DELEUZE/SPINOZA

CoursVincennes25/11/1980
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muitocuriosoverificaraquepontoafilosofia,atofimdosculoXVII,falanosafinal,o
tempotodo,deDeus.Enofimdascontas,Spinoza,judeuexcomungado,nooltimoa
nos falar de Deus. O primeiro livro da tica, sua grande obra, chamase "De Deus". E em
todos, Descartes, Malebranche, Leibniz, temse a impresso de que a fronteira entre a
filosofiaeateologiaextremamentevaga.Porqueafilosofiacomprometeuseatalponto
comDeus?FoiassimatogolperevolucionriodosfilsofosdosculoXVIII.Tratasede
um comprometimento ou de alguma coisa um tanto mais pura? Poderamos dizer que a
filosofia,atofimdosculoXVII,devesempreatendersexignciasdaIgreja,equeela
portantoforadaadarcontademuitostemasreligiosos.Pormsentimosmuitobemqueseria
demasiadamente fcil poderamos dizer igualmente que, at essa poca, sua sorte est um
tantoligadaaumsentimentoreligioso.
Euvouretomarumaanalogiacomapinturaporqueverdadequeapinturaestrepletade
imagensdeDeus.Minhaquesto:bastadizerquesetratadeumconstrangimentoinevitvel
nessapoca?Hduasrespostaspossveis.Aprimeirasim,tratasedeumconstrangimento
inevitvel dessa poca que remete s condies da arte nessa poca. Ou ento dizer, um
poucomaispositivamente,queporqueexisteumsentimentoreligiosoaoqualopintor,e
sobretudo a pintura, no escapam. Tampouco escapam dele a filosofia e o filsofo. Isso
basta? No seria possvel uma outra hiptese, a saber, que nessa poca a pintura tem tanta
necessidade de Deus justamente porque o divino, longe de ser um constrangimento para o
pintor,olugardesuaemancipaomxima?Emoutraspalavras,comDeuselepodefazer
sejaloquefor,elepodefazeroquenopoderiafazercomoshumanos,comascriaturas.
Assim, Deus investido diretamente pela pintura, por uma espcie de fluxo de pintura, e,
nessenvel,apinturavaiencontrarporsuacontaumaespciedeliberdadequeelanoteria
encontrado de outra maneira. No limite, no existe oposio entre o pintor mais piedoso e
esse mesmo pintor enquanto faz pintura e que , de certa maneira, o mais mpio, pois a
maneirapelaqualapinturainvesteodivinopuramentepictural,ondeapinturaencontra,
precisamente,ascondiesdesuaemancipaoradical.

Dou trs exemplos: El Greco... Essa criao, ele s poderia obtla a partir das figuras do
cristianismo. Ento verdade que, num certo nvel, havia constrangimentos se exercendo
sobreeles,enumoutronvel,oartistaaquelequeBergsondiziaissodovivo,elediziaque
ovivoconverteosobstculosemmeios,essaseriaumaboadefiniodoartista.verdade
quehconstrangimentosdaIgrejaqueseexercemsobreopintor,mashtransformaodos
constrangimentosemmeiosdecriao.ElesseservemdeDeusparaobterumaliberaodas
formas,paralevarasformasatumpontoemqueasformasjnotmnadaavercomuma
ilustrao. As formas se desencadeiam. Elas se lanam numa espcie de Sab, uma dana
muito pura, as linhas e as cores perdem toda necessidade de serem verossmeis, de serem
exatas,deseassemelharemaqualquercoisa.agrandeliberaodaslinhasedascoresque
sefazemfavordessaaparncia:asubordinaodapinturasexignciasdocristianismo.
Outroexemplo:umacriaodomundo...OAntigoTestamentolhesserveparaumaespcie
de liberao dos movimentos, das formas, das linhas e das cores. De tal maneira que, em
certo sentido, o atesmo jamais foi exterior religio: o atesmo a potnciaartista que
trabalhaareligio.ComDeus,tudopermitido.Eutenhoovivosentimentodequecoma
filosofiafoiexatamenteamesmacoisa,equeseosfilsofosnosfalaramtantosobreDeuse
elespodiammuitobemsercristosoucrentes,nofoisemumintensogracejo.Noeraum
gracejodeincredulidade,masumaalegriadotrabalhoqueelesestavamprestesafazer.
Assim como, eu dizia, Deus e Cristo foram para a pintura uma extraordinria ocasio para
liberar as linhas, as cores e os movimentos dos constrangimentos da semelhana, tambm
paraafilosofiaDeuseotemadeDeusforamumaocasioinsubstituvelparaliberaraquilo
queoobjetodecriaoemfilosofiaouseja,osconceitosdosconstrangimentosquea
simples representao das coisas lhes teria imposto... no nvel de Deus que o conceito
liberado, porque ele j no tem a tarefa de representar alguma coisa ele tornase a partir
desse momento o signo de uma presena. Falando por analogia, ele assume linhas, cores e
movimentosqueelenoteriajamaissemessedesvioporDeus.verdadequeosfilsofos
sofrem os constrangimentos da teologia, mas em tais condies que, a partir desse
constrangimento,elesiroproduzirumfantsticomeiodecriao,asaber,elesvoarrancar
deleumaliberaodoconceitodaqualningumpoderduvidar.Salvonocasoemqueum
filsofo v longe demais ou com demasiada fora. Ser esse, talvez, o caso de Spinoza?
Desdeoincio,Spinozasecolocouemcondiessegundoasquaisoqueelenosdiziajno
tinhamaisnadaarepresentar.EisqueaquiloqueSpinozairchamardeDeus,noprimeiro
livro da tica, ser a coisa mais estranha do mundo: ser o conceito capaz de reunir o
conjuntodetodasaspossibilidades...PormeiodoconceitofilosficodeDeusrealizasee
nopodiarealizarsesenonessenvelamaisestranhacriaodafilosofiacomosistemade
conceitos.
OqueospintoreseosfilsofosfizeramDeuspadecerrepresenta,sejaapinturacomopaixo,

sejaafilosofiacomopaixo.OspintoresfizeramocorpodeCristopadecerumanovapaixo:
eles o condensam, o contraem... A perspectiva liberada de todo constrangimento de
representar seja l o que for, e para os filsofos a mesma coisa. Eu tomo Leibniz como
exemplo.Leibnizrecomeaacriaodomundo.Eleretomaoproblemaclssico:saberqual
opapeldoentendimentodeDeusedavontadedeDeusnacriaodomundo.
Suponhamos que Leibniz nos conte isto: Deus possui um entendimento, certamente um
entendimento infinito. Ele no se assemelha ao nosso. A prpria palavra "entendimento"
seriaequvoca.Elanoteriaumnicosentido,umavezqueoentendimentoinfinitonoem
absoluto idntico ao nosso prprio entendimento, que um entendimento finito. No
entendimentoinfinito,oquequesepassa?AntesqueDeuscrieomundo,hporcertoum
entendimento,pormnohnada,nohmundo.No,dizLeibniz,mashospossveis.H
possveis no entendimento de Deus, e todos esses possveis tendem existncia. Eis que a
essncia , para Leibniz, uma tendncia existncia, uma possibilidade que tende
existncia. Todos esses possveis pesam de acordo com sua quantidade de perfeio. O
entendimentodeDeustornasecomoqueumaespciedeinvlucroondetodosospossveis
descemesechocam.Todosquerempassarexistncia.MasLeibniznosdizqueissono
possvel,todoselesnopodempassarexistncia.Porqu?Porquecadaumporsuaconta
poderia passar existncia, mas eles em sua totalidade no formam combinaes
compatveis. H incompatibilidades do ponto de vista da existncia. Determinado possvel
nopodesercompossvelcomoutropossvel.
Eis a segunda etapa: ele est prestes a criar uma relao lgica de um tipo completamente
novo:nohsomenteaspossibilidades,htambmosproblemasdecompossibilidade.Um
possvel compossvel com tal outro possvel? Ento qual o conjunto de possveis que
passar existncia? S passar existncia o conjunto de possveis que, por sua conta,
possuir a maior quantidade de perfeio. Os outros sero recalcados. a vontade de Deus
queescolheomelhordosmundospossveis.umextraordinriodescensoparaacriaodo
mundo,e,emfavordessedescenso,Leibnizcriatodosostiposdeconceitos.Nemmesmose
pode dizer que esses conceitos sejam representativos, pois eles precedem as coisas a
representar. E Leibniz lana sua clebre metfora: Deus cria o mundo como quem joga
xadrez,tratasedeescolheramelhorcombinao.Eoclculodoxadrezirdominaraviso
leibnizianadoentendimentodivino.umacriaodeconceitosextraordinria,queencontra
notemadeDeusacondiomesmadesualiberdadeedesualiberao.Aindaumavez,do
mesmomodoqueopintorserviasedeDeusparaqueaslinhas,ascoreseomovimentono
fossemconstrangidosarepresentaralgoprvio,areproduziralgopronto[donnertoutfait].
No se trata de perguntar o que um conceito representa. preciso perguntar qual o seu
lugarnumconjuntodeoutrosconceitos.Namaiorpartedosgrandesfilsofos,osconceitos
que eles criam so inseparveis, e so tomados em verdadeiras seqncias. Se no

compreendemosaseqnciadaqualfazparteumconceito,nopoderemoscompreendero
conceito. Eu emprego o termo seqncia porque fao uma espcie de aproximao com a
pintura.Sedefatoaunidadeconstituintedocinemaaseqncia,acreditoque,guardadasas
propores[touteschosesgales],poderiasedizeromesmodoconceitoedafilosofia.
No nvel do problema do Ser e do Um, verdade que os filsofos vo restabelecer uma
seqnciaemsuatentativadecriaoconceitualsobreasrelaesentreoSereoUm.Ameu
ver,quemfazasprimeirasgrandesseqnciasnafilosofia,nonveldosconceitos,Plato,
na segunda parte do Parmnides. H, com efeito, duas seqncias. A segunda parte do
Parmnides feita de sete hipteses. Essas sete hipteses se dividem em dois grupos:
primeiramente trs hipteses, depois outras quatro. So duas seqncias. Primeiro tempo:
suponhamosqueoUmsuperioraoSer,queoUmestacimadoSer.Segundotempo:oUm
igualaoSer.Terceirotempo:oUminferioraoSer,ederivadoSer.Jamaisdigamqueum
filsofo se contradiz ao invs disso, perguntem: "Tal pgina, em que seqncia colocla,
emquenveldaseqncia?"EevidentequeoUmdoqualPlatonosfala,segundoesteja
situadononveldaprimeira,dasegundaoudaterceirahiptese,noomesmo.
Plotino,umdiscpulodePlato,falanosnumcertonveldoUmcomoorigemradicaldoSer.
Nessecaso,oSersaidoUm.OUmfazSer,portantoeleno,elesuperioraoSer.Essa
seralinguagemdapuraemanao:doUmemanaoSer.Ouseja,oUmnosaidesipara
produziroSer,poisseelesassedesielesetornariaDoismasoSersaidoUm.Essaa
frmulamesmadacausaemanante.PormquandonosinstalamosnonveldoSer,omesmo
PlotinoirnosfalaremtermosesplndidoseemtermoslricosdoSerquecontmtodosos
seres,oSerquecompreendetodososseres.Eeleemitetodaumasriedefrmulasquetero
umagrandeimportnciaparatodaafilosofiadoRenascimento.EledirqueoSercomplica
todos os seres. uma frmula admirvel. Porque que o Ser complica todos os seres?
PorquecadaserexplicaoSer.Existeaumdobrete:complicar,explicar.Cadacoisaexplica
oSer,masoSercomplicatodasascoisas,ouseja,compreendeasemsi.Entoessaspginas
de Plotino j no se referem emanao. Vocs se diro que a seqncia evoluiu: ele est
prestesanosfalardeumacausaimanente.E,comefeito,oSersecomportacomoumacausa
imanenteemrelaoaosseres,masaomesmotempooUmsecomportaemrelaoaoSer
comoumacausaemanante.Esedescermosumpoucomais,veremosquehemPlotino,que
entretantonocristo,algumacoisaqueassemelhasemuitoaumacausacriativa.
Decertamaneira,sevocsnolevarememcontaasseqncias,nosaberomaisaocertode
que ele est falando. A menos que existam filsofos que destroem as seqncias porque
querem fazer outra coisa. Uma seqncia conceitual seria o equivalente das nuanas em
pintura. Um conceito muda de tom, ou no limite muda de timbre. Haveria a como que
timbres, tonalidades. At Spinoza, a filosofia caminhou essencialmente por seqncias. E,
nessavia,asnuanasqueconcernemcausalidadeerammuitoimportantes.Acausalidade

original, a causa primeira, ela emanante, imanente, criativa ou ainda alguma outra coisa?
Assim, a causa imanente estava presente na filosofia o tempo todo, mas sempre como um
temaquenoiaatasltimasconseqncias.Porqu?Porqueerasemdvidaotemamais
perigoso. Deus pode muito bem ser tratado como causa emanante, isso no traz nenhum
problema, porque haver ainda uma distino entre a causa e o efeito. Mas tudo se torna
muito mais difcil se Ele for tratado como causa imanente, de tal modo que no se saiba
muito bem como distinguir a causa e o efeito, ou seja, Deus e a criatura. A imanncia era
antesdemaisnadaoperigo.Assim,aidiadeumacausaimanenteaparececonstantemente
na histria da filosofia, porm refreada, mantida num determinado nvel da seqncia,
carecendo de valor e devendo ser corrigida nos outros momentos da seqncia, pois a
acusaodeimanentismofoi,emtodaahistriadasheresias,aacusaofundamental:"Voc
confundeDeuseacriatura".Essaaacusaoparaaqualnohperdo.Portantoacausa
imanente estava constantemente em jogo, mas no chegava a receber um estatuto. Ela s
tinhaumpequenolugarnaseqnciadosconceitos.
ChegaSpinoza.Elehaviasidoprecedidosemdvidaportodosaquelesquetiverammaisou
menosaudcianoqueconcernecausaimanente,isto,essacausabizarraquenoapenas
permaneceemsiparaproduzir,mascujosprodutospermanecemnela.Deusestnomundo,o
mundoestemDeus.Natica,creioqueaticaestconstrudasobreumaprimeiragrande
proposio que se poderia chamar a proposio especulativa ou terica. A proposio
especulativa de Spinoza : s existe uma nica substncia absolutamente infinita, ou seja,
quepossuitodososatributos,eaquiloquesechamadecriaturasnosocriaturas,masos
modosoumaneirasdeserdessasubstncia.Portanto,umanicasubstnciapossuindotodos
osatributosecujosprodutossoosmodos,asmaneirasdeser.Desdeento,seelessoas
maneiras de ser da substncia que possui todos os atributos, esses modos existem nos
atributosdasubstncia.Elesestocompreendidosnosatributos.
Todasasconseqnciasaparecemimediatamente.Nohnenhumahierarquianosatributos
deDeus,dasubstncia.Porqu?Seasubstnciapossuiigualmentetodososatributos,no
existehierarquiaentreosatributos,umnovalemaisdoqueooutro.Emoutrostermos,seo
pensamentoumatributodeDeuseseaextensoumatributodeDeusoudasubstncia,
nohavernenhumahierarquiaentreopensamentoeaextenso.Todososatributosteroo
mesmo valor a partir do momento em que eles so atributos da substncia. Ainda
permanecemosnoabstrato.afiguraespeculativadaimanncia.
Tirodaalgumasconcluses.issoqueSpinozairchamardeDeus.ElechamaissodeDeus
porque se trata do absolutamente infinito. O que isso representa? muito curioso. Podese
viverdessamaneira?Tirodaduasconseqncias.Primeiraconseqncia:elequemousa
fazer o que muitos tiveram o desejo de fazer, a saber, liberar completamente a causa
imanentedequalquersubordinaoaoutrosprocessosdecausalidade.Sexisteumacausa,a

causa imanente. E isso tem uma influncia sobre a prtica. Spinoza no intitula seu livro
"Ontologia", ele demasiadamente sagaz para isso, ele o intitula "tica". E essa uma
maneiradedizerque,qualquerquesejaaimportnciademinhasproposiesespeculativas,
vocs s podero julglas no nvel da tica que elas envolvem ou implicam. Ele libera
completamenteacausaimanentecomaqual,ata,haviamlidadoosjudeus,oscristos,os
herticos,pormnointeriordeseqnciasmuitoprecisasdeconceitos.Spinozaarrancaade
todasasseqnciasefazumaviolentaapropriao[coupdeforce]nonveldosconceitos.J
no h mais seqncia. Posto que ele extraiu a causalidade imanente da seqncia das
grandes causas, das causas primeiras, posto que ele aplanou tudo sobre uma substncia
absolutamenteinfinitaquepossuitodososatributosecompreendetodasascoisascomoseus
modos,elesubstituiuaseqnciaporumverdadeiroplanodeimanncia.umarevoluo
conceitual extraordinria: em Spinoza tudo se passa como que sobre um plano fixo. Um
extraordinrioplanofixoquenoserdemodoalgumumplanodeimobilidade,poistodas
ascoisasirosemovereparaSpinozasomovimentodascoisascontasobreesseplano
fixo. Ele inventa um plano fixo. A proposio especulativa de Spinoza essa: arrancar o
conceitodoestadodevariaesdeseqnciaseprojetartudosobreumplanofixoqueoda
imanncia.Issoimplicaumatcnicaextraordinria.
Viver num plano fixo tambm um certo modo de vida. Eu no vivo mais segundo
seqnciasvariveis.Ento,viversobreumplanofixo,oqueseriaisso?Spinozapolindo
suaslentes,elequetudoabandonou,suaherana,suareligio,todoxitosocial.Elenofaz
nadaeantesmesmoquetenhaescritosejaloquefor,injuriado,denunciado.Spinozao
ateu, o abominvel. Ele praticamente no pode publicar. Ele escreve cartas. Ele no queria
ser professor. No "Tratado Poltico" ele concebe o magistrio como uma atividade no
remunerada, e mais ainda, diz que seria preciso pagar para ensinar. Os professores
ensinariam arriscando sua fortuna e sua reputao. Um verdadeiro professor pblico seria
isso. Spinoza relacionase com um grande grupo de estudantes, ele envialhes a tica
medidaqueaescreve,eelesexplicamostextosdeSpinozaunsparaosoutros,eescrevema
Spinoza,queresponde.Sopessoasmuitointeligentes.Essacorrespondnciaessencial.Ele
tem sua pequena rede. Denunciado em toda parte, ele se preserva graas proteo dos
irmosDeWitt.
como se ele inventasse o plano fixo no nvel dos conceitos. A meu ver, a mais
fundamental tentativa de dar um estatuto univocidade do Ser, um Ser absolutamente
unvoco.OSerunvocoprecisamenteoqueSpinozadefinecomosendoasubstnciatendo
todos os atributos iguais, tendo todas as coisas como modos. A substncia absolutamente
infinitaoSerenquantoSer,osatributostodosiguaisunsaosoutrossoaessnciadoSer
eaquitemosessaespciedeplanosobreoqualtudoaplanadoeondetudoseinscreve.
NenhumfilsofofoitratadoporseusleitorescomoSpinozaofoi,graasaDeus.Spinozafoi

um desses autores essenciais, por exemplo, para o romantismo alemo. Ora, mesmo esses
autores to cultos nos dizem algo muito curioso. Eles dizem que a tica a obra que nos
apresenta a totalidade mais sistemtica, o sistema levado ao absoluto, o Ser unvoco, o
Ser que no se diz a no ser em um nico sentido. a ponta extrema do sistema. a
totalidade mais absoluta. E tambm dizem, ao mesmo tempo, que quando lemos a tica
temossempreosentimentodequenochegamosacompreenderoconjunto.Oconjuntonos
escapa. No somos suficientemente rpidos para reter tudo conjuntamente. H uma pgina
muito bela de Goethe em que ele diz que releu dez vezes a mesma coisa e que ele nunca
compreendeoconjuntocadavezqueeuoleioeucompreendoumaoutraparte.Spinozao
filsofo cujo aparelho conceitual est entre os mais sistemticos de toda a filosofia. E, no
entanto,nsleitorestemossempreaimpressodequeoconjuntonosescapaequeestamos
reduzidosasermostomadosporestaouaquelaparte.Somosverdadeiramentetomadospor
esta ou aquela parte. Num outro nvel, ele o filsofo que leva mais longe o sistema de
conceitos, e portanto exige uma cultura filosfica muito grande. O incio da tica comea
comdefinies:dasubstncia,daessncia,etc.Issoremeteatodaaescolsticaeaomesmo
temponohfilsofoquepossa,comoele,serlidosemquesesaibaabsolutamentenada.E
preciso manter ambos. Vamos, pois, compreender esse mistrio. (Victor) Delbos diz que
Spinozaumgrandeventoquenosarrasta.Issocombinabemcomaminhahistriadoplano
fixo.Poucosfilsofostiveramessemritodeacederaoestatutodeumgrandeventocalmo.E
os miserveis, os pobres tipos que lem Spinoza, o comparam a rajadas que nos assaltam.
Comoconciliaraexistnciadeumaleituraanalfabetaedeumacompreensoanalfabetade
Spinozacomesseoutrofato,odequeSpinozaseja,repito,umdosfilsofosqueconstituram
o aparelho conceitual mais minucioso do mundo? Existe aqui um xito no nvel da
linguagem.
A tica um livro que Spinoza considera como terminado. Ele no publicou o seu livro
porquesabiaque,seopublicasse,seriapreso.Todomundolhecaiemcima,elejnotem
umprotetor(1).Ascoisasvomuitomalparaele.Elerenuncioupublicao,masemcerto
sentidoissonotinhaimportncia,poisseusalunosjpossuamotexto.Leibnizconheciao
texto.
De que feito esse texto? Ele comea pela tica demonstrada maneira geomtrica. o
empregodomtodogeomtrico.Muitosautoresjempregaramessemtodo,masgeralmente
em uma seqncia na qual uma proposio filosfica demonstrada maneira de uma
proposiogeomtrica,deumteorema.Spinozaarrancaodoestadodeummomentonuma
seqncia e far dele o mtodo completo de exposio da tica. De modo que a tica se
divide em cinco livros. Ela comea com definies, axiomas, proposies ou teoremas,
demonstraesdoteorema,corolriodoteorema,etc.issoograndevento,formandouma
espcie de camada [nappe] contnua. A exposio geomtrica j no em absoluto a

expressodeummomentonumaseqncia,elepodelivrarsedelacompletamenteporqueo
mtodo geomtrico ser o processo que consiste em preencher o plano fixo da substncia
absolutamente infinita. Portanto, um grande vento calmo. E em tudo isso h um
encadeamento contnuo de conceitos, cada teorema remete a outros teoremas, cada
demonstraoremeteaoutrasdemonstraes.
(1)OsirmosDeWittforamassassinadosem1672.(N.doT.)
Traduo:FranciscoTraversoFuchs