, tudo que contribuir para a seleo do mais forte e a sobrevivncia do mais apto,
certo e bom; e tudo o que dificultar errado e mau.
Por incrvel que possa parecer, essa tica teve defensores como Trasmaco (sofista,
contemporneo de Scrates), Maquiavel, e o Marqus de Sade. Modernamente, Nietzsche e
alguns deterministas biolgicos, como Herbert Spencer e Julian Huxley.
A tica naturalstica tem alguns pressupostos acerca do homem e da natureza baseados na
teoria da evoluo: (1) a natureza e o homem so produtos da evoluo; (2) a seleo
natural boa e certa. Nietzsche considerava como virtudes reais a severidade, o egosmo e a
agressividade; vcios seriam o amor, a humildade e a piedade.

Pode-se perceber a influncia da tica naturalstica claramente na sociedade moderna. A

tendncia de legitimar a eliminao dos menos aptos se observa nas tentativas de legalizar o
aborto e a eutansia em quaisquer circunstncias. Os nazistas eliminaram doentes mentais e
esterilizaram os "inaptos" biologicamente. Sade defendia a explorao dos mais fracos
(mulheres, em especial). Nazistas defenderam o conceito da raa branca germnica como
uma raa dominadora, justificando assim a eliminao dos judeus e de outros grupos. Ainda
hoje encontramos pichaes feitas por neo-nazistas nos muros de So Paulo contra negros,
nordestinos e pobres. Conscientemente ou no, pessoas assim seguem a tica naturalstica
da sobrevivncia dos mais aptos e da destruio dos mais fracos.
Os cristos entendem que uma tica baseada na natureza jamais poder ser legtima, visto
que a natureza e o homem se encontram hoje radicalmente desvirtuados como resultado do
afastamento da humanidade do seu Criador. A natureza como a temos hoje se afasta do
estado original em que foi criada. No pode servir como um sistema de valores para a
conduta dos homens.

ticas Religiosas
So aqueles sistemas de valores que procuram na divindade (Deus ou deuses) o motivo
maior de suas aes e decises. Nesses sistemas existe uma relao inseparvel entre tica
e religio. O juiz maior das questes ticas o que a divindade diz sobre o assunto.
Evidentemente, o conceito de Deus que cada um desse sistema mantm, acabar por
influenciar decisivamente o cdigo tico e o comportamento a ser seguido.

ticas Religiosas No Crists

No mundo grego antigo os deuses foram concebidos (especialmente nas obras de Homero)
como similares aos homens, com paixes e desejos bem humanos e sem muitos padres

morais (muito embora essa concepo tenha recebido muitas crticas de filsofos importantes
da poca). Alm de dominarem foras da natureza, o que tornava os deuses distintos dos
homens que esses ltimos eram mortais. No de admirar que a religio grega clssica
no impunha demandas e restries ao comportamento de seus adeptos, a no ser por
grupos ascticos que seguiam severas dietas religiosas buscando a purificao.
O conceito hind de no matar as vacas vem de uma crena do perodo vdico que associa
as mesmas a algumas divindades do hindusmo, especialmente Krishna. O culto a esse deus
tem elementos pastoris e rurais.
O que pensamos acerca de Deus ir certamente influenciar nosso sistema interno de valores
bem como o processo decisrio que enfrentamos todos os dias. Isso vale tambm para ateus
e agnsticos. O seu sistema de valores j parte do pressuposto de que Deus no existe. E
esse pressuposto inevitavelmente ir influenciar suas decises e seu sistema de valores.
muito comum na sociedade moderna o conceito de que Deus (ou deuses?) seja uma
espcie de divindade benevolente que contempla com pacincia e tolerncia os afazeres
humanos sem muita interferncia, a no ser para ajudar os necessitados, especialmente seus
protegidos e devotos. Essa concepo de Deus no exige mais do que simplesmente um vago
cdigo de tica, geralmente baseado no que cada um acha que certo ou errado diante
desse Deus.

A tica Crist
tica crist o sistema de valores morais associado ao Cristianismo histrico e que retira
dele a sustentao teolgica e filosfica de seus preceitos.
Como as demais ticas j mencionadas acima, a tica crist opera a partir de diversos
pressupostos e conceitos que acredita esto revelados nas Escrituras Sagradas pelo nico
Deus verdadeiro. So estes:
1. A existncia de um nico Deus verdadeiro, criador dos cus e da terra. A tica crist parte
do conceito de que o Deus que se revela nas Escrituras Sagradas o nico Deus verdadeiro e
que, sendo o criador do mundo e da humanidade, deve ser reconhecido e crido como tal e a
sua vontade respeitada e obedecida.
2. A humanidade est num estado decado, diferente daquele em que foi criada. A tica crist
leva em conta, na sistematizao e sintetizao dos deveres morais e prticos das pessoas,
que as mesmas so incapazes por si prprias de reconhecer a vontade de Deus e muito
menos de obedec-la. Isso se deve ao fato de que a humanidade vive hoje em estado de
afastamento de Deus, provocado inicialmente pela desobedincia do primeiro casal. A tica
crist no tem iluses utpicas acerca da "bondade inerente" de cada pessoa ou da intuio
moral positiva de cada uma para decidir por si prpria o que certo e o que errado.
Cegada pelo pecado, a humanidade caminha sem rumo moral, cada um fazendo o que bem
parece aos seus olhos. As normas propostas pela tica crist pressupem a regenerao
espiritual do homem e a assistncia do Esprito Santo, para que o mesmo venha a conduzirse eticamente diante do Criador.
3. O homem no moralmente neutro, mas inclinado a tomar decises contrrias a Deus, ao
prximo. Esse pressuposto uma implicao inevitvel do anterior. As pessoas, no estado
natural em que se encontram (em contraste ao estado de regenerao) so movidas
intuitivamente, acima de tudo, pela cobia e pelo egosmo, seguindo muito naturalmente (e
inconscientemente) sistemas de valores descritos acima como humansticos ou naturalsticos.
Por si ss, as pessoas so incapazes de seguir at mesmo os padres que escolhem para si,
violando diariamente os prprios princpios de conduta que consideram corretos.
4. Deus revelou-se humanidade. Essa pressuposio fundamental para a tica crist, pois

 dessa revelao que ela tira seus conceitos acerca do mundo, da humanidade e
especialmente do que certo e do que errado. A tica crist reconhece que Deus se revela
como Criador atravs da sua imagem em ns. Cada pessoa traz, como criatura de Deus,
resqucios dessa imagem, agora deformada pelo egosmo e desejos de autonomia e
independncia de Deus. A conscincia das pessoas, embora freqentemente ignorada e
suprimida, reflete por vezes lampejos dos valores divinos. Deus tambm se revela atravs
das coisas criadas. O mundo que nos cerca um testemunho vivo da divindade, poder e
sabedoria de Deus, muito mais do que o resultado de milhes de anos de evoluo cega.
Entretanto atravs de sua revelao especial nas Escrituras que Deus nos faz saber acerca
de si prprio, de ns mesmos (pois nosso Criador), do mundo que nos cerca, dos seus
planos a nosso respeito e da maneira como deveramos nos portar no mundo que criou.
Assim, muito embora a tica crist se utilize do bom senso comum s pessoas, depende
primariamente das Escrituras na elaborao dos padres morais e espirituais que devem
reger nossa conduta neste mundo. Ela considera que a Bblia traz todo o conhecimento de
que precisamos para servir a Deus de forma agradvel e para vivermos alegres e satisfeitos
no mundo presente. Mesmo no sendo uma revelao exaustiva de Deus e do reino celestial,
a Escritura, entretanto, suficiente naquilo que nos informa a esse respeito. Evidentemente
no encontraremos nas Escrituras indicaes diretas sobre problemas tipicamente modernos
como a eutansia, a AIDS, clonagem de seres humanos ou questes relacionadas com a
biotica. Entretanto, ali encontraremos os princpios tericos que regem diferentes reas da
vida humana. na interao com esses princpios e com os problemas de cada gerao, que
a tica crist atualiza-se e contextualiza-se, sem jamais abandonar os valores permanentes e
transcendentes revelados nas Escrituras.
precisamente por basear-se na revelao que o Criador nos deu que a tica crist estendese a todas as dimenses da realidade. Ela pronuncia-se sobre questes individuais,
religiosas, sociais, polticas, ecolgicas e econmicas. Desde que Deus exerce sua autoridade
sobre todas as dimenses da existncia humana, suas demandas nos alcanam onde nos
acharmos inclusive e principalmente no ambiente de trabalho, onde exercemos o mandato
divino de explorarmos o mundo criado e ganharmos o nosso po.
nas Escrituras Sagradas, portanto, que encontramos o padro moral revelado por Deus. Os
Dez Mandamentos e o Sermo do Monte proferido por Jesus so os exemplos mais
conhecidos. Entretanto, mais do que simplesmente um livro de regras morais, as Escrituras
so para os cristos a revelao do que Deus fez para que o homem pudesse vir a conheclo, am-lo e alegremente obedec-lo. A mensagem das Escrituras fundamentalmente de
reconciliao com Deus mediante Jesus Cristo. A tica crist fundamenta-se na obra
realizada de Cristo e uma expresso de gratido, muito mais do que um esforo para
merecer as benesses divinas.
A tica crist, em resumo, o conjunto de valores morais total e unicamente baseado nas
Escrituras Sagradas, pelo qual o homem deve regular sua conduta neste mundo, diante de
Deus, do prximo e de si mesmo. No um conjunto de regras pelas quais os homens
podero chegar a Deus mas a norma de conduta pela qual poder agradar a Deus que j
o redimiu. Por ser baseada na revelao divina, acredita em valores morais absolutos, que
so vontade de Deus para todos os homens, de todas as culturas e em todas as pocas.
Por: Rev. Augustus Nicodemus Lopes