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mandamento incondicional no deixa vontade nenhum arbtrio acerca do que ordena, s ele
tendo, portanto, em si, aquela necessidade que exigimos na lei (KANT, FMC, 2004, p. 50).
- As frmulas do Imperativo Categrico
Alm da frmula da universalidade da lei, que vimos no que foi exposto anteriormente temos
duas outras frmulas:
1- baseada na humanidade como fim: Kant afirma que todo o ser racional, existe como fim
em si mesmo, e no apenas como meio para uso arbitrrio desta ou daquela vontade. Assim
o imperativo prtico ser o seguinte: age de tal maneira que possas usar a humanidade,
tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como
fim e nunca simplesmente como meio (KANT, FMC, 2004, p. 59).
2- baseada na vontade legisladora universal: a vontade da ao deve ser vista como um
dever, ou seja, a idia da vontade de todo ser racional concebida como vontade legisladora
universal. Segundo esse princpio, Kant afirma:
A vontade no est, pois, simplesmente submetida lei, mas o est de tal maneira que possa
ser tambm considerada legisladora ela mesma, e precisamente por isso ento submetida
lei (de que ela mesma pode ser considerada como autora KANT, FMC, 2004, p. 62).
- Uma Especificao de Fato de Razo e Liberdade nas aes
O fato de razo se revela na deciso e no na contemplao. Contemplamos todas as
caractersticas possveis, nossas motivaes pessoais, as circunstncias do momento, e nos
perguntamos novamente: o que eu deveria fazer? Depois de ter a convico de ter levado
tudo em conta, tomar uma deciso por mais difcil que seja, isso corresponde ao fato de
razo.
Dessa maneira o fato de razo apresentado mediante nossa reflexo (avaliao) de nossas
mximas como princpio de vida. Os princpios diversos da prpria razo, baseados em
motivos invertidos constituem o que chamamos de mal (transgresso dos limites da razo). E
na maldade a avaliao que se faz dos pensamentos corrompida na origem.
Como se v, a razo pura uma razo livre de motivos empricos ou particulares, sem
interesses do que se pode conseguir com tal ato. E a razo emprica se reduz aos nossos
interesses, com base na experincia, em que criamos conceitos de como satisfaz-los. A
liberdade consiste na deciso, que leva em considerao padres universais aplicveis que
estabeleam a harmonia coletiva. Assim, o indivduo encontra em si mesmo os padres
universais que ele consegue exteriorizar. A liberdade exige que a pessoa tome sua deciso
baseada em si mesma, partindo de uma viso exterior, que ela vislumbra do seu prprio
interior, afirmando sua individualidade.
A aplicabilidade de conceitos morais para ns, conseqncia de nossa liberdade. Ao
tomarmos conscincia de nossos impulsos, desejos e suas motivaes nos confrontamos se
iremos atend-los ou no, e da que parte a nossa liberdade, no confronto de uma questo;
faremos as nossas escolhas atravs de uma avaliao. E, se do contrrio, no fizermos o
confronto (a anlise), atendendo prontamente aos nossos instintos, ainda assim, teremos
tomados uma deciso, que foi conseqncia de nossa liberdade num posicionamento moral.
A liberdade humana o fundamento de nossas aes e princpios de vida, fazendo parte
essencial na prtica moral.
No havendo determinao imediata da razo, no valor moral da ao, o prprio conceito de
razo prtica questionvel. Pois, se ela no imediata, no pura, admitindo inclinaes.
Para que as leis existam, a vontade deve estar fundada na razo, do contrrio s teremos
princpios prticos baseados na subjetividade.
Podemos verificar que o solipsismo (negao de tudo que esteja fora da experincia do
indivduo) vem a ser uma relao patolgica consigo mesmo. Trata-se de nosso sistema de
inclinaes (desejos, impulsos) guiados pelo amor de si ou felicidade prpria. E amor de si
corresponde a arrogncia (presuno), amor prprio. Portanto, a razo prtica no pode ser
solipsista, pois se baseia na moral prtica entre os homens, nas aes livres segundo as
mximas, que se convertem em uma lei universal. O nico amor que pode ser ordenado o
amor prtico, que reside na vontade, no patolgico, sem inclinaes, mas por dever (ama
teu prximo, at teus inimigos).
Consideraes finais
Em Kant o dever a necessidade de uma ao por respeito lei. E uma ao por dever
elimina todas as inclinaes (todo o objeto da vontade), e, portanto, s resta vontade
obedecer lei prtica (baseada na mxima universal), pois trata-se de um princpio que est
ligado vontade. O valor moral da ao no reside no efeito que dela se espera, pois o
fundamento da vontade a representao da lei e no o efeito esperado (uma boa vontade
no boa pelo que promove ou realiza, mas pelo simples querer, em si mesma).
A tica kantiana a tica do dever, autocoero da razo, que concilia dever e liberdade. O
pensamento do dever derruba a arrogncia e o amor prprio, e tido como princpio supremo
de toda a moralidade.
Referncias Bibliogrficas
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos. So
Paulo: Martin Claret: 2004. Disponvel em: <http://meuartigo.brasilescola.com/filosofia/amoral-dever-kant.htm>. Acesso em: 09 jun. 2014.
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