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1969 Derechos Reservados por el autor
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Primera parte
INTRODUCCION
HISTORICA

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JUAN EL BAUTISTA Y LOS ESENIOS
El mundo cientfico -especialmente el de los telogos y escrituristas- se conmovi rotundamente cuando a partir de 1947, empezaron a hacerse pblicos los
sensacionales descubrimientos hechos en las cuevas
de Cumrn, a orillas del Mar Muerto, de valiossimos
manuscritos que pueden ser fechados en las postrimeras de la era antigua o en los primeros aos de la
era cristiana, es decir, aproximadamente en la poca
de Jess.
Estos descubrimientos han provocado un estupendo florecimiento de los estudios bblicos y, aunque dejan todava, como es natural, muchsimos puntos oscuros, han arrojado gran luz sobre los orgenes y antecedentes del cristianismo.
Y el hallazgo, en el mismo sitio, de las ruinas de un
viejo edificio, ha demostrado que all estuvo establecida una comunidad que escribi, conservaba y ocult
los manuscritos.
Como es bien sabido, en las cuevas del Mar Muerto
se han encontrado ejemplares o fragmentos de todos
los libros del Antiguo Testamento, (con excepcin del
de Ester), copias de algunos de los libros ya conocidos
que han sido llamados intertestamentarios o pseudo-

epgrafos y algunos libros nuevos, que eran totalmente

desconocidos hasta ahora, y que pueden ser considerados propios de la Comunidad de Cumrn. Hoy, despus de algo ms de 45 aos de investigacin y de
anlisis, la mayora -incluyendo a los ms eminentesde los sabios que se han dedicado al estudio de estos
documentos, han llegado a la conclusin, sostenida
por elementos de probabilidad que llevan a la certeza
moral, de que los cumramitas, autores o conservadores de los manuscritos, eran los esenios de que hablaron Flavio Josefo en Las Antigedades y en Las Guerras de los Judos, Plinio el Viejo en La Historia Natural y Filn de Alejandra en El Hombre Probo.
Tambin hay muy buenas razones para suponer
que estos esenios o cumramitas fueron los autores de
los libros llamados intertestamentarios o pseudoepgrafos, libros que se consideran escritos entre los del
Antiguo y los del Nuevo Testamento, que no llegaron a
entrar a la biblia juda ni a la cristiana y entre los que
se cuentan: los libros de Enoc, Los Testamentos de los
Doce Patriarcas, El Libro de los Jubileos, El Apocalipsis de Baruc, los Orculos Sibilinos, El Cuarto Libro de Esdrs, etc.
Cualesquiera que sean las diferencias de detalle que
puedan hallarse entre un autor y otro o entre un grupo
y otro, es notorio que entre todos hay numerosas coincidencias o semejanzas de ideas y de prcticas y que

todos quedan incluidos en la misma corriente de pensamiento, que exhibe una actitud filosfica cuyos rasgos ms destacados son los siguientes: una base fundamental monotesta juda, con una veneracin por la
ley y un rigor de interpretacin ms grande an que
los del judasmo ortodoxo; un marcado ascetismo, con
desprecio por las riquezas y horror por el lujo, los placeres y los goces de la vida y con la prctica o la tendencia a la prctica de la vida en comunidad de bienes; un radical dualismo, con tajante separacin de
los buenos y los malos, del Espritu del Bien o de la
Luz y el Espritu del Mal o de las Tinieblas; una rica
angeleologa y demonologa; una concepcin de la indignidad fundamental del hombre y de su situacin de
invalidez y de desamparo frente a la vida, de la que no
puede salir si Dios no viene en su ayuda; y sobre todo
y fuertemente subrayada la creencia en la inminencia
de la era mesinica, con el advenimiento del Ungido
de Dios anunciado en la Ley y en los Profetas, que ha
de venir como un juez terrible a juzgar a los vivos y a
los muertos, para dar a los buenos premio de bienaventuranza eterna y a los malos castigos horrorosos en
fuego inextinguible.
Muchos escritores han sealado ya tambin la semejanza entre estas ideas y muchas de las que se exponen en los evangelios cannicos, en el resto del
nuevo Testamento y en los primeros escritos cristia-

nos, como el Pastor de Hermas, la Carta de Bernab,

las epstolas de Clemente, etc., y que ms tarde se establecieron slidamente en la religin cristiana como
se ha desarrollado a travs de los siglos. Estas semejanzas son tan grandes y tan importantes, que han
hecho decir a algunos escritores, como Edmundo Wilson, que el monasterio de Cumrn es quiz, ms que
Beln o Nazaret, la cuna del cristianismo (Los Rollos
del Mar Muerto, V) o como Potter, que si la comunidad de Cumrn fue la madre del cristianismo, Enoc
fue el padre. (The Lost Years of Jess, X)
Pero lo que ha dejado de percibirse (o al menos, yo
no he tenido noticias de que haya sido expresado con
suficiente precisin y en forma sistemtica) es el
hecho de que en los evangelios y en varios pasajes de
las epstolas paulinas hay gran cantidad de ideas y de
enseanzas diametralmente contrarias a las que acabamos de resumir. All se presenta el humanismo y el
individualismo en la forma ms radical y enrgica que
es posible, se coloca al hombre por encima de todas
las cosas, hacindolo dueo de su destino y juez de su
conducta, atenido a sus propios recursos bajo la gua
de la razn, se hace de la felicidad del hombre en la
tierra la meta suprema y se exaltan el amor, la alegra,
la fe, la confianza y el goce de la vida.

Esto me lleva a creer que en los evangelios se han

yuxtapuesto y entremezclado palabras provenientes
de dos fuentes distintas y totalmente antitticas: una,
la predicacin de Jess de Nazaret y la otra, las doctrinas de los esenios, cumramitas o intertestamentarios, que de aqu en adelante designar comnmente
como esenios. El presente libro tiene el propsito de
tratar de descubrir las palabras y las ideas de Jess,
separndolas y purificndolas de las adiciones y deformaciones de origen esenio que les aadieron los
diversos redactores de los evangelios.
Para esto empezar por formular una hiptesis de
carcter histrico para explicar cmo imagino que
ocurrieron los hechos que dieron origen a una situacin que permiti la realizacin de esta mezcla de ideas contradictorias.
Podemos afirmar casi con certeza que Juan el Bautista perteneca a la comunidad de los esenios o cumramitas. Los rasgos que conocemos de su personalidad y de su doctrina, en cotejo con los datos de que
ahora disponemos -despus de los hallazgos de los
manuscritos del Mar Muerto- nos dan muy fuertes indicios para sostener esta afirmacin, que ya ha sido
mantenida por numerosos escritores eminentes y doctos en la materia.

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Tenemos en primer lugar un dato extraordinariamente significativo: los cuatro evangelistas, al empezar a hablar de la predicacin del Bautista, hacen una
cita de Isaas (en el Evangelio de Juan, se pone expresamente en su boca): Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor. (Mt., III, 3; Mc., I,
3; Lc., III, 4; Jn., I, 23) Pues bien, en el Manual de
Disciplina descubierto en Cumrn, que parece ser un
libro propio de la comunidad all establecida y contener las reglas bsicas de sta, aparece la misma cita
claramente aplicada a esa comunidad: Cuando estos
hombres existan en Israel de acuerdo con estas reglas,
se separarn de la sociedad de los hombres perversos
e irn al desierto a preparar un camino para El, segn
est escrito: En el desierto, preparad un camino...,
allanad en la estepa un sendero para nuestro Dios.
(VIII) Hay que advertir que aqu se da una variante
muy interesante del texto de Isaas. En lugar de Voz
del que clama en el desierto: Preparad un camino...,
ha de leerse: Voz del que clama: Preparad en el desierto un camino... La comunidad de Cumrn considera, pues, que est llamada a cumplir -y est cumpliendo- en el desierto -en Cumrn-la misin ordenada por Dios por boca del profeta. Son ellos a quienes
toca preparar all los caminos del Seor, preparar al
mundo judo para la llegada del Mesas y el advenimiento de la era mesinica. Entonces, cuando Juan

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sale a predicar en el Jordn, va a comunicar al pueblo

esta misin y a invitar a los dems a unirse a ella.
Lucas dice (III, 2) que la llamada de Dios a Juan
para ir a predicar le fue hecha en el desierto. Podemos considerar que no se trata aqu de un desierto
cualquiera, de un simple lugar despoblado y rido, sino que se est refiriendo a un sitio determinado. Ahora que tenemos datos histricos suficientes para identificar a los esenios y para situar su sede en un lugar
perfectamente definido al borde del Mar Muerto y en
el desierto de Jud -prximo, adems, al vado de Betania o Betabara, sobre el ro Jordn, donde Juan empez su predicacin y bautizaba- podemos comprender que la palabra ha adquirido en ese medio un sentido de nombre propio. El desierto no es un lugar indeterminado. Es precisamente Cumrn, la sede de la
secta.
Y esto se confirma con otra expresin del evangelio
de Lucas (I, 80) que resulta extraa e inverosmil si no
la entendemos as. Inmediatamente despus de hablar
de la circuncisin del Bautista, dice: el nio creca y
se fortaleca en espritu, y moraba en el desierto hasta
el da de su manifestacin a Israel. Cuesta trabajo
imaginar que el nio hubiera sido abandonado en un
pramo despoblado y que all creciera como un
Tarzn entre las fieras. En caso de que hubiera ocurrido un suceso tan raro y peregrino, esperaramos que

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el narrador nos diera alguna explicacin. Sin embargo, Lucas nos lo cuenta como una cosa sencilla y natural. La expresin cobra sentido y se vuelve clara y verosmil si por el desierto entendemos el monasterio
de Cumrn. Entonces, lo que quiere decir es que el nio fue puesto por sus padres bajo la custodia de la
comunidad cumramita para su educacin. Josefo dice
de los esenios que permanecen clibes, pero eligen a
los hijos de los dems, mientras son maleables y estn
a punto para la enseanza, los aprecian como si fueran suyos y los instruyen en sus costumbres. (Guerras, II, 8).
Nada de raro tiene que un nombre comn adquiera
en determinado lugar carcter de nombre propio. En
la ciudad de Mxico, si alguien dice: Ayer fui al desierto, nadie piensa que el que habla se retir a un pramo desolado. Todos entienden que fue al lugar perfectamente conocido donde est el antiguo convento de
carmelitas, llamado por su nombre completo Desierto de los Leones.
Estos datos slos bastaran para crear una fuerte
presuncin de que Juan perteneca a la orden de los
esenios. Pero hay ms. La figura que del Bautista nos
dan los evangelios es la de un asceta. No beba vinos
ni licores (Lc., I, 15), se alimentaba de langostas y miel
silvestre, iba vestido de pelo de camello y llevaba un
cinturn de cuero a la cintura (Mt., III, 4) y prescriba

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ayunos a sus discpulos (Mc., II, 18 y paralelos). Esto

corresponde, en la actitud personal y en el gnero de
vida, aunque no corresponda necesariamente en los
detalles, con lo que sabemos de los esenios, que llamaron principalmente la atencin de sus contemporneos por su vida asctica.
En cuanto a la comida y la bebida y el vestido, si los
detalles que conocemos no coinciden exactamente
tampoco se excluyen como incompatibles. Flavio Josefo dice de la comida de los esenios que el panadero
les pone el pan delante y el cocinero llena un slo plato; atribuye su longevidad a la sencillez de su alimentacin y a su forma regular y moderada de vivir,
y su silencio y paz a su templanza en el comer y en el
beber, porque nadie se excede. (Guerras, II, 8) Por
curiosa coincidencia, entre las poqusimas referencias
que tenemos respecto a gneros de alimentos usados
por los miembros de la secta, encontramos que se
habla de las langostas y de cmo haba que prepararlas. En el Documento de Damasco -que hoy es considerado como parte de las reglas de la comunidadse
dice que, para ser comidas, las langostas, de cualquier
especie que sean, deben ser arrojadas vivas al agua o
al fuego. (XII)
En cuanto al vestido, Josefo dice que llevan siempre impolutos sus vestidos blancos; pero podemos
suponer que stos no constituan el traje ordinario y

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habitual, sino una vestidura ritual, porque el mismo

autor nos informa de que los usaban en el comedor,
adonde penetraban como si fuese un santo templo, y
que despus de la comida, se quitan los vestidos
blancos y trabajan hasta la noche. Y en otra parte nos
dice que no se cambian la ropa ni el calzado hasta
que estn rotos o desgastados con el uso.
Las diferencias que encontramos en cuanto a alimentacin y vestido entre Juan y los esenios son,
pues, de grado. Sealan en Juan una exageracin del
ascetismo esenio. El hecho concreto de que Juan vistiera de pelo de camello y llevara un cinturn de cuero
a la cintura, puede haber sido determinado por la conciencia de su misin proftica, y en especial por su
creencia -o la creencia de sus bigrafosde que l
ocupaba el lugar de Elas (el precursor del Mesas),
quien en el Segundo Libro de los Reyes (I, 8) es descrito como un hombre vestido de pieles y con un cinturn de cuero a la cintura.
Y ahora, vamos a lo ms importante: la doctrina y
los procedimientos. La doctrina predicada por el Bautista, segn aparece en el brevsimo resumen que de
ella nos dan los evangelios, queda colocada exactamente dentro del marco doctrinal que nos ofrecen las
informaciones sobre los esenios, los documentos de
Cumrn y la literatura pseudepigrfica. Juan proclama la inminencia de la llegada del Mesas y la necesi-

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dad del arrepentimiento para escapar de la ira venidera. El Mesas cuyo advenimiento anuncia y la era
mesinica que habr de seguirse difieren de las caractersticas del mesianismo tradicional judo y se acomodan a las ideas nuevas -en Palestina- que surgen en
la poca intertestamentaria. Aunque se mantiene dentro del cuadro ortodoxo de la ley mosaica y de la
condicin privilegiada del pueblo de Israel como pueblo elegido, adopta caractersticas especiales y diferentes del punto de vista que podramos llamar cannico. En lugar de anunciar la era venidera como una
situacin en esta vida y en esta tierra, con el predominio del pueblo de Israel y la sujecin de los gentiles, lo
plantea en el ms all, en el ultramundo, con el
triunfo de los buenos y el castigo de los malos en fuego eterno.
Mateo (III, 7-12) nos transmite la predicacin de
Juan en los siguientes trminos: Raza de vboras,
quin os ense a huir de la ira venidera? Haced frutos dignos de penitencia y no os forjis ilusiones dicindoos: Tenemos a Abraham por padre. Porque yo
os digo que Dios puede hacer de estas piedras hijos de
Abraham. Ya est puesta el hacha a la raz de los rboles, y todo rbol que no d fruto ser cortado y arrojado al fuego. Yo, cierto, os bautizo en agua para penitencia; pero detrs de mi viene otro ms fuerte que yo,
a quien no soy digno de llevar las sandalias; l os bau-

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tizar en fuego. Tiene ya el bieldo en su mano y va a

limpiar su era y recoger su trigo en el granero, pero
quemar la paja en fuego inextinguible.
(Doy aqu la leccin que me parece correcta, suprimiendo las palabras en el espritu santo en la
mencin, al bautismo que har el que viene detrs,
por las razones que expondr al tratar del bautismo de
Juan y el de Jess).
Juan plantea una disyuntiva ineludible: O ahora os
arrepents de vuestros pecados y os bais conmigo
en agua, o maana el Mesas, juez inexorable, os castigar bandoos en fuego eterno.
No importa pertenecer a la raza de Abraham, al
pueblo de Israel; lo que importa es quedar colocado,
por el arrepentimiento, entre los buenos y no entre los
malos. Se establece una radical diferencia entre dos
bandos: el de los buenos y el de los malos; y la nota
dominante es el castigo de los malos por el fuego inextinguible.
Ahora bien, en el Manual de Disciplina de Cumrn
leemos: Dios ha creado al hombre para gobernar el
mundo y ha sealado dos espritus, bajo cuya direccin ha de andar hasta la inquisicin final: los espritus de la verdad y de la mentira. Los nacidos de la
verdad vienen de la fuente de la luz, pero los nacidos
de la mentira vienen de la fuente de las tinieblas. Los
hijos de la rectitud estn regidos por el prncipe de la

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luz y andan por caminos de luz; pero los hijos de la

mentira estn regidos por el ngel de las tinieblas y
andan por caminos de tinieblas... Y la recompensa de
todos los que andan en este espritu ser multitud de
plagas por la mano de los ngeles de la destruccin,
condenacin perpetua por la ira vengadora de la furia
de Dios, eterno tormento e inacabable desgracia y
vergonzosa extincin en el fuego de las regiones tenebrosas. (III y IV) Y en el ritual de ingreso a la comunidad, con el que empieza el mismo Manual, se dispone que, despus de que todos han bendecido a Dios
por sus misericordias para con Israel, despus de que
los que ingresan han hecho confesin general de sus
pecados y han prometido amar a los hijos de la luz y
odiar a los hijos de las tinieblas y de que los sacerdotes han bendecido a los hombres que pertenecen a
Dios, los levitas maldecirn a los de Satans diciendo:Maldito seas por todas tus obras perversas. Que
Dios te entregue a la tortura en manos de los vengadores. Maldito seas sin esperanza de misericordia. Como
tus obras han sido hechas en las tinieblas, as seas
condenado en las tinieblas del fuego inextinguible.
Que Dios no te escuche cuando le invoques ni te perdone borrando tus pecados. Que te muestre su airada
faz para ejercer su venganza. (II)
Entre los poqusimos datos de la doctrina del Bautista que tenemos adems de los que ya transcribimos

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tomados de Mateo, Lucas nos da el siguiente: El que

tiene dos tnicas d una al que no tiene, y el que tiene
alimentos haga lo mismo. (III, 11) Esto concuerda
exactamente con los esenios que, segn Josefo, dan
cuanto tienen al necesitado
El remedio que Juan propona, el que le dio su
nombre, era el bautismo, esto es, la inmersin en el
agua para el perdn de los pecados. Y sabemos, por
otra parte, la enorme importancia que los esenios
concedan a los bautismos, es decir, a las purificaciones por medio de la inmersin en el agua, que limpiaban el alma de sus faltas si estaban acompaados del
arrepentimiento. En el Manual de Disciplina encontramos que Dios purificar las obras del hombre con
su verdad, y lo limpiar con el espritu santo de todos
los efectos de su maldad y, como aguas purificadoras,
derramar sobre l el espritu de la verdad (IV); pero
indica que el hombre perverso no ser purificado por
meras ceremonias de expiacin, ni limpiado por las
aguas purificadoras, ni santificado por la inmersin en
los lagos o en los ros, ni purificado por ninguna ablucin... Slo por un espritu de rectitud y de humildad
pueden ser expiados sus pecados. Slo por la sumisin
de su alma a todos los mandatos de Dios puede quedar limpia su carne. Y slo entonces puede ser realmente santificado por las aguas de la purificacin.
(III) Y ms adelante dice que los hombres no pueden

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ser purificados si no se arrepienten de su maldad.

(V)
Juan entenda que su bautismo slo operaba
como el de Cumrnsi estaba acompaado del arrepentimiento, como se desprende muy claro de sus palabras. No slo insiste en la penitencia, sino que a los
fariseos y saduceos que pretenden hacerse bautizar
por l les hace saber que sta es indispensable. Como
viera a muchos saduceos y fariseos venir a su bautismo, les dijo: Raza de vboras, Quin os ense a huir
de la ira venidera? Haced frutos dignos de penitencia. (Mt., III, 7-8) Se ve aqu que l cree descubrir en
ellos la idea de que por el mero hecho del bautismo
podrn huir de la ira inminente sin cumplir con el necesario requisito del arrepentimiento.
A la inclusin de Juan entre los esenios y a la identificacin de su bautismo con el bautismo esenio, se
ha objetado, por una parte, el que los esenios o cumramitas constituan un grupo cerrado que no haca
proselitismo y al que slo permitan ingresar despus
de un largo y riguroso perodo de noviciado y, por otra
parte, que el bautismo era para ellos, primero, un rito
de iniciacin y despus una prctica diaria entre los
iniciados, en tanto que el de Juan aparece como un
acto nico que confiere una virtud especial y protege
contra la ira venidera.

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En cuanto a lo primero, hemos de hacer notar que,

tanto de los relatos de los historiadores como de los
documentos de Cumrn se desprende que haba por lo
menos dos rdenes diferentes entre los esenios: una
constituida por un grupo cerrado, cuyos miembros
hacan vida en comn en un lugar determinadoen
Cumrn- sujetos a rigurosa disciplina, viviendo en el
celibato y en total comunidad de bienes, es decir, en
forma netamente monstica; y otra formada por individuos que residan dispersos en diferentes ciudades y
aldeas, haciendo vida de familia igual a la del resto de
la poblacin: casados y con hijos y sujetos seguramente a reglas mucho ms benignas, aunque ligados por
ideas y por votos a la comunidad total, en una situacin que podemos imaginar semejante a la de las terceras rdenes de las congregaciones de religiosos en
la iglesia catlica.
Sabemos que para ingresar a la primera orden se
requera pasar por perodos de probacin, pero tambin nos consta que haba proslitos, que son mencionados expresamente en el Documento de Damasco.
(XIV)
Filn de Alejandra, escribiendo cerca del ao 20 de
nuestra era, con referencia probable a los esenios, dice: Y si nosotros tuviramos un verdadero celo por
nuestro mejoramiento iramos a buscar a esos hombres a sus retiros y con grandes ruegos les suplicara-

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mos que vinieran a nosotros a dulcificar nuestras vidas tan fieras y salvajes, predicndonos, en lugar de la
guerra y la esclavitud y tantos otros males, su evangelio de paz y de libertad y todas sus otras bendiciones.
(El Hombre Probo).
No podra ser que esta invocacin -u otra semejante- hubiera llegado a los odos de Juan como un
llamado a exponer al mundo las ideas y las prcticas
de su secta, y que esto haya sido la palabra de Dios
dirigida a Juan en el desierto, de que habla Lucas, y
lo hubiera movido a venir por toda la regin del
Jordn predicando el bautismo de penitencia en remisin de los pecados?
Establecida la similitud fundamental del bautismo
de Juan con el de los esenios, podemos explicarnos las
diferencias que entre ellos se encuentren atribuyndolas a las diferencias en el gnero de vida de los individuos a quienes se aplicaban. Si Juan estaba predicando a todas las gentes del exterior, invitndolas a que
se unieran a las ideas y a los propsitos bsicos de la
secta, sin que por ello tuvieran que dejar sus habitaciones y su vida ordinaria en las ciudades y en las aldeas, es natural que el rito que les proponael bautismo- tuviera que acomodarse a ese genero de vida y
tuviera que diferir en los detalles del que se usaba en
un medio monstico.

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Al parecer, el bautismo de Juan tena un sentido de

iniciacin y de adhesin a la comunidad. Mauricio
Goguel (Jean-Baptiste, I, 1) transcribe un prrafo de
Flavio Josefo sobre San Juan Bautista en las Antigedades Judas, XVIII, 5, 2, en los siguientes trminos:
Era un hombre excelente, que exhortaba a los judos
a aplicarse a la virtud, a la prctica de la justicia entre
ellos y a la piedad para con Dios. Los invitaba a unirse por un bautismo Y explica que la expresin usada
en el original griego es muy caracterstica, porque implica la idea de una comunidad o de un grupo, y por
consiguiente, la idea de que el rito bautismal de que se
trata tiene el carcter de un rito de iniciacin. En este
sentido, coincide con el bautismo de los iniciados para
ingresar a la comunidad esenia y perdura en el bautismo cristiano hasta nuestros das. Pero nada induce
a pensar que fuera un rito nico e irrepetible. Si su
virtud estaba fincada en el arrepentimiento de los pecados y el propsito de conversin, podemos suponer
que podra repetirse cuantas veces el individuo,
habindose apartado del camino recto, decidiera volver a l. Y esto se confirma con el hecho de que los
mandeanosque reconocen a Juan el Bautista como
su fundador y maestropractican el bautismo cuantas
veces lo creen necesario. Entonces operara como opera el sacramento de la penitencia o confesin de los
pecados en la iglesia catlica romana. Otra explicacin

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que podemos hallar para el caso de que se considere

que el bautismo de Juan era nico y no repetible, es la
hiptesis de que la proximidad del juicio y del fin de
los tiempos, que vemos proclamada en los escritos del
Mar Muerto y en la literatura pseudepigrfica, se
hubiera convertido para Juano para l y toda su sectaen inminencia; de tal manera que el bautismo que
l propona fuera la ltima oportunidad de salvacin
antes del da de la ira. Ya est puesta el hacha a la
raz de los rboles...
Todo lo expuesto lleva a la conviccin, ya sostenida
por varios autores, de que Juan el Bautista perteneca
a la secta de los esenios o cumramitas y basta para que
veamos cmo Juan el Bautista trae al mundo el mismo mensaje de Cumrn, y cmo entran por primera
vez a lo que habr de ser el cristianismo las ideas del
juicio y del infierno, con sus terrores y su fuego eterno.

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2
JESS Y LOS ESENIOS
Y cul fue la relacin de Jess con los esenios?
Creo que las noticias de que disponemos nos muestran que Jess vivi y se desenvolvi en un medio
esenio, aunque en oposicin con l. El primer nexo
que encontramos es el parentesco con Juan el Bautista, atestiguado por el evangelio de Lucas, donde, al
hablar de la anunciacin hecha a Mara, se refiere que
el ngel le dijo: Isabel, tu parienta, tambin ha concebido un hijo en su vejez (I, 36), relato seguido del
de la visita de Maria a Isabel, la madre del Bautista.
Como veremos adelante, hay numerosos y fuertes
indicios para creer que Santiago el Justo, el hermano
de Jess y primer obispo de Jerusaln, perteneca a la
comunidad de los esenios. Entonces tenemos desde el
primer momento y en el medio ms ntimo y familiar,
a Jess en relacin muy prxima a la comunidad: un
hermano y un primo.
Segn el Evangelio de los Hebreos son la madre y
los hermanos de Jess los que lo inducen a hacerse
bautizar por Juan.

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Sus primeros discpulos, lo haban sido de Juan.

Hallndose Juan con dos de sus discpulos, fij la vista en Jess, que pasaba, y dijo: He aqu el cordero de
Dios. Los dos discpulos que lo oyeron, siguieron a
Jess...Era Andrs, el hermano de Simn Pedro, uno
de los dos que oyeron a Juan y le siguieron (a Jess).
(Jn., I, 35-7 y 40)
En varias ocasiones, despus, se ve a Jess en comunicacin con los discpulos de Juan. Se llegaron a
l los discpulos de Juan diciendo: Cmo es que,
ayunando nosotros y los fariseos, tus discpulos no
ayunan? (Mt., IX, 14) Juan, que haba odo en la
crcel las obras de Cristo, por medio de sus discpulos
envi a decirle: Eres t el que ha de venir, o hemos
de esperar a otro? (Mt., XI, 2-3) Vino Jess con sus
discpulos a la tierra de Judea y permaneci all con
ellos y bautizaba. Juan bautizaba tambin en Ainn,
cerca de Salim, donde haba mucha agua, y venan a
bautizarse, pues Juan an no haba sido metido en la
crcel. Se suscit una discusin entre los discpulos de
Juan y cierto judo acerca de la purificacin, y vinieron a Juan y le dijeron: Rab, aqul que estaba contigo
al otro lado del Jordn, de quien t diste testimonio,
est ahora bautizando, y todos se van a l. (Jn., III,
22-6) (Ms adelante estudiar este pasaje; ahora slo
cito el hecho como una prueba ms de las relaciones
entre el grupo de Jess y el del Bautista.)

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Adems, son tan numerosas las referencias que a

Juan se hacen en los dilogos de Jess, que nos dejan
la impresin de que l est hablando a gente para
quien el Bautista tiene una gran importancia.
Por otra parte, encontramos en los relatos evanglicos expresiones que inducen a pensar que las vicisitudes de Juan repercuten de alguna manera en la actividad de Jess. Habiendo odo que Juan haba sido
preso, se retir a Galilea. (Mt., IV, 12) As, pues, que
supo el Seor que haban odo los fariseos cmo Jess
haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan
aunque Jess mismo no bautizaba, sino sus discpulos-abandono la Judea y parti de nuevo a Galilea.
(Jn., IV, 1-3) Aqu vemos relaciones no meramente
cronolgicas sino de causa a efecto, que pueden no ser
muy claras para nosotros, pero que tienen que haberlo
sido para los narradores. Y Mateo nos cuenta (XIV,
13) que al enterarse Jess de la muerte de Juan, se retir al desierto. Por qu la noticia de la muerte de
Juan habra de inducirlo a ir al desierto? Esto aparece
aqu como un motivo y no como una mera coincidencia. Si antes, con referencia al Bautista, identificamos
el desierto con el monasterio de Cumrn, podemos
tambin suponer que aqu seala el mismo sitio. Parece que la noticia de la muerte obliga a Jess a ir a la
sede de la comunidad y tratar acerca del acontecimiento con los jefes de ella.

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El enigma de los aos oscuros de Jess ha inquietado las mentes de muchos estudiosos en todos los
tiempos. Ni un slo dato fehaciente tenemos para llenar esa enorme laguna en la vida de Jess que va desde su nacimiento hasta su manifestacin a Israel,
que abarca por lo menos 30 aos y que slo se ve interrumpida por la fugaz mencin de su presencia entre
los doctores a los doce de su edad.
Si no tenemos ningn dato digno de fe, lo nico que
puede hacerse para tratar de llenar esa laguna son suposiciones. Pero estas suposiciones sern ms fundadas y crebles si resultan congruentes con los datos
posteriores de que disponemos. Porque es evidente
que todos los cuentos contenidos en los evangelios
apcrifos de la infancia son slo invenciones ridculas,
y que las afirmaciones de que Jess pas la primera
parte de su vida en la India, en el Tibet o en Grecia no
tienen ms valor que el de leyendas sin ninguna base
documental conocida.
Pero hay un hecho de carcter negativo que puede
tenerse por cierto y comprobado: que Jess no pas
su juventud en el seno de su familia. Al hablar de su
llegada a la poblacin donde viva su familia, se dice
en Mateo, XIII, 54-6: Viniendo a su tierra, enseaba
en la sinagoga, de manera que, admirados, se decan:
De dnde le vienen a ste tal sabidura y tales prodigios? No es ste el hijo del carpintero? Su madre no

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se llama Mara y sus hermanos Santiago y Jos, Simn

y Judas? Sus hermanas no estn todas entre nosotros? De donde, pues, le viene todo esto? Aqu se ve
con claridad que l faltaba de su tierra desde haca
muchos aos; pues la gente apenas lo reconoce, aunque conoce perfectamente a toda su familia. Si haba
estado muchos aos fuera y si despus lo vemos realizando una formidable labor intelectual, podemos suponer fundadamente que haba estado dedicado al estudio y a la preparacin intelectual.
Refirindose a la niez de Jess, dice Lucas: El
nio creca y se fortaleca, lleno de sabidura; cuando
lo hace comparecer ante los doctores de la ley a los
doce aos de edad, dice que todos los que le oan se
maravillaban de su sabidura y de sus respuestas y
ms tarde vuelve a decir: Jess creca en sabidura y
edad y gracia ante Dios y ante los hombres. (II, 4~0,
47 y 52) Con eso tenemos que entender que estaba
dedicado a adquirir sabidura, es decir que estaba dedicado al estudio.
Cuando hace su aparicin pblica en Nazaret,
segn acabamos de ver, la gente se admiraba y deca:
De donde le vienen a ste tal sabidura y tales prodigios? Despus, en su predicacin demuestra una sabidura muy honda y muy amplia; pero de manera especial, los evangelios hacen referencia a sus conocimientos de las escrituras sagradas y del arte mdica.

29

Es razonable suponer que haya adquirido estos conocimientos con los esenios, de quienes nos cuenta
Josefo que estudian con gran dedicacin los escritos
de los antiguos, para extraer de ellos lo que conviene a
sus almas y a sus cuerpos e investigan cuidadosamente las virtudes medicinales de races y piedras. (Guerras, II, 8)
Si tenemos en cuenta las estrechas relaciones de
Jess con los esenios, que hemos sealado, y la circunstancia de que este grupo estaba dedicado especialmente al estudio y a la enseanza, puede creerse
que haya sido precisamente en Cumrn donde Jess
haya visto transcurrir los aos que precedieron a su
predicacin.
Y si consideramos la posibilidad -que ya ha sido
sealada por algunos autoresde que la misma secta
de Cumrn, u otra fraterna, haya estado establecida
en Helipolis, cerca de Alejandra, en Egipto, podra
ser que all hubiera estado Jess durante su niez; y
que una reminiscencia de este hecho hubiera llevado
al autor del evangelio de Mateo a hacer la mencin del
viaje a Egipto. (II, 13-4)
Antes de empezar su predicacin, es llevado por el
espritu al desierto, donde permanece 40 das y es
tentado por el diablo. (Lc., IV, 1-2)

30

En otra parte analizar detenidamente este pasaje

de las tentacionestan lleno de significado y de brillantes alegorasy veremos que las tentaciones representan las varias soluciones que se presentaron a
la mente de Jess para regir su vida y su doctrina y
que l rechaz por considerarlas equivocadas.
Todo parece indicar que Jess, antes de iniciar su
vida pblica y de lanzarse a su gran empresa de exposicin de su doctrina, quiere retirarse a un lugar propicio a la meditacin y al estudio. Y qu lugar ms
propicio poda hallar que el monasterio esenio de
Cumrn, dedicado precisamente al estudio, dotado de
una rica biblioteca, donde ningn grito ni disputa
turba la casa, ocupado por hombres cuyo silencio era
tal que a los extraos les pareca un tremendo misterio y donde quizs haba vivido anteriormente y haba recibido instruccin?
Por otra parte, de entre las sectas judas del Siglo I
que Flavio Josefo describe: es ciertamente la de los
esenios la que poda haber tenido mayor inters en escuchar las enseanzas de Jess, aun cuando no estuviera de acuerdo con ellas; porque de las descripciones hechas por este historiador se ve claramente que
esta secta era sin duda alguna la que mayor preocupacin tenia por el estudio de las cuestiones morales y filosficas.

31

As como hay ocasiones en que se ve a Jess en los

evangelios dirigindose expresamente a los fariseos,
hay otras en las que el auditorio parece haber sido
esenio. As en Mateo, V, 43: Habis odo que se dijo:
amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Ahora
bien, en la sagrada escritura no hay ningn precepto
de odiar al enemigo, por lo que esto no puede haber
sido dicho a judos ortodoxos; pero en el Manual de
Disciplina de Cumrn (I y IX) se dice expresamente
que quienes ingresan a la comunidad deben comprometerse a amar a todos los hijos de la luz y a odiar a
todos los hijos de las tinieblas y que debe tenerse odio
inexorable para los hombres de perdicin.
Cuando los prncipes de los sacerdotes y los fariseos tomaron la resolucin de matarlo, Jess ya no andaba en pblico entre los judos; antes se fue a una regin prxima al desierto, a una ciudad llamada Efrem,
y all moraba con los discpulos. (Jn., XI, 54)
Las instrucciones dadas a los doce sugieren que la
accin se desarrolla en un medio esenio. Segn Marcos, Jess les encarg que no tomasen para el camino nada ms que un bastn, ni pan ni alforja ni dinero
en el cinturn, y se calzasen con sandalias y no llevasen dos tnicas. Les deca: dondequiera que entris
en una casa, quedaos en ella hasta que salgis de
aquel lugar. (VI, 8-10) Esto parece acomodarse bien
a lo que de los esenios sabemos por Josefo: que no

32

viven en una sola ciudad, sino que moran muchos en

cada una, y si uno de su secta llega de otro lugar le
ofrecen cuanto tienen como si fuera de l, y le tratan
como si fuera ntimo aunque no lo hayan visto jams.
Por esta razn no llevan nada encima cuando viajan a
lugares remotos, slo sus armas por miedo de los ladrones. En cada ciudad hay uno encargado de cuidar
de los forasteros y proporcionarles vestidos y todo lo
necesario. (Guerras, II, 8)
Hay otro indicio. Por el Documento de Damasco
(XIV) sabemos que los miembros de las comunidades
diseminadas en las ciudades deban entregar el importe de dos das de ganancia al mes, al mebaquer
(supervisor, esto es episkopos, obispo) para que este
lo distribuyera entre los hurfanos, invlidos y pobres.
Y por dos menciones hechas en el evangelio de Juan
(XII, 6 y XIII, 29) sabemos que Judas tena, dentro
del grupo que rodeaba a Jess precisamente esa funcin de recolector y limosnero.
En la uncin de Betania despus de que l dijo:
por qu no se vendi este perfume en 300 denarios
y se dio su producto a los pobres?, el evangelista comenta: esto lo dijo, no porque se preocupase de los
pobres, sino porque era ladrn y, como tena la bolsa,
robaba lo que en ella haba; y en la ultima cena, despus de que Jess le dijo: lo que has de hacer hazlo
pronto, algunos pensaron que, como haba querido

33

decir que comprase lo necesario para la fiesta o que

diese algo a los pobres. Y cuando, despus de su traicin y muerte y de la muerte de Jess, se va a proceder a la eleccin de su sucesor, Pedro invoca el Salmo
CIX, 8, en los siguientes trminos: que otro tome su
episcopado (episkopee en el texto griego). (Hechos, I,
20)
Por ltimo, tenemos un dato que, aunque impreciso, es muy digno de tomarse en consideracin. Mucho
se ha discutido acerca de la fecha de la ltima cena de
Jess con sus discpulos y acerca de su significado en
relacin con la pascua juda. Los tres evangelios
sinpticos hablan de ella como de una comida pascual, lo que la colocara al anochecer de la vspera de
la fiesta, o sea del 14 del mes de nisn; en tanto que,
segn San Juan, Jess fue crucificado la vspera de la
pascua. Esto crea entre los relatos de los evangelistas
una discordancia que hasta hace poco pareca inconciliable; a ms de suscitar graves dificultades a la verosimilitud del relato de los sinpticos, porque colocan
el arresto de Jess en la noche y el proceso y la crucifixin en un slo da y precisamente el de la fiesta.
Ahora bien, recientemente se ha ofrecido una hiptesis que concilia las versiones y suprime las dificultades. Danielou (Los Manuscritos del Mar Muerto, pg.
26) la expone as: Mlle. Jaubert ha demostrado que
los hombres de Cumrn utilizaban un antiguo calen-

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dario sacerdotal de 364 das, integrado por cuatro

trimestres de noventa y un das, cada uno de trece
semanas. De acuerdo con este calendario, como el ao
tiene exactamente cincuenta y dos semanas, las fiestas
caen obligatoriamente en el mismo da del mes y de la
semana. Ahora bien, en ese calendario, pascua era
siempre un mircoles. La vspera era, pues, un martes.
As, Cristo habra celebrado la cena en la vspera de
pascua segn el calendario esenio. Y al contrario,
habra sido crucificado en la vspera de la pascua oficial, que ese ao caa en sbado.
Esta fecha se ve corroborada por una vieja tradicin, conservada por San Epifanio, Victorino de Petau
y la Didascalia Apostolorum, segn la cual la ltima
cena del Seor fue en martes. (Sutcliffe, Los Monjes
de Qumrn, IX)
Y hay todava un pequeo detalle interesante en esta cena. Cuenta Lucas (XXII, 24) que all hubo entre
ellos una contienda sobre quin era el mayor, lo que
claramente parece ser una discusin sobre el orden de
precedencia para sentarse a la mesa; y esto se explica
si ellos estaban acostumbrados a respetar un cierto
orden como el establecido en Cumrn, donde, segn el
Manual de Disciplina: (VI), cuando los miembros de
la comunidad comen juntos deben tomar sus lugares
de acuerdo con sus respectivos rangos, despus de
haber dicho que todos los miembros deben quedar

35

inscritos en un cierto orden, uno despus de otro,

segn su entendimiento y su comportamiento. Quiere
decir que los apstoles seguan las costumbres esenias. Pero Jess, para quien estas cosas carecen de valor, les dice: Los reyes de las naciones las dominan y
sus prncipes se llaman bienhechores. No as vosotros, sino que el mayor sea como el menor y el que
manda como el que sirve.
Si esto es ciertoy parece muy probable--, demuestra no que Jess fuera esenio, pero si que viva en un
medio familiar esenio y segua sus costumbres. Permtaseme decir aqu lo que ya he dicho: creo que Jess
se desenvolvi y vivi en un medio esenio, pero en
discrepancia fundamental con los esenios. No tengo
por qu dar aqu pruebas de esa discrepancia. Todo el
presente libro trata de demostrarla. Bstame ahora
slo recordar ciertos hechos: los discpulos de Juan
ayunan y los de Jess no; vino Juan, que no coma ni
beba, y dicen: Tiene un demonio. Vino el Hijo del
Hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un hombre comedor y bebedor, amigo de publicanos y pecadores; Jess considera a Juan el mayor de los nacidos
de mujer, pero considera que el menor en el reino de
los cielos es mayor que l; considera que la ley y los
profetas llegan hasta Juan, pero que desde entonces el
reino de Dios es predicado y cada cual ha de esforzarse por entrar en l; los discpulos de Jess aparecen

36

compitiendo con los de Juan: Jess haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan, aunque Jess mismo
no bautizaba, sino sus discpulos; se suscita una discusin acerca de la purificacin, etc.
Esta cuestin del bautismo ha sido presentada, tanto en el Nuevo Testamento cuanto en la doctrina de la
iglesia, como una de las cosas que unen a Jess con
Juan, en el hecho del bautismo del primero por el segundo y en la institucin por aqul de un bautismo
semejante al de Juan y perfeccionador de l.
Por mi parte, yo creo que esta es una de las cuestiones de ms grave discrepancia entre ambos.

37

3
EL BAUTISMO DE JUAN Y EL DE
JESS
Tenemos un dicho de Jess que nos ha sido conservado fuera de los evangelios: Juan bautiz en
agua, mas vosotros seris bautizados en espritu santo. (Hechos, XI, 16)
Si hemos captado la forma caracterstica de la predicacin de Jess, veremos que este dicho encaja perfectamente en ella. Jess toma las expresiones corrientes en su tiempo y las cambia dndoles otro sentido. Se ha mostrado adverso al ritualismo y al legalismo, y frente al culto del templo y de los sacrificios
opone el culto en espritu. A la samaritana le dice que
ha llegado el tiempo en que no se adorar ni en el
monte Garisn ni en Jerusaln, porque Dios es espritu, y los que lo adoran han de adorarlo en espritu y en
verdad. (Jn., IV, 24) El culto a la divinidad no se da
por medio de ritos ni en lugares determinados, sino en
espritu, es decir, por la razn. Entonces, cuando se le
llama la atencin acerca del hecho de que Juan bautiza para remisin de pecados, l, que ha venido diciendo tus pecados estn perdonados, sin exigir

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ningn bao ni ningn rito, responde: Juan bautiza

(lava) en agua (en materia, por medio de un rito). Yo
bautizo (lavo) en espritu (en razn, en convencimiento). La actitud es, pues, radicalmente diferente. Decir
que bautiza en espritu es decir que no bautiza, que no
recurre a ritos, sino a la razn.
Y efectivamente, en los evangelios no se menciona
ni un slo caso en que Jess haya bautizado a nadie.
Al paraltico le dice: tus pecados estn perdonados
(Mt., IX, 2), y de la pecadora que lo ungi en casa de
Simn, dice: sus muchos pecados le son perdonados, porque am mucho. (Lc., VII, 47) Y ni a uno ni a
otra les impone el bautismo, por lo que vemos que,
para l, la remisin de los pecados no depende del
bautismo. A sus discpulos les ensea a orar: perdnanos nuestros pecados, porque nosotros perdonamos. (Lc., XI, 4) Ni cuando manda a los doce a predicar (Mt., X, 5 y ss.) ni en la misin de los setenta y dos
(Lc., X, 1 y ss.) ni en ninguna otra ocasin durante su
vida ordena o recomienda el bautismo.
Por su parte, Pablo dice: No me envi Cristo a
bautizar, sino a predicar el evangelio. (1 Cor., I, 17)
En I Corintios, XII, 13 se dice que todos nosotros
hemos sido bautizados en un slo espritu, lo que
significa que todos hemos sido bautizados en espritu.

39

El nico lugar de los evangelios en que se dice que

Jess bautizaba es en Juan, III, 22; y carece absolutamente de valor histrico. En primer lugar, porque
est expresamente contradicho por el mismo autor,
unos cuantos renglones adelante, en IV, 2; Y en segundo lugar, porque el anlisis de los pasajes en que
estn contenidos estos dos textos contradictorios, demuestra evidentemente la falsedad del primero. Estos
pasajes estn tan mal forjados, enrevesados e ilgicos,
que exhiben con claridad su artificio.
Despus de esto, vino Jess con sus discpulos a la
tierra de Judea y estuvo all con ellos, y bautizaba.
Juan bautizaba tambin en Ainn, cerca de Salim,
donde haba mucha agua, y venan a bautizarse, pues
Juan an no haba sido metido en la crcel. Se suscit
una discusin entre los discpulos de Juan y cierto
judo acerca de la purificacin, y vinieron a Juan, y le
dijeron: Rab, aqul que estaba contigo al otro lado del
Jordn, de quien t diste testimonio, est ahora bautizando, y todos se van a l... As, pues, que supo el Seor que haban odo los fariseos cmo Jess haca ms
discpulos y bautizaba ms que Juan -aunque Jess
mismo no bautizaba, sino sus discpulos-, abandon la
Judea y parti de nuevo para Galilea.
Dice el evangelista que Jess bautiza y que no bautiza; dice que todos vienen a l y que nadie recibe su
testimonio. (111, 32) Y luego, para qu tiene que de-

40

cir que donde Juan bautizaba haba mucha agua?

qu objeto tiene la aclaracin de que Juan an no
haba sido metido en la crcel? qu tiene que ver una
discusin entre los discpulos de Juan y cierto judo,
con que aquellos le vayan a decir a su maestro que
Jess est bautizando? con qu motivo salen all los
fariseos? y qu tiene que ver que stos hayan odo
que Jess hace ms discpulos que Juan, para que
Jess abandone la Judea? ni por qu han de escandalizarse o sorprenderse los de Juan porque Jess,
de quien Juan dio testimonio exaltndolo enormemente, atraiga ms discpulos?
Precisamente todo esto, y lo intrincado y abrupto
de las frases mismas, nos estn exhibiendo los apuros
de su redactor para conciliar lo inconciliable: la espiritualidad de Jess con el ritualismo de Juan. Si hay algo de cierto en este enredijo, es lo que se escapa en el
parntesis: que Jess no bautizaba, y quiz lo de la
controversia sobre la purificacin, que no ha de haber
sido con cierto judo sino con Jess mismo. El evangelista esenio se mete en dificultades por querer acomodar estos hechos a su deliberado propsito de poner a Jess siguiendo el camino abierto por Juan.
Es cierto que en Mateo, XXVIII, 19, se dice que
Jess despus de su resurreccin, mand a sus discpulos: Id, pues, ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu

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Santo. Pero este texto es de muy dudosa autenticidad. Primero, por la ocasin en que est colocado,
despus de la muerte y de la resurreccin de Jess;
segundo, por el uso de la frmula trinitaria, que no
aparece en ningn otro lugar de los evangelios ni en
todo el resto del Nuevo Testamento y que no concuerda con la frmula que despus se va a usar en Los
Hechos: en el nombre de Jess el Cristo (11, 38; X,
48) o en el nombre del Seor Jess (VIII, 16; XIX,
5); y tercero y principal, por estar en contradiccin
con todo lo que acabamos de exponer y especialmente
con el carcter antirritualista de Jess. Y si el texto es
autntico, debemos suponer que se refiere al bautismo
en espritu y no al bautismo en agua.
Naturalmente que en esto -como en tantas otras
cosas- sus discpulos no lo entendieron. Cmo iban a
entender eso de bautizar en espritu? Si ellos estaban
totalmente inmersos en el ritualismo y sobre todo en
el ritualismo baptista esenio, no estaban capacitados
para entender, ni mucho menos dispuestos a aceptar
la inanidad del rito.
Pero si esto es aplicable a los discpulos directos de
Jess, lo es con mucha mayor razn a los esenios que
redactaron los evangelios. Ya he dicho que se apoderaron del nombre y de la figura de Jess, sin captar su
doctrina; que se limitaron a proclamar que Jess era
el Mesas, haba resucitado y vendra triunfante a juz-

42

gar. Y esto lo tenan que encajar dentro de su sistema,

en el que el rito del bautismo y las purificaciones por
el agua constituan una base fundamental. Entonces,
tenan que seguir aplicando el bautismo de Juan, con
la nica diferencia de hacerlo en adelante en el nombre de Jess.
Y como tienen que poner de acuerdo, de alguna
manera, a Jess con Juan, y como Jess ha hablado
del bautismo en espritu, alteran la fuente que ya tenan respecto a la predicacin del Bautista, interpolando la mencin del espritu santo en el bautismo que ha
de impartir el que viene detrs. Ya antes dije que en
el texto original de la predicacin de Juan, que vendr
a ser insertado en Mateo, III, 11 y sus paralelos, debe
de haber dicho: Yo, cierto, os bautizo en agua para
penitencia; pero detrs de m viene otro ms fuerte
que yo, a quien no soy digno de llevar las sandalias; l
os bautizar en fuego. Porque esto es lo que corresponde al Mesas que Juan anuncia. Pero despus de la
conversin de los esenios, tienen que hacer las necesarias acomodaciones y corrigen: l os bautizar en el
espritu santo y en el fuego.
Una prueba de que el bautismo en el espritu santo no estaba en la predicacin del Bautista, nos la da
el suceso descrito en Los Hechos (XVIII, 24-XIX, 7)
respecto al grupo de Efeso. Este era indudablemente
un grupo baptista que no haba recibido noticias de la

43

conversin de su comunidad madre. Dice as el relato en la parte que nos interesa: Lleg entonces a Efeso un judo llamado Apolos, natural de Alejandra,
varn elocuente, poderoso en las escrituras. Este haba sido instruido en el camino del Seor; y siendo de
espritu fervoroso, hablaba y enseaba diligentemente
lo concerniente al Seor (hay que advertir que aqu la
palabra Seor se refiere a Dios), aunque solamente
conoca el bautismo de Juan. Y comenz a hablar con
denuedo en la sinagoga; pero cuando lo oyeron Priscila y Aquila, lo tomaron aparte y le expusieron ms
exactamente el camino de Dios. .. Aconteci que entretanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo, despus
de recorrer las regiones superiores, vino a Efeso, y
hallando a ciertos discpulos les dijo: Recibisteis el
espritu santo cuando cresteis? y ellos le dijeron: Ni
siquiera hemos odo si hay espritu santo. Entonces
dijo: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron:
En el bautismo de Juan. Dijo Pablo: Juan bautiz con
bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que
creyesen en aqul que vendra despus de l, esto es,
en Jess el Cristo. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess.
Aqu queda borroso e impreciso cul sea el significado de esta ltima expresin: fueron bautizados en
el nombre del Seor Jess. Si la expresin es autntica y si en el hecho intervino Pablo -quien creo que s

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entenda el sentido del bautismo en espritu como un

acto de la razn y del convencimiento y no como un rito--, entonces hemos de entender la expresin como
significando un acto de la razn por medio del cual
aceptaron la doctrina de Jess. En este supuesto, bautizados en el nombre de Jess querra decir: bautizados a la manera de Jess, segn la doctrina de Jess.
Pero es muy posible que sea un aadido puesto por
Lucas, el autor de Los Hechos, para meter all el rito
esenio, modificado slo en el nombre de Jess.
Y en todo caso, el relato corrobora lo que vengo
sosteniendo. Si los de Efeso, discpulos de Juan, no
haban odo hablar del espritu santo, es que el bautismo en el espritu santo no estaba en los anuncios
hechos por el Bautista, y slo fue aadido cuando se
trat de poner de acuerdo a ste con Jess.
Y esta labor de artificiosa conciliacin de Jess con
Juan fue hecha por partida doble. As como aadieron
el espritu en la predicacin de Juan, de la misma
manera y en sentido inverso metieron a la fuerza el
agua entre las palabras de Jess en el dilogo con Nicodemo.
En verdad, en verdad te digo que quien no nazca
de nuevo no puede ver el reino de Dios. Dsele Nicodemo: Cmo puede nacer un hombre viejo? Acaso
puede entrar otra vez al seno de su madre y volver a

45

nacer? Jess respondi: en verdad, en verdad te digo

que quien no nazca del agua y del espritu no puede
entrar en el reino de Dios. Lo nacido de la carne es
carne y lo nacido del espritu, espritu es. No te asombres de que te diga que es preciso nacer de nuevo. El
viento (pneuma) sopla donde quiere y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo
lo que nace del espritu (pneuma). (Jn., III, 3-8)
All, como se ve, toda la argumentacin est hecha
sobre el tema del espritu. Se habla de un renacimiento espiritual, que nada tiene que ver con hechos materiales, ni mucho menos biolgicos. Y all, sin la menor
relacin lgica con el asunto de que se est tratando,
aparece de repente el agua que viene a caer en medio del discurso como llovida del cielo.
He dicho que el bautismo en el espritu santo no
estaba en los anuncios de el que viene detrs hechos
por el Bautista, porque este ser anunciado por Juan
no era Jess, sino el Mesas terrible y justiciero de los
esenios; y que, por consiguiente, las menciones del
bautismo en espritu fueron aadidas a esos anuncios.
Pero, aunque tomemos en su integridad los textos
evanglicos correspondientes, tal como ahora los leemos, subsiste, de todos modos, la contraposicin entre el bautismo en agua y el bautismo en espritu. Yo,
cierto, os bautizo en agua para penitencia; pero detrs
de m viene otro ms fuerte que yo, a quien no soy

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digno de llevar las sandalias; l os bautizar en espritu santo y en fuego. (Mt., III, 11 y par.) El que me
envi a bautizar en agua me dijo:..aqul sobre quien
veas bajar el espritu y posarse sobre l, ese es el que
ha de bautizar en espritu santo. (Jn., I, 33) Luego, el
bautismo en agua no era de Jess sino de Juan.
La imprecisin y confusin a que dan lugar la incomprensin del bautismo en espritu, por un lado, y
la actitud ritualista por otro, originan muchos textos
del Nuevo Testamento, en que la recepcin del espritu santo aparece como un nuevo rito o como un don
sobreaadido al bautismo o como una inspiracin divina que justifica la aplicacin del bautismo de agua o
como un carisma o gracia sobrenatural que produce
efectos prodigiosos y perceptibles por los sentidos.
A veces aparece como un don sobreaadido al bautismo, As en Hechos, II, 38: Pedro les dijo: Convertos, y bautizaos en el nombre de Jess el Cristo para
perdn de los pecados, y recibiris el don del espritu
santo.
Otras veces parece ser un carisma o gracia sobrenatural concedida directamente por Dios y que produce
efectos prodigiosos y perceptibles por los sentidos. As
en el caso de la reunin de Pentecosts, en que de repente vino del cielo un estruendo como de un viento
recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde es-

47

taban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de
ellos. Y fueron todos llenos del espritu santo y comenzaron a hablar en lenguas extraas, segn el espritu les daba que habla- sen. (II, 2-4). O como en la
reunin de los discpulos despus de la liberacin de
la crcel de Pedro y Juan: Cuando hubieron orado, el
lugar donde estaban congregados tembl y todos fueron llenos del espritu santo y hablaban con denuedo
la palabra de Dios. (IV, 31). O como aconteci con los
gentiles de la casa de Cornelio: Mientras an hablaba
Pedro estas palabras, el espritu santo cay sobre todos los que oan el discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el
don del espritu santo. Porque los oan que hablaban
en lenguas y que magnificaban a Dios. (X, 44.6) Esto
es tomado por Pedro como justificacin para otorgar
el bautismo a los gentiles: Respondi Pedro: Puede
acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados stos que han recibido el espritu santo tambin
como nosotros? (X, 47) Y lo curioso es que Pedro llega a esa conclusin invocando del modo ms ilgico la
palabra de Jess que citamos al principio de este captulo: Entonces me acord de lo dicho por el Seor,
cuando dijo: Juan ciertamente bautiz en agua, mas
vosotros seris bautizados en el espritu santo. (XI,

48

16) La proposicin de Jess es adversativa: En lugar

del agua, recibiris el espritu; y aqu se toma con ilativa: puesto que habis recibido el espritu, podis recibir el agua.
A veces, se toma como una mera inspiracin, como
en IV, 8: Entonces, Pedro, lleno del espritu santo, les
dijo:...
Otras veces, por fin, se da como un rito nuevo y distinto que no es consecuencia propia del bautismo, y
que se efecta por imposicin de manos. Esto lo
vemos en el caso de los samaritanos convertidos y
bautizados por Felipe y a los que, despus, fueron a
visitar Pedro y Juan, los cuales, habiendo venido,
oraron por ellos para que recibiesen el espritu santo;
porque an no haba descendido sobre ninguno de
ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el
nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las
manos, y reciban el espritu santo. (VIII, 15-7). Y en
el caso de Pablo despus de su conversin: Fue entonces Ananas y entr en la casa y poniendo sobre l
las manos dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess, que se
te apareci en el camino por donde venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del espritu
santo. (IX, 17)
Al paso del tiempo, esta ltima forma va a perdurar
constituyendo un rito nuevo, adems del bautismo,

49

que dar origen al sacramento de la confirmacin,

que hasta hoy se practica por imposicin de manos.
Y de este modo vemos cmo, de las palabras de
Jess en las que pretenda sustituir un rito por un acto
de la razn, el resultado fue: dos ritos.
Ahora bien, Jess opone expresamente el bautismo
en espritu al bautismo en agua; lo que quiere decir
que no acepta ste. Y si ste se ha venido a convertir
en base fundamental del cristianismo hasta nuestros
das y ya lo era desde los primeros tiempos, esto constituye otro elemento para confirmar la hiptesis que
venimos sosteniendo, de que la iglesia primitiva era
sencillamente el grupo esenio que reconoca como su
maestro a Juan el Bautista.
Queda por averiguar la historicidad del hecho del
bautismo de Jess por Juan. En este suceso, los historiadores y crticos han distinguido dos elementos: uno
es el hecho mero del bautismo, y el otro, la epifana o
manifestacin gloriosa que le sigui, segn los relatos
evanglicos. Y muchos, desechando este ltimo, aceptan como bien probado histricamente el primero.
Es cierto que los tres sinpticos concuerdan en l, y
que el cuarto evangelio si no lo narra, parece darlo por
supuesto. Pero este acuerdo no tiene ningn valor por
s mismo si, como yo supongo, los evangelios y sus

50

fuentes, los preevangelios, fueron redactados por esenios.

Todo lo que hasta aqu he venido exponiendo configura en Jess una personalidad incompatible con la
aceptacin de un bautismo de arrepentimiento para
la remisin de los pecados. En un pasaje del Evangelio de Los Hebreos, conservado por San Jernimo, se
cuenta: He aqu que la madre del Seor y sus hermanos le decan: Juan el Bautista bautiza en remisin de
los pecados; vayamos y seamos bautizados por l. Mas
l les dijo: Qu pecados he cometido yo para que tenga que ir y ser bautizado? A no ser que esto que digo
sea ignorancia. (Contra Pelagio, III, 2) Aqu Jess
expresa con toda precisin su actitud ideolgica. Para
m, la expresin es muy clara. Trasladada a trminos
modernos y silogsticos dira: Este bautismo al que me
invitis es para remisin de pecados; yo no tengo pecados; luego este bautismo no es para m. A menos
que esto que acabo de decir sea una tontera. Es decir,
a menos que me demostris que el silogismo que acabo de hacer es incorrecto.
Luego, Jess no pudo aceptar el bautismo de Juan.
Pero a los pre-evangelistas y a los evangelistas nada
les interesaba tanto como establecer un firme vnculo
de Jess con Juan, que era un vnculo de Jess con la
secta de ellos. Si se haban apropiado del nombre y de
la personalidad de Jess para hacer de l su Mesas,

51

nada les interesaba tanto como dar un ttulo legal a

esta apropiacin. Y el mejor ttulo era el hecho de que
Jess hubiera ido para ser bautizado por Juan, lo que
lo hara cabalmente esenio.
Si el hecho del bautismo de Jess por Juan es increble, mucho ms increble es la epifana o manifestacin gloriosa que le sigui, segn el relato de los
sinpticos.
Y no solamente por milagrosa y sobrenatural, sino
porque es incompatible con otros hechos naturales,
crebles y verosmiles referidos por los mismos evangelios. El relato de Mateo dice: Despus que Jess
fue bautizado, sali en seguida del agua, se le abri el
cielo y vio bajar, como una paloma, el espritu de Dios
y posarse sobre l. Y se oy una voz que deca desde l
cielo: Este es el hijo mo, el predilecto; en l me complazco. (III, 16-7) En parecidos trminos refieren esto
Marcos y Lucas. El cuarto evangelio, que no menciona el bautismo, expresa: Al da siguiente, ve Juan a
Jess que viene hacia l y dice: He aqu el cordero de
Dios, el que quita el pecado del mundo. Este es de
quien yo dije: Detrs de m viene un hombre que es
ms que yo, porque era antes que yo. Y yo no lo conoca, pero para manifestarlo a Israel he venido a bautizar con agua. Y atestigu Juan diciendo: Vi al espritu
que bajaba como una paloma del cielo y se pos sobre
l. Yo no lo conoca, pero el que me envi a bautizar

52

con agua me dijo: Aquel sobre quien veas bajar el

espritu y posarse sobre l, ese es el que ha de bautizar
en el espritu santo. Y yo lo he visto y atestiguo que l
es el Hijo de Dios. (I, 29-34)
Ahora bien, independientemente de su carcter
prodigioso y sobrenatural, el suceso es increble aunque se le considere como una simple apariencia o ilusin de los sentidos. Es absolutamente incompatible
con la inquisicin que ms tarde hace Juan cerca de
Jess y que relatan Mateo y Lucas. Juan, que haba
odo en la crcel las obras de Cristo, por medio de sus
discpulos envi a decirle: Eres t el que ha de venir
o hemos de esperar a otro? (Mt., XI, 2-3) Si Juan
haba visto el espritu de Dios bajar y posarse sobre
Jess y haba odo la voz del cielo proclamndolo hijo
predilecto de Dios, cmo poda mandar inquirir si l
era el que haba de venir? Si el suceso prodigioso
hubiera sido cierto, aunque no fuera sino en la apariencia, ninguna duda poda haberle quedado a Juan
respecto a la personalidad mesinica de Jess. Y no
habra podido hacer otra cosa que seguirlo fielmente,
acomodarse a sus doctrinas e imitar su ejemplo. Sin
embargo, ya vimos que se conserva separado de Jess
y que conserva a sus propios discpulos, los cuales se
distinguen claramente de los de Jess y siguen prcticas diferentes.

53

Pero los evangelistas esenios, que haban hecho de

Jess uno de los suyos y que lo haban declarado el
Mesas, tenan que relacionarlo con Juan y que hacerlo superior a Juan, sin demeritar a ste. Y para ello siguieron exactamente el modelo que tenan en Los Testamentos de los Doce Patriarcas, donde, al anunciar
al Mesas se dice: Se levantar para vosotros un astro
de Jacob en paz; y surgir un hombre de mi raza como
sol de justicia conversando con los hombres en justicia y mansedumbre; y no se hallar en l pecado alguno. Los cielos se abrirn sobre l para derramar el
espritu, bendicin del Padre santo; y l derramar
sobre vosotros el espritu de gracia. (Jud, XXIV, 13)
Pensaron que dejaban el asunto resuelto con el
bautismo y la manifestacin gloriosa; urdieron estos
relatos y los cosieron a los documentos de que ya disponan. Pero su habilidad no fue tanta -felizmente
que borrara de los documentos los numerosos indicios
de la oposicin real que haba existido entre Jess y
Juan.
Jess predic una doctrina radicalmente contraria
a la de los esenios -y a todas las de sus contemporneos-, pero vivi, creci y se desarroll en un medio social esenio. Despus de su muerte, este grupo que lo
haba rodeado en vida, adopt su nombre y su figura,
se apoder de su doctrina, transformndola como qui-

54

so, y constituy el germen de la primitiva iglesia cristiana.

Veamos cmo ocurri esto.

55

4
LOS ESENIOS Y LA IGLESIA PRIMITIVA
Los apstoles no entendieron la predicacin de
Jess. Tiene que explicarles las parbolas del sembrador y de la cizaa; no comprenden lo que quiere decir
cuando les habla de la levadura de los fariseos; no han
captado el sentido del reino de Dios, y los cebedeos le
piden que les d lugar prominente a su lado; los de
Emas estn decepcionados porque crean que iba a
restaurar el reino de Israel; y en Los Hechos se dice
que despus de la resurreccin, los apstoles le preguntan si es entonces cuando lo va a restaurar.
Varias veces Jess expresa la molestia que le causa
esta falta de comprensin. No entendis esta parbola? Entonces, cmo vais a entender las otras?
(Mc., IV, 13) Todava no comprendis ni entendis?
Tenis endurecido vuestro corazn? Teniendo ojos
no veis y teniendo odos no os? (Mc., VIII, 17-8) Varias veces se declara expresamente esta incomprensin de los discpulos; por ejemplo: Ellos no entendan esas cosas, pero teman preguntarle. (Mc., IX, 32)
Pero ellos no entendan nada de esto; eran cosas ininteligibles para ellos; no entendan lo que les deca.
(Lc., XVIII, 34)

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Todava despus de la muerte y de la resurreccin,

y despus de que en Pentecosts ha recibido el espritu santo, que habra de ensearles todo y traerles a la
memoria todo lo que Jess les haba dicho (]n., XIV,
26), Pedro no ha aprendido la leccin de que no es lo
que entra por la boca del hombre lo que mancha al
hombre; puesto que en la visin de Jope declara que
no ha comido jams cosa comn o inmunda; y se necesita una voz del cielo que le diga: lo que Dios limpi no lo llames t comn. (Hechos, X, 14-5)
A la hora de la prisin de Jess, todos huyen y lo
dejan solo. Herido el pastor, se dispersan las ovejas.
Pedro lo niega tres veces en la misma noche. A la hora
de la muerte, no vemos junto a l sino a las mujeres y
al discpulo a quien amaba. Al enterramiento vemos
concurrir a Jos de Arimatea y a Nicodemo, seguidos
de las mujeres que lo haban acompaado desde Jerusaln, pero no aparece all ninguno de los apstoles.
Vemos, pues, despus de la muerte de Jess, a un
pequeo grupo desconcertado y decepcionado, que no
ha entendido la doctrina predicada por su maestro y
que va a tardar en hallar un significado a su ignominiosa muerte.
Y sin embargo, al seguir el relato contenido en Los
Hechos de los Apstoles, vemos que el grupo empieza
a crecer en forma impresionante (en la reunin de

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Pentecosts, se aadieron como tres mil personas, y

poco despus ya suman cinco mil), encontramos diversos grupos establecidos en distintas poblaciones y
se nos muestran con una slida estructura interna.
Y al mismo tiempo descubrimos profundas discrepancias, incertidumbres, controversias, actitudes contradictorias y doctrinas claramente incompatibles con
las enseanzas de Jess.
La clave de todo esto es Santiago el Justo.
Analicemos a este misterioso personaje.
Al principio de Los Hechos, slo figuran, de entre
los apstoles, Pedro y Juan. Pero repentinamente, sin
explicaciones previas, sin decirnos cmo ni por qu,
aparece Santiago ocupando una posicin muy prominente; la ms prominente, porque integra con Pedro y
Juan el triunvirato director y parece que lo preside.
Era hermano de Jess. Hermano del Seor lo
llaman Pablo en Glatas, I, 19, Hegesipo y Clemente
de Alejandra. Y Josefo lo menciona como hermano
de Jess llamado Cristo. (Antigedades, XX)
Todo hace suponer que perteneca tambin a la secta de los esenios (o cumramitas o baptistas, pues ya
hemos visto que todos constituan el mismo grupo).
Las noticias que de l tenemos nos vienen principal-

58

mente de Hegesipo y de Clemente, citados por Eusebio de Cesrea en su Historia Eclesistica, libro segundo, captulos I y XXIII. All se nos dice que fue
santo desde el vientre de su madre. Nunca bebi ni
vino ni zumo de dtiles. Esto es sorprendentemente
igual a lo que se dice de Juan el Bautista en el momento de su anunciacin: No beber vino ni licores, y
desde el seno de su madre ser lleno del espritu santo. (Lc., I, 15) Y sigue diciendo Hegesipo: Se abstuvo
totalmente de la carne de animales, nunca se cort la
cabellera ni acostumbraba a ungir ni a baar su cuerpo; lo que no solamente nos muestra la misma figura
asctica que conocemos en los esenios, sino que,
adems, nos da en concreto el dato de la repugnancia
a los ungentos, que Josefo les atribuye en Las Guerras: Piensan que los leos y ungentos son afrentosos, y si alguno de ellos es ungido sin previa aprobacin, le limpian el cuerpo, porque creen que sudar es
bueno y saludable. Se nos dice de l que no usaba sino un slo vestido, y no de lana sino de lino, cuando
de los esenios se dice que usaban una vestidura blanca
y que no se cambian la ropa ni el calzado hasta que
estn rotos o desgastados con el uso. Acostumbraba
a entrar solo en el templo y orar all intercediendo ante Dios de rodillas por los pecados del pueblo, hasta el
punto de que sus rodillas hubiesen encallecido como
las del camello, cuando venerando a Dios asiduamen-

59

te se postraba en el suelo haciendo votos por la salvacin del pueblo. Los cumramitas reprobaban los sacrificios cruentos del Templo, la carne de los holocaustos y la grasa de los sacrificios y consideraban que
la plegaria, la oblacin de los labios, y la rectitud y
perfeccin de la conducta constituan la aceptable fragancia y la ofrenda digna y agradable a Dios y que, por
medio de ellas, los miembros de la comunidad hacan
expiacin por los pecados del pueblo. (Manual de Disciplina, IX).
La atribucin que a Santiago se ha hecho de la epstola que lleva su nombre en el Nuevo Testamento corrobora todo lo que llevamos dicho; pues esta epstola
es desde el principio hasta el fin cabalmente esenia.
Casi podra seguirse frase por frase y en cada una de
ellas encontraramos reflejos de la literatura de
Cumrn o de los apocalpticos intertestamentarios. No
habremos de seguirla frase por frase; pero sealaremos, unos cuantos ejemplos que demuestran que la
actitud intelectual que la domina es exactamente concordante con la de los esenios o cumramitas.
Para empezar, vemos que est dirigida A las doce
tribus de la dispersin. Se dirige, pues, exclusivamente a judos. Indudablemente a los judos esenios
dispersos fuera de la Palestina.

60

En I, 12, dice: Bienaventurado el varn que soporta la tentacin, porque, probado, recibir la corona de
la vida que Dios prometi a los que le aman. Y no podemos menos que recordar las muchas referencias a
las tentaciones y pruebas a que estn sometidos los
elegidos, en el Manual de Disciplina y en Los Himnos
de Cumrn, y especialmente, la declaracin que se
hace en el Manual (IV) de que los que caminan en el
espritu de la verdad obtendrn como premio bendiciones sin fin en la vida eterna, una corona de gloria y
una tnica de honor en la luz perpetua.
En I, 17, dice la epstola: Todo buen don y toda
ddiva perfecta viene de arriba, desciende del Padre
de las Luces. Y en el Manual (IV) se enumeran largamente todos los dones buenos y verdaderos que reciben los hijos de la verdad, despus de haber dicho
que los hijos de la verdad estn regidos por el Prncipe
de las Luces.
Pablo, en la Epstola a los Romanos, sostiene que
el hombre no se justifica por las obras de la ley sino
por la fe; e invoca a su favor (IV, 3) el lugar de la escritura que dice: Abraham crey en Dios y le fue computado a justicia. (Gn., XV, 6) Por su parte, la epstola de Santiago sostiene la tesis diametralmente
opuesta; toma el mismo caso de Abraham y dice:
Abraham, nuestro padre, no fue justificado por las
obras cuando ofreci sobre el altar a Isaac, su hijo?

61

(II, 21); cita el mismo pasaje del Gnesis y aade: Y

fue llamado amigo de Dios. (II, 23) Pues bien, exactamente la misma idea y expresada con palabras iguales encontramos en el Documento de Damasco (III),
donde se dice que Abraham fue considerado amigo
de Dios porque guard los mandamientos de Dios.
Ms adelante, en IV, 5 dice: Pensis que sin causa
dice la escritura: el espritu que El hizo morar en nosotros anhela con envidia? Pero no hay ninguna escritura cannica que diga esto. Luego Santiago no se
est refiriendo a ella. Y parece muy probable que a lo
que se est refiriendo, considerndolo escritura es al
Manual de Disciplina (IV), donde, despus de haber
dicho que Dios asign al hombre dos espritus bajo
cuya direccin ha de estar: el espritu de la verdad y el
espritu de la mentira, expresa que el espritu de la
mentira tiende a la codicia, la perversidad, la mentira,
el celo arrogante, etc.
Las invectivas contra los ricos, contenidas en la
epstola, son tpicamente esenias y no hacen sino reproducir, hasta con los mismos trminos, varios pasajes del Libro de Enoc. Por ejemplo, dice la epstola: y
vosotros los ricos, llorad a gritos sobre las miserias
que os amenazan. Vuestra riqueza est podrida; vuestros vestidos consumidos por la polilla; vuestro oro y
vuestra plata comidos del orn, y el orn ser testigo
contra vosotros y roer vuestras carnes como fuego.

62

Habis atesorado para los ltimos das... habis vivido

en delicias sobre la tierra entregados a los placeres y
habis engordado para el da de la matanza. Habis
condenado al justo, y le habis dado muerte sin que l
os resistiera. (V, 1-6) Comprese esto con lo siguiente: Ay de vosotros los ricos, porque habis confiado
en vuestras riquezas, de las que tendris que separaros, porque no os habis acordado del altsimo en los
das de vuestras riquezas! Habis cometido la blasfemia e injusticia y estis adobados para el da de la matanza y el da de las tinieblas y el da del juicio. Ay de
vosotros, pecadores, que persegus a los justos; porque seris entregados y perseguidos, gente de injusticia, y duro ser el yugo que os impongan! Ay de vosotros, que devoris lo mejor del trigo y bebis la fuerza
original de la fuente, y pisoteis a los pequeos con
vuestra arrogancia! (I Enoc, XCIV)
Y por ltimo -para no hacer demasiado largo este
cotejo- veamos la frase contenida en V, 12: Pero ante
todo, hermanos, no juris, ni por el cielo, ni por la tierra, ni con otra especie de juramento; que vuestro s
sea s y vuestro no sea no, para no incurrir en juicio.
Esto coincide con lo que Josefo dice de los esenios,
que cuanto dicen lo cumplen mejor que si lo hubieran jurado; pero el juramento est prohibido entre
ellos y lo consideran peor que el perjurio, porque dicen que quien no puede ser credo sin Dios ya est

63

condenado (Guerras, II, 8); Y adems sigue casi a la

letra un pasaje del Libro de los Secretos de Enoc: Yo
no jurar por ningn juramento, ni por el cielo, ni por
la tierra ni por ninguna otra criatura del Seor... y si
entre los hombres no existe la verdad, que juren simplemente: s, s, o no, no. (II Enoc, XLIX, 1)
Como se ve, la semejanza no puede ser mayor. Y
nada importa al caso el que en el evangelio de Mateo,
V, 33-7, se reproduzca esta misma idea. Porque esto
no hace sino confirmar la intrusin de las ideas esenias en el evangelio.
Todo esto demuestra la mentalidad netamente esenia de la epstola y define con ms precisos contornos
la personalidad de Santiago que hemos bosquejado.
Adems, en ella se contienen ideas radical e inconciliablemente contradictorias con las tesis de Pablo
sobre la justificacin por la fe y, sobre la libertad respecto a la ley, expuestas ampliamente en las epstolas
a los Romanos y a los Glatas. La oposicin es tan
manifiesta que la carta de Santiago puede considerarse como una verdadera polmica contra Pablo.
Para el efecto que aqu me interesa, me bastar entresacar y poner frente a frente unas cuantas frases
del uno y del otro.
Dice Pablo: Sostenemos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley. (Rom., III, 28)

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Dice Santiago: Ved, pues, cmo por las obras y no

por la fe solamente se justifica el hombre. (II, 24)
Sostiene Pablo: Si sois guiados por el espritu, no
estis bajo la ley. (Glatas, V, 18)
Y afirma Santiago: Quien observe toda la ley, pero
quebrante un slo precepto, viene a ser reo de todos. .
. y si juzgas la ley, no eres ya cumplidor de ella, sino
juez. (II, 10 y IV, 11)
Y puede compararse esto ltimo con lo siguiente
tomado del Manual de Cumrn: Si alguno de aquellos que han ingresado al grupo de la santidad, al grupo de los que andan por el camino que Dios ha ordenado, viola, deliberadamente o por negligencia, una
sola palabra de la Ley de Moiss, ser expulsado de la
comunidad y no regresar jams. (VIII)
Todo esto identifica a nuestro hombre con los esenios y lo excluye de los discpulos de Jess. Quien llevaba el gnero de vida que hemos descrito cmo iba
a ser seguidor de Jess, el hombre aficionado a la
buena vida, a los banquetes y a los ungentos y perfumes, comedor y bebedor, amigo de publicanos y pecadores? El hombre que haba encallecido sus rodillas
como las de un camello, en la constante oracin, no
segua ciertamente la enseanza de aqul que dijo:
cuando oris, no seis habladores como los paganos,

65

que piensan ser escuchados por su mucho hablar.

(Mt., VI, 7)
Pues este hombre va a venir a ser cabeza de la iglesia de Jesucristo.
Que Santiago el Justo no fue discpulo de Jess durante su vida, resulta no slo de la diametral oposicin
de vida y de personalidad entre ellos, sino de todos los
datos histricos de que disponemos. La identificacin
que ha querido hacerse de l con Santiago el Menor,
uno de los apstoles mencionados en los evangelios,
es absolutamente insostenible. No tiene a su favor sino la mera coincidencia del nombre (nombre vulgarsimo, por otra parte), y tiene en su contra todo. Los
hermanos de Jess, entre los que expresamente es
mencionado Santiago por su nombre en Mateo, XIII,
55 y Marcos, VI, 3, aparecen en los evangelios en
franca oposicin con l. Cuando lo oyeron los suyos,
vinieron para aprehenderlo, porque decan: Est fuera
de s. Vinieron su madre y sus hermanos y desde fuera
lo mandaron llamar. Y la gente que estaba sentada alrededor de l le dijo: ah afuera estn tu madre y tus
hermanos, que te buscan. El les respondi: Quin es
mi madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados alrededor de l, dijo: He aqu a mi madre y mis hermanos. Aquel que hace la voluntad de
Dios, se es mi hermano y mi hermana y mi madre.
(Mc., III, 21, 31-5) En el evangelio de Juan se dice cla-

66

ramente que sus hermanos no crean en l. (VII, 5)

Con razn dijo l que los enemigos del hombre son
los de su casa. (Mt., X, 36)
Si la conducta de Santiago respecto a Jess hubiera
sido distinta de la de sus dems hermanos, los evangelistas lo habran dicho indudablemente. Y si el apstol
de ese nombre, apodado el Menor, hubiera sido este
hermano de Jess, cmo no habran de haber mencionado los evangelistas esta relacin de parentesco
con el maestro, cuando se ocupan de sealar reiteradamente que Andrs era hermano de Pedro (Mt., IV,
18; X, 2; Mc., I,16; Lc., VI, 14; Jn., I, 41; VI, 8) y que
Santiago el Mayor era hermano de Juan? (Mt., IV, 21;
X, 2; XVII, 1; Mc., I, 19; III, 17; V, 37; X, 35; Hechos,
XII, 2)
Esto se confirma con la descripcin que hace Hegesipo de los sucesos que acarrearon la muerte de Santiago: Comenzaron a alborotarse los judos, los escribas y los fariseos, clamando que ya se haba llegado
hasta el extremo de que casi todo el pueblo esperase a
Jess como a Cristo. Por consiguiente, reunindose
todos se dirigieron a Santiago y lo estrecharon con estas palabras: Te rogamos que reprimas el error del
pueblo, que ha concebido una opinin falsa acerca de
Jess como si fuese el Cristo. Persuade por lo tanto a
todos los que se renen aqu en la fiesta de la pascua
que piensen rectamente acerca de Jess. Pues todos

67

tenemos confianza en ti y con todo el pueblo te testimoniamos que eres un varn justsimo y que en ti no
hay acepcin de personas. Por consiguiente, persuade
a la plebe de que en adelante no yerre acerca de Jess.
Todo el pueblo y nosotros te obedecemos. Sube pues,
a lo alto del templo, para que colocado en lugar elevado puedas ser fcilmente visto y escuchado por todos.
Porque con motivo de la solemnidad de la pascua se
han congregado aqu todas las tribus de los judos y
no pocos gentiles. Luego, habiendo los escribas y fariseos mencionados colocado a Santiago en lo alto del
templo, comenzaron a hablarle con voz suplicante:
Oh, Justo!, a quien prestar fe todos nosotros es razonable; todo el pueblo yerra siguiendo a Jess crucificado. Ensanos cul sea la puerta de Jess clavado
en la cruz! Entonces Santiago dejando or su voz les
respondi: Por qu me preguntis acerca de Jess
Hijo del Hombre? El est sentado a la diestra de la
suma virtud y ha de venir en las nubes del cielo. Como
muchos, confirmados por ese testimonio de Santiago,
glorificasen a Jess diciendo: Hosanna al Hijo de David!, entonces los mismos escribas y fariseos, hablando entre s dijeron: Malamente hemos procedido honrando a Jess con tan valioso testimonio. Pero subamos y arrojmosle abajo, para que aterrados los dems dejen de prestarle fe. (Eusebio, Hist. Ecl., II, 23)

68

Y lo arrojaron de lo alto del templo y como no muri

luego, lo acabaron a pedradas y bastonazos.
Esto demuestra que, an el da de su muerte, los
escribas y fariseos confiaban en que Santiago hablara
en contra de los que exaltaban a Jess. Tratndose de
un hombre tan conocido y respetado, y adems hermano de Jess, era imposible que hubiera sido uno de
los seguidores de ste sin que los escribas y fariseos lo
hubieran sabido. Lo que quiere decir que su conversin tena que ser muy reciente. Qu tan reciente
haya sido, no lo podemos saber, porque la cronologa
de esa poca y de esos sucesos es muy incierta; pero
no tiene mayor importancia. Para mi propsito, tiene
inters secundario el fijar cunto tiempo despus de la
muerte de Jess entra Santiago en consorcio con los
apstoles. Lo que me interesa es demostrar que no fue
discpulo en vida de Jess.
Y cmo es que, no habiendo sido discpulo en vida
del Maestro, se le recibe inmediatamente entre los
discpulos y pasa a ocupar desde luego el primer lugar? Para sustituir a Judas en el lugar que, por su traicin y muerte, dej vacante entre los doce, se exige en
el sustituto una larga militancia. Pedro dice que ha de
ser elegido uno de entre los varones que nos han
acompaado todo el tiempo en que vivi entre nosotros el Seor Jess a partir del bautismo de Juan hasta el da en que fue tomado de entre nosotros.

69

(Hechos, I, 21-2) Y en cambio, para ocupar la presidencia del grupo, se acepta a un recin llegado y que
antes se haba mostrado hostil. Y aunque Pablo, el antiguo perseguidor de los cristianos, no tuviera por qu
escandalizarse ni pudiera arrojar la primera piedra,
parece hacer una velada alusin a ello, cuando, al referir su entrevista con los del triunvirato, dice: De los
que parecan ser algo -lo que hayan sido no me interesa, que Dios no es aceptador de personas-, de esos
nada recib. (Gl., II, 6)
Que Santiago pasa a formar parte del triunvirato
director y lo preside, resulta del anlisis de varios textos: cuando Pablo habla de su segundo viaje a Jerusaln, dice con cierto retintn: Sub, pues, en virtud
de una revelacin, y les comuniqu privadamente a
los que eran algo, el evangelio que predico entre los
gentiles, para saber si corra o haba corrido en vano...De los que parecan ser algo... Santiago, Cefas (o
sea Pedro) y Juan, que pasan por ser las columnas,
reconocieron la gracia a m dada. (Gl., II, 2, 6 y 9) Y
en la misma epstola, al referir su primer viaje despus de la conversin, dice: Pasados tres aos, sub a
Jerusaln para conocer a Cefas, a cuyo lado permanec
quince das. A ningn otro de los apstoles vi, sino
slo a Santiago, el hermano del Seor. En esto que os
escribo, bien sabe Dios que no miento. (Gl. I, 18-20)

70

(Recordemos que Cefas es la forma aramea del

nombre de Pedro, como se explica en Juan, 1, 42: t
sers llamado Cefas, que quiere decir Pedro.)
Despus que Pedro fue libertado por el ngel y al
llegar a los suyos, les dice: Contad esto a Santiago y a
los hermanos. (Hechos, XII, 17) En el llamado Concilio de Jerusaln y en el decreto que all se expide se
advierte la preponderancia de Santiago (Hechos XV,
1-30)
Por su parte, Clemente lo declara de modo expreso
y preciso. Llama a Santiago arzobispo y prncipe de
los obispos, como mandando con autoridad episcopal
sobre todos los apstoles; y en otra parte dice: Despus de la ascensin del Salvador, aun cuando el Seor haba distinguido entre todos los dems a Pedro,
Santiago y Juan, no por ello contendieron entre s
acerca del primer grado de honor, Sino que eligieron
obispo de Jerusaln a Santiago apellidado El Justo.
(Eusebio, Hist. Ecl., II, 1) Aunque la construccin de
esta frase induce a confundir a Santiago el Justo con
el apstol del mismo nombre -lo que ya vimos que sera incorrecto-, deja, sin embargo, establecida de manera indudable la primaca del Justo.
La preponderancia de Santiago, visible aunque esfumada en el libro de Los Hechos, aparece clara y manifiesta en toda la literatura llamada clementina. Es l

71

quien manda a Pedro a contender con Simn el Mago;

le ordena que cada ao le rinda informes escritos de
sus actividades y de sus prdicas (Reconocimientos, I,
17 y 72; Homilas, I, 20); en la disputa con el sanedrn, en que intervino Gamaliel, es Santiago quien
encabeza al grupo que sostiene que Jess es el Cristo,
y aparece enfrentndose al sumo sacerdote Caifs con
el carcter de sumo obispo, (Rec.I, 68) Pedro recomienda a sus discpulos: Tened mucho cuidado y no
creis a ningn maestro si no trae de Jerusaln credenciales de Santiago el hermano del Seor, o de
quien lo suceda, porque nadie debe ser recibido como
tal si no ha sido previamente aprobado all como fiel y
verdadero maestro para predicar la palabra de Cristo.
(Rec., IV, 35)
En la carta a Santiago, que precede a las Homilas
clementinas, se le llama obispo de los obispos, que
gobierna la comunidad santa de los hebreos en Jerusaln y las comunidades fundadas en todas partes por
la providencia de Dios.
Pues cmo puede haber ocurrido tan, al parecer
injustificado y repentino encumbramiento? Cul
puede haber sido su causa?
En mi opinin, la causa fue la siguiente: Santiago
no era solamente un esenio. Era el jefe de los esenios.

72

Uno de los rasgos ms importantes y sensacionales

de los hallazgos del Mar Muerto y uno de los que han
suscitado mayor nmero de cavilaciones, hiptesis y
controversias, es la mencin en varios de los documentos que pueden considerarse propios de la comunidad de Cumrn, de un personaje notabilsimo a
quien se llama el Maestro de Justicia. Se le menciona
en varios de los manuscritos, pero especialmente en el
Comentario de Habacuc y en el Documento de Damasco; y aparece como un maestro y gua de su pueblo, divinamente inspirado para descifrar el significado de las palabras de los profetas, y que lleva en s el
espritu de la rectitud, la verdad y la justicia. En algunos pasajes se le presenta perseguido violentamente
por un sacerdote impo, que tambin es llamado
hombre de la mentira. Parece haber sido torturado o
desterrado. No es de creerse que se le atribuya carcter mesinico, porque en varias ocasiones se le distingue de los Mesas de Aarn y de Israel.
Muchas han sido las hiptesis formuladas por los
estudiosos para tratar de descubrir quin haya sido el
personaje conocido de la historia a quien se pudiera
atribuir este ttulo de Maestro de Justicia, y hasta ha
tratado de identificrsele con Juan el Bautista y con
Jess de Nazaret. A ninguna conclusin slida han
podido llegar estas hiptesis, en parte, por la escasez
de los datos de que se dispone. En varios de los pasa-

73

jes ms importantes, los manuscritos estn incompletos y ofrecen lagunas que hacen imposible conocer
con precisin el verdadero sentido de los textos.
Ms correcta parece la interpretacin que propone
Teodoro Gaster en la introduccin a su versin en
ingls de las escrituras del Mar Muerto: Si consideramos los textos sin prejuicios ni ideas preconcebidas,
resulta bien claro que el ttulo de Maestro de Justicia
denota un oficio permanente ms bien que un individuo en particular, y que las varias menciones que de l
se hacen no se refieren siempre a una misma y nica
persona. (The Dead Sea Scriptures, Intr., X)
Por otra parte, varios escritores han sostenido que
la expresin que primeramente fue traducida: Maestro de Justicia debe ser, ms correctamente, Maestro Justo, queriendo significar el maestro acertado y
exacto, verdadero y autntico expositor de la ley.
Pues bien, si esto es as, el sobrenombre dado a
Santiago y con el que es conocido: el Justo, sera la
indicacin de que, en su tiempo, l era el Maestro Justo, el gua y rector de la comunidad esenia.
Probablemente a l se refera Ananas cuando le dijo a Pablo en Damasco despus de la conversin de
ste: El Dios de nuestros padres te ha escogido para
que conozcas su voluntad, y veas al Justo y oigas la
voz de su boca. (Hechos, XXII, 14) Esto querra decir

74

que Ananas, al saber que Pablo se haba adherido a

las doctrinas de Jess, lo mand a buscar a Santiago
para que recibiera instrucciones de su boca.
Pablo no lo atendi en esto, porque consider que
no tena que consultar con carne y sangre, como dice
en la epstola a los Glatas (I, 16), es decir, porque no
poda hacer depender de la opinin de otros la interpretacin que l hiciera de la doctrina de Jess.
Hay todava otro dato a considerar respecto a Santiago. Cuenta Hegesipo que era el nico entre todos
que tena el derecho y la facultad de entrar en el santuario ntimo del templo. Si tomamos al pie de la letra lo que aqu se nos dice, resulta tan extraordinario
que es inverosmil. Porque sabemos que al santuario
ntimo del templo, al santo de los santos, slo entraba
el Sumo Sacerdote y slo una vez al ao para hacer
expiacin con sacrificio de sangre por sus ignorancias
y las del pueblo. (Hebreos, IX, 7; Levtico, XVI) Hegesipo aade enseguida que Santiago acostumbraba a
entrar solo en el templo y orar all intercediendo ante
Dios de rodillas por los pecados del pueblo. Esto parecera atribuir a Santiago el carcter de sumo sacerdote; pero como esto es imposible en sus trminos y
dentro de la jerarqua ortodoxa del Templo, tenemos
que buscar alguna otra explicacin. Yo no tengo noticia de que se haya dado de esto una explicacin satisfactoria; y por consiguiente, tengo que imaginar una.

75

Como el hecho que se nos relata es imposible en sus

trminos literales aplicados al funcionamiento del
Templo en la poca de que se trata, supongo que
Hegesipo ha de haber recibido, sin entenderla con claridad, una tradicin de origen esenio que atribuyera a
Santiago, dentro de su secta, carcter o funciones
equivalentes a las del sumo sacerdote, Esto se confirma con un dato que nos da Epifanio: Santiago estaba
facultado para portar en la cabeza la diadema de sumo
sacerdote. (Panarion, LXXVIII)
Pues bien, si Santiago era el jefe de los esenios, su
Maestro Justo, gua y sumo sacerdote, y se puso de
acuerdo con los apstoles en reconocer a Jess como
el Mesas y en reunirse todos bajo el nombre de Jess,
constituyendo una sola comunidad a la que l aportara un grupo perfectamente organizado ya y muy numeroso, es natural y explicable que los apstoles lo
hayan aceptado desde el primer momento y le hayan
concedido inmediatamente el primer lugar; cuando,
adems de todo lo que aportaba por su prestigio personal y por su secta organizada, llevaba consigo el
ttulo de hermano del Seor.
Si la fusin era muy conveniente para el pequeo,
desconcertado y desorganizado grupo de los apstoles
y sus discpulos, tambin lo era para la secta esenia o
baptista. Estos tambin deben de haber estado desconcertados y decepcionados. Haban perdido tam-

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bin a su gran maestro, Juan, y probablemente haban

sido ya expulsados de su sede de Cumrn y haban tenido que dispersarse y ocultarse. Los sabios que estudian los hallazgos del Mar Muerto se inclinan a creer
que el monasterio fue definitivamente abandonado
hacia el 68 de la era cristiana, y en los relatos transcritos por Eusebio se dice enseguida de la muerte de
Santiago: No mucho despus acaecieron el asedio de
Vespasiano y la cautividad de los judos... Fue tan
clebre y admirable para todos Santiago por su singular justicia, que llegasen a estimar los ms prudentes
de los judos que esa fue la causa del asedio de Jerusaln que sigui luego. El mismo Josefo no vacil en
atestiguar por escrito que el asedio no ocurri por otra
causa que por el crimen cometido contra Santiago,
cuando dice: Estas cosas acaecieron a los judos a causa de Santiago el Justo, hermano de Jess llamado
Cristo.
Aunque los esenios no hubieran comprendido a
Jess, no han podido sustraerse a la influencia de su
fascinante personalidad. Durante su vida, pudieron
tener con l grandes diferencias de ideas; pero una vez
muerto, la idea de su condicin mesinica y de su resurreccin les resultaba muy favorable. El Mesas sufriente, varn de dolores, que con su pasin haba expiado los pecados del pueblo encajaba muy bien en la
expectacin mesinica que haban venido predicando.

77

Consideran que la proclamacin que haban hecho de

la inminencia de la llegada de la era venidera se robustece con la afirmacin de que el Mesas esperado
ya lleg, padeci como el siervo de Dios de Isaas, resucit de entre los muertos y volver en triunfo en un
futuro muy prximo, a juzgar a la humanidad.
Y todava tenemos otro dato significativo en el relato de Eusebio. Se habla all de las siete sectas que
existan entre los judos y se aade: Cuantos, pues, de
ellos creyeron, creyeron ciertamente por obra y ministerio de Santiago.
La conversin de Santiago arrastr, pues, consigo
a su comunidad en masa. Y as se explica el que en un
slo da se convirtieran tres mil personas. (Hechos, II,
41) (Filn de Alejandra dice que los esenios eran como cuatro mil) Y esto explica tambin la rpida difusin y pronta organizacin que vemos en la iglesia
primitiva. Los apstoles van a predicar a distintas poblaciones y all se encuentran ya grupos previamente
formados, a los que slo les van a llevar la noticia de la
conversin de sus jerarcas y la proclamacin de que
Jess de Nazaret resucitado de entre los muertos es el
Cristo que estaban esperando. Con slo esta modificacin por entonces -mientras no aparezca Pablo con
nuevas ideas- los grupos continan como estaban; pero en Antioqua empiezan a llamarse cristianos.
(Hechos, XI, 26)

78

Y todo esto explica las grandes, numerosas y sorprendentes semejanzas que, en ideas, en procedimientos y en estructura orgnica, han sido sealadas ya entre los esenios o cumramitas y la iglesia cristiana primitiva. En muchos de los libros que se han publicado
sobre los rollos del Mar Muerto, se exponen esas semejanzas. Aqu me limitar a mencionar algunas de
las ms llamativas. La primera y principal es la vida
en comunidad de bienes y personas que se da en el
grupo de Jerusaln (que puede haber sido nada menos que el grupo comunista expulsado de Cumrn.)
Todos los que haban credo vivan unidos y tenan en
comn todas las cosas; y vendan sus propiedades y
sus bienes y lo repartan entre todos segn la necesidad de cada uno. . . y la multitud de los que haban
credo era de un corazn y un alma; y ninguno deca
ser suyo propio nada de lo que posea, sino qu tenan
todas las cosas en comn...As que no haba entre ellos
ningn necesitado; porque todos los que posean
heredades o casas, las vendan, y traan el precio de lo
vendido y lo ponan a los pies de los apstoles, y se reparta a cada uno segn su necesidad. (Hechos, II,
44-5; IV, 32, 34-5) Esto es exactamente lo mismo que
los historiadores dicen de los esenios del grupo central y es exactamente lo mismo que el Manual de Disciplina prescribe para los que han ingresado plena y
definitivamente a la comunidad. La semejanza llega

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hasta los detalles: en el Manual (VI) se prescribe que

si uno de los miembros miente deliberadamente en
cuanto a sus propiedades, ser excluido por un ao de
los actos de la congregacin y castigado con una cuarta parte de su racin de alimento. En Los Hechos (V,
1.10) se cuenta la historia de Ananas y Safira, quienes, por haber mentido a los apstoles en cuanto al
precio en que haban vendido una heredad para entregarla a la comunidad, cayeron muertos instantneamente.
En la jerarqua de Cumrn encontramos un grupo
de doce miembros y otro de tres sacerdotes (Manual,
VIII), aunque no se aclara si estos tres formaban parte
o no del grupo de los doce. En la iglesia de Jerusaln,
encontramos claramente constituidos el grupo de los
doce apstoles y el de las tres columnas: Santiago, Pedro y Juan. (Gl., II, 9) Y tenemos tambin entre los
esenios a los ancianos (presbteros) y a otros funcionarios llamados mebaquerim, o sea supervisores,
cuyo nombre equivale exactamente al del episkopos
griego, de donde viene nuestro obispo.
Gaster, haciendo notar estas semejanzas entre la
primitiva iglesia y la comunidad de Cumrn dice: Es
muy significativo que algunos de los trminos usados
para definir sus varios elementos constitutivos, aunque derivados en ltimo extremo del Antiguo Testamento, poseen en el dialecto arameo palestiniano de

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los primitivos cristianos exactamente el mismo sentido casi tcnico, denotando varias partes de la organizacin eclesistica. Un ejemplo importante es el
trmino empleado para designar a la asamblea deliberante; esah en el arameo palestiniano (en el que, por
cierto, es una palabra adoptada) significa especialmente el consejo de la iglesia o sinagoga; es usado en
las escrituras como equivalente del griego sinhedrion,
ms familiar para nosotros en la forma hebraizada sanedrn. Del mismo modo, la palabra usada para denotar la congregacin en su totalidad: edah, aunque tomada del Antiguo Testamento, fue igualmente adoptada en el siraco, como trmino usual para decir iglesia. En otras palabras, el vocabulario tcnico de la
primitiva iglesia palestiniana parece reproducir el
usado por los sectarios de la alianza del Mar Muerto
para describir su propia organizacin. (The Dead Sea
Scriptures, intr., VII)
De los esenios dice Josefo que no hablan de materias profanas antes de que el sol nazca, sino que rezan
ciertas oraciones recibidas de sus antepasados, como
rogndole que aparezca. Despus sus directores los
despiden para que practique cada uno su oficio, en los
que trabajan con gran diligencia hasta la hora quinta
y que ms tarde penetran en el comedor como si fuese un santo templo. Y de los cristianos de los primeros aos del siglo II informa Plinio el Joven que se

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renen en ciertos das antes de la salida del sol y cantan un himno a Cristo, como a un dios, y que despus
se dispersan y se vuelven a reunir ms tarde para la
comida. (Carta a Trajano)
Todo esto demuestra que el pequeo grupo de los
discpulos de Jess qued injertado en el grupo esenio, y que el rpido desarrollo y la fuerte y precoz organizacin con que aparece la naciente iglesia cristiana no son sino el desarrollo y la organizacin que ya
tena adquiridos la comunidad esenia.
Lo que hemos llamado la conversin de los esenios
no consisti en la comprensin, ni mucho menos en la
aceptacin, por ellos de las ideas predicadas por
Jess; sino slo en la afirmacin de que era el Cristo
(el Mesas), que resucit y que habr de regresar
triunfante como juez.
Esto explica, entre otras cosas, la terrible pobreza
doctrinal del libro de Los Hechos de los Apstoles.
Cuando uno ha ledo los evangelios y los ha encontrado pletricos de ideas, espera hallar estas ideas desarrolladas y expuestas en Los Hechos. Sin embargo,
all no se ve casi nada de las enseanzas de Jess. Y no
por falta de oportunidad; porque aunque el libro es
una crnica de actos de los apstoles, est lleno de
discursos de Pedro, de Pablo, de Santiago y de Esteban, pero que se reducen a hacer invocaciones o snte-

82

sis del Antiguo Testamento, para concluir que Jess

es el Mesas anunciado y que a este Jess a quien
crucificaron, Dios lo ha hecho Seor y Cristo. Esto
explica tambin las disensiones, las controversias con
Pablo, la tmida actitud de Pedro y las concesiones a
regaadientes de Santiago.
Estas controversias y disensiones afloran en varios
pasajes de Los Hechos de los Apstoles y de las epstolas paulinas y cobran especial relieve en lo que se ha
llamado el Concilio de Jerusaln.
Son innumerables las dificultades y los problemas
de todo gnero que presentan los documentos, en
cuanto a la fijacin y coordinacin de textos, en cuanto a la armonizacin lgica y cronolgica de los hechos
y en cuanto al descubrimiento de su verdadero sentido, de sus motivaciones y de sus consecuencias. No
puedo entrar aqu al anlisis de estos problemas; y me
limitar a considerarlos slo en cuanto interesan a mi
propsito.
Si la hiptesis que venimos formulando es acertada, tenemos entre los elementos influyentes de la
primitiva iglesia: al pequeo grupo de los apstoles,
ignorantes, inseguros y desconcertados; al grupo esenio supuestamente convertido pero bien estructurado;
y frente a ellos, a Pablo, al parecer solo. Como ya vimos, Pedro, que se supone ser el Jefe del grupo

83

apostlico sigue adherido a las prescripciones alimentarias Judaicas hasta la visin de Jope. Y aunque despus de ella y a consecuencia de ella se nos presenta
en Los Hechos como el iniciador de la conversin de
los gentiles en el caso de Cornelio, sin embargo lo encontramos despus en Antioqua que antes que viniesen algunos de los de Santiago, coma con los gentiles;
pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba,
porque tena miedo de los de la circuncisin; y en su
simulacin participaban tambin los otros judos, de
tal manera que aun Bernab fue tambin arrastrado
por la hipocresa de ellos. (Gl., II, 12-3) Esto dio
motivo a la reprimenda de Pablo. En su misma cara
me le opuse, porque era reprensible... Cuando yo vi
que no andaban rectamente segn la verdad del evangelio, dije a Cefas delante de todos: Si t, siendo judo,
vives como gentil y no como judo, por qu obligas a
los gentiles a judaizar? (II, 11 y 14) Y esto nos demuestra que Pedro no tena ni mucha consistencia, ni
mucha conviccin ni mucha autoridad.
Y el mismo caso de Cornelio confirma que la autoridad de Pedro era muy limitada. Segn se narra en
los captulos X y XI de Los Hechos, Pedro, movido por
la visin de Jope, bautiz al gentil Cornelio sin imponerle la circuncisin. Y al entrar a casa de ste les dijo:
Vosotros sabis cun abominable es para un varn
judo juntarse o acercarse a un extranjero; pero a m

84

me ha mostrado Dios que a ningn hombre llame

comn o inmundo. Y cuando Pedro subi a Jerusaln, disputaban con l los de la circuncisin, diciendo: Por qu has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos? Y despus que l les
explica la visin que lo movi, entonces, odas estas
cosas, callaron y glorificaron a Dios, diciendo: De
manera que tambin a los gentiles ha dado Dios conversin para vida! Si tenemos en cuenta este relato y
si suponemos en Pedro la autoridad que despus se le
atribuy, debemos pensar que la cuestin haba quedado definitivamente resuelta. Sin embargo, vemos
que la misma cuestin vuelve a plantearse bastante
tiempo despus en Antioqua y motiva la reunin del
que se ha llamado el Concilio de Jerusaln.
De esta reunin de Jerusaln tenemos dos versiones totalmente diferentes: la que dan Los Hechos de
los Apstoles en el captulo XV y la de la Epstola a los
Glatas en el captulo II. Empezaremos por estudiar
la primera.
Provocada por algunos que venan de Judea
(probablemente de Jerusaln), se suscita en Antioqua
la cuestin de si los gentiles convertidos estn obligados a circuncidarse y a seguir la Ley de Moiss. Y despus de una discusin y contienda no pequea con
Pablo y Bernab, se acuerda que vayan estos dos y algunos otros a Jerusaln a tratar la cuestin con los

85

apstoles y los ancianos. All se rene el grupo director y despus de mucha discusin, Pedro se levant y
les dijo: Varones hermanos, vosotros sabis cmo ya
hace algn tiempo que Dios escogi que los gentiles
oyesen por mi boca la palabra del evangelio y creyesen; Pablo y Bernab contaron las maravillas que
haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles;
habl por fin Santiago y como consecuencia, se expide
un edicto redactado exactamente en los trminos propuestos por ste: Los apstoles y los ancianos y los
hermanos, a los hermanos de entre los gentiles que
estn en Antioqua, en Siria y en Cilicia, salud. . . Ha
parecido bien al espritu santo y a nosotros no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias:
que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre,
de ahogado y de fornicacin.
El primer problema que aqu surge es el de la fijacin del texto. El que acabo de transcribir es el que
nos da la versin oriental de Los Hechos, que es la
contenida en la mayora de nuestras biblias modernas.
La versin occidental suprime lo ahogado y aade la
regla de oro contenida en el Evangelio: no hacer a
otro lo que no se querra para s mismo. Y el manuscrito Chester Beatty deja slo las tres primeras prescripciones, suprimiendo la fornicacin. Aunque no me
interesa mayormente este problema textual, me parece que el texto de este ltimo manuscrito es ms co-

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rrecto, porque da unidad a las prescripciones all contenidas. Son las que impone el Levtico en el captulo
XVII a todo hombre de la casa de Israel o de los extranjeros que habitan en medio de ellos.
El problema que s tiene inters consiste en determinar a quines se aplicaba el edicto y cules eran su
alcance y su significacin. Los Hechos presentan la
cuestin en una forma nebulosa que, a primera lectura, puede inducir a pensar que la naciente iglesia haba roto con las prescripciones judaicas y que slo se
conservaban ciertas recomendaciones a los gentiles
recin llegados. Pero esto no es verdad. De los relatos
se desprende con claridad que el grupo de Jerusaln
se conserva totalmente dentro de la Ley de Moiss y
de las reglamentaciones rituales (era el grupo esenio),
y que slo establece un rgimen excepcional y transitorio para los gentiles conversos.
Para sostener esto, tenemos varias razones. Primera: Por su contenido mismo, las reglas del edicto no
pueden ser un sustituto del declogo ni de las 631 reglas de la Ley juda. Segunda: El edicto est dirigido
de una manera especfica y concreta a los hermanos
de entre los gentiles que estn en Antioqua, en Siria y
en Cilicia. Tercera y definitiva: En la ltima visita de
Pablo a Jerusaln, referida en el captulo XXI, se dice
que entr a ver a Santiago y a los ancianos, y le dijeron: Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay

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que han credo; y todos son celosos de la ley. Pero se

les ha informado en cuanto a ti, que enseas a todos
los judos que estn entre los gentiles a apostatar de
Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni
observen las costumbres. Qu hay, pues? La multitud
se reunir de cierto, porque oirn que has venido.
Haz, pues esto que te decimos: hay entre nosotros
cuatro hombres que tienen obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos y paga sus
gastos para que se rasuren la cabeza; y todos comprendern que no hay nada de lo que se les inform
acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadamente, guardando la ley. Pero en cuanto a los gentiles que
han credo, nosotros les hemos escrito determinando
que no guarden nada de esto; solamente que se abstengan de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de
ahogado y de fornicacin. (XXI, 20-5) Aqu se ve muy
claro cmo hay una regla para los judos que han
credo y que todos son celosos de la ley, y otra para
los gentiles, a los que se les ha escrito determinando
que no guarden nada de esto; y cmo Santiago y los
ancianos consideran indispensable que los de su grupo comprendan que Pablo anda ordenadamente,
guardando la ley.
Todo esto nos demuestra con ntida claridad que el
ncleo central y director jerosolimitano segua siendo
celoso de la ley, y que el edicto no haba establecido

88

un nuevo rgimen para toda la comunidad, sino exclusivamente una concesin aplicable slo a los gentiles que se convertan, a quienes se colocaba en la
misma situacin que haba sido aplicada siempre a los
proslitos de la puerta, aquellos extranjeros que viven entre vosotros a los que se refera el Levtico.
Es sabido que el proselitismo judo no tenda, ni
tiende necesariamente a la adhesin cabal de los extranjeros a las reglas todas ni a las creencias todas del
pueblo de Dios. El gentil que solicitaba y le era concedida esa adhesin cabal se circuncidaba y quedaba sujeto a la ley y a todas las prcticas, como cualquier
judo de nacimiento, perdiendo toda su anterior personalidad jurdica y todos sus anteriores lazos familiares y recibiendo un nuevo nombre y una nueva personalidad, como nacido al momento de su circuncisin.
Estos eran los proslitos de la justicia. Pero el proselitismo se iniciaba (y en numerosos casos se limitaba
slo a eso) por el reconocimiento del Dios verdadero y
la abstencin de las cosas prohibidas por el Levtico a
los extranjeros que habitan entre vosotros, es decir
de los sacrificios a los dolos, de la sangre y de los
animales muertos por sofocacin. Los que a esto se
adheran eran llamados proslitos de la puerta.
De manera que el famoso edicto de Jerusaln no
hace sino establecer para la naciente iglesia cristiana
las mismas reglas del proselitismo judo.

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Esto no era ninguna novedad dentro del judasmo

ortodoxo ni dentro del esenismo. Los esenios, como
hemos visto, tenan una orden central, principal y dirigente en Cumrn, sujeta a rigurosa disciplina, y otra
orden dispersa en las distintas poblaciones, sometida
a una disciplina mucho ms laxa; y tenan adems,
dentro de la orden central, distintos perodos de probacin, en los que el aspirante, antes de su admisin
definitiva, estaba exento de las reglas propias de la
comunidad.
Pero esto estableca necesariamente dos clases de
cristianos: unos de primera y otros de segunda. La situacin de los de segunda tena que ser vista como algo transitorio y de noviciado. Quiz constituye el antecedente histrico de los catecmenos de que
hablarn documentos posteriores de la historia de la
iglesia, que concurran con los fieles a la oracin y a la
instruccin, pero que estaban excluidos del banquete
eucarstico.
Al paso del tiempo, el grandsimo desarrollo del
cristianismo entre los gentiles y su escassimo progreso entre los judos har que algunas de las reglas disciplinarias judaicas se olviden y que el ncleo central
jerosolimitano pierda el control y la direccin de la colectividad. Sin embargo, las restricciones impuestas a
los gentiles perdurarn por mucho tiempo, como se ve
con motivo de las persecuciones de Lion en la crnica

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de Eusebio, donde cuenta que los mrtires, acusados

de comer carne de nios en sus gapes, se defendan
diciendo: Cmo puede ser que coman nios aquellos
a quienes ni siquiera es lcito gustar la sangre de los
animales? (Hist. Ecl., V, 1)
Pero todo eso ya no nos importa aqu. Lo que nos
importa es el hecho de que todava al momento de la
ltima visita de Pablo a Jerusaln, por lo menos diez y
siete aos despus de su conversin (Gl., I, 18-II, 1)
el grupo rector es puramente esenio y conserva su estructura y su doctrina.
Poco despus y dentro de este cuadro van a redactarse los preevangelios y los evangelios.
En todo este relato de Los Hechos se hace aparecer
como si Pablo hubiera estado de acuerdo con las resoluciones adoptadas, las hubiera aprobado y las hubiera puesto en ejecucin en sus correras misionales. Pero esto es absolutamente inadmisible. Pablo no reconoca ninguna autoridad en materias filosficas y morales, sostena la ms plena libertad y la ineficacia de
la ley para la justificacin, no conceda ningn valor a
la circuncisin ni a las reglas de la comida ni a las
prescripciones rituales, no haca distincin entre griego y judo. Cmo poda haber transigido y aprobado
la reglamentacin del Concilio?

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No reconoca ninguna autoridad. Inmediatamente

despus de su conversin, sin pedir consejo a la carne ni a la sangre, no sub a Jerusaln a los apstoles
que eran antes de m, sino que part para la Arabia y
de nuevo volv a Damasco. (Gl., I, 17) Afirma que el
evangelio que predica yo no lo recib o aprend de los
hombres. (lb., I, 12) Se siente equiparado a los apstoles: El que obr en Pedro para el apostolado de la
circuncisin obr tambin en m para el de los gentiles. (II, 8) Y al referirse al grupo director de Jerusaln, en la misma epstola (II, 6 y 9) habla de su autoridad con no disimulado tono de sorna: los que parecan ser algo, los que pasan por ser las columnas,
y declara que en nada es inferior a esos sper apstoles (II Cor., XI, 5 y XII, 11)
En toda su obra conocida, no habla para nada del
edicto. Su versin del encuentro en Jerusaln, en
Glatas, II, manifiesta que no cedi ni por un momento a las exigencias de los falsos hermanos que secretamente se entrometan para coartar la libertad
que tenemos en Cristo Jess y queran reducirnos a
servidumbre; y el asunto se reduce a que Santiago,
Cefas y Juan, que pasan por ser las columnas, reconocieron la gracia a m dada, y nos dieron a m y a Bernab la mano en seal de comunin, para que nosotros nos dirigisemos a los gentiles y ellos a los circuncisos. Solamente nos pidieron que nos acordse-

92

mos de los pobres, cosa que procur yo cumplir con

mucha solicitud.
Pablo estaba solo frente al -relativamente- poderoso grupo esenio. No poda llegar con ellos a ningn
acuerdo doctrinal. Pero tampoco poda romper definitivamente con ellos, porque esto le habra cerrado
muchas puertas para la predicacin. En Jerusaln no
tena nada que hacer. No le quedaba ms solucin que
la emigracin; irse lejos a predicar en medios sociales
nuevos, donde, por su lejana, la influencia del grupo
central fuera ms dbil. Para esto llega a una transaccin de orden prctico. Ellos no le estorbarn su labor
misional entre los gentiles, a cambio de que l se encargue de hacer recaudaciones de dinero entre los
grupos de la dispersin a favor de los comunistas de
Jerusaln. Para ellos, esta aportacin en dinero tena,
adems de su valor numismtico intrnseco, el sentido
de tributo que mantena vivo el vnculo de autoridad,
como el tributo de la didracma para el Templo. Para
Pablo, no significaba sino el trabajo material de recaudar una limosna, a cambio de la cual se le dejaban
las manos libres para ir a la gentilidad, apoyndose en
los grupos esenios ya constituidos en muchas poblaciones del mundo romano.

93

Hasta aqu he formulado una hiptesis de carcter

histrico. He dicho que los esenios, despus de la
muerte de Jess, se apoderaron de su nombre; y de su
personalidad, hicieron de l el Mesas cuya inminente
venida haban estado anunciando, declararon que
haba resucitado de entre los muertos y que volvera
triunfante como juez inexorable.
Esto lo veo alegricamente representado en las escenas del sepulcro vaco y de la ascensin. Segn
Marcos, cuando las mujeres llegan al sepulcro encuentran removida la piedra que lo cerraba y al entrar en el sepulcro, vieron a un joven sentado a la derecha, vestido con una tnica blanca y se asustaron.
Pero l les dijo: No temis. Buscis a Jess el Nazareno, el crucificado. Ha resucitado; no est aqu. (XVI,
5-6) Lucas dice que eran dos varones con vestido resplandeciente; y Mateo habla de un ngel, pero dice
que su vestido era blanco como nieve.
En Los Hechos (I, 9-11) se relata el suceso de la ascensin de Jess: Vindolo ellos (los apstoles), fue
arrebatado y una nube lo ocult a sus ojos y mientras
l se iba, como mirasen fijamente al cielo, se les presentaron dos varones vestidos de blanco y les dijeron:
Hombres de Galilea, por qu estis mirando al cielo?
Este Jess que os ha sido arrebatado al cielo vendr
de la misma manera que lo habis visto subir al cielo.

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Si recordamos que los esenios usaban tnicas blancas, podemos verlos simblicamente representados en
esos varones vestidos de blanco, que son quienes
declaran la resurreccin, anuncian la parusia y las ensean a los apstoles, quienes se resisten a creer en
ello.
Tenemos muchas pruebas de que los discpulos
inmediatos de Jess se resistan a admitir su resurreccin. En la parte final del evangelio de Marcos se dice
que se apareci primero a Mara la Magdalena, de la
cual haba expulsado siete demonios. Ella fue a anunciarlo a los que haban andado con l y estaban tristes
y llorando. Y, ellos, al or que viva, y que se haba
aparecido a ella, no creyeron. Despus se apareci en
otra forma a dos de ellos que iban de camino y marchaban al campo. Ellos se volvieron para dar la noticia
a los dems. Tampoco creyeron a stos. Y despus se
apareci a los once cuando estaban a la mesa. Y les
reprendi por su incredulidad y dureza de corazn,
pues no haban credo a los que lo haban visto resucitado. (XVI, 9-14)
Lucas dice que las mujeres, vueltas del sepulcro,
anunciaron todas estas cosas a los once y a todos los
dems. Eran Mara Magdalena, Juana y todas las dems compaeras suyas las que decan estas cosas a los
apstoles. Y les parecieron estas palabras como delirio; y no les creyeron. (XXIV, 9-11) Despus narra lo

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de la aparicin a los del camino de Emas y cmo

stos regresaron a Jerusaln a contar el suceso a los
once y a sus compaeros. Y mientras contaban esto,
Jess mismo se present en medio de ellos y les dice:
La paz con vosotros. Quedaron sobrecogidos y llenos
de miedo; crean ver un espritu. Pero l les dijo: Por
qu os turbis y por qu dudis en vuestros corazones? Ved mis manos y mis pies. Soy yo mismo. Tocadme y ved. Un espritu no tiene carne y huesos, como veis que yo tengo. Y cuando esto dijo, les mostr
las manos y los pies. Como siguiesen incrdulos por la
alegra y admirados, aadi: Tenis aqu algo de comer? Y ellos le dieron un trozo de pez asado. El lo
tom y comi delante de ellos. (XXIV, 36-43) Aun
Mateo y Juan, claramente reticentes respecto a esta
incredulidad de los apstoles, dejan ver sus dudas y
vacilaciones. El primero cuenta la aparicin en Galilea
en el monte que Jess les haba indicado, y vindolo,
se postraron, pero algunos dudaron. (XXVIII, 16-7) Y
el segundo refiere las famosas dudas de Toms: Si no
veo en sus manos la seal de los clavos y no meto mi
dedo en la llaga de los clavos y mi mano en su costado,
no creer. y al referir la visita al sepulcro de Pedro y
el otro discpulo, dice: Todava no conocan la escritura: convena que resucitase de entre los muertos.
(XX, 25 y 9)

96

Todas estas pruebas de la incredulidad de los discpulos inmediatos de Jess, y particularmente la ltima declaracin de Juan que acabamos de transcribir,
demuestran, por un lado, la falsedad de las supuestas
profecas de la resurreccin que se ponen en boca de
Jess en distintas partes de los evangelios y por otro
lado -y esto es lo que aqu nos interesa- demuestran
que las ideas de la resurreccin y de la parusia, no nacieron entre los discpulos inmediatos de Jess, que
no estaban preparados para recibirlas. Fueron los
hombres vestidos de blanco los que las inventaron y
las imbuyeron a los apstoles, no sin vencer grandes
resistencias.
Insisto en hacer notar que aqu ya no estoy haciendo historia sino alegora. Histricamente, es muy improbable que el primer suceso que invoqu: la declaracin del varn vestido de blanco a las mujeres en el
interior del sepulcro, haya ocurrido en ese lugar y en
ese momento.
Para dar una explicacin racionalista del sepulcro
vaco, se han hecho toda clase de hiptesis y varias
novelas. Ya desde el evangelio de Mateo se dice: Algunos de la guardia (que estaban cuidando el sepulcro) fueron a la ciudad para anunciar a los pontfices
todo lo sucedido. Reunidos con los ancianos, tomaron
la resolucin de dar bastante dinero a los soldados y
decirles: decid que sus discpulos vinieron por la no-

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che, estando vosotros dormidos, y lo robaron. Y si esto

llega a odos del procurador, nosotros lo aplacaremos
y a vosotros os pondremos a salvo. Ellos tomaron el
dinero y procedieron como haban sido instruidos. Y
esta versin se ha propagado entre los judos hasta el
da de hoy. (XXVIII, 11-5)
Muchos han dicho que esta versin de los judos
era la verdadera; que los discpulos robaron el cadver
del sepulcro, para preconstituir una prueba de la resurreccin. Sin entrar al estudio del caso -que no me interesa-, basta indicar aqu que la actitud de desaliento
en que estaban los discpulos despus de la muerte de
Jess, y su incredulidad de la resurreccin hacen
completamente inverosmil ese novelesco y complicado complot del robo del cadver.
Menos inverosmil sera atribuir el robo a los esenios. Pero esto tampoco es creble. Para esto, en primer lugar, habra que suponer que los esenios tenan
preparado todo su plan desde en vida de Jess, lo cual
es casi imposible. Por otra parte, aunque se tuviera
preparada de antemano la creacin del mito de la resurreccin, la prueba material era completamente intil; pues si alguien hubiera de creer en algo tan prodigioso y sobrenatural como la resurreccin, ninguna
falta le hara la comprobacin del hecho de la desaparicin del cadver (que adems, ya para entonces no

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habra manera de comprobar), y si no lo hubiera de

creer, ni con sepulcro vaco creera.
Debemos suponer que esta idea de la resurreccin
surgi en los esenios y fue comunicada a los apstoles
algn tiempo despus de la muerte de Jess. Meses?
Aos? Al parecer, los discpulos, tristes y desalentados despus de la muerte de Jess y considerando su
misin terminada en el fracaso, se retiraron a Galilea
y reanudaron su vida ordinaria, volviendo a sus antiguas ocupaciones. El Evangelio de Pedro termina con
estas palabras: Era a la sazn el ltimo da de los
cimos y muchos partan de vuelta para sus casas una
vez terminada la fiesta. Y nosotros, los doce discpulos
del seor llorbamos y estbamos sumidos en la afliccin. Y cada cual, apesadumbrado por lo sucedido, retorn a su casa. Yo, Simn Pedro, por mi parte, y
Andrs, mi hermano, tomamos nuestras redes y nos
dirigimos al mar, yendo en nuestra compaa Lev el
de Alfeo. (XIV, 58-60)
Y esto se ve confirmado en el evangelio de Juan,
que al narrar la aparicin a la orilla del mar de Tiberades, presenta a los apstoles dedicados otra vez a
sus antiguas labores de pesca:
Estaban juntos Simn Pedro y Toms, llamado
Ddimo, Natanael, de Can de Galilea, los hijos del
Cebedeo y otros dos de sus discpulos. Simn Pedro

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les dice: voy a pescar. Ellos le responden: vamos tambin nosotros contigo. Salieron y subieron en la barca,
pero aquella noche no pescaron nada. Al amanecer,
estaba Jess en la ribera, pero los discpulos no saban que era Jess. Dseles Jess: Muchachos, tenis
algo que comer? Ellos le respondieron: No. Entonces
l les dijo: Echad la red hacia la parte derecha de la
barca y encontraris. La echaron y no podan sacarla
por la cantidad de peces. El discpulo a quien Jess
amaba dijo entonces a Pedro: El Seor es. Y Simn
Pedro, al or que es el Seor, se puso la tnica exterior, pues estaba desnudo, y se arroj al mar. Los
otros discpulos llegaron con la barca, arrastrando la
red con los peces, pues no estaban lejos de tierra sino
como 200 codos. Cuando llegaron a tierra, ven puestas brasas y un pez encima y pan. Jess les dice: Traed
de los peces que habis cogido ahora. Subi Simn
Pedro y sac a tierra la red con 153 peces grandes. Y
siendo tantos, no se rompi la red. Dseles Jess: Venid a comer y ninguno de los discpulos se atrevi a
preguntarle: T quin eres?, porque saban que era
el Seor. Jess se acerca y toma el pan y se lo da y de
la misma manera el pez. (XXI, 1-13)
Esto quiere decir que los apstoles haban retornado a sus casas y haban abandonado totalmente la
obra de Jess.

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Hasta que los esenios van a buscarlos y los convencen de que Jess es el Mesas, que ha resucitado de
entre los muertos y que ha de volver en gloria. Y
cuando los apstoles han quedado convencidos de estas ideas es cuando ven a Jess resucitado.
Es interesante hacer notar que en la mayora de las
apariciones posteriores a la resurreccin, lo que los
discpulos ven es un hombre desconocido para ellos;
ven un hombre de carne y hueso que no tiene la apariencia ni el semblante de Jess. Es decir, no ven la figura de Jess ni ven a alguien que se parezca a Jess.
As es en el caso de Tiberades que acabamos de transcribir. Lo mismo ocurre en la aparicin a la Magdalena, que refiere Juan: Se volvi hacia atrs y vio a
Jess de pie. Pero no saba que era Jess. Dsele
Jess: mujer, por qu lloras? A quin buscas? Ella,
creyendo que era el jardinero, le dice: Seor, si t lo
has llevado, dime dnde lo has puesto y yo lo coger.
(XX, 14-5)
Igual sucede en el camino de Emas. El mismo
da, dos de ellos iban a una aldea que dista de Jerusaln 60 estadios, llamada Emas, y hablaban entre s
de todos estos acontecimientos. Mientras iban
hablando y razonando, el mismo Jess se les acerc e
iba con ellos, pero sus ojos no podan reconocerlo. Y
les dijo: Qu discursos son estos que vais haciendo
entre vosotros mientras caminis? Ellos se detuvieron

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entristecidos y tomando la palabra uno de ellos, por

nombre Cleofs, le dijo: Eres t el nico forastero en
Jerusaln que no conoce los sucesos en ella ocurridos
estos das? El le dijo: Cules? Contestronle: Lo de
Jess Nazareno, varn profeta, poderoso en obras y
palabras ante Dios y ante todo el pueblo; cmo le entregaron los prncipes de los sacerdotes y nuestros
magistrados para que fuese condenado a muerte y
crucificado. Nosotros esperbamos que sera l quien
rescatara a Israel; mas, con todo, van ya tres das
desde que esto ha sucedido. Nos asustaron ciertas mujeres de las nuestras que, yendo de madrugada al monumento, no encontraron su cuerpo, y vinieron diciendo que haban tenido una visin de ngeles que
les dijeron que viva. Algunos de los nuestros fueron al
monumento y hallaron las cosas como las mujeres decan, pero a l no lo vieron. Y l les dijo: Oh, insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron
los profetas! No era preciso que el Mesas padeciese
estas cosas antes de entrar en su gloria? y comenzando por Moiss, por todos los profetas les fue declarando cuanto a l se refera en todas las escrituras. Se
acercaron a la aldea a donde iban, y l fingi seguir
adelante. Obligronlo diciendo: Qudate con nosotros, pues el da ya declina. Y entr para quedarse con
ellos. Puesto con ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio. Se les abrieron los ojos y lo

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reconocieron, y desapareci de su presencia. (Lc.,

XXIV, 13-31)
Entonces, ver a Jess no significa ver su cuerpo
resucitado, sino aceptar el hecho de su resurreccin.
En las apariciones en el cenculo de Jerusaln, ni
se afirma ni se niega que la figura vista tuviera la apariencia de Jess.
Pero los relatos de estas apariciones en el cenculo
contienen tantos elementos fabulosos y tantas contradicciones internas y externas, que no merecen que se
les conceda ni siquiera un fondo de verdad. La ubicacin misma de los sucesos en Jerusaln est en oposicin con el mensaje que se dice que Jess envi a los
discpulos despus de la resurreccin: que fueran a
Galilea y que all lo veran (Mt., XXVIII, 7 y 10; Mc.,
XVI, 7); y es incompatible con las apariciones en Galilea, pues si las de Jerusaln hubieran existido -aunque
slo fuera como visiones subjetivas con valor psicolgico--, los apstoles no se habran retirado a su tierra
y a sus ocupaciones anteriores abandonando la misin
apostlica; y con mayor razn cuando all se dice que
Jess les orden permanecer en la ciudad. (Lc., XXIV,
49)
En estos personajes desconocidos, que convencen
de la resurreccin a los apstoles, podemos ver tambin a los esenios, que les ensean: No temis. Busc-

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is a Jess el Nazareno, el crucificado. Ha resucitado.

(Mc., XVI, 6) Oh, insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas! No era preciso que el Mesas padeciese estas cosas antes de entrar en su gloria? (Lc. XXIV, 25-6) As est escrito,
que el Mesas tena que padecer y resucitar de entre
los muertos al tercer da. (Lc., XXIV, 46) Hombres
de Galilea, por qu estis mirando al cielo? Este
Jess que os ha sido arrebatado al cielo, vendr de la
misma manera que le habis visto subir al cielo.
(Hechos, I, 11)
Y en el momento en que estos hombres vestidos de
blanco logran convencer a los apstoles de que Jess
ha resucitado y de que es necesario que regrese otra
vez triunfante; en ese momento, digo, nace la religin
cristiana y se funda la iglesia cristiana, aunque todava
inserta dentro del marco del judasmo.
Pero el grupo esenio cristianizado no poda perdurar sin grandes modificaciones. Estas se debieron, al
parecer, a tres causas fundamentales: la primera fue la
enseanza de Jess. Los esenios pudieron, como los
apstoles, no haber entendido la doctrina de Jess;
pudieron desfigurarla y pervertirla diluyndola en el
ocano de sus propias ideas. Pero no pudieron dejar
de sufrir la influencia de una doctrina tan original, radical, slida, bella y vigorosa.

104

La segunda causa fue la poderosa personalidad de

Pablo de Tarso. Pablo fue quiz el nico que comprendi en ciertos aspectos el mensaje de Jess y va a
desarrollar con amplitud y profundidad, al menos algunas de las ideas fundamentales del Maestro: el individualismo, con su consecuencia forzosa: la universalidad, la libertad frente a la ley, y la fe. Mucho tuvo
que discutir con todo el esenismo, y particularmente
con los tres pilares: Santiago, Cefas y Juan; y si en las
epstolas y en Los Hechos de los Apstoles encontramos mencionadas algunas controversias, los relatos
nos dejan la clara impresin de que all slo han aflorado unas cuantas de las cuestiones controvertidas, y
que el terrible choque entre dos filosofas radicalmente diferentes tiene que haber originado divergencias
mucho ms extensas e intensas de las que se nos refieren. Ciertamente Pablo no logr convencer a sus contradictores y tuvo que apelar al recurso de retirarse
hacia otros lugares y otros medios sociales, hacia los
gentiles. Pero al menos logr romper las formas ms
exageradas de exclusivismo nacionalista o de grupo,
de legalismo y de ritualismo, obteniendo frmulas de
transaccin.
La tercera causa fue la situacin social en que se
encontr la comunidad esenia cristianizada, despus
del ao 70, despus de la expulsin de Cumrn, de la
destruccin del Templo y de la ruina de Jerusaln. Po-

105

co xito haban tenido y menos podan esperar del judasmo ortodoxo palestiniano; mientras que las ideas
de Jess y de Pablo, gravemente alteradas, desfiguradas y esenizadas, pero de todos modos distintas a las
de la comunidad madre, van a obtener una enorme difusin fuera de la Palestina, entre los judos helenistas
de la dispersin y entre los gentiles, llevando a la nueva iglesia a romper definitivamente sus nexos con el
judasmo y con el ncleo original jerosolimitano, que
viene a quedar como un pequeo grupo heterodoxo
(probablemente el de los ebionitas, de que hablan los
padres de la iglesia) y que acabar por extinguirse.
Pero todo esto ya no nos interesa por ahora.
Lo que me interesa aqu -y para lo que he hecho todo el anlisis histrico que antecedees determinar el
medio social en que ocurre la formacin de los evangelios y, en general, del Nuevo Testamento.

106

5
LA FORMACION DE LOS EVANGELIOS
Como consecuencia de la formidable labor de investigacin y anlisis realizada por los escrituristas
protestantes -principalmente por los alemanes- durante el siglo pasado y el presente, se han podido establecer ciertas hiptesis que hoy parecen muy solidamente fundadas, acerca del proceso de formacin
de los evangelios. Presentadas en apretadsimo resumen, en forma meramente esquemtica y slo en
cuanto interesa a mi propsito actual, son las siguientes: Todo aquel material que es comn a los tres evangelios sinpticos fue tomado por los autores de ellos,
de un evangelio anterior, hoy perdido, al que se ha
llamado Ur-Markus (Marcos original). Las partes en
que coinciden Mateo y Lucas y no aparecen en Marcos provienen de otro documento anterior y supuesto,
al que se le ha dado el nombre de Quelle (fuente, en
alemn), abreviado Q; y quiz tambin atrs del evangelio de Lucas hubo un Proto-Lucas. Adems, cada
uno dispuso de elementos propios, recibidos por tradicin oral o escrita, que aadi por su parte, y que no

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llegaron a los otros dos o no fueron tomados en cuenta por stos.

A su vez, los autores de los documentos que sirvieron de fuentes a los evangelistas -y a los cuales llamaremos pre-evangelistas- tuvieron a la vista ciertas colecciones de dichos de Jess, recopilados con anterioridad y conservados primero por tradicin oral y despus por escrito, en forma de simples sartas de frases
puestas una a continuacin de otra, sin orden lgico ni
cronolgico, y a las que se designa con el nombre de
logia.
Pues bien, si lo que antes hemos expuesto acerca de
la constitucin de la iglesia despus de la muerte de
Jess es cierto, resulta que el proceso se desarroll
as: algunos de los discpulos inmediatos de Jess
conserva.- ron en la memoria con respeto, cuidado y
amor, muchos de los dichos y de los ms notables
hechos de su maestro. Ms tarde, algunos consignaron por escrito estos recuerdos, sin ninguna pretensin de hacer narraciones ordenadas ni mucho menos
completas. Estos escritos fueron las logia, de las que
debe de haber habido varias diferentes y cuya forma
exterior debe de haber sido muy parecida a la del interesantsimo documento descubierto en 1945 en NagHamadi, en el Alto Egipto, y que es conocido con el
ttulo de Evangelio de Toms. Probablemente las
primeras logia que se escribieron contenan, en su

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mayor parte al menos, material autntico, aunque

afectado por las inevitables deformaciones en que
puede incurrir todo narrador.
Estas logia, o sus equivalentes orales, llegaron a
manos de los pre-evangelistas. Pero estos preevangelistas eran esenios, como lo seran despus de
ellos los redactores posteriores hasta llegar a los autores de las versiones definitivas que conocemos. Tomaron las logias y las rellenaron con las cosas que a ellos
les interesaban. Por un lado, cosas propias de su secta,
como la narracin de la vida y de la predicacin de
Juan el Bautista, su gran profeta y gua, a quien -una
vez que haban adoptado a Jess como Mesas- tenan
que hacer aparecer como el precursor, con lo que
daban a la secta algo as como un ttulo de propiedad
sobre la persona y la enseanza del Nazareno.
Por otro lado, aadieron comentarios a las palabras
de Jess, inspirados, naturalmente, en las ideas de la
comunidad a la que ellos haban pertenecido; comentarios que tenan por objeto operar la indispensable
acomodacin o adaptacin de las ideas de Jess a la
doctrina esenia. Tal vez estos comentarios fueron
hechos, al principio, como glosas marginales y entraron despus al cuerpo del texto evanglico por obra de
copistas.

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Por ltimo, aadieron preceptos o doctrinas que les

eran propios y que descaradamente pusieron en boca
de Jess.
As se explica la gran cantidad de cosas contradictorias y de ideas incompatibles que se encuentran en
los evangelios. All vemos claramente dos corrientes
de pensamiento antitticas: una individualista,
humanista, eudemonista, plena de libertad, de racionalidad y de alegra y goce de la vida, y otra colectivista, testa, legalista, llena de amenazas y de terrores, de
auto sacrificio y de complejo de culpa. Pero el anlisis
nos descubre que esta ltima corriente es la secundaria y postiza, y la primera, la original y autntica.
Veamos algunos ejemplos de esta obra de interpolacin.
Empezaremos por uno de poca importancia, pero
evidente.
Cualquier lector atento de los evangelios, que venga
leyendo cuidadosamente y con nimo de descubrir el
espritu que rige la predicacin de Jess all expuesta,
y que ha encontrado una serie de consejos para el
bienestar del individuo, se sorprende al tropezar de
repente con un prrafo reglamentario, de puro carcter procesal, en el pasaje que se ha llamado de la correccin fraterna. Desde que yo empec a estudiar los
evangelios hace muchos aos, me choc por disonante

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y extrao. Si tu hermano pecare contra ti, reprndelo

a solas. Si te escucha, habrs ganado a tu hermano. Si
no te escucha, toma contigo un testigo o dos para que
todo el negocio se falle sobre el dicho de dos o tres testigos. Si no les hace caso, dselo a la comunidad; y si ni
a la comunidad hace caso, sea para ti como un pagano
y publicano. (Mt., XVIII, 15-7).
Este precepto disuena por su estructura meramente
reglamentaria y procesal; pero ms disuena en boca
de Jess la referencia despectiva que all se hace a los
paganos y a los publicanos, como gente a la que hay
que evitar y despreciar. Cmo poda haberla hecho
aqul que era amigo de publicanos y pecadores y
coma con ellos?, aqul que dijo: las rameras y los
publicanos os preceden en el reino de Dios (Mt., XXI,
31); aquel que no encontr en ninguno de Israel tan
grande fe como en un pagano y que asegur que
muchos vendrn del oriente y del occidente y comern con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los
cielos? (Mt., VIII, 10-1)
Pues bien, en el Manual de Disciplina de Cumrn
(Y-VI), se dice: Si alguno tiene un agravio contra su
hermano, debe reprenderlo con verdad, humildad y
caridad. Debe reprenderlo el mismo da, para no incurrir en culpa por causa de l. Y no acusar a su compaero ante la comunidad sin antes haberlo amonestado en presencia de testigos. Esto est aqu muy en

111

su lugar, en su contexto y en su ambiente, en un manual de disciplina de una congregacin cerrada, fuertemente estructurada y rigurosamente reglamentada
y, en cambio, encaja muy mal en una pltica dirigida
al pueblo en general. Claramente vemos, pues, que en
el Manual est en su lugar propio y original y que en
el evangelio ha sido indebidamente incrustado.
Otro caso: el de la parbola del juez inicuo.
Haba en una ciudad un juez que ni tema a Dios
ni respetaba a los hombres. Haba asimismo en aquella ciudad una viuda que vino a l diciendo: Hazme
justicia contra mi adversario. Por mucho tiempo no le
hizo caso; pero luego se dijo para s: aunque, a la verdad, yo no tengo temor a Dios ni respeto a los hombres, mas, porque esta viuda me est cargando, le har
justicia para que no acabe por molerme con su insistencia. (Lc., XVIII, 2-5)
La parbola nos ensea, con toda claridad y sencillez, que la perseverancia y la insistencia acaban por
vencer hasta a los inicuos y a los espritus menos dispuestos a atendemos. Pero el evangelista no puede
conformarse con una explicacin tan sencilla, y pone a
la parbola un marco que la perjudica y que es notoriamente falso.

112

Antes de transcribirla hace notar que les dijo una

parbola para mostrar que es preciso orar en todo
tiempo y no desfallecer; y al final aade: Dijo el Seor: Od lo que dice este juez inicuo. Y Dios no har
justicia a sus elegidos, que claman a l da y noche? Os
digo que har justicia prontamente.
Desde luego la comparacin de Dios con un juez
inicuo es, por lo menos, desafortunada e irreverente.
Despus, si Dios hace justicia prontamente, para qu
tienen los elegidos que clamar da y noche y para qu
hay que orar en todo tiempo? Y por ltimo, la actitud
que aqu se exhibe y el consejo que se da estn muy
conformes con la manera de pensar de los esenios,
que oraban frecuentemente de da y de noche y con la
de Santiago el Justo que encalleci sus rodillas por la
constante oracin, pero estn en total contradiccin
con lo que ha dicho Jess en Mt., VI, 7-8: Cuando oris no seis habladores como los paganos, que piensan
ser escuchados por su mucho hablar. No os asemejis
a ellos, porque vuestro Padre conoce las cosas de que
tenis necesidad antes que se las pidis.
Si esta ltima frase es autntica, las que estamos
estudiando son necesariamente falsas.
Veamos ahora otro ejemplo, ste s muy importante, pero tambin muy claro y evidente para quien

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quiera verlo. Es la explicacin de la parbola de la cizaa. La parbola, como la conocemos, dice as:
El reino de los cielos es semejante a un hombre
que sembr buena semilla en su campo. Pero durante
el sueo, vino su enemigo, sembr cizaa entre el trigo y se march. Cuando creci el sembrado y ech fruto, entonces apareci tambin la cizaa. Los criados
fueron al amo y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? Cmo es que tiene cizaa?
El les contest: Un enemigo ha hecho esto. Dcenle los
criados: Quieres que vayamos y la arranquemos? Les
respondi: No, no sea que, al recoger la cizaa, arranquis juntamente con ella el trigo. Dejad crecer las dos
juntas hasta la siega, y cuando llegue la siega, dir a
los segadores: Recoged primero la cizaa y atadla en
gavillas para quemarla, y el trigo llevadlo al granero.
(Mt., XIII, 24-30)
Basta la simple lectura, para damos cuenta de que
el meollo de la parbola, su punto bsico y en el que
est centrado todo su inters est en la orden del amo:
no arranquis ahora la cizaa, porque dais el trigo.
Su sentido metafrico es transparente y valiossimo y
el campo de aplicacin de su enseanza casi infinito.
En general es una prevencin contra el autoritarismo
y contra el moralismo coercitivo, que, al creer descubrir un mal y tratar de corregirlo, causan innumerables males mayores y daan muchos bienes superio-

114

res. Sus casos de aplicacin son tan numerosos, sobre

todo en el mundo moderno, que su abundancia misma
dificulta la seleccin de ejemplos. Sealemos brevsimamente unos cuantos: los gobernantes de los Estados Unidos de Amrica, viendo que la embriaguez y el
alcoholismo son daosos, pretendieron erradicarlos
por medio de disposiciones generales de prohibicin
absoluta, lo que se llam la ley seca. Todo el mundo
conoce los desastrosos resultados que tuvieron esas
disposiciones y que llegaron a extremos tan graves y
tan dramticos, que el clamor popular impuso su derogacin. No solamente hirieron el don precioso de la
libertad, sino que produjeron una serie innumerable
de crmenes y delitos, de contrabandos, extorsiones y
chantajes, de produccin de bebidas de psima calidad y altamente daosas para la salud, y por ltimo,
fomentaron la embriaguez en lugar de disminuirla. Lo
mismo ocurre con las leyes y reglamentos que pretenden defender una determinada moralidad en cuanto a
la conducta sexual de los individuos. Aunque slo se
aplican en un nmero reducidsimo de casos en comparacin del total de los que seran de posible aplicacin, su resultado no es sino extorsiones, chantajes y
procesos escandalosos y difamatorios, con gravsimo
dao de inocentes vctimas. La historia nos ensea
cmo todos los mtodos represivos de la sexualidad,
que durante siglos se han ejercitado, no han logrado

115

sino hacer florecer las perversiones y fomentar las obsesiones sexuales. La censura en la expresin de las
ideas no es, ya se sabe, sino un brbaro freno a la cultura. Y lo mismo ocurre, aunque desgraciadamente se
perciba menos, con todas las formas de legislacin
protectora que hoy proliferan como cncer en el mundo entero, desalentando la produccin y la inversin,
castigando a los ms aptos y premiando a los ms
ineptos, deteniendo el progreso, rebajando la calidad
de las mercancas y de los servicios, y haciendo difcil
la vida para todos, con excepcin de unos cuantos privilegiados en ciertos aspectos. En las relaciones de
carcter familiar y en la educacin de los nios observamos muchas veces que la imprudente represin de
las malas pasiones y de los actos pecaminosos
causan en el individuo traumas perdurables, angustias
y neurosis, ruina de la voluntad y de- formaciones de
la personalidad. La moderna psicologa nos ha ilustrado acerca de los graves daos que puede causar una
educacin excesivamente drstica y rigurosa. Si al nio y al adolescente se les permite desenvolverse con
mayor libertad, crecern armnicamente y, al llegar a
la madurez, la experiencia y la razn les darn los datos necesarios para conocer lo que les conviene y lo
que no les conviene, para tomar el trigo y hacer a un
lado la cizaa. Todos tenemos los defectos de nuestras
virtudes y las virtudes de nuestros defectos. Querer

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realizar, la perfeccin en cada caso es exponernos a la

esterilidad. Deca Pascal: qui veut faire lange fait la
bte: quien quiere hacerse ngel se hace bestia. Todo un voluminoso libro se requerira para exponer los
infinitos males que, ha causado a la humanidad el
afn indiscreto de cortar la cizaa, todos los males que
ha causado a la humanidad el no haberse detenido a
reflexionar sobre esta sencillsima parbola.
Pues bien, en el Evangelio de Mateo, Jess, estando a solas con sus discpulos y a peticin de estos, les
explica la parbola; y en su explicacin no solamente
no se refiere a nada de esto, sino que ni siquiera menciona lo que hemos dicho que constituye el meollo y la
razn de ser de la parbola. Esto slo basta para que
podamos afirmar enfticamente que el autor de la
parbola no es el autor de la explicacin y que, por
tanto, sta es aadida y espuria. Slo toma el final: la
siega y la separacin (que es en todo caso incidental y
que yo creo tambin falso) y hace con l una alegora
terrorfica de marcadsimo sabor baptista y esenio: El
que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre; el
campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del
reino; la cizaa son los hijos del maligno; el enemigo
que la siembra es el Diablo; la siega es la consumacin
de los tiempos; los segadores son los ngeles. A la
manera, pues, que se recoge la cizaa y se quema en el
fuego, as ser a la consumacin de los tiempos. En-

117

viar el Hijo del Hombre a sus ngeles y recogern de

su reino todos los escndalos y a todos los obradores
de iniquidad y los arrojarn en el horno de fuego; all
ser el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los
justos brillarn como el sol en el reino de su padre.
(Mt., XIII, 37-43)
Esta es indudablemente la obra de un discpulo del
Bautista. Tenemos las mismas imgenes de la siega y
del fuego. Aqu se repite fiel y puntualmente lo mismo
que hemos visto en boca de Juan: Ya est puesta el
hacha a la raz de los rboles y todo rbol que no d
fruto ser cortado y arrojado al fuego... Detrs de m
viene otro ms fuerte que yo; l os bautizar en fuego.
Tiene ya el bieldo en su mano y va a limpiar su era y
recoger su trigo en el granero, pero quemar la paja
en fuego inextinguible. (Mt., III, 10-2) Vemos tambin a los dos bandos: el de los buenos y el de los malos, capitaneados por sus cabecillas: el Prncipe de la
Luz y el ngel de las Tinieblas (aqu el Hijo del Hombre y el Diablo), con sus castigos de fuego para unos y
su brillante gloria para otros, que ya vimos antes en el
Manual de Disciplina de Cumrn; la misma danza
macabra de que estn llenos los libros apocalpticos
intertestamentarios. Cmo no hemos de advertir
aqu muy claramente la interpolacin y la secta a la
que pertenece el interpolador?

118

Adems, si esta clasificacin de los hombres en

hijos del reino e hijos del maligno va muy de
acuerdo con las ideas esenias y particularmente con la
clasificacin de hijos de la verdad o hijos de la luz
e hijos de la mentira o hijos de las tinieblas de los
libros cumramitas, en cambio es incompatible con las
ideas y con toda la predicacin de Jess, que busca
especialmente a los pecadores y es amigo de ellos, que
estima sobremanera a la oveja perdida y al hijo prdigo y que de tantos modos les muestra su cario y el
del Padre. Cmo podra considerarlos hijos del maligno?
La alegora que en la supuesta explicacin de la
parbola se fragua es tan disparatada que no slo ignora el elemento crucial de sta, sino que resulta inconciliable con l; pues si los ngeles podrn, a la consumacin del mundo, separar a los malos y arrojarlos
al horno de fuego, por qu no pueden hacerlo desde
ahora, sin causar el menor dao a los hijos del reino?
El texto mismo de la parbola parece tambin
haber sido alterado con dos elementos advenedizos: el
enemigo que siembra la cizaa, y la siega con su separacin y su quema. Ambos son innecesarios y extraos
al propsito de la parbola; y el primero, adems, es
irreal. Todas las parbolas de Jess se caracterizan
por su sencillez y su realismo; estn integradas por

119

sucesos ordinarios de la vida real. Sin embargo, aqu

el sembrador de cizaa es un personaje fantstico,
pues nadie siembra adrede cizaa, por la sencilla
razn de que, como no se acostumbra sembrarla, no
hay semilla.
Creo que la parbola debe de haber sido originalmente as: Un hombre sembr en su campo semilla
buena. Cuando creci y dio fruto, apareci cizaa junto a ella. Acercndose los criados al amo le dijeron:
Seor, no has sembrado semilla buena en tu campo?
De dnde viene, pues, que haya cizaa? Quieres que
vayamos y la arranquemos? Y les dijo: No, no sea que
al querer arrancar la cizaa arranquis con ella el trigo.
Pero el evangelista (todo esto est slo en Mateo)
necesitaba un sembrador intencional para su alegora
del enemigo malo, prncipe de las tinieblas, y necesitaba la siega y la quema de la cizaa para aplicar las
enseanzas de Juan y para satisfacer su obsesin piromaniaca.
El mismo procedimiento aplica el evangelista para
comentar la parbola de la red. Dice la parbola:
Tambin es semejante el reino de los cielos a una red
que se echa al mar y recoge de todo. Una vez llena, la

120

sacan a la orilla y sentados recogen lo bueno en los

cestos y arrojan fuera lo malo. (Mt., XIII, 47-8)
La parbola es ntida y muy instructiva. Nos ensea
que en el mundo hay ciertamente bondad y maldad;
que en la vida topamos con cosas buenas y cosas malas; y que a nosotros nos toca, una vez conocidas todas, seleccionar las verdaderas, buenas y favorables
para nosotros y desechar las falsas, malas y daosas.
Como se dice en la Primera Epstola a los Tesalonicenses, V, 21: Probadlo todo. Quedaos con lo bueno.
Cmo podemos seleccionar lo bueno, si no probamos
todo, conocemos todo y recibimos de todo? Pero despus de conocer, estamos obligados a seleccionar. Esto es precisamente lo que estoy tratando de hacer aqu
y ahora: recibir los evangelios como una red barredera
que ha acarreado de todo: verdadero y falso, bueno y
malo, y sentado a la orilla, recoger lo que yo creo que
son las palabras de Jess, palabras de vida, de alegra
y de amor, y arrojar lo que subrepticiamente se ha introducido en la red y que son palabras de muerte, de
dolor y de terror.
En las Homilas clementinas, Pedro practica y recomienda esta labor de discernimiento en las sagradas
escrituras, fundndose en dos frases de Jess no consignadas en los evangelios cannicos. Le dijo Simn el
Mago: dinos, pues, cmo os ense Jess a discernir
en las escrituras, y Pedro le respondi: en cuanto a

121

la mezcla de verdad y mentira, yo recuerdo que en una

ocasin l, reprobando a los fariseos, dijo: erris al no
conocer las cosas verdaderas de las escrituras, y por
eso ignoris el poder de Dios. Pero si les imput el no
conocer las cosas verdaderas de las escrituras, es claramente porque en ellas hay cosas falsas. Y tambin,
si l dijo: sed como prudentes cambistas, es porque
existen palabras genuinas y otras espurias. (Hom.,
III, 49 y 50) Y ms adelante, el mismo Pedro cita otra
frase de Jess: a ti, hombre, te toca poner a prueba
mis palabras, del modo como el cambista sujeta a
prueba la plata y el dinero. (Hom., III, 61) Jess nos
ensea aqu a no aceptar las cosas que se nos propongan simplemente por el manto de autoridad con que
se las revista, y a someter a juicio crtico aun sus propias palabras.
Y esta es tambin la enseanza contenida en la
parbola de la red.
Pero el redactor baptista del evangelio, no poda
dejar pasar sin comentario esta parbola; y lo hizo en
el mismo tono de antes: As suceder a la consumacin de los tiempos: saldrn los ngeles y separarn a
los malos de los justos y los arrojarn en el horno de
fuego. All ser el llanto y el rechinar de dientes. (Mt.,
XIII, 49-50)

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Vamos a otro pasaje que tambin considero gravemente alterado y con el mismo estilo. Es tambin exclusivo de Mateo (XXV, 31-46) Copiar primero toda
la percopa, para hacer despus el anlisis tratando de
separar sus diversas partes.
Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria y
todos los ngeles con l, entonces se sentar en su
trono de gloria. Y sern reunidas delante de l todas
las naciones; y apartar a los unos de los otros, como
aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondr las
ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda. Entonces el rey dir a los de su derecha: Venid, benditos
de mi padre, entrad a poseer el reino preparado para
vosotros desde la fundacin del mundo. Porque tuve
hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis
de beber, fui peregrino y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la
crcel y vinisteis a m. Entonces le dirn los justos:
Cundo, seor, te vimos con hambre y te dimos de
comer o con sed y te dimos de beber? Cundo te vimos peregrino y te recibimos o desnudo y te vestimos?
Cundo te vimos enfermo o en la crcel y te visitamos? El rey les dir: En verdad os digo que cuanto
hicisteis a uno de estos mis hermanos pequeos, a m
lo hicisteis. Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre

123

y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de

beber, fui peregrino y no me hospedasteis, estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la crcel y no
me visitasteis. Entonces dirn ellos: Seor, cundo te
vimos con hambre, sediento, peregrino, desnudo, enfermo o en la crcel y no te asistimos? Entonces les
responder diciendo: En verdad os digo que cuanto no
hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m
lo hicisteis. Irn stos al castigo eterno y los justos a la
vida eterna.
Aqu es algo ms laboriosa la labor de rescate de las
palabras originales. El pasaje se inicia con la aparicin
del Hijo del Hombre como Mesas triunfante y terrible
juez, viniendo en pleno esplendor de gloria sobrenatural y ultraterrena. Y despus sigue: Entonces dir el
rey. .. Pero si no se haba hablado de ningn rey!
Claro que podr decirse que aqu el rey es el mismo
Hijo del Hombre de antes, pero esto es francamente
forzado dentro del estilo literario. El cambio de sujeto
es tan brusco que desconcierta al lector y hace comprender que lo que sigue fue tomado de un texto previamente existente en el que se hablaba de un rey, y, al
encajarlo aqu, no se tuvo cuidado de armonizar los
sujetos. Este texto que sigue es el que yo considero
autntico. Parece haber sido extrado de una parbola
que empezara, como otras del evangelio (ejemplos:
Mateo, XXV, y Lucas, XIX, 15), con un rey que viene a

124

cuentas con sus sbditos. La parbola habr continuado probablemente as: Entonces dijo el rey: Tuve
hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis
de beber, fui peregrino y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la
crcel y vinisteis a m. Entonces los siervos le respondieron, diciendo: Cundo, seor, te vimos con hambre y te dimos de comer o con sed y te dimos de beber? Cundo te vimos peregrino y te recibimos o
desnudo y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o
en la crcel y te visitamos? El rey les respondi diciendo: En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno
de estos mis hermanos pequeos, a m lo hicisteis.
Esto, que creo que es lo nico original de Jess,
est inspirado en un pasaje de Los Testamentos de los
Doce Patriarcas: Fui vendido como esclavo y el Seor me liber; fui cautivo y su fuerte mano me socorri; tuve hambre y el Seor mismo me aliment; estuve solo y Dios me confort; enfermo y el Seor me
visit; en la crcel y mi Seor me favoreci; en cadenas y me desat. (Jos, I, 5-6)
Que la fuente de inspiracin de nuestro prrafo
est aqu, parece indudable. Pero esto no es razn para dudar de la autenticidad del prrafo, sino, al revs,
para afirmarla. Porque la fuente est tratada aqu con
el estilo caracterstico de Jess. Como en tantos otros
casos, toma frases de la escritura o expresiones del

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habla comn y les cambia radicalmente el sentido, a

veces invirtindolo totalmente. En Los Testamentos,
Jos dice que el Seor (Dios) lo aliment, lo libert, lo
visit y lo favoreci. Jess, con sentido profundamente humanista, invierte la relacin. Si el rey es aqu figura de Dios, es el hombre (el siervo) el que lo aliment, lo libert, lo visit y lo favoreci al alimentar,
libertar, visitar y favorecer a otros hombres. Es el
hombre el que liberta y favorece a Dios. O con otra interpretacin: si el rey representa a un hombre, todo lo
que se haga en favor de sus allegados, lo beneficia a l.
Dada la interrelacin de los hombres, dado que el
hombre no se acaba en las fronteras de su cuerpo, sino
que se extiende y abarca su ambiente, todo cuanto favorezca a uno de sus prjimos (prximos) lo favorece
a l y, por consiguiente, lo que l mismo haga en favor
de los que le rodean, lo favorece a l.
La misma idea est expresada en otras frases del
evangelio: El que a vosotros oye, a m me oye, y el
que a vosotros desecha, a m me desecha. (Lc., X, 16)
El que os recibe a vosotros, a m me recibe... y el que
diere de beber a uno de estos pequeos slo un vaso
de agua fresca, en verdad os digo que no perder su
recompensa. (Mt., X, 40 y 42)
Pero llega el evangelista demonaco y piromanaco,
toma el precioso texto que estamos comentando y lo
deja envuelto en llamas, con diablos, ngeles, juez in-

126

exorable y fuego inextinguible; todo importado de

Cumrn; todo dentro del mismo espritu justiciero y
terrible y con el mismo aparato infernal que hemos
hallado en los esenios.
Y podemos sealar, adems, que los aadidos
hechos aqu a la parbola parecen inspirados concreta
y directamente en el Libro de los Secretos de Enoc.
All se transporta a Enoc al paraso, lugar de inefables
delicias y se le dice: Este lugar, Enoc, est preparado
para los justos, que soportan en su vida todas las adversidades. . . dan pan a los hambrientos y cubren con
su propia tnica a los desnudos, levantan a los cados
y asisten a los enfermos y a los hurfanos...Es para
ellos para quienes este lugar est preparado en herencia eterna. Y le mostraron al norte un lugar espantoso,
todo tormentos y horribles tinieblas, donde no hay luz
y arde perenne- mente un fuego tenebroso. .. y por todas partes ngeles inexorables torturan sin misericordia con instrumentos agudos. Este lugar est preparado para los que deshonran a Dios y hacen el mal sobre
la tierra... colmados de riquezas, dejan morir de hambre a los pobres y despojan a los desnudos... Para todos estos este lugar est preparado en herencia eterna. (II Enoc, IX y X)

127

Veamos otro de los casos en que yo creo hallar la alteracin del evangelio por influencia esenia. Es el famoso caso de la expulsin de los mercaderes del templo.
Este suceso, por extraordinario y excepcional, requiere ser estudiado con mucho cuidado. Desentona
fuertemente en todo el relato evanglico, porque es el
nico acto de violencia atribuido a Jess.
Lo primero que encontramos al analizarlo directamente es que como mero hecho resulta inverosmil.
Parece difcil de creer que un slo hombre inerme
haya arrojado a los mercaderes del templo, que probablemente eran numerosos, que fcilmente podan
ponerse de acuerdo en defensa de un inters comn
gremial, y que deben de haberse sentido muy irritados
al ser vctimas de una, agresin violenta e injusta por
un hombre solo carente de autoridad y de fuerza material. Adems de que parece muy raro que, con el alboroto que el suceso debi de ocasionar, en lugar tan
cntrico y concurrido y en vspera de la fiesta, no
hayan intervenido los guardias del templo ni los soldados de la guarnicin romana.
Pero esta consideracin, por s sola, no sera bastante para negar la verdad histrica del hecho. La historia est llena de sucesos sorprendentes y de hazaas
grandiosas y casi increbles. Lo que lo hace inacepta-

128

ble es su inverosimilitud psicolgica; su total incongruencia con la personalidad, la idiosincrasia y la filosofa de Jess. Y esto, no por ser un acto de violencia
atribuido a un predicador sereno y tranquilo, que
aconsejaba la paz y la mansedumbre. Pues el hombre
ms manso, tranquilo y razonador puede ser arrebatado por la ira en determinadas circunstancias y recurrir a una justsima y vigorosa violencia si el caso lo
requiere. Pero aqu lo que falta es un motivo suficiente
que lo explique y lo justifique.
Jess ha expresado en distintas ocasiones y de varias maneras su poco aprecio por el Templo: ha dicho
a la samaritana que no se ha de adorar ni en el Monte
Garisn ni en Jerusaln, sino en espritu y en verdad.
Ha dicho: destruid el templo, que yo lo reedificar en
tres das; ha invocado la palabra de Yav: Misericordia quiero y no sacrificio; ha recomendado no orar en
los lugares pblicos, sino en el interior del aposento; y
ha dicho que el hombre es mayor que el templo. (Mt.,
XII, 5-6) Cmo podemos suponerlo posedo de la ira
por una supuesta profanacin del templo? Y cmo
podemos suponerlo interesado hasta ese extremo en
su limpia? y si dijo: Yo destruir este templo, hecho
por mano de hombre, y en tres das edificar otro sin
mano de hombre, cmo podemos aceptar que se le
acomode -como lo hace Juan- la expresin: el celo de
tu casa me devora? (II, 17) Cmo podemos conside-

129

rarlo devorado por el celo de la casa de Yav (el Templo), hecha por mano de hombre? Y si acaso pudiramos suponer -contra toda su predicacin, su manera
de actuar y su actitud espiritual- que Jess considerara mancillado el templo, habremos de pensar que lo
considerara mancillado por los hipcritas, por los
hombres de falsa y aparente religiosidad, por los sacerdotes perversos o por los hombres de mala conducta que pretendan limpiar sus rapias con sacrificios.
Pero no vemos que aqu en la expulsin descargue su
ira contra stos, sino contra los infelices mercaderes,
que se dedicaban a un comercio lcito y autorizado.
Por todo esto el acto resulta totalmente inaceptable,
por incompatible con la personalidad de Jess.
Pero no habr algo autntico en el relato? Creo
que s lo puede haber: las palabras puestas en boca de
Jess, que son dos citas de la escritura y que pueden
haber estado incluidas en la logia que conoci el preevangelista: Les dijo: Est escrito: mi casa es casa de
oracin, pero vosotros la habis convertido en cueva
de ladrones. (Lc., XIX, 46) Esto puede haber estado
entre los reproches dirigidos a los escribas y fariseos
para hacerles comprender su hipocresa, la falta de
sinceridad en su ritualismo, su legalismo y su aparente celo religioso. Las palabras de Jess estn integradas por dos citas de la escritura: la primera tomada de
Isaas, LVI, 7: Mi casa ser llamada casa de oracin

130

para todos los pueblos, que tena que ser aceptada

como palabra de Dios por los escribas y fariseos. Y la
segunda, tomada de Jeremas, VII, 11, va all precedida de estas expresiones: No pongis vuestra confianza en vanas palabras, diciendo: Oh, el templo de
Yav! Oh, el templo de Yav! Este es el templo de
Yav! Pues si de verdad enderezis vuestros caminos y
enmendis vuestras obras; si de verdad hacis justicia
a los litigantes; si no oprims al peregrino, al hurfano
y a la viuda; si no vertis en este lugar sangre inocente; si no os vais tras dioses extraos para vuestro mal,
entonces yo permanecer con vosotros en este lugar,
en la tierra que di a vuestros padres por los siglos...
Pues qu! Robar, matar, adulterar, perjurar, quemar
incienso a Baal, e irse tras dioses ajenos que no conocais; y venir luego a poneros en mi presencia en este
lugar, en que se invoca mi nombre, dicindoos: ya estamos salvos; para luego volver a cometer todas esas
iniquidades! Veis, pues, en esta casa, en que se invoca mi nombre, una cueva de bandidos?
Entonces, como vemos, las palabras de Jess son
perfectamente razonables y no hacen sino recordar y
actualizar -como podra actualizarse hoy- lo dicho por
el profeta Jeremas muchos siglos antes.
Pero de ellas no se sigue por ninguna relacin lgica la disparatada accin que se les adhiere en los
evangelios. Yo puedo hoy reconocer y hacer notar que

131

la mayora de los hombres y de las mujeres que llenan

nuestros templos en los domingos y en las fiestas,
asisten a ellos movidos por los mismos mviles que
denunci Jeremas y record Jess; que asisten movidos por el oculto pensamiento de que su asistencia
fsica les comprar el favor divino y la disculpa de sus
pecados de la semana; puedo mostrar indignacin por
la inmoralidad y los engaos del alto clero. Pero sera
irracional que esto me llevara a irrumpir en las iglesias y dedicarme a expulsar a las viejas que all venden
medallas, velas, rosarios y novenas, a derribar sus mesitas y derramar por el suelo sus mercancas. Pues esto es exactamente lo que los evangelistas atribuyen a
Jess. Vemos que el hecho es incompatible con la personalidad de Jess, que carece de mviles suficientes
y que no guarda relacin lgica con las palabras en
que pretende fundarse.
En cambio, es perfectamente explicable como obra
de la mentalidad y de la imaginacin esenias. Los esenios veneran el Templo, pero consideran que ha sido
prostituido por el falso sacerdocio, por la ilegal liturgia y por los indebidos sacrificios. Requiere, pues, una
limpia. Si ellos no la pueden realizar materialmente, la
plantean como acto simblico. Por otra parte, han declarado que Jess es el Mesas esperado. Es, pues, l
quien tiene que realizar -aunque sea simblicamenteesa limpia. Haban venido anunciando que la era

132

mesinica estaba por llegar; y despus de su conversin, han proclamado que ya lleg. Entonces, la expulsin de los vendedores tiene por s misma valor de
signo de los tiempos. En efecto, as se cumple la profeca de Malaquas (III, 1-2): He aqu que voy a enviar a mi mensajero, que preparar el camino delante
de m, y luego en seguida vendr a su templo el Seor
a quien buscis y el ngel de la alianza que deseis, y
quin podr soportar el da de su venida? quin
podr tenerse firme cuando aparezca?; y la profeca
con la que Zacaras termina su anuncio del da de
Yav: Y aquel da ya no habr mercaderes en la Casa
de Yav. (XIV, 21)
Los evangelistas esenios, al inventar el suceso de la
expulsin, estn expresando: que Jess es el Mesas,
que ha realizado la purificacin del templo y que ya ha
llegado la plenitud de los tiempos.
La forma primitiva de este pasaje es seguramente la
que da Lucas en XIX, 45: Entrando en el templo,
comenz a echar fuera a los vendedores. Despus,
Mateo le aade algunos detalles, Marcos otros ms y,
por fin, Juan lo enriquece con gran aparato escnico.
Estos pasajes, y otros que iremos encontrando, nos
muestran cmo se introdujeron en los evangelios las
ideas esenias del dualismo, del diablo, del juicio y del
infierno.

133

Veamos otras alteraciones de los textos, que si no

tienen importancia mayor, en cambio tienen la ventaja de poder ser fcilmente descubiertas y demostradas.
Si se compara la parbola del banquete que trae
Lucas en XIV, 16-24 con la de las bodas del hijo del
rey que Mateo refiere en XXII, 2-10, se ver que son
una sola y la misma parbola: la del seor que prepara
un banquete, manda llamar a sus invitados y, al irse
excusando stos uno tras otro, ordena a sus criados
que lleven al banquete a cuantos encuentren por las
calles. Pero en la versin de Mateo se da una adicin
clarsimamente espuria. Dice: Envi a sus criados a
llamar a los invitados a las bodas, pero estos no quisieron venir. De nuevo envi a otros siervos, ordenndoles: Decid a los invitados: mi comida est preparada; los becerros y cebones muertos; todo est pronto,
venid a las bodas. Pero ellos, desdeosos, se fueron,
quien a su campo, quien a su negocio. Otros, cogiendo
a los siervos, los ultrajaron y les dieron muerte. El
rey montando en clera, envi sus ejrcitos, hizo matar a aquellos asesinos y dio su ciudad a las llamas.
Despus dijo a sus siervos: El banquete est dispuesto, pero los invitados no eran dignos. Id, pues, a las

134

salidas de los caminos y a cuantos encontris llamadlos a las bodas.

La parte que he subrayado no aparece en Lucas, y
es innecesaria e inverosmil, con lo que exhibe su falsedad. Por qu motivo los invitados habran de ultrajar y de matar a los mensajeros de la invitacin? Y
cmo da tiempo para todos esos terribles sucesos de la
ira del rey, del envo de los ejrcitos, del asalto, toma e
incendio de la ciudad y muerte de los convidados
(posteriores al homicidio de los mensajeros, que a su
vez ocurri cuando ya todo estaba dispuesto para la
comida) , y despus de todo esto, es cuando el rey
manda a sus siervos a traer a los que andan por los
caminos para que participen en las bodas y en la comida, que ya entonces sera, por lo menos, cena? Todo
esto es tan extravagante y tan fuera de lugar, que tiene
que ser necesariamente falso. Pero advirtase otra vez
el tono sanguinario y piromanaco de la interpolacin.
Adems, en ese texto de Mateo se da a la parbola
una continuacin que ni aparece en su paralela de Lucas ni es congruente con las circunstancias referidas:
Entrando el rey para ver a los que estaban a la mesa
vio all a un hombre que no llevaba traje de boda y le
dijo: Amigo, cmo has entrado aqu sin el vestido de
boda? El enmudeci. Entonces el rey dijo a sus ministros: Atadle de pies y manos y arrojadle a las tinieblas
exteriores; all ser el llanto y el rechinar de dientes.

135

(Mt., XXII, 11-3) Cmo poda el rey asombrarse de

que uno de los convidados no llevara traje de boda y
mandarlo expulsar, si los convidados eran cuantos los
siervos haban encontrado en los caminos? Ciertamente esto no puede corresponder a la misma parbola y ha sido indebidamente cosido aqu. Corresponde a
otra parbola distinta, adicionada, a su vez, con tinieblas, llanto y rechinar de dientes, que ninguna falta le
hacen.
Cosa semejante encontramos comparando otras
dos parbolas paralelas: la de los talentos en Mateo,
XXV, 14.30 y la de las minas en Lucas, XIX, 12-27. En
esta ltima versin se hace un relato semejante en
trminos generales al de Mateo, pero se le intercala
otro distinto y sin ninguna relacin con l, que pondr
entre parntesis en la siguiente transcripcin:
Un hombre noble parti para una regin lejana (a
recibir la dignidad real y volverse); y llamando a diez
siervos suyos, les entreg diez minas y les dijo: Negociad mientras vuelvo. (Sus conciudadanos lo aborrecan y enviaron detrs de l una legacin diciendo: No
queremos que ste reine sobre nosotros.) Sucedi que
al volver l, (despus de haber recibido el reino) hizo
llamar a aquellos siervos a quienes haba entregado el
dinero para saber cmo haban negociado. Se pre-

136

sent el primero, diciendo: Seor, tu mina ha producido diez minas. Djole: Muy bien, siervo bueno, puesto que has sido fiel en lo poco, recibirs el gobierno de
diez ciudades. Vino el segundo, que dijo: Seor, tu
mina ha producido cinco minas. Djole tambin a ste:
Y t recibe el gobierno de cinco ciudades. Llega el otro
diciendo: Seor, ah tienes tu mina, que tuve guardada en un pauelo, pues tena miedo de ti, que eres
hombre severo, que quieres recoger lo que no pusiste
y segar donde no sembraste. Djole: Por tu boca misma te condeno, mal siervo. Sabas que yo soy hombre
severo, que cojo donde no deposit y siego donde no
sembr Por qu, pues, no diste mi dinero al banquero, y yo, al volver, lo hubiera recibido con los intereses? Y dijo a los presentes: Coged a este la mina y
ddsela al que tiene diez. Le dijeron: Seor, tiene ya
diez minas. Djoles: Os digo que al que tiene se le
dar, y al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. (Cuanto a esos mis enemigos que no quisieron que
yo reinase sobre ellos, traedlos ac y delante de mi degolladlos).
Los sucesos marginales que he puesto entre parntesis y que no aparecen en la versin de Mateo, rompen la unidad del relato sin ninguna utilidad, carecen
totalmente de inters y de valor didctico, pervierten
la figura del amo justo y generoso de la parbola,
cambindola por la de un dspota cruel y sanguinario

137

que manda degollar en su presencia a sus sbditos por

el nico delito de no haber querido que reinase sobre
ellos, y resultan confusos porque nos dejan sin saber a
quin enviaron la legacin de que se habla al principio, y porque si al final se dice que el rey mand degollar a los que no quisieron que reinase sobre ellos, y al
principio se advierte que eran sus conciudadanos los
que no queran que reinase sobre ellos, parece resultar
que se qued sin conciudadanos y, por tanto, sin
sbditos a quienes mandar.
Por otra parte, esto parece inspirado en un suceso
que refiere Josefo: despus de la muerte de Herodes el
Grande, su hijo Arquelao fue a Roma a rogar a Augusto que lo nombrase rey de Judea, y tras l fue tambin
a ver al Csar una diputacin de cincuenta judos para
oponerse al nombramiento. (Antigedades, XVII)
Creo que todos estos son suficientes motivos para
que justificadamente tachemos de falsas esas adiciones. Y nuevamente advirtamos el tono de sadismo y
de crueldad que las caracteriza.
Por su parte, el relato de Mateo tiene una adicin
que no aparece en la versin de Lucas ni es necesaria
ni conveniente al suceso relatado y contina con la
misma cantinela que ya antes encontramos: Y a este
siervo intil arrojadlo a las tinieblas exteriores; all
ser el llanto y el rechinar de dientes.

138

Todas estas interpolaciones son tan claras y manifiestas que no creemos que haya un lector cuidadoso y
desapasionado que, si analiza con esmero y sin prejuicios, pueda dejar de percibirlas.
Y en todas ellas hemos encontrado el mismo estilo,
la misma actitud mental, el mismo trasfondo ideolgico: juicio inexorable, castigo tremendo, sangre, crueldad y muerte, fuego, tinieblas, llanto y rechinar de
dientes. Lo cual nos da un elemento valiossimo para
posteriores anlisis.
Si la influencia del pensamiento esenio es muy importante en los evangelios, en el resto del Nuevo Testamento es abrumadora. Aunque no puedo detenerme
a demostrarlo, afirmo que aun en las epstolas que
pueden considerarse autnticas de Pablo, hay grandes
adiciones provenientes de esa fuente, y que las dems
epstolas y el Apocalipsis son documentos pura y cabalmente esenios.
No puedo detenerme en esto porque su demostracin ocupara un espacio excesivo. Pero cualquiera
que tenga algn conocimiento de las doctrinas contenidas en los libros pseudepigrficos y cumramitas y
que estudie estos documentos neotestamentarios con
espritu crtico hallar grandes semejanzas, modificadas slo por la idea de que Jess es el Cristo (el Mes-

139

as) anunciado, que padeci y muri para expiacin de

los pecados y que resucit y habr de venir a juzgar a
vivos y muertos. Es verdaderamente digno de llamar
la atencin que en esos documentos, que se suponen
escritos por discpulos prximos de Jess, no se encuentre ni una sola cita de palabras del Maestro, y ni
siquiera reminiscencias de sus enseanzas, como no
lo sean algunos consejos de amar al prjimo.
Todo lo expuesto nos explica la situacin en la que
se escribieron los evangelios y nos da un criterio para
distinguir en ellos las palabras de Jess de las que le
fueron falsamente atribuidas.

140

SEGUNDA PARTE
INTRODUCCION FILOSOFICA

141

ADAN Y EVA
Virtud de los grandes smbolos es representar distintas cosas para distintas personas. Uno de los documentos antiguos de ms honda significacin y de
ms rico contenido es el formado por los tres primeros captulos del libro del Gnesis. Creo que all su autor original quiso representar en forma simblica la
situacin especialsima que el hombre guarda en el
cosmos por el hecho de su peculiar naturaleza racional, y el tremendo problema que para el hombre deriva de este hecho especialsimo de ser racional: el problema de la libertad.
Quienes se dedican a los estudios escritursticos
han credo hallar en el Gnesis (y en general en el
Pentateuco, (del que aqul forma parte) tres versiones
diferentes yuxtapuestas o entremezcladas, a una de
las cuales se le ha llamado elohimista, porque da a
Dios el nombre de Elohim (que es un nombre plural
en hebreo), otra versin llamada yavista, porque da a
Dios el nombre de Yav y una tercera versin que se
ha llamado sacerdotal. En la parte que nos interesa, la
versin sacerdotal llega hasta el principio del captulo

142

segundo, despus viene la versin yavista y creo que

los ltimos versculos del captulo tercero corresponden a otra versin.
El relato del Gnesis empieza con la descripcin de
la creacin del mundo. Y -aunque lo haga en la forma
alegrica y sinttica que era de esperarse en un libro
tan antiguo- la descripcin se acomoda a las lneas
generales de la teora de la evolucin de la materia y
de la transformacin de las especies.
En las primeras palabras dice: Al principio cre
Dios el cielo y la tierra. La tierra era confusa y vaca, y
las tinieblas cubran la faz del abismo, mientras el
espritu de Dios planeaba sobre la superficie de las
aguas. (I, 1-2) Aqu, como se ve, las aguas preexisten
a la creacin. Dios no las crea; ya estn ah. Por lo que
podemos suponer que el autor crea en la eternidad de
la materia. Las aguas representan aqu la prima
materia de los alquimistas: la materia en confuso y
en estado catico, de la que han de salir, por obra de
la energa, todas las cosas existentes.
Y lo primero que se crea es la luz. Dijo Dios: Haya
luz; y hubo luz. (I, 3). Y esta no puede ser la que producen los cuerpos celestes, sol y estrellas, que no fueron creados sino el da cuarto. La luz creada el primer
da tiene que ser la energa, que da movimiento a la
materia.

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Luego, en el segundo da, el da dos (que es smbolo

de divisin) Dios dijo: Haya firmamento en medio
de las aguas, que separe unas de otras (I, 6); y as fue.
Se inicia el proceso de divisin y subdivisin, que
habr de producir las cosas en concreto. En el tercer
da, aparece el elemento tierra, y despus la hierba, las
plantas y los rboles. En el da cuarto se forman los
cuerpos celestes: sol, luna, planetas y estrellas. En el
quinto da aparece la vida animada, empezando por
los animales acuticos (Toda la vida procede del mar).
Vienen despus las aves, y en el sexto da, los animales
superiores y, por fin, el hombre.
As, los seis das de la creacin, corresponden a las
grandes etapas del proceso de la evolucin y de la
transformacin de las especies.
Form Yav Dios al hombre (Adam) del polvo de
la tierra (Adam) e insuflando en sus narices aliento
vital, qued constituido el hombre como ser animado. (II, 7) Decir que Yav form al hombre del polvo
de la tierra es hacer una recapitulacin y expresar que
el hombre, ser animado, procede remotamente de la
materia inanimada.
En la primera versin se dice que Dios cre al
hombre macho y hembra; en la segunda versin se dice que Dios sac a Eva del costado de Adn. Esto nos

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recuerda que Platn cuenta que los hombres primitivos eran andrginos, eran seres de dos sexos; pero
eran tan fuertes que los dioses los temieron y para debilitarlos los partieron a cada uno en dos, y desde entonces cada mitad busca su otra mitad. Y es una representacin de la unidad original, una remembranza
de la forma primitiva de reproduccin por divisin o
segmentacin y un smbolo de que el varn y la hembra humanos slo encuentran su plena realizacin individual en la unin y complementacin con el otro.
Y Dios dijo primero a los animales: Creced y multiplicaos. (I, 22) Lo cual para los animales no puede
tener sentido de precepto, sino que es slo la expresin de cmo ocurren las cosas en la naturaleza; esto
es, la expresin de que los animales por ley biolgica
crecen y se multiplican.
Pero estas mismas palabras son dichas tambin al
hombre. (I, 28) Y para el hombre no pueden tener ya
el mismo sentido. Para el hombre tenemos que entenderlas como un precepto, como una norma. El hombre
debe crecer y debe multiplicarse. Y si lo hemos de entender como norma, tenemos que considerar que el
hombre debe crecer; esto es, debe madurar, debe llegar a la libertad y a la responsabilidad, a la independencia; y debe multiplicarse; esto es, debe ser fecundo, debe ser creador, debe obrar, actuar por s mismo.

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El hombre es puesto en el paraso como un animal

entre los animales. Pero llega un momento en que
come del fruto del rbol de la ciencia del bien y del
mal. Y muy importante es advertir el nombre
del rbol: es precisamente el rbol de la ciencia del
bien y del mal. Pues cuando una especie llega evolutvamente a adquirir nocin del bien y del mal, se transforma, y nace la especie humana.
Ahora bien, la evolucin ontogentica, es decir la
evolucin del individuo, repite o copia cada uno de los
pasos de la evolucin filogentica, o sea de la evolucin de la especie. Esto quiere decir que el individuo
humano pasa, a travs de su existencia y en brevsimo
resumen, por todos los pasos por los que ha cruzado la
especie a la que pertenece. Se ha hecho notar que el
embrin humano pasa por etapas en las que es comparable a un gusano, a un pez, a un roedor, a un mono, etc. Cuando nace no se distingue de los animales
superiores; pero llega un momento en el transcurso
de la vida del individuo, en que adquiere nocin del
bien y del mal. Entonces es cuando llega a ser en verdad hombre.
Aqu me interesa secundariamente la cuestin de la
evolucin de las especies, y lo que quiero destacar es
la evolucin en el individuo; lo que quiero traer a la
atencin del lector es el tremendo drama que para el
hombre es este hecho especialsimo de ser hombre,

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sealado en su rasgo distintivo por la capacidad de

distinguir el bien y el mal.
Tener nocin del bien y del mal es poder elegir poder optar, tomar o dejar, hacer o dejar de hacer, seguir
por un camino o por otro. Y esta capacidad de eleccin que es la libertad, trae consigo soledad, riesgo y
responsabilidad. Porque el hombre al decidir est solo, porque corre el peligro de equivocarse y porque
slo a s mismo se puede culpar de su error, si yerra.
Por esto, el magnfico, el maravilloso don de la libertad es un don tremendo y se paga con la angustia. Es
lo que yo creo que quiere decir la Biblia cuando expresa: Si comiereis del fruto del rbol de la ciencia del
bien y del mal, moriris. (II, 17) No entiendo esto
como un precepto, como una prohibicin, como un
imperativo categrico, sino ms bien como expresin
condicional: Si comes, mueres.
Y que es aqu morir? No puede tratarse de la
muerte biolgica, porque esto no tendra sentido, ya
que todos los animales mueren y que no podemos
concebir un ser material que no muriese. Qu otra
cosa puede significar la muerte como consecuencia de
la adquisicin de la nocin del bien y del mal, sino la
angustia? Haber comido del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal es haber hecho lo que no han
hecho los animales. Es haber adquirido una potencia

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que ningn otro ser de la creacin posee. Es ocupar en

el cosmos una situacin extraordinaria y nica.
Y una comprobacin de que en el relato bblico correctamente interpretado, la comida del fruto del
rbol de la ciencia no est prohibida por Dios la obtenemos confrontando dos frases que se ponen en su
boca. Antes de crear a Adn, el primer hombre, dice
Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (I, 26); y al final, despus de la expulsin del
paraso, Dios dice: He all a Adn hecho como uno de
nosotros, conocedor del bien y del mal. (III, 22) Lo
que demuestra que el que el hombre llegara al conocimiento del bien y del mal era preparado intencionalmente por Dios desde antes de la creacin del
hombre.
Lo que hace que el hombre sea semejante a Dios es
su naturaleza racional y libre, el ser discernidor del
bien y del mal; es decir, el hombre llega a ser imagen y
semejanza de Dios precisamente al comer del fruto
del rbol de la ciencia. Y la serpiente lo saba muy bien
y lo dijo claramente a Eva: El da en que comis de l
se abrirn vuestros ojos y seris como dioses: conocedores del bien y del mal. (III, 5)
Y a esta comida del fruto del rbol induce la serpiente, que con frecuencia vemos representada con
cabeza de mujer. Es la sabidura. As, en el ouroboros,

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la serpiente que devora su cola, es smbolo de infinito,

de eternidad y de divinidad. En el caduceo de Mercurio y en la vara de Esculapio es smbolo de medicina o
remedio. En el evangelio de Juan, Jess dice que as
como la serpiente fue erigida en alto por Moiss en el
desierto, as el hijo del hombre ha de ser exaltado para
que quien en l crea tenga vida eterna. (III, 14-5) Es
decir, Jess mismo se identific con la serpiente e
identific con ella al hombre superior. Y hubo una
secta de cristianos gnsticos de los primeros siglos,
llamados ofitas (de ofis, serpiente) que adoraban a la
serpiente y la consideraban smbolo de Cristo.
Adems, la serpiente es tambin smbolo de independencia y de madurez porque no es incubada, sino que
la madre abandona los huevos, y la serpiente desde el
momento en que rompe el cascarn, es decir desde el
primer instante de su vida, est sola y atenida a sus
propios recursos.
Es la sabidura la que gua a los hombres a la adquisicin de la ciencia. Y la primera que llega a esa
adquisicin es la mujer. La mujer es la primera que
se hace adulta. Y es la que da a comer el fruto al hombre. La madre tiene que hacer adulto a su hijo; y tiene
que hacerlo adulto guindolo hacia la libertad. Y es la
mujer, como incentivo del hombre, como atractivo,
como inspiracin la que gua al hombre hacia la madurez, hacia la accin, hacia la libertad.

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Adn dijo refirindose a Eva: He aqu que esto es

ya hueso de mis huesos y carne de mi carne. Por ella
dejar el hombre a su padre y a su madre. (Gn., II,
23-4) Por ella los dejar, no solamente en el sentido
de que se separar materialmente de ellos para constituir una nueva familia; sino que por el dejar el vnculo de subordinacin y proteccin con el padre y la madre, que constituye el estado infantil, el paradisaco
estado infantil.
Como consecuencia de haber comido del fruto,
Adn y Eva son expulsados del paraso. Son expulsados de la quietud, de la tranquilidad, de la irresponsabilidad caractersticas en la especie, de la inconsciencia animal, y en el individuo, de la inconsciencia de la
infancia. El estado infantil es el estado de tranquilidad, de irresponsabilidad, de quietud, de proteccin
paradisacas.
Hay en el Libro de Horas del Duque de Berry una
lmina extraordinariamente interesante, que representa el paraso, con Adn y Eva, la comida del fruto
del rbol y la expulsin. Pero en ella, si la analizamos
con cuidado, advertimos que el paraso tiene la forma
de una matriz; de tal manera que entonces mientras
los hombres estn en el paraso estn en la matriz,
estn en un estado de gestacin. Y es la comida del
fruto del rbol, cuya consecuencia es la expulsin del
paraso, la que los hace nacer a la verdadera vida

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humana. Adn y Eva, al ser expulsados del paraso,

estn saliendo de la matriz, estn naciendo a la verdadera vida humana.
Al llegar el hombre a ser adulto pierde el paraso de
la infancia, de ese estado en el que se tiene todo suministrado, dado y en el que no se toman por s mismo
las decisiones; en el que se est protegido, amparado.
Y un querubn con espada de fuego defiende la puerta
del paraso, para impedir que el hombre vuelva a entrar a l. La espada es smbolo de divisin. Es, en primer lugar, la divisin entre dos etapas: termina la
etapa infantil, empieza la madurez. All se corta la dependencia, se corta la proteccin, se corta la subordinacin. En el evangelio Jess dice: No vine a traer
paz, sino espada. Vine a separar al hombre de su padre y a la hija de su madre y a la nuera de la suegra.
Los enemigos del hombre son los de su casa. (Mt., X,
34-6)
Como consecuencia de la comida del fruto, dijo
Yav al hombre: Comers el pan con el sudor de tu
frente. (Gn., III, 19) Es decir, en adelante ser l
quien ha de proveer a su sustento. Ya no se le ministrar gratuitamente.
Y dijo a la mujer: Multiplicar tus preeces y parirs con dolor. (III, 16) Porque para la mujer, como
madre, no se da slo la preez biolgica, sino tambin

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y principalmente la preez psicolgica, que es la educacin del hijo y su preparacin para la madurez. Y
parir con dolor, no solamente en el parto biolgico,
sino en ese que es el verdadero parto, que es la verdadera maternidad, cuando la madre conduce al hijo
hacia la independencia; que es, en primer lugar, independencia respecto a ella. La madre se hace verdaderamente madre cuando hace independiente al hijo.
Pero esto exige valor y causa dolor, porque es positivamente arrancrselo de su seno.
El hombre, como dije, al llegar a la madurez, al llegar a la libertad verdadera, se enfrenta a un tremendo
drama. Y el primer aspecto del drama es la soledad. El
hombre, para tomar decisiones, est solo, rigurosamente solo. Podr recibir ayuda, consejo, gua; pero la
decisin es suya, nicamente suya.
Ante esta terrible situacin, de soledad, de riesgo y
de responsabilidad que trae consigo la libertad, el
hombre se asusta. Se asusta y trata instintivamente de
renunciar a esa libertad tan costosa.
Lo cual se alegoriza en los ceidores con los que
Adn y Eva se cubren despus de la comida del fruto
del rbol. El hombre pretende regresar a la animalidad, si tomamos en cuenta los ceidores de pieles de
animales de que habla la ltima versin (III, 21), o
an ms, de regresar a la vegetalidad, si atendemos a

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los ceidores de hojas de higuera de que habla la segunda versin. (III, 7) El hombre quiere huir de su ser
consciente. Es lo que expresa Rubn Daro cuando dice:
Dichoso el rbol, que es apenas sensitivo,
y ms la piedra dura, porque esa ya no siente.
Pues no hay dolor ms grande que el dolor de ser
vivo, ni mayor pesadumbre que una vida consciente.
Y el hombre quiere zafarse de su responsabilidad,
echarle la culpa a otro. Por eso Adn se excusa: La
mujer que me diste me indujo a comer. (III, 12) Y
Eva a su vez dice: La serpiente me enga y com.
(III, 13) Y el hombre se oculta, porque no quiere verse,
porque no quiere enfrentarse a ese futuro arriesgado y
doloroso con el que se va a encontrar; no quiere conocer su ntimo ser, no quiere darse por enterado de la
realidad que lo rodea. Por eso se oculta. Se oculta de
Dios, porque quiere ocultarse de s mismo. Dice Adn
a Yav: O el ruido de tus pasos y me escond, porque
estaba desnudo. (III, 10)
Y el hombre metido en esta tensin y en esta angustia, trata de salir de ella de cualquier modo, renunciando a ese don tremendo de la libertad. Trata de fugarse de la libertad. Y fugarse de la libertad es fugarse
de s mismo. Es una verdadera enajenacin o alienacin.

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Pero es que la libertad es insoportable para la mayora de los individuos. Si el hombre superior dice:
Dadme la libertad o dadme la muerte!, el hombre
vulgar exclama aterrado: Quitadme la libertad o quitadme la vida!
Con toda claridad lo vio el Gran Inquisidor de Dostoyewski y con todo rigor se lo dijo a Jess en la celda
de la Inquisicin: Nunca en absoluto hubo para el
hombre y para la sociedad humana nada ms intolerable que la libertad. . . Es que te olvidaste de que la
tranquilidad y hasta la muerte son ms estimables para el hombre que la libre eleccin con el conocimiento
del bien y del mal? No hay nada ms seductor para el
hombre que la libertad de su conciencia; pero tampoco nada ms doloroso.. Ellos acabarn por decir que la
verdad no est en ti, porque sera imposible sumirlos
en un estado de agitacin y tormento mayores que
aquel en que t les sumiste al dejarles tantas preocupaciones y enigmas insolubles.. Nosotros los convenceremos de que slo sern libres cuando deleguen en
nosotros su libertad y se nos sometan. Y qu importa
que digamos verdad o mintamos? Ellos mismos se
persuadirn de que verdad decimos al recordar los
horrores de la servidumbre y confusin a que tu libertad nos condujera. La libertad, el libre espritu y la
ciencia los llevarn a tales selvas y los pondrn frente
a tales prodigios e insondables misterios, que los

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unos, rebeldes y enfurecidos, se quitarn la vida otros,

rebeldes pero apocados, se matarn entre s, y los dems, dbiles y desdichados, vendrn a echarse a nuestros pies y clamarn: S, tenis razn; slo vosotros
estis en posesin de su secreto y a vosotros volvemos.
Salvadnos de nosotros mismos! (Los Hermanos Karamasovi, 11, 5)
Por esto, los hombres han hecho de la comida del
fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal el
smbolo del mayor de todos los pecados, del pecado
por excelencia. Si discernir por s mismo el bien del
mal es lo ms temible, tiene que ser visto como lo
esencialmente diablico, como la representacin ms
clara del mal moral, como el pecado original, causa de
todos los dems e inherente a la naturaleza humana
misma.
Vamos a pasar revista, aunque sea brevsimamente,
a algunos de los subterfugios a los que el hombre recurre para intentar escapar de su libertad. Dejamos a
un lado la forma extrema que es el suicidio y las formas claramente patolgicas, como aquellas en que,
por ejemplo, el individuo se pone en cuclillas adoptando una postura fetal, enmudece y hace desaparecer
al mundo de su presencia. Y las dejamos porque, pre-

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cisamente por extremas y patolgicas, o no tienen remedio o slo lo tienen en el manicomio.

Y vamos a considerar aquellas otras formas atenuadas o disfrazadas que adopta la fuga de la libertad
y a las que, de una o de otra manera, en mayor o menor grado, consciente o inconscientemente, recurre la
mayora de los hombres y de las mujeres del mundo y
que todas son intentos de escapar de la responsabilidad y de volver a la infancia.
Y tenemos en primer lugar aquellas formas que podemos llamar orgisticas. En la orga o en el juego, en
el juego compulsivo, o en el opio o el alcoholismo o las
drogas estupefacientes, que con toda exactitud han sido llamadas parasos artificiales, el individuo busca
ofuscar su razn para olvidar. S, para olvidar sus conflictos, para no enfrentarse a sus problemas, para eludir, al menos temporalmente, su responsabilidad.
Una forma ms oculta y menos visible de esto es la
fuga en el ensueo. Y no me refiero, claro est, a los
legtimos y bellsimos ensueos que decoran y hacen
tan hermosa la vida del hombre de imaginacin.
Cun grata es la ilusin, a cuyos lampos
tienen perenne vida los amores,
inmarcesible juventud los campos
y embriagadora eternidad las flores!

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No, claro; me refiero a aquellos casos de los individuos que, disgustados y asustados por lo que consideran la dureza y la injusticia del mundo de la realidad,
se fabrican en su imaginacin un mundo fantstico a
su gusto y con l sustituyen la realidad, que se niegan
a ver.
Otros en lugar de esto se entregan a filosofas de
desesperacin, declaran que la vida no tiene sentido y
que les produce nusea y deciden pasarla sin propsito ni objeto, aproximndose a la inconsciencia.
Hay muchos hombres y muchas mujeres que seran
incapaces de darse a la borrachera o a las drogas
heroicas, pero que se fugan en el trabajo, en el trabajo
compulsivo y angustioso. Se consideran virtuosos
porque trabajan mucho, pero para ellos el trabajo es
propiamente un opio. A l se entregan frenticamente
para olvidar los problemas de su casa, para rehuir sus
graves y verdaderos conflictos; en definitiva para huir
de su responsabilidad y de su libertad. En las mujeres,
esto con ms frecuencia adopta las formas de la intensa vida social, del cuidado obsesivo de la casa y de los
hijos o de las llamadas obras de caridad.
Vamos ahora a otra forma ms general, ms importante y ms escondida, que consiste en no llegar a obtener la independencia respecto al padre o a la madre;

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en querer seguir permaneciendo en la infancia. Esto

podramos relacionarlo con el complejo de Edipo, con
tal de que nos demos cuenta de que la importancia de
este complejo no radica principalmente en su aspecto
sexual, sino en la continuacin del estado de dependencia espiritual despus de haber pasado de la niez.
Y esto no depende de que los padres sean autoritarios o absorbentes. Es claro que un padre desptico y
autoritario puede afectar gravemente la integridad espiritual del hijo y estorbar su desarrollo; pero si creemos en la libertad, creemos que est al alcance de
cualquier individuo en cualquier circunstancia en que
se encuentre colocado, y que el hijo siempre podr, si
quiere, conquistar su independencia.
Pero lo que aqu nos importa, lo que estoy tratando
de analizar en este momento, es que en muchos casos
el hijo no quiere conquistar su independencia; quiere
seguir protegido, amparado, cobijado por el padre o
por la madre; quiere seguir subordinado a ellos, no
tanto porque en el aspecto material el padre pueda
subvenir a sus necesidades, sino por cuanto en lo espiritual, el hijo pretende descargar en los padres la responsabilidad de sus actos.
Y como la situacin se da en el interior del alma del
hijo, no hace falta que el padre o la madre estn presentes o pretendan ejercer autoridad; no hace falta si-

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quiera que estn vivos, pues su memoria puede ejercer

la misma influencia. Y no tienen que ser necesariamente el padre o la madre biolgicos, pues su lugar
puede ser ocupado por una figura sucednea, como
una hermana, una ta, un profesor, etc.
Creo que el tab del incesto, que se da en todos los
pueblos y en todas las civilizaciones, no es originalmente una prohibicin del orden de la moral sexual,
sino ms bien un intento de impedir que el hijo se
quede en la casa paterna ligado por vnculos sexuales
o conyugales, sino que salga a la calle a conquistar a la
mujer all afuera, donde la conquista requiere esfuerzo.
Un aspecto de este mismo caso es el conocidsimo
problema de la suegra. El problema de la suegra ciertamente puede existir y puede ser muy grave; pero en
l, la nica que no tiene la culpa es la suegra. Cuando
se da este problema, l no hace sino denunciar, como
un sntoma, que ah hay un hijo o una hija, un marido
o una mujer, o ms frecuentemente ambos, que no
han madurado. Y tambin, como en el caso anterior,
no hace falta que la suegra sea entremetida o perversa, y puede ocurrir aun cuando la suegra viva en el extranjero o haya muerto hace muchos aos; pues su
tremenda figura est presente en el alma del hijo o de
la hija que no han querido conquistar su independencia.

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Y el mismo es el caso del amor sadomasoquista, es

decir el caso en el que el individuo, en lugar de estar
subordinado al padre o a la madre o a la suegra, lo
est a su mujer, en la cual descarga su responsabilidad; y es ella quien lleva el gobierno de la conducta y
de las decisiones del marido. Y como ya han hecho notar los psiclogos, en toda relacin sadomasoquista, el
dominador depende tanto del dominado como el dominado del dominador.
Y ahora, un aspecto todava ms velado de esta
cuestin se da en los autoritarismos y dogmatismos,
tanto polticos como religiosos. El individuo que tiene
miedo a decidir por s mismo, que tiene miedo a la lucha por la vida, anhela de un modo ms o menos inconsciente que sus problemas se los resuelva la autoridad. Dondequiera que encuentra algo que le molesta
o que le parece malo, daino o injusto, considera que
todo se podr resolver con una ley o con un reglamento; que el rey o el congreso o la polica tienen que venir y arreglar el asunto. Piensa que todos los males de
la humanidad provienen de que no hay bastantes leyes y reglamentos, o de que los que hay estn equivocados o de que no se cumplen con eficacia.
Y en el aspecto religioso y moral se ve atrado por
los dogmatismos y los autoritarismos, porque en ellos
encuentra ya resueltos problemas a los que no quiere
enfrentarse. El dogma le da ya hecho lo que tiene que

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creer, sin necesidad de que tenga que meterse a averiguar por s mismo la verdad de ello y a resolverlo con
su propia cabeza. La moral establecida por la autoridad eclesistica le dice cmo debe comportarse, y no
tiene ya que cavilar ni que decidir por su cuenta, y
cree poder evitarse el peligro de errar y la responsabilidad de haber errado.
Magister dixit. Si algo ya lo resolvi San Agustn o
Santo Toms, para qu nos metemos a investigarlo?
Y si todava tenemos alguna duda, acudimos al sacerdote o al obispo y lo que l diga es la verdad, aun
cuando nuestra ntima conciencia lo repugne. Recordemos a aquel seor catlico ingls de que habla
Chesterton, que estaba muy satisfecho porque a la
hora del desayuno tena su ejemplar del Times que le
deca cmo opinar en poltica, pero lamentaba no poder tener, junto con su peridico, una bula del Papa
que le dijera cmo deba comportarse ese da en su vida privada.
Cuando se da esta situacin, el individuo cree sentirse protegido, amparado, cobijado bajo esta gran capa de la autoridad. Y esto se lleva al extremo cuando
se predica la obediencia absoluta, la obediencia ciega,
y se dice, como en alguna orden religiosa se ha dicho,
que el inferior debe ser en manos del superior como el
bculo en manos del viajero. Lo cual slo se puede ex-

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plicar si nos damos cuenta de que entonces el inferior

anhela ser un palo y no un hombre.
Otro aspecto de esta situacin es el conformismo,
en que el individuo se siente excusado de responsabilidad cuando sigue los dictados marcados por el grupo
al que pertenece, por la colectividad. As hacen todos, eso piensa la mayora, esa es la costumbre.
As el individuo se siente confortado, abrigado, porque forma parte del rebao. Entonces tiene que seguir
la opinin de la mayora, tiene que comportarse como
los dems. De otro modo se siente solo, se siente aislado; es la oveja negra. Ser la oveja negra es malo porque es ser distinto. Por esto el individuo que piensa
con su cabeza y resuelve con su corazn se expone a
ser tan mal visto por el rebao. El individuo que no
quiere tomar responsabilidades, que no quiere tomar
riesgos se apega a las costumbres, que venera como si
fueran leyes divinas. Claro que muchas costumbres
podrn ser buenas y verdaderas; pero entonces son
valiosas y deben seguirse por buenas y verdaderas y
no por acostumbradas. En uno de los primeros concilios de la iglesia, un obispo hizo notar que Jess dijo:
Yo soy la verdad, y no dijo: Yo soy la costumbre. Y
todos sabemos que Jess fue acusado de violar las
tradiciones de los antiguos.
Aunque el individuo se sienta tranquilizado y amparado en este gregarismo cuando piensa como todos

162

y obra como todos, no deja sin embargo de sentir confusamente la prdida de su individualidad. Y quiere
rescatarla aunque sea en mnima parte, distinguindose de alguna manera, por las iniciales en la camisa o
en la cartera o por consumir un whisky de una marca
rara. Quiere distinguirse aunque slo sea por medio
de un distintivo puesto en la solapa, para decirles a los
dems -para decirse a s mismo- que l es diferente.
Otra manera de fugarse de la libertad, aparentemente contraria a la que acabo de describir, es a la
que recurre el eremita, que se va a vivir solo al desierto, huyendo de la sociedad, es decir huyendo de la sociabilidad, caracterstica de lo humano, huyendo as
de la lucha por la vida y de los conflictos a los que sta
da lugar.
Ahora bien, cuando estas cosas se institucionalizan,
cuando el individuo que est colocado en la posicin
psicolgica que he venido describiendo se pone a estructurar jurdicamente la sociedad, entonces resultan
los totalitarismos y los socialismos. Slo dndonos
cuenta de este origen psicolgico, podemos comprender cmo se puede llegar a locuras colectivas como la
que llev al delirio del nazismo, donde el individuo, es
decir el ser pensante y libre, desaparece totalmente
absorbido y aplastado por la colectividad y por la autoridad. El individuo no es nada, el estado lo es todo.
Todo por el estado, nada contra el estado, nada fuera

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del estado. Slo el miedo a la libertad puede explicar

cmo muchos millones de hombres pudieron subordinarse de buen grado a esa nefanda situacin de esclavitud.
Y sin embargo, as fue. Pues claramente hemos visto que no fue la imposicin de una pequea banda de
tiranos, sino que fueron muchos millones de hombres,
todo un pueblo culto e inteligente, quienes se subordinaron voluntariamente a ese horror.
Y esto es lo mismo que conduce al comunismo, en
donde el individuo no es nada, la colectividad lo es todo, en donde se suprime la lucha por la vida, en donde
se suprime la legtima y gloriosa competencia, en
donde se prohbe al individuo buscar lo que le gusta y
lo que le conviene, en donde se exige de cada quien
segn su capacidad, y se promete a cada quien
segn su necesidad.
Creo que muy apropiado smbolo del comunismo
sera el que fue en otro tiempo signo de la Roma Imperial: la gran loba romana que amamanta a los mellizos. En el comunismo todos esperamos que ese gran
monstruo extrao e impreciso que es el estado ha de
subvenir a nuestras necesidades, que el estado ha de
amamantarnos a todos, que as habremos vuelto a la
infancia.

164

Hoy, muchos individuos no se deciden a adoptar

las tesis del nazismo o del comunismo; pero repugnando el liberalismo, es decir la libertad, creen poder
hallar una tercera solucin (como la han llamado) en
el intervencionismo de estado o en el estadobeneficencia, que no es slo un socialismo tmido y
disfrazado, y que constituye tambin un intento de
huir de la libertad y buscar la proteccin.
Bien. Habiendo hecho la rapidsima exposicin de
algunos de los procedimientos a los que recurre el
hombre para fugarse de su responsabilidad, nos damos cuenta de que ninguno de ellos puede darle tranquilidad, que ninguno puede darle seguridad, y que
por el contrario, no hacen sino crearle un complejo de
culpa en el que, sin percibir claramente por qu, se
siente en pecado, se siente manchado, se siente acusado. Y se siente enajenado, alienado, arrastrado por
fuerzas desconocidas, incomprensibles e invencibles,
en manos de las cuales l es un ttere, movido por
hilos y posedo por los demonios de la aprehensin, de
la depresin y de la tensin.
Y preguntmonos ahora: Es esto la consecuencia
de la libertad? No; es consecuencia del miedo a la libertad.

165

He dicho que la libertad trae consigo riesgo y responsabilidad; pero para el hombre integrado, maduro,
adulto, valeroso esto no es nada temible, pues lo considera, en primer lugar, como el precio de tan precioso
don. Por duro y costoso que sea, resulta barato en
comparacin con el premio de vivir la vida con pleno
seoro, de ser dueo de su ser y de su existencia, de
ser libre y ser por ello imagen y semejanza de Dios.
Para el hombre ntegro, para el hombre cabal, la soledad, el riesgo y la responsabilidad, que trae consigo
la libertad, son un incentivo ms. Entonces los acepta
plenamente de antemano y encara el futuro con tranquilidad y confianza.
Y no le espanta la soledad en que se encuentra para
decidir, porque sabe que esta soledad, que existe slo
en el momento de la decisin, es la esplndida soledad
de Dios, y que despus lo liga de la manera ms perfecta a todos los seres y a todas las cosas del universo.
Porque cuando el hombre por su libertad est plenamente integrado, dueo de su ser y de su destino es
precisamente cuando puede adoptar una actitud de
amorosa unidad con todos los seres y todas las cosas;
porque entonces el universo entero se vuelve su cuerpo extenso, entonces todo se integra en l. Slo entonces puede cumplir verdaderamente el precepto Amaos los unos a los otros.

166

Sabe que la vida libre y plena exige esfuerzo y lleva

consigo necesariamente riesgo y eventualmente dolor
y fracaso; sabe que el hombre,
fruto de humano amor, cumple lo escrito:
no se desgaja sin romper un seno
y no respira sin lanzar un grito.
Sabe que la posibilidad de errar es condicin ineludible de la posibilidad de acertar, que los xitos se
construyen sobre las ruinas de los fracasos, que la victoria exige lucha y por ello peligro de derrota. Por eso
no quiere que se le prive del sagrado derecho de equivocarse, del sagrado derecho de poder perder. S me
quitan la posibilidad de llegar el ltimo en una carrera, me estn arrebatando la posibilidad de la gloria de
llegar el primero y conquistar la palma.
La vida es tan bella y tan amada precisamente porque est sujeta a continuos peligros. El hombre libre
sabe que siempre estar asediado por sus enemigos
exteriores e interiores, que lo acompaarn siempre;
pero que nunca le podrn hacer dao mientras conserve su libertad. Acepta la vida como una lucha constante, que no es contra carne y sangre, sino contra
principados y potestades; y la acepta con alegra y
confianza porque sabe que nunca ser derrotado en
definitiva, como no lo fue Jacob en su lucha contra el

167

ngel, donde gan el nombre de Israel, fuerte contra

Dios. (Gn., XXXII, 28-9)
Y no le asusta la responsabilidad, porque sabe que
es afirmacin de su propia personalidad; porque decir
Yo lo hice, aun tratndose de una tontera, de un
disparate o de un crimen, es sentirme agente y no paciente, autor y no cosa.
Y ahora, regresando a nuestro relato del Gnesis,
veremos que el pecado de Adn no consiste en comer
del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Su
pecado consiste en arrepentirse de haber comido; su
pecado no es haber llegado a la libertad, que lo hace
semejante a Dios, sino tener miedo a esa libertad; su
pecado es sentirse en pecado.
Y de este pecado de miedo, que crea el complejo de
culpa y por ello produce la muerte, que es la angustia,
es del que Jess trata de redimir al hombre.
Primero con sus enseanzas, haciendo saber que
vino a separar al hombre de su padre y a la hija de su
madre y a la nuera de la suegra, es decir, que vino a
hacer madurar al hombre, a hacerlo independiente y
adulto. Haciendo saber al hombre que debe aceptar el
riesgo y la responsabilidad; que el reino de los cielos
(la felicidad en la vida) est en el interior del alma de
cada uno y que cada uno ha de esforzarse por entrar

168

en l; que el hombre no est sujeto a leyes eternas ni a

autoridades superiores, sino que ha de regirse por la
razn aplicada a la realidad, y especialmente a la realidad de su propia naturaleza humana; que slo puede
ser feliz superando sus sentimientos de culpa, de rencor, de codicia y de envidia, de los que l es nico juez;
y que as podr vencer la angustia e identificarse con
Dios, amoroso padre que lleva dentro de s.
Despus con sus curaciones, haciendo ver a los ciegos, or a los sordos, hablar a los mudos, es decir a los
que no queran ver, a los que no queran or, a los que
no queran hablar; levantando a los paralticos, a los
que no queran andar, resucitando a los muertos, que
son, segn la terminologa del Gnesis en la interpretacin que he venido dando, los que estn posedos de
la angustia.
Por esto en la Epstola a los Romanos se contrapone Adn a Cristo y se dice que como por un hombre
entr el pecado en el mundo y con el pecado la muerte, y as la muerte pas a todos los hombres por cuanto todos haban pecado, de la misma suerte por un
hombre entr la rectitud en el mundo y con la rectitud
la vida.
Y hay una leyenda que cuenta que la cruz de Cristo
fue hecha con un madero del rbol de la ciencia del
bien y del mal.

169

Con frecuencia se representa la cruz de Cristo sobre

una calavera y sabemos bien que fue crucificado en el
monte Calvario, el Monte de la Calavera, lo que significa que Cristo en su muerte mat a la muerte, es decir
a la angustia que es la consecuencia del miedo.
Jess no pretende de ninguna manera hacer que el
hombre regrese al paraso, sino que trata de llevarlo al
reino de los cielos, donde encuentra la felicidad en
la vida libre, responsable, pero plena, tranquila y alegremente vivida.
En resumen: cuando el hombre adquiere la nocin
del bien y del mal, es decir la libertad, se hace verdaderamente humano y con ello semejante a Dios. Entonces lo asalta el miedo a la soledad, al riesgo y a la
responsabilidad y se ve tentado de fugarse de su libertad. Este miedo le produce la angustia, que es llamada
muerte en la Biblia. Pero cuando vence el miedo y
acepta valientemente el riesgo y la responsabilidad,
rompe las ataduras de la angustia y puede decir triunfal y orgullosamente con San Pablo: Muerte, dnde
est tu victoria? Muerte, dnde est tu aguijn? (I
Cor., XV. 55)

170

TERCERA PARTE
LAS IDEAS DE JESUS

171

1
LA EXPECTACIN MESINICA

En la poca del advenimiento de Jess, el pueblo

judo estaba dominado por la expectacin del Mesas,
el ser prodigioso anunciado en la Ley y en los Profetas, que habra de librar a Israel, darle la dominacin
sobre todas las naciones y establecer la justicia en el
mundo.
Cuando Juan el Bautista comienza su predicacin,
lo interrogan acerca de si es el Mesas (Jn., 1, 19.20);
l a su vez, habiendo odo de las obras de Jess, manda enviados a preguntarle: Eres t el que ha de venir, o hemos de esperar a otro? (Mt., XI, 2-3; Lc. VII,
19)
Las profecas eran obscuras y contradictorias en
cuanto a los rasgos caractersticos del Mesas; pero
tomadas en general y en su forma ms popular, describan a un guerrero fuerte y dominador, que por
medio de la fuerza y con la ayuda divina, habra de liberar a Israel de sus opresores, subyugar a todas las

172

naciones y establecer el reino de Dios, es decir un reino de justicia, de paz y de prosperidad para todos;
naturalmente despus de haber castigado seversimamente a todos los que haban hecho el mal, haban
desobedecido a Yav o haban agraviado al pueblo elegido.
Los Salmos de David nos presentan un tipo fuertemente violento y sanguinario: Promulgar el decreto de Yav: Djome: Mi hijo eres t; yo mismo hoy te
he engendrado. Pdeme y te dar los pueblos por
herencia y por tu posesin los polos de la tierra. Los
regirs con vara de hierro; como vasija de alfarero
harslos aicos. Ahora, pues, oh, reyes! sed juiciosos.
Dejaos aleccionar; oh, jueces de la tierra! Servid a
Yav con temor; con temblor besadle los pies. (II, 711) Dios rompe la cabeza a sus enemigos y el cuero
cabelludo al que persiste en su maldad. Dijo el Seor:
Te har volver de Basn, te sacara aun del fondo de
los mares, para que puedas enrojecer tus pies en la
sangre, y la lengua de tus perros en la sangre de tus
enemigos. (LXVIII, 22-4) Y dominar de un mar a
otro mar y del ro a los polos del mundo. Ante l se
postrarn sus enemigos, y sus rivales lamern el polvo. Y a l habrn de adorar todos los reyes; todas las
gentes lo han de servir. (LXXII, 8-9, 11) Y en Isaas:
Reyes sern tus ayos, y princesas tus amas; rostro en
tierra se prosternarn ante ti y lamern el polvo de tus

173

pies. (IL, 23) Quin puso en sus manos los pueblos

y le entreg los reyes? Su espada los reduce a polvo y
su arco los dispersa como brizna de paja... Quin es
aquel que avanza enrojecido, con vestidos ms rojos
que los de un lagarero, tan magnficamente vestido,
avanzando en toda la grandeza de su poder? -Soy yo,
el que habla justicia, el poderoso para salvar. Cmo
est, pues, rojo tu vestido y tus ropas como las de los
que pisan en el lagar?.... -He pisado con furor, he
hollado con ira, y su sangre salpic mis vestiduras y
manch mis ropas, porque estaba en mi corazn el da
de la venganza y llegaba el da de la redencin. . . Y
aplast a los pueblos en mi ira y los pisotee en mi furor, derramando en la tierra su sangre. (XLI, 2 y
LXIII, 1-4 y 6)
Uno de los rasgos caractersticos del Mesas rey es
su condicin de justiciero. Los Salmos de Salomn lo
llaman el rey justo, bajo cuyo reinado no existen iniquidades, y aaden: l reunir al pueblo de los santos y lo dominar con justicia.
Y en los Salmos de David: Defender la causa de
los pobres del pueblo, salvar a los hijos del indigente
y aplastar al opresor. Florecer en sus das la justicia,
y abundancia de paz hasta que no haya luna. (LXXII,
4 y 7)

174

El Mesas ha de venir a implantar un reino de Dios,

que ser un reino de justicia, de paz y de prosperidad.
Juzgar en justicia al pobre, y en equidad a los
humildes de la tierra. Herir al tirano con los decretos
de su boca y con su aliento matar al impo. La justicia
ser el cinturn de sus lomos, y la fidelidad el ceidor
de su cintura. Habitar el lobo con el cordero, y el leopardo se acostar con el cabrito, y comern juntos el
becerro y el len, y un nio pequeo los llevar.... El
nio de pecho jugar junto a la cueva del spid, y el
recin destetado meter la mano en la caverna del basilisco. No habr ms dao ni destruccin en todo mi
monte santo. (Isaas, XI, 4-9) Entonces la tierra
dar sus frutos a diez mil por uno; cada vid llevar mil
sarmientos, cada sarmiento mil racimos, cada racimo
mil granos y cada grano rendir un coro de vino.
(Apocalipsis de Baruc, XXIX, 5)
Josefo, Tcito y Suetonio coinciden en considerar
que la causa principal de la gran revuelta que culmin
en la destruccin del Segundo Templo (y lo mismo es
aplicable a las otras rebeliones judas) fue un orculo
ambiguo que se encontraba en sus escrituras sagradas, en el sentido de que en aquellos das uno de su
nacin habra de reinar sobre el mundo entero. (Josefo, Guerras, VI, 5; Tcito, Hist., V, 13; Suetonio, Los
Doce Csares, Vesp., IV)

175

Un escritor judo moderno, Jos Klausner, hace

una sntesis de las profecas, para describir la figura
del Mesas de la siguiente manera:
El Mesas judo es un salvador poltico de su esclavizada nacin, que est oprimida y afligida en el exilio,
entre pueblos que la odian y la persiguen. El Mesas
judo es tambin un redentor espiritual de toda la
humanidad, que por el espritu de Dios que descansa
en l y por la rectitud que ser el cinto de sus lomos,
de manera que asolar la tierra con la vara de su boca
y con el soplo de sus labios destruir al malvado (Is.,
XI, 2-5), por medio de estos dones del espritu santo,
conquistar a los paganos. Entonces, todos los pueblos invocarn el nombre del Dios nico, todas las
naciones afluirn a... la montaa de la casa del Seor
(Is., II, 2), dejarn de hacerse la guerra entre s y
vendrn a constituir un slo bando para cumplir la
voluntad de Dios con todo su corazn. Entonces toda
maldad desaparecer como el humo, la regla de la
arrogancia pasar de la tierra y el reino de los cielos
quedar establecido para siempre sobre la tierra.
(Klausner, From Jess to Paul, VII. 3)
Podramos continuar indefinidamente con estas citas. Es muy abundante la literatura juda relativa a la
venida del reino de Dios o reino de los cielos (ambas expresiones son sinnimas, pues, como es sabido,
entre los judos se procuraba evitar mentar el nombre

176

de Dios y se le sustitua con alusiones o formas perifrsticas), que tambin se designaba como la era del
Mesas, el reino del Omnipotente, la era venidera,
etc.
Ahora bien, lo verdaderamente importante es advertir que esta expectacin mesinica, este mesianismo, no es slo un dato de la historia del pueblo de Israel, no es slo un elemento de la religin juda, sino
que es una actitud del espritu humano, que se puede
dar en todos los hombres de todos los tiempos y en
todos los pueblos.
Esta expectacin mesinica consiste esencialmente
en esperar que ha de venir a establecerse en la tierra
la felicidad, con paz, prosperidad y justicia, por un acto prodigioso que tiene estas caractersticas: a).- Ser
externo. Ser una situacin material, dada, perceptible por los sentidos, que se traducir en hechos visibles. b).- Colectivo. Ser una situacin social, cuyo actor y primer beneficiario es un pueblo elegido (el pueblo de Israel) y de la que disfrutarn todas las naciones del mundo que se sometan a Israel; y c).- Coactivo. Ser una estructura jurdica impuesta por la fuerza. Se va a establecer un reino (una estructura jurdica) que dar felicidad, paz, prosperidad y justicia a
toda la humanidad.

177

Esta actitud de espera de la felicidad por el advenimiento de una situacin externa, colectiva y coactiva, la encontramos en los hombres de todos los pueblos y de todos los tiempos. Los hombres tienden a
confiar en que un buen rey, un buen caudillo, unas
buenas leyes les pueden traer el bienestar y la dicha.
Estn inclinados a esperar que la felicidad se la van a
encontrar establecida, estructurada, como algo que se
establece por un orden jurdico, del cual sern beneficiarios, dentro de una situacin organizada socialmente, colectivamente.
Y en esta nuestra poca actual la actitud mesinica
se ha hecho especialmente aguda. La inquietud por la
llegada del reino de los cielos es ahora tan intensa y
tan extendida -o ms- que en la poca de Jess. Qu
otra cosa son todos los grandes movimientos sociales
de nuestro tiempo sino muestras del anhelo mesinico? El nazismo, el comunismo y sus hermanos menores: el fascismo, la democracia cristiana, el justicialismo, la doctrina social catlica y en general todos los
sistemas socialistas no son sino otras tantas expresiones de esa misma actitud espiritual. Bajo la gua de un
mesas (el Duce, el Fhrer, Marx, el Papa) y por medio
de la dominacin que sobre toda la humanidad venga
a ejercer un pueblo elegido (Roma, la raza aria, el proletariado, la URSS, China, la Iglesia Catlica) se implantar para toda la humanidad, por la fuerza, un

178

rgimen que habr de traer prosperidad y justicia. (Y

no se diga que la personalidad de Carlos Marx no corresponde a la figura del Mesas por no haber sido un
guerrero fuerte y violento. Recurdese que en las profecas se anuncia que el Mesas vencer a las naciones
con el soplo de sus labios, con la vara de su boca,
es decir, con su palabra).
Y volviendo al tiempo de Jess, advertiremos que
fue otra de las pocas en que esta expectacin mesinica se hizo ms intensa y ms general, como se observa en los escritos judos de los dos ltimos siglos
antes de Cristo y los dos primeros de la era cristiana.
En toda esta literatura, que ha sido llamada pseudepigrfica y dentro de la que se pueden citar: los libros
de Enoc, Los Testamentos de los Doce Patriarcas, el
cuarto libro de Esdrs, el Apocalipsis de Baruc, los
Salmos de Salomn y los Orculos Sibilinos, las descripciones de la era venidera se hacen ms abundantes, ms intensas y ms coloridas y pintorescas que
nunca.

179

2
EL REINO DE DIOS
Dentro de esta situacin de inquietud por la expectacin de la llegada del reino de los cielos, ocurre el
advenimiento de Jess.
Y Mateo (IV, 17), al empezar a hablar de la predicacin de Jess, dice: Desde entonces comenz Jess a
predicar y a decir: Convertos, porque el reino de los
cielos ha llegado; y en otro lugar (Mt., XII, 28; Lc.,
XI, 20), dice Jess: Si yo arrojo a los demonios por el
espritu de Dios, es que el reino de Dios ha llegado a
vosotros. Por esto dicen los evangelios (Mt., IV, 23;
IX, 35; Lc., IV, 43): Recorra Jess toda la Galilea,
enseando en las sinagogas y predicando la buena
nueva del reino; es decir va predicando el evangelio
del reino (evangelio quiere decir precisamente: buena
nueva, buena noticia); va dando a las gentes la buena
noticia de que el reino de Dios ya lleg.
Naturalmente los que lo escuchan le preguntan: Y
dnde est? Y Jess responde (Lc., XVII, 20-1): No
viene el reino de Dios ostensiblemente, ni dirn: Helo

180

aqu, o helo all, porque el reino de Dios est en vosotros.

Este es el texto clave para entender todo el evangelio; para comprender el verdadero sentido de la predicacin de Jess.
Aqu les dice Jess: Ese reino de Dios que estabais
esperando, ya no lo esperis; ya lleg. Ah, s? Y
dnde est? Est en vosotros. Est en ti! Est en el
interior de tu alma. Qu es lo que buscas? Qu es lo
que esperas? La felicidad? Pues la llevas dentro de ti.
Y la tomas o la dejas. Est a tu disposicin. Est al alcance de tu mano; est ya en presente, aqu y ahora.
El reino de Dios, es decir la felicidad, con paz, prosperidad y justicia, es algo que no puede sernos dado
desde afuera, ni depende de nada externo y estructurado; sino que cada quien lo ha de lograr por s mismo
y para s mismo. El reino de Dios no viene con aparato; no es una cosa visible, perceptible por los sentidos;
no se puede ver, ni se le puede sealar con el dedo; no
es una institucin jurdica; no se construye por leyes
ni por decretos; no lo hacen los reyes ni los congresos
ni los tribunales. Por eso dice Jess a Pilato: Mi reino
no es de este mundo. (Jn., XVIII, 36) No es como los
reinos del mundo; no es una organizacin poltica ni
un rgimen jurdico, puesto que es algo espiritual, algo que ocurre en el alma de cada hombre.

181

Esto se confirma con otro texto de Lucas (XVI, 16):

La ley y los profetas llegan hasta Juan. Desde entonces se anuncia el reino de Dios y cada cual ha de esforzarse por entrar en l. Las profecas, que anunciaban el reino mesinico fundado en la ley, llegan hasta
la predicacin de Juan el Bautista. Desde entonces, es
decir desde la aparicin de Jess en la escena del
mundo, se anuncia el reino espiritual, ntimo e individual. Es asunto de cada cual, de cada individuo; y cada cual, cada individuo, ha de esforzarse por entrar en
l.
Hay otro texto fundamental para comprender el
sentido de la predicacin de Jess. Est en Marcos, X,
38. Dos de sus discpulos, Santiago y Juan, hijos de
Cebedeo, le piden a Jess que les conceda sentarse
uno a su derecha y el otro a su izquierda, en el reino; y
Jess les responde: No sabis lo que peds. Podis
acaso beber la copa que yo bebo? (El resto de la percope es claramente espurio.)
Los cebedeos no han comprendido el sentido del
mensaje de Jess y siguen dando al reino la significacin externa, colectiva y coactiva que tiene en el mesianismo. Siguen creyendo que Jess les anuncia que
va a instaurar en Israel un rgimen poltico, y le piden
que, cuando lo instaure, los coloque entre los primeros ministros. Pero Jess, respondiendo dentro de los
trminos de su doctrina, trata de hacerles comprender

182

que lo que le piden es insensato e imposible, y que si

el reino de Dios es la felicidad, es la vida, la verdadera
vida, que nadie puede dar a otro, del mismo modo
como nadie puede beber en lugar de otro.
Exactamente la misma idea y expresada exactamente con la misma metfora, la encontramos en una
ancdota de un maestro budista. Se cuenta que un
monje budista le pidi a su maestro que lo ayudara a
descubrir el misterio de la vida, y el maestro le respondi: Tengo muy buena voluntad de ayudarte en
todo; pero hay cosas en las que no puedo ayudarte.
Por ejemplo, si tienes hambre o sed, mi comida o mi
bebida no llenan tu estmago. T tienes que comer y
beber por ti mismo. (D. T. Suzuki, Zen Buddhism, IV)
Esto es: nadie puede vivir la vida de otro. Nadie puede
vivir en lugar de otro. Cada quien tiene que vivir su
propia vida. Nadie puede vivirme mi vida. La felicidad
es la vida, la verdadera vida; y es algo tan radicalmente ntimo y personal, tan individual, que si no lo logra
el individuo para s y por s, nadie puede proporcionrselo desde afuera. Por mucho que yo ame a una
persona, no puedo vivir en lugar de ella, no puedo
darle la felicidad que ella no quiera buscar por s
misma. Nadie, ni Dios, puede darnos la felicidad. La
felicidad no puede proceder de un acto de la providencia, ni puede ser el regalo de un hada madrina.
Dios crea el reino de los cielos y lo pone a disposicin

183

del hombre; ha estructurado el mundo de tal manera

que en l el hombre pueda ser feliz, pueda hallar la
posibilidad de felicidad en la vida. Pero tomarla o dejarla es obra de cada quien. Dios ha creado el sol y ha
hecho que produzca calor; pero si yo quiero disfrutar
de su calor, yo tengo que salir a tomarlo. Los elementos de nuestra vida, los elementos de nuestra felicidad
nos son dados desde que nacemos. El mundo como tal
nos est ofrecido. All est. Pero cada quien sabe qu
toma de l y cundo lo toma y cmo lo toma. El hombre tiene que hacer su vida solo, personalmente, adaptando a s los elementos que le son dados; y esos elementos slo se convierten en vida del organismo
cuando l los toma, los adopta, los asimila y los vala.
Las cosas materiales nos pueden ser proporcionadas
por otro, nos pueden ser regaladas; pero solamente
nosotros podemos hacerlas nuestras y disfrutar de
ellas. Alguien puede regalarme un libro; pero no puede leerlo en mi lugar. Soy yo y nadie ms que yo quien
tiene que leerlo. Esta misma idea aparece en los versos de Amado Nervo:
Muy cerca de mi ocaso yo te bendigo, Vida,
porque nunca me diste ni esperanza fallida,
ni trabajos injustos, ni pena inmerecida;
porque veo al final de mi rudo camino
que yo fui el arquitecto de mi propio destino;
que si extraje las mieles o la hiel de las cosas

184

fue porque en ellas puse hiel o mieles sabrosas.

Cuando plant rosales, cosech siempre rosas.
Cierto; a mis lozanas va a seguir el invierno.
Mas t no me dijiste que mayo fuese eterno.
Hall sin duda largas las noches de mis penas;
mas no me prometiste t slo noches buenas,
y en cambio tuve algunas santamente serenas.
Am, fui amado, el sol acarici mi faz.
Vida, nada me debes! Vida, estamos en paz!
(En paz, del libro Elevacin.)
Los evangelios estn llenos de menciones del reino
de Dios o reino de los cielos (y en ocasiones se habla
simplemente de el reino); pero la verdad es que toda
la predicacin est referida de una u otra manera a este reino de Dios, es decir a la felicidad del hombre y a
su personal utilidad:
Entre las parbolas que expresamente se refieren al
reino, tenemos las brevsimas del tesoro y de la perla:
El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo. Lo descubre un hombre y lo oculta,
y en su alegra va, vende todo lo que tiene y compra
aquel campo. Tambin es semejante el reino de los
cielos a un mercader que busca perlas finas. Cuando
encuentra una de gran valor, va, vende todo lo que
tiene y la compra. (Mt., XIII, 44-6) El razonamiento
aqu es simplsimo. No se trata de deberes, no es cuestin de declogos ni de normas morales predetermi-

185

nadas. Es una cuestin de pursima conveniencia.

Qu le conviene a uno? Le conviene adquirir lo de
ms valor a, cambio de lo de menos valor. Qu hace
el mercader de perlas, si sabe de una perla extraordinaria, que vale por s sola ms que todo lo que l tiene,
y que sin embargo se la venden por el equivalente de
lo que l tiene? Pues vende todo lo que tiene y lo cambia por la perla; porque al cambiarlo por la perla,
tendr ms de lo que antes tena. Qu debemos hacer
todos en todas las ocasiones? Dar lo de menos valor
para nosotros por lo de ms valor para nosotros. Todos los problemas de la vida del hombre se resuelven
en definitiva del mismo modo que un negocio mercantil: dar menos por ms. Pero por la felicidad qu no
se ha de dar! Si la felicidad es el valor por excelencia,
el valor de los valores, porque es la vida, la verdadera
vida, qu no se ha de dar por lograrla! No tenemos
ms que una vida y nada nos importa tanto como vivirla bien. Entonces, por lograr esto hay que dar todo,
todo cuanto sea menester. Dar todo lo que sea menester para que yo sea feliz es buen negocio.
Por esto dice Jess: Qu aprovechar al hombre
si gana el mundo entero y pierde su alma? O qu
dar el hombre a cambio de su alma? (Mt., XVI, 26)
Hay que advertir que la palabra que aqu ha sido
traducida alma (psique) es la misma que en otros lugares de los evangelios se usa para decir vida. Enten-

186

deremos ms claramente este pasaje si le restituimos

a la palabra su sentido original. Qu aprovechar al
hombre si gana el mundo entero y pierde su vida?
Qu me pueden dar a m a cambio de mi vida? Dos
mil pesos, tres mil, diez mil, un milln, el mundo entero? Y para qu los quiero! La expresin de Jess es
tan simple, tan elemental como eso. Y el equivalente
de la vida es la felicidad. Quiero vivir para ser feliz; no
para ser desgraciado. Entonces, qu me pueden dar,
que valga el que yo d, a cambio, mi dicha? El hombre
que se afana tras la riqueza, tras el poder, tras la fama,
tras el placer, tras el prestigio, y que en la bsqueda de
ello deja su dicha, qu negocio hace? La felicidad es
la perla de gran valor, es el tesoro escondido, es la vida en su autntico sentido. Cmo no va a ser negocio
dar cualquier cosa, cualquier cosa por lograrla! Por
ello hemos de sacrificar todo cuanto sea menester.
Esta misma idea est expresada, con excepcional
vigor y sencillez, en otro pasaje: Si tu ojo derecho te
escandaliza, arrncalo y arrjalo lejos de ti; porque te
conviene ms perder uno de tus miembros antes que
tu cuerpo entero sea arrojado a la Gehena. Y si tu mano derecha te escandaliza, crtala y arrjala lejos de ti,
porque te conviene ms perder uno de tus miembros
antes que tu cuerpo entero caiga a la Gehena. (Mt., V,
29.30)

187

Empezaremos por hacer notar que escandalizar

significa originalmente tumbar o hacer caer, es decir
daar, y que la Gehena era el nombre del valle de
Henn, un barranco donde se tiraban y quemaban los
desperdicios y basuras de Jerusaln. Si leemos con
sencillez, veremos que el sentido de estas frases es
perfectamente claro. Si mi mano est gangrenada y
amenaza gangrenarme el cuerpo entero y causarme la
muerte, qu debo hacer? Pues amputrmela inmediatamente, porque con ello quedar manco, pero vivo. Si mi ojo derecho padece un glaucoma que amenaza trasmitirse al otro y dejarme ciego, qu debo
hacer? Pues arrancrmelo y quedar tuerto, pero vivo y
con vista. Esto, en sentido material y directo, es bien
claro. Y en sentido metafrico quiere decir: si hay algo
que te est haciendo dao, que est siendo para ti
fuente de desdicha, e impidindote gozar plenamente
de la vida, sea porque te cause remordimientos o inquietudes de conciencia, o porque de cualquier modo
altere la paz y la tranquilidad de tu alma, eso debes
quitar inmediatamente. Y esto puede ser algo muy
prximo y aparentemente muy importante para ti;
puede ser tu fortuna o tu posicin social, econmica o
poltica, o puede ser una persona de tu familia: tu mujer, tus hijos, tus padres. Cuntas veces vemos matrimonios en que marido y mujer se estn lanzando
los trastos a la cabeza, que viven en un infierno de ira

188

y de odios, en donde los hijos estn totalmente desquiciados! Pues qu es lo nico que se debe hacer?
Abandonarlo todo, renunciar a la mujer, a los hijos, a
la posicin social, a la situacin econmica, a todo,
con tal de lograr la paz, la tranquilidad y el bienestar.
Naturalmente que me refiero a algo que sea causa de
desdicha y no a los naturales contratiempos, desajustes y dificultades que siempre existirn en el trato entre los hombres, y aun en las parejas mejor avenidas.
Pero cuando se da una situacin inaguantable, cuando
ya no es vida la que se lleva, qu otra cosa hay que
hacer, sino abandonarlo todo? Y sin embargo, vemos
numerossimos casos de hombres y de mujeres que siguen soportando una vida insoportable, y que si se les
habla de divorcio piensan que eso es un pecado y que
sus principios morales no se lo permiten; y continan
alimentando el mal, la discordia y la desgracia.
En sntesis, dice Jess en Lucas, XIV, 33: Cualquiera que no se separe de todos sus bienes no puede
ser mi discpulo. Pero entindase: Que se separe de
todos sus bienes no quiere decir que materialmente
haya de despojarse de cuanto posee; porque si esto lo
relacionamos con las parbolas del tesoro escondido y
de la perla y con lo que, respecto a esto citamos y comentamos, nos daremos cuenta de que tenemos que
interpretar estas palabras en el sentido de la conveniencia; y entonces hemos de leer: el que no est dis-

189

puesto a renunciar a todo cuanto sea necesario para

obtener la felicidad, no puede ser mi discpulo.
Si queremos entender estas palabras como una exigencia incondicionada de despojarnos materialmente
de todo cuanto poseemos, sin relacin a un fin concreto, resultan absurdas e insostenibles. Qu bien le
vendra a nadie por el mero hecho material de que yo
me despoje de todos mis bienes? En qu podra fundarse tan disparatada accin o por qu razn habra
de considerarse recomendable? En cambio, si vemos
esta frase en relacin con las que antes hemos citado y
la referimos al fin por excelencia del hombre: su propia felicidad, la encontraremos perfectamente lgica y
luminosa.
En Lucas, X, 38-42, se cuenta; Yendo de camino
Jess entr en cierta aldea, y una mujer llamada Marta lo recibi en su casa. Esta tena una hermana llamada Mara, la cual sentada a los pies de Jess, escuchaba sus palabras y Marta estaba atareada con el
mucho servicio. Se acerc y dijo: Seor, no te importa que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que
me ayude. Jess le contest: Marta, Marta, te angustias y turbas por muchas cosas. Basta una sola. Mara
ha escogido la mejor parte. Efectivamente, nos turbamos y angustiamos por muchas cosas. Y sin embargo, una sola es necesaria: la felicidad. Todo lo dems
es secundario, es accesorio. Pero los hombres anda-

190

mos preocupados, angustiados, trabajando y corriendo tras de cosas que, bien vistas, son fantasmas, meros fantasmas, apariencias y vanidades.
Es tan rigurosa la invitacin que Jess hace a disfrutar de la felicidad, y tan excelso e inapreciable el
valor que le atribuye, que lo lleva a los mayores extremos. En Mateo, VIII, 21-2, se cuenta que a un individuo le dijo: sgueme. Y l le contest: Seor, djame primero ir a dar sepultura a mi padre. Pero Jess
le respondi: Sgueme, y deja a los muertos sepultar a
sus muertos. Seguir a Jess es entrar al reino de los
cielos, entrar a disfrutar de la felicidad. Pues bien, ni
la muerte de mi padre debe estorbar mi felicidad!
Es claro que aqu, cuando el invitado a seguir a
Jess le dice: djame primero ir a dar sepultura a mi
padre, no se trata del hecho material, del hecho fsico
de colocar el cadver del padre en una fosa; porque en
la mayora de los casos no son los hijos los que hacen
eso materialmente. Y adems, si el hijo no va, al padre
lo entierran de todos modos. Aqu se entiende, en sentido natural y directo, ir para estar presente al funeral,
a las exequias del padre. Este del evangelio se excusa
diciendo que va a asistir al funeral de su padre. En
sentido metafrico, significa el dolor por la prdida de
un ser muy amado. Pues ni la muerte de su padre le
debe impedir ser feliz! Esto no quiere decir que uno
no pueda o no deba sentir dolor por la prdida de un

191

ser muy prximo y muy amado; porque el dolor no se

opone por s solo a la felicidad. La felicidad no significa ausencia total de dolor; porque la vida est entretejida de dolor y placer. As como la felicidad no consiste slo en el placer, tampoco requiere necesariamente
la ausencia total de dolor. Yo puedo ser feliz a pesar de
padecer un dolor. El dolor es contingente, transitorio.
La felicidad es algo permanente, algo estable, algo superior. Es el bien supremo que el hombre logra al realizar su ser racional de la mejor manera que le es posible dentro de la situacin en que se encuentra, y que
le permite gozar intensa y plenamente del don maravilloso de la vida.
Aqu Jess llega al extremo de decirle al hombre: ni
la muerte de tu padre es motivo de infelicidad. Eso no
es motivo para que t no vengas al reino de los cielos.
Vendrs con tu dolor; pero debes venir, debes entrar a
la felicidad. Con todo esto nos est indicando del modo ms vigoroso, cmo todo, absolutamente todo lo
que se oponga a nuestra felicidad debe ser hecho a un
lado.
Y dice: Deja que los muertos entierren a sus muertos. Porque el que se da al dolor del duelo est muerto.
La vida slo puede llamarse vida cuando es feliz. Slo
entonces es verdadera vida, vida eterna. El que vuelve
el rostro hacia el dolor, el que se entrega a la pena es
un muerto. Son, pues, los muertos los que entierran a

192

sus muertos; son los que estn muertos los que hacen
duelo a sus muertos.
Y aqu vemos cun anticristiana es la costumbre del
luto; no solamente por lo que tiene de apariencia y
formalismo, no solamente porque sea resultado de
una supersticin, sino por la influencia que puede tener sobre el alma del individuo. En primer lugar, el luto es una apariencia o formalismo semejante a los que
tantas veces reprob Jess en los fariseos. En segundo
lugar, es el resultado de una supersticin. Se cuenta
que el luto se origin en la creencia de que, cuando
una persona est a punto de morir, los espritus
diablicos se aproximan y lo rodean tratando de llevarse su alma; y para protegerse de ellos, los circunstantes deban vestir de negro y cubrirse el rostro, porque los espritus, habitantes de la oscuridad, no perciben el color negro. La verdadera razn parece ser algo
diferente: el que cree en los espritus, cree que el alma
de un hombre, al desprenderse de su cuerpo, adquiere
poderes extraordinarios, superiores a los de los mortales, y es capaz de conocer los pensamientos y los deseos ms ntimos de los vivientes; y entonces poda
vengarse de todo lo que stos -y en particular sus ms
allegados parientes y amigos- le haban hecho o deseado hacerle. Y una manera de ocultarse era vestirse
de negro. Tambin por esto se acostumbraba en otro
tiempo cubrir los espejos -las legendarias puertas por

193

donde entran los espritus- y cerrar las ventanas de la

casa.
Pero adems, el luto puede influir en el alma del
individuo. Con slo vestirme de luto, me estoy provocando la tristeza. Y si adems me abstengo de asistir a
espectculos, fiestas y reuniones, de or msica y de
jugar, me estoy daando el alma sin necesidad y sin
utilidad para nadie.
Desde hace muchos siglos, ya deca el Eclesistico:
Segn la condicin del muerto haz su duelo, un da o
dos para no ser puesto en lenguas, y luego consulate
y da fin a tu tristeza. Porque la tristeza origina la
muerte, y la tristeza del corazn consume el vigor. Con
la sepultura del muerto debe cesar la tristeza, pues la
vida afligida hace mal. No te acuerdes ya ms de l.
Aljale de la memoria y piensa en lo porvenir. No
pienses ms en l, pues no hay retorno; que al muerto
no le aprovecha y a ti te daa. Piensa en su destino,
pues el suyo ser el tuyo; el suyo ayer, maana el tuyo.
Con el descanso del muerto descanse su memoria, y
consulate de su partida. (XXXVIII, 18-24)
En toda la predicacin de Jess, encontramos el
ms cabal individualismo. Toda est dirigida al individuo, para su bien personal. En toda ella se razona
sobre la base de la conveniencia del sujeto a quien va

194

dirigida, y es el individuo el que tiene que buscarla por

s y para s. Esto se expresa tambin en aquella palabra que dice: Entrad por la puerta estrecha. Ancha es
la puerta y espacioso el camino que conduce a la perdicin y muchos entran por ellos. Qu estrecha es la
puerta y qu angosto el camino que conduce a la vida,
y cun pocos entran! (Mt., VII, 13-4) Cul es la
puerta ancha? Es aquella por donde entra la masa, por
donde entra la colectividad, por donde va el rebao.
Es por ella por donde entran los que se acogen al gregarismo, los que no quieren decidir por s solos ni vivir por s mismos, los que siguen los dictados de las
mayoras, los que se dejan arrastrar por la masa, no se
atreven a separarse de las costumbres establecidas,
quieren ser regidos por normas predeterminadas y
slo se sienten seguros cuando siguen la opinin ajena. Y cul es la puerta estrecha? Es aquella por donde se entra de uno en uno. Es aquella por donde tengo
que entrar yo solo, atenido a mis propios recursos,
aceptando la responsabilidad de mis actos, razonando
por m mismo, decidiendo por m mismo y actuando
por m mismo.
Esta misma idea, vista desde otro ngulo, es la que
se expresa en las parbolas de la oveja perdida y de la
dracma extraviada. La oveja perdida vale ms que las
noventa y nueve del resto del rebao. El individuo solo vale ms que el rebao.

195

Y el individuo que busca su propia felicidad hace el

bien de los dems. Sois la luz del mundo. Nadie enciende una candela para taparla con una vasija, sino
que la pone en un candelero y alumbra a todos los de
la casa. (Mt., V, 14.5) Yo enciendo mi luz para m, para alumbrarme yo. Pero al encenderla y al alumbrarme yo, ilumino a todos los que me rodean. Yo no me
propuse iluminarlos; pero mi luz se derrama y beneficia a muchos. As, el que busca su propia felicidad, derrama felicidad a su alrededor. Si yo estoy contento,
alegre y feliz, los que me rodean compartirn esta felicidad y se sentirn mejor. En cambio, si yo estoy inquieto, preocupado, angustiado o triste derramar mi
desdicha, y todos cuantos estn a mi alrededor padecern en mayor o menor grado por ello. Nadie puede
enriquecerse sin hacer ms ricos a otros.
Jess toma las palabras que corran en su tiempo,
toma las expresiones ya acuadas: reino de Dios, reino de los cielos, y las cambia radicalmente de sentido. Las vaca de su significado externo, colectivo y coactivo y les da un nuevo significado interno, individual
y voluntario.
En verdad os digo que algunos de los aqu presentes no probarn la muerte antes de que vean el reino
de Dios. (Lc., IX, 27) Este pasaje ha sido una verdadera crux para los intrpretes que entienden el reino
de los cielos con sentido externo y colectivo; pues cier-

196

tamente durante la vida de los que escuchaban directamente a Jess, no ocurri ningn suceso de esta naturaleza al que correctamente pudiera aplicarse la
prediccin. Crticos que consideran a Jess como uno
ms entre los profetas, afirman que l crea realmente
en que muy pronto habra de venir el reino mesinico
como lo esperaban los judos, y se limitan a reconocer
que su creencia result frustrada. Otros piensan salir
del apuro refiriendo el anuncio a la ruina de Jerusaln
en el ao setenta, y otros ms imaginan verlo realizado en la transfiguracin; todo lo cual es bien poco satisfactorio.
Mayor es la dificultad para quienes entienden el reino como algo extraterrestre y de ultratumba, pues entonces es imposible que alguien lo vea antes de probar la muerte.
Dentro de la posicin que yo he adoptado, el texto
resulta perfectamente claro, comprensible y verdadero: algunos de los que escuchaban a Jess lograran
hallar la felicidad en la vida. Siendo la felicidad algo
individual e ntimo, algunos de los all presentes la lograran para s durante su vida; algunos de los presentes habran de ver el reino.
Tenemos un curioso testimonio acerca de que Jess
predicaba la felicidad en esta vida. En los Reconocimientos Clementinos se relata la polmica que, des-

197

pus de la muerte de Jess, tuvieron los primitivos

cristianos con los miembros del sanedrn, y all se refiere que Caifs pretenda atacar la doctrina de Jess
diciendo que haba sostenido cosas insustanciales,
pues deca que los pobres son felices, prometa recompensas terrenas, haca consistir el don supremo
en una herencia terrenal y afirmaba que quienes observaran la rectitud seran saciados de comida y de
bebida. (I, 61)
Esto nos indica que, aunque Caifs, lo hubiera
comprendido mal, haba odo a Jess decir probablemente en el interrogatorio al que lo sujetque el reino de Dios que predicaba estaba en esta vida
y en esta tierra.
La religin oficial ha vaciado totalmente a la expresin reino de los cielos o reino de Dios de su sentido de presente y la ha trasladado sin ms a la vida de
ultratumba.
Y con ello nos la ha echado a perder y ya no nos sirve para regir esta nuestra vida actual, que es la que
nos interesa.
En efecto: aun el ms creyente en la supervivencia
del alma puede abrigar serias dudas acerca de la existencia de la vida de ultratumba, de la otra vida. Pero
de sta de hoy en la cual estamos nadie abriga dudas.

198

Es la nica de la que estamos seguros, la nica cuya

existencia se nos demuestra de un modo inmediato,
directo, primario y evidente. Si no hay nada allende la
muerte, todo lo que poseemos, es esta vida; y si no la
aprovechamos habremos perdido todo.
Si hay otra, no quedan sino dos posibilidades: o no
est de ninguna manera relacionada con sta, de tal
modo que nada de lo que hagamos aqu influir en el
ms all, o s lo est. En el primer supuesto, quedamos en la misma condicin de la vida nica: por ahora, es sta la que nos conviene vivir bien. En el segundo supuesto, es decir si la vida actual determina la del
ms all, debemos suponer que hay entre ambas una
relacin lgica, de tal manera que todo lo que hayamos logrado aqu en la integracin de nuestro ser lo
llevaremos con nosotros allende la muerte. Entonces,
cuanta ms felicidad hayamos logrado ahora, ms
tendremos despus. Quiz es este el sentido de la frase
evanglica: lo que atareis en la tierra ser atado en el
cielo y lo que desatareis en la tierra ser desatado en
el cielo. (Mt., XVIII, 18) Si atamos felicidad en esta
tierra, atada la llevaremos con nosotros. Sea, pues,
que creamos o que no creamos en la otra vida, sigue
siendo cierto que la nica que interesa al hombre es
sta.
La teologa oficial cristiana ha concebido la allendidad de la muerte como un lugar de premios y castigos.

199

Esto lo discutir en otro lugar. Yo creo que, si Dios

existe, ni premia ni castiga. Pero si creemos en la existencia de un Dios justo, misericordioso y amante del
hombre, a quien quiere darle felicidad infinita en el
cielo, tenemos que creer que este su deseo de que el
hombre sea feliz no tiene lmites ni en el tiempo ni en
el grado y que, por tanto, la voluntad de Dios es que
seamos felices desde aqu y desde ahora. De donde resulta evidentemente lo que he venido sosteniendo:
que el fin ltimo del hombre, su valor por excelencia,
principio, base y medida de todos los dems valores es
su propia felicidad individual en esta vida, aqu y ahora. Y este es el esplndido mensaje de Jess contenido
en estas palabras: El reino de Dios est en vosotros.

200

3
LAS TENTACIONES

Jess, antes de iniciar la exposicin de su doctrina,

es llevado por el espritu al desierto para entregarse a
la meditacin con objeto de descubrir y definir lo que
habr de constituir la base de su predicacin. Y all se
le ofrecen tres soluciones que rechaza terminantemente. Esto se presenta en los evangelios en un pasaje
riqusimo en significado y en representacin simblica, bajo la forma de tres tentaciones puestas por el
diablo. De este pasaje dice Dostoyewski: Si fuese posible idear, slo para ensayo y ejemplo, que esas tres
preguntas del espritu terrible se suprimiesen sin dejar rastro en los libros y fuese menester plantearlas de
nuevo, idearlas y escribirlas otra vez, para anotarlas
en los libros, y a este fin se congregase a todos los sabios de la tierra -soberanos, pontfices, eruditos, filsofos, poetas-, sometindoles esta cuestin, imponindoles esta tarea: discurrid, redactad tres preguntas que no slo estn a la altura del acontecimiento,
sino que, adems, expresen en tres palabras, en tres
frases humanas, toda la futura historia del mundo y

201

de la humanidad, piensas t que toda la sabidura de

la tierra reunida podra discurrir algo semejante en
fuerza y hondura a esas tres preguntas que, efectivamente, formul entonces el poderoso e inteligente
espritu del desierto? Porque en esas tres preguntas
parece compendiada en un todo y pronosticada toda
la ulterior historia humana y manifestadas las tres
imgenes en que se funden todas las insolubles anttesis histricas de la humana naturaleza en toda la tierra. (Los Hermanos Karamasovi, II, 5)
El pasaje, en la versin de Lucas (IV, 1-12), dice as:
Jess, lleno del espritu santo, se volvi del Jordn y
fue llevado por el espritu al desierto y tentado all por
el Diablo durante 40 das. No comi nada en aquellos
das y, pasados, tuvo hambre. Djole el Diablo: Si eres
hijo de Dios di a esta piedra que se convierta en pan
Jess le respondi: Escrito est: No de slo pan vive el
hombre. Llevndolo a una altura le mostr desde all
en un instante todos los reinos del mundo, y le dijo el
Diablo: Todo este poder y su gloria te dar, pues a mi
me ha sido entregado y a quien quiero se lo doy; si,
pues, te postras delante de mi, todo ser tuyo. Jess,
respondiendo, le dijo: Escrito est: al Seor tu Dios
adorars y a l slo servirs. Lo condujo luego a Jerusaln y lo puso sobre el pinculo del Templo y le dijo:
Si eres hijo de Dios chate de aqu abajo; porque escrito est: A sus ngeles ha mandado sobre ti que te

202

guarden y te tomen en las manos para que no tropiece

tu pie contra las piedras. Respondiendo, djole Jess:
Dicho est: No tentars al Seor tu Dios.
Aqu se presentan a Jess las tres soluciones que,
alternativa o simultneamente, se ofrecen a todos los
hombres para resolver el problema fundamental de la
vida: la riqueza, el poder o el favor divino.
Rechaza las tres, porque las tres son ineficaces, ya
que hacen depender la vida del hombre de algo contingente y externo al hombre.
La primera tentacin consiste en hacer depender la
dicha de la riqueza, pues eso es precisamente transformar en pan las piedras. Pero la riqueza no puede
dar por si sola la felicidad. La vida de los que poseen
mucho no se funda en lo que poseen. Expondr esto
ampliamente en los siguientes captulos.
La segunda tentacin es el poder: los reinos del
mundo. El hombre est inclinado a pensar que puede
obtener su bien por la fuerza; sea por la que l ejerza
subyugando a otros o por la que ejerzan los gobernantes imponiendo un rgimen jurdico que lo beneficie.
Una de las formas de esta solucin falsa es la actitud mesinica, a la que ya nos referimos.
En la actitud mesinica el hombre espera que la felicidad le sea dada desde fuera, por medio de un reino del mundo. En la actitud cristiana el hombre sabe

203

que su felicidad la lleva dentro y que de l depende

tomarla o no.
Por esto podemos contraponer mesianismo a cristianismo. Como es bien sabido, Cristo y Mesas son
etimolgicamente sinnimos perfectos. Cristo en griego y Mesas en hebreo quieren decir lo mismo: ungido
(El Ungido de Dios).
Si el reino de Dios es la felicidad y si la felicidad
est en el interior de cada uno, y cada uno ha de esforzarse por entrar a l; y si -segn la tradicin- el Mesas
es el que ha de traer el reino, resulta que -en cierto
sentido y slo en este sentido- Jess es el Mesas (el
Cristo) porque ha descubierto esto y lo trae al mundo;
y en otro sentido, cada hombre es -o puede ser- Mesas para si mismo. Por esto y slo con este significado,
Jess acepta esta designacin. Vosotros quin decs
que soy yo? Respondi Simn Pedro y dijo: T eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo. Respondi Jess y le dijo:
Bienaventurado eres, Simn Barjona, porque no te lo
ha revelado la carne y la sangre. (Mt., XVI, 16-7)
Y para subrayar el sentido absolutamente individualista de su doctrina, aade: Y yo te digo que t
eres piedra, y sobre esta piedra edificar mi colectividad. Es el individuo la base fundamental y la razn
de ser de la colectividad. La colectividad vive por y para el individuo y no el individuo para la colectividad.

204

T, aqul a quien se habla, cualquiera a quien se

habla es la piedra fundamental de la comunidad.
Y parece que as lo entendi Pedro -a quien personalmente fue dicha la frase- pues en la primera de las
epstolas que llevan su nombre dice a su vez a los destinatarios de ella: Vosotros como piedras vivas sois
edificados en casa espiritual y sacerdocio santo, para
ofrecer sacrificios espirituales. (I Ped., II, 5) Vemos
aqu que la condicin de piedra fundamental es dada a
todos y cada uno. Lo que demuestra que no fue dada a
Pedro particular y exclusivamente por ser l, sino que
se le atribuye por ser un individuo. Esta contraposicin entre mesianismo y cristianismo, como contraposicin entre colectivismo e individualismo, ha sido
bien percibida por Jos Klausner, distinguidsimo autor judo moderno que, desde el punto de vista del judasmo, estudia el nacimiento de las ideas cristianas
en dos magnficos libros: Jess of Nazareth y From
Jess to Paul. Dice en el ltimo de estos libros, refirindose a la poca del advenimiento de Jess: Como
en todo perodo del desenvolvimiento social en que
los lazos de la comunidad se ven gradualmente debilitados y en que las viejas costumbres y las instituciones
establecidas van perdiendo su fuerza, el individuo
viene ahora a ocupar el primer plano y exige satisfaccin espiritual para s mismo. En este romntico perodo del mundo antiguo, que corresponde a los das

205

del nacimiento del cristianismo, el individuo empez a

buscar la salvacin de su alma. Se pidi a la religin la
salvacin del individuo en lugar de la salvacin de la
comunidad, y el individuo qued inconscientemente
disociado del estado. (II, 3) Y en otra parte, refirindose a San Pablo: Pablo, en ltimo anlisis, se preocupa slo del individuo, de la salvacin de su alma y
de su redencin del pecado y de la muerte. En esto era
un fiel discpulo de Jess. El autntico judasmo, desde los tiempos del profeta Ezequiel, tambin se preocupa del individuo y de la salvacin de su alma; pero
en ltimo anlisis el inters principal de la idea mesinica juda es la nacin, y tambin la sociedad
humana y toda la humanidad como un agregado de
naciones y sociedades. Este mesianismo judo no puede depender de ninguna persona, ni puede preocuparse exclusivamente del alma del individuo. Por consiguiente, su reino de los cielos est en este mundo, y
este reino ser realizado gradualmente por medio de
la reforma del mundo por la regla del omnipotente,
como resultado del cultivo de los buenos impulsos y
de la lucha contra los malos impulsos. La esperanza
de este judasmo no es visionaria ni mstica. Su principio bsico es la nacionalidad para la universalidad.
Porque la aspiracin al fortalecimiento y desarrollo de
la nacin juda en su propia tierra va unida a la aspiracin de reformar al mundo, de llevar a toda la

206

humanidad a la rectitud. Y por esta razn puede decirse sin ninguna pretensin de supremaca nacional,
que el judasmo es la simiente del progreso en el
mundo. (VII, 8) Y al final de su libro sobre Jess de
Nazaret, dice: El reino de los cielos segn Jess est
en el presente, el reino de los cielos, segn el judasmo, est en los ltimos das. El primero ha de venir
repentinamente como un ladrn en la noche; el ltimo ser el fruto de un largo desarrollo y de arduos esfuerzos. El verdadero socialismo es judo y no cristiano. Como pues, poda el judasmo considerar a
Jess como el Mesas? (VIII, 6)
Como se ve, para Klausner, judo, la contraposicin
bsica entre las ideas de Jess y el judasmo, lo que
haca a Jess absolutamente inaceptable para los judos, era el individualismo. Y considera clara y expresamente que el verdadero socialismo es judo y no
cristiano.
Pero ni los apstoles entendieron el mensaje de
Jess, y siguieron pensando con los mismos conceptos de la expectacin mesinica. Los mismos discpulos de Jess siguen creyendo en el Mesas rey triunfador y esperan que sea l quien imponga por la fuerza
la justicia. Despus de la multiplicacin de los panes,
quieren arrebatarlo y hacerlo rey (Jn., VI, 15), y l se
retira solo al monte para huir de sus pretensiones. Ya
vimos que Santiago y Juan, los hijos de Cebedeo, le

207

pedan que los hiciera sentarse uno a su derecha y

otro a su izquierda en el reino. Los del camino de
Emas dicen: Nosotros esperbamos que sera l
quien rescatara a Israel. (Lc., XXIV, 21) Y se dice que
despus de la resurreccin, los discpulos le preguntan
todava: Es ahora cuando vas a restablecer el reino
de Israel? (Hechos, I, 6)
Por el miedo a la libertad de que antes habl, le es
ms fcil al hombre concebir las cosas como algo externo, material e impuesto por la fuerza; le es ms
fcil esperar el bien como algo dado y que vendr de
fuera, y someter su vida y sus decisiones a autoridades
externas, que cobrar conciencia de su propia entidad
individual, aspirar a lograr el bien por sus propios recursos y su propia decisin y aceptar la responsabilidad de sus actos.
Despus de la muerte de Jess, y ante el fracaso
que resultaba del escndalo de la cruz, los cristianos
que seguan pensando en trminos mesinicos, se refugiaron en una tesis conciliatoria creada por los esenios: Jess era ciertamente el Mesas, pero tendra
dos advenimientos, y sera en el segundo -que imaginaban prximo- cuando se presentara como rey
triunfador y justiciero. A este segundo advenimiento
es al que se ha llamado -con una palabra tomada de
Mateola parusia. Y todava hoy algunos historiadores del cristianismo consideran que si San Pablo de-

208

claraba a los discpulos exentos de cumplir la ley y las

prescripciones de los judos y si, como se cuenta en
Los Hechos de los Apstoles, los de Jerusaln se despojaban de todos sus bienes y los ponan en comn,
era porque suponan que la situacin era completamente breve y transitoria y que a muy corto plazo se
implantara en el mundo la era mesinica.
Pero el paso del tiempo frustra las esperanzas y
desacredita la tesis de la inminente parusia. Entonces
se aplazan las esperanzas para los ltimos das, para
un tiempo remoto e incierto del que nadie puede saber el da ni la hora. Y entre algunos surge la creencia
en el milenario o quiliasma, la creencia en que llegar
una poca, que durar mil aos, en la que Jess el
Cristo ha de reinar en la tierra, dando a todos perfecta
dicha y prodigiosa prosperidad.
Pero otros, mucho ms numerosos y colocados en
todos los siglos de la historia del cristianismo, han
considerado, siguiendo de un modo ms o menos
consciente las ideas del mesianismo judo; han considerado, digo, que ellos son los soldados del rey Mesas
Jess y que son ellos los que han de contribuir a establecer en el mundo su reinado. Y en esta idea mesinica inmortal que perdura a travs de los siglos, se originan todos los intentos de dominacin del poder
temporal por la religin, de imposicin de los principios cristianos por la fuerza, la teora de las dos espa-

209

das, las cruzadas (Hacer la guerra bajo el signo de la

cruz!), la inquisicin, las guerras de religin (Matar
por la religin cristiana!) y en nuestro siglo y en nuestro Mxico la rebelin cristera (Matar al grito de Viva
Cristo Rey!), rebelin que en medio de su hertico
error tuvo algo til: darnos una palabra para distinguir a lo partidarios del Mesas violento y sanguinario,
de los verdaderos cristianos amantes de la razn, de la
libertad y de la paz.
Todava hoy sigue habiendo cristianos que pretenden difundir e imponer su religin por la fuerza de
las armas. Y como en los tiempos modernos se ha
vuelto difcil que la iglesia domine directamente al estado, han surgido formas subrepticias del intento de
dominacin, que no son sino nuevas expresiones de
ese espritu mesinico: democracia cristiana, doctrina
social cristiana, por medio de las cuales se pretende
implantar por va coactiva una justicia sobre base supuestamente cristiana, es decir pretende hacerse de
Jess, de cualquier manera y contra su voluntad, rey
triunfador y justiciero.
Pedro no quiere envainar la espada, a pesar de la
orden de su maestro.
La tercera tentacin consiste en esperarlo todo del
favor divino. chate de aqu abajo, porque escrito

210

est: a sus ngeles ha mandado sobre ti que te guarden y te tomen en sus manos para que no tropiece tu
pie contra las piedras . Se piensa que la felicidad slo
nos puede ser dada por obra de poderes sobrenaturales, por la Providencia, por los ngeles, por la intervencin de los santos, por los conjuros, por la magia o
los amuletos.
Pero Jess comprende que el hombre ha sido puesto en el mundo para que por s mismo resuelva sus
problemas, para que gane su pan con el sudor de su
frente y conquiste su dicha con el ejercicio de su mente; que l y slo l puede lograr su felicidad y que nadie fuera de l -ni Dios mismo- puede proporcionarsela.
Por eso replica al Diablo: Escrito est: no tentaras
al seor tu Dios. Porque es tentar a Dios pretender
exigirle que se ocupe de darnos aquello que a nosotros
nos incumbe procurar y que slo nosotros podemos
lograr.
Como vemos, cuando Jess trata de definir las bases de su filosofa de la vida, rechaza las tres soluciones que en todos los tiempos se han presentado como
halagadores espejismos a los hombres. Niega que la
felicidad -el bien supremo del hombre- le pueda ser
dada por la riqueza, por el poder o por la divinidad.
Sabe que el hombre, por su naturaleza racional y libre,

211

tiene que obtener su bien por si mismo y no depende

de nadie ni de nada que le sea extrao.
Y ahora regresamos para tratar por extenso del tema de la primera tentacin.

212

4
LA RIQUEZA
Este es uno de los temas en los que ms gravemente se ha pervertido la doctrina de Jess. Trgicas confusiones y lamentables y torcidas interpretaciones de
todos los conceptos que intervienen en esta cuestin,
han desfigurado de tal modo la limpia y sana doctrina
del Cristo que la han llevado a conclusiones diametralmente opuestas a sus verdaderos principios, han
hecho del cristianismo histrico, como se viene predicando desde hace siglos, fuente de angustia y de ansiedad y han llegado al extremo de que hoy se use el
nombre de Jess para sostener los principios que sirven de base al socialismo y al comunismo.
Para empezar, trataremos de disolver la confusin
entre dos conceptos totalmente diferentes: ocupacin
y preocupacin. Jess nos recomienda, por el bien de
cada individuo, no preocuparnos de la riqueza. Pero
esto no quiere decir que no debamos ocuparnos de
ella. Por no hacer esta distincion, muchos, tanto cristianos como no cristianos, han sacado la consecuencia
de que Jess recomendaba una vida de indolencia, de
inactividad, de paralizacin; que aconsejaba no ocu-

213

parse de los bienes del mundo y no trabajar. Y esto

llev a los anacoretas, dicindose cristianos y pretendiendo poner en prctica hasta sus ltimas consecuencias lo que crean que era la doctrina expuesta en
los evangelios, a abandonar materialmente todos sus
bienes, huir del trato con los hom- bres, irse al desierto, subirse all a una columna y quedarse en ella por el
resto de sus das.
Esta misma equivocada interpretacin por confusin de conceptos, difundida en todas partes y a lo
largo de muchos siglos, ha hecho que algunos no cristianos acusen al cristianismo de ser una doctrina negativa, contraria a la vida, contraria al progreso, contraria a la accin y al desarrollo y, por tanto, reprobable.
Por esto es tan importante distinguir cuidadosamente los dos conceptos que estamos analizando.
Jess, buscando aqu como en todos los momentos de
su predicacin, el bien del sujeto al que se dirige, recomienda no preocuparse. Dice en el sermn de la
montaa: No os angustiis por vuestra existencia qu
comeris o qu beberis, ni por vuestro cuerpo cmo
lo vestiris. No vale la vida ms que el alimento y el
cuerpo ms que el vestido? (Mt., VI, 25) El consejo de
Jess es que no nos preocupemos, que no nos angustiemos. Y qu cosa puede contribuir ms a la felici-

214

dad de la vida que suprimir las preocupaciones, la angustia y la ansiedad?

Pero esto no quiere decir que no nos ocupemos en
conseguir qu comer o de qu vestirnos. Los evangelios estn llenos de invitaciones al trabajo, a la ocupacin y a la accin productiva; y no solamente a la ocupacin para la satisfaccin de la necesidad inmediata,
sino tambin de aquella que resulta del razonable y
prudente cuidado por el maana. No solamente recomienda la accin, sino la accin intensa, perseverante
y sostenida. Veamos algunos de los numerosos textos
que podemos invocar como comprobacin de esto.
Haba un hombre rico que tena un administrador,
a quien denunciaron porque derrochaba sus bienes.
Lo llam y le dijo: Qu es lo que oigo de ti? Dame
cuenta de tu administracin, pues no podrs administrar ya ms. El administrador se dijo a s mismo: Qu
har? Mi amo me va a quitar la administracin; yo no
puedo cavar; me da vergenza pedir. Ya se lo que tengo que hacer para que cuando me quiten la administracin me reciba la gente en sus casas. Llam a cada
uno de los deudores de su amo y dijo al primero:
cunto debes a mi amo? El contest: cien batos de
aceite. Djole: toma tu recibo; sintate y escribe en seguida: cincuenta. Dijo despus a otro: y t, cunto
debes? Contest: cien coros de trigo. Dcele: toma tu
recibo y escribe: ochenta. Y el amo alab al adminis-

215

trador malo, porque haba obrado con sagacidad.

(Lc., XVI, 1-8)
No est claro que aqu Jess est aconsejando, a
travs de la parbola, la ocupacin para el maana?
No est alabando a quien en el presente cuida de
preparar con previsin y prudencia el futuro?
Y para hacer ms enrgica la expresin, ejemplifica
la situacin con un caso en el que puede ser discutible
la moralidad del modo empleado, pero en el que lo
que se alaba no es el modo sino la previsin. El evangelio aade un comentario probablemente espurio,
pero acertado: Los hijos de este mundo son ms prudentes en sus tratos que los hijos de la luz.
Mucho se ha discutido el por qu Jess pone aqu
como modelo un acto de dudosa moralidad; y hay
quienes han tratado de explicar este acto, exonerndolo de culpa. As Caird, que en su comentario a este
texto de Mateo sostiene que, como los judos tenan
prohibidos por su ley los prstamos con inters, los
disfrazaban de deudas en aceite o trigo, sumando el
valor de los rditos al del capital; que cuando el mayordomo de la parbola reduce el importe de las deudas, les est quitando nada ms el valor de los rditos, y de esta manera, actuando como apoderado de su
amo, est realizando un acto que podr ser mercantilmente poco lucrativo, pero que es el nico ajustado

216

a la ley, y as, al mismo tiempo que queda bien con los

deudores, hace a nombre de su amo lo nico que legalmente deba hacer, por lo que ste no se lo puede
echar en cara. G. B. Caird, The Pelican Gospel Cammentaries, Saint Luke, p. 186-7) Considero que esta
explicacin es muy ingeniosa, muy verosmil y probablemente correcta. Pero no la considero indispensable
para la buena inteligencia de la parbola.
Lo que la parbola quiere hacer resaltar, no es la
moralidad del mayordomo, sino su previsin. Podemos encontrar un rasgo admirable y digno de imitacin en actos que, por otros conceptos, nos parezcan
reprobables. As, en muchos casos de timadores o estafadores, podemos admirar el ingenio, la inteligencia,
la perspicacia y, a veces, el arduo y perseverante trabajo y el escrupuloso cuidado que demuestran; y decimos: cunto mejor sera que este hombre aplicara
sus habilidades a fines ms nobles! Pero admiramos
estas habilidades. Como tambin podemos poner de
ejemplo el valor personal, el vigor y la entereza que
demuestran muchos hroes de la leyenda y de la vida
real, que por violentos y sanguinarios nos horrorizan.
Aqu, pues, el meollo de la parbola, su nico motivo
es exaltar y ofrecer como modelo la previsin y la prudencia del mayordomo. Qu est haciendo ste con
todas sus artimaas sino preparar que cuando le quiten la administracin, la gente lo reciba en sus casas?

217

Qu nos est diciendo la parbola sino que debemos

preparamos para el maana? Hay que preparamos
para el futuro; pero sin angustias, sin inquietud.
El mismo consejo de previsin para atender al futuro lo encontramos en la parbola de las vrgenes prudentes y las necias.
El reino de los cielos es semejante a diez vrgenes
que tomando sus lmparas salieron al encuentro del
esposo. Cinco de ellas eran necias y cinco prudentes.
Las necias al tomar las lmparas no tomaron consigo
aceite, mientras que las prudentes tomaron aceite en
alcuzas juntamente con sus lmparas. Como el esposo
tar- dase, todas sintieron sueo y se durmieron. A la
media noche se oy un grito: ah est el esposo, salid
a su encuentro! Se despertaron entonces todas las
vrgenes y se pusieron a preparar sus lmparas. Y las
necias dijeron a las prudentes: dadnos de vuestro
aceite, que nuestras lmparas se apagan. Pero las
prudentes respon- dieron: no, porque podra ser que
no bastase para nosotras y vosotras; id ms bien a la
tienda y compradlo. Pero mientras fueron a comprarlo, lleg el esposo, y las que estaban prontas entraron
con l a las bodas y se cerr la puerta. (Mt., XXV, 110)

218

Aqu vemos que Jess exalta la prudencia de las

vrgenes y el atesoramiento para atender a necesidades futuras.
Igual consejo encontramos en las numerosas expresiones contenidas en los evangelios, en que se
habla de que hay que estar preparados porque no sabemos el da ni la hora en que se presente una situacin de apuro. As en la parbola de los siervos:
Estad ceidos y con las lmparas encendidas. Estad como los que esperan a su seor de vuelta del
banquete de bodas para abrirle en seguida cuando llegue y llame. Dichosos los siervos que, a su vuelta, encuentra el seor despiertos! (Lc., XII, 35-7)
La misma actitud de inteligente precaucin se manifiesta en las dos pequeas parbolas del constructor
y del rey.
Quin de vosotros, que quiere construir una torre, no se sienta primero para calcular los gastos, a ver
si tiene para acabar? No sea que, despus de haber
echado los cimientos, no pueda terminar, y todos los
que se enteren comiencen a burlarse de l diciendo:
este hombre comenz a construir y no pudo terminar.
O qu rey, que ha de hacer guerra a otro rey, no se
pone primero a considerar si ser capaz, con diez mil
hombres, de salir al encuentro al que viene contra l
con veinte mil? En caso contrario, cuando el otro est

219

todava lejos, manda una embajada para pedir la paz.

(Lc., XIV, 28-32)
Muchos pasajes encontramos en los evangelios, en
donde se recomienda la ocupacin productiva. Cuando los recaudadores del tributo de la didracma para el
templo de Jerusaln vienen a cobrrselo, Jess le dice
a Pedro: Ve al mar, echa el anzuelo, toma el primer
pez que caiga y brele su boca. Encontrars un estter.
Tmalo y se lo das a ellos por ti y por m. (Mt., XVII,
27) Jess acta como empresario y Pedro como trabajador. Pedro va al mar, echa el anzuelo y saca un pez.
Si en el mercado le dan por l un estter, se puede decir con verdad que el pez traa un estter en la boca.
Con el estter (que vala dos didracmas) pagan por
Jess y por Pedro. Es decir, que para subvenir a sus
necesidades, recurren al trabajo productivo: Jess al
trabajo intelectual y Pedro al corporal. Actan igual
que un empresario y sus obreros.
Lo mismo tenemos en el suceso que relata Lucas
(V, 4.6):
Dijo a Simn: Boga mar adentro, y echad vuestras
redes para la pesca. Respondi Simn y dijo: Maestro,
toda la noche hemos trabajado y no hemos pescado
nada; mas, por tu palabra echar la red. Habindolo
hecho, cogieron gran cantidad de peces, tantos que las
redes casi se rompan.

220

Jess incita a los discpulos al trabajo perseverante.

No han pescado nada; pero l los mueve a insistir una
vez ms, a pesar del fracaso. Su consejo es el mismo
que se envuelve en la conocida expresin inglesa: try
again. No est recomendando aqu ocuparse del alimento en primer lugar y directamente, y del vestido y
de sus dems necesidades indirectamente, pues con el
producto de tan abundante pesca, podan subvenir a
ellas?
Y advirtase -de paso- que la pesca relatada slo se
puede llamar milagrosa por inesperada y abundante,
pero no porque intervenga en ella ningn elemento
sobrenatural ni prodigioso. Es el resultado del trabajo
arduo y tesonero, de la ocupacin productiva.
La misma idea de la accin confiada y tranquila
est envuelta en la parbola del sembrador y en la
comparacin: Ninguno que ha puesto su mano al
arado y mira atrs es apto para el reino de Dios. (Lc.,
IX, 62).
Y ms claramente an, en la parbola de los talentos: Es como un hombre que, al partir de viaje, llama
a sus propios criados y les confa sus bienes. Y al primero da cinco talentos, al otro dos, y al tercero uno. A
cada uno segn su capacidad. Despus se marcha.
Luego, el que haba recibido cinco talentos se puso a
negociar con ellos y gan otros cinco. De la misma

221

manera el que haba recibido dos, gan tambin otros

dos. Pero el que haba recibido uno slo hizo un hoyo
en la tierra y escondi el dinero de su seor. Al cabo
de mucho tiempo viene el seor de aquellos criados y
les pide cuentas. Se presenta el que haba recibido
cinco talentos y ofrece otros cinco, diciendo: Seor,
me entregaste cinco talentos; mira otros cinco que he
ganado. Dcele su seor: bien!, siervo bueno y fiel;
fuiste fiel en lo poco, yo te pondr al frente de lo mucho; entra en el gozo de tu seor. Se acerc a su vez el
de los dos talentos, y dijo: Seor, me entregaste dos
talentos, mira otros dos que he ganado. Dcele su seor: bien!, siervo bueno y fiel; fuiste fiel en lo poco, te
pondr al frente de lo mucho; entra en el gozo de tu
seor. Se acerca el que haba recibido un talento y dice: Seor, s que eres un hombre duro, que quieres
cosechar donde no has sembrado y recoger donde no
has echado; por temor fui y ocult en la tierra tu talento. Ah tienes lo tuyo. Contestle el seor: siervo malo
y perezoso, sabas que quiero cosechar donde no
sembr y recoger donde no ech. Debas, pues, haber
llevado mi dinero a los banqueros y a mi vuelta habra
recibido lo mo con inters. Quitadle, pues, el talento y
ddselo al de los diez talentos. Porque a todo el que
tiene se le dar y abundar, y al que no tiene se le quitar aun lo que tiene. (Mt., XXV, 14-29)

222

Esto nos est enseando que la inaccin, el apocamiento, la desercin de la lucha por la vida y por el
triunfo son altamente reprobables a los ojos de Jess.
El siervo que recibi un talento deba haber invertido
el capital que le haban confiado (como hicieron sus
compaeros) y haber corrido valientemente los riesgos inherentes a la inversin. Y en ltimo caso, si no
era capaz de manejar por s mismo el dinero, deba
haberlo entregado a los banqueros para obtener los
rditos correspondientes. Como se ve, Jess predica la
actividad productiva y alaba la inversin lucrativa de
los bienes de fortuna para acrecentarlos y lograr mayor riqueza; y esto aunque para ello hayan de correrse
graves riesgos. Est invitando a la accin, a la enrgica
y valerosa lucha por la vida y a la bsqueda de la riqueza. Y como la accin es motivada por el inters por el justo y santsimo inters-, est justificando el
inters.
Buscad y hallaris; pedid y se os dar; llamad y se
os abrir. (Mt., VII, 7)
Y esto se ejemplifica con dos parbolas: Si alguno
de vosotros tuviere un amigo y viniese a l a media
noche y le dijera: amigo, prstame tres panes, pues un
amigo mo ha llegado de viaje y no tengo qu darle. Y
l, respondiendo de dentro, le dijese: no me molestes,
la puerta est ya cerrada y mis nios estn ya conmigo
en la cama; no puedo levantarme para drtelos. Yo os

223

digo que, si no se levanta y se los da por ser amigo suyo, a lo menos por su insistencia se levantar y le dar
cuanto necesite. (Lc.., XI, 5-8) Haba en una ciudad
un juez que ni tema a Dios ni respetaba a los hombres. Haba asi mismo en aquella ciudad una viuda
que vino a l diciendo: hazme justicia contra mi adversario. Por mucho tiempo no le hizo caso; pero luego se dijo para s: aunque, a la verdad, yo no tengo
temor a Dios ni respeto a los hombres, mas, porque
esta viuda me est cargando, le har justicia para que
no acabe por molerme con su insistencia. (Lc., XVIII,
2-5) Con esto se est recomendando la constancia, la
accin perseverante y sostenida.
Muy certeramente seala Jess en otra parte la distincin entre ocupacin y preocupacin. El reino de
Dios es como un hombre que arroja la semilla en la
tierra, y ya duerma, ya vele, de noche y de da la semilla germina y crece, sin que l sepa cmo. De s misma
da fruto la tierra, primero la hierba, luego la espiga,
ense- guida el trigo que llena la espiga; y cuando el
fruto est maduro, se mete la hoz, porque la mies est
en sazn. (Mc., IV, 26-9)
El hombre tiene que trabajar para sembrar el grano; pero una vez hecha la labor que le corresponde,
debe retirarse a descansar confiada y tranquilamente.
El grano germina y crece aunque el sembrador duerma o vele. Ninguna utilidad tendra el que l se desve-

224

lase. Cuando llegue el momento de la cosecha, el

hombre volver a trabajar; y la cosecha ser resultado
de la ocupacin y no de la preocupacin.
Volvamos ahora al sermn de la montaa. Y si tenemos presente la distincin que hemos establecido
entre ocupacin y preocupacin, y si hemos aprendido
bien la leccin de actividad, de esfuerzo, de constancia
y de previsin que se desprende de las citas que
hemos transcrito, daremos a las palabras del sermn
su sentido verdadero y valiossimo. Veremos que lo
nico que all se combate es la preocupacin, es decir,
la angustia, la inquietud. Toda la percopa contenida
en Mateo, VI, 25-34 es un cntico a la alegra, la tranquilidad y la confianza en Dios (que es confianza en
uno mismo) y una clida invitacin a desechar las
preocupaciones, que no slo son totalmente intiles
sino contraproducentes para lograr el fin material que
se desea, y que desde luego impiden absolutamente el
goce de la felicidad.
Entonces nos daremos cuenta de que all las aves
del cielo y los lirios del campo no estn puestos como
modelos de inaccin ni de imprevisin, sino de alegre
tranquilidad y despreocupacin.
No os angustis por vuestra existencia, qu comeris o qu beberis; ni por vuestro cuerpo, cmo lo
vestiris. No vale la vida ms que el alimento, y el

225

cuerpo ms que el vestido? Mirad a las aves del cielo,

que no siembran; ni siegan, ni renen en graneros, y
vuestro padre del cielo las alimenta. No valis vosotros ms que ellas? Quin de vosotros puede por angustiarse aadir a su estatura un codo? Y del vestido
por qu os angustiis? Aprended de los lirios del
campo cmo crecen; no traba jan ni hilan. Pero yo os
digo que ni Salomn con toda su magnificencia, se visti como uno de ellos. Pues si Dios as viste a una
hierba del campo, que existe hoy, y maana es arrojada al horno, no har mucho ms por vosotros, hombres de poca fe? No os angustiis diciendo: qu comeremos?, o qu beberemos?, o con qu nos vestiremos? . . Buscad el reino de Dios y todas estas cosas
se os darn por aadidura. No os angustiis por el da
de maana, porque el da de maana cuidar de s.
Bstale a cada da su trabajo. (Mt., VI, 25-34)
Y quin podr no estar de acuerdo en que es conveniente desechar las preocupaciones? La angustia, la
inquietud, la ansiedad daan gravsimamente nuestro
bienestar y destruyen nuestra felicidad. Y son completa-mente intiles para remediar el mal que tememos.
Quin puede, por angustiarse, aadir un codo a su
estatura? (o una hora a su vida, segn puede leerse
tambin) Angustiarnos por la comida de maana,
nos dar comida? No solamente no nos la dar, sino
que, al ofuscar nuestra mente, dificultar el que la ob-

226

tengamos. Y aun en el supuesto increble de que tuviramos la certeza de no tener maana qu comer o con
qu vestirnos, no vale nuestra vida (nuestra felicidad) ms que el alimento, y nuestro cuerpo (nuestro
ser) ms que el llevarlo maana cubirto?
Vemos, pues, que la nica pero valiossima, enseanza que se contiene en este pasaje es la de que el
hombre no debe preocuparse por la satisfaccin de
sus necesidades; pero no la de que no deba ocuparse
de ellas.
Si por el hecho de que aqu se menciona que las
aves del cielo no siembran ni siegan ni renen en graneros y que los lirios del campo no hilan ni trabajan,
se quiere sacar la conclusin de que aqu se est recomendando que los hombres no trabajen, se incurre
en un gravsimo error, haciendo una interpretacin
absurda y descabellada y, como dice el dicho, se est
tomando el rbano por las hojas.
Creo que podemos asegurar con certeza que si un
hombre se queda en total inactividad, no le va a llover
del cielo un traje de lirio del campo, y que si otro no
hace nada por lograr su alimento, no va a bajar Dios a
darle de comer a cucharadas en la boca.
Jess mand a Pedro a pescar para pagar la didracma y a los discpulos para que consiguieran alimento. No les puso entonces de ejemplo a las aves del

227

cielo, que no siembran, ni siegan. A las vrgenes necias, que no reunieron en graneros, no les llovi
aceite de las nubes. Y de los siervos que recibieron los
talentos, el que mejor imit a los lirios del campo en
no hilar ni trabajar no sali vestido con mayor magnificencia que Salomn.
Creo que no vale la pena detenerse ms en combatir tan ridcula interpretacin.
El pasaje que estamos analizando no nos da sino
una leccin: que hay que ocuparse de la riqueza, pero
no preocuparse de ella. Y esta leccin es importantsima para la consecucin de la felicidad, es decir, para
entrar al reino de los cielos.
Jess quiere que yo trabaje hoy para hoy y para
maana, y si es posible, para los aos venideros; pero
no quiere que me quede sin dormir, desvelado por la
angustia. Quiere que yo busque en primer lugar la felicidad (el reino), y me asegura que si la busco, todas
las dems cosas se me darn por aadidura. Cmo no
se me han de dar todas por aadidura! Si yo busco real y verdaderamente mi felicidad, trabajar en lo que
me gusta y trabajar con gusto, con lo que obtendr
forzosamente la satisfaccin de mis necesidades como
ser racional, en la medida de mi capacidad, de mi gusto y de mi racionalidad.

228

Verdaderamente, podemos obtener un raudal de felicidad con slo desechar las preocupaciones. Nos
amargan la vida, sin ninguna utilidad. Se cuenta que
Montaigne deca: Mi vida ha estado llena de terribles
tragedias, que nunca sucedieron. El da de hoy, el que
estamos viviendo, es el nico que nos pertenece, el
nico del que estamos seguros, el nico que es nuestro. Echarlo a perder por la angustia del maana es lo
ms disparatado que puedo hacer. Porque nunca se
sabe si el maana llegar. Sea cualquiera el gnero de
preocu-pacin que se tenga, cualquiera que sea la gravedad del peligro que nos amenace en el futuro, siempre es posible que no se realice, porque, aparte de las
numerosas circunstancias que puedan impedirlo,
siempre es posible, en ltimo extremo, que no vivamos para entonces. Supongamos que yo estoy amenazado ciertamente de que me lleven maana a la crcel.
Siempre es posible que yo muera esta noche, y entonces no podrn llevarme maana a la crcel. Pero mi
angustia de esta tarde me amarg y destroz el ltimo
da de mi vida. Qu utilidad tiene, pues, la preocupacin por el da de maana? Ninguna, absolutamente
ninguna.
En los Salmos se dice: Este es el da que hizo el
Seor; alegrmonos y regocijmonos en l. (CXVIII,
24) Este de hoy es en el que hay que regocijarse, en el
que hay que vivir intensamente, porque es el nico

229

que nos es dado, es el nico nuestro. Basta a cada da

su propio trabajo. El da de maana ya cuidar de s.
Esto se expresa magnficamente en la Salutacin al
Alba, de Kalidasa:
Atiende bien a este da.
Porque l es la vida,
la verdadera vida de la vida.
En su breve curso
estn todas las verdades
y todas las realidades de tu existencia:
la bendicin del crecimiento,
la gloria de la accin,
el esplendor de la realizacin.
Porque el ayer no es sino un sueo,
y el maana es slo una ilusin.
Pero el hoy bien vivido
hace de cada ayer un sueo de dicha
y de cada maana una ilusin de esperanza.
Atiende, pues, a este da.
Esta es la salutacin al alba.
La distincin entre ocupacin y preocupacin se
expresa claramente en otra frase de Montaigne. Lo
nombraron alcalde de Burdeos y al tomar posesin de
su puesto, dijo frente al pueblo: Me comprometo a
tomar los negocios de la ciudad en mis manos, no en
mi hgado.

230

Si Jess ha hecho de la felicidad de la vida el valor

por excelencia, el valor de los valores, al que hay que
sacrificar cuanto sea necesario, cuanto estorbe su consecucin; y si la preocupacin y la angustia estorban
esta consecucin; si debemos ocuparnos en conseguir
los bienes materiales que satisfagan nuestras necesidades, pero no inquietar nuestra alma, resulta que el
apetito de adquirir riquezas y el disfrute de las adquiridas es muy noble, conveniente y recomendable,
siempre que no altere nuestra paz interior y no nos
impida gozar de las cosas que ya tenemos.
Por esto dice Jess: Guardaos de la codicia, porque la vida de los que poseen mucho no se funda en lo
que poseen. (Lc., XII, 15)
El apetito de riqueza no pasa a ser codicia porque lo
que se apetezca sea mucho, sino por el modo con que
se apetece. Se pueden desear riquezas muy cuantiosas,
y procurarlas con empeo; se puede aspirar a ser millonario y trabajar intensamente para llegar a serlo. Si
quien lo intenta conserva su bienestar, trabaja alegre y
confiadamente, y al trabajar desarrolla su ser racional,
en la medida de su capacidad y de su personal manera
de ser, y no se priva de los goces que la vida le ofrece
mientras tanto, no se le puede llamar codicioso.
Pero si el individuo no antepone a todo su propia
felicidad, si no sabe usar de su razn y colocar sus va-

231

lores personales por encima de las cosas materiales; si

se deja arrastrar por la engaosa, pero extendidsima
ilusin de creer que la posesin material de muchos
bienes da por s misma la felicidad, entonces, el anhelo de riqueza se convierte en fuente de amargura, de
decepciones, de penas y de dolores.
Ayn Rand, despus de haber hecho el elogio del dinero y de haberlo considerado como producto del mejor de los valores humanos, dice por boca de Francisco
DAnconia:
Pero el dinero es slo un instrumento. Te podr
llevar a donde desees, pero no te reemplazar como
conductor. Te ofrecer los medios para la satisfaccin
de tus deseos, pero no te proveer de deseos. El dinero
es el azote de quienes intentan revertir la ley de causalidad; de quienes tratan de reemplazar la mente con
los productos de la mente. El dinero no comprar felicidad para quien no tenga un concepto claro de lo que
desea; no le proporcionar valores, si ha eludido el
conocimiento de lo valioso, ni le proveer de un
propsito, si ha evadido la eleccin de lo deseable. El
dinero no conseguir inteligencia para el tonto, ni
admiracin para el cobarde, ni respeto para el incompetente. .. Si un heredero est a la altura de su dinero,
su dinero le sirve; si no, lo destruye. Vosotros clamis
que el dinero lo ha corrompido. No habr sido l
quien ha corrompido al dinero?.. El dinero es una

232

fuerza viva, que muere si carece de raz. El dinero no

servir a una mente que no sea digna de l.. . El dinero
es tu medio de supervivencia. El veredicto que pronuncies acerca de la fuente de tu sustento es el mismo
que pronuncias acerca de tu vida. Si la fuente es corrupta, habrs condenado tu existencia toda. Adquiriste el dinero con fraude? Halagando los vicios o la
estupidez humana? Sirviendo a imbciles con la esperanza de conseguir ms de lo que tu habilidad merece? Bajando la calidad de tus servicios? Realizando una tarea que aborreces con destino a compradores
que desprecias? En tal caso, tu dinero no te proporcionar ni un momento de autntica alegra. Todo
cuanto compres se convertir no en recompensa sino
en reproche; no en triunfo sino en vergenza. Entonces gritars que el dinero es maldito. Maldito porque
no sustituye a tu respeto propio? Maldito porque no
te deja disfrutar de tu depravacin?.. El dinero ser
siempre un efecto y rehusar reemplazarte como causa. El dinero es producto de la virtud, pero no conferir virtud ni te redimir de tus vicios. El dinero no te
dar lo que no hayas merecido, ni material ni espiritualmente. Es sta la causa de tu odio al dinero?
(Atlas Shrugged, segunda parte, cap. II. En la edicin
espaola: La Rebelin de Atlas).
La relacin de la riqueza con la felicidad (con el reino de Dios) no es, pues, de cantidad sino de actitud

233

espiritual. No importa el que la riqueza anhelada, procurada o conseguida sea poca o mucha; no importa en
cunto se vale en pesos y centavos. Lo que importa
es la actitud del espritu con la que el sujeto se enfrenta a ella. .Qu hemos de hacer, pues, respecto a la
adquisicin de la riqueza? En cuanto a la cantidad,
tratar de adquirir toda la que podamos dentro de lo
que deseamos. Si las cosas materiales son justamente
llamadas bienes, porque satisfacen nuestras necesidades y nos proporcionan placeres y bienestar, adquirir esos bienes en mayor cantidad no puede ser, por s
mismo, sino mayor bien. Pero si tratando de adquirir
mucho, slo hemos podido lograr poco, hemos de
quedar contentos con lo que obtuvimos y tratar de sacar de ello la mayor satisfaccin posible. Fcilmente,
por el apetito de aquello de que se carece, se deja de
gozar de lo que ya se tiene. Por desear ansiosamente
una casa mejor, se pierde el goce de la que ya tenemos. Si yo anhelo desordenadamente poseer un televisor del que carezco, y su carencia me causa un padecimiento, este padecimiento me pone en estado de dejar de disfrutar del receptor de radio que ya poseo.
Entonces, hay que desear y procurar todo lo que se
quiera; pero estar siempre conforme con lo que se tiene y con lo que se obtiene.
Que esta ocupacin de procurar las riquezas no nos
impida el goce de la vida. Cuntos hay que en la

234

bsqueda de la riqueza han echado a perder su vida! Y

obtienen la riqueza, s, pero a qu costo, y cuando ya
no la pueden disfrutar! En un barco en que vena yo
de Nueva York a Veracruz, trab amistad con un espaol que vena de Espaa. Era un viejo de Tampico,
que regresaba despus de haber ido a visitar su pueblo
natal. Lo invit a tomar una copa, y me dijo: No, no
puedo; porque cuando yo era joven y poda beber, estaba tratando de acumular dinero y consideraba que
el vino era muy caro para m, y ahora que puedo pagar
todo el que quisiera, mi estado de salud no me permite beber. De manera, que err irremediablemente.
La tranquila, serena y confiada bsqueda de la riqueza lleva en s misma su propio premio; porque al
estarla buscando, ya se la est gozando de antemano;
se la est gozando ya en el deseo y se la est gozando
en la realizacin actual del trabajo que la procura.
Pero esto no nos debe privar de otros goces, reales
y actuales y asequibles ya. Se busca la riqueza para gozar; pero al buscarla, se suprimen los goces que ya se
podran tener. Es insensato estar trabajando con
grandes privaciones durante 40 aos para acumular
una riqueza que nos permita gozar de la vida, y cuando nos llega esta riqueza, ya no tenemos capacidad
fsica para gozar de ella. Y esto en el supuesto de que
lleguemos y de que la muerte no haya venido antes a
cortar la carrera. Ningn dinero del mundo en la vejez

235

nos compensar de los goces de que nos privamos en

la juventud y en la madurez. Para gozar de la vida no
se necesita dinero. Lo que se necesita es amor a la vida. A lo que ya tengo es a lo que debo extraerle todo el
jugo que pueda tener. Cuntos millonarios pagan sus
millones con el ataque cerebral, con la lcera duodenal, con el infarto, etc. O con el divorcio de la mujer y
de los hijos. Y naturalmente que no me refiero al divorcio legal, sino al nico que cuenta para el hombre:
al divorcio espiritual. Un hombre trabaja toda su vida
pretendiendo dar bienestar a su mujer y a sus hijos;
pero para acumular esta riqueza que juzga necesaria,
ha perdido la convivencia con su mujer y con sus
hijos. Al cabo de los aos les dan un palacio, joyas y
automviles; pero para entonces, esa mujer ha perdido un marido desde hace muchos aos y esos hijos
nunca han tenido padre, en el sentido de la convivencia humana.
Y con ms frecuencia todava vemos millones de
hombres y de mujeres que sienten herido su orgullo
porque no obtienen una posicin econmica y social
destacada; padecen gran amargura por sus carencias y
sus limitaciones y llevan una vida desgraciada aspirando a ms de lo que su capacidad puede lograr y
sintindose frustrados e inferiores por no haber obtenido lo mismo que otros, sin darse cuenta de que slo
tienen una vida y que si supieran disfrutarla podran

236

ganar gran felicidad en las circunstancias que les son

dadas.
Y todo esto porque la vida de los que poseen mucho no se funda en lo que poseen. La vida, la verdadera vida, que es la vida de felicidad o vida eterna, no
depende de cunto se posee, sino de cmo se posee.
Y a todo esto es a lo que alude la parbola del rico
necio.
Haba un hombre rico, cuyas tierras le dieron gran
cosecha. Comenz l a pensar dentro de s, diciendo:
Qu har, pues no tengo donde encerrar mi cosecha?
y dijo: Ya s lo que voy a hacer: demoler mis graneros y los har ms grandes y almacenar en ellos todos
mis granos y mis bienes, y dir a mi alma: alma, tienes
muchos bienes almacenados para muchos aos; descansa, come, bebe, reglate. Pero Dios le dijo: insensato, esta misma noche te pedirn el alma, y todo lo que
has acumulado, para quin ser? (Lc., XII, 16-20)
Esta parbola ha sido invocada muchas veces, sobre todo en los tiempos modernos, por los sostenedores de la justicia social para tratar de justificar y para dar tinte de cristianismo a las perversas y desquisiadoras doctrinas del socialismo y del intervencionismo de estado y para exigir que se arrebaten sus riquezas a los ricos, o para sostener, al menos, que los
ricos deben repartir sus bienes a los pobres.

237

Como puede verse fcilmente, aqu no hay nada

que justifique tan torcida interpretacin. La parbola
est puesta -como toda la predicacin de Jess- para
el bien del sujeto al que se dirige. Lo nico que quiere
decir es que el rico no se debe inquietar ni tomarse
demasiados trabajos por un futuro incierto. Le est
diciendo aqu al rico: Necio, t, tonto! No injusto ni
ladrn. Necio, porque ests acumulando angustias,
trabajos, inquietudes y carreras para un da que nunca
llegar. Est dicha por la conveniencia del rico y nada
ms. Lo que aqu se presenta como malo es que el rico
del ejemplo no lleg a gozar l del fruto de sus esfuerzos, sus privaciones y sus cavilaciones. No hay aqu
ninguna alusin a los pobres. La vctima de la riqueza
es el rico. El motivo de la leccin es el rico, y nada
ms.
De los textos del evangelio que hemos analizado,
resulta que la riqueza es denunciada como peligrosa;
pero no como mala ni como injusta. Jess, buscando
la felicidad del hombre, le previene: Mucho cuidado
con la riqueza, con el apego a la riqueza. Es una constante llamada de atencin para que el hombre cuide
de no caer en la tentacin de codiciar cosas que lo
hagan desgraciado.
Y advirtase que por riqueza no se entiende una
gran abundancia o cantidad de bienes, ni un cmulo
de bienes de alto precio, sino simplemente las cosas

238

materiales como tales, sean muchas o pocas, preciosas

o corrientes. Pues para un hombre de muy corta capacidad econmica, puede ser motivo de preocupacin,
de inquietud y de desgracia la codicia de una cosa material de muy escaso valor en el mercado. La prevencin del peligro de la riqueza lo mismo se refiere a
los pobres que a los ricos. Cuntos y cuntos hombres
muy pobres venden su alma (pierden su dicha) por la
codicia de bagatelas! Y si volvemos al pasaje del
sermn de la montaa antes citado, veremos que es
precisamente a los pobres a quienes puede aplicarse
en sentido literal la preocupacin por el alimento y
por el vestido.
Lo expuesto nos lleva a disolver otra confusin de
conceptos: la confusin entre riqueza y abundancia
de bienes.
Tambin lo anterior nos lleva a considerar que no
es la riqueza, como tal, la que impide entrar al reino
de los cielos; sino la codicia de riqueza. As aparece,
entre otros lugares, en la explicacin de la parbola
del sembrador, cuando se hace referencia a los granos
que caen entre espinas y se dice: Tales son los que
oyen la doctrina, pero las preocupaciones por las cosas de este mundo, el atractivo de las riquezas y las
ambiciones de toda clase ahogan la palabra y se queda
estril. (Mc., IV, 18-9)

239

Despus de la parbola del mayordomo infiel y, al

parecer como comentario de Jess a esa parbola, se
dice en Lucas, XVI, 9 y 11: Procuraos amigos con las
riquezas injustas, para que, cuando os falten, os reciban en las moradas eternas. Si no habis sido fieles en
la riqueza injusta, quin os confiar la verdadera?
Los textos, en la forma en que nos han llegado, resultan confusos y difciles de interpretar. Porque ni puede entenderse que toda riqueza sea por s misma injusta -pues esto sera considerar injusta toda la creacin-, ni puede entenderse que Jess est aconsejando
que, en lugar de restituir la riqueza injustamente adquirida, se la destine a procurarse amigos; ni mucho
menos que, para procurrselos, se adquiera riqueza
por medios injustos. Entonces, a esto tenemos que
hallarle otro sentido. Notemos que aqu, en la ltima
parte, se contrapone riqueza injusta, no a riqueza justa sino a riqueza verdadera; lo que nos debe hacer
pensar que el adjetivo injusta no est empleado en un
sentido de contraria a la justicia sino de contraria a
la autenticidad, a la genuinidad, a la legitimidad. Es
decir, que se est contraponiendo riqueza de buena
ley a riqueza de mala ley, como se contrapone un peso
falso o de mala ley a un peso autntico y genuino, es
decir a un peso de buena ley. Entonces, la contraposicin es entre riqueza verdadera, autntica, genuina, y
riqueza falsa, aparente o de oropel. Las cosas que nos

240

hacen felices son riqueza verdadera; las cosas que nos

hacen desgraciados sn slo riqueza falsa o de oropel.
Si esto es como lo vengo explicando, entonces la primera parte del dicho: Procuraos amigos con las riquezas injustas, para que cuando stas os falten, os
reciban en las moradas eternas, quiere decir que debemos procurar que las riquezas materiales -que por
meramente materiales son puramente aparentes- nos
sirvan como medio para adquirir bienes verdaderos,
autnticos; es decir que sean para nosotros fuentes de
felicidad. Y por qu se usa aqu el adjetivo injusta?
En primer lugar, creo que se ha usado aqu por la
proximidad en que se pusieron estos dichos con la
parbola del mayordomo infiel, y que la influencia del
sentido de esta parbola, en la que el mayordomo se
hace amigos por medio de una infidelidad -al menos
aparente- hizo que se usara aqu esta palabra; en segundo lugar, creo que la palabra usada en el texto
griego (adikia) tiene, adems del sentido de contrario a la justicia, el de contrario a la legitimidad o a la
autenticidad. En Juan, VII, 18 es usada como falsedad o engao.
Creo que ilustra muy bien esta situacin un precioso soneto de Sor Juana Ins de la Cruz, que resulta interesante en relacin con lo que estamos tratando,
tanto por las ideas que all se expresan, cuanto por un
adjetivo que usa y que considero aplicable a nuestro

241

caso y quiero comparar con el que venimos estudiando. El soneto dice:

En perseguirme, Mundo, qu interesas?
En qu te ofendo cuando slo intento
poner bellezas en mi entendimiento
y no mi entendimiento en las bellezas?
Yo no estimo tesoros ni grandezas,
y as siempre me causa ms contento
tener riquezas en mi pensamiento,
que no mi pensamiento en las riquezas.
Y no estimo hermosura que, vencida,
es despojo civil de las edades
ni riqueza me agrada fementida,
pues tengo por mejor, en mis verdades,
consumir vanidades de la vida
que consumir la vida en vanidades.
Este soneto expresa en muy hermosa forma las ideas que aqu estoy tratando de exponer; pero de un
modo especial y concreto, quiero llamar la atencin
hacia el uso que en l se hace del adjetivo fementida.
Dice: ni me agrada riqueza fementida. Y vemos que
el diccionario da dos acepciones de fementido; la primera: falto de fe y palabra, y la segunda: engaoso,
falso, tratndose de cosas. Vemos claramente que Sor
Juana est usando la palabra en su segunda acepcin.
Se refiere a riqueza fementida en el sentido de riqueza

242

falsa o engaosa, a pesar de que el adjetivo, cuando se

aplica a personas, quiera decir desleal o falto de palabra. Volviendo ahora al texto evanglico, creo que
podramos traducir: procuraos amigos con las riquezas femen- tidas, para que cuando os falten, os reciban
en las moradas eternas. Si no habis sido fieles en la
riqueza fementida, quin os confiar la verdadera?
Entonces, la leccin que aqu se contiene es la de
que debemos usar inteligentemente de los bienes materiales para obtener de ellos bienes espirituales valiosos y verdaderos: bienestar, paz, tranquilo y perdurable gozo de la vida. Debemos usar las cosas para nuestro bien y no para nuestro dao.
Cuentan que cuando el famoso torero Cagancho estuvo por primera vez en Mxico, le ofrecieron un
magnfico contrato para filmar una pelcula. Ya haba
aceptado, en vista de que la retribucin era muy cuantiosa, cuando le dijeron que tendra que estar todos
los das a las 7 de la maana en el estudio cinematogrfico, durante la filmacin de la pelcula; y entonces rechaz terminantemente el contrato y dijo: Negocio que no deja levantarse a las once de la maana,
no es negocio.
Es riqueza fementida, falsa, aparente la que no nos
da la satisfaccin que deseamos, de acuerdo con nues-

243

tros gustos y aficiones, y nos priva de cosas ms valiosas para nosotros.

No amontonis tesoros en la tierra, donde la polilla y el herrumbre los destruyen y donde los ladrones
perforan los muros y roban; amontonad ms bien tesoros en el cielo, donde la polilla y herrumbre no los
destruyen y donde los ladrones no perforan los muros
ni roban; porque donde est tu tesoro all est tambin tu corazn. (Mt., VI, 19-21)
Claramente vemos aqu el consejo del despego por
los bienes materiales, que por su propia naturaleza
son perecederos y estn expuestos a la destruccin. Si
nosotros hacemos de ellos nuestro tesoro, si apegamos nuestro espritu a ellos, estamos grandemente
expuestos a que al sernos sustrados o al destruirse,
nos causen desgracia. Si hemos fincado nuestro bienestar, nuestra felicidad, en la posesin de bienes materiales, estamos dependiendo de algo ajeno, contingente, transitorio y que, por tanto, puede ser para nosotros fuente de desdicha. Pero si buscamos la paz del
alma, la quietud del espritu, la elevacin de la mente,
el goce de los bienes elementales de la naturaleza, esto
no nos puede ser sustrado por nadie ni puede ser destruido contra nuestra voluntad; ah no puede entrar el
orn, la polilla ni los ladrones, puesto que slo depende de nosotros y est en el terreno del espritu. Esto
no quiere decir que no debamos buscar o poseer bie-

244

nes materiales. Lo que quiere decir es que no debemos

hacer de ellos nuestro tesoro, que no debemos valuarlos excesivamente ni fundar en ellos nuestra vida;
que nuestro tesoro est en el cielo, en el reino de los
cielos, es decir, en nuestra verdadera felicidad. Insisto
otra vez: no se trata de qu cosas se poseen ni de
cunto se posee sino de cmo se posee; de cmo se
valan jerrquicamente las cosas y cmo se ordenan
las menos valiosas para nosotros al servicio de las ms
valiosas para nostros.
Refiere Sneca que cuando Demetrio, de sobrenombre Poliorcetes, tom a Megara, le preguntaron al
filsofo Estilpn si haba perdido algo. Nada, respondi, todas mis cosas estn conmigo. Y sin embargo,
haban hecho de su patrimonio botn de guerra y el
enemigo haba raptado a sus hijas y la patria haba pasado a dominio ajeno y el rey le preguntaba de lo alto
de su carro, rodeado de las armas del ejrcito vencedor. Pero l le quit la victoria, y en una ciudad conquistada se mostr no slo invicto, sino indemne.
Porque tena consigo los bienes verdaderos, a los que
nadie puede echar mano, y los que se llevaban disipados y robados, no los juzgaba suyos sino adventicios y
sujetos al capricho de la fortuna. Por eso no los amaba
como propios; porque la posesin de los bienes que
afluyen de fuera es siempre frgil e incierta....No s
dnde estn aquellas cosas caducas y que cambian de

245

dueo; en cuanto a las cosas mas estn conmigo, y

conmigo estarn. (De la Constancia, V y VI)
En un sentido algo ms restringido, quiere decir
que es preferible adquirir bienes intelectuales que
bienes materiales; que es preferible enriquecer la
mente con razn, inteligencia, cultura, ciencia, habilidad y fortaleza que adquirir joyas y palacios; porque
los bienes de la mente no nos pueden ser arrebatados
ni se gastan con el uso y porque pasan a integrar nuestro propio ser, de tal manera que con ellos no slo
tengo ms sino que soy ms. As debe causarme ms
contento tener riquezas en mi pensamiento, que no mi
pensamiento en las riquezas.
Y no s cmo pueda sacarse de este bello pasaje
evanglico la conclusin que saca Lucas (XII, 33):
Vended vuestros bienes y dad limosna, que es la que
saca tambin la doctrina social de la iglesia. Si el defecto que aqu se est poniendo a las riquezas materiales consiste en que son perecederas y su poseedor
puede verse privado de ellas, cmo puede esto llevar
a la conclusin de que su poseedor se prive de ellas
voluntariamente y desde luego? Esto sera realizar ya
inmediatamente y en acto el mal que se teme como
posible y futuro.
Nadie puede servir a dos seores, porque odiar a
uno y amar al otro, o seguir al uno y despreciar al

246

otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. (Mt.,

VI, 24) No dice que no se pueda servir a Dios y ser rico, sino que no se puede servir a Dios y servir a las riquezas. Lo que se contrapone al servicio de Dios -que
es la felicidad- no es el hecho material de la riqueza,
sino el servicio a la riqueza. Ser siervo de la riqueza es
depender de ella, estar apegado a ella, considerarla
condicin de nuestra vida y de nuestro bienestar. Las
posesiones del hombre son para l lo que l quiera
hacer de ellas; como l las quiera ver. Sus cosas son
sus cosas en el modo en que las aprecia como suyas. Si
yo compro un automvil viejo, los primeros das estoy
contento con l y me parece una gran riqueza. Pero si
un da al salir de mi casa veo que mi vecino est estrenando un automvil nuevo y lujoso, mi vieja carcacha
se me empequeece, se me devala. Es que objetivamente cambi mi automvil? No, en la realidad objetiva es el mismo de ayer, Y sin embargo, por qu
ayer era una riqueza y hoy es una pobreza? Porque lo
que ha cambiado es mi apreciacin de la cosa. Esto es
lo que seala la parbola de los operarios de la ltima
hora. Los operarios de la primera hora estaban muy
satisfechos con la paga convenida, hasta que vieron
que a los de la ltima hora se les pagaba igual. Esto
nos demuestra que nuestras cosas no son para nosotros como son ellas en la realidad, sino como nosotros
las apreciamos. Cuando yo atiendo a aquello de que

247

carezco, en vez de apreciar aquello que poseo, me empobrezco automticamente. Cuando tengo por las cosas un apego que me subordina a ellas, de manera que
slo me siento satisfecho si las poseo, yo estoy ligando
mi vida a mis cosas, y en el momento en que las pierdo me desgarro el alma. No es, entonces, ms feliz el
hombre despegado de la riqueza, el que de la riqueza
material toma la satisfaccin que le puede proporcionar, pero que no permite que la carencia de ella le
cause dolor? Si yo poseo una cosa, debo gozarla intensamente mientras la poseo; pero si se rompe, si me la
roban. si me la quitan, su prdida no debe causarme
desazn; porque entonces subordino mi vida a la cosa.
En lugar de ser seor de la riqueza, me hago siervo de
la riqueza.
Adems, si yo tengo despego por las cosas, estoy
dispuesto a deshacerme de ellas; porque mi vida no
depende de ellas. Esto no quiere decir que yo deba
ponerme a repartir materialmente mi fortuna, sino
que tenga espritu de desprendimiento. Jess nos est
llamando la atencin hacia el peligro del apego a la riqueza, porque en donde est tu tesoro all est tu corazn. Ya he dicho que en la lengua hebrea, el corazn es la sede de la razn, y ocupa as el lugar que
ahora atribuimos al cerebro. De manera que al decir
all est tu corazn, quiere decir: all est tu pensamiento, all est tu atencin. Donde est aquello de lo

248

que has hecho tu tesoro, all est puesta toda tu mente, all est puesto todo tu ser. T has ligado tu vida a
una cosa. En lugar de ser seor de la cosa, eres su esclavo.
En la parbola del epuln y el pobre Lzaro, se describe en forma dramtica y teatral la suerte que corren
el rico y el pobre, entendidos en la forma en que lo he
tratado de explicar.
Haba un hombre rico que se vesta de prpura y
de lino fino y tena esplndidos banquetes todos los
das. Al mismo tiempo, un pobre llamado Lzaro yaca
a su puerta lleno de llagas, con el deseo de alimentarse
con lo que caa de la mesa del rico. Y hasta los perros
venan a lamerle sus llagas. Muri el pobre y los ngeles lo llevaron al seno de Abraham. Muri tambin el
rico y fue sepultado. Y en el hades, estando en tormentos, levant sus ojos y vio desde lejos a Abraham y
a Lzaro en su seno. Y exclam y dijo: Padre Abraham, ten piedad de m y enva a Lzaro para que moje
en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua,
porque sufro gran dolor en esta llama. Y Abraham
respondi: hijo, acurdate que tus bienes los recibiste
en la vida y Lzaro a su vez males, y ahora aqu l es
consolado, pero t sufres gran dolor. Y sobre todo esto
se ha puesto entre vosotros y nosotros un abismo
grande, para que los que pretenden pasar de all a nosotros no puedan, ni tampoco se pase desde aqu a vo-

249

sotros. Respondi: te ruego, pues, padre, que lo enves

a la casa de mi padre. Porque tengo cinco hermanos.
Que les avise seriamente para que ellos no vengan a
este lugar de tormento. Responde Abraham: tienen a
Moiss y a los profetas. Que los oigan. Pero l respondi: no, padre Abraham; pero si alguno de los muertos
fuere a ellos, harn penitencia. Y le dijo: si no oyen a
Moiss y a los profetas, ni aunque resucite uno de los
muertos creern. (Lc., XVI, 19-31)
Esta parbola (que slo da Lucas) es tan diferente
en su forma y su tono de las dems parbolas contenidas en los evangelios, que fcilmente puede sospecharse de su autenticidad. Algn comentarista ha sealado un antiguo cuento egipcio de argumento semejante. Aceptndola como autntica, debemos tratar de
obtener de ella una interpretacin razonable. Muy
equivocadamente ha querido sacarse de ella una condenacin de las riquezas y una obligacin de los ricos
de distribuir su dinero a los pobres. La parbola que
estudiamos no tiene nada que ver con esto. Advirtamos que aqu los dolores que padece el rico no estn
relacionados con el hecho de que no le diera al pobre,
sino exclusivamente con el consumo que el rico haca
de su riqueza y de sus viandas. Desde luego, hay que
entender que el rico s le daba al pobre, puesto que se
dice que ste yaca a la puerta con el deseo de alimentarse con lo que caa de la mesa del rico. En este pun-

250

to, la versin de la Vulgata aade: y nadie se lo daba;

pero este aadido no aparece en los originales griegos
y est en desacuerdo con el contexto, por lo que podemos suponer que es una indebida adicin de San
Jernimo (si l hizo esta versin de la Vulgata), adicin resultante de no haber entendido el sentido de la
parbola o de querer acomodarla a un propsito preestablecido, pervirtiendo -desde entonces!- la doctrina de Jess y preparando las nefandas ideas que prevalecen en nuestro tiempo. De la narracin se desprende con claridad que Lzaro se beneficiaba y coma
de las sobras de la mesa del rico; y tratndose de un
hombre rico y dado a los esplndidos banquetes, las
sobras de su mesa no deben de haber sido despreciables. Si el pobre frecuentaba la casa era ciertamente
porque le da- ban esas sobras. Y tan es cierto que la
frecuentaba, que el rico lo conoce por su nombre:
Lzaro, y lo menciona por este nombre. Luego, le era
perfectamente conocido. Hay que advertir que aqu no
se da el nombre propio del rico (pues epuln, derivado
de la Vulgata, no es nombre propio, sino slo quiere
decir comiln o glotn, dado a la buena mesa y a la
gula), en tanto que Lzaro s aparece como nombre
propio. Si, pues, el rico conoce a Lzaro por su nombre es porque ste era asiduo de su casa; y si lo era,
indudablemente es porque all obtena comida, pues
de otro modo no habra insistido en frecuentar la casa.

251

Luego, los padecimientos del rico no tienen nada que

ver con que diera o no diera, con que repartiera o no
repartiera.
Por otra parte, no encontramos en el relato ninguna cosa por s misma merecedora de premio en Lzaro
y ninguna cosa merecedora de castigo en el rico. Y no
podemos admitir, por absurdo e irracional, que el
hecho mero de ser rico sea motivo de castigo y el
hecho mero de ser pobre sea motivo de premio. Entonces, no podemos entender esto como un juicio con
premio y castigo, sino como la relacin de ciertos actos con sus resultados o consecuencias. Debemos ver
pues, en los dolores del rico una pura consecuencia
del abuso de los placeres, y un caso de los sealados
peligros e inquietudes que provoca la riqueza; y en la
felicidad del pobre, una consecuencia de su frugalidad
y de su falta de cuidado por los tesoros del mundo.
Tenemos al pobre que vive despreocupado y que
duerme a pierna suelta, mientras el rico est pasando
apuros y angustias. Y cuando est pasando apuros,
angustias e insomnios, querra tener el buen sueo del
pobre, querra que el pobre le convidase de su buen
sueo y de su tranquilidad. Pero esto no es posible;
porque hay un abismo entre los dos, el abismo que
ellos mismos han abierto entre s; porque no se puede,
dice Jess, servir a Dios y a las riquezas. Aqu los pa-

252

decimientos del rico son consecuencia de su riqueza

mal empleada, empleada para su dao.
Y si vemos esto en forma todava ms concreta y
material, advertimos que no es sino una exposicin en
forma dramtica, figurativa y simblica, de una indigestin. El rico epuln, es decir glotn, coma demasiado, y despus padeca indigestin, agruras e insomnios. En tanto que el pobre, que slo se alimentaba con las sobras, coma con moderacin y frugalidad
-aunque de muy buena calidad- y por consecuencia,
tena buena digestin y buen sueo. En la televisin
estuvo apareciendo durante algn tiempo un anuncio
de una medicina contra la indigestin, hecho con dibujos animados en los que se vea a un hombre que
coma mucho, y despus se vea su estmago ardiendo
en llamas y con unos diablos pinchndolo con sus
trinches, mientras otros lo pinchaban en la cabeza.
Pues el autor de este anuncio, aunque no se haya dado
cuenta, represent exactamente lo mismo que el
evangelista en esta parbola. El que padece una indigestin est sintiendo fuego en las entraas y est sufriendo inextinguible sed y grandes dolores. Vemos
aqu otra vez cmo, si queremos transportar las enseanzas del evangelio a la otra vida, nos estamos perdiendo la preciossima instruccin que nos dan para
vivir sta. Si queremos entender la parbola como una
relacin de ciertos actos con premios y castigos, nos

253

resulta brbara, ilgica e inaceptable. En cambio, si la

vemos como una relacin de causa a efecto, nos resulta perfectamente explicable y lgica. Otra vez vemos
sealados los peligros del uso insensato de las cosas y
otra vez vemos que la predicacin est enfocada hacia
el bien del sujeto al que se dirige. En ninguna parte se
estn imponiendo deberes, ni decretando normas autoritarias, sino invitando al sujeto a usar su razn para
descubrir su propia conveniencia racional.
La mejor prueba de que Jess alaba el uso racional
de las riquezas, en cualquier cantidad y de cualquier
precio, y la mejor prueba de que no se preocupa por
los pobres ni menos les concede un ttulo como acreedores para exigir parte de las riquezas de los ricos, la
tenemos en el suceso de la uncin de Betania.
Como se encontrase Jess en Betania, en casa de
Simn el Leproso, se le acerc una mujer con un frasco de alabastro con perfume de mucho precio, que derram sobre la cabeza de Jess, que estaba a la mesa.
Viendo esto los discpulos, se enfadaron y decan: A
qu viene este derroche? Poda haberse vendido en
mucho precio y darse a los pobres. Como lo advirtiese
Jess, les dijo: Por qu molestis a esta mujer? Ha
hecho una buena obra conmigo, porque a los pobres
siempre los tendris entre vosotros, pero a m no me
tendris siempre. En verdad os digo que donde se
predique este evangelio, en todo el mundo, se dir

254

tambin lo que ella ha hecho, para memoria suya.

(Mt., XXVI, 6-11 y 13) En la versin de Juan (XII, 28), se precisa que la mujer que lo ungi fue Mara, la
hermana de Marta y Lzaro, y que el que protest diciendo que el perfume deba haberse vendido y darse
su producto a los pobres, fue Judas Iscariote.
Aqu Jess alaba la ddiva de una cosa de mero lujo, y la alaba por encima de una posible distribucin
en limosnas a los pobres. Difcilmente se puede tipificar mejor el lujo, lo superfluo, que con un perfume
de alto precio. No veo cmo los que se dicen cristianos
y tienen este ejemplo de su Maestro puedan sostener
una tesis tan absurda y tan contraria a lo que aqu se
ensea, como la que se contiene en la expresin: Nadie tiene derecho a lo superfluo mientras alguien carezca de lo necesario.
Aqu -Dios sea loado!- haba representantes de la
doctrina social de la iglesia y defensores de los pobres.
S hay en este pasaje palabras que muestran preocupacin por los pobres y que podran servir de lema a
varias doctrinas sociales contemporneas: Por qu
no se vendi esto y se distribuy su producto entre los
pobres? Pero estas palabras no estn en la boca de
Jess, sino en la de Judas. Judas es aqu quien defiende -contra Jess-la justicia social, y quien exige
que se haga una mejor distribucin de la riqueza.
Entonces, creo que la doctrina social cristiana se de-

255

bera llamar, con mejor fundamento, doctrina social

judasiana. Judas, 18 siglos antes de Marx y de Len
XIII, y 19 siglos antes de Cruschev y de Juan XXIII,
defenda los derechos de la clase explotada. Cuando
hoy el Papa Paulo VI declara en la encclica Populorum progressio, que no hay ninguna razn para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los dems les falta lo necesario,
debiera citar por su nombre y pagar reverente tributo
de admiracin a su fuente de inspiracin: Judas Iscariote.
Uno de los mviles de Judas (y de quienes siguen
su altruista doctrina) se declara en el texto de Juan
(XII, 6): Esto lo dijo, no porque se preocupase de los
pobres, sino porque era ladrn y, como tena la bolsa,
robaba lo que en ella haba. Como dice Ayn Rand,
siempre que se habla de sacrificios, hay alguien colectando las ofrendas sacrificiales; y como dice una
copla espaola: aquel que parte y reparte y al repartir
tiene tino, se deja la mejor parte, porque as le convino. Siempre que se trate de distribuir la riqueza y a
m me toque hacer la distribucin, algo se me queda
en el proceso.
Pero no es ste el nico mvil. Otro es la envidia,
denunciada por Jess en la parbola de los operarios
de la ltima hora. Cuando alguien habla de que se quite a los ricos para dar a los pobres, no le interesa, en el

256

fondo, que los pobres reciban, sino que a los ricos les
quiten, y que con ello satisfaga su envidia respecto a
los que tienen ms que l. Y el otro mvil, el ms hondo, es el que denunci al principio de este estudio: el
miedo a la libertad y el consecuente anhelo de ser amparado, protegido y alimentado.
(En los relatos evanglicos de este suceso de la uncin, se intercala una supuesta excusa que da Jess
para aceptar el perfume: Al derramar ella este perfume sobre mi cuerpo lo ha hecho para mi enterramiento. (Mt., XXVI, 12) Pero esta excusa es tan extravagante e incongruente, que resulta inaceptable y
por ello, debemos afirmar que fue indebidamente interpolada por el evangelista o el pre-evangelista. Qu
tiene que ver el perfume con el enterramiento? A
quin, que haya usado alguna vez un perfume, se le ha
ocurrido que se est embalsamando para su sepultura? Y Lucas relata otro caso en que Jess es ungido
con perfume por una mujer, con gran satisfaccin de
su parte y sin dar excusas por ello ni acordarse de los
pobres. (VII, 36-50)
Que Jess era partidario del lujo y de la buena vida,
se desprende tambin de los numerosos pasajes del
evangelio -que despus citar- en que compara el reino de los cielos a fiestas y banquetes, de las varias veces en que lo vemos disfrutando de fiestas y especialmente en casa de Levy, que le da un gran banquete,

257

del hecho de que los fariseos lo hayan acusado de

comedor y bebedor y del milagro de las bodas de
Can, en que dio de beber a los convidados, y no
cuando el beber era una necesidad primaria, sino
cuando ya estaban inebriati, segn dice la Vulgata.
Vamos ahora a otro de los pasajes que ms han explotado los de la justicia social. En la versin de
Marcos dice:
Haba salido de camino, y corri uno que se le
arrodill y le deca: Maestro bueno, qu har para
poseer la vida eterna? Jess le respondi: Por qu
me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios. Conoces los mandamientos: no matars, no cometers
adulterio, no robars, no levantars falso testimonio,
no daars, honra al padre y a la madre. El le dijo:
Maestro, todas estas cosas las he guardado desde mi
juventud. Jess lo mir fijamente, lo am y le dijo:
Una cosa te falta. Ve, vende cuanto tienes y dalo a los
pobres, y tendrs un tesoro en el cielo. Ven y sgueme.
El puso mala cara con la respuesta y se march triste.
Porque tena muchos bienes. Jess, mirando a su alrededor, dijo a sus discpulos: qu difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! Es
ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja
que un rico entre en el reino de Dios. Los discpulos se
admiraban de sus palabras. Pero Jess volvi a hablar
y les dijo: hijos, qu difcil es para los que confan en

258

las riquezas entrar en el reino de Dios! (Mc., X, 1725)

En otro lugar estudiar el principio de este pasaje.
Aqu lo tomo en la forma en que est en el evangelio.
Cuando el joven interroga a Jess acerca de qu ha
de hacer para adquirir la vida eterna, Jess empieza
por responderle que guarde los mandamientos (entre
los cuales no est la obligacin de socorrer a los pobres), y cuando el joven insiste dicindole que eso ya
lo ha hecho, le dice: Ve, vende cuanto tienes y dalo a
los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo. Y ven y
sgueme. Si analizamos este texto en relacin con todos los dems que hasta aqu hemos estudiado y lo
queremos hacer congruente con la tesis que hemos
dejado establecida, tendremos que ver que este no es
sino un caso ms de aquellos en que se pone en conflicto el valor de los valores: la felicidad, el reino de
Dios, con los valores relativos, temporales y contingentes. Seguir a Jess es sinnimo de entrar en la vida
eterna, en el reino de los cielos, en la perfecta felicidad. Como dijimos al principio, por adquirir este valor
excelso hay que estar dispuesto a renunciar a todo
cuanto sea menester, sin lmite alguno. Cuando el joven declara no querer conformarse con la vida vulgar
y ordinaria que resulta de la simple guarda de los
mandamientos, y pretende poseer la vida eterna,
Jess lo pone a prueba preguntndole si est dispues-

259

to, por ello, a renunciar a todo cuanto posee. Y el joven no se muestra capaz de pagar el precio. Una vez
ms, el pasaje est puesto en relacin al bien del sujeto de que se trata; en este caso, del joven rico.
Es cierto que aqu, segn las versiones evanglicas
que conocemos, Jess le aconseja dar a los pobres. Pero, en primer lugar, tambin aqu podemos sospechar
que este y dalo a los pobres es indebida interpolacin. Y lo podemos sospechar porque para tener un
tesoro en el cielo aqu, como en el pasaje de Mateo
que antes vimos (VI, 20), no hace falta dar a los pobres. Lo que hace falta es poner el tesoro donde la
polilla y herrumbre no lo destruyan y donde los ladrones no perforen los muros ni roben. Y en segundo lugar, aun tomando el texto en la forma en que lo conocemos, el inters del consejo no est centrado en el
hecho de que los pobres reciban, sino en que el rico
est dispuesto a desprenderse de sus bienes y si se ha
de desprender de ellos, ms vale que los reparta entre
los pobres. Si el propsito del consejo fuera aliviar a
pobres, sera absurdo y contraproducente; porque al
cumplirlo el joven vendiendo cuanto posee, slo se
habra logrado aumentar el nmero de pobres. Y si los
pobres a quienes se iba a distribuir hubieran de seguir
tambin el consejo, estaran impedidos de recibir la
ddiva. Antes, ellos tambin tendran que despojarse
de cuanto posean.

260

Esto se confirma con lo que se dice ms adelante

con relacin al mismo caso: Entonces, tomando Pedro la palabra le dijo: Pus nosotros lo hemos dejado
todo y te hemos seguido, qu tendremos? Y Jess les
dijo:... Todo el que dejare hermanos o hermanas o padre o madre o hijos o campos por m, recibir el
cntuplo y poseer la vida eterna. (Mt., XIX, 27 y 29)
Pedro menciona el hecho de que lo han dejado todo, y
no se refiere a que lo hayan repartido entre los pobres
(ni era fcil que repartieran hermanos, hermanas, padres y madres) y Jess, en su respuesta, se refiere exclusivamente al acto de la dejacin.
Entonces aqu la exigencia que se pone al joven de
vender cuanto posee para seguir a Jess tiene que
tener el mismo sentido de la conveniencia del mercader de perlas y del que descubri el tesoro, de vender
cuanto poseen para adquirir la perla o el campo del
tesoro; el mismo sentido de la conveniencia de cortarse la mano o arrancarse el ojo cuando ponen en peligro la vida. Es la insistencia en la rigurosa afirmacin
de que para obtener la felicidad hay que estar dispuesto a deshacerse de todo cuanto la estorbe.
Si tratamos, pues, de estudiar cuidadosamente este
pasaje y de darle una interpretacin racional, til y
congruente con el resto de las enseanzas contenidas
en el evangelio, hallaremos que aqu se nos presenta
otra vez la denuncia de los peligros que el atractivo de

261

la riqueza tiene para la consecucin de la felicidad.

Qu difcilmente entrarn en el reino de Dios los que
tienen riquezas! Es ms fcil que un camello entre por
el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de
Dios. Esto -claramente se veno es sino un modo
enftico de subrayar la gravedad de la dificultad, empleando un dicho popular. Completamente insustanciales me parecen las cavilaciones y las discusiones
que se han hecho acerca de esta expresin, para tratar
de establecer si significa una imposibilidad total o no,
y para tratar de debilitar el vigor de la expresin; como esas supuestas explicaciones de que no debe leerse
camello (kamelos) sino cable (kamilos), o la de
que el ojo de aguja era el nombre de una puerta muy
pequea que haba en Jerusalm y por la que con mucha dificultad poda caber un camello. Todo esto es insignificante y demuestra un criterio ms pequeo que
el ojo de aguja de que se est hablando. Es evidente
que aqu se est usando un dicho del habla popular,
semejante a otros que se usan en todos los pueblos y
en todas las lenguas, para significar una dificultad con
una comparacin exagerada. En el Talmud se cita el
mismo dicho, poniendo un elefante en vez de un camello y se habla de el elefante que entra por el ojo de
una aguja. (Klausner, Jess of Nazareth, VIII, 3)
En el texto de Marcos, como lo he transcrito (anteponiendo el versculo 25 al 24, segn aparece en va-

262

rios manuscritos antiguos y en varias ediciones modernas), Jess empieza por sealar la dificultad para
los ricos de entrar al reino; y cuando los discpulos se
admiran de sus palabras, aclara y precisa el sentido
de stas: Qu difcil es para los que confan en las
riquezas entrar en el reino de Dios! El obstculo, entonces, no est en la riqueza como tal sino en la confianza en la riqueza; es decir en considerar que la felicidad depende de las cosas materiales.
Hay una variante de este versculo 24, que en algunos manuscritos no contiene las palabras para los
que confan en las riquezas. Si nos atenemos a esta
variante, resulta que Jess seala la dificultad para los
ricos de entrar al reino, y cuando los discpulos se
admiran de sus palabras, generaliza la sentencia, extendindola a todos: Qu difcil es entrar en el reino
de Dios! S, qu difcil es para todos, ricos y pobres,
chicos y grandes, desvalidos y poderosos, decidirse a
ser felices!
Entendido esto as, veremos que en todas las expresiones en que el evangelio habla de las riquezas, no
hay nada de toda esa baranda de justicia social, autosacrificio y obligacin de despojarse de los bienes, ni
hay tampoco alusin a ningn derecho de los pobres
para que se les reparta la riqueza de los ricos. A pobres y ricos se les est diciendo: Cuidado con la riqueza! Es decir: cuidado con la codicia, con la avari-

263

cia, con el apego a las cosas materiales! Lo nico que

est en juego es la conveniencia del individuo.
Cuando Jess dio respuesta a los enviados de Juan,
les dijo: (Mt., XI, 4-5): Id y decid a Juan lo que os y
veis: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son
limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, los pobres... Qu podramos esperar que dijera
aqu de los pobres? que son enriquecidos? Pues no;
lo que dice es que los pobres son evangelizados, es
decir que reciben la buena nueva, la noticia de que: el
reino de Dios est en vosotros. La noticia de que la
felicidad no se funda en la riqueza, de que la vida de
los que poseen mucho no se funda en lo que poseen.
Es decir, que para ser dichoso en esta vida no hace falta ser rico; que el ser pobre no es obstculo para la felicidad y que la escasez y las carencias, aunque sean
por s un mal relativo, tienen la ventaja -si se saben
aprovechar-, de disminuir los cuidados y los motivos
de preocupacin.
As lo entendi Fray Luis de Len:
Qu descansada vida
la del que huye el mundanal ruido
y sigue la escondida
senda por donde han ido
los pocos sabios que en el mundo han sido!

264

Esto es lo que poetas y filsofos han exaltado al

cantar las delicias de la vida buclica.
Por esto, Jess llama a los pobres bienaventurados. (Lc., VI, 20) Al paso del tiempo, las palabras
cambian su sentido. Como hoy no usamos la palabra
bienaventurado sino precisamente cuando nos referimos a estos textos, nos resulta una cosa muy lejana,
muy etrea. Hoy la palabra bienaventurado no nos sugiere otra cosa sino una alusin a los santos que se
supone que estn en el cielo gozando de la presencia
de Dios. Por esto resulta interesante hacer notar que
lo mismo su original griego: makarioi, que su versin
latina: beati, no quieren decir otra cosa que felices,
dichosos. Empezaremos, pues, a entender las bienaventuranza s del sermn de la montaa cuando empecemos por traducir correctamente: dichosos los mansos, dichosos los puros de corazn, etc. Entonces entenderemos que aqu Jess nos est diciendo a quines considera felices y, por tanto, cmo podemos ser
felices nosotros. Pero hay que darse cuenta de que la
lista no es ni pretende ser exhaustiva. No pretende
sostener que slo los que queden incluidos en ella sean o puedan ser dichosos. Slo se refiere a aquellos
que aparentemente y por una lgica vulgar pudiera estimarse que tienen motivo para ser desgraciados. La
enumeracin quiere decir que tambin ellos, si saben
aprovechar inteligentemente las circunstancias, regir-

265

se por la razn y atender a sus ms altos intereses personales, pueden ser felices. Nuevamente aqu y concretando en determinadas casos especificados, se est
sosteniendo la regla general de que la felicidad est en
el interior de cada quien y a la disposicin de cada
quien, sin que puedan impedirla las circunstancias
materiales y exteriores. Como la carencia de bienes y
de poderes evita o disminuye la tentacin de cuidados
y preocupaciones, puede llamarse dichosos a los pobres, segn el texto de Lucas; pues, como dice Sor
Juana, no teme ladrones desnudo el pasajero. Pero
como la dicha -insisto- no depende de circunstancias
exteriores, no puede depender de la pobreza mera, as
como no depende de la riqueza mera. Depende de la
actitud espiritual del sujeto frente a cualesquiera circunstancias. Por esto, en el texto correspondiente de
Mateo, (V, 3), se precisa: dichosos los pobres de espritu, con lo que se quiere dar a entender que no se es
dichoso por el hecho de ser pobre materialmente; que
se requiere espritu de pobre, el espritu que se supone
en el pobre. Como para la doc- trina de Jess lo que
cuenta es la actitud espiritual del sujeto y no su situacin econmica, ser bienaventurado a sus ojos quien
sea pobre de espritu, es decir el que tenga espritu de
conformidad y de despego de los bienes materiales,
aunque los posea en abundancia; y ser en cambio
desdichado el que tenga espritu de avaricia, el que

266

finque su felicidad en las cosas del mundo y las estime

desmedidamente, aunque las tenga en poca cantidad.
Lo que interesa, pues, no es la cantidad mayor o menor de bienes que se poseen, sino la actitud espiritual
de apego o despego con que se poseen. Lo que importa
es seguir el consejo del apstol y poseer como si no se
poseyese. (I Cor., VII, 30)
Debemos, pues, mover las almas, todas las almas,
hacia la longanimidad, el desinters y la generosidad.
Si el pobre no codicia y el rico no codicia, ste estar muy dispuesto a dar y aqul nada ansioso de recibir, y ambos se vern como hermanos, sin envidias
ni rencores ni desprecios.
Como vemos por todo lo anterior, Jess nunca se
preocup por los pobres. Cmo habra de preocuparse por ellos, si los consideraba bienaventurados, si les
trajo la buena nueva del reino y si consideraba peligrosa la riqueza? Si por algunos se preocupaba, era
por los ricos, segn hemos vistos en las numerosas citas y consideraciones que anteceden. Cmo pueden,
pues, pretender derivarse de las enseanzas evanglicas todas las teoras, tan en boga hoy, de la justicia social, de la redistribucin de la riqueza, de la necesidad
de nivelar las desigualdades econmicas, de la obligacin de los ricos de repartir su dinero a los pobres,
etc.? Esto es posible slo porque muchos siglos de ma-

267

terialismo (en la peor acepcin de la palabra) han

hecho que los hombres traduzcan a vil materia los
conceptos ms espirituales y, preocupados desmedidamente por los bienes materiales, se empeen en
acomodar a sus inquietudes las enseanzas de Jess,
que no contienen sino la ms cabal despreocupacin
por esos bienes del mundo. Cuando Jess ha dicho
que la vida del rico no se funda en su riqueza, los partidarios de la doctrina social cristiana consideran
que s se funda, puesto que andan ansiosamente exigiendo que se enriquezca a los pobres con bienes materiales. Mientras Jess recomienda no preocuparse
por el alimento ni por el vestido, sus sedicentes discpulos andan no slo preocupados sino obsesionados
con exigir que se les garantice a ellos y a otros, no solamente el alimento y el vestido -que eso podra ser el
salario mnimo-, sino vivienda, educacin, diversiones, participacin en las utilidades de las empresas, Y
que se les asegure para el futuro contra toda clase de
riesgos de enfermedad, de vejez, de desempleo, etc.
Cuando Jess envi en misin a los doce, les encarg que no tomasen para el camino nada ms que
un bastn, ni pan, ni alforja, ni dinero en el cinturn,
y se calzasen con sandalias y no llevasen dos tnicas.
(Mc., VI, 8-9) Pero ahora sus discpulos, los que en su
nombre han ido a ensear a todas las naciones, no
confan ya en su palabra, y quieren que se arrebate ri-

268

queza a los que consideran ricos para proveer a los

que consideran pobres, de bien provista alforja, abundantes tnicas y dinero en el cinturn.
Los sostenedores de la justicia social, que andan
buscando en los evangelios fundamentos para la obligacin que quieren imponer a los ricos de repartir su
riqueza a los pobres, invocan con frecuencia el ejemplo de Jess en el caso de la multiplicacin de los panes, en el que suponen que l se compadeci de la
turba de pobres que no tenan para comer. Analicemos el caso.
Como se hiciese ya tarde, se le acercaron los discpulos y le dijeron: este sitio est desierto y ya ha pasado el tiempo. Despide, pues, a la gente para que vayan
a las aldeas a comprar alimentos. Jess les dijo: no
hace falta que vayan; dadles vosotros de comer. Ellos
contestaron: no tenemos aqu ms que cinco panes y
dos peces. Djoles l: tradmelos aqu. Y despus de
ordenar que la gente se echase sobre la hierba, tom
los cinco panes y los dos peces, levant sus ojos al cielo, los bendijo; parti los panes y los entreg a sus
discpulos y los discpulos a la gente. (Mt., XIV, 15-9)
Como se ve, no se trataba de pobres que no pudieran
subvenir por s mismos a sus necesidades. Los discpulos le dicen: despide a la gente, para que vayan a

269

las aldeas a comprar alimentos. No le faltaba, pues, a

la gente dinero para comprar alimentos; no se trataba
de pobres ni les faltaba capacidad econmica. Pero
all, en el desierto, es decir, en un lugar apartado, no
haba quien los proveyese y de nada les serva su dinero. Muchos de ellos tendran buena posicin y manera
de comer ampliamente; pero all y entonces no la tenan. Ms todava, ni siquiera se trata de que Jess
haya satisfecho all una necesidad apremiante y actual; porque los discpulos lo previnieron con tiempo
suficiente para que la gente pudiera ir a las aldeas.
Entonces, simplemente se trata de que Jess quiso
convidarlos a comer, como cualquier individuo puede
convidar a sus amigos para retenerlos otro rato ms
en su compaa. Muy hermoso el ejemplo de amistad,
de sociabilidad y de liberalidad. Pero nada tiene que
ver con la justicia social.
Y ahora, creo que podremos analizar mejor las imprecaciones que se encuentran en Lucas, VI, 24-6:
Ay de vosotros, los ricos, pues ya tenis vuestro consuelo! Ay de vosotros, los que ahora estis hartos,
porque tendris hambre! Ay de los que ahora res,
porque gemiris y lloraris! Ay de vosotros cuando
los hombres os alaben, porque as hacan sus padres
con los falsos profetas!

270

En primer lugar, este prrafo, que slo trae Lucas y

que no tiene paralelo en ninguno de los otros evangelios, es de muy dudosa autenticidad. Basta compararlo
con el texto que le precede (VI, 20-3), que contiene las
bienaventuranzas, para darse cuenta de que no es sino
una simple reversin de stas. As como llam bienaventurados a los pobres, a los hambrientos, a los que
lloran y a los injuriados y perseguidos, ahora vuelve la
cosa de revs y lanza imprecaciones contra los ricos,
contra los hartos, contra los que ren y contra los que
son alabados. Pero hacer esto es no comprender que,
como antes hice notar, la lista de las bienaventuranzas
no pretende ser exhaustiva ni sealar quines son exclusivamente, los bienavenulrados o dichosos, sino
decir que los all mencionados tambin pueden serlo,
si saben aprovechar las circunstancias. Presentar la
cuestin como la presenta Lucas en su doble enumeracin, querra decir que es bueno por s mismo ser
pobre y hambriento, llorar y ser injuriado y perseguido, y que es malo por s mismo ser rico, estar harto,
rer y ser alabado; lo cual es evidentemente disparatado. Y resulta tan disparatado, absurdo y contradictorio, que basta ver el galimatas que se arma con ello.
Dice: ay de vosotros, los que ahora estis hartos,
porque tendris hambre! Pero al tener hambre van a
quedar entre los bienaventurados del prrafo anterior.
Entonces, por qu se compadece de ellos o los maldi-

271

ce porque van a quedar incluidos entre los bienaventurados? Ay de los que ahora res porque gemiris y
lloraris! Pero cuando lloren, quedarn incluidos entre aquellos de quienes antes ha dicho: bienaventurados los que ahora lloris porque reiris.
Y no se me venga a decir que esto se refiere a la
otra vida, a la vida de ultratumba en la gloria celestial; porque aun en el supuesto de que creamos en esa
otra vida y que creamos que en ella Dios reparte premios y castigos, no podemos admitir que Dios castigue en ella a los que en esta vida rieron, simplemente
por haber redo, y premie a los que lloraron, simplemente por haber llorado.
Otro motivo de sospecha respecto a la autenticidad
del pasaje que estamos considerando, resulta de la
semejanza de estilo y de doctrina que hay entre l y
varios prrafos que ya vimos de la Epstola de Santiago, tan claramente esenia, y del libro de Enoc. Los repetiremos aqu para su comparacin. Se levant el
sol con sus ardores, secse el heno, se marchit la flor
y desapareci su belleza. As tambin el rico se marchitar en sus empresas... No son los ricos los que os
oprimen y os arrastran ante los tribunales? No son
ellos los que blas- feman el buen nombre invocado sobre vosotros? .. Sentid vuestras miserias, llorad y lamentaos; convirtase en llanto vuestra risa, y vuestra
alegra en tristeza. . , Vosotros los ricos, llorad a gritos

272

sobre las miserias que os amenazan. Vuestra riqueza

est podrida; vuestros vestidos, consumidos por la polilla; vuestro oro y vuestra pla- ta, comidos del orn, y
el orn ser testigo contra vosotros y roer vuestras
carnes como fuego. Habis atesorado para los ltimos
das. .. Habis vivido en delicias sobre la tierra, entregados a los placeres, y habis engordado para el da de
la matanza. (Sant., 1, 11; II, 6-7; IV, 9; V, 1-5)
Ay de vosotros los ricos, porque habis confiado
en vuestras riquezas, de las que tendris que separaros, porque no os habis acordado del altsimo en los
das de vuestras riquezas! Habis cometido blasfemia
e injusticia y estis adobados para el da de la matanza
y el da de las tinieblas y el da del juicio. Ay de vosotros, pecadores, que persegus a los justos; porque
seris entregados y perseguidos, gente de injusticia, y
duro ser el yugo que os impongan! Ay de vosotros,
que devoris lo mejor del trigo y bebis la fuerza original de la fuente, y pisoteis a los pequeos con vuestra arrogancia! (I Enoc, XCIV)
Y este otro de Los Testamentos de los Doce Patriarcas: Los que murieron en dolor se levantarn en
gozo; y los que eran pobres por el Seor, sern ricos; y
los que padecan hambre sern saciados; y los dbiles
vendrn a ser fuertes. (Jud, XXV, 4)

273

Todo esto me lleva a la conclusin de que las imprecaciones de Lucas son un aadido puesto por el
evangelista por la influencia esenia que infect el cristianismo desde sus orgenes.
Pero si hubiramos de considerar autntico este
pasaje, tendramos que darle una interpretacin razonable y congruente con el resto de la doctrina de
Jess. Entonces, no podremos ver aqu, maldiciones
contra los ricos, contra los que ren y contra los que
son alabados; sino muestras de compasin respecto a
los que confan en las riquezas, a los que atolondradamente se entregan a los placeres y a los que buscan
con ansia la alabanza de la gente. Igual frmula, sin
ninguna intencin de maldicin, sino slo de lstima o
compasin, en Lucas, XXI, 23: Ay de las que estn
encinta o criando en aquellos das!
De no ser as; si furamos a considerar que aqu se
maldice a los ricos porque son ricos, a los que ren
porque ren y a los que son alabados porque son alabados; y si sta fuera realmente la doctrina de Jess,
entonces tendramos que concluir que esa doctrina
era absurda y monstruosa.
De todo lo anterior resulta que en la enseanza de
Jess no se condena la riqueza, ni se alaba la pobreza
como tal, ni se impone a los ricos la obligacin de dar
a los pobres. Jess, buscando en todo el bien racional

274

del sujeto al que se dirige, denuncia los daos que

causa la codicia, seala el error de considerar que la
abundancia de bienes materiales pueda dar por s
misma la felicidad y, por consiguiente, llama la atencin hacia el peligro que representa la riqueza y hace
saber a los pobres que su condicin de pobres no les
impide el acceso a la felicidad y que, si saben aprovechar las ventajas que les proporciona el verse libres de
los cuidados, inquietudes y tentaciones que dan las riquezas, podrn fcilmente entrar al reino de los cielos.
Explica esto en la parbola de los convidados al
banquete:
Un hombre hizo un gran banquete e invit a muchos. A la hora del banquete envi a su siervo para decir a los invitados: venid, que ya est preparado todo.
Todos unnimemente comenzaron a excusarse. El
primero dijo: he comprado un campo y tengo que salir
a verlo; te ruego que me des por excusado. Otro dijo:
he comprado cinco yuntas de bueyes y tengo que ir a
probarlas; rugote que me des por excusado. Otro dijo: he tomado mujer y no puedo ir. Vuelto el siervo,
comunic a su amo estas cosas. Entonces, el amo de
casa, irritado, dijo a su siervo: sal a las plazas y calles
de la ciudad, y a los pobres, tullidos, ciegos y cojos
trelos aqu. (Lc., XIV, 16-21)

275

Aqu el reino de Dios -la felicidad- es representado

como una fiesta, a la que son llamados, en primer lugar, los ricos, los individuos de la misma clase y condicin social del invitante. Parece que son los ricos los
llamados en primer lugar a ser felices. Sus riquezas
son instrumentos que, bien manejados, pueden llevarlos a la dicha. Pero si no saben gobernar sus riquezas,
estas mismas les sirven de estorbo para disfrutar del
banquete de la vida. Los primeros convidados de la
parbola, los ricos, podan haber gozado de la fiesta si
hubieran querido; pero estaban muy ocupados en sus
cosas o en sus negocios y no asistieron; en cambio, los
pobres, ciegos y cojos callejeros, que no tenan esos
estorbos, pudieron disfrutar de ella. Como se ve, la felicidad que muchos ricos desprecian, puede ser gozada por algunos pobres, que por eso pueden ser llamados bienaventurados.
Pero de que la riqueza sea peligrosa, por los cuidados y atenciones que exige, no se sigue que sea mala.
Slo el pusilnime considera malo lo peligroso. Muchas de las cosas mejores de la vida exigen riesgos para su consecucin. El hombre valeroso acepta esos
riesgos, los elude o los supera con inteligencia y goza
del galardn y quien, por sus circunstancias, se encuentra exento de esos riesgos, debe disfrutar de las
ventajas de esa exen- cin. En conclusin: la felicidad
no depende de ser rico ni de ser pobre, sino de ser in-

276

teligente o no. Pero la riqueza es por s misma un

bien, al ser un valioso instrumento para el hombre.
Claro que es bueno, y muy bueno, dar limosnas a
los pobres -y dar regalos a los ricos, o a cualquiera, sin
distincin de su capacidad econmica-, siempre que
se haga voluntariamente y a la luz de la prudencia. Dijo Jess: Mejor es dar que recibir. (Hechos, XX, 35)
Es mejor dar que recibir, porque el que recibe se enriquece slo en el equivalente de la riqueza material que
le es dada, mientras que el que da realiza un acto de
creacin. El bien obtenido por el beneficiario es la
obra del benefactor. Y si el ser del hombre consiste en
el hacer, el hombre se hace ms cuanto ms realiza.
Cuando el hombre da un regalo, dispone de lo que es
suyo, de lo que ha producido; y esto lo ha producido
precisamente para tener el gusto de disponer de ello
como le parezca. Y cuando el hombre enriquece su alrededor, se enriquece vitalmente a s mismo. Dar es
ejercer el verbo tener. La generosa liberalidad es producto y muestra de la fuerza y, al mismo tiempo, robustecimiento de la propia fuerza.
Pero es necesario evitar confusiones y determinar
con precisin los conceptos. En primer lugar, para que
la ddiva sea una obra de la caridad tiene que ser absolutamente voluntaria y libre de toda coaccin interna o externa. Hablar de una obligacin de caridad es
incurrir en una contradiccin en los trminos. Cuando

277

hablamos de una ley de caridad o decimos que la

caridad nos obliga a... , hemos de entender que esto
slo es admisible si le damos el mismo sentido que a
otras expresiones como: la razn nos impone o el
amor nos manda; pero de ninguna manera como significando la existencia de una norma heternoma.
De ah se sigue que no podemos atribuir al beneficiario de la ddiva ningn derecho para exigirla.
En tercer lugar, hay que advertir que, como todos
los actos del hombre, la ddiva debe estar regida por
la prudencia. Antes de dar, hay que considerar cuidadosamente si lo que estamos dando va a redundar en
un bien verdadero o en un mal. En la Didaj o Doctrina de los Doce Apstoles, se cita una frase de Jess no
contenida en los evangelios cannicos: Que la limosna sude en tu mano hasta que sepas a quin se la vas a
dar. (I, 6) Y en los evangelios se dice con muy vigorosas expresiones: No est bien tomar el pan de los
hijos y darlo a los perros. (Mt., XV, 26; Mc., VII, 27)
No deis lo santo (vuestras joyas, leen algunos) a los
perros, ni arrojis vuestras perlas a los cerdos, no sea
que las pisoteen con sus pies y revolvindose os destrocen. (Mt., VII, 6) De nada les sirven las joyas a los
perros ni las perlas a los cerdos; slo provocan su furor al verse engaados, por esperar alimento, y hacen
que se revuelvan contra el mismo que se las dio. Es
intil y contraproducente querer hacer un bien a

278

quien no est capacitado para recibirlo. Y otra vez vemos que es el bien del sujeto el que est en juego. Una
ddiva imprudente daa al que la hace, y por esto es
mala.
Y todo esto nada tiene que ver con que los beneficiarios sean ricos o pobres.
Otra confusin de conceptos que ha obscurecido
lamentablemente la comprensin de los asuntos de
que estamos tratando, es la confusin entre miseria y
pobreza.
En el lenguaje comn se entiende la miseria como
superlativo de la pobreza, como pobreza en grado extremo. Esto es un error de graves consecuencias. Correctamente entendidos, miseria y pobreza son dos
conceptos totalmente diversos. La pobreza es una escasez de bienes materiales; su antnimo es la riqueza,
en una de sus acepciones. Por otra parte, la miseria es
un estado personal de padecimiento, que se da en el
individuo en cierta circunstancia, independientemente de su situacin econmica. Un millonario que padece clico nefrtico es un miserable, un rey angustiado es un miserable, un acomodado burgus que descubre la infidelidad de su esposa es un miserable; y al
contrario, un pobre sano, satisfecho y tranquilo no lo
es, como no lo es el Hijo del Hombre, que no tiene
dnde reclinar la cabeza; como no lo era el hombre fe-

279

liz del cuento, que no tena camisa. La miseria no distingue entre las clases sociales o econmicas. El miserable, el que padece hambre, sed, dolor, pena, angustia, desfallecimiento, puede hallarse en todas las clases sociales o econmicas.
Cuando en el evangelio se nos habla de dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, vestir al
desnudo, visitar al enfermo, consolar al triste, asistir
al preso, se nos est hablando de miserias y no de pobrezas.
Tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me
disteis de beber; fui peregrino y me hospedasteis; estuve desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la crcel y vinisteis a m. Entonces le dirn los
justos: Cundo, seor, te vimos con hambre y te dimos de comer, con sed y te dimos de beber? cundo
te vimos peregrino y te recibimos, o desnudo y te vestimos? cundo te vimos enfermo o en la crcel y te
visitamos? El rey les responder: En verdad os digo
que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos
pequeos, a m lo hicisteis. (Mt., XXV, 34-40)
En otro lugar he analizado el significado de la identificacin del rey de esta parbola con el hambriento,
con el sediento, etc.
Aqu lo que me interesa hacer notar es que en el
pasaje evanglico que acabo de transcribir se est ha-

280

blando de miserias y no de pobrezas; y que por consiguiente, no puede ser correctamente invocado para
sacar de l ninguna cqnsecuencia en relacin con los
pobres.
Ya antes estudi el suceso de la multiplicacin de
los panes y vimos cmo all no se trata de pobres y ni
siquiera de hambrientos, puesto que bastaba que
Jess los despidiera para que llegaran a tiempo a comer a las aldeas; y que lo nico que pas es que Jess
quiso invitarlos a comer para que lo acompaaran.
En cuanto a la segunda multiplicacin, que relatan
Mateo en XV, 32-8 y Marcos en VIII, 1-9, lo ms probable es que se trate de meros dobletes o repeticiones
del mismo suceso. Si acaso se trata de dos sucesos distintos, la nica variacin importante en la situacion,
es la que se expresa en Mateo, XV, 32: Me da compasin de la turba, pues ya van tres das que vienen
conmigo y no tienen qu comer; y no quiero despedirlos en ayunas, no sea que desfallezcan en el camino.
La diferencia consiste, pues, en que, dadas las circunstancias de tiempo, las turbas que escuchaban a Jess
ya no podran llegar a las aldeas a hora oportuna para
comer. O sea: que la gente, aunque trajera mucho dinero en los bolsillos y tuviera en sus casas muchos
bienes, no tenan en ese lugar desierto y en ese momento, manera de saciar su hambre adquiriendo ali-

281

mentos. Entonces, Jess se compadece no de pobres

sino de hambrientos.
Si el hombre ama y defiende su propia vida, tiene
que amar y venerar la vida en donde la encuentre, en
todo lo que lo rodea. Y si comprende que el mbito en
el que est colocado integra de alguna manera su propio ser, ha de cuidar, defender y fomentar la vida a su
alrededor. Tiene, pues, inters en socorrer la miseria
en sus prjimos, atendiendo a la jerarqua de valores y
guardando las debidas proporciones respecto a los
riesgos que corre y el bien que crea.
Pero de lo que se establezca con relacin a la miseria, nada se puede concluir respecto a la pobreza, que
constituye una situacin completamente diversa.
Si un hombre ha sufrido un accidente grave en la
calle o en el camino, y est tan afectado fsica y moralmente que no tiene capacidad de decidir por s
mismo ni de atender por s mismo a su defensa, y yo
acierto a pasar cerca, como el buen samaritano, y, decidiendo en lugar de l, lo llevo a un hospital y concierto que le hagan una operacin quirrgica de emergencia, habr hecho una obra buena gobernando transitoriamente su vida y tomando decisiones en su lugar. Pero de aqu no se puede sacar la conclusin de
que, una vez restablecido el hombre y vuelto al uso
cabal de sus facultades, yo conserve el derecho, o la

282

obligacin, de seguir decidiendo por l y disponiendo

en qu debe trabajar, con quin se debe casar o cmo
ha de distribuir sus ingresos.
Tampoco tengo la obligacin de seguir sostenindolo econmicamente por el hecho de que, cuando estuvo en el caso del accidente, yo haya pagado los gastos que se originaron o le haya dado de comer en la
boca.
No sera necesario entrar en estas explicaciones si
no viramos con cunta frecuencia los partidarios del
altruismo quieren basar sus doctrinas en la moral de
emergencia y empiezan por plantear preguntas como
stas: No socorreras a un hombre que est colgando
de un precipicio? No te sentirs obligado a tirar un
cabo a un hombre que se est ahogando? Y de all pretenden sacar la obligacin del hombre de sacrificarse
por todos los dems.
Con la misma falta de lgica proceden quienes pretenden apoyarse en estos textos evanglicos: Tuve
hambre y me disteis de comer. .. Me compadezco de
las turbas. . ., para concluir que los ricos deben distribuir sus riquezas entre los pobres, que se deben pagar salarios que basten al sostenimiento decoroso
del trabajador y de su familia, que debe obligarse a los
patrones a dar a sus obreros participacin en sus utilidades, etc.

283

Naturalmente que todo lo anterior no quiere decir

que no debamos hacer el bien a todos los que podamos, sin distincin de ricos y pobres. La caridad impulsar siempre al cristiano a proporcionar, en la medida de sus posibilidades, goce, satisfaccin, comodidad y bienestar a todos los que lo rodean. La distincin que estoy tratando de establecer slo pretende
aclarar conceptos, y de ninguna manera lleva en s
una incitacin a la crueldad ni a la dureza de corazn
ni a la indiferencia para con el prjimo, sino todo lo
contrario: pretende llevar a la conviccin de que, por
amor a todos, debemos buscar el bien de todos. No
slo hemos de procurar aliviar las miserias, sino derramar bienes alrededor, sin ms lmites que los de
nuestra capacidad y los de la prudencia.
Otras aclaraciones tenemos que hacer: no hay miseria, aunque haya carencia total de un bien, si esta
carencia no causa dolor o padecimiento. Muchos
hombres viven desnudos o casi desnudos y se encuentran muy felices. Por qu hemos de vestirlos? Una
seora preguntaba a un nio indio desnudo: Qu, no
tienes fro? Y l le respondi: Por qu habra de tenerlo? Qu usted tiene fro en la cara? Pues yo soy
todo cara.
Tampoco hay miseria, aunque pueda haber padecimiento, si es buscada voluntariamente como lo
hacen los ascetas. Y aunque se nos presente un caso

284

de aparente miseria, no tenemos por qu socorrerla,

cuando el sujeto no quiere hacer el esfuerzo necesario
para salir de ella. Por eso, San Pablo dice con la mayor
energa: que el que no quiera trabajar no coma. (II
Tes., III, 10)
Esta frase ha sido adoptada, desfigurada y pervertida por los socialistas, para hacer de ella -contra toda
su intencin original- un lema comunista, y han llegado al extremo de incluirla en la Constitucin Poltica
de la URSS (la Unin de Repblicas Soviticas Socialistas) de 1936, que en su artculo 12 dice: En la URSS
el trabajo es obligacin de todo ciudadano apto, de
acuerdo con el principio: que el que no trabaje no coma..
La frase de la epstola tiene un sentido totalmente
contrario al que en esta perversa adaptacin se le ha
querido dar. Incluida en su contexto, dice: No hemos
vivido entre vosotros en ociosidad, ni de balde comimos el pan de nadie, sino que con afn y con fatiga
trabajamos da y noche para no ser gravosos a ninguno de vosotros. Y no porque no tuviramos potestad,
sino porque queramos dar un ejemplo que imitar, y
mientras estuvimos entre vosotros os advertimos que
el que no quiera trabajar no coma. Porque hemos odo
que algunos viven entre vosotros en la ociosidad, sin
hacer nada, slo ocupados en inmiscuirse en todo.

285

Esto quiere decir: Si consideris que por caridad

debis dar de comer al hambriento, considerad que
esta obligacin cesa cuando el que se muestra hambriento se rehusa a ganar su pan con su trabajo. Entonces no debis preocuparos por su hambre.
Como se ve, el autor de la epstola slo aclara una
cuestin relativa a la limosna, y no se mete a averiguar
si el que no trabaja tiene derecho a comer lo que pueda, ni se mete a determinar si existe o no la obligacin
de trabajar.
Dice lo mismo que, ms por menudo, explica la Didaj o Doctrina de los Doce Apstoles (uno de los
primeros escritos patrsticos): Todo el que viniere a
vosotros en el nombre del Seor sea acogido. Luego
de haberlo probado lo conoceris, pues tenis criterio
para juzgar entre la diestra y la siniestra. Si el advenedizo viene tan slo de paso, socorredlo todo lo posible;
l, por su parte, no quedar entre vosotros ms que
dos o, segn su necesidad, tres das. Mas si quisiera
radicar entre vosotros como artesano, que trabaje y
coma. Si no sabe oficio alguno, proveeris segn vuestra inteligencia, para que no viva entre vosotros
ningn cristiano holgazn. Si a eso no quiere conformarse, es un traficante de Cristo. Cuidado con esos!
(XII, 1-4)

286

Si alguien llama a mi puerta y pide una limosna diciendo tener hambre, yo le ofrezco darle comida a
cambio de que barra mi jardn y l rehusa hacerlo,
por qu me ha de inquietar su hambre? si alguien
tiene una necesidad y dispone de los medios para satisfacerla y no los usa, qu obligacin tenemos los
dems para con l?
Cuentan que en la India mueren de hambre muchos millares de hombres y que all hay gran abundancia de vacas, pero que no pueden matarlas para
comerlas, por que las consideran sagradas; por lo cual
ellos (y muchos partidarios del altruismo en el resto
del mundo) exigen que los pases ricos (y en primer
lugar los Estados Unidos de Amrica) les enven alimentos. Creo que a esto podra responderse parodiando al apstol: el que no quiera comer vacas sagradas, que se muera de hambre.

287

5
LA DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA
Hay un aspecto de la cuestin relativa a las ideas de
Jess sobre la riqueza que hoy es indispensable considerar especialmente. Desde hace algn tiempo, muchos cristianos y varias iglesias cristianas no slo sostienen la perversidad de la riqueza y la obligacin de
los ricos de subvenir a las necesidades y a las aspiraciones de los pobres, sino que, excediendo el campo
puro de la moral y entrando de lleno al de la poltica,
pretenden establecer un rgimen jurdicopositivo impuesto por la fuerza del estado para reglamentar las
relaciones econmicas, y pretenden fundar este rgimen en la doctrina de Jess.
Desde hace algn tiempo omos hablar con creciente frecuencia de democracia cristiana, de orden social
cristiano, de doctrina social cristiana. Ahora bien, si
por democracia ha de entenderse una forma de organizacin del estado; si por doctrina social se entiende
un programa de distribucin de la riqueza que haya de
realizarse por medio de una legislacin provista de
coaccin material; y si, por otra parte, haya de darse el

288

calificativo de cristiano a algo que deriva de las enseanzas de Jesucristo, entonces no puede correctamente hablarse de una doctrina social cristiana ni de una
democracia cristiana.
De ninguna parte de las enseanzas de Jess puede
derivarse una organizacin del estado ni un programa
de distribucin coactiva de la riqueza, porque estos
temas le fueron totalmente ajenos.
Aunque no se acepten los principios morales ni la
interpretacin ni la seleccin de palabras de Jess que
he expuesto en los captulos anteriores; aunque se
tome el texto de los evangelios en su integridad como
lo conocemos; aunque se mantenga uno en la ms rigurosa ortodoxia y aunque considere que la caridad
predicada por Jess impone al cristiano la obligacin
moral de socorrer a los pobres; de todas maneras, de
all no puede derivarse lgicamente ningn rgimen
coactivo.
Toda la predicacin de Jess puede resumirse en
una palabra: caridad, que es amor. Y la condicin
primaria del amor es la libertad y la espontaneidad. El
amor no se impone; porque en el mismo momento en
que trate de imponerse, deja de ser amor.
Aunque esto es tan claro y evidente, un ejemplo lo
pondr en relieve: si yo soy dueo de una hacienda y,
movido por el afecto a mis trabajadores, la reparto en-

289

tre ellos, podr considerarse que he seguido la enseanza evanglica: Si quieres ser perfecto, vende tus
bienes y dalo a los pobres. (Mt., XIX, 21), y mi acto
podra llamarse cristiano. Pero si por virtud de la ley
agraria me veo privado de mi hacienda y sta es distribuida entre mis trabajadores, el resultado material
habr sido exactamente el mismo; pero el acto habr
cambiado total- mente de naturaleza y -por justo,
acertado y eficaz que pudiera estimarse- no podr ser
llamado cristiano.
La doctrina del amor se dirige a cada hombre individual para mover su voluntad a acomodar su conducta al bien de sus hermanos, y nada tiene que ver con la
forma en que el estado se organice y la legislacin positiva se instituya.
Esto resulta no slo del aspecto negativo consistente en que no puede hallarse en toda la predicacin de
Jess, como nos es transmitida por los evangelios,
ningn indicio, ninguna base, ninguna seal del
propsito de plantear un programa de organizacin de
la sociedad, sino tambin de las muchas expresiones
que abundan all y que formalmente excluyen semejante propsito:
Mi reino no es de este mundo. (Jn., XVIII, 36)
Esto es: yo no pretendo ejercer las funciones que tocan a los reyes del mundo. Y qu funcin les incumbe

290

a stos ms claramente que establecer la estructura de

la sociedad que rigen?
Dad al Csar lo que es del Csar (Mt., XXII, 21;
Mc., XII, 17; Lc., XX, 25): Dejad al Csar que organice
el imperio como le parezca, pues esto no os incumbe a
vosotros, en tanto que sois discpulos mos. Y ms
concretamente an: Djole uno de la muchedumbre:
Maestro, d a mi hermano que parta conmigo la
herencia. El le respondi: Pero, hombre, quin me ha
constituido juez o partidor entre vosotros? (Lc., XII,
13-4)
Difcilmente podra esperarse hallar una declaracin ms clara y enftica de la decisin de Jess de no
intervenir en cuestiones jurdicas ni reclamar autoridad alguna en ellas.
Una de las tentaciones que resisti Jess en el desierto fue la de recibir los reinos del mundo y la gloria de ellos. (Mt., IV, 8) Es decir, rehus terminantemente pretender regir al mundo como los reyes del
mundo.
Y es conveniente hacer notar que en las encclicas
pontificias en que se han expresado las bases de la
llamada doctrina social catlica, aunque se afirma la
autoridad de la iglesia para tratar de estas cuestiones
y se dice que la Iglesia es la que del evangelio saca
doctrinas tales que bastan a dirimir completamente

291

esta contienda o por lo menos a quitarle toda aspereza

y hacerla ms suave, no se hace una sola cita concreta
del evangelio, ni para fundar la afirmada autoridad de
la iglesia ni para sostener aquellos programas en que
pretende hacerse intervenir la autoridad del estado.
No es, ciertamente, una economa ni una poltica lo
que predic Jess, sino una religin y una moral.
Y contra eso no vale la objecin de que la religin
no se refiere slo a lo espiritual, sino que tambin debe tomar en cuenta lo material.
Claro es que muchas veces la caridad tendr que
ejercerse por medio de bienes materiales: pan para el
hambriento, vestido para el desnudo, agua para el sediento; pero aqu no se trata de la distincin entre lo
espiritual y lo material -que nada tiene que ver con el
asunto de que trato-, sino de la distincin entre lo voluntario y lo forzoso. Quien ha de dar pan al hambriento, quien ha de vestir al desnudo es cada individuo en relacin con su prjimo y por medio de sus
propios bienes. Benditos vosotros, porque tuve hambre y me disteis de comer. (Mt., XXV, 34-5) No dice
porque organizasteis un estado en que se quitara a
los ricos para dar de comer a los hambrientos. Ser
bendito el que d de lo suyo, movido a compasin por
la miseria de su hermano y guiado por el amor.

292

Debo aclarar que nada de lo dicho hasta aqu implica la afirmacin de que no sea bueno o necesario que
se instituya un estado, ni que no Sea debido y conveniente que los hombres se ocupen de estructurarlo de
la mejor manera posible, y ni siquiera -para los efectos
de la cuestin que estoy tratando- niego que el estado
deba hacer cierta distribucin de la riqueza. Tampoco
considero aqu si el contenido de la llamada doctrina
social cristiana sea justo o injusto, acertado o desacertado, eficaz o ineficaz, conveniente o daino; ni discuto ahora si la iglesia catlica tenga derecho de formular semejante doctrina o si sea conveniente que lo
haga.
Independientemente de sus obligaciones de carcter religioso y moral, el hombre realiza y debe realizar
muchas otras actividades: de tcnica, de cultura, de
investigacin cientfica, de deporte o de pasatiempo;
pero todas muy buenas -y algunas indispensables-, no
pueden llamarse cristianas ni puede considerarse que
se deducen de la palabra de Cristo.
Puede ser que haga muy bien la iglesia en establecer un observatorio astronmico, en crear hospitales o
en sostener equipos de futbol; pero no podr afirmarse que haga astronoma cristiana, ni ciruga cristiana,
ni futbol cristiano.

293

Y si vemos el asunto desde otro punto de vista,

cmo puede planearse un programa social que busque hacer que los pobres dejen de ser pobres, y fundar
este programa en las enseanzas del evangelio, donde,
como hemos visto, se considera bienaventurados a los
pobres y se afirma que es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que el que un rico se salve?
Y recordemos aqu tambin que cuando Jess dio respuesta a los enviados de Juan les dijo: Id a decir a
Juan lo que os y veis: Los ciegos ven, los cojos andan,
los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, los pobres. . . Qu podamos esperar que dijera aqu de los pobres? Que son enriquecidos? Pues no; lo que dice es que los pobres son
evangelizados, es decir que reciben la buena nueva, la
noticia de que siendo pobres pueden entrar ms
fcilmente al reino de los cielos. Cmo, pues, derivar
de aqu una doctrina social que pretenda enriquecer a
los pobres?
Y no se crea que la cuestin que aqu he suscitado
tenga slo un inters terico y doctrinal. Es de la mayor importancia prctica, especialmente en la poca
actual en que los problemas sociales y econmicos se
han vuelto particularmente agudos y en que las diferencias de opinin acerca de ellos no slo se han agravado y enconado especialmente, sino que amenazan

294

conducir a la humanidad a la mayor violencia y a la

guerra ms destructora.
La primera condicin para resolver bien un problema es plantearlo correctamente en el mbito que le
corresponde y no hacer interferir en su solucin elementos extraos y perturbadores. Hay que plantear
los problemas con claridad y precisin.
Cuando, dentro de la discusin entre el socialismo
y el sistema de libertad econmica, se ofrece una tercera solucin a la que se aplica la etiqueta de cristiana,
se hace intervenir en la cuestin un elemento extrao
y perturbador: la idea del cristianismo.
Cuando un catlico de nuestros tiempos sabe que
para la cuestin social hay una solucin propuesta con
la denominacin de cristiana o catlica, puede
verse muy fcilmente inducido a estimar que su religin lo obliga a adoptar esta solucin, o a adherirse a
ella y a pugnar por su establecimiento, sin necesidad
de analizarla dentro del campo que le corresponde y a
la luz de los principios propios de la economa y de la
poltica.
Podr quiz estar bien el que un hombre -cristiano
o no cristiano- se adhiera a la doctrina social de la
iglesia y la sostenga por sus mritos propios, despus
de haberla analizado suficientemente. Pero es muy
malo y muy peligroso que los hombres sostengan esa

295

doctrina, o cualquier otra, simplemente por el adjetivo

que se le aade.
Y si este elemento de confusin es daino en cuanto a los problemas sociales, lo es ms gravemente en
cuanto toca a la religin, porque puede inducir al cristiano a considerar que la religin ha de realizarse por
medios polticos, y olvidarse de que es asunto del
hombre con su Dios y con su hermano.
En el peridico Excelsior de la ciudad de Mxico,
del 17 de octubre de 1962, publiqu un artculo intitulado No puede existir una doctrina social cristiana,
conteniendo lo mismo que (salvo necesarias y ligeras
acomodaciones) he expuesto en el presente captulo.
Como era de esperarse, ese artculo provoc mucha y
a veces muy vehemente oposicin. Sin contar los ataques que aparecieron en otras publicaciones, en el
slo peridico Excelsior once personas trataron de refutar mi tesis. En el curso de la polmica a que esto
dio lugar, yo dije y repet: Si mi tesis es errnea, su
refutacin debe de ser muy fcil. Basta con sealar las
palabras de Jess que se tomen como base y desarrollar el proceso deductivo por medio del cual se obtenga de ellas la doctrina social que se busca. Si esto es
posible, debe de ser muy fcil, repito. Pero es el nico

296

modo congruente y vlido de refutarla. Cualquier otra

cosa es salirse del tema planteado.
Pues bien, mis opositores gastaron mucha tinta
hablando de la dignidad de la persona humana, de los
derechos naturales humanos y sociales, de los diez
mandamientos, de las doctrinas sociales entre los antiguos hebreos y de la comunidad de bienes entre los
primitivos cristianos, de que el cristianismo es una
cosmovisin de cuyos principios se derivan todas las
ciencias y todas las tcnicas, etc. Pero no fueron capaces de proporcionarnos lo nico que interesaba al
asunto, lo nico que podra destruir mi tesis: las palabras de Jess en que se base una doctrina social que
pretenda ser realizada coactivamente. Con lo que si
alguna duda pudiera yo haber tenido antes de la
polmica, despus de ella qued totalmente disipada.
Mis contradictores sostuvieron que haba que dar
una interpretacin correcta a las palabras de Jess
que yo invoqu, tan difanas, precisas y enrgicas:
Dad al Csar lo que es del Csar; Mi Reino no es de
este mundo; Quin me ha constituido juez o partidor entre vosotros?
Y la interpretacin que a ellos les parece correcta
consiste en que estas palabras digan precisamente lo
contrario de lo que dicen. Afirman que Jess s era rey
de este mundo y s estaba constituido juez; pero que

297

en aquellas circunstancias no quiso usar de su poder

y no quiso intervenir. Curiosa interpretacin. En las
palabras que estamos estudiando no se habla del ejercicio del poder, sino de su institucin misma: Mi reino no es. . . Quin me ha constituido? No se niega
el ejercicio del poder regio, sino la realeza misma; no
se niega la sentencia, sino la jurisdiccin.
Alguno dijo que debemos estar a la interpretacin
pblica y autorizada de la iglesia, y que sta la tenemos claramente en Po XI cuando escribe: Errara
gravemente el que arrebatase a Cristo Hombre el poder sobre todas las cosas temporales; puesto que l ha
recibido del Padre un derecho absoluto sobre todas las
cosas creadas, de modo que todo se debe someter a su
arbitrio. Sin embargo, mientras vivi sobre la tierra,
se abstuvo completamente de ejercer tal poder.
Respond: Qu interpretacin podr haber -sea
pblica o privada, si es realmente interpretacin y no
magia o prestidigitacin-, que sea capaz de trasmutar
un no en un s?
Si las palabras de Po XI han de interpretarse, a su
vez, en el sentido de que errara gravemente el que dijese que el reino de Cristo no es de este mundo, seramos por lo menos dos los que erraramos gravemente: Cristo y yo. Y me agrada la compaa!

298

No hay autoridad alguna, ni humana ni anglica,

que pueda convencerme de que Jess quiso decir lo
contrario de lo que dijo. Y me atengo al apstol San
Pablo, que me previno: No es que haya otro evangelio; lo que hay es que algunos os turban y pretenden
pervertir el evangelio de Cristo. Pero aunque nosotros
o un ngel del cielo os anunciase otro evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema. (Gl., I,
7.8)
Se ha tratado de fundar la doctrina social de la iglesia en la filiacin divina de los hombres, en la dignidad de la persona humana y en el derecho natural sintetizado en el declogo; y para dar tintes de cristianismo a estas ideas generales, se pretende demostrar
que Jess las predic y las sublim y que dio nuevo
sentido y nivel al declogo, que permaneciendo inclume, en su expresin material, se eleva hasta convertirse en una ley de amor.
Niego que de estas ideas generales pueda deducirse
lgicamente una doctrina social que imponga coactivamente la distribucin de la riqueza. Pero en caso de
que as fuera, la doctrina social que de ellas se extrajera no tendra por qu llamarse cristiana, ya que esas
ideas han sido compartidas por millones de hombres y
de mujeres antes y despus de Jesucristo.

299

Y si para dar tinte de cristianismo a estos supuestos

fundamentos se dice que Jess dio nuevo sentido y
nivel al declogo, que permaneciendo inclume en su
expresin material, se eleva hasta convertirse en una
ley de mor, respondo que si el declogo es elevado
por Cristo hasta convertirlo en una ley de amor, no
puede ya ser impuesto por la fuerza; y que si puede ser
impuesto por la fuerza, no es ya ley de amor, sino el
viejo declogo mosaico.
La ley de caridad no puede llevarse a la prctica por
medio de una legislacin jurdicopostiva, ni por la
administracin pblica, ni por los tribunales.
Podr la legislacin positiva arrebatar riquezas a
los ricos y distribuirlas entre los pobres; pero con ello
no habr logrado que alguien d, si entendemos el dar
en el excelso sentido que tiene en la dimensin de la
caridad.
Los problemas sociales son fundamentalmente
problemas humanos, y estos tienen dos aspectos: el de
la conducta exterior y el de la actitud interior del sujeto. La economa, el derecho y la poltica pueden regir
la conducta exterior. La doctrina filosfica de Jess se
dirige hacia la actitud interna del hombre, que es la
que pretende transformar. El estado podr quitarle
sus riquezas al rico, pero no quitarle su codicia; podr
darle esa riqueza al necesitado, pero no darle confor-

300

midad ni modestia; podr atar las manos al violento,

pero no atar la violencia en su corazn. La doctrina de
Jess pretende entrar al corazn del hombre, afectar
su conciencia y transformar su alma; mudarlo del odio
al amor, de la codicia al desinters, de la violencia a la
paz, de la enemistad a la amistad. Le har que deje de
verse a s mismo y de ver a sus hermanos como instrumentos, mquinas o mercancas, para pasar a verlos como seres humanos sujetos a sus mismos dolores,
a sus mismas angustias y a sus mismas debilidades:
sus semejantes y sus hermanos. Jess busca la conciencia del hombre. Ella es su campo propio de accin; el que l eligi. No pretendamos llevarlo a la
tcnica ni a la ciencia, ni al palacio nacional ni a la
cmara de diputados, donde nada tiene que hacer.
La labor propia de quienes pretendamos seguir las
ideas de Jess consistir en procurar transformamos
a nosotros mismos en la radical actitud interna de
nuestro ser y procurar transformar a los que nos rodean en la radical actitud interna de su ser.
Es claro que el hombre transformado transformar
las instituciones. Pero esto ser un resultado y no un
propsito. Si imaginramos, en un sueo de optimismo, que algn da todos los hombres de la tierra pensaran, sintieran y obraran de acuerdo con las enseanzas de Jess, ese da probablemente los gendarmes y los jueces y 108 legisladores se habran quedado

301

sin funcin. Pero nadie podra sacar de aqu la consecuencia de que Jess sea enemigo de los gendarmes,
de los jueces ni de los legisladores.
El reino de Jess es el reino de las almas, el reino
del espritu. All es donde l impera con plensima potestad y donde ha de imponerse con la fuerza dulce,
suave y arrebatadora del amor, su ley de caridad, de
paz y de fraternidad, de desinters y de generosidad.
El desmedido valor que el hombre atribuye a los
bienes materiales lo lleva a pervertir los conceptos
ms nobles y ms espirituales. As ha pervertido el
ms excelso de todos: el de caridad. De tal modo lo
hemos degenerado que hoy lo hacemos sinnimo de
limosna o de beneficencia. Hemos llegado a no ver en
l sino sus ms burdos y externos aspectos y hemos
perdido la idea de su ntimo y elevadsimo sentido.
Es cierto que algunas veces la limosna y la benefcencia podrn ser fruto de la caridad; pero ni lo son
siempre, ni son, en el mejor de los casos, otra cosa que
sus aplicaciones o resultados. La caridad en su verdadero significado es algo mucho ms hondo, ms importante y ms grande; pero sobre todo, es algo que
pertenece a otra dimensin. El gape griego, la caritas latina, la caridad en su connotacin original no
son sino sinnimos del amor en su ms excelso senti-

302

do. Ante la lamentabilsima depauperacin del vocablo, quiz haya que con- siderar que han acertado los
redactores de la nueva ver sin revisada de la Biblia de
Cipriano de Valera (Sociedades Bblicas en Amrica
Latina, 1960) al haber sustituido en muchos pasajes
del libro santo la palabra caridad por la palabra amor.
La caridad -el amor- no es una pasin, ni una sensacin, ni un sentimiento. Es una actitud radical del
espritu. Es una actitud del espritu que se vuelca
atrado por la vida, por todas las formas de vida. Y la
vida est presente en todo lo que es, pues aun en las
cosas inanimadas hay formas de vida latente o larvada, no perceptible cabalmente por nosotros, pero presente en ellas. Y aun en el caso de que negramos a lo
inanimado todo aspecto vital por s, tendramos que
reconocer que al relacionarse con los hombres pasa a
integrar las vidas de stos. Por ello el verdadero amor
no puede ser sino amor por todo lo que es: amor a las
cosas, a los animales, a los hombres sin distincin alguna de razas, credos o situaciones, amor a s mismo,
amor a Dios.
Siendo el amor una actitud radical del espritu, o
como dice Erich Fromm, una orientacin del carcter
que determina la relacin de la persona con el mundo
en su totalidad, no se compadece con el odio y, por
consi- guiente, tiene que extenderse a todo y a todos.
No se puede amar a una persona y odiar a otra. Si al-

303

guno dijere: amo a Dios, pero aborrece a su hermano,

miente. (I Jn., IV, 20) Como dice el mismo Fromm:
Si yo amo realmente a una persona, amo a todas las
personas, amo al mundo, amo a la vida. Si yo puedo
decir a alguien te amo, debo poder decirle: en ti amo a
todo, en ti amo al mundo, en ti me amo a m mismo.
(El Arte de Amar, II, 3) Si amas verdaderamente,
como el santo de Ass, dirs hermano al rbol, al celaje y a la fiera. No podemos entonces amar al prjimo y odiar a los judos o a los norteamericanos o a los
comunistas; no podemos amar a los pobres y aborrecer a los ricos.
La caridad nos lleva a aliviar las miserias de los
dems y a proporcionarles goce, satisfaccin y bienestar. Algunas veces -pero slo algunas veces- tendremos que valernos para ello de objetos materiales: pan
para el hambriento, agua para el sediento, etctera.
Pero ni nuestra caridad est en estas cosas que damos
sino en la actitud espiritual que nos mueve a darlas, ni
necesitamos estrictamente de ellas para ser caritativos. Ya en el catecismo se nos ensea a distinguir entre las obras de misericordia corporales y las espirituales; y entre stas ltimas se colocan: consolar al
triste, dar buen consejo al que lo ha menester, etctera. Son tantas las obras de misericordia que podemos
hacer con slo la palabra, el gesto o la mirada! Al paraltico de la Puerta Hermosa, Pedro le dijo: No tengo

304

oro ni plata; lo que tengo te doy: en nombre de Jesucristo Nazareno, anda. Y tomndolo de la diestra lo levant. (Hechos, III, 6-7)
Y por otro lado son tantas las ocasiones en que se
dan cosas materiales por motivos de vanidad o de
conveniencia o por acallar ocultos complejos de culpa!
Donativos muy cuantiosos para hospitales o asilos son
hechos muchas veces slo para satisfacer la vanidad
del donante. Debemos alegramos de que se hagan estas obras; habremos de aplaudirlas y agradecerlas. Pero no son obras de la caridad. Cuntos obsequios que
hacemos en acatamiento de las costumbres de la sociedad son meros compromisos, es decir, gastos que
se erogan para mantener el rango social! Cmo podemos atribuirlos a la caridad? y las limosnas que se
dan por supersticioso temor, queriendo comprar con
ellas el favor del Cielo para nuestros bienes materiales?
En nuestro tiempo, en que muchos hombres estn
posedos de pnico y de complejos de culpa, se estn
predicando doctrinas que se decoran pomposamente
con ttulos de caridad y de justicia social, y que no son
sino producto del miedo a las convulsiones sociales
que apuntan en el horizonte (se cree cndidamente
combatir el comunismo con migajas de salario familiar y de participacin en las utilidades y de repartos
de ropa y con melosas expresiones de cario a los

305

obreros!) y resultado de una inquietud de conciencia

que, con razn o sin razn, hace a muchos sentirse
avergonzados de sus riquezas, cortas o largas. Llmese
a esto como se quiera, pero no se le confunda con la
caridad.
San Pablo, en el bellsimo captulo XIII de la Primera Epstola a los Corintios, dice: Si repartiere toda
mi hacienda, no teniendo caridad nada me aprovecha.
La caridad est en el interior del alma y no en la
ddiva. Mucho menos puede medirse por la ddiva. Y
si la caridad no est en la ddiva ni se mide por sta,
nadie puede dar en caridad sino lo que le es propio,
pues slo de ello puede desprenderse. No ha de haber
sido muy correcto el sermn sobre la caridad que escuch en un templo el raterillo que, movido por las
palabras del orador sagrado, sustrajo las billeteras de
todos los asis- tentes y las puso juntas en el cepo de
las limosnas; y ciertamente no vamos a creer que era
un modelo de caridad aquel legendario bandido de
quien canta el pueblo andaluz: Ya muri Jos Mara,
el que a los ricos robaba y a los pobres socorra.
Y si, pues, la caridad slo puede ser efusin de s
mismo; y si la caridad slo puede dar de lo que es
propio, cmo es posible que en la caridad se apoye

306

un medio coactivo de arrebatar a unos para dar a

otros?
Se han necesitado verdaderos malabarismos del
pensamiento para poder sacar de una proposicin
como amaos los unos a los otros, otra tan discordante como arrebatad a unos para dar a otros.
Se necesita una nefanda perversin del pensamiento discursivo para poder convertir la caridad -tan personal, tan ntima, tan individual, tan libre y tan voluntaria- en fundamento filosfico de algo tan heternomo, tan coactivo, tan externo, tan no individual, como
la distribucin forzosa de los bienes materiales.
Para ver de bulto cmo las obras de la caridad no
pueden ser impuestas por la fuerza, recordemos la
ancdota de aquel rey que haca azotar a sus sbditos
dicindoles: No quiero que me temis. Es preciso que
me amis. Supongamos que a odos de los miembros
del cuerpo legislativo llega la noticia de que el seor
Juan Prez, profundamente enamorado de su esposa,
le lleva todos los das un ramo de claveles. Y los legisladores, impresionados por este bello gesto y considerando primero.- Que la costumbre de llevar flores a la
esposa es una bella expresin del amor, que fortalece
la vida conyugal y contribuye a elevar las relaciones
humanas; considerando segundo. - Que el egosmo y
la depravacin de las costumbres que dominan la so-

307

ciedad actual hacen que desgraciadamente sean muy

raros estos casos de amor; considerando tercero. Que la familia es la base y fundamento de la sociedad;
y considerando cuarto. - Que toca al poder pblico vigilar la moralidad de las costumbres, elevar la cultura
del pueblo y mejorar en todos sus aspectos la convivencia entre los hombres, decretan: l.-Todo marido
est obligado a llevar diariamente un ramo de flores a
su esposa; II.-La infraccin del precepto anterior ser
castigada con tres meses de prisin, pena que se duplicar en caso de reincidencia.
Pues ya echaron a perder estas expresiones del
amor, y la primera vctima fue la seora Prez!
La paz social, la conveniencia colectiva, la justicia
pueden exigir esta o la otra imposicin violenta; pueden exigir tales o cuales sistemas de distribucin de la
riqueza, tales o cuales exacciones, que quiz estn
fundadas en principios de justicia y de solidaridad social. Pero querer fundarlas en la caridad es ignorar el
sentido ntimo de sta y pervertir abominablemente
su concepto.
D, pues, cada uno de lo que tiene cuanto quiera;
pero abstngase de aborrecer a nadie y de profanar el
sagrado nombre de la caridad, usndolo como mscara para disfrazar las bajas pasiones de odio, de envidia

308

y de miedo que conducen a los extorsionadores y antihumanos sistemas socialistas.

Como apndice al tema que venimos tratando, vamos a analizar la comunidad de bienes en la iglesia
primitiva, que tantas veces ha sido mencionada. En
los Hechos de los Apstoles, II, 44-5, se dice: Todos
los que haban credo vivan unidos, y tenan en
comn todas las cosas; y vendan sus propiedades y
sus bienes y lo repartan entre todos segn la necesidad de cada uno; y ms adelante ( IV, 32, 34 y 35):
La multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma y ninguno deca ser suyo propio nada
de lo que posea, sino que tenan todas las cosas en
comn. No haba entre ellos ningn necesitado, porque todos los que posean here-dades o casas, las
vendan y traan el precio de lo vendido y lo ponan a
los pies de los apstoles, y se reparta a cada uno
segn su necesidad.
En primer lugar, hay que advertir que, a pesar de
los trminos tan generales que se usan: Ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que
tenan todas las cosas en comn, lo cierto es que debemos con- siderar que esta comunidad de bienes era
voluntaria y slo afectaba a un grupo dentro de la iglesia de Jerusaln. En efecto, en el mismo relato de los

309

Hechos, V, 1.5 se dice: Cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer, vendi una posesin y retuvo
una parte del precio, siendo sabedora de ello tambin
la mujer, y llev el resto a depositarIo a los pies de los
apstoles. Djole Pedro: Ananas, por qu se ha apoderado Satans de tu corazn, movindote a engaar
al espritu santo, reteniendo una parte del precio del
campo? Acaso sin ven- derlo no lo tenas para ti, y
vendido no quedaba a tu disposicin el precio? Por
qu has hecho tal cosa? No has mentido a los hombres, sino a Dios. Vemos aqu cmo era meramente
voluntario ese poner en comn los bienes; pues Pedro
le dice a Ananas: Acaso sin vender el campo no lo
tenas para ti, y vendido no quedaba a tu disposicin
el precio? Por donde se ve que lo que se le reprocha no
es el no haber entregado el precio del campo, sino
haber pretendido engaar. Dejemos, pues, bien establecido que este ensayo de comunidad de bienes era
cosa realizada por acuerdo voluntario entre un cierto
grupo, y que de ninguna manera era algo impuesto
obligatoriamente por la moral que ellos sostenan.
En segundo lugar, hay que tener en cuenta que ese
sistema de comunidad de bienes no derivaba de las
enseanzas de Jess, sino que -como en otra parte expusimos- era la continuacin del sistema establecido
desde mucho tiempo antes en la orden principal de los
esenios o cumramitas.

310

Ahora vamos a ver cul fue el resultado de esto. En

Los Hechos de los apstoles, VI, 1.4, se refiere que
por aquellos das, habiendo crecido el nmero de los
discpulos, se produjo una murmuracin de los helenistas contra los hebreos, porque las viudas de aquellos eran mal atendidas en el servicio cotidiano. Aqu
tenemos ya el primer efecto que era de esperarse de
este comunismo: las murmuraciones y las divisiones
entre los grupos, los celos y las rivalidades.
Y, naturalmente, el sistema no poda ser econmicamente autosuficiente. En la epstola a los Glatas,
II, 9- 10, Pablo, refirindose a sus diferencias con los
otros apstoles respecto a la admisin de los gentiles,
dice: Santiago, Cefas y Juan, que pasan por ser las
columnas, reconocieron la gracia a m dada y nos dieron a m y a Bernab la mano en seal de comunin,
para que nosotros nos dirigisemos a los gentiles y
ellos a los circuncisos; y aade: solamente nos pidieron que nos acordsemos de los pobres, cosa que procur yo cumplir con mucha solicitud. Indudablemente aqu no se est refiriendo a los pobres en general,
pues esto no tendra nada que ver con la divisin de
jurisdicciones que all estaban estableciendo los apstoles. Solamente podemos entenderlo referido a los
pobres de Jerusaln; es decir que lo que Santiago, Pedro y Juan pidieron a Pablo y a Bernab a cambio de
dejarlos predicar libremente entre los gentiles fue que

311

no dejaran de socorrer a los pobres de Jerusaln, o sea

a los comunistas de los que hemos hablado. Y esto
queda aclarado cuando leemos en Romanos, XV, 25,
que Pablo dice: Ahora parto para Jerusaln en servicio de los santos, porque Macedonia y Acaya han tenido a bien hacer una colecta a beneficio de los pobres
de entre los santos de Jerusaln; y en la primera
epstola a los Corintios, XVI, 3: Y cuando llegue yo,
aquellos que tengis a bien los enviar con cartas para
llevar vuestro obsequio a Jerusaln.
Vemos pues que Pablo tena que andar recogiendo:
por todas partes limosnas para sostener a los comunistas de Jerusaln, lo que demuestra que la comunidad no se sostena a s misma y, como todas las de su
tipo, tena que depender de donativos extraos. Y
despus no se vuelve a hablar de ello y slo quedan
vestigios parciales en las congregaciones monsticas.

312

6
EL CAPITALISMO
He dicho que de las ideas de Jess, como nos son
conocidas a travs de los evangelios, no puede deducirse ningn sistema de poltica econmica que pretenda establecer coactivamente una distribucin de la
riqueza. Y creo haberlo dejado demostrado.
He dicho tambin que Jess no se ocup de cuestiones de economa ni de poltica y que, por consiguiente, las soluciones que demos a estas cuestiones
no le pueden ser atribuidas.
Pero si un hombre ha quedado convencido de la
verdad de las ideas filosficas de Jess acerca del valor supremo de la felicidad, de la primaca del individuo, del eudemonismo y del rgimen de la razn y de
la libertad, cuando ese hombre se enfrente a los problemas de la poltica econmica y quiera mantener
congruencia en sus pensamientos, no podr hacer otra
cosa que adherirse a la solucin de la libertad individual, es decir a la solucin de la libertad de produccin y de contratacin que constituye el rgimen del
capitalismo, el rgimen de la libre empresa.

313

En esto no hay contradiccin. He dicho que de las

enseanzas de Jess no puede derivarse un sistema de
distribucin coactiva de la riqueza. Y el capitalismo no
propugna sino repugna expresamente cualquier distribucin coactiva de la riqueza.
He dicho que Jess no predic ni una poltica ni
una economa; que estas cuestiones le fueron totalmente ajenas; que la base de su doctrina consiste en la
afirmacin de que la felicidad no depende de algo extrao al individuo y, por tanto, ni de la riqueza ni del
sistema poltico que rija la comunidad a la que pertenece; que el hombre puede ser feliz en cualquier situacin en que se encuentre colocado, sea pobre o rico,
poderoso o desvalido, esclavo o libre, amo o siervo,
alabado o vituperado. Pero con esto no se dice que el
hombre no deba tratar de mejorar la situacin en que
se encuentra. As como la vida del hombre no se funda
en lo que posee, pero l debe tratar de adquirir lo que
le da verdadera satisfaccin, as tambin su vida no se
funda en el rgimen jurdicopositivo que lo rija, pero
debe procurar que este rgimen sea el ms satisfactorio para l.
Todo sistema poltico est fundado en ciertos principios morales. Jess no propugn ningn sistema
poltico; pero de los principios morales que predic no
puede derivarse lgicamente sino un sistema de liber-

314

tad. Y el capitalismo es el nico sistema que conviene

a la naturaleza humana racional y libre.
Los colectivistas cristianos, con manifiesta mala fe,
dicen que el capitalismo es odiosamente materialista y
lo acusan de constituir un culto a la riqueza, pretendiendo ignorar que, como sistema poltico, slo exige
que se deje a cada quien en libertad para elegir sus fines y para poner en ejecucin los medios que prefiera
para rea- lizarlos, sin prescribir cules hayan de ser
unos y otros, ni prohibir ms que los que ataquen la
libertad de los dems; y que, como teora econmica,
se limita a investigar y escoger los medios ms adecuados para lograr la prosperidad material de todos y
cada uno, dentro de la realidad del mundo en que vivimos, sin obligar a nadie a poner en ejecucin estos
medios si no quiere obtener tal prosperidad. Dentro
del capitalismo el hombre es libre de dedicar su vida a
acumular millones de pesos fabricando automviles
de lujo o dedicarla a construir hospitales y a asistir a
los enfermos; puede ser tendero o misionero; puede
dedicar su tiempo a comer opparamente o a escribir
versos o a rezar el rosario.
Cuando estos colectivistas cristianos rasgan sus
vestiduras y alzan los brazos al cielo clamando que el
mundo moderno corre desaforadamente tras la riqueza y los placeres, no culpen de ello al sistema poltico
que permite a los hombres seleccionar los fines que

315

han de proponerse; culpen ms bien a la ineficacia de

los sistemas morales que rigen a esos desaforados, y
en primer lugar, a la ineficacia del sistema moral que
ellos predican.
Si analizamos los evangelios, encontraremos que en
ellos Jess muestra una personalidad y una mentalidad netamente capitalistas.
Al estudiar este tema tenemos que empezar por un
aspecto negativo, que sera innecesario tratar si los colectivistas no hubieran hecho una afirmacin gratuita
y extravagante. Sin el menor fundamento documental,
sin ningn indicio en que apoyarse, sin base racional
alguna y slo con el propsito de halagar a las masas
obreras y dar tinte de cristianismo a las prdicas obreristas que hoy tienen infectado al mundo, los colectivistas se han dado a presentar a Jess como obrero. El
cinismo y la desfachatez de esta actitud lleg al extremo de establecer en nuestros templos catlicos y con
autorizacin de las autoridades eclesisticas una misa de trabajadores -que en su oportunidad denunci
en un peridico de la ciudad de Mxico--, en la que,
aparte de otras extravagancias, se invocaba varias veces a Jess Obrero, durante la liturgia.
En qu puede apoyarse tan extraa denominacin? Si recorremos los relatos de los cuatro evange-

316

lios cannicos no vemos a Jess trabajar materialmente ni un cuarto de hora, ni mucho menos lo vemos
trabajar como obrero a las rdenes de un patrn. No
hallamos ni un indicio ni una referencia que pudiera
inducir a pensar que se ganaba la vida como asalariado. Lo hallamos hablando, predicando a la gentet curando a los enfermos, disfrutando de fiestas y banquetes. Pero ni por un momento se nos presenta realizando una labor servil.
En cuanto al modo que tuviera de atender a sus necesidades econmicas durante su vida pblica, no tenemos sino el siguiente dato: Lo acompaaban los
doce y algunas mujeres que haban sido curadas de
espritus malignos y enfermedades: Mara, por sobrenombre la Magdalena, de la que haban salido siete
demonios, Juana la mujer de Cusa, intendente de
Herodes, Susana y otras muchas, las cuales lo asistan
con sus bienes. (Lc., VIII, 1-3)
En cuanto a las actividades a las que se haya dedicado antes de su vida pblica, ya he dicho que no sabemos nada con certeza y que podemos suponer fundadamente que estuvo dedicado al estudio y a la meditacin, es decir, a actividades puramente intelectuales.
Aun la atribucin que tradicionalmente se le ha
hecho del oficio de carpintero carece de toda base

317

histrica. El nico apoyo evanglico que se le ha podido hallar es la referencia que hace Marcos de su llegada a Nazaret, en la forma en que aparece en nuestras
biblias. Dice as: Vino a su tierra, siguindolo sus
discpulos. Llegado el sbado, se puso a ensear en la
sinagoga; y la muchedumbre que lo oa se maravillaba, diciendo: De dnde le vienen a ste tales cosas y
qu sabidura es esta que le ha sido dada, y cmo se
hacen por su mano tales prodigios? No es acaso el
carpintero, hijo de Mara y hermano de Santiago y de
Jos, y de Judas y de Simn? Y sus hermanas no viven aqu entre nosotros? (Mc., VI, 1-3)
En primer lugar, hay que advertir que la palabra
que aqu ha sido traducida carpintero (tekton en el
original griego) designa a un artesano que se dedica a
ejercer por su cuenta un oficio, y de ninguna manera
corresponde a un asalariado.
En segundo lugar -y esto es lo importante- el texto
que hemos transcrito, que es el que inexplicablemente
sigue apareciendo en la mayora de nuestras biblias
modernas, est ciertamente alterado y es, por consiguiente, incorrecto. Esto se demuestra por las siguientes razones:
a).- El texto paralelo de Mateo (XIII, 54-6) dice:
Viniendo a su tierra, enseaba en la sinagoga, de
manera que, admirados, se decan: De dnde le vie-

318

nen a ste tal sabidura y tales prodigios? No es ste

el hijo del carpintero? Su madre no se llama Mara y
sus hermanos Santiago y Jos, Simn y Judas? Sus
hermanas no estn todas entre nosotros? De dnde,
pues, le viene todo esto?
b).- En varios manuscritos importantes, y entre
ellos el muy valioso Chester Beatty, el texto de Marcos
aparece en la misma forma que el de Mateo: el hijo
del carpintero.
c).- Orgenes declara que en los evangelios recibidos en las iglesias no se escribe que Jess mismo fuera carpintero (Contra Celso, VI, 36), lo que demuestra que en la poca de Orgenes el texto de Marcos se
conoca con la misma leccin que hoy tiene Mateo y
que dan los manuscritos que acabo de invocar.
d).-La expresin que venimos analizando: el carpintero, hijo de Mara, que designa a Jess con referencia slo a su madre, sin ninguna mencin del padre, es contraria a la manera de hablar de los judos.
e).-Como ya he hecho notar en otra parte, el pasaje
de que aqu tratamos demuestra que Jess haba estado ausente de su tierra durante largos aos, pues los
circunstantes, que conocen muy bien a todos los
miembros de su familia, no lo conocen a l y apenas lo
identifican. Cmo haban de saber, entonces, cul era
su oficio?

319

f) .-En los pasajes correspondientes -aunque no rigurosamente paralelos- de los otros dos evangelistas,
no aparece esa referencia al oficio de Jess. Juan (VI,
42) se expresa as: No es ste Jess, el hijo de Jos,
cuyo padre y madre nosotros conocemos?; y Lucas
(IV, 22): Maravillados de las palabras llenas de gracia
que salan de su boca, decan: No es ste el hijo de
Jos?
La potica leyenda de Jess carpintero haciendo
yugos y arados no es de ningn modo ofensiva, ni
disminuye en nada su personalidad. Pero no pasa de
ser eso: una mera leyenda sin fundamento histrico.
En lo muy poco que conocemos de la vida de Jess
y en lo que sabemos de sus ideas lo vemos actuar y
hablar como un hombre de mentalidad capitalista.
La nica vez que se nos muestra teniendo que pagar una cantidad de dinero, el tributo de la didracma
para el templo, manda a Pedro a pescar, para que con
el producto de la pesca pague por los dos. El no mueve
pie ni mano; se limita a dar la idea, y es Pedro quien
hace todo el trabajo. Sin embargo, se reparten el producto al cincuenta por ciento. No veo por qu los comunistas y los partidarios de la doctrina social de la
iglesia no lo consideran como explotador.

320

Ya seal los casos de las dos unciones con perfumes de alto precio, en las que est disfrutando de cosas tpicamente de lujo, sin que le importen los pobres
que pudieran beneficiarse con el producto de la posible venta de ellas.
En la parbola de las vrgenes, est decididamente
del lado de las ricas y no de las que padecen escasez.
El reino de los cielos es semejante a diez vrgenes que
tomando sus lmparas salieron al encuentro del esposo. Cinco de ellas eran necias y cinco prudentes; las
necias, al tomar las lmparas no tomaron consigo
aceite, mien- tras que las prudentes tomaron aceite en
alcuzas juntamente con sus lmparas. Como el esposo
tardase todas sintieron sueo y se durmieron. A la
media noche se oy un grito: ah est el esposo, salid
a su encuentro! Se despertaron entonces todas las
vrgenes y se pusieron a preparar sus lmparas. Las
necias dijeron a las prudentes: dadnos de vuestro
aceite, que nuestras lmparas se apagan. Pero las
prudentes respondieron: no, porque podra ser que no
bastase para nosotras y vosotras; id ms bien a la
tienda y compradlo. Pero mientras fueron a comprarlo
lleg el esposo, y las que estaban prontas entraron con
l a las bodas y se cerr la puerta. (M t., XXV, 1-10)
Jess est manifiestamente del lado de las vrgenes
ricas y no del de las pobres; no le afecta la desigualdad
econmica ni considera injusta la distribucin del

321

aceite, y pone como modelos a las egostas, que no

quisieron compartir con sus compaeras.
La parbola de los renteros de la via, que dan los
tres sinpticos (Mc., XII, 1.9 y par.), si la despojamos
de los detalles terribles de que est sobrecargada,
queda reducida a un simple caso de juicio de desahucio por falta de pago de rentas. En la versin de Marcos, dice as: Un hombre plant una via; le puso una
cerca, excav un lagar, levant una torre. La arrend a
unos labradores y se march al extranjero. A su tiempo envi a los labradores un siervo para que le entregasen los frutos de la via. Ellos lo cogieron, lo azotaron y lo remitieron sin nada. Por segunda vez les envi otro siervo. A este lo golpearon en la cabeza y lo
injuriaron. Les envi otro y a este lo mataron. Despus, otros muchos. A unos azotaron y a otros mataron. Tena todava uno: el hijo querido. Se lo envi el
ltimo, pensando: respetarn a mi hijo. Pero los labradores se dijeron: este es el heredero; vamos a matarlo y la herencia ser nuestra. Lo cogieron, lo mataron y lo arrojaron fuera de la via. Qu har el amo
de la via? Ir, matar a los labradores y dar la via a
otros. Mateo precisa todava ms dnde est el meollo de la parbola original, al concluir su versin en los
siguientes trminos: Dar la via a otros labradores
que le den los frutos a su tiempo. (XXI, 41)

322

Como vemos, la parbola est a favor de los propietarios del inmueble, que exigen que se les paguen las
rentas con puntualidad, y a los que los partidarios de
la doctrina social cristiana ven hoy con tan malos ojos
y llaman caseros voraces.
El reino de los cielos es semejante a un amo que
sali muy de maana a buscar obreros para su via.
Convenido con ellos en un denario al da, los envi a
su via. Sali tambin a la hora de tercia y vio a otros
que estaban ociosos en la plaza. Djoles: id tambin
vosotros a mi via y os dar lo justo. Y fueron. De
nuevo sali hacia la hora de sexta y de nona e hizo lo
mismo, y saliendo cerca de la hora undcima, encontr a otros que estaban all y les dijo: cmo estis
aqu ociosos todo el da? Dijronle ellos: porque nadie
nos ha contratado. El les dijo: id tambin vosotros a
mi via. Llegada la tarde, dijo el amo de la via a su
administrador: llama a los obreros y dales su salario,
comenzando por los ltimos hasta los primeros. Viniendo los de la hora undcima recibieron un denario.
Cuando llegaron los primeros pensaron que recibiran
ms, pero tambin ellos recibieron un denario. Al cogerlo murmuraban contra el amo, diciendo: estos
ltimos han trabajado slo una hora y los has igualado
a nosotros que hemos soportado el peso del da y el
calor. Y l respondi a uno de ellos dicindole: amigo,

323

no te hago agravio. No has convenido conmigo en un

denario? Toma lo tuyo y vete. Yo quiero dar a este
ltimo lo mismo que a ti. No puedo hacer lo que
quiera con lo mo? Es que tu ojo es malo porque el
mo sea bueno? (Mt., XX, 1-15)
Difcilmente podran expresarse en frmulas ms
breves, claras y contundentes y dentro de un marco
ms vivo, natural y humano los dos principios bsicos
del liberalismo econmico: la libertad de contratacin: Amigo, no te hago agravio. No has convenido
conmigo en un denario? Toma lo tuyo y vete, y el valor absoluto de la propiedad: No puedo hacer con lo
mo lo que quiera?
Sin embargo, los mismos que profesan seguir las
ideas de Jesucristo se han dado a la tarea de construir
toda una tremenda estructura, a la que ahora llaman
doctrina social cristiana, y que consiste precisamente
en la negacin de estos principios. Dice el Papa Paulo
VI, en la encclica Populorum Progressio (58): Los
precios que se forman libremente en el mercado pueden llevar consigo resultados no equitativos. Es por
consiguiente el principio fundamental del liberalismo,
como regla de los intercambios comerciales, el que
est aqu en litigio.
Cierto que es el principio fundamental del liberalismo el que est ahora en litigio -aunque los colecti-

324

vistas hayan eludido hbilmente su discusin directa-;

pero es precisamente este principio fundamental el
que est expuesto en el evangelio, en la parbola que
estamos considerando. Los sostenedores de la doctrina social catlica, colectivista y obrerista, estn a favor
de los operarios de las primeras horas, que reclaman
una retribucin mayor, por haber soportado el peso
del da y el calor. No les importa que Jess les haya
respondido ya de antemano en los trminos ms
enrgicos, por boca del amo de la via: Amigo, no te
hago agravio. No has convenido conmigo en un denario? Toma lo tuyo y vete. Como se ve, la regla para
la determinacin del salario es el convenio y no las
mayores o menores fatigas y sudores.
Estos partidarios de la doctrina social catlica dicen que el trabajo es inherente a la dignidad de la persona humana y que, por ello, no es una mercanca y su
retribucin no debe quedar sujeta a la ley de la oferta
y la demanda.
Analicemos este argumento.
Si consideramos el trabajo del hombre en relacin
con su retribucin en dinero, qu otra cosa puede ser
sino mercanca? Dentro de un sistema de intercambio
de cosas y servicios, en el que el dinero es un smbolo
de valor o un comn denominador para facilitar las

325

operaciones, slo podemos concebir cosas intercambiables, o sea mercancas. Si un hombre acepta trabajar por un jornal de $ 20.00 est cambiando su trabajo de un da, no por 20 monedas de a peso - que por s
no son consumibles- sino por tantas piezas de pan o
por un par de zapatos; y si el pan o los zapatos son
mercancas porque son cambiables, aquello que se da
en cambio -el trabajo- tiene que ser del mismo gnero,
es decir, mercanca.
Y quienes argumentan en la forma que estmos
analizando no son capaces de quitar al trabajo su condicin de mercanca, porque la nica consecuencia
que sacan es la de que su precio no sea fijado por el
mercado, sino detenninado autoritariamente sobre
otras bases; con lo que el salario, fijado de una o de
otra manera, sigue siendo la retribucin que se paga
por un servicio y este servicio sigue siendo una mercanca.
Si en un sistema legislativo se considera que, por
daino, debe restringirse el uso de las bebidas alcohlicas y se prohibe que sean vendidas a menos de determinado precio, esto no les quita a tales bebidas su
carcter de mercanca, como tampoco les quita ese
carcter a las medicinas el hecho de que se fijen para
ellas precios topes que las hagan ms baratas.

326

Y no vemos en qu ofenda a la dignidad de la persona humana el que la retribucin del trabajo del
hombre se detemine por los mismos mtodos que la
retribucin por los ladrillos o las lechugas; como tampoco se ve ofendida esa altsima dignidad por el hecho
de que un hombre sea pesado en la misma bscula y
con la misma escala de peso que una res o un costal de
harina, ni porque se mida con el mismo metro, ni
porque se cuente con los mismos nmeros a los hombres, a los animales y a las cosas inanimadas.
Y esto porque no es el Hombre -as con maysculalo que se paga con el salario, sino unos ciertos servicios prestados por un hombre. Ni el jornalero vende
su persona al patrn, ni el barbero enajena la suya en
jirones a cada uno de los clientes a quienes sirve, ni el
pintor la da en sus cuadros, ni el violinista en sus audiciones. No se ofende la dignidad de Platn porque
podamos comprar en $10.00 una edicin popular de
sus Dilogos; y si compramos una Biblia en $ 5.00 no
por eso estamos valuando la palabra de Dios en menos que un kilo de carne; simplemente porque al
comprar los libros no estamos adquiriendo para nuestra propiedad ni la digna persona de Platn, ni la
santsima del Espritu Santo.
Y es curioso que quienes tan bravamente defienden
la dignidad de la persona sean quienes la ofenden,
pues si consideran que el trabajador que recibe menos

327

del salario familiar ve herida su dignidad, pero que

si recibe ese salario familiar -supongamos $ 37.50queda con su dignidad satisfecha, resulta de all que
esos seores valan la dignidad de la persona humana
en $ 37.50. As un argumento tan espiritual y elevado
a primera vista, exhibe, visto de cerca, el ms craso
materialismo.
En todo lo que se vende est contenido un trabajo
humano, mayor o menor, de esta o de la otra clase. Y
por consiguiente, en todo precio est comprendida la
retribucin del trabajo. Si yo fabrico sillas con mis
propias manos y con materiales adquiridos por m y
las llevo a vender al mercado, lo que yo vendo puede
ser llamado mercanca sin ofensa de nadie, y su precioen el que est incluida la retribucin de mi trabajopuede ser regulado por la ley de la oferta y la demanda sin agravio de la dignidad humana; pero si me
pongo a fabricar esas mismas sillas a jornal para un
empresario, entonces mi trabajo, que es exactamente
el mismo -aunque disminuido del esfuerzo de ir a traer los materiales y de llevar el producto al mercado
adquiere un especial nimbo de gloria que prohibe que
se le d el vil nombre de mercanca, y su retribucin
ya no puede ser regida por la oferta y la demanda sin
que se agravie mi dignidad personal. Esto no lo entiendo, y quedar muy agradecido a quien me haga el
favor de explicrmelo.

328

Hago notar que no me ocupo en refutar ahora otras

razones que quiz pudieran aducirse para excluir del
juego de la oferta y la demanda la fijacin de los salarios.
Slo pretendo aqu que se expulse del estudio del
problema una idea impertinente e intrusa: la de la
dignidad de la persona humana, que nada tiene que
hacer en l y sirve nada ms para crear confusin y
obscurecer el estudio.
Pero hay otro mbito, totalmente diferente y sin relacin con la cuanta del salario, en el que s debe considerarse la dignidad inapreciable del trabajo. Es en la
relacin propiamente humana y no econmica de los
hombres entre s; es en la actitud espiritual que el
hombre adopta frente a s mismo y frente a los dems.
Cuando el hombre empieza por verse a s mismo
slo como una entidad productora de riqueza, y a estimarse en tanto en cuanto es capaz de producir en
bienes de fortuna, de manera que se siente inferior
cuando es pobre y se llena de orgullo cuando es rico,
entonces ha degradado su dignidad humana, porque
est valuando lo eterno -su persona- con la misma
moneda con que se vala lo transitorio.
Y si empieza por esto, sigue inevitablemente por
apreciar a los dems por lo que le producen o pueden
llegar a producirle. Halaga al rico y desprecia al pobre;

329

ve en el amigo no a un alma hermana sino a un cliente

o a un futuro benefactor; ve en su dependiente no a un
semejante sujeto a sus mismas debilidades, a sus
mismos dolores y a sus mismas angustias, sino a una
mquina ms o menos apta para su servicio; confunde
la caridad con la mera beneficencia y cree haber sido
caritativo cuando ha entregado bienes materiales, sin
detenerse a considerar si no ha herido los sentimientos del individuo a quien pens favorecer.
Pero esto no tiene que ver con la cuanta de la retribucin pecuniaria. El patrn que humilla o desprecia a sus empleados, hiere su dignidad aunque les pague esplndidos sueldos.
El trabajo, en cuanto es vida humana y, por serlo,
pertenece a la dignidad de la persona, es impagable
con ningn salario, por elevado que sea, ya que todo el
oro del mundo no basta a pagar un hombre. Mis trabajadores estn realizando vida en sus labores; y al
prestarlas para una obra ma, estn entrelazando sus
vidas con la ma, estn integrando de alguna manera
mi propia vida. Esto no lo puedo retribuir sino con
moneda de eternidad, es decir, con respeto, afecto y
gratitud.
Y citaremos otras palabras del evangelio, cuyo tono
es radicalmente contrario a la actitud obrerista de los

330

que hoy afirman ser seguidores de Cristo y partidarios

de la justicia social:
Quin de vosotros que tenga un criado arando o
apacentando el rebao le dir cuando llegue del campo: entra en seguida y ponte a la mesa? Ms bien le
dir: preprame la cena y cete para servirme mientras como y bebo, y despus comers y bebers t.
Por ventura tiene que agradecer al criado el que haga
lo que le manda? De la misma manera, vosotros, despus que hayis hecho todo lo que se os ha mandado,
decid: somos siervos sin mrito, slo hemos hecho lo
que debamos hacer. (Lc., XVII, 7-10)
En este pasaje se expresa con toda claridad en los
trminos ms enrgicos -y podra decirse que hasta
rudos-, el principio de que el trabajador que ha recibido el salario convenido, no tiene derecho a ms. Pero
esto est en contradiccin absoluta con lo que hoy
sostiene la iglesia catlica. Innumerables citas podramos hacer aqu. Nos limitaremos a una de las ms
moderadas, proveniente de la fuente ms autorizada.
En la encclica Rerum Novarum, expone Len XIII:
Dcese que la cantidad de jornal o salario la determina el consentimiento libre de los contratantes, es
decir, del amo y del obrero; y que, por tanto, cuando el
amo ha pagado el salario que prometi queda libre y
nada ms tiene que hacer; y que slo se viola la justi-

331

cia cuando, o rehusa el amo dar el salario entero o el

obrero entregar completa la tarea a que se oblig, y
que en estos casos, para que a cada uno se guarde su
derecho, puede la autoridad pblica intervenir, pero
fuera de estos en ninguno. A este modo de argumentar asentir difcilmente y no del todo quien sepa juzgar de las cosas con equidad.
Como ya hemos visto que Jess asenta fcilmente
y del todo a este modo de argumentar, hemos de pensar que Su Santidad considera que Jess no saba juzgar de las cosas con equidad.
Volviendo a la parbola de los operarios de la via
repetiremos que en ella se afirma el valor absoluto de
la propiedad privada. No puedo hacer con lo mo lo
que quiera? Sin embargo, los cristianos de hoy, sostenedores de la doctrina social de la iglesia niegan este
principio, y pretenden imponer a la propiedad tales
restricciones que conducen a su destruccin.
Es verdaderamente lamentable que desde el ms
alto grado de la jerarqua de la iglesia catlica institucin tan importante y tan influyente por tantos
motivos y de tantas maneras--, se difundan al mundo
errores graves que minan la moral, deforman las bases de la estructura social y ponen en peligro la libertad, la paz y el bienesstar de todos.

332

La encclica del Papa Paulo VI, Populorum Progressio, sostiene aparentemente la propiedad privada
y la libre contratacin; pero parte de premisas tan inadecuadas y falsas que -aunque su autor no lo pretenda o no lo prevea- slo pueden contribuir a desquiciar
la vida social y a abrir un camino al comunismo, camino tanto ms peligroso cuanto ms engaoso, porque oculta el abismo al que conduce.
La encclica contiene tantos errores que es imposible estudiarlos todos a la vez. Por ahora me limitar a
analizar la idea fundamental, de la que derivan todas
las dems. Dice, citando un documento del reciente
concilio: Dios ha destinado la tierra y todo lo que en
ella se contiene para uso de todos los hombres y de
todos los pueblos, de modo que los bienes creados deben llegar a todos en forma justa, segn la regla de la
justicia, inseparable de la caridad. Y unos renglones
ms adelante, citando a San Ambrosio: No es parte
de tus bienes lo que t des al pobre; lo que le das le
pertenece. Porque lo que ha sido dado para el uso de
todos, t te lo apropias. La tierra ha sido dada para
todo el mundo y no solamente para los ricos.
Esta misma idea haba sido ya expuesta por el
mismo Papa Paulo VI en declaraciones publicadas por
los peridicos diarios del 12 de mayo de 1966 en los
siguientes trminos: Los bienes y frutos de este
mundo fueron creados para todos. Nadie tiene el de-

333

recho de reservrselos, ni los individuos ni las comunidades. Todos tienen el sumo deber de colocarlos al
servicio del mundo entero. Entonces me pareci increble esta declaracin y me negu a considerarla
autntica. Hoy, despus de la encclica, tengo que reconocer su autenticidad.
La idea contenida en las expresiones que dejo
transcritas es tan fundamental y tan grave, que todos
debemos detenemos a analizarla y a tratar de descubrir con precisin su sentido y a calcular sus implicaciones y sus consecuencias.
No se dice con claridad si al hablar de la tierra y
todo lo que en ella se contiene, o de los bienes y frutos de este mundo, se quiere aludir slo a las cosas
que la naturaleza da espontneamente sin intervencin del hombre o si tambin se pretende comprender
las cosas ya elaboradas; aunque la generalidad de los
trminos empleados hace suponer que se trata de
unas y de otras.
Estudiemos los dos casos separadamente. Si se
quiere hablar slo de las cosas que la naturaleza produce espontneamente, la afirmacin de que fueron
creadas para todos o que Dios las destin para el uso
de todos los hombres, no tendra ms sentido racional
que el simplsimo de que cada una de ellas no trae un

334

destinatario determinado. Es claro que la manzana no

brota del rbol con un letrero que diga: Soy para el
seor Juan Prez, ni la tierra da lotes de terreno ya
deslindados y acotados con el nombre de su dueo.
Pero de aqu slo se sigue que las cosas estn originariamente a disposicin del primer ocupante, el que las
reserva para s, constituyendo la propiedad. Como
est el huachinango en el mar, sin dueo fijo; pero el
pescador que lo pesca lo hace suyo y lo reserva para s.
Si, en lugar de esto, se considera que la humanidad
tiene una propiedad comunal sobre todas y cada una
de las cosas naturales, de manera que nadie pueda
consumirlas individualmente, el hombre no podra
subsistir, porque no podra comer; ya que la humanidad no tiene una boca comn ni un vientre comn. El
que come consume el alimento comido y lo sustrae definitivamente a todo el resto de la humanidad. Si se
piensa que la propiedad es comn pero divisible entre
todos los hombres por partes iguales, de manera que
cada individuo tenga derecho a una parte alcuota de
cada pera, de cada mata de hierba y de cada rbol para hacer lea, parece que la divisin resultara algo
difcil. Si queriendo fa cilitar la divisin, no tomramos cosa por cosa, sino todas en conjunto, tendramos
que hacer primero un inventario de todas las existencias y un recuento de todos los individuos humanos,
para determinar las cifras del dividendo y del divisor;

335

y despus tendramos que establecer equivalencias,

pues como a unos les habran de tocar peras, a otros
uvas, a otros hierba verde, a otros hierba seca; como a
unos les tocara petrleo crudo para calentarse y a
otros madera para hacer lea, tendra que establecerse a cuntos kilos de hierba seca corresponde una uva,
a cuntas uvas una pera, etc. Y hay que tener en cuenta que si esas cosas fueron creadas para todos los
hombres, tambin lo fueron para los que vendrn en
siglos futuros, a los cuales no tendremos derecho de
sustraer el petrleo y la lea que hoy consumimos. Y
mientras no quedaran determinadas las porciones individuales, nadie podra lcitamente morder una fruta
silvestre ni quemar un leo. Sin necesidad de continuar con estas lucubraciones, vemos que decir que las
cosas naturales fueron creadas para todos no es, en
definitiva, decir nada.
No es decir nada en concreto, racional e inteligible.
Pero s es suscitar en muchos individuos la creencia
de que tienen derecho a las cosas que desean, simplemente porque las desean o consideran que las necesitan.
Adems, podemos asegurar que no es en las cosas
brutas de la naturaleza en las que se piensa cuando se
dice que fueron creadas para todos. Estas cosas son

336

tan insuficientes para la satisfaccin de las necesidades humanas, que si la humanidad quedara en cierto
momento atenida exclusivamente a ellas, no podra
subsistir ni la centsima parte de ella. En lo que se
piensa es en las cosas elaboradas o transformadas por
la industria y el ingenio humanos: panes, vestidos, casas, instrumentos, maquinaria, etc. Pues bien, respecto a ellas, la afirmacin de que fueron creadas para
todos o de que Dios las ha destinado para el uso de
todos los hombres es todava ms falsa e inaceptable.
Para empezar: estas cosas no fueron creadas, as en
pretrito y en indeterminado, como si estuvieran dadas para la naturaleza o llovidas del cielo. Son constantemente producidas por los individuos para s
mismos. Puede alguien pensar que cuando un zapatero hizo un par de zapatos, lo hizo para todos? Si el
zapatero produjo un par de zpatos (o 20 pares), los
produjo l, los cre l. No se puede decir que fueron
creados, as en indeterminado. No los hizo Dios (que
no es zapatero). Si el zapatero no hubiera puesto su
inteligencia y su esfuerzo en esa obra, los zapatos no
existiran. Si los cre, no los cre para todos. Los cre
para s mismo. Y la ms elemental razn, la lgica y la
justicia exigen que pueda reservrselos o disponer de
ellos como le plazca. Si decide conservar en especie
para su uso personal slo un par y vender los otros 19
y con el producto de la venta comprar un refrigerador,

337

no tendr derecho a reservarse ese refrigerador, que

no es otra cosa sino el resultado de los zapatos que l
produjo?
Y cuando el pescador regresa a puerto y descarga
sus pescados en la orilla podemos ir a decirle que
tiene el sumo deber de colocarlos al servicio del
mundo entero o que Dios los ha destinado para el
uso de todos los hombres y de todos los pueblos?
Quiere esto decir que de todos los rincones de la tierra podrn venir hombres, mujeres y nios a apoderarse de los pescados, sin que el pescador deba oponerse?
Esto es ir ms all del comunismo, ms all de la
anarqua, ms all de la ley de la selva, porque en la
selva todava el agredido puede defenderse con sus
uas; pero aqu la vctima tendra prohibido oponer
resistencia.
El ttulo de propiedad ms legtimo e indubitable es
la produccin. La justicia pide que el productor de una
cosa pueda disponer de ella, reservndosela para su
uso o consumo, o cambindola voluntariamente por
otra cuyo dueo est dispuesto a drsela en cambio.
Produccin y pacto libre determinan la propiedad de
las cosas elaboradas. Entonces, cuando se dice al rico
que lo que tiene se lo ha apropiado indebidamente, y
se hace saber al pobre que lo que el rico tiene le perte-

338

nece a l, al pobre (que no lo ha producido), se est

sosteniendo una tesis inmoral y desquiciadora, incitando a la rapia, matando la caridad y extinguiendo
la gratitud, que es uno de los ms nobles y bellos sentimientos humanos.
De estas premisas: La tierra y todo lo que en ella
se contiene ha sido destinado para uso de todos los
hombres y de todos los pueblos; nadie tiene el derecho de reservarse los bienes y frutos de este mundo,
no puede deducirse lgicamente sino la anarqua y la
lucha de todos contra todos, o, en el mejor de los casos, el comunismo puro. Por esto digo que la encclica
abre el camino al comunismo y a ella le son aplicables
palabras contenidas en la mismsima encclica:
Quin no ve los peligros que hay en ello, de reacciones populares violentas, de agitaciones insureccionales y de deslizamientos hacia las ideas totalitarias?
Una vez aceptadas las premisas, la conclusin lgica
se impone por necesidad.
Pero la encclica no saca esta conclusin. Inexplicable e incongruentemente, da la apariencia de sostener
la propiedad privada, la libertad de contratacin y la
necesidad de que el hombre atienda a su propia subsistencia. Y por esto digo que el camino es engaoso,
porque parece que no se altera la direccin general de
la sociedad libre.

339

En la encclica que analizamos se incurre en tamaas contradicciones que haran suponer que unas frases fueron escritas por una persona y otras por otra.
Sirva de ejemplo la siguiente frase que, si la aislamos
de todo el resto del documento y la consideramos sola,
merecera ser puesta en un marco como norma fundamental de moral: El hombre no es verdaderamente
hombre ms que en la medida en que, dueo de sus
acciones y juez de su valor, se hace l mismo autor de
su progreso, segn la naturaleza que le ha sido dada
por su creador y de la cual asume libremente las posibilidades y las exigencias. Esto est perfectamente
bien dicho. Pero quien lo crea con sinceridad, no puede aceptar las dems tesis contenidas en la encclica.
Si el hombre ha de ser l mismo autor de su progreso
y ha de asumir libremente las posibilidades y las exigencias de su naturaleza, debe estar atenido a sus
propios recursos, a lo que pueda producir por s y para
s. Quien crea esto, no puede exigir que se quite al rico
para dar al pobre, ni que los pases prsperos ayuden
gratuitamente a los subdesarrollados; porque entonces los beneficiarios ya no seran ellos mismos autores
de su progreso, ya no asumiran libremente las posibilidades y las exigencias de su naturaleza y, por tanto,
ya no seran (en los trminos de la frase que acabo de
transcribir) verdaderamente hombres.

340

Se sostiene la propiedad privada. Pero se declara

expresamente que sta no constituye para nadie un
derecho incondicional y absoluto. Y se aade inmediatamente: No hay ninguna razn para reservarse
en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad,
cuando a los dems les falta lo necesario.... Si se llegase al conflicto entre los derechos privados adquiridos
y las exigencias comunitarias primordiales, toca a los
poderes pblicos procurar una solucin, con la activa
participacin de las personas y de los grupos sociales.
En el comunismo puro, mi casa deja de ser mi casa.
En el sistema de la encclica, mi casa sigue siendo mi
casa. Pero no puedo reservarme en uso exclusivo
aquella parte de mi casa que supera a mi propia necesidad, cuando a los dems les falta lo necesario. Y como no hay un criterio objetivo que determine hasta
dnde llega la necesidad, habr quien o quienes, provistos de fuerza material, decidan que mi casa es muy
grande para mi necesidad; que la sala, el vestbulo y la
biblioteca superan a mi propia necesidad y, en cambio, son muy apropiados para que all se alojen 35
desarrapados que carecen de habitacin confortable.
Esto no sera comunismo, porque la casa seguira inscrita a mi nombre en el Registro Pblico de la Propiedad; pero sera peor, porque yo, adems de no poder
disponer de mi casa, seguira obligado a pagar las con-

341

tribuciones y a hacer las obras de conservacin. Me

conviene ms que me la quiten.
As, mezclando ideas contradictorias, dejando establecidos principios comunistas pero envolvindolos
en una capa de propiedad individual y de libertad,
proponiendo programas que han de ser realizados por
va coactiva pero dndoles tono de amor fraternal se
crea una daosa confusin. Las mentes que absorben
estas ideas no perciben que estn ingiriendo con ellas
los grmenes del comunismo y de la destruccin.
Y no perciben tampoco que estas ideas son totalmente contrarias a las enseanzas de Jess.
La parbola de los operarios de la via nos descubre, con perspicacia, una de las profundas races psicolgicas de las ideas de justicia social: la envidia.
Los operarios de las primeras horas estaban contentos
con su salario hasta que vieron que los otros obtenan
proporcionalmente ms que ellos; que obtenan lo
mismo con menos trabajo. As vemos que los que abogan, para s o para otros, por una justa distribucin
de la riqueza, no estn movidos sino por un oculto
anhelo de que se despoje a los que tienen ms que
ellos.
Al transcribir la ltima frase de la parbola, he modificado la forma en que nos es conocida; porque con-

342

sidero que as se le restituye su sentido original. En los

textos usuales aparece en los siguientes trminos:
Tu ojo es malo porque yo soy bueno? Los intrpretes han sealado que la expresin ojo malo significa:
envidia. Y por ello, en algunas ediciones modernas
(por ejemplo la revisada de Valera, 1960) el texto se
da as: Tienes t envidia, porque yo soy bueno?
Considero que esta es una interpretacin correcta
del texto comnmente aceptado; y con ella se pone de
manifiesto lo que acabo de decir: que la envidia es la
causa de la inconformidad de los primeros operarios.
Pero creo que la redaccin que propongo: Es que
tu ojo es malo porque el mo sea bueno?, es ms natural, ms profunda, ms amplia y ms ajustada al
tema que se est tratando. En sentido directo, quiere
decir: Tu ojo es miope porque el mo tenga buena
vista? Y en sentido metafrico: Es que t careces
porque yo abunde? Esto nos indica, con una comparacin muy viva y expresiva, que la riqueza o la inteligencia o la habilidad o la buena suerte de unos no es
causa de la pobreza, de la tontera, de la ineptitud o de
la mala suerte de otros. Y que, por tanto, las desigualdades en las fortunas, en las aptitudes o en las oportunidades no son culpa de quienes tienen esos bienes
en abundancia.

343

7
EL HIJO DEL HOMBRE
En los evangelios se repite muchas veces la expresin: hijo del hombre. Si queremos entender la enseanza contenida en ellos es indispensable que obtengamos una interpretacin satisfactoria de esta expresin.
Muchos escrituristas sealan que en el hebreo y en
el arameo de la poca, es un sinnimo de hombre. Y
sin embargo -cosa asombrosa- no se les ocurre investigar si Jess la usa con este sentido. Pues bien, esto
es precisa y sencillamente lo que quiere decir Jess: El
Hombre. Veamos algunos casos en los que esto aparece con toda claridad.
He aqu que le traen un paraltico, echado sobre
una camilla. Y al ver la fe de ellos, dijo Jess al paraltico: confa, hijo. Tus pecados estn perdonados. Y algunos de los escribas dijeron en su interior: este blasfema. Jess conoci sus pensamientos y dijo: por qu
pensis mal en vuestro corazn? Qu es ms fcil decir: tus pecados estn perdonados, o decir: levntate y
anda? Pues para que veis que el hijo del hombre tie-

344

ne poder de perdonar los pecados en la tierra, dice entonces al paraltico: levntate, toma tu camilla y marcha a tu casa. Se levant y march a su casa. La turba
presente se asombr y glorific a Dios, que da tal poder a los hombres. (Mt., IX, 2-8) ,
Vemos que aqu se usa alternativamente y con el
mismo sentido: hijo del hombre y los hombres;
pues se dice que el hijo del hombre tiene poder de
perdonar pecados, y que la turba glorific a Dios,
que da tal poder a los hombres. Luego, ambas expresiones estn usadas indistintamente y como sinnimos. Esto bastara para establecer el significado de
la expresin. Pero detengmonos un poco ms a estudiar este pasaje. Advirtamos que no es Jess quien
perdona los pecados del paraltico. Ni ste se lo ha pedido, ni l le dice: yo te perdono. Le declara que sus
pecados estn perdonados. y por quin han sido
perdonados? Pues por l mismo! No se puede decir
que hayan sido perdonados por Dios, por un acto especial de benevolencia, pues ni Jess lo dice as, ni se
podra decir entonces que Dios ha dado tal poder a
los hombres. Y ese poder no ha sido dado a Jess,
por ser l, sino a los hombres en general. En consecuencia, cuando Jess dice: El hijo del hombre tiene
poder de perdonar pecados en la tierra, quiere decir
que el perdonar pecados no es una potestad que Dios
se haya reservado para usarla discrecionalmente

345

cuando quiera y como quiera; sino que es una potestad que est a disposicin del hombre, del hombre
comn, de todos los hombres. Y de qu pecados se
trata? Pues de los de cada quien!
En el aspecto moral, cada cual es el nico juez de
sus actos y la primera vctima de sus errores. Es cierto
que un hombre puede daar o agraviar a otro; pero la
carga de culpa que el daador lleve consigo o la tranquilidad de conciencia que despus logre obtener no
dependen del perdn del ofendido. El ofendido debe
perdonar pero para su propio bien y en su propio provecho y no en el del ofensor.
Blasfemia! clama la gente. Quin puede perdonar
pecados sino slo Dios? Para una mentalidad legalista
y testa, que ve a Dios como amo celoso y juez terrible,
la sensacional declaracin humanista de Jess es
horrenda blasfemia.
Pero esto es lo que Jess dijo. Y lo prueba con la
curacin del paraltico. Cuando el paraltico se siente
limpio de culpa, puede andar, porque lo que lo tena
paralizado era su conciencia de indignidad y de impureza.
Despus volveremos a tratar de esta cuestin del
perdn de los pecados; ahora lo que pretendo es determinar el significado de el hijo del hombre, y ve-

346

mos que este pasaje no nos permite darle otro sentido

que el de: hombre.
Pasaba Jess un da de sbado a travs de los
sembrados. Sus discpulos tenan hambre y comenzaron a arrancar espigas y a comerlas. Al verlos, los fariseos le dijeron: tus discpulos hacen en sbado lo que
no est permitido. Y l les contest: no habis ledo
lo que hizo David cuando tuvo hambre y los que lo
acompaaban? Cmo entr en la casa de Dios y comi los panes de la proposicin, a pesar de que no estaba permitido comerlos ni a l ni a sus compaeros,
sino solamente a los sacerdotes? O no habis ledo en
la ley que, en el da del sbado los sacerdotes en el
templo violan el sbado y no son culpables? Pues yo
os digo que aqu hay algo mayor que el templo. Y si
hubierais comprendido lo que significa: Misericordia
quiero y no sacrificio, no condenarais a inocentes.
Porque el hijo del hombre es seor del sbado. (Mt.,
XII, 1-8)
En primer lugar, hay que hacer notar que el acto de
los discpulos no poda ser reprobado porque se tratase de arrancar espigas en un sembrado ajeno; pues esto estaba expresamente permitido en el Deuteronomio, XXIII, 26: Si entras en la mies de tu prjimo,
podrs coger unas espigas con la mano, pero no meter

347

la hoz en la mies de tu prjimo. Lo que aqu era reprobado por los fariseos era que hicieran esto en
sbado, porque poda considerarse como una labor de
siega prohibida en el da de reposo. Jess les hace notar que los sacerdotes en el templo no cumplen las
prescripciones del sbado y quedan justificados, por
servir al templo; y aade que aqu (en este caso) hay
algo mayor que el templo. Advirtase que no dice alguien, lo que pudiera referirse a l; sino algo, lo que
no puede referirse sino a los hombres, a los discpulos
que tenan hambre. Lo que es, pues, mayor que el
templo es el hombre. Y lo corrobora invocando palabras de Yav (en Oseas, VI, 6), Misericordia quiero y
no sacrificio, que ponen la atencin de las necesidades y de las conveniencias humanas antes que los actos de culto y de adoracin a Dios. Las necesidades y
conveniencias del hombre importan ms que el cumplimiento de la ley y el culto divino que significa el
sbado. Por esto, el hijo del hombre es seor del
sbado. Quin es el seor del sbado? El hombre.
Como dice Marcos en el pasaje paralelo: el sbado es
por el hombre, no el hombre por el sbado. (11, 27)
Vemos, pues, que aqu, sin lugar a dudas, sin que admita otra posible interpretacin, hijo del hombre
quiere decir pura, precisa y sencillamente: hombre.
Esto es humanismo en su forma ms rigurosa.

348

La expresin que venimos analizando est tomada

de la sagrada escritura. Y el texto bsico es el Salmo
VIII, 4-7: Cuando contemplo los cielos, obra de tus
manos, la luna y las estrellas, que t has establecido,
digo: qu es el hombre, para que de l te acuerdes, el
hijo del hombre para que t cuides de l? Y lo has
hecho poco menor que Dios; lo has coronado de gloria
y de honor. Le diste el seoro sobre las obras de tus
manos, todo lo has puesto debajo de sus pies.
Aqu hijo del hombre es un sinnimo perfecto de
hombre. De lo que est hablando el salmista es del
hombre; y lo considera -aunque tan pequeo en relacin con el cosmosapenas algo menor que Dios, lleno de gloria y seor de todo cuanto existe. Sor Juana
Ins de la Cruz dir muchos siglos ms tarde, que la
creacin del hombre por Dios es
fin de sus obras, crculo que cierra
la Esfera con la Tierra,
ltima perfeccin de lo criado
y ltimo de su eterno autor agrado,
en quien con satisfecha complacencia
su inmensa descans magnificencia. . .
el hombre, digo, en fin, mayor portento
que discurre el humano entendimiento;
compendio que absoluto
parece al ngel, a la planta, al bruto;
cuya altiva bajeza

349

toda particip naturaleza.

(El Sueo o Primero Sueo).
Jess parte de este pasaje del salmista y exalta an
ms al hombre, puesto que le da un atributo que se
consideraba reservado a Dios: la potestad de perdonar
los pecados. En lugar de ver al hombre como una infeliz criatura puesta en las manos de un amo exigente y
juez inexorable, lo hace nico juez de su conducta y
nico responsable de sus actos, mayor que el templo y
seor del sbado.
Y que la expresin de que se trata no tiene en el Antiguo Testamento otro significado que el de hombre
lo vemos confirmado en el libro de Ezequiel, en el
Salmo LXXX y en el libro de Daniel. En Ezequiel, el
profeta es llamado por Yav muchas veces, hijo del
hombre (II, 1, 3, 6 y 8; III, 1, etc.), sin ninguna calificacin especial, como un vocativo genrico. En el
Salmo LXXX, 18: Sea tu mano sobre el varn de tu
diestra, sobre el hijo del hombre a quien para ti fortificaste. Y en el libro de Daniel, VII, 13, donde aunque
se presenta en una visin proftica con intencin
alegrica -que despus consideraremos-, el significado
de la expresin es indudable: Segua yo mirando en
la visin nocturna, y vi venir en las nubes del cielo a
un como hijo de hombre, que se lleg al anciano de

350

muchos das y fue presentado a ste. Fuele dado el seoro, la gloria y el imperio, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron, y su dominio es dominio
eterno que no acabar nunca, y su imperio, imperio
que nunca desaparecer.
Y sigue teniendo el mismo significado en la poca
de Jess. En Marcos, III, 28, se dice: Todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres, pero
quien blasfemare contra el espritu santo no tiene
perdn; cuando en el pasaje paralelo de Mateo se dice: Todos los pecados se perdonarn a los hombres,
pero el pecado contra el espritu no ser perdonado.
(XII, 31)
Ahora volvemos a la cuestin del sbado. Sabido es
que, adems del caso del corte de las espigas que ya
queda referido, Jess provoc el descontento de los
fariseos por varias curaciones hechas en el da del
sbado, como la del hombre de la mano seca que relatan los sinpticos en Marcos, III, 1-5 y paralelos, la de
la mujer encorvada y la del hidrpico que cuenta Lucas en XIII, 11-6 y XIV, 1-6, y las del paraltico y del
ciego que registra Juan en V, 2-16 y IX, 1-34. La
abundancia de estos casos dentro de la brevedad de
los relatos evanglicos demuestra que no se trata de
una conducta ocasional, sino de una actitud definida,
sistemtica y sostenida. Las razones que se ponen en
boca de Jess para justificar su conducta son varias:

351

Es lcito hacer bien o hacer mal en sbado, salvar

una vida o destruirla? (Mc.,III, 4; Lc., VI, 9) Quin
de vosotros, teniendo una oveja, si cae en un pozo en
da de sbado no la coge y la saca? Pues cunto ms
vale un hombre que una oveja! (Mt., XII, 11-2) Si se
circuncida en sbado para que no se quebrante la Ley
de Moiss, os irritis contra m porque en sbado he
curado a todo el hombre? (Jn., VII, 23)
Se ha alegado algunas veces que Jess argumentaba en una forma tpicamente rabnica o farisea; que
las discusiones de Jess son del mismo gnero que las
controversias que existan entre las escuelas de los
doctores fariseos Hillel y Shamai; y que en el Talmud
se encuentran expresiones equivalentes, como las del
rab Simen Ben-Menasia, que dijo que el sbado ha
sido entregado a vosotros y no vosotros al sbado y
que un hombre puede profanar un sbado para poder
observar muchos sbados. De donde se segua que no
slo la salvacin de la vida humana hace a un lado las
leyes del sbado, sino que la misma regla se aplica en
casos en que hay un inminente peligro para la vida.
Pero, en primer lugar, estas reglas no son equivalentes
a las razones expuestas por Jess, ni sus campos de
aplicacin semejantes. En los casos de Jess, no hay
ningn peligro para la vida ni urgencia alguna. En segundo lugar -y esto es lo verdaderamente importante-,
la posicin filosfica es diametralmente opuesta. No

352

se trata aqu de un doctor de la ley que haga una interpretacin ms laxa o ms benvola. Se trata de un
hombre que ha planteado una radical inversin de valores.
El sbado era para los judos -y lo sigue siendomucho ms que un da de descanso para recuperar las
energas gastadas en el trabajo, y ms an que un da
de fiesta religiosa en el que hubiera obligacin de
cumplir con ciertas ceremonias rituales y abstenerse
de determinadas ocupaciones o actividades. El sbado
es el smbolo ms importante y el reconocimiento ms
expreso de lo santo. Instituido en conmemoracin del
da sptimo en que Yav ces en sus obras despus de
los seis das de la creacin, significa la divina quietud,
caracterstica de lo absoluto; y por medio de l, el judo se reconoce obra y posesin de Dios. Lo sabtico es
lo sagrado. La observancia del sbado es ms importante que la de cualquiera otra de las fiestas religiosas;
y por su mismo patrn se regula el ao sabtico cada
siete aos y el ao del jubileo cada siete veces siete
aos. Es tan importante que, aunque el judasmo ha
podido sobrevivir sin el Templo, no habra podido sobrevivir sin el sbado. Un escritor judo ha dicho que
en mayor grado de lo que Israel ha guardado el sbado, el sbado ha guardado a Israel. (Citado por
Klausner, From Jess to Paul, VII, 5)

353

Pues bien, Jess niega todo esto y declara que el

hijo del hombre (el hombre) es seor del sbado, con
lo que coloca los intereses, conveniencia y bienestar,
del hombre por encima del culto a la divinidad. El
hombre no est sometido a una ley que impositivamente lo obligue a realizar actos de adoracin. Todo
ha de hacerse para su beneficio. Por esto Jess cita las
palabras de Dios en boca de Oseas: Misericordia
quiero y no sacrificio. Comprende la inanidad del acto ritual y de oblacin a la divinidad, como tal y por s
mismo; y con ello sigue la corriente de pensamiento
del profetismo judo, tan mal comprendido hasta entonces y hasta ahora y que va a repercutir en varios
lugares de los escritos de los primeros cristianos, como en la Carta de Bernab (II, 5) y en la primera Apologa de Justino (XXXVII, 5), que citan a Isaas, I, 14:
Vuestros novilunios y vuestros sbados, mi alma los
aborrece. Y como en el Dilogo con Trifn, del mismo Justino (XII, 3): La nueva ley quiere que guardis
el sbado continuamente, y vosotros, con pasar un da
sin hacer nada, ya os parece que sois religiosos, sin
entender el motivo por que os fue ordenado el sbado.
La misma -y con mayor razn- es la actitud de
Jess respecto al templo. Ya vimos que considera al
hombre mayor que el templo. En el encuentro con la
samaritana, djole la mujer: nuestros padres adora-

354

ron en este monte, y vosotros decs que es en Jerusaln, el sitio donde hay que adorar. Jess le dijo:
creeme, mujer, que es llegada la hora en que ni en este
monte ni en Jerusaln adoraris al Padre... Ya llega la
hora, y sta es, cuando los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y en verdad, pues tales
son los adoradores que el Padre busca. Dios es espritu y los que lo adoran han de adorarlo en espritu y en
verdad. (Jn; IV, 19- 24) Aqu se establece claramente
la inutilidad del templo.
Y esta misma actitud se ve confirmada en numerosos lugares. Es el sentido que tiene la supuesta profeca de la destruccin del templo. Saliendo Jess del
Templo, se le acercaron sus discpulos y le mostraron
las construcciones del Templo. Y l les dijo: Veis todo
esto? En verdad os digo que no quedar aqu piedra
sobre piedra. Todo ser destruido. (Mt., XXIV, 1-2)
Esto no es el anuncio proftico de un hecho material
futuro (que como tal tendra muy poco inters, pues
es cierto que algn da todos los edificios existentes
quedarn arruinados), sino el anuncio de un cambio
radical en el espritu del hombre. La profeca tiene el
mismo sentido que las palabras del arcediano de
Vctor Hugo cuando, mostrando un libro y sealando
con el dedo a la catedral, exclama: ceci tuera cela: esto matar a aquello. El libro matar al edificio. Era
el grito del profeta que oye ya el murmullo de la

355

humanidad emancipada, que ve en el porvenir a la inteligencia socavar la fe, a la opinin destronar a la creencia, al mundo sacudir a Roma. Pronstico del filsofo que ve el pensamiento humano, volatilizado por la
prensa, evaporarse del recipiente teocrtico. (Nuestra Seora de Pars, V, 2)
Refirindose al proceso ante el sanedrn, dice Marcos: Algunos se levantaron para testificar falsamente
contra l y decan: nosotros le hemos odo decir: yo
destruir este templo, hecho por mano de hombre, y
en tres das edificar otro sin mano de hombre. (XIV,
57.8) Contra lo que aqu sostiene Marcos, podemos
considerar que la imputacin que le hacen los testigos
a Jess no es falsa y que s haba pronunciado esas palabras u otras equivalentes. En el pasaje paralelo de
Mateo se dice: Los pontfices y todo el sanedrn buscaban un falso testimonio contra Jess para matarlo.
Y no lo encontraron, aunque se presentaron muchos
falsos testigos. Finalmente, se presentaron dos que dijeron: este ha dicho: puedo destruir el templo de Dios
y reedificarlo en tres das. (XXVI, 59-61) De donde se
desprende que primero, llegaron varios testigos falsos,
y despus llegaron los que le atribuyeron la frase que
estamos estudiando; lo que quiere decir que estos
ltimos no eran falsos. Por otra parte, la frase, aunque
con distinta redaccin, se encuentra puesta en boca de
Jess en el evangelio de Juan: Destruid este templo y

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en tres das lo levantar. (II, 19) Y en el proceso de

Esteban: presentaron testigos falsos, que decan: ese
hombre no cesa de proferir palabras contra el lugar
santo y contra la ley; y nosotros le hemos odo decir
que ese Jess de Nazaret destruir este lugar y mudar las costumbres que nos dio Moiss. (Hechos, VI,
13.4); y en el discurso que en su defensa hace Esteban
dice: No habita el Altsimo en casas hechas por mano
de hombre, segn dice el profeta: mi trono es el cielo,
y la tierra el escabel de mis pies. Qu casa me edificaris a m, dice el Seor, o cul ser el lugar de mi
descanso? (Hechos, VII, 48.9) Lo mismo afirma Pablo en su discurso ante el Arepago: El Dios que hizo
el mundo y todas las cosas que hay en l, ese, siendo
seor del cielo y de la tierra, no habita en templos
hechos por mano de hombre, ni por manos humanas
es servido, como si necesitase de algo, siendo l mismo quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas. (Hechos, XVII, 24.5) Acusacin semejante le
hacen al mismo Pablo: Este es el hombre que por todas partes anda enseando a todos contra el pueblo,
contra la ley y contra este lugar. (Hechos, XXI, 28)
Si se admite que Jess pronunci la frase, al menos
en la versin que da Juan: Destruid este templo y en
tres das lo levantar, tenemos que entender que no
estaba haciendo alarde de su capacidad de erigir en
tres das una enorme obra de arquitectura, sino anun-

357

ciando su sustitucin por una obra espiritual, como lo

dicen los testigos de Marcos: un templo no hecho por
mano de hombre.
Esta misma idea resonar despus en los discpulos
que lo haban entendido (al menos en este punto),
como en los casos que acabamos de citar de Esteban y
de Pablo; como en la Epstola a los Hebreos: Cristo,
constituido pontfice de los bienes futuros, entr una
vez para siempre en un tabernculo mejor y ms perfecto, no hecho por manos de hombres (IX, II); en las
epstolas paulinas: No sabis que sois templo de
Dios y que el espritu de Dios habita en vosotros? ..
Porque el templo de Dios es santo, y ese templo sois
vosotros (I Cor., III, 16.7); en la Carta de Bemab:
Por todos los profetas, el Seor nos ha manifestado
que no necesita de sacrificios ni de holocaustos ni de
ofrendas. Expresa en alguna ocasin: qu me importa la cantidad de vuestras vctimas? dice el Seor. Estoy harto de holocaustos, no quiero la gordura de los
corderos, ni la sangre de los toros y machos cabros.
No os presentis delante de m. Pues quin ha pedido
de vuestras manos estos dones? No vengis ya a pisar
mi atrio, si me trais la flor de harina, intil. Abomino
del incienso. Ya no soporto vuestros novilunios ni
vuestros sbados. Abrog, pues, todo esto; a fin de
que la ley nueva de nuestro seor Jesucristo, la que no
sabe del yugo de la necesidad, no contenga una ofren-

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da hecha por el hombre. Porque otra vez les dice:

acaso yo les mand a vuestros padres, cuando salieron de la tierra de Egipto, ofrecerme holocaustos y
vctimas? Esto s que les he mandado: nadie de entre
vosotros medite en su corazn maldad contra su
prjimo, ni amis el juramento falso. A nosotros,
pues, habla de este modo: un sacrificio al Seor es un
corazn contrito. El perfume de suavidad para el Seor es un corazn que glorifica al que lo ha plasmado. (II, 4-8 y 10)
Jess declara, pues, que el hombre es mayor que el
templo y seor del sbado.
Y que tiene potestad de perdonar los pecados en la
tierra.
Para explicar mejor esto ltimo vamos a analizar
otra expresin contenida en el evangelio. Dice Jess
en verdad os digo que, entre los nacidos de mujer, no
ha existido uno mayor que Juan el Baustista. Y aade: pero el ms pequeo en el reino de los cielos es
mayor que l. (Mt., XI, 11) Qu quiere decir nacido
de mujer? Tambin encontramos esta expresin en el
Antiguo Testamento. Job habla a su Dios y le dice: El
hombre nacido de mujer vive corto tiempo y lleno de
miserias, brota como una flor y se marchita, huye como sombra y no subsiste. Y a un tal persigues con

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abiertos ojos y citas a tu tribunal? Quin podr sacar

pureza de lo impuro? Nadie; pues que tienes contados
sus das y definido el nmero de sus meses. Y le pusiste un trmino que no podr traspasar. (Job, XIV, 1-5)
Vemos que aqu tambin la expresin nacido de
mujer designa al hombre. Pero la designacin tiene
una nota pesimista y peyorativa. Job se siente en pecado, se siente manchado, se siente impuro. Vemos en
l esa actitud de desesperacin y de pesimismo propia
del individuo que, dominado por un sentimiento de
culpa, se encuentra irremisiblemente perdido y generaliza esta actitud como si fuera algo connatural al
hombre.
Ya vimos que cuando el hombre se enfrenta a la libertad, se asusta y trata de fugarse de ella de cualquier
modo, rehuyendo la responsabilidad. Y vimos tambin
que ninguno de los subterfugios a que recurre para esto pueden darle tranquilidad ni seguridad. Como todas estas formas de fuga pretenden ignorar la realidad, el que se acoge a ellas choca constantemente contra esa realidad que se niega a ver, y estos choques le
acrrean fracasos constantes, que producen en l sentimientos de culpabilidad. Si, queriendo eludir la responsabilidad del gobierno de s mismo, se entrega a
una auotoridad dogmtica externa que le diga qu debe hacer, queda aprisionado en una tupida red de reglas y prescripciones arbitrarias y caprichosas -de las

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que slo son ejemplo las 613 reglas de la Ley Mosaica, que por contrarias a la razn y a la realidad, resultan
impracticables. Forzosamente tiene que violarlas muchas veces, y esto engendra en l un sentimiento de
impotencia y de indignidad fundamental. La negacin
de la razn y la consecuente fuga de la libertad constituyen la causa verdadera de la conciencia de culpa y
del complejo de culpa. A este lamentable estado del
hombre lo llamamos conciencia de culpa cuando est
formado por una sensacin de pecado, de mancha, de
vergenza originada por actos propios ciertos y conocidos y no perdonados por su autor; y lo llamamos
complejo de culpa cuando se origina en actos que el
sujeto ha expulsado de su memoria, por medio de la
represin, por considerarlos intolerablemente vergonzosos y monstruosos, pero cuya mancha subsiste en el
inconsciente, rompiendo el equilibrio y la tranquilidad
de la conciencia. Este segundo caso es aun ms lamentable y ms difcil de remediar que el primero;
pues aqu el hombre, sin atinar por qu, se siente en
pecado, se siente manchado, se siente indigno.
No hay nada que ms radicalmente impida la felicidad, que el sentimiento de culpa, porque destruye en
el hombre la estimacin de s mismo. La negacin de
la razn tiene que producir necesariamente este sentimiento de culpa, porque entonces el hombre ha cometido el nico verdadero pecado, el pecado contra el

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espritu: la desercin de su naturaleza humana racional. Intiles son todos los subterfugios por medio de
los cuales se quiera obtener la remisin de los pecados, dejando subsistente su causa fundamental.
El hombre dominado por ese sentimiento de culpa
est en la situacin de vergenza, de impotencia y de
impureza que se exhibe en la frase de Job. De all el
afn compulsivo de lavarse y la necesidad del autocastigo como medio -ilusorio- de recuperar la estimacin
propia.
Juan el Bautista es el mayor de los nacidos de mujer. Es el mayor de los que estn posedos por el sentimiento de culpa. Por eso usa y predica los baos y
las abluciones. Los psiquiatras han sealado como
uno de los sntomas caractersticos del complejo de
culpa el deseo compulsivo de lavarse las manos. Y ste
es el smbolo que se encierra en la mancha indeleble e
invisible de las manos de Lady Macbeth.
Jess, que est sin culpa, no se lava las manos (Mt.,
XV, I-20); y cuando sus parientes lo invitan para ir a
ser bautizado por Juan, responde, en el Evangelio de
los Hebreos: Qu pecado he cometido para que tenga que ser bautizado (lavado)? (Jernimo, Contra
Pelagio, III. 2).

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Juan, dominado por el sentimiento de culpa, es un

asceta, mortifica su carne y se ve posedo de temor al
castigo divino.
Y otra vez en esto, Jess se contrapone a Juan. Vino Juan el Bautista, que no coma ni beba... Viene el
hijo del hombre que come y bebe. . . (Mt., XI, 18-9)
Juan es el smbolo del individuo que, sometido al
complejo de culpa, trata de liberarse de l por medio
del ascetismo es decir, por medio del dolor y de la privacin. Por esto no coma ni beba. El hombre liberado, tranquilo y feliz, come y bebe y goza alegremente
de la vida.
El asceta, el neurtico, el avergonzado, es decir, el
que se ha negado a la razn y a la libertad, pretende
lavar su culpa por medio del dolor. Pero el intento es
necesariamente frustrneo. Por varios motivos: primero, porque como ambas funciones: culpa y dolor,
no son comensurables, nunca se sabe cunto dolor es
necesario para pagar una culpa. Si yo tengo una deuda
lquida y conocida, y pretendo pagarla en parcialidades en una especie comensurable con la deuda, algn
da acabo de pagar. Pero si no tengo un patrn o unidad de valor, que mida por un lado la culpa y por otro
el dolor, nunca podr saldar con dolor mi deuda de
culpa. Cuando los telogos hablan de la eternidad o
infinitud de las penas del infierno, no estn haciendo
sino reconocer esa incomensurabilidad entre culpa y

363

pena. El asceta se castiga, se flagela, se impone toda

clase de dolores y de privaciones, y sigue indefinidamente, porque no puede llegar un momento en que
diga: ya pagu. Est queriendo llenar un saco sin fondo.
En segundo lugar, el remordimiento, que provoca
el autocastigo, mantiene viva y presente en el campo
de la conciencia la imagen del pecado; y con ello hace
que el pecado permanezca psicolgicamente tan real y
verdadero como en el momento de su comisin. Si el
pecado es un mal y un error, la retencin de su imagen en la memoria est llenando el alma de error y de
mal. Por necesidad psicolgica, el hombre no puede
realizar en la prctica sino lo que tiene en el esquema
de su cerebro. Quien est lleno de ideas constructivas,
de alegra y de confianza en s mismo tiene todo su ser
dispuesto a realizar lo bueno y constructivo que lleva
dentro, y a gozar al realizarlo. Pero si conserva viva la
imagen de sus pecados -reales o supuestos, pero para
l subjetivamente ciertos-, est lleno de ideas destructivas, de tristeza y de desconfianza de s mismo. Est
lleno de mal. Mientras se mantenga en este estado, el
hombre est incapacitado para la felicidad y para la
prctica de las virtudes. Alegricamente puede decirse
que est posedo por el espritu del mal. Est en el estado que describe San Pablo en Romanos, VII, 18-20:
El querer el bien est en m, pero el hacerlo no. En

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efecto, no hago el bien que quiero sino el mal que no

quiero; pero si hago lo que no quiero, ya no soy yo
quien lo hace, sino el pecado que habita en m. Y
termina exclamando: Desdichado de m! Quin me
librar de este cuerpo de muerte?
Con toda justificacin ensea Espinoza: El arrepentimiento no es una virtud, o sea, no nace de la
razn; sino que el que se arrepiente de lo que ha
hecho es dos veces miserable e impotente. (Etica, IV,
prop. 54) Y es lo que con toda claridad y sencillez haba enseado Jess en frases que, desgraciadamente
mal comprendidas, fueron lanzadas en los evangelios
fuera de contexto y de circunstancia: Por ventura se
cogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? Todo
rbol bueno da buenos frutos, y todo rbol malo da
frutos malos. (Mt., VII, 16-7) O hacis un rbol bueno, y su fruto ser bueno, o hacis un rbol malo, y su
fruto ser malo. Cmo podis decir cosas buenas,
siendo malos? Porque de la abundancia del corazn
habla la lengua. (Mt., XII, 33-4) El hombre bueno
saca el bien del tesoro bueno de su corazn y el malo
saca el mal del tesoro malo. (Lc., VI, 45)
Las vidas de los santos nos dan claros ejemplos de
que la rigurosa mortificacin de la carne, a la que recurren para tratar de dominar las pasiones, no les da
la victoria que buscaban, sino que mientras ms ayunan y se flagelan ms graves son las tentaciones que

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padecen. Recordemos las famosas tentaciones de San

Antonio. San Jernimo nos describe su propia experiencia: Oh, cuntas veces, estando yo en el desierto
y en aquella inmensa soledad que, abrasada de los ardores del sol, ofrece horrible asilo a los monjes, me
imaginaba hallarme en medio de los deleites de Roma! Me sentaba solo porque estaba rebosante de
amargura. Se erizaban mis miembros afeados por un
saco, y mi sucia piel haba tomado el color de un etope. Mis lgrimas eran de cada da, de cada da mis
gemidos, y si alguna vez, contra mi voluntad, me venca el sueo repentino, estrellaba contra el suelo unos
huesos que apenas si estaban ya juntos. De comida y
bebida ni hablar, pues aun los enfermos slo beben
agua fresca, y tomar algo cocido se reputa demasa y
regalo. As, pues, yo, que por miedo al infierno me
haba encerrado en aquella crcel, compaero slo de
escorpiones y fieras, me hallaba a menudo metido entre las danzas de las muchachas. Mi rostro estaba
plido de los ayunos, pero mi alma, en un cuerpo
helado, arda de deseos y, muerta mi carne antes de
morir yo mismo, slo hervan los incendios de los apetitos. (Carta a Eustoquia)
Por esto, el ascetismo, el remordimiento, el dolor
de los pecados, el autocastigo son tremendas equivocaciones que producen exactamente lo contrario de lo

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que buscan: no destruyen el pecado cometido; lo alimentan y lo conservan y lo vivifican.

E impiden el ingreso a la felicidad y la prctica de
las virtudes. El remordimiento, el autocastigo y la creencia en la indignidad fundamental del hombre producen necesariamente la tristeza. Y la tristeza, como
dice Espinoza, es directamente mala. La alegra es un
afecto por el cual es aumentada o favorecida la potencia de obrar del cuerpo; pero la tristeza, por el contrario, es un afecto por el cual es disminuida o reprimida
la potencia de obrar del cuerpo. (Etica, IV, prop. 41)
Y por esto, el hombre libre en ninguna cosa piensa
menos que en la muerte, y su sabidura no es una meditacin de la muerte, sino de la vida. Demostracin:
el hombre libre, esto es, el que vive segn el slo dictamen de la razn, no es guiado por el miedo de la
muerte, sino que desea el bien directamente, esto es,
desea obrar, vivir, conservar su ser, teniendo por fundamento el buscar la propia utilidad; y por tanto, en
nada piensa menos que en la muerte, sino que su sabidura es una meditacin de la vida. (prop. 67) Esto
lo haba ya entendido y expresado muy bien, desde el
siglo II, El Pastor de Hermas: Arranca de ti toda tristeza, porque es hermana de la duda y de la iracundia.
No entiendes que la tristeza es el ms malvado de todos los espritus y el ms temible a los siervos de Dios,
y que ms que todos los espritus destruye al hombre

367

y expulsa al espritu santo?.. Por tanto, arranca de ti la

tristeza y no quieras ofender al espritu santo que
habita en ti. .. porque el espritu de Dios que ha sido
dado a esta carne no puede sufrir ni tristeza ni angustia. Por esto, revstete de la alegra que siempre es grata y acepta a Dios y regocjate en ella. Porque todo
hombre alegre obra bien y piensa bien, al paso que el
hombre triste siempre obra mal. (precepto X)
Y Espinoza, que entendi la doctrina de Jess mejor que sus discpulos directos y que todas las iglesias
cristianas, termina su Etica con una proposicin que
puede ofrecerse como sntesis de todas las enseanzas
de Jess: La felicidad no es el premio de la virtud, sino la virtud misma; y no gozamos de ella porque reprimamos nuestras concupiscencias, sino al contrario,
porque gozamos de ella, podemos reprimir nuestras
concupiscencias. (V, prop. 42) Combatiendo directamente la concupiscencia, se la fortalece, y as no
podr llegarse nunca a la felicidad. Hay que adquirir
directa e inmediatamente la felicidad; que una vez adquirida sta, ella sola, por s y automticamente, vencer la concupiscencia. Esto no hace sino traducir la
palabra de Jess: Buscad el reino de Dios (la felicidad) y todo lo dems se os dar por aadidura. (Mt.,
VI, 33) Cuando se ha obtenido la felicidad, no slo se
obtienen fcilmente todas las cosas materiales tiles o
necesarias, segn he explicado en otra parte, sino que

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se vence la concupiscencia; porque el hombre feliz no

apetece nada que sea irracional o daino.
La primera palabra que omos pronunciar a Jess
en el evangelio de Mateo es: Convertos; el reino de
los cielos ha llegado. (IV, 17) He aqu otra palabra
que ha sido pervertida y desfigurada hasta hacerle decir lo contrario de lo que dice. El vocablo del original
griego (metanoeite) ha sido tradicionalmente traducido en nuestras biblias por arrepentos o haced penitencia, implicando las ideas de dolor, de pena o necesidad de castigo. Ahora bien, el verbo griego (metanoeo; sustantivo: metanoia) lleva la idea de conversin del espritu, de cambio en la actitud mental o en
el propsito. La palabra latina poenitentia, con que se
tradujo en la Vulgata el metanoia griego ya altera su
sentido; por lo cual, un escritor eclesistico del siglo
IV, Lactancio Firmiano, consideraba que los griegos
expresan el concepto mejor y ms significativamente
de lo que pueden hacerlo los latinos con el trmino resipiscentia, que quiere decir volver en s o caer en
cuenta, y que se aplica cuando alguien ha sufrido un
desmayo y luego vuelve en s, o cuando alguien vuelve
al uso de la razn despus de un estado de obnubilacin o demencia. (Instituciones Divinas, VI, 24)
Si restituimos, pues, al vocablo su sentido original,
veremos que lo que Jess aconseja es cambiar de actitud mental, mudar la atencin del error hacia la ver-

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dad, del mal hacia el bien, de las tinieblas a la luz, del

pecado a la virtud. Pero para ello es indispensable que
nos perdonemos nuestros pecados y, una vez reconocido su error, no volvamos a acordamos de ellos. No
se trata de reprimir su recuerdo ni de sofocarlo sumergindolo en el inconsciente, sino de encararlos
franca y valientemente, contemplarlos en su desnuda
y cabal realidad sin atenuaciones ni falsas disculpas,
tomar de ellos experiencia y perdonarlos verdadera y
totalmente, mudando la atencin hacia el futuro,
hacia la rectitud, hacia la confianza, hacia la vida.
Ninguno que ha puesto su mano al arado y mira atrs
es apto para el reino de Dios. (Lc., IX, 62) Nadie
puede ser feliz llevando la carga del remordimiento.
Tercero y principal: Como ya dijimos, el autocastigo deja subsistente la nica y verdadera causa de la
culpa, que es la fuga de la razn. Por esto, el ascetismo
y la mortificacin ponen al hombre en ms lamentable
estado de aquel del que quiere salir.
Juan es el mayor de los nacidos de mujer; es el
mayor de los que se sienten impuros. El mayor, porque era un hombre muy grande, muy notable, muy
distinguido; porque su deseo de virtud y de bien era
muy grande. (En el asceta hay un deseo del bien, aunque frustrneo y equivocado).

370

Y a Juan el Bautista le va bien la designacin,

adems, por un motivo todava ms concreto y personal. Juan es el ms destacado de los esenios; y los
esenios no solamente estn posedos del complejo de
culpa y dominados por la idea de la indignidad fundamental del hombre (como sabemos por su doctrina
y por su gnero de vida), sino que usan con frecuencia
de la mismsima expresin que aqu se aplica a Juan.
En los himnos descubiertos en Cumrn, leemos: Pertenezco a la humanidad perversa, a la comunidad de
la carne pecadora. Mis iniquidades, rebeliones y pecados y la maldad de mi corazn me ponen en compaa
de los gusanos y de aquellos que andan en las tinieblas.... Qu es el hombre mortal en medio de tus
obras formidables? Qu es el nacido de mujer para
mantenerse en tu presencia? De tierra amasado, es
pasto de gusanos. No es sino figura modelada de barro
y tiende hacia el polvo. (Manual, XI) Cmo puede
el nacido de mujer descifrar tus designios misteriosos? No es sino una estructura de polvo, y una cosa
amasada con agua, cuyo origen es vergonzosa desnudez y que est regido por un espritu perverso. . .
Abriste una fuente en la boca de tu siervo para que repruebe a la criatura de barro por su conducta y al que
es nacido de mujer por la culpa de sus obras. (Himnos, XIII y XVIII)

371

Entonces, si los esenios se consideran a s mismos

con vergenza y desprecio nacidos de mujer, y si
Juan es su gran lder, Jess puede llamarlo con toda
precisin el mayor de los nacidos de mujer.
Pero, el menor en el reino de los cielos es mayor
que l. El menor de entre aquellos que han llegado a
la felicidad y a la tranquilidad es mayor que el mayor
de los que se sienten impuros.
Es cierto que el hombre, por inteligente, prudente y
valiente que sea, puede errar muchas veces, ya que su
razn no es infalible; puede equivocarse en numerosas
ocasiones y hacer el mal. Pero si se mantiene fiel a la
razn, despierto a la realidad y amante de la vida,
comprende su error, lo toma como leccin de la experiencia para evitarlo en el futuro y se da cuenta de dos
verdades bsicas e incontrovertibles: primera, que el
acto ya realizado no puede ser borrado del campo de
la existencia; que no hay ningn medio para hacer,
que lo que ya existi deje de haber existido; que palo
dado ni Dios lo quita. Segunda: que las lgrimas, el
autocastigo y la vergenza no pueden influir sobre el
pasado borrando el error y s influyen perjudicialmente en el presente, creando un nuevo error y un nuevo
dao al sujeto, malgastando su tiempo y debilitando
su alma. Por esto, se perdona sus pecados, es decir,
borra todo sentimiento de vergenza y de culpa por
los errores, cometidos, y se dispone a vivir una vida

372

nueva, provisto de la experiencia adquirida. As, dice

Jess al paraltico: tus pecados estn perdonados. Y
entonces, el paraltico puede andar; porque lo que lo
tena paralizado era el deseo de autocastigo, por el
sentimiento de culpa. Y la turba glorific a Dios, que
da tal poder a los hombres.
Para que el hombre viva tranquilo y feliz -para que
entre al reino de los cielos- es preciso que se perdone
sus pecados; que supere el sentimiento de culpa y de
vergenza.
Y es preciso que perdone los pecados ajenos. Pues
el rencor por los agravios recibidos es una amargura
que le corroe el alma. Los agravios y las injurias recibidos -dice Confucio- nos daan slo mientras nos
acordamos de ellos. Por esto, el que perdona a su
enemigo, echa ascuas sobre su cabeza. (Rom., XII,
20; Prov., XXV, 22) Lo que quiere decir, no slo y no
tanto que con su ejemplo edifica a su enemigo y lo induce a convertirse y a volver al camino de la paz, sino
principalmente que el perdn hace desaparecer al
enemigo en su calidad de enemigo, quitndole el valor
negativo que para el agraviado tena.
Por esto dice Jess: Si vosotros no perdonis,
vuestro padre que est en los cielos tampoco perdonar vuestras ofensas. (Mc., XI, 26) Lo cual no quiere
decir que Dios, como juez en un tribunal, castigue mis

373

errores o faltas si yo no perdono las de otros, y me las

deje sin castigar si yo perdono las ajenas. Lo que quiere decir es que si yo no me perdono, nadie -ni Dios
mismo podr quitarme la carga y el dao del sentimiento de culpa; y que si no perdono a los dems, nadie -ni Dios mismo- podr quitarme la carga y el dao
del sentimiento de rencor.
El mismo significado tienen otras expresiones del
evangelio: Todo lo que ates en la tierra quedar atado
en el cielo. Todo lo que desates en la tierra quedar
desatado en el cielo. (Mt., XVI, 19 Y XVIII, 18) Esto
no puede querer decir una cosa tan absurda, ridcula y
descomunal como que algunos hombres tuvieran la
potestad de limpiar de culpa las conciencias ajenas o
dejarlas manchadas, segn les pareciera. Esto no
quiere decir sino que el que mantiene su culpa atada a
su vida, permanece aprisionado en el nudo de su conciencia.
Lo mismo puede decirse de la otra sentencia: A
quienes perdonareis los pecados, les son perdonados y
a quienes los retuviereis, les son retenidos. (Jn., XX,
23) Es verdaderamente increble que haya quien imagine que unos hombres puedan perdonar o retener los
pecados de otros. Esta frase slo puede leerse razonablemente de la siguiente manera: los pecados que
perdonareis quedan perdonados, y los que retuviereis
quedan retenidos. Pero de qu pecados se trata? Pues

374

slo de los propios; porque son los nicos sobre los

que el hombre tiene potestad. Quiere decir que si yo
no perdono mis pecados, que si los retengo, quedarn
necesariamente retenidos. Porque nadie fuera de m
podr venir a quitarlos.
Mientras el hombre no perdona sus pecados tiene
en s un sentimiento de vergenza; mientras no perdona los pecados de los otros, los agravios que le han
hecho, tiene un sentimiento de rencor. En ambos casos tiene en el alma elementos de desdicha.
Se cuenta que William James dijo: El Seor puede
perdonamos nuestros pecados, pero el sistema nervioso nunca. (Citado por D. Carnegie, Como suprimir
las preocupaciones) Esta frase es muy til porque es
muy claramente explicativa de lo que estoy tratando
de exponer; pero no es exactamente verdadera. Porque si Dios (sive Natura, dira Espinoza) obra al
travs de las fuerzas de la naturaleza, y entre ellas al
travs del sistema nervioso, no puede ser que Dios
perdone y el sistema nervioso no. Si este no perdona,
est denunciando que Dios no ha perdonado. Por esto
es ms exacto decir, como Jess: Si vosotros no perdonis, vuestro Padre que est en los cielos tampoco
perdonar vuestras ofensas.
Esto es lo que Jess quiere significar al declarar
que el hijo del hombre tiene potestad de perdonar

375

pecados en la tierra. Quiere decir que, cuando el

hombre ha cometido un error, no queda aprisionado
irremisiblemente por su error, ni queda entregado en
las manos de un juez extrao -humano o divino- que
lo haya de juzgar y decidir de su suerte; sino que en
sus manos est el corregir y borrar el error y reintegrarse a la gua de la razn.
Hasta aqu, hemos analizado aquellos pasajes
evanglicos en los que la expresin hijo del hombre
tiene en labios de Jess indudable y solamente el significado de hombre. Esto me hace considerar tales
pasajes, como plenamente autnticos y confirma que
Jess predic el humanismo puro. Exalta al hombre a
la ms elevada dignidad, lo coloca al centro del universo y, por tanto, al centro de la atencin del mismo
hombre, lo hace superior a todas las formas eclesisticas y le concede la potestad divina de regirse a s
mismo.
En varios otros lugares y de varias otras maneras,
unas ms claras y otras ms veladas, expone Jess su
doctrina de riguroso humanismo. Ya vimos que toma
el testamento de Jos e invierte sus trminos, haciendo que el hombre tome el lugar que Jos asignaba a
Dios al sustentar, ayudar, visitar y libertar a otro
hombre. Al decir a los discpulos: Vosotros sois la luz
del mundo (Mt., V, 14), est atribuyendo a los hombres algo que la Sagrada Escritura atribuye a Dios en

376

varias ocasiones; como en II Samuel, XXII, 29: T

eres mi lmpara, oh Yav! que ilumina mis tinieblas.
Y en el Salmo CXIX, 105: Tu palabra es para mis pies
una lmpara, es la luz de mis pasos.
Y cuando Jess se da a s mismo la designacin
hijo de Dios, no parece que se la atribuya por algo
que le sea exclusivo en lo particular, sino por el hecho
de ser hombre.
Quiz el obstculo mayor para comprender correctamente las palabras de Jess consiste en que no se le
ve en realidad como verdadero hombre. Alguien ha
dicho que la iglesia siempre ha estado afectada de docetismo. Como es sabido, se llama docetismo al sistema que niega de alguna manera la realidad material
del cuerpo carnal de Cristo y lo considera como una
mera figura o apariencia. La iglesia combati el docetismo y, en contra, estableci como uno de sus principios bsicosen verdad, como el dogma fundamental
de su doctrina- la afirmacin de que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Pero el nfasis de la
creencia ha sido puesto siempre en el primer miembro
de esta afirmacin y no en el segundo. Si hemos de
dar pruebas de esto, sin hacer una digresin demasiado larga, citaremos slo dos: Primera.- Se invocan sus
milagros como prueba de su divinidad; lo que quiere
decir que se le atribuyen cosas que no son humanas, y
esto no podra hacerse si se le considerara verdade-

377

ramente hombre. Segunda.- Se toman sus palabras

como decretos lanzados con autoridad soberana e incondicionada, desde all arriba sobre toda la humanidad; lo cual no podra hacer un verdadero hombre,
porque ni siquiera sera entendido por sus oyentes.
Aunque se envuelva en un enorme y descomunal
aparato de argumentos, disquisiciones y argucias teolgicas, lo cierto es que todos dentro del cristianismo
histrico, desde los pontfices y los grandes telogos
hasta el ms humilde de los fieles, siempre han visto a
Jess como un Dios turista que alguna vez, all har
20 siglos, hizo una visita a la tierra, revistindose de
un cuerpo humano, al modo como algunos turistas
europeos que visitan el Oriente gustan de usar ropas
de la regin; y que al dar por concluida su visita, regres a su domicilio, al Cielo, como haba venido.
Ahora bien, si lo vemos as, ya no nos pueden servir
de ejemplo ni sus obras ni sus palabras. Ya no me
pueden servir de ejemplo sus obras, porque si son las
de un ser tan infinitamente superior a m y cuya naturaleza no comparto, cmo se me pueden ofrecer como modelos? Sin embargo, Jess dijo: En verdad, en
verdad os digo que todo el que cree en m har tambin las obras que yo hago, y las har mayores. (Jn.,
XIV, 12) Lo que quiere decir que l no hizo nada que
supere a la capacidad de un hombre; no hizo nada que
yo no pueda hacer. Aunque lo consideremos Dios, si lo

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vemos humanado, tenemos que verlo actuando y

hablando como cualquier hombre podra hacerlo.
Si no lo consideramos como hombre verdadero, sus
palabras no sern inteligibles. Admitiendo que fuera
Dios encarnado, si quera hacerse entender de sus
oyentes inmediatos y directos, que lo vean en la figura de un hombre, tena que usar palabras que tuvieran
sentido en la boca de un hombre y que, por ello, pudieran y debieran ser repetidas por cualquiera. Slo
as puede tener utilidad el que Dios hable a los hombres con cuerpo de hombre. Si no fuera as; si Dios
quisiera hablar a los hombres desde su infinitamente
alta autoridad y refirindose a su persona como diferente de la de los hombres, les hablara en el Sina entre rayos y truenos.
Luego debo escuchar las palabras de Jess, todas
sus palabras, como las de un hombre verdadero igual
a m. Entonces, cuando l dice: soy hijo de Dios, no
est pretendiendo atribuirse a s mismo, en lo personal e indi- vidual, de una manera exclusiva y por ser
l, Jess, una condicin extraordinaria y nica. Est
afirmando lo que cualquier hombre puede y debe
afirmar: que es hijo de Dios.
Jess habla de Dios llamndolo padre. Ya esta sola
designacin establece una diferencia fundamental entre el Dios de Jess y el Yav terrible y justiciero del

379

Antiguo Testamento o el juez inexorable de los esenios. Ya el slo uso de la palabra padre altera totalmente el concepto de la relacin entre el hombre y
Dios y hace esta relacin mucho ms estrecha, ntima
y familiar. Ellos conceban a Dios como un dspota,
guardando las observancias ceremoniales en su casa;
l respiraba en la presencia de Dios. Ellos lo vean slo
en su ley, que haban convertido en un laberinto de
oscuros desfiladeros, callejones sin salida y pasos secretos; l lo vea y senta en todas partes. Ellos estaban
en posesin de un millar de mandamientos suyos y
por eso crean que lo conocan; l tena slo uno, y por
l lo conoca. Ellos haban convertido la religin en un
trfico terrenal, y no haba nada ms detestable; l
proclam al Dios vivo y la nobleza del alma. (Harnack, citado por S. Neill, La Interpretacin del Nuevo
Testamento, IV)
Pero a este concepto de la paternidad de Dios se le
pueden hallar todava antecedentes en el Antiguo Testamento. Los autores judos han sealado las varias
ocasiones en las que se llama padre a Dios, tanto en la
biblia juda cuanto en la literatura talmdica, y en las
cuales se menciona la relacin de Israel con Yav como relacin de hijo a padre; aunque reconocen que en
todas estas ocasiones el concepto no tiene ni el nfasis
ni el tono ni el alcance que adquiere en boca de Jess.
(Por ejemplo, Klausner, Jess of Nazareth, VIII, 4)

380

Pero en donde est la novedad de la doctrina de

Jess, aquello en lo que consiste su valor profundsimo y su radical diferencia, es en la identificacin del
Hijo con el Padre. Si, como acabo de decir, omos las
palabras de Jess como palabras de un hombre, que
cualquier otro hombre puede pronunciar justificadamente, descubriremos la hondura del pursimo
humanismo de Jess. El Padre obra y yo obro... Lo
que el Padre hace lo hace igualmente el Hijo (Jn., V,
17 Y 19) El Padre que mora en m hace sus obras.
(Jn., XIV, 10) Esto es decir que Dios obra cuando yo
obro; que Dios, para m, no tiene otras manos que mis
manos. El Padre est en m y yo en el Padre. (X, 38)
Yo y el Padre somos una sola cosa. (X, 30) No es
sta una actitud atesta, puesto que se distingue conceptualmente entre el Padre y el Hijo. Pero s es una
actitud cabalmente humanista, en la que se funden
trascendencia e inmanencia. El Padre no es ese Dios
all arriba o all afuera que conciben todas las teologas.
El Dios superior y externo al hombre, que predican
todas las religiones, el Dios que es pura alteridad, no
ha podido satisfacer nunca ni a los espritus altamente
reflexivos ni a los msticos hondamente emotivos. Y
esto, aparte de otras razones, por la fundamental de
que, si yo lo concibo como algo radicalmente otro y
distinto de m, ya no lo puedo admitir como absoluto;

381

porque lo que yo soy le falta a l; donde yo termino, l

termina; mis linderos son sus linderos. Podr imaginarlo como enormemente mayor que yo e incalculablemente ms poderoso que yo, pero como un ser entre los seres. Slo concibindolo como el Gran Todo y
como la esencia misma del ser, en la que estoy plenamente inmerso y que est plenamente en m, puedo
considerarlo absoluto. Cuando Moiss pregunta su
nombre a Dios, l le responde: Yo soy el que es
(Exodo, III, 14), o con mayor precisin: yo soy lo que
es; yo soy la esencia del ser. Dios es, pues, la esencia
del ser y de la vida. Dios es la existencia.
Esta esencia del ser y de la vida la tengo en m en
plenitud, en totalidad, puesto que no es fraccionable.
Pero no la poseo con exclusin de otros; ya que en los
otros seres est tambin en plenitud, en totalidad.
Como tal esencia, es incomprensible para m, ya que
carece de gnero superior; pero la siento como ma
con la mayor inmediatez y evidencia. Si no puedo conocer esa esencia, puedo conocerme a m como individuo existente y vivo y, al conocerme, conozco la
esencia del ser en cuanto me es posible ontolgicamente y en cuanto me es necesario y til para mi vida
y para regir mi conducta. Yo soy el camino, la verdad
y la vida; nadie viene al Padre sino por m. Si me habis conocido, conoceris tambin al Padre. Desde ahora lo conocis y lo habis visto. Felipe le dijo: Seor,

382

mustranos al Padre y nos basta. Jess le dijo: Felipe,

tanto tiempo ha que estoy con vosotros y no me habis conocido? El que me ha visto a m ha visto al Padre. Cmo dices t: mustranos al Padre? No crees
que yo estoy en el Padre y el Padre en m? (Jn., XIV,
6-10) Si el absoluto, lo que es en s, la esencia divina
es incomprensible e inconocible, toda ciencia directa
de Dios es vana y frustrnea. La teologa es una ciencia sin materia posible. Pero como el hombre, el Hijo,
s es conocible, debe ser el hombre el motivo de nuestra atencin, de nuestro estudio y de nuestra consideracin. La nica teologa posible es antropologa. Por
esto dijo Jess: Has visto a tu hermano? Has visto a
tu Dios. (Clemente de Alejandra, Strom., I, 19, 94, 5)
Toda la doctrina de Jess, es, pues, necesaria y radicalmente antropocntrica. El Padre no juzga a nadie,
sino que ha entregado al Hijo todo el poder de juzgar,
para que todos honren al Hijo, como honran al Padre.
El que no honra al Hijo no honra al Padre. (Jn., V,
22-3) As como el Padre tiene la vida en s mismo, as
dio tambin al Hijo tener vida en s mismo, y le dio
poder de juzgar, por cuanto l es hijo del hombre. (V,
26-7) El Padre ama al Hijo y ha puesto en su mano
todas las cosas. El que cree en el Hijo tiene la vida
eterna; el que rehusa creer en el Hijo no ver la vida.
(III, 35-6)

383

Pero todo esto constituye terrible e intolerable blasfemia. Y encontramos perfectamente explicable que
por esto sus parientes lo consideraran enajenado, las
turbas lo abandonaran, y que por esto los judos buscaban con ms ahinco matarlo, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que deca a Dios su padre,
hacindose igual a Dios. (Jn., V, 18) Y despus de que
les dijo: yo y el Padre somos una sola cosa, de nuevo
los judos trajeron piedras para apedrearlo. Jess les
respondi: muchas obras os he mostrado de parte de
mi padre. Por cul de ellas me apedreis? Respondironle los judos: por ninguna obra buena te apedreamos, sino por la blasfemia, porque t, siendo hombre,
te haces Dios. Jess les replic: no est escrito en
vuestra ley: yo digo: dioses sois? Si llama dioses a
aquellos a quienes fue dirigida la palabra de Dios -y la
escritura no puede fallar-, de aquel a quien el Padre
santific y envi al mundo decs vosotros: blasfemas,
porque dije: soy hijo de Dios? JIn., X, 30-6)
Con esto podemos entender otros pasajes en los
que se presenta al hijo del hombre en gloria y majestad.
As, en el proceso ante el sanedrn, despus de la
imputacin de haber dicho que destruira el templo y
lo reedificara en tres das, el sumo pontfice dijo a
Jess: Te conjuro por el Dios vivo que nos digas si t
eres el Cristo, el Hijo de Dios. Dcele Jess: T lo has

384

dicho. Y os digo que un da veris al hijo del hombre

sentado a la diestra del poder y venir sobre las nubes
del cielo. (Mt., XXVI, 63-4; Mc., XIV, 61-2)
Aqu, en las palabras de Jess, hay una clara alusin a la visin de Daniel: Vi venir en las nubes del
cielo a un como hijo de hombre, que se lleg al anciano de muchos das y fue presentado a ste. Fuele dado
el seoro, la gloria y el imperio, y todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieron, y su dominio es dominio eterno que no acabar nunca, y su imperio, imperio que nunca desaparecer. (Daniel, VII, 13) Es al
hombre, al hombre de carne y hueso y no a ningn ser
mtico, sobrenatural o divino, a quien se atribuye la
visin proftica.
Y esto es precisamente lo que es considerado blasfemia por el sumo sacerdote y por todo el sanedrn.
Pues inmediatamente despus se dice: El sumo sacerdote entonces rasg sus vestiduras y dijo: ha blasfemado. Qu necesidad tenemos ya de testigos? Vosotros habis odo su blasfemia. Qu os parece? Ellos
respondieron y dijeron: es reo de muerte. (Mt.,
XXVI, 65-6)
Muchos telogos y escrituristas han hecho notar
que no haba blasfemia alguna en las palabras de
Jess que justificara la sentencia del sanedrn; pues,
dicen, no era blasfemia que alguien se atribuyera

385

carcter mesinico ni menos que alguien citara una

profeca del Antiguo Testamento. Pero si entendemos
la doctrina de Jess como la he venido exponiendo, la
blasfemia era muy clara. Se le imputa, primero, haber
dicho que destruira el templo hecho de mano de
hombre y lo sustituira por otro no hecho de mano de
hombre, imputacin a la que Jess callaba, lo que
quiere decir que la acept. Despus se le interroga
acerca de si es l el Mesas, es decir si l se considera
el hombre que ha de traer al mundo el reino de Dios.
Jess no pudo haber respondido a esto sino en los
trminos de su doctrina, como l la haba predicado.
Aunque no nos hayan llegado todos los trminos de su
declaracin en el relato del proceso, tuvo que haber
respondido haciendo saber que l era el Mesas, porque l traa a los hombres el reino de Dios, ya que les
haba dicho que el reino estaba en el interior de cada
uno y a disposicin de cada uno. Pero entonces, tuvo
que hacer notar que cada hombre es tambin mesas
para s mismo, puesto que l es quien abre o no para s
las puertas del reino, las puertas de su propia felicidad; que entonces, l es el Mesas, como lo es cada
uno de los hombres, y que es el hombre de carne y
hueso, el hombre comn, el que, cuando logre ingresar por s mismo al reino de los cielos, quedar glorioso y potente como la figura de la visin de Daniel.

386

Pero establecer as al hombre como centro de toda

gloria y de todo honor, superior al culto de adoracin
a la divinidad e identificado con Dios constituia entonces una terrible blasfemia a los odos de los miembros del sanedrn, como lo constituye hoy para los odos de cualquier jerarqua eclesistica. Con razn
desde su punto de vista eclesistico y teocrtico el
sanedrn consider a Jess blasfemo y reo de muerte.
Hay otros pasajes en los evangelios, en que la expresin Hijo del Hombre parece referirse a Jess
mismo en lo personal, de manera que, en su boca, fuera un equivalente de yo. As en Mateo, XVI, 13, pregunta Jess a sus discpulos: Quin dice la gente
que es el Hijo del Hombre?, mientras en los pasajes
paralelos (M c., VIII, 27 y Lc., IX, 18) pregunta:
Quin dicen las gentes que soy yo? Y en el mismo
pasaje de Mateo, cuando los discpulos le responden:
unos dicen que Juan el Bautista, otros que Elas,
otros que Jeremas o alguno de los profetas, l les dice: pero vosotros, quin decs que soy yo?.
Es posible que aqu la discrepancia entre los sinpticos se deba a incomprensin de alguno o algunos de
ellos. Que Jess haya formulado la pregunta refirindose a s mismo en lo individual (como dicen Marcos
y Lucas), y que Mateo haya sustituido indebidamente

387

el yo por hijo del hombre. Tambin es posible que

la pregunta de Jess haya estado formlada tal como
aparece en Mateo, queriendo inquirir qu entenda la
gente comn con la expresin usada en el Salmo VIII
y en el Libro de Daniel, y que los otros dos evangelistas, Marcos y Lucas, hayan cambiado indebidamente
para poner en su lugar el pronombre de primera persona.
Pero tambin es posible -y a m me parece ms
probable- que la expresin pueda ser puesta en boca
de Jess como un sinnimo de yo. Y esto, por dos
razones. Porque si l usaba la expresin hijo del
hombre como sinnimo de hombre, poda atribuirsela a s mismo, como a uno de los hombres.
Adems, encuentro muy verosmil que si l usaba frecuentemente esta expresin y la usaba para predicar
una doctrina tan nueva y llamativa, la gente a su alrededor se la haya aplicado a l como apodo. Vemos todos los das que cuando un individuo usa con insistencia cierta palabra o cierta expresin, y sobre todo
cuando con ella pretende colocarse en una actitud que
discrepa de lo vulgar, la gente tome esa palabra o esa
expresin para aplicrsela, a manera de apodo, al individuo que la emplea.
Igual significado parece tener la expresin en Mateo, XXVI, 2: Sabis que dentro de dos das es la pascua y el Hijo del Hombre va a ser entregado para que

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lo crucifiquen. Y tambin en Mateo, XXVI, 45 y su

paralelo, Marcos, XIV; 41, cuando en el huerto de los
Olivos, al advertir que llegan a prenderlo, dice Jess:
Mirad, ha llegado la hora en que el Hijo del Hombre
va a ser entregado en manos de pecadores.
Lo mismo en Lucas, XXII, 48, cuando dice a Judas:
Con un beso entregas al Hijo del Hombre?
Y ms claramente an en Mateo, XI, 18-9 y su paralelo Lucas, VII, 34: Vino Juan el Bautista, que no
coma pan ni beba vino, y decs: tiene un demonio.
Ha venido el Hijo del Hombre, que come y bebe, y
decs: he aqu un hombre comedor y bebedor, amigo
de publicanos y pecadores. Y en Juan, IX, 35-7:
Crees en el Hijo del Hombre? Respondi l y dijo:
quin es, seor, para que crea en l? Djole Jess: lo
ests viendo; es el que habla contigo.
Hijo del Hombre tambin parece estar referido a
Jess en lo personal, en los tres pasajes de anuncios
de la pasin. (Mc., VIII, 31; IX, 31; X, 33 y sus paralelos) En el primero de estos casos, el texto de Mateo
sustituye la expresin Hijo del Hombre por una referencia directa e indudable a la persona de Jess.
Volver despus a estudiar estos pasajes, que considero sobrecargados de profecas hechas post eventum. Aqu slo me interesan para demostrar que

389

Jess era llamado comnmente (y l se designaba) "el

Hijo del Hombre."
Esto queda confirmado con el hecho de que, cuando Santiago el Justo habla al pueblo de Jerusaln desde lo alto del templo les dice: "Por qu me preguntis
acerca de Jess Hijo del Hombre?" (Hist. Ecl., II, 23)
Aqu vemos que ste era el nombre con el que se le
identificaba, el nombre con el que era conocido por el
pueblo.
Esto me lleva a formular una hiptesis que explique
histricamente y d significado simblico al extrao
suceso de la eleccin entre Jess y Barrabs.
Los cuatro evangelistas refieren este hecho en forma semejante en sus rasgos principales, aunque discrepen en los detalles y en la forma de referirlo. El relato de Mateo dice as: "Era costumbre que el procurador, con ocasin de la fiesta diese a la turba la libertad de un preso, el que pidieran. Haba entonces un
preso famoso llamado Barrabs. Estando, pues, reunidos, les dijo Pilato: a quin queris que os suelte:
a Barrabs o a Jess llamado el Cristo? Los prncipes de los sacerdotes y los ancianos persuadieron a la
muchedumbre que pidiesen a Barrabs e hicieran perecer a Jess. Tomando la palabra el procurador, les
dijo: a quin de los dos queris que os suelte? Ellos
respondieron: a Barrabs. Djoles Pilato: entonces,

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qu queris que haga con Jess el llamado Cristo?

Todos dijeron: crucifcalo. Dijo el procurador: y qu
mal ha hecho? Ellos gritaron ms diciendo: crucifcalo!" (XXVII, 15-23)
Muchos historiadores y escrituristas han objetado
la verdad de este suceso, apoyndose en que no existe
dato ni indicio alguno, fuera de los relatos evanglicos, que confirme la existencia de la costumbre de que
el procurador romano soltase, con motivo de la fiesta,
un preso que el pueblo le pidiese, costumbre que, por
otra parte, no se ajustara al modo como las autoridades romanas ejercan su imperio en las provincias
conquistadas, ni menos, en el caso concreto, con lo
que se sabe del temperamento y de la manera de actuar de Pilato.
Por otro lado, no se ve con qu objeto refieren los
evangelistas este hecho.
La hiptesis que formular en seguida lo explica y
le da sentido.
En varios manuscritos antiguos del evangelio de
Mateo, se da a Barrabs el nombre de Jess: Jess
Barrabs, que en la forma aramea, era: Yoshua BarAbba, significando Bar-Abba "Hijo del Padre". Si,
como he tratado de demostrar, Jess de Nazaret haba
adquirido el apodo, con que era conocido entre el
pueblo, de "Hijo del Hombre", (en arameo: Bar-

391

Nasha), entonces tenemos un marcado paralelismo y

una gran semejanza entre los nombres de los dos individuos de que aqu se trata: Yoshua Bar-Abba y
Yoshua Bar-Nasha, Jess el Hijo del Padre y Jess el
Hijo del Hombre.
Es cierto que en estos pasajes de los evangelios no
se da este nombre a Jess de Nazaret; pero los textos
varan en los nombres que le dan, y ninguno de ellos
parece apropiado a la circunstancia. El texto de Marcos (XV, 9) dice: "Pilato respondi y les dijo: queris
que os suelte al Rey de los Judos?" Por su parte, Mateo, en el pasaje paralelo (XXVII, 17) dice: "A quin
queris que os suelte? A Barrabs o a Jess llamado
Cristo?" Aparte de que, como se ve, discrepan las dos
versiones, no parece que ninguna de ellas use el nombre adecuado. Comentaristas de Marcos han hecho
notar que este evangelista no usa nunca la expresin
"Rey de los Judos" antes del captulo XV que se inicia
con el juicio ante Pilato de que estamos tratando, y
que de all en adelante la usa con mucha frecuencia. Y
algunos pretenden explicar esto diciendo que, para
formular la acusacin ante Pilato, se us esta expresin en lugar de la de Mesas (que no sera fcilmente
comprensible por un no judo), para subrayar las implicaciones polticas que podran interesar al procurador romano. Pero esto no explica que Pilato usara esta
expresin ante las turbas, porque las turbas, a su vez,

392

no la habran entendido, ni podran haber identificado

con ella a Jess, que nunca se haba presentado ante
ellos con pretensiones mesinicas ni de aspiracin a la
realeza.
Por esta ltima razn, es tambin inaceptable la
designacin "Jess el Cristo", es decir: el Mesas, que
usa Mateo. En cambio, la expresin "el Hijo del Hombre" s serva para identificar ante la turba a Jess de
Nazaret, si con ella era conocido popularmente. Y tenemos una corroboracin de esto en el texto de Juan.
Inmediatamente despus de haber hablado de la eleccin entre Jess y Barrabs, y aun, al parecer, formando parte del mismo hecho, dice Juan (XIX, 4-5):
"Sali otra vez Pilato fuera y les dijo: yo os lo saco fuera para que sepis que no encuentro en l culpa ninguna. Jess sali entonces llevando la corona de espinas y el manto de prpura. Pilato les dice: he aqu el
hombre." "El hombre" (homo en latn, antropos en
griego) es la forma como naturalmente traduce un
hombre de habla latina o de habla griega la expresin
Bar-Nasha.
Todo esto me lleva a suponer lo siguiente: No exista la costumbre que mencionan los evangelios. Un
grupo ms o menos grande de partidarios de Barrabs
se presenta intercediendo por l y pidiendo a Pilato
que lo suelte de su prisin; y para ello lo mencionan
por su nombre propio: Jess. Pilato tiene dos presos

393

del mismo nombre: Bar-Abba y Bar-Nasha. Entonces, para aclarar, pregunta a la turba de solicitantes:
A quin queris que os suelte, a Yoshua Bar-Abba o
a Yoshua Bar-Nasha? A Jess el Hijo del Padre o a
Jess el Hijo del Hombre? Entendido as, el caso resulta perfectamente verosmil y explicable.
Adems, cobra una profunda significacin simblica. A la turba se le da a elegir entre "el hombre", el
hombre maduro, adulto, responsable, dueo de su ser
y de su destino y atenido a sus propios recursos, y "el
hijo de pap", el inmaduro, el subordinado, el atenido
a que lo mantengan y lo dirijan, lo que hoy llamaramos el "junior". Y la turba -como siempre han hecho y
harn las turbas- elige a ste ltimo.. Aqu vemos expuesta de dramtica manera la eterna disyuntiva entre la libertad y la servidumbre. Ms tarde, el mundo,
deificar al "Hijo del Hombre", pero seguir prefiriendo al "hijo de pap". El mundo, como dice Daz
Mirn, "imita a Barrabs y adora al Justo."
Continuemos ahora con el estudio de los pasajes en
que se menciona el Hijo del Hombre en los tres anuncios de la pasin. Aqu tenemos otro caso en que podemos ver cmo un texto evanglico va creciendo por
sucesivas adiciones: Empecemos por el texto que yo
creo original (o ms prximo al original) y que es el

394

ms breve y escueto: "Od esto que digo: el Hijo del

Hombre ha de ser entregado en manos de los hombres." (Lc., IX, 44)
Es perfectamente sabido que el hombre superior, el
que destaca de entre el vulgo, el que se eleva sobre el
nivel de la mayora, el que tiene una recia personalidad y una clara individualidad, el que no se pliega a
los dictados de la masa ni se somete a los comunes
prejuicios, despierta la envidia y el resentimiento del
vulgo y, por ello, se ve grandemente expuesto a calumnias, ataques y crueles persecuciones. Muy bien
dijo esto Sor Juana Ins de la Cruz -que lo padeci en
carne propia- en su Respuesta a Sor Filotea, de la que
entresaco las siguientes frases: "Cierto, seora ma,
que algunas veces me pongo a considerar que el que
se seala --o le seala Dios, que es quien slo lo puede
hacer- es recibido como enemigo comn, porque parece a algunos que usurpa los aplausos que ellos merecen o que hace estanque de las admiraciones a que
aspiraban, y as le persiguen... Cul fue la causa de
aquel rabioso odio de los fariseos contra Cristo,
habiendo tantas razones para lo contrario? .. Jntanse
en su concilio y dicen: quid facimus, quia hic homo
multa signa facit? Hay tal causa?.. V lgame Dios,
que el hacer cosas sealadas es causa para que uno
muera!... Sealado? Pues padezca, que eso es el
premio de quien se seala!... Cualquiera eminencia, ya

395

sea de dignidad, ya de nobleza, ya de riqueza, ya de

hermosura, ya de ciencia, padece esta pensin; pero la
que con ms rigor la experimenta es la del entendimiento. Lo primero, porque es el ms indefenso, pues
la riqueza y el poder castigan a quien se les atreve, y el
entendimiento no, pues mientras es mayor es ms
modesto y sufrido y se defiende menos. Lo segundo es
porque, como dijo doctamente Gracin, las ventajas
en el entendimiento lo son en el ser. .. Sufrir uno y
confesar que otro es ms noble que l, que es ms rico, que es ms hermoso, y aun que es ms docto; pero
que es ms entendido apenas habr quien lo confiese.
.. Cuando los soldados hicieron burla, entretenimiento
y diversin de nuestro seor Jesucristo, trajeron una
prpura vieja y una caa hueca y una corona de espinas para coronarle por rey de burlas. Pues ahora, la
caa y la prpura eran afrentosas, pero no dolorosas;
pues por qu slo la corona es dolorosa? No basta
que, como las dems insignias, fuese de escarnio o ignominia, pues ese era el fin? No, porque la sagrada
cabeza de Cristo y aquel divino cerebro eran depsito
de la sabidura; y cerebro sabio en el mundo no basta
que est escarnecido, ha de estar tambin lastimado y
maltratado; cabeza que es erario de sabidura no espere otra corona que de espinas. .. Es el triunfo de sabio
obtenido con dolor y celebrado con llanto, que es el
modo de triunfar la sabidura; siendo Cristo, como rey

396

de ella, quien estren la corona, porque santificada en

sus sienes, se quite el horror a los otros sabios y entiendan que no han de aspirar a otro honor."
Pero hay una razn ms, que Sor Juana no expresa,
para la aversin del vulgo por el hombre superior. Y
esta es la ms profunda y la ms importante. El hombre superior, libre y guiado slo por su razn, agravia
al hombre vulgar porque, con su sola existencia, le
pone de manifiesto lo que el vulgar perdi al incurrir
en el pecado contra el espritu, al renunciar a la razn
y a la libertad.
Desde la mitologa griega est representada la pasin del superhombre en el mito de Prometeo ("el que
piensa primero"), aquel que por haber robado para los
hombres el fuego del cielo, fue encadenado en un picacho del Cucaso, donde un buitre le roe diariamente
el hgado, que se le restaura por las noches, para hacer
su tormento infinito.
Esto mismo es lo que describe Roark, el personaje
de Ayn Rand, en su discurso ante el jurado:
"Hace miles de aos, un hombre descubri por
primera vez cmo hacer fuego, y probablemente fue
quemado en la misma pira que haba enseado a sus
hermanos a encender. Lo consideraron como un malhechor que haba tenido tratos con un demonio temido por la humanidad. Pero desde entonces, los hom-

397

bres dispusieron del fuego para calentarse, para cocer

sus alimentos y para alumbrar sus cuevas. Les haba
dejado un regalo que ellos no haban concebido y que
haba arrojado las tinieblas fuera de la tierra. Siglos
ms tarde, un hombre invent la rueda. Probablemente murio desgarrado en la misma rueda que haba enseado a sus hermanos a construir. Lo consideraron
un trasgresor que se haba aventurado en territorio
prohibido. Pero en adelante, los hombres pudieron
viajar a todas partes traspasando todos los horizontes.
Les haba dejado un regalo que no haban concebido y
les haba abierto todos los caminos del mundo. .. A
travs de los siglos, hubo hombres que dieron los primeros pasos por ignotos caminos, provistos slo de su
propia vision. Sus metas fueron diferentes; pero todos
ellos tuvieron esto en comn: que el paso era el primero, el camino nuevo, y la visin propia. Y la retribucin que recibieron, el odio." (El Manantial, IV, 18)
Por la misma razn, los herejes han sido perseguidos y quemados en tantas ocasiones. El hereje es, etimolgicamente, "el que escoge."
No por adivinacin, sino aplicando la razn y especialmente la psicologa, pudo Jess anunciar que
quienes lo siguieran se exponan a graves peligros y
seran probablemente objeto de persecuciones.
"Guardaos de los hombres, porque os entregarn a los
sanedrines, y en sus sinagogas os azotarn. Por mi

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causa seris llevados a los gobernadores y a los reyes.

.. El hermano entregar al hermano a la muerte, el
padre al hijo, y se levantarn los hijos contra los padres y les darn muerte. Seris aborrecidos de todos
por mi nombre.." (Mt., X, 17-8; 21-2) "Si el mundo os
aborrece, sa bed que me aborreci a mi primero que a
vosotros. Si fueseis del mundo, el mundo amara lo
suyo; pero porque no sois del mundo, sino que yo os
escog del mundo, por eso el mundo os aborrece..... Si
me persiguieron a m, tambin a vosotros os perseguirn... Os echaran de las sinagogas; pues llega la
hora en que todo el que os quite la vida pensar prestar un servicio a Dios." (Jn., XV, 18-9,20; XVI, 2) Los
discipulos de Jess, los que siguen su doctrina individualista y humanista no son del mundo. Si fueran del
mundo seran conformistas y gregarios, seguiran los
dictados de la masa; y la masa los aprobara. Pero como no son del mundo, como son los escogidos, los selectos, la masa los aborrece, como aborreci a Jess. Y
cuando las masas, o sus directores, los hombresmasas, matan al hereje (a aquel "que escoge"), creen
hacer un servicio a Dios.
Por eso, Jess pudo anunciar que el Hijo del Hombre sera traicionado y perseguido. Saba que al predicar el individualismo y el humanismo, al combatir el
ritualismo y la hipocresa, al identificar al hombre con
Dios y proclamar la libertad en la razn, haba provo-

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cado el odio de todos, desde los proceres hasta el populacho.

Y este es el sentido de la pasin de Jess. Imaginar
la pasin de Cristo como un sacrificio expiatorio por
los pecados de los hombres ha sido una de las ideas
ms absurdas y disparatadas que hayan podido cruzar
por una mente humana. Cmo es posible pensar que
mi conciencia se limpia de la mancha de la culpa porque otro padezca? Que relacin lgica puede existir
entre una cosa y otra? Podemos concebir un Dios
que, ofendido por los pecados de los hombres, slo se
apacigua y perdona si se le da dolor, sangre y muerte?
Qu sale ganando Dios -si no es un sdico- con que
alguien padezca y muera? Y el Dios que nos pintan no
se sacia con todo el dolor de toda la humanidad sufriente. Exige ms. Exige que sea precisamente su hijo
el que padezca y muera. Qu son, frente a este Dios,
todos los personajes delirantes y enfermos que nos
pinta el Marqus de Sade? Para haber imaginado una
idea tan loca y disparatada, es preciso haber invertido
todos los valores; es preciso considerar la vida, el
amor y el placer como males, y la muerte, el odio y el
dolor como bienes. Y cmo es esto posible? Vuelvo a
mi tesis fundamental: el hombre tiene miedo a la libertad y a la razn, es decir a la vida, y se refugia en la
esclavitud y el delirio, es decir en la muerte. Busca inconscientemente la destruccin, y esto lo lleva a santi-

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ficar el padecimiento y la efusin de sangre y a declarar pecados el goce y la alegra.

Y no es extrao que la idea del valor expiatorio de
la pasin de Cristo vaya unida a la idea del pecado original, a la idea de que el hombre nace en pecado, lo
que quiere decir que el hecho mero de ser hombre es
algo sucio, y a la idea de la santidad de la mortificacin (padecer es bueno, gozar es malo), como lo expresa esa perfecta flor del masoquismo canonizado,
Santa Margarita Mara de Alacoque, en su lema: "O
padecer o morir." En todo ello, la actitud mental es la
misma: antivida.
Cul es, pues, el verdadero sentido de la pasin de
Jess? Significa el padecimiento y la persecucion a la
que est expuesto siempre el heroe, el hombre superior. Y si est expuesto a ello, muchas veces se realizar el riesgo y padecera. El no busca el padecimiento
ni la persecucin. Los repugna, los reprueba y le desagradan. Pero los acepta como riesgo si, al precio de
este riesgo, se realiza a si mismo, si con ello logra
cumplir su altsima misin de integrarse en su ser racional; lo que, por el hecho mismo, habr de redundar
en "salvacin de muchos."
La prueba de que Jess repugna el dolor y la muerte, la tenemos en el huerto de los olivos. El temor a la
pasin y a la muerte -que prev prximas y gravemen-

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te amenazadoras- lo altera hasta producirle el "sudor

de sangre" de que habla Lucas, y que debemos entender como enftica expresin de una realidad humana:
la honda repugnancia ante el dolor inminente.
Pero el conocimiento pleno del peligro y de su
magnitud no lo hacen desertar de su misin. Por esto
rechaza la insinuacin de Pedro de que rehuya el riesgo abandonando su empresa. (Mt., XVI, 22-3) Del
mismo modo, Prometeo no habra dejado de robar el
fuego, aunque previera que iba a ser quemado en l, y
el inventor de la rueda no habra desistido de su empresa aunque se le anunciara que perecera en su invento.
Se habla de la virtud redentora de la sangre de Cristo; se dice, con voz de Isaas, que "en sus llagas hemos
sido curados." Esto es cierto si se entiende correctamente. Muchas veces leemos que la sangre (o la muerte) de los heroes nos dio libertad. Es claro que la libertad obtenida como resultado de una guerra libertaria
no tiene como causa precisa y concreta la muerte de
los heroes que lucharon en esa guerra. Tomada como
hecho concreto, la muerte del heroe dificult ms que
caus la victoria (puesto que suprimi a un valioso
combatiente). Lo que fue causa de victoria fue su denuedo y su valor personal al entregarse a la lucha despreciando el riesgo. El triunfo se debe tanto a los que
murieron como a los supervivientes. Entonces, cuan-

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do la victoria se atribuye a la muerte o a la sangre derramada, se esta usando una figura de diccin que todos entendemos.
Pues, si usamos la misma figura, podemos decir
que Jess derram su sangre para salvacin de muchos. Jess estableci el valor supremo de la felicidad,
predic el individualismo y el humanismo, la libertad
y la alegra de vivir. Todo esto es salvacin para quienes lo entiendan y lo pongan en prctica. "El hijo del
hombre no ha venido para ser servido sino para servir
y dar su vida como rescate de muchos." (Mc., X, 45;
Mt., XX, 28)
Por estas razones creo que de los tres "anuncios de
la pasin" que aparecen en los evangelios sinpticos,
el que ms se aproxima a las palabras originales de
Jess y que, por ello, debe ser considerado autntico,
es el contenido en Lucas, IX, 44: "El Hijo del Hombre
ha de ser entregado en manos de los hombres."
Este texto est copiado en Marcos, IX, 31 y Mateo,
XVII, 22; pero ya con una adicin: "y le darn muerte
y resucitar al tercer da", que indudablemente est
puesta para que las palabras originales de Jess -que
se referan al azaroso destino del hombre superior y a
la reprobacin que encuentra en el vulgo- aparezcan
como anuncio proftico de su muerte y de su resurreccin.

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Otra versin aceptable se encuentra en Lucas IX,

22 a: "Es preciso que el hijo del hombre padezca y que
sea rechazado por los ancianos y los prncipes de los
sacerdotes y los escribas." El texto hasta aqu no hace
sino expresar lo mismo que he venido diciendo: que el
hombre superior encuentra la reprobacin de la mayora y especialmente la reprobacin de quienes ejercen la autoridad de la ortodoxia y de la "ciencia oficial". Pero tambin aqu el texto est adicionado (en
los tres evangelios) por el mismo anuncio proftico de
que ser muerto y resucitar al tercer da.
Estas adiciones con expresiones de anuncios de la
suerte personal que espera a Jess se enriquecen y se
dan con ms pormenor en el tercer caso (Mt., XX,
17.9; Mc., X, 32.;4; Lc., XVIII, 31.4): "El Hijo del
Hombre ser entregado a los prncipes de los sacerdotes y a los escribas, que lo condenarn a muerte y lo
entregarn a los gentiles, y se burlarn de l y lo escupirn y lo azotarn y Ie darn muerte, pero a los tres
das resucitar." (Mateo aade que lo crucificarn)
Todas estas adiciones son evidentemente profecas
post eventum.
Por otra parte, el texto de Lucas que acabamos de
citar est precedido por ciertas palabras que no hacen
sino confirmar la falsedad del pasaje: "Tomando aparte a los doce les dijo: mirad, subimos a Jerusaln y se

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cumplirn todas las cosas escritas par los profetas del

Hijo del Hombre: ser entregado a los gentiles, etc."
Ahora bien, es positivamente cierto que ninguno de
los profetas escribi nada acerca de que el Hijo del
Hombre fuera entregado a los gentiles, insultado, azotado, etc. Ni siquiera en el extracannico libro de Enoc
hay una sola palabra que ni remotamente pueda referirse a estas cosas.
La misma afirmacin gratuita de que los padecimientos del Hijo del Hombre "estaban escritos" aparece en Marcos, IX, 12. Pero, aparte de que a ste
tambin le es aplicable lo que acabo de decir con relacin al texto de Lucas, todo el pasaje es tan enrevesado e inconsistente que resulta totalmente inaceptable.
El pasaje sigue inmediatamente al relato de la transfiguracin y, sin guardar ninguna relacin lgica con las
palabras que le anteceden, dice: "y le propusieron esta
cuestin: cmo dicen los escribas que debe venir antes Elas? Y les con- test: Elas, ciertamente, vendr
antes, y lo restablecer todo. Ms cmo est escrito
del Hijo del Hombre que sufrir mucho y ser deshonrado? Pues bien, os digo que Elas ha venido y han
hecho con l lo que han querido, como estaba escrito."
Muchos exgetas se han quebrado en vano la cabeza tratando de entender este pasaje. Sin entrar aqu a
su estudio (que no me interesa), slo har notar que si
Elas haba de venir antes que el Mesas y habra de

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"restablecerlo todo", qu objeto tena ya la venida del

Mesas? Y si ya haba venido y haban hecho con l,
"cuanto haban querido", qu era lo que haba restablecido? Y por ltimo, que en ninguna parte est escrito que con Elas, en su vuelta a la tierra, habran de
hacer cuanto quisieran.
Esta afirmacin de que estaba escrito que el Hijo
del Hombre habra de padecer y ser deshonrado slo
pudo ser hecha despus de un largo proceso de adaptacin que condujera a una doble identificacin: del
"Hijo del Hombre" con el Mesas y del Mesas con el
siervo sufriente de Isaas. Todo esto no pudo hacerse
sino en el medio esenio de la iglesia constituida ya en
los siglos II y III; dentro de un medio ya influido por
las ideas contenidas en Las Similitudes del libro de
Enoc.
En el judasmo ortodoxo comn en Palestina en la
poca de Jess era inconcebible la idea de un Mesas
sufriente. En primer lugar, el Mesas judo es, como ya
lo sealamos, un libertador de su pueblo de la sujecin de las potencias extranjeras; y en segundo lugar,
redime a su pueblo de la iniquidad, no por su sangre
ni sus padecimientos, sino por el espritu de Dios, el
espritu de justicia que radica en el.
Los judos de esa poca interpretaban -como los
judos de hoy interpretan- el captulo LIII de Isaas (el

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del siervo sufriente) como una representacin del

pueblo de Israel, que ha sido perseguido y sojuzgado
por los otros pueblos y que, de esta manera, "despreciado y conocedor de todos los quebrantos, ha sido
traspasado por sus iniquidades y molido por sus pecados, justificar a muchos y cargar con las iniquidades de ellos." Dice Klausner que la creencia de que la
muerte de Jess tiene valor de expiacin por el mundo entero, podr ser grata a la imaginacin, podr ser
poetica y sublime, "pero en su esencia, aunque est
edificada sobre fundamentos judos, es pagana y emana un marcado olor de las religiones de misterio de los
griegos, los egipcios, los persas y los pueblos del Asia
Menor: de Dionisos, Isis y Osiris, Atis y Mitra." (From
Jess to Paul, VII, 7)
Esta idea del Mesas sufriente slo pudo nacer en
un medio saturado previamente de ideas de origen
oriental, como el de los esenios, que adems ya tenan
como ejemplo anterior a su Maestro Justo perseguido
y atormentado.
Y tambin slo en este medio pudo surgir la expresin "Hijo del Hombre" como designacion del Mesas.
Ya he dicho que en el Antiguo Testamento esta expresin no tiene otro significado que el comn de
"hombre". Ni en Ezequiel, ni en Isaas, ni en Daniel
admite otra significacin que esa. Aunque se suponga

407

que el personaje de la visin de Daniel representa al

Mesas, la expresin de que se trata no se usa como un
nombre del personaje, sino como una manera de describirlo: "Vi venir a un como hijo de hombre." Lo que
el visionario quiso decir es que vio un ser que tena figura de hombre; lo cual no tiene nada de raro, porque
siempre se crey que el Mesas esperado sera un ser
humano, un hombre como todos, aunque dotado de
gracias y de poderes extraordinarios. As lo dice el
judo Trifn en el Dilogo de Justino: "Todos nosotros, en efecto, esperamos al Cristo, (al Mesas), que
ha de nacer hombre de hombres y a quien Eas vendra
a ungir. Y si ste (Jess) se presenta como el Cristo,
hay que pensar absolutamente que es hombre nacido
de hombres." (IL, I)
Fuera de los evangelios, el nico documento en que
se usa la expresion "Hijo del Hombre" para designar
al Mesas (o al Elegido) es en las Similitudes contenidas en los capitulos XXXVII a LXXI del Libro de Enoc. Ahora bien, desde hace mucho que se ha sospechado que esta parte es una adicin cristiana interpolada posteriormente al libro; porque no aparece en la
versin griega y porque no ha sido hallada entre los
numerosos manuscritos de Enoc descubiertos en el
Mar Muerto.
A esto aadir otro dato interesante: tampoco se
encuentra usada la expresin en ninguna de las eps-

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tolas, que se consideran los documentos ms antiguos

del Nuevo Testamento; y slo aparece una vez en Los
Hechos (VII, 56) y es al final del largo discurso de Esteban, donde no puede referirse sino a Jess mismo
en lo personal o al hombre en general: "El, lleno del
espritu santo, mir al cielo y vio la gloria de Dios y a
Jess en pie a la diestra de Dios, y dijo: estoy viendo
los cielos abiertos y al Hijo del Hombre en pie a la
diestra de Dios. Ellos, gritando a grandes voces, tapronse las orejas y se arrojaron a una sobre l, y sacndolo fuera de la ciudad, lo apedrearon." Como se ve,
aqu la expresin "Hijo del Hombre", se refiere en lo
personal a Jess, a quien se acaba de mencionar (y
entonces confirma que este era su apodo) o es una repeticin de lo que Jess dijo al sanedrin (Mt., XXVI,
64 y paralelos) refirindose a la gloria del hombre, y
que le ocasion la condenacin del tribunal. Si en este
caso de Esteban se diera a "hijo del hombre" el significado de Mesas, nada tendra de escandaloso, ni habra dado motivo para que los oyentes judos se indignaran y lo mataran.
Esto demuestra que la expresin que estamos estudiando: "el Hijo del Hombre" no haba adquirido sentido mesinico durante los primeros tiempos de la
predicacin del cristianismo.
He venido sosteniendo que los esenios, despus de
la muerte de Jess, se apoderaron de su nombre y de

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su personalidad, para hacer de l el Mesas cuya inminente llegada haban estado anunciando. Para esto
haba que hacer ciertas acomodaciones y superar ciertas dificultades:
Primero.- Haba que superar el obstaculo que representaba el fracaso humano de la misin de Jess y
su ignominiosa muerte (el "escandalo de la cruz").
Pues bien, esto era fcil de solucionar; porque el Salvador (el Soter) de las religiones de misterio padeca y
mora para resucitar despus. Haba que dejar establecido, entonces, que el Mesas tena que padecer y
morir. Y para dar a esto un apoyo escriturario, vena
de perlas el capitulo LIII de Isaas, con lo que se podra decir que haba padecido y muerto "segn las escrituras."
Segundo.- Haba que acomodarlo a la figura del
juez terrible que habra de venir en gloria sobrenatural y con gran aparato de angeles a juzgar a todos los
hombres de todos los tiempos, premiar a los justos
con eterna bienaventuranza y castigar a los pecadores
con fuego inextinguible; tal como lo anunciaba la literatura apocalptica y lo haba predicado Juan el Bautista: "detrs de m viene otro ms fuerte que yo, a
quien no soy digno de llevar las sandalias. El os bautizar en fuego. Tiene ya el bieldo en su mano y va a
limpiar su era; y recoger su trigo en el granero pero

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quemar la paja en fuego inextinguible." (Mt., III, 102)

Para esto era preciso que Jess resucitara y que se
anunciase su nueva venida con gran gloria, de acuerdo
con la predicacin esenia.
Tercero.- Como Jess, en su doctrina individualista
y humanista, haba usado la expresin "hijo del hombre", para exaltar al hombre, y como esta expresin le
haba sido aplicada a l como apodo o sobrenombre,
era conveniente cambiarla de sentido y hacer de ella
una designacin del Mesas triunfante y justo juez. Para ello, los esenios redactan las Similitudes y las encajan en el Libro de Enoc, que ya ellos tenan y que probablemente haba sido escrito dentro de la misma comunidad, y llenan los evangelios de visiones apocalpticas del "Hijo del Hombre."
De algunas de estas ya me he ocupado y he dado las
razones que tengo para considerarlas inaceptables,
como las de las ovejas y los cabritos y las de la explicacin de la parbola de la cizaa.
Tenemos otra, la ms llamativa y espectacular, en
lo que se ha llamado el "discurso escatolgico" o "pequeo apocalipsis", contenido en el capitulo XIII de
Marcos, correspondiente a Mateo, XXIV y a Lucas,
XXI. Este discurso merecera un largo y detenido es-

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tudio que desgraciadamente no puedo dedicarle aqu.

Pero tengo que hacer sobre l ciertas consideraciones:
Primera.-Como ya se ha hecho notar por muchos
autores, el discurso carece totalmente de unidad y
nunca pudo haber sido pronunciado como una sola
pieza oratoria. Est constituido por un verdadero mosaico de piezas diversas, y algunas de ellas incongruentes e incompatibles. Una parte, que yo creo
autntica, pero muy mal colocada y fuera de contexto,
contiene anuncios de persecuciones que amenazan a
los discpulos de Jess y consejos para esos casos: "Os
entregarn a los tribunales, seris azotados en las sinagogas y compareceris ante gobernadores y reyes
por mi causa para dar testimonio ante ellos. Cuando
os lleven para entregaros, no os preocupis de lo que
habis de decir, sino que diris lo que en aquel momento se os comunique, pues no sois vosotros los que
hablis, sino el espritu santo. El hermano entregar
al hermano a la muerte, el padre al hijo, y los hijos se
levantaran contra sus padres y los matarn. Y seris
odiados por todos a causa de mi nombre. Quien persevere hasta el fin, se salvar." (Mc., XIII, 9-13)
Veremos que esto est aqu indebidamente incrustado, si advertimos que Mateo (aunque lo sintetiza
tambin en el pasaje correspondiente) lo copia en sus
mismos trminos, con ms tino y oportunidad, en las
instrucciones que Jess da a los doce cuando los

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manda a predicar (X, 17-22), y Lucas lo repite, tambin con ms tino y mejor oportunidad, en consejos a
los discpulos, en XII, 11-2.
Otra parte se refiere a calamidades comunes y relativamente frecuentes, que amenazan a todos y que, en
boca de Jess, tienen que haber sido mencionadas no
para amedrentar ni amenazar, sino para fortificar el
nimo de sus oyentes al llegar esos desgraciados eventos, y para dar consejos de orden prctico para esos
casos: "Cuando oigis de guerras y rumores de guerras, no os alarmis. Es necesario que esto suceda;
ms no es el fin. Se levantar nacin contra nacin y
reino contra reino; habr terremotos en diversos lugares; habr hambres. Ms vosotros, mirad por vosotros
mismos... El que est sobre el terrado no baje ni entre
a sacar algo de su casa; y el que haya ido al campo, no
vuelva atrs para tomar su manto." (Mc., XIII, 7-9 a,
15-6)
Y en Lucas, termina: "Cuando comiencen a suceder
estas cosas, animaos y levantad vuestras cabezas, porque se aproxima vuestra redencin." (XXI, 28)
Adems, se anuncia que vendrn falsos mesas y
falsos profetas, que engaarn a muchos y que no deben ser credos; lo cual es posible en cualquier tiempo;
y est repetido en Lucas en otro lugar (XVII, 23)

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Y luego viene la parte propiamente escatolgica y

apocalptica: "Cuando veis la abominacin de la desolacin puesta donde no debiera estar -que el lector
entienda-, entonces los que estn en Judea, huyan a
los montes... Ay de las que estn encinta o criando en
aquellos das! Orad para que no suceda en invierno
("ni en sbado", aade Mateo). Habr en aquellos das
tal tribulacin cual no la ha habido desde el principio
de la creacin que Dios cre hasta ahora, ni la habr.
Y si el Seor no acortase aquellos das ninguna carne
se salvara. En atencion a los elegidos se abreviarn...
En aquellos das, despues de la tribulacin, el sol se
obscurecer, la luna no dar su resplandor, las estrellas comenzarn a caer del cielo y los poderes de los
cielos vacilarn. Entonces se ver al Hijo del Hombre
venir en las nubes con gran poder y gloria. Y enviar a
sus ngeles y reunir a sus escogidos de los cuatro
vientos, desde un extremo de la tierra hasta el extremo del cielo." (Mc., XIII, 14, 17-20, 24-7)
Vemos, pues, que el discurso carece de unidad y
que est formado ensartando frases diversas, de distinto origen y diferente sentido. (Por brevedad, he dejado de sealar otros ingredientes del discurso)
Segunda.-- Un curioso descuido del pre-evangelista
(Ur-Markus) nos da la prueba de la indebida incrustacin del pasaje escatolgico. Como podemos ver en
la transcripcin que acabo de hacer, hay all una ex-

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presin: "que el lector entienda", que tiene que haber

sido tomada forzosamente de un documento escrito y
que no pudo formar parte nunca de un discurso oral.
Aqu se ve como el pre-evangelista tom el pasaje de
un documento de carcter apocalptico que tena a su
vista y que introdujo en el supuesto discurso de Jess.
Tercera.-El discurso todo esta metido a fuerza, relacionndolo arbitrariamente con el anuncio de Jess
de la destruccin del Templo, con el que no guarda la
menor relacin lgica.
Se toma como ocasin el siguiente pasaje:
"Al salir del Templo, djole uno de sus discpulos:
Maestro: mira qu piedras y qu construcciones. Y
Jess le dijo: Vis estas grandes construcciones? No
quedar aqu piedra sobre piedra que no sea destruida." (Mc., XIII, 1-2)
De all se toma pretexto para continuar: "Habindose sentado en el Monte de los Olivos, enfrente del
Templo, le preguntaron aparte Pedro y Santiago, Juan
y Andrs: dinos cuando ser esto y cul ser la seal
de que todo esto va a cumplirse...Jess comenzo a decirles. . ." Y sigue el discurso que estamos analizando.
Pero en todo l no se hace ni la menor referencia a la
destruccin del Templo! La supuesta respuesta no corresponde en nada a la pregunta. Y si, para relacionar
de algn modo la respuesta con la pregunta, supusi-

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ramos que todo lo descrito en el discurso fueran las

"seales" de que esa ruina del Templo se iba a cumplir, tendramos que reconocer que la profeca haba
fallado lamentablemente; porque el Templo qued
destruido el ao 70 sin que se hubieran realizado las
cosas terribles y sobrenaturales que all se describen.
Mateo pretende disimular esa incongruencia, aadiendo en la pregunta: "Dinos cundo ser esto y cul
ser la seal de tu venida (parusia) y de la consumacin de los tiempos." (XXIV, 3) Pero este aadido -que
no aparece en Marcos ni Lucas y que est formado
por expresiones peculiares y exclusivas del primer
evangelio- no hace sino poner de manifiesto el remiendo que el evangelista pretendi echar a la mala
costura que encontr en su fuente.
Cuarta.- En Marcos, el discurso est dicho en privado a 4 de los apstoles. Este recurso literario es muy
usado por el evangelista, y en los casos en que lo usa
(IV, 10 y ss.;VII, 17 y ss.; IX, 11.3; X, 10-2) hallamos
siempre material sospechoso, aunque no siempre necesariamente falso.
Quinta.-La descripcin apocalptica de "las ltimas
cosas" es incompatible con otras descripciones que se
hace en seguida. A continuacin de la venida del Hijo
del Hombre que dejamos transcrita, se dice en Mateo:
"Od esta parbola tomada de la higuera: cuando ya

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sus ramas se ponen tiernas y brotan las hojas, conocis que se acerca la primavera. De la misma manera,
cuando veis todas estas cosas, sabed que est ya cerca, a las puertas... Como en los das de Noe, as ser la
venida del Hijo del Hombre. Como en los das que
precedieron al diluvio se coma y se beba, tomaban
mujer o marido, hasta el da en que Noe entr en el
arca, y no se dieron cuenta hasta que vino el diluvio y
los arrastr a todos. As ser la venida del Hijo del
Hombre. Dos estarn en el campo; uno ser tomado y
otro ser dejado. Dos darn vueltas a la rueda de moler, una ser tomada y otra ser dejada." (Mt., XXIV,
32-3; 37-41) Cmo puede conciliarse esto con lo que
inmediatamente le precede? En primer lugar, si ya el
sol y la luna dejaron de dar su luz, cayeron las estrellas del cielo y vino el Hijo del Hombre en las nubes
con gran poder y majestad y reuni a sus escogidos
desde un extremo de la tierra hasta el extremo del cielo, qu es lo que "est ya cerca, a las puertas"? Y en
segundo lugar, cmo es posible que, con todas esas
catstrofes espantosas y nunca vistas y que superan
hasta lo creble, los hombres sigan comiendo y bebiendo y casndose y haciendo las labores del campo y
dando vueltas a la rueda de moler, sin darse cuenta de
la proximidad de la venida del Hijo del Hombre?
Y todava, a rengln seguido se dice: "Velad, pues,
porque no sabis a que hora llega vuestro seor. Sa-

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bed esto: que si el amo de la casa supiera en qu parte

de la noche haba de venir el ladrn, velara y no dejara que perforasen su casa. Por esto, tambin vosotros estad preparados, porque el Hijo del Hombre
vendr a la hora que no pensis." (Mt., XXIV, 42-4)
Todo esto es incongruente y tiene que venir necesariamente de dos fuentes diversas. Bien claro se ve aqu
que al urdirse la teora de la venida del Mesas como
juez inexorable y sobrenatural, se crearon dos versiones por dos autores distintos. Uno se limit a compendiar los datos apocalpticos que ya se tenan en la
literatura esenia, mientras el otro quiso probablemente aprovechar palabras de Jess pronunciadas por l
para el simple efecto de prevenir a sus discpulos respecto a peligros inesperados y repentinos y aconsejarles la prudente vigilancia. Uno quiso presentar la venida del juez terrible con gran aparato escnico, como
un cataclismo csmico precedido de muchas ominosas
seales precursoras. El otro quiso presentarla como
algo sbito, que puede ocurrir a cualquier hora del da
o de la noche, sin anuncio previo. Y ambas versiones
fueron mezcladas aqu, con muy poco sentido crtico.
Sexta.-La profeca queda desacreditada histricamente por un alarde de precisin y de inminencia que
quiso drsele: "En verdad os digo que no pasar esta
generacin sin que todo esto suceda." (Mc., XIII, 30 y
paralelos) Apenas es necesario hacer notar que ha pa-

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sado "esta generacin" y muchas ms sin que todo eso

haya sucedido.
Hay quien ha argumentado que, si los evangelios
fueron redactados cuando ya haban pasado varias
generaciones despus de Jess sin que hubieran ocurrido los sucesos anunciados, esto mismo demuestra
la autenticidad de este versculo, pues los evangelistas
no podan haberlo inventado entonces. No creo que
esto demuestre nada. Lo probable es que el versculo
de que tratamos, con su contexto apocalptico, haya
sido redactado por un escritor esenio hacia el fin del
tiempo de la generacin de la poca de Jess (digamos
unos 20 o 30 aos despus de la muerte de ste),
cuando el anuncio proftico resultaba ms inminente
y amenazador; y que mucho tiempo despus, al hacerse la redaccin definitiva de los evangelios, los evangelistas lo hayan conservado, atenindose a las explicaciones alegricas que ya para entonces se haban
formulado, como es la contenida en la segunda epstola petrina: "Debis saber cmo en los postreros das
vendrn, con sus burlas, escarnecedores, que viven
segn sus propias concupiscencias, y dicen: donde
est la promesa de su venida? Porque desde que murieron los padres, todo permanece igual desde el principio de la creacin. Es que voluntariamente quieren
ignorar que en otro tiempo hubo cielos y hubo tierra,
salida del agua y en el agua asentada por la palabra de

419

Dios; por lo cual el mundo de entonces pereci anegado en el agua, mientras que los cielos y la tierra actuales estn reservados por la misma palabra para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los impos.
Carsimos, no se os caiga de la memoria que delante
de Dios un slo da es como mil aos, y mil aos como
un slo da. No retrasa el Seor la promesa, como algunos creen; es que pacientemente os aguarda, no
queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan a
penitencia." (II Ped., III, 3-9)
Slo que, con explicaciones de tal modo arbitrarias,
en que la palabra: "esta generacin" puede significar
millones de aos, ya no habra criterio para interpretar las palabras de Jess, ya estas no tendran ningn
sentido fijo; simplemente ya no seran palabras.
No hay ms remedio que reconocer que la profeca
en los trminos en que est expresada, fall. Y entonces no quedan sino dos posibilidades: o -como yo creo
y afirmo terminantemente- todo ese anuncio de la parusia no fue proferido por Jess o, si lo hizo, se equivoc redondamente y no tenemos por qu hacer caso
de esas sus palabras.
Sptima.-Toda esta teora del fin del mundo y del
juicio terrible de Dios por medio de su elegido, est
completamente de acuerdo con la doctrina esenia,
como aparece en la abundante literatura apocalptica

420

intertestamentaria, en los manuscritos de Cumrn y

en la predicacin de Juan el Bautista, por lo que con
toda seguridad podemos atribuirla a los esenios. En
cambio, est en radical contradiccin con palabras de
Jess contenidas en los evangelios: "Y si alguno escucha mis palabras y no las guarda, yo no lo juzgo; porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al
mundo." (Jn., XII, 47) "El hijo del hombre no vino a
perder las almas de los hombres sino a salvarlas." (Lc.,
IX, 56) "El hijo del hombre ha venido a salvar lo que
estaba perdido." (Mt., XVIII, 11; Lc,. XIX, 10) "De los
que me diste no perd a ninguno." (Jn., XVIII, 9) Y
con expresiones relativas a Cristo en el Nuevo Testamento: "A la verdad, Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo y no imputndole sus delitos." (II Cor., V. 19)
Octava.-Por ltimo, con qu propsito nos habra
de contar Jess -que busca la felicidad y el bienestar
del hombre y procura mejorar su conducta y guiarlo
hacia la salvacin -, con que propsito, digo, nos habra de contar cmo va a ser el fin del mundo y cules
sern sus seales precursoras? Qu inters tiene para
nadie el relato del fin del mundo, como no sea para
entretenerse con una novela truculenta? Qu me importa a mi el fin del mundo? Lo que me importa es mi
propio fin. Si yo perezco, qu ms me da que el mundo siga rodando o que le caigan encima los planetas y

421

las estrellas? En qu puede todo esto hacer cambiar

mi conducta? Y si acaso me tocara estar vivo al llegar
esa tremenda e inevitable catstrofe, de qu me habra servido conocerla de antemano, si nada puedo
hacer para evitarla? Y que saldra yo ganando con
que no fuera en invierno ni en sbado?
En resumen: Jess uso la expresin "hijo del hombre" con el nico y preciso significado de "hombre", y
la us as para exaltar al hombre, ponerlo por encima
de las leyes y de los ritos, darle potestades divinas y
colocarlo al centro del universo y, por tanto, al centro
de la atencin del hombre mismo. Por este motivo, la
gente atribuy la expresin a Jess en lo personal como apodo o sobrenombre, y l mismo la acept as y la
us para designarse a s mismo.
Cuando los esenios, despus de la muerte de Jess,
se apoderaron de su nombre y de su personalidad para hacer de l el Mesas juez sobrenatural que haban
venido anunciando, dieron a esta expresin un sentido mesinico apocalptico y fraguaron los pasajes
evanglicos en que se presenta al Hijo del Hombre
como el terrible juez que habr de venir.

422

8
LA LEY

Si Dios es omnipotente y cre el mundo, tiene que

haberlo creado de la mejor manera posible. Como dice
Espinoza, "las cosas no han podido ser producidas por
Dios de ningn otro modo ni en ningn otro orden
que como han sido producidas." (Etica, I, prop. 33) El
mundo no podra haber sido hecho de otro modo ni
ordenado de otro modo que como fue hecho y ordenado.
Si el mundo qued regido por leyes absolutamente
inmutables y movido por fuerzas que siempre necesariamente operan como estn constituidas; y si atribuimos a Dios una voluntad, esta voluntad no puede
ser otra sino la de que se cumplan las leyes inviolables
de la naturaleza. Quiere que el fuego queme y que la
friccin produzca calor; quiere la impenetrabilidad de
los cuerpos; quiere que los hechos produzcan las consecuencias que se derivan de las leyes que los rigen.

423

El hombre es colocado en la naturaleza y tiene que

someterse forzosamente a la estructura orgnica que
la gobierna y que l no puede mudar de ninguna manera ni en un pice. Pero es inteligente y libre; y por
ello puede tomar de la naturaleza lo que le convenga y
repugnar lo que no le convenga; puede maniobrar sobre la naturaleza, poniendo a funcionar unas fuerzas u
otras, poniendo a funcionar una fuerza de un modo o
de otro; pero para ello tiene que acomodarse a la realidad y someterse a las leyes que rigen estas fuerzas.
La razn es el nico instrumento de que el hombre
dispone para conocer la realidad y para gobernarla y
usarla en su provecho. La razn, por medio de la experiencia y de la reflexin, le seala cuales son los efectos de las cosas y, por consiguiente, cules pueden ser
las consecuencias prximas y remotas de sus propios
actos. Necesita saber para prever, prever para obrar.
Como su razn es falible y limitada, conoce imperfectamente la naturaleza - y dentro de ella, su propia
naturaleza y, por consiguiente, puede equivocarse y
sufrir consecuencias desfavorables, que no desea. Si
acierta, obtendr un resultado favorable; si yerra, obtendr un resultado desfavorable. Y esto siempre, en
cada caso, sin posible falla, sin elusin posible.
S Dios cre al hombre y lo cre racional, independiente y libre, tenemos que suponer que quiere el bien

424

del hombre; pero lo quiere slo en tanto en cuanto el

hombre sepa, pueda y quiera obtener este bien, dentro
de las circunstancias en que ha quedado colocado. Si
atribuimos a Dios una voluntad y suponemos que cre
y ama al hombre, su voluntad no puede ser otra que la
de que el hombre procure su bien por s mismo, dentro de la situacin en que lo ha colocado. Yo cumplo
la voluntad de Dios si procuro obtener mi felicidad
poniendo los medios adecuados a mis circunstancias.
El fin ser mi felicidad, y los medios estarn determinados por la realidad y sern conocidos por la razn.
Entonces, el acto concreto de un hombre, en cuanto
decide obrar de un modo o de otro, le es imputable
slo a ese hombre y no a Dios. Pero el que en ese acto
humano operen ciertas fuerzas naturales del modo
que les est prescrito y produzcan las consecuencias
que les son propias, s es imputable a Dios. No podemos decir de ninguna manera que Dios quiere que un
malvado asesino mate a una nia inocente cortndole
la cabeza. Pero s podemos afirmar que Dios quiere
que cuando a un ser humano se le cercena la cabeza,
perezca, sin que importe nada el que sea nia inocente
o malvado asesino. Dios no quiere que los inquisidores quemen a los herejes; pero s quiere que los quemados padezcan las consecuencias de sus quemaduras, aunque sus ideas sean ortodoxas o herticas. Y si
Dios hubiera querido que no fuera as, habra hecho

425

las cosas de otro modo. Habra hecho que los cuchillos

slo penetraran en los vientres de los culpables y no
en los de los inocentes; habra hecho que el fuego no
quemara a los ortodoxos, a la manera como se cuenta
de los tres jvenes del libro de Daniel, que fueron
arrojados a un horno y a los que un ngel "apartaba
las llamas de fuego y haca que el interior del horno
estuviera como si en l soplara un viento fresco; y el
fuego no les tocaba absolutamente ni los afliga ni les
causaba molestia" (Daniel, III, 49.50), mientras las
llamas abrasaban a los que los haban echado al horno. Pero esto ciertamente no es as; ni pudo ser as en
el caso de los tres jvenes porque si as hubiera sido,
tendramos que concluir que, o Dios acta caprichosamente, liberando a quien le da la gana, porque s, o
que de entre todos los que han sido quemados en toda
la historia de la humanidad, slo esos tres jvenes
eran inocentes. As lo hizo notar Jess cuando se refiri a aquellos galileos cuya sangre mezcl Pilato con la
de las vctimas que ofrecan y a aquellos 18 a los que
mat al caer la torre de Silo, diciendo: creis acaso
que eran ms culpables que los dems?" (Lc., XIII, 14) Y cuando dijo que: "el Padre que est en los cielos
hace salir el sol para malos y buenos y llueve sobre
justos e injustos." (Mt., V, 45)
Como he dicho en otro lugar, el hombre no puede
lograr su felicidad sino atenido a sus propios recursos

426

y de acuerdo con la realidad. El aspecto ms importante para l de esa realidad es su propia naturaleza
racional; y sta le exige vivir como ser productivo y no
como depredador. Siempre que acte como depredador, recurriendo a la violencia y no a la razn, daando innecesariamente a otro y subyugndolo para obtener un aparente y momentneo beneficio, violar su
naturaleza, lesionar su respeto propio, e impedir
consecuentemente su acceso a la felicidad. Si se da el
caso de un individuo que, por carecer de respeto propio, parezca que no se daa y s se beneficia cuando
comete un acto de injusta violencia, esto significa que
ese individuo carece de la nocin del bien y del mal;
aunque tenga apariencia humana carece de naturaleza
racional, y entonces no le es aplicable el concepto de
felicidad ni la ley moral. Pertenece al gnero de las
bestias; y su acto es equivalente al de un tigre. As como Dios permite que los tigres devoren nios que no
los han ofendido y que las torres caigan sobre hombres inocentes, sin que se viole la justicia, as tambin
permite que los pitecntropos vestidos ejerzan violencia sobre los seres racionales, sin que se viole la moral.
Este respeto de s mismo, consecuencia de la naturaleza racional, que hace que la injusticia siempre dae al injusto, aunque los resultados materiales y visibles no exhiban ese dao, es lo que se ha llamado conciencia en sentido moral. Es aquello cuya fuerza, cuyo

427

imperio ineludible cant el poeta Gaspar Nez de

Arce:
Conciencia nunca dormida,
mudo y pertinaz testigo que no dejas
sin castigo ningn crimen en la vida.
La ley calla, el mundo olvida;
mas quin sacude tu yugo?
Al Sumo Hacedor le plugo
que a solas con el culpado, fueses t para el pecado
delator, juez y verdugo.
("El Vrtigo")

Si el hombre tiene conciencia, su conciencia lo castigar siempre, ineludiblemente, sin fuga ni escapatoria posible; aun en el caso de que, por suerte o por accidente, la realidad material no lo dae ni a la corta ni
a la larga. Si no tiene conciencia, la impunidad de que
pueda disfrutar no ser una violacin de la justicia.
De esta manera, la voluntad de Dios se cumple
siempre, infaliblemente. La realidad acta como un
juez inexorable, infalible, justsimo, que "no hace
acepcin de personas". Y as Dios "juzga" en cada caso
de modo perfectsimo por medio de un juez perfectsimo.

428

Hay quienes piensan que la prosperidad del malvado exige el castigo en la otra vida. Sealan casos de
individuos a quienes consideran notorios malvados y
ven prsperos, y de all sacan la conclusin de que, si
esos malvados obtienen slo bienes en esta vida, deben pagar con padecimientos en la otra para que la
justicia quede satisfecha.
Quienes as argumentan deben empezar por revisar
si en los casos que sealan se realizan efectivamente
los dos trminos de la expresin con que los califican,
y cmo se realizan. En primer lugar, ese "malvado
prspero" que sealan es realmente un malvado? Corresponden verdaderamente a la realidad los informes
que respecto a l tienen los que lo juzgan? Porque
puede ser un hombre calumniado, que no haya hecho
nada de lo malo que le atribuyen y que, por tanto, no
sea un malvado. Y suponiendo que los hechos sean
ciertos y comprobados, ser correcto el juicio de
maldad que sobre ellos se hace? En cuntas ocasiones
podemos juzgar mal a un hombre porque nuestro
concepto del bien y del mal sea incorrecto, porque
nuestros principios morales sean errneos! Yo sostengo que la moral altruista y de autosacrificio es radicalmente equivocada, y que el hombre debe buscar su
propia conveniencia racional. Entonces, es posible
que el hombre que sealan como malvado por egosta
sea un hombre moral y virtuoso que procura su ver-

429

dadero bien, que es su felicidad. Pero para el asunto

de que estamos tratando, no es necesario compartir
mis principios morales. Es un hecho notorio y de diaria observacin el que distintos hombres se rigen por
distintas normas de moralidad. Muchos fueron los
que juzgaron a Jess malo, blasfemo, pernicioso y endemoniado. Los enemigos de la Iglesia catlica pueden considerar malvados a quienes forman parte de
ella, y especialmente a sus jerarcas. Pueden llamar
"infame" al Papa y, sin embargo, verlo prospero y suponerlo feliz. Por su parte, los partidarios de la Iglesia
dirn que este caso de "malvado prspero" es falso.
Con esto no estoy queriendo decir que haya varios sistemas morales vlidos; sino que, para determinar si se
da el caso del malvado prspero y feliz, primero hay
que verificar los principios segn los cuales se le considera malvado. Solo as podemos saber si el sujeto de
que se trata hace en verdad la maldad.
Pero vamos a aceptar que este supuesto quedara
comprobado. Falta por averiguar cmo es prospero
ese malvado. La prosperidad material puede verse y
comprobarse; pero va acompaada de verdadera felicidad? Bien sabemos cuntos millonarios y cuntos
gobernadores de pueblos, cuntos poderosos de esta
tierra son profundamente desdichados. Si as es, de
qu les vali la fortuna y el poder? Ellos estn recibiendo su castigo y la justicia queda satisfecha.

430

Si hacen realmente el mal y no son desdichados, es

forzosamente porque carecen del sentido moral, porque no tienen conciencia; y entonces, la ley moral no
les es aplicable, ni pueden violarla. No podemos pensar que sus actos exijan el infierno, de la misma manera como no exigimos el infierno para los tigres que
devoran nios, ni para los bacilos, ni para las vigas
que aplastan inocentes. Mientras ms desalmado consideremos a un individuo, menos responsabilidad podemos atribuirle y menos merecedor de castigo tenemos que hacerlo. Lo cual no quiere decir que en la vida social y poltica no nos defendamos de quienes
hacen dao y ejercen la violencia, del mismo modo
como nos defendemos de los bacilos y de las fieras.
El hombre est puesto en un mundo en el que hay
numerosas fuerzas que le son adversas o peligrosas;
en un mundo en el que hay rayos, aludes, inundaciones y terremotos; en un mundo en el que hay fieras,
parsitos y microbios. Tiene que defenderse por medio de la razn y, en ocasiones, por medio de la fuerza
guiada por la razn. Tiene que defenderse de los
homnidos irracionales como se defiende de las fieras,
de los parsitos y de los microbios.
La razn le ensea que robar no le conviene; porque, aunque momentneamente obtenga una utilidad
aparente, las consecuencias de sus actos a la larga y
dentro de las circunstancias en que se encuentra, van

431

a ser altamente inconvenientes para l, y porque, aunque por suerte, casualidad o ardid, pudiera eludir las
consecuencias materiales, nunca evitara las consecuencias morales o psicolgicas que son inherentes a
su conciencia, es decir, a su naturaleza de ser racional.
Por esto, puede formular el precepto: "no robaras", y
referirlo a Dios como decreto de su divina voluntad.
Pero entonces tenemos que advertir, primero, que el
hombre descubri ese dato de la voluntad de Dios
gracias a su razn y no porque el precepto haya sido
grabado por el dedo divino en una tabla de piedra;y
segundo, que slo por una manera de hablar antropomrfica y autoritaria se puede dar al precepto esa
forma de orden incondicionada, de imperativo categrico; pues, a la verdad, no se puede decir que Dios
quiere que los hombres no roben, ya que entonces su
voluntad sera violada constantemente. Lo que Dios
quiere es que siempre que los hombres roben se daen. Y esta voluntad divina se cumple siempre, infaliblemente.
Dios no puede tener ni comunicar a los hombres
otras expresiones de su voluntad que aquellas que resultan de la realidad del mundo y son conocibles por
la razn. No podemos admitir que Dios revele al hombre algo que repugna a la razn y va en contra de los
datos de la realidad. Porque sera atribuir a Dios voluntades contradictorias: la que tuvo al instituir la na-

432

turaleza y darle sus leyes, y la que despus tendra al

contrariar stas; la que tuvo al dotar al hombre de
razn para que le sirva de gua de su conducta y la que
despus tendra al desacreditar el don y ordenar al
hombre que piense y acte en contra de su razn.
Adems cmo podra el hombre identificar esa voluntad divina revelada? Cmo puedo yo distinguir lo
que es revelacin divina de lo que es fantasa de mi
imaginacin o tentacin diablica? Muchos hombres
me hacen saber que Dios ha revelado a ellos o a otros
ciertas verdades o ciertos mandatos. Pero lo que unos
afirman otros lo niegan. Unas son las verdades reveladas a los catlicos, otras a los protestantes, otras a
los mormones otras a los musulmanes, y muchsimas
otras ms a tantos iluminados que en el mundo han
sido. De qu criterio dispongo para determinar cules son verdaderas y cules son falsas? Los datos
extrnsecos relativos al portavoz de la revelacin o al
modo como fue hecha son insuficientes y, en todo caso, tendran que ser juzgados por la razn. Digo que
son insuficientes, porque no tenemos una marca, sello
o seal que identifique indubitablemente al mensajero
de Dios. Como en otro lugar digo (pg. 439), los milagros y el don de profeca, aun suponindolos ciertos y
comprobados, no son pruebas de divinidad ni de divina legacin. Para discernir, entonces, de la verdad de
la revelacin que se nos propone, tenemos que justi-

433

preciar su valor intrnseco, su contenido mismo. Y de

qu manera podemos justipreciarlo si no es por medio
de la razn? Si lo encontramos razonable, podemos
admitirlo como expresin de la inteligencia o de la voluntad de Dios; pero entonces lo consideramos as por
ser razonable y no por ser revelado. Si est en contra
de la razn, tenemos que desecharlo, porque Dios no
puede afirmar ni mandar cosas irracionales. Y si se
nos dice que supera a la razn, porque se refiere a cosas que la razn no alcanza a comprender, no podemos creerlo, precisamente porque no podemos comprenderlo.
En conclusin: No podemos admitir que Dios imponga a los hombres preceptos para normar su conducta que no estn de acuerdo con la realidad y sean
descubribles por la razn.
Quienes no estn de acuerdo con esto dirn que lo
que he expuesto no son sino las viejas tesis del racionalismo, ya superadas. Pero llamarlas viejas no es
demostrar que sean falsas, y decir que han sido ya superadas no es sino eludir su discusin. Las consideran
superadas porque han tratado de ahogarlas bajo torrentes de palabrera, y de desvirtuarlas recurriendo a
las bajas emociones y, en primer lugar, al instintivo
miedo a la razn y a la libertad, que he venido denunciando como la primera y ms grave tentacin para los
hombres.

434

No hay, pues, una ley de Dios que se imponga al

hombre de un modo meramente autoritario, sin estar
determinada por la razn y dirigida al bien del hombre mismo. Esto quiere decir que no puede existir una
moral heternoma; que no pueden existir reglas morales que pretendan regir la conducta humana desde
fuera y sin necesidad de justificar su contenido. Pero
esto no quiere decir que no haya normas morales vlidas.
En todos los pueblos y en todos los tiempos, una
enorme cantidad de hombres, asustados por la libertad y temerosos de la razn, que crea la responsabilidad, han preferido suponer una ley divinamente revelada, que les quite la enorme carga de regir por s
mismos su conducta. Esto se da en todos los pueblos y
en todos los tiempos; pero en el pueblo hebreo de la
poca del advenimiento de Jess se daba del modo
ms tpico y expreso. Este pueblo ha sido llamado "el
pueblo de la ley" o "el pueblo del libro" que contena la
Ley Divina. La vida entera est regulada por los 613
preceptos de la Ley, dada expresa y directamente por
Dios, agravados por la rgida interpretacin farisaica.
Estas reglas se interpretan, se estudian, se analizan, se
cuida escrupulosamente de su cumplimiento; pero no
se discuten ni se pone en duda su validez, ni se les exige una justificacin racional. Constituyen la expresin
de la voluntad de Dios y deben ser obedecidas.

435

Pero Jess no se somete a la ley, ni le concede validez normativa. Los redactores esenios de los evangelios procuraron ocultar este hecho y desfigurarlo
cuanto pudieron. Pero felizmente no procedieron con
bastante habilidad, y el hecho queda patente y fcil de
descubrir, si se logra penetrar ms all de los torpes
remiendos y adiciones de los textos. Y va a repercutir
en forma clara y manifiesta en la predicacin de Pablo
de Tarso.
La actitud de Jess respecto a la ley es indudable:
no guarda el sbado, no ayuna, desprecia el templo;
viola la tradicin de los antiguos; se junta y come con
rameras y publicanos, pecadores y gentiles, sin cuidarse de las prescripciones de impureza legal; no se
lava las manos antes de comer y declara expresamente
que "no es lo que entra por la boca del hombre lo que
mancha al hombre" (Mt XV, 11; Mc,; VII, 15), con lo
que niega valor a todas las prescripciones alimentarias; invoca la frase de Oseas, VI, 6, puesta en boca de
Yav: "Misericordia quiero y no sacrificio" (Mt., XII,
7), que aunque viene del antiguo profetismo judo, no
por ello deja de ser la ms cabal reprobacin de las leyes sacrificiales; en el sermn de la montaa, contrapone varias veces sus propios consejos, fundados en la
razn y la conveniencia, a los preceptos de la ley:
"habis odo que se dijo.." pero yo os digo. . ." De modo expreso y terminante, declara: "La ley y los profe-

436

tas hasta Juan; desde entonces se anuncia el reino de

Dios y cada cual ha de esforzarse por entrar en l".
(Lc., XVI, 16) Habla de la Ley y de las escrituras como
de algo en lo que sus oyentes creen y a lo que se consideran sometidos, pero que a l ni le toca ni le es
propio: "Estudiis las escrituras, porque creis que
por ellas tendris vida eterna" (Jn., V, 39); "Est escrito en vuestra ley. . ." (Jn., VIII, 17 y X, 34),"Se le acerco uno y le dijo: Maestro, qu bien he de hacer para
obtener la vida eterna? l le respondi: por qu me
preguntas acerca del bien?" (Mt., XIX, 16-7) "Conoces
los mandamientos." (Mc., X, 19) Es decir: por qu me
preguntas que bien has de hacer para obtener la vida
eterna, si conoces los mandamientos puestos en las
escrituras y "creis que por ellas tendris vida eterna"? Si acaso es cierto que, como creis, la ley puede
dar la vida, ya tienes la solucin sin necesidad de preguntarme. Pero el que haba preguntado replic: "Todas esas cosas las he guardado desde mi juventud."
Sin embargo, no haba obtenido la vida eterna. Con
esto Jess trata de demostrarle que la ley no da la vida. (Despus viene el consejo de Jess de seguirlo,
vendiendo cuanto posee, que ya estudiamos en otro
lugar.)
En la transcripcin anterior he juntado palabras de
Mateo con otras de Marcos porque creo que as se
conserva la congruencia en la respuesta y se restablece

437

el texto original. No puedo detenerme aqu a estudiar

las variantes de este pasaje en los sinpticos, pero
ellas demuestran que se trato de desvirtuar esta actitud de Jess y de hacerlo aparecer ratificando los
mandamientos, al poner en Mateo: "Si quieres entrar
en la vida guarda los mandamientos. Dicele: cules?
Y Jess fue diciendo: no matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio, honra al padre y a la madre, amars a tu prjimo como a
ti mismo." Aun as, advirtase que aqu slo se ponen
cinco de los diez mandamientos del declogo, y precisamente aquellos que pueden ser establecidos por la
razn. Al quitar as los otros cinco est violando flagrantemente el precepto del Deuteroniomio, IV, 2:
"No aadis nada a lo que yo os he prescrito, ni nada
quitis, sino guardad los mandamientos de Yav,
vuestro Dios, que yo os prescribo."
La nica vez que vemos a Jess cumpliendo materialmente un precepto positivo de la ley -el pago del
tributo de la didracma- lo hace contra su voluntad y
expresando su desaprobacin.
Todo esto va a repercutir en la predicacin de Esteban. Los testigos que deponen contra Esteban, dicen:
"Este hombre no cesa de proferir palabras contra el
lugar santo y contra la ley; y nosotros le hemos odo
decir que ese Jess de Nazaret destruir este lugar y

438

mudar las costumbres que nos dio Moiss." (Hechos,

VI, 13-4),
Frente a todo esto, cmo no percibir la falsedad de
las palabras que Mateo (V, 17-9) pone en boca de
Jess: "No pensis que he venido a abrogar la ley y los
profetas; no he venido a abrogarla sino a consumarla.
Porque en verdad os digo que antes pasarn el cielo y
la tierra que falte una jota o una tilde de la ley hasta
que todo se cumpla. Si, pues, alguno descuidase uno
de esos preceptos menores y enseare as a los hombres ser el menor en el reino de los cielos; pero el que
practicare y enseare, ste sera grande en el reino de
los cielos"? La contradiccin no puede ser ms manifiesta. Si est comprobado que Jess descuidaba por
lo menos algunos "de esos preceptos menores" y enseaba as a los hombres, hemos de creer que por
ello (aplicndole sus propias palabras) era "el menor
en el reino de los cielos"?
Notoria es la falsedad de este pasaje, y muy claros
su motivo y su origen. Los esenios, rigurosamente legalistas, al adoptar a Jess como su Mesas, quieren
presentarlo defendiendo y aprobando la ley. Y piensan
que les basta con aadir en el evangelio, contra la
lgica y la verdad histrica un texto que est en perfecto desacuerdo con la conducta de Jess, pero en
perfecto acuerdo con lo que leemos en el Manual de
Disciplina de Cumrn (VIII) : "Si alguno de aquellos

439

que han ingresado al grupo de la santidad, al grupo de

los que andan por el camino que Dios ha ordenado,
viola, deliberadamente o por negligencia, una sola palabra de la Ley de Moiss, ser expulsado de la comunidad y no regresar jams."
Pablo desarrolla ampliamente el tema de la libertad
frente a la ley, en las epstolas a los Glatas y a los
Romanos.
Citaremos slo unos cuantos textos, empezando
por el ms claro, conciso y enrgico: "Si os guiis por
el espritu (esto es, por la razn), no estis bajo la ley."
(Gl., V, 18) Y despus, en Glatas: "Cuantos confan
en las obras de la ley se hallan bajo la maldicin, porque escrito est: maldito todo el que no se mantiene
en cuanto est escrito en el libro de la ley, cumplindolo... Cristo nos redimi de la maldicin de la ley,
hacindose por nosotros maldicin." (III, 10 y 13) "Para que gocemos de libertad, Cristo nos ha hecho libres; manteneos, pues, firmes y no os dejis sujetar al
yugo de la servidumbreOs desligis de Cristo los que
buscis la justicia en la ley; habis perdido la gracia."
(V, 1 y 4) Y en Romanos: "Por las obras de la ley nadie
ser reconocido justo." (III, 20) "El pecado no tendr
ya dominio sobre vosotros, pues que no estis bajo la
ley, sino bajo la gracia." (VI, 14) "Ahora, desligados de
la ley, estamos muertos a lo que nos sujetaba, de ma-

440

nera que sirvamos en espritu nuevo, y no en la letra

vieja." (VII, 6)
Y ya mencionamos antes que a Pablo lo acusaron
diciendo: "este es el hombre que por todas partes anda enseando a todos contra el pueblo, contra la ley y
contra este lugar." (Hechos, XXI, 28)

Ahora bien, si el hombre ha de regirse por la razn

de acuerdo con la realidad, la primera leccin que la
razn le da es la de que, para l, como para todo ser
viviente, el primer valor, condicin de todos los dems, es la conservacin de su vida; y que para l, como ser viviente y adems racional, su vida slo es vida, vida eterna, cuando es feliz; de donde resulta que
su valor supremo, el que tiene que conservar y fomentar en primer lugar y por encima de todo es su propia
felicidad. Si Dios cre al hombre y desea su bien; y si
lo cre como es, a l le encomend el cuidado de su
vida y de su felicidad. Si atribuimos al hombre deberes, el primero y fundamental que hemos de atribuirle
es el de cuidar de s mismo. "Si yo no cuido de mi
mismo, quin cuidara de mi?"
Los altruistas, los que piensan que el hombre est
en el mundo para sacrificarse por los dems, no perciben el absurdo y la falta de fundamento de su tesis.

441

Con qu fundamento he de sacrificarme por otros? Si

el bien del otro no es valioso para l, por qu lo es
para m? Si mi bien no es valioso para m, por qu lo
es para otros? Si yo debo despreciarme, es que soy
despreciable. Y si lo soy, por qu resulto apreciable
para el otro? Si fuera cierto que el hombre debe vivir
para otro y no para s, y si llevramos esto, hasta sus
ltimas consecuencias -como deberamos-, resultara
que yo no debo llevarme el alimento a la boca, sino
debo buscar otro a quien alimental'. Entre todos los
dems, Cmo identifico a ese otro? Supongamos que
ya lo identifiqu. Yo tendr que trabajar para llevarle a
l de comer en la boca; y l tendr que hacer lo mismo
conmigo. Y le dar, a l lo que a m me gusta y pueda
conseguir, y l me dar lo que a l le gusta y pueda
conseguir No es mejor que cada quien se atienda a s
mismo?
Pero la verdad es que nadie cree en esto con verdadera conviccin. Los hombres sienten, saben y comprenden que tienen que vivir, al menos en primer lugar, para s mismos. El instinto vital lo impone. El
principio es tan evidente, claro, fundamental e indispensable que no hay nadie que pueda dejar de percibirlo, aunque sea borrosamente y esfumado entre las
nubes de las falsas ideas.
Gracias a eso muchos viven de manera satisfactoria, aunque con los labios profesen doctrinas altruis-

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tas y de autosacrificio. Las profesan con los labios

porque las han venido oyendo desde su infancia a sus
directores espirituales, en la escuela y en el templo, en
los peridicos y los libros, en discursos y sermones, en
el cine, la televisin y el radio, en la casa y en la calle,
en conferencias solemnes y en tertulias de sociedad:
Pero en el fondo de su alma saben que tienen que vivir
para s y procurar su utilidad personal. Y as lo hacen
y logran su bienestar y, como consecuencia, el progreso de la humanidad: Es lo que deca cierto sacerdote
catlico: Nosotros predicamos el altruismo; pero gracias a Dios la gente no nos hace caso."
Esto es lo que se explica en la parbola de los dos
hijos: "Un hombre tena dos hijos, y dirigindose al
mayor le dijo: hijo, ve hoy a trabajar en la via. El respondi: no quiero. Pero despus se arrepinti y fue. Y
llegndose al segundo le habl del mismo modo, y el
respondi: voy, seor. Pero no fue. Cul de los dos
hizo la voluntad del padre?" (Mt., XXI, 28-31)
Hace la "voluntad del Padre" el que acomoda su
conducta a la realidad bajo la gua de la razn, buscando su propia conveniencia, aunque con la boca diga que no debe procurar esto.
Con ello no se quiere decir que sea indiferente e
inocuo el profesar ideas falsas. Estas siempre harn
dao al hombre que las profesa, porque inducen al

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fracaso, porque pueden impregnar toda la mente y

porque establecen un conflicto interno en el alma. Lo
que se quiere decir es que el hombre obtendr su bien
en tanto se ajuste a la razn -expresa o tcitamente- y
padecer daos en tanto se aparte de esa gua.
Hasta los ms fervientes altruistas, que ponen el
supremo bien del hombre en la otra vida, en la gloria
celestial, tienen que reconocer que esa gloria la recibe
cada uno por sus propios mritos, que nadie puede ser
llevado all por actos ajenos y que nadie puede renunciar a ella para que otro se beneficie.
Si el hombre piensa razonablemente, tiene que llegar a establecer como base de la moral el siguiente
principio: Es bueno para el individuo lo que le conviene; es malo lo que no le conviene.
Ahora bien, lo que conviene al individuo es lo que
le conviene a la larga y en definitiva. Todas las cosas
en la vida tienen un precio. No se puede adquirir un
bien sin privarse de otro. En sentido humano, en sentido vital, el precio de una cosa no es la cantidad de
dinero que se paga por adquirirla, sino aquellas otras
cosas de que nos privamos por adquirir sta. Y esto es
cierto no slo para la inmensa mayora de los hombres, que tienen recursos monetarios limitados, sino
aun para los ms ricos multimillonarios que quiera
imaginarse; pues hay un bien que es igualmente esca-

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so para todos: el tiempo. Hay bienes que se adquieren

a cambio de una pena, de un dolor, de un esfuerzo o
de un dao en la salud. Hay cosas que proporcionan
un bien momentneo y relativo y se pagan con un dao posterior y grave. La conveniencia, en todo caso,
ser dar menos por ms. La conveniencia estar determinada por la realidad, y slo ser conocible de antemano por la razn y la experiencia. Nada valen el
capricho ni el antojo. Decir que el hombre debe hacer
lo que le conviene no es decir que deba hacer lo que le
d la gana. Porque la gana del hombre no cambia la
realidad ni impide que se cumplan las consecuencias
naturales de los actos. La realidad es lo que es, y no se
pliega a los deseos, los antojos, los caprichos ni los ensueos de los hombres. Pero si nos acomodamos a sus
leyes y en tanto la conozcamos, lograremos lo que nos
conviene.
Los altruistas, los partidarios del autosacrificio,
tienen tanto miedo a la libertad y a la razn, que han
acabado por ignorar su sentido y sus efectos. Imaginan que si a un hombre se le quitan los frenos morales
heternomos y autoritarios, se lanzar desaforadamente a hacer el mal y el dao, se dedicar a la destruccin, al robo, al asalto, a la violacin y al asesinato
sin lmites ni control. Como su idea de la vida es el parasitismo, no conciben ms que vctimas y verdugos.
Piensan que si alguien se niega a ser vctima es que

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quiere ser verdugo; que si alguien no es masoquista,

es sdico; que si alguien no quiere sacrificarse por los
dems, es que quiere sacrificar a los dems a s mismo. Cuando encuentran a un individuo que declara
que el hombre no naci para servir de pasto ni de esclavo de los dems, que el hombre debe buscar su
propia conveniencia y procurar su bien ltimo a cualquier precio, lo pintan como un "monstruo de egosmo", como un infame depredador que pretende lograr
la riqueza y el poder arrollando todo y pisando sobre
cadveres.
Pero al hombre no le conviene ser vctima ni verdugo; no le conviene dejarse subyugar ni subyugar a
otros. Lo que le conviene es producir por s y para s e
intercambiar con otros sus productos y sus ideas voluntariamente y para beneficio mutuo. El violento, el
depredador acaba siempre arrollado por las propias
fuerzas destructivas que desencadena. Crime does not
pay: "el crimen no es buen negocio". Y como ya dije,
aun en el caso de que el violento y depredador logre
eludir las consecuencias materiales de sus actos, no
podr eludir el dao a su respeto propio, que resulta
de su naturaleza racional, por lo que no podr lograr
nunca la felicidad; lo que quiere decir que habr
hecho algo que no le conviene.
Y como tambin dije ya, cuando el hombre busca su
propio bien, derrama necesariamente bienes a su alre-

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dedor. Entre todo lo que le rodea, no hay nada tan valioso para un hombre como otro hombre. Imaginemos
dos hombres que viven solos en una isla desierta, que
han cazado un cabrito y se disponen a comerlo. A uno
de ellos puede asaltarle la tentacin de matar al otro
para no tener que compartir con l ese cabrito. Pero si
lo piensa detenidamente, se dar cuenta de que, en los
das subsecuentes, cuando vuelva a tener hambre, no
contar ya con la cooperacin del otro y le ser mucho
ms difcil cazar otros cabritos. No le conviene, pues,
matarlo. Las primitivas guerras son guerras de exterminio. La tribu vencedora aniquila totalmente a los
vencidos hombres, mujeres y nios; hasta que los
vencedores descubren que les convienen ms los
enemigos subyugados que muertos; y as nace la esclavitud y nace tambin el precepto: "no matars", que
no est formulado pensando en la ventaja del posible
occiso, sino en la del posible matador. Ms tarde mucho ms tarde- los amos percibirn que les conviene ms un asalariado que un esclavo; que les rinde
mejor fruto un hombre al que se le ofrece una ganancia que un esclavo al que hay que arrear a latigazos y
azuzar por medio de capataces. Lo nico que acaba
con la esclavitud (donde sta se acaba) es el egosmo y
no el altruismo de los amos.
Es asombroso como la gente deja de ver, aunque lo
tiene delante de sus ojos, que todos los bienes de la

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humanidad, su supervivencia y su progreso se deben a

los individuos que han buscado su propio bien. Porque nadie puede enriquecerse por la produccin y no
por la rapia, sin enriquecer a otros. El que quiere ganar dinero (ganarlo, no robarlo) tiene que valerse de
trabajadores que lo ayuden, de proveedores que le
proporcionen los materiales necesarios, de comerciantes que distribuyan sus productos y de consumidores que paguen por sus servicios; y para conseguirlos tiene que darles algo que los beneficie. Un solo industrial "codicioso" que establece en una aldea una
fbrica de hilados y tejidos derrama en la aldea mayores bienes que los que hayan derramado all en trescientos aos los frailes franciscanos y las asociaciones
de caridad. Y esto es cierto en todos los rdenes de la
vida: el pintor pinta para su beneficio, el violinista toca para su beneficio, el novelista y el poeta escriben
para su beneficio; y toda la humanidad se beneficia
con sus obras. El hombre que ha logrado su propia felicidad esta alegre contento y tranquilo y, sin necesidad de proponrselo derrama su alegra y su bienestar
en cuantos lo rodean. Y esto porque, como dijo Jess,
"nadie enciende una candela para ponerla dentro de
una vasija, sino en un candelero, y alumbra a todos los
que estn en la casa." (Mt., V, 15)
En el contrato voluntario ambos contratantes ganan, pues si no fuera as, no contrataran. El que ven-

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de una mesa en cien pesos estima ms los cien pesos

que la mesa, por lo que, al venderla, se ha enriquecido; el que la compra, estima ms la mesa que los cien
pesos, con lo que, al comprarla, se ha enriquecido
tambin. Y esto sin detrimento de nadie. El inters de
cada uno beneficia al otro. Lo mismo ocurre en los
contratos de trabajo y en cualquier otra transaccin o
convenio libre y voluntario. Nunca el inters racional
de uno puede ser causa de dao para otro.
A todo lo largo de este libro he tratado de demostrar que Jess no dicta decretos autoritarios para pretender regir la conducta de los hombres ni les prescribe la sumisin a normas heternomas, sino que da
consejos fundados en la razn y dirigidos a satisfacer
la conveniencia del que escucha.
Veamos otros casos.
"Concirtate pronto con tu adversario mientras vas
con el por el camino, no sea que te entregue al juez y
el juez al guardia y seas puesto en la crcel. En verdad
te digo que no saldrs de all hasta que no entregues el
ltimo cntimo." (Mt., V, 25-6)
Esto est dicho por la conveniencia del sujeto y tiene frecuentes aplicaciones en la vida diaria, sobre todo
para quienes hemos vivido en pases con deficiente
administracin de justicia. Yo voy en mi automvil

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por la calle y tengo una ligera colisin con otro, que da

por resultado la abolladura de una salpicadera o la rotura de un fanal del coche. El otro tuvo toda la culpa, y
sin embargo, alega muchas razones y me exige que le
pague doscientos pesos por los daos sufridos por su
automvil. Yo s que tengo el derecho de mi parte y
exijo que me indemnice. Hacemos intervenir a un
gendarme que nos lleva a la comisara. All el asunto
se embrolla de manera increble y acabo siendo acusado de varias infracciones, Paso la noche en la crcel
y, si tengo suerte, al da siguiente puedo salir despus
de haber gastado mil 0 dos mil pesos. No habra sido
mejor que hubiera recordado oportunamente el sabio
consejo de Jess y me hubiera concertado pronto con
mi adversario?
Varias de las palabras de Jess reflejan la situacin
de la Palestina de su tiempo: pas ocupado por los legionarios romanos, regido por autoridades locales
tirnicas y rapaces y asoladas por bandidos declarados
Y por supuestos rebeldes contra la dominacin extranjera que actuaban como vulgares y feroces forajidos.
Unos y otros ejercan el derecho de angaria, obligando
al pobre judo que iba con su burro por el camino a
desviarse para que les acarrease los equipajes, entraban a saco en las casas, arrebataban a los habitantes
sus modestas posesiones, los vejaban o les imponan
prestamos forzosos que nunca habran de devolver.

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Los infelices judos se sentan profundamente heridos

por estas cosas, tentados de resistir a ellas por la
fuerza o de ejercer venganza; pero sus intentos de resistencia o de venganza no podan acarrearles sino
males mucho mayores. Y a esto estaban expuestos especialmente los ms pobres y desvalidos. Si atendemos a este contexto histrico, comprenderemos el
motivo y el sentido de varios de los consejos del
sermn de la montaa.
"Habis odo que se dijo: ojo por ojo y diente por
diente. Pero yo os digo: no resistis al malo, antes si
alguno te hiere en la mejilla derecha presntale tambin la otra. Y al que quiere pleitear contigo y llevarse
tu tnica, djale tambin el manto. Y si alguno te requisa para una milla, ve con l dos. Da al que te pide y
no rechaces al que quiere que le prestes." (Mt., V, 3842)
En esto no hay altruismo ni servilismo ni autosacrificio. Hay exclusivamente conveniencia. El sabio comprende que no debe obstinarse en procurar conservar
sus bienes materiales ni en sostener sus derechos civiles cuando ello le exige poner a riesgo su vida, su libertad 0 su bienestar. Est dispuesto a desprenderse
con facilidad de sus cosas cuando con ello consigue
conservar su tranquilidad y su alegra. La legtima defensa solo es "legtima" en el sentido de la moral de la
conveniencia, si tiene probabilidades de ser eficaz, y si

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el bien que cuesta es menos valioso para el defensor

que el bien defendido. Y para hacer esta comparacin,
hay que tener en cuenta que los bienes espirituales
son enormemente ms valiosos que los bienes materiales. La paz del alma vale ms que la tnica y el
manto juntos. Yo gano con que el otro se los lleve y a
m me deje tranquilo.
No se trata, pues, de que yo me sacrifique por el
bien del otro, sino slo de que yo sepa dar oportunamente lo menos valioso para m con el fin de conservar lo ms valioso para m. Se trata exclusivamente de
mi conveniencia.
Esto no es poner al individuo como juguete en manos de cualquier violento agresor; porque los consejos
del sermn de la montaa que acabamos de transcribir deben ser entendidos en trminos de prudencia,
calculando las probabilidades de xito y el costo de la
defensa deben ser interpretados en forma congruente
con la otra frase de Jess que ya citamos antes: "Qu
rey, que ha de hacer guerra a otro rey, no se pone
primero a considerar si ser capaz, con diez mil hombres; de salir al encuentro al que viene, contra l con
veinte mil? En caso contrario cuando el otro esta todava lejos, manda una embajada para pedir la paz."
(Lc., XIV, 31-2)

452

Si se considera capaz de resistir, no manda embajada para pedir la paz.

Y que es presentar la otra mejilla? Un insolente
me injuria sin motivo. Yo me veo tentado a vengar el
agravio y castigar por la fuerza al insolente. Pero, en
primer lugar, es posible que el resulte ms fuerte que
yo fsicamente, y yo quede injuriado y molido a palos.
Aun en el caso de que yo triunfe, algunos daos materiales habr de sacar en la lucha; aparte de que probablemente intervendr la polica y me causara innumerables molestias. Y en todo caso, los sentimientos de
ira y de odio suscitados en mi por la pendencia,
habrn daado mis bienes espirituales, los ms valiosos para m. Si, en vez de esto, desprecio al insolente,
no tomo en consideracin la injuria y respondo con
una sonrisa, habr presentado la otra mejilla. Y habr
logrado lo que realmente me conviene.
Al hombre superior no lo hieren las injurias. Sabe
que su honor solo puede ser lesionado por el mismo y
no depende de la opinin ajena, ni menos de la procacidad de un villano. Aunque no lo haya escuchado
nunca, el romano Catn cumpli puntualmente el
consejo evanglico segn nos cuenta Sneca: "Que
har un sabio al que abofetean? Lo que hizo Catn
cuando le pegaron en la cara, que no se enfad ni se
veng, ni siquiera lo perdon, sino que neg que se le
hubiera injuriado. Es de mayor nimo no admitir la

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injuria que perdonarla." Y comenta el mismo Sneca:

"Luego no recibir injuria el sabio si le pegan, si le
arrancan un ojo? No ser ultrajado si le van siguiendo por el foro los insultos de los libertinos? ... No negamos que estas cosas produzcan dolor, sino que se
llamen injuria, la cual no puede reci birse donde queda ilesa la virtud." (De la Constancia, XIV-XVI)
Veamos otro consejo evanglico, dirigido -como todos los de Jess- a procurar el bien del sujeto. "Cuando alguno te convide a un banquete de bodas, no ocupes el primer asiento, no sea que otro ms distinguido
que t est convidado tambin y venga el que os invito
y te diga: cede tu lugar a ste, y entonces con vergenza vengas a ocupar el ltimo sitio. Cuando te conviden, ve y sintate en el ltimo lugar, y cuando venga el
que te convid te dir: amigo, sube ms arriba. Entonces quedars honrado en presencia de todos los
comensales." (Lc., XIV, 8-10)
Como vemos, se trata de evitar que el individuo,
por imprudencia, se exponga a un desaire bochornoso. Ni en este ni en ninguno de los casos que antes vimos, hay una actitud espiritual de humillacin ni de
servilismo ni de autosacrificio, sino todo lo contrario:
una actitud de dignidad, de seoro y de bsqueda de
la propia conveniencia racional.

454

La misma actitud espiritual encontramos en los

consejos evanglicos para los casos de calamidades o
tribulaciones. "Cuando oigis de guerras y rumores de
guerras, no os alarmis. Es necesario que esto suceda;
mas no es el fin. Se levantar nacin contra nacin y
reino contra reino; habr terremotos en diversos lugares'"; habr hambres. Mas vosotros, mirad por vosotros mismos." (Mc., XIII, 7-9)
Jess trata de hacer comprender a sus oyentes que
no deben perder la calma aunque escuchen rumores
alarmantes y terrorficos; que no deben desesperar
aunque se encuentren en situaciones apuradas y terribles, y que en todo caso cada cual debe atender a cuidar de s mismo. En muchas ocasiones, cuando la situacin se hace ms angustiosa, est ms cerca la crisis salvadora. "Cuando comiencen a suceder estas cosas, animaos y levantad vuestras cabezas, porque se
aproxima vuestra redencin." (Lc, XXI, 28) En cualquier circunstancia en que el hombre se encuentre,
debe conservar la serenidad, la esperanza y la fe; y con
ellas lograr defender sus valores ms preciados y salir del conflicto de la mejor manera posible.
Y nuevamente, y ahora para estos casos de calamidad, Jess reitera su consejo de ceder las cosas menos
importantes para conservar las ms importantes. "El
que est sobre el terrado no baje ni entre a sacar algo

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de su casa; y el que haya ido al campo, no vuelva atrs

a recoger su manto." (Mc, XIII, 15-6)
Hemos sabido de quienes, habindose incendiado
su casa, y estando ellos ya fuera y a salvo, vuelven a
entrar tratando de rescatar sus alhajas o documentos
que juzgan preciosos, y no pudiendo ya salir de nuevo,
perecen en las llamas. Otros, en una guerra, pierden la
oportunidad de escapar de la zona de fuego, por querer llevar consigo todas sus propiedades. Y otros ms cuntos ms!- no saben cortar a tiempo una empresa
que ha demostrado ser improductiva, y "le echan dinero bueno al malo" o, lo que es peor, incurren en
fraudes, falsificaciones y abusos de confianza, por tratar de reparar lo que era una simple perdida de dinero. Por defender el manto pierden la vida.
En todos estos casos, como en toda la doctrina atribuible a Jess, hallamos sencillos, sanos y razonables
consejos para la utilidad propia del sujeto al que se dirigen. Encontramos una actitud moral eudemonista y
de conveniencia y no una actitud autoritaria y dogmatica. No cuentan para nada los preceptos previamente
establecidos ni las leyes supuestamente escritas por el
dedo de Dios, sino slo la razn y la utilidad en relacin con la realidad de la situacin. "La ley fue dada
por Moiss; pero la gracia y la verdad vinieron de
Jess el Cristo." (Jn., I, 17) Por esto dijo Jess: "En el

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estado en que os sorprenda, en ese os juzgar." (Justino, Dil.,XLVII)

Esta moral racional y utilitaria es la que sintetiza
Pablo en una frase: "Todo me es licito; pero no todo
me conviene." (I Cor., VI, 12) Todo me es lcito, puesto
que no reconozco ninguna ley moral externa que pueda prohibirme algo; pero no todo me conviene, ya que
en la realidad del mundo en que vivo, hay cosas que
me son benficas y otras daosas. Debo, pues, buscar
aquellas y evitar estas.

457

9
LA RAZON
Las parbolas constituyen la forma ms caracterstica de la enseanza de Jess y la forma que le era favorita, como vemos por la abundancia con que las encontramos en los evangelios y tambin por los testimonios de los evangelistas, que con expresin exagerada a ilustrativa nos dicen que "estas cosas habl
Jess en parbolas a las turbas, y sin parbolas no les
hablaba" (Mt., XIII, 34; Mc., IV, 33-4). Es por medio
de ellas como la predicacin de Jess se ha difundido
ms ampliamente y se ha .afianzado con ms hondas
races en las inteligencias.
Entonces, hay que preguntarse cul era el propsito
de las parbolas. Por qu hablaba Jess en parbola?
Parece que tenemos una respuesta expresa en Marcos IV, 11-2: "A vosotros os ha sido comunicado el
misterio del reino de Dios; mas a aquellos de afuera
todo se les presenta en parbolas, a fin de que mirando miren y no vean y oyendo oigan y no entiendan; no
sea que se conviertan y se les perdone."
De este pasaje parecera desprenderse la explicacin de que el propsito de las parbolas era ocultar

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su sentido para que no fuera comprendido por la muchedumbre. Esta explicacin ha sido seguida en dos
diferentes lneas de pensamiento. Por un lado, dentro
de la tesis de que "el Seor ciega y endurece a aquellos
que, ponindoles delante una gran luz y auxilio para
creer, para arrepentirse y por consiguiente para entrar
en el camino de la salud, toman ocasin de este mismo beneficio para ser ms rebeldes, y endurecerse
ms" (Sco de San Miguel en nota a Isaas, VI, 10); o
que el pueblo judo, al que vino Jess, fue por providencia divina, cegado para que no percibiera la significacin de su advenimiento y, por su rechazo del
Mesas, pudiera realizarse el misterioso propsito de
Dios.
En otro sentido fue aceptada tambin esta explicacin por las escuelas esotricas que tienen alguna relacin con el cristianismo: gnsticos, alquimistas, etc.,
las cuales consideran que las grandes verdades no
pueden ser dadas al vulgo sin grave dao o peligro;
que slo pueden ser puestas al alcance de los iniciados
y que, por consiguiente, su enseanza ha de envolverse en frmulas enigmticas, cuyo sentido resulte slo
accesible a quienes han adquirido la clave que lo descifra.
Pero estas explicaciones son totalmente inaceptables para cualquiera que haya logrado comprender el
espritu de la predicacin de Jess. Sin poder entrar

459

aqu al estudio de la cuestin de la predestinacin,

baste decir que el Dios de amor y de bondad, no puede
procurar la ceguera ni la perdicin ni puede oponer
obstculos para que alguien llegue al conocimiento de
la verdad. Si esto requiriera pruebas, en abundancia
las hallaramos en las palabras de Jess: "Yo vine como luz al mundo para que todo el que crea en m no
quede en las tinieblas. Y si alguno escucha mis palabras y no las guarda, yo no lo juzgo porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo." (Jn.,
XII, 46-7) "De cuantos me diste no perd a ninguno.
(Jn., XVIII, 9)
Tampoco puede un lector atento del evangelio ver
en l enseanzas esotricas. No hallamos a Jess
hablando en secreto a grupitos de iniciados en cenculos cerrados, sino predicando a cielo abierto y en
presencia de las multitudes, y buscando con especial
cuidado a los pequeos e ignorantes. Cmo podemos
imaginar, pues, que tratara de ocultar a nadie el sentido de sus palabras?
Evidentemente, la explicacin tiene que ser otra. Y
creo que podemos hallarla si nos acercamos ms a la
cita de Isaas (VI, 9-10) contenida en el pasaje de
Marcos, IV, 11-2 que hemos tomado como base.
Este lugar de Isaas dice, en la versin hebrea (cito
segn Sco de San Miguel trasladando la versin de la

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Vulgata): "Ciega el corazn de este pueblo y agrava

sus orejas y cierra sus ojos; no sea que vea con sus
ojos y oiga con sus orejas y entienda con su corazn, y
se convierta y le sane."
Pero en la versin de los Setenta se lee en pretrito:
"El corazn de este pueblo se ha engrasado, y con sus
orejas han odo duramente y han cerrado los ojos, por
no ver de los ojos ni or de las orejas ni entender del
corazn, y se conviertan y yo los sane." Respecto a esta versin dice Sco de San Miguel: "Esta translacin
se ajusta muy bien con el versculo precedente, y los
Setenta leyeron sin puntos por el pretrito lo que al
presente por razn de la puntuacin masortica se lee
en imperativo."
Como se ve, en esta versin griega el sentido es totalmente diferente. No es Dios quien ha tapado las
orejas ni cerrado los ojos del pueblo; es el pueblo el
que ha tapado sus orejas y cerrado su ojos para no ver,
y es el pueblo el que no quiere ser convertido y sanado.
Esta versin griega es la que pas ms puramente
al "pasaje de Maleo correspondiente al antes citado de
Marcos. En l leemos: "Por esto les hablo en parbolas, porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden. Y se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dice: 'Oyendo oiris y no entenderis y viendo veris y

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no miraris. Porque se engras el corazn de este

pueblo y con sus odos oyeron torpemente, y cerraron
sus ojos; para no ver con sus ojos y no or con sus odos y no entender con el corazn y convertirse, cuando yo los sanara'." (XIII, 13-5)
En este pasaje se expresa, en los trminos propios
de un profeta del Antiguo Testamento, el problema
ms grave de la epistemologa, de la moral, de la psicologa y aun de la salud mental. Yav manda al profeta a hablar a su pueblo y le advierte que el pueblo no
quiere ver ni quiere or ni quiere ser sanado.
El problema ms grave para el hombre es vencer el
miedo a la verdad, que es miedo a la libertad. Como
dije al hablar de Adn y Eva, el hombre, al enfrentarse
a la libertad, que es la consecuencia necesaria de la
razn, se asusta y trata de fugarse de ella. Por esto "el
pueblo ha engrasado su corazn" (en la lengua hebrea,
el corazn es la sede de la inteligencia), ha cerrado sus
ojos y ha tapado sus orejas. No quiere ver la luz de la
verdad, no quiere or la voz de la razn.
La razn es la caracterstica del hombre. Es lo que
lo distingue de los animales y, dentro de la evolucin
del individuo, lo que distingue al adulto del infante. Es
su nico medio de conocer la realidad y el nico instrumento de que dispone para sobrevivir y para realizarse en cuanto hombre. Y la razn trae consigo nece-

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sariamente la libertad. Dice Jess: "La verdad os har

libres". (Jn., VIII, 32) El hombre no puede, pues, realizarse a s mismo, integrar verdaderamente su propio
ser, sino dentro del marco y con las caractersticas
propias de su especial naturaleza humana, es decir,
con racionalidad y en libertad. Y slo realizndose a s
mismo es como puede lograr la felicidad. De donde se
sigue forzosamente que el hombre no puede obtener
su felicidad (entrar al "reino de Dios") sino guiado por
la razn y ejerciendo la libertad. Para ello tiene que
abrir los ojos y destapar las orejas.
Pero el hombre, asustado de su libertad, trata de
huir de ella de cualquier manera, valindose de los
numerosos subterfugios que ya antes enumer. Y con
ello, al tratar de hallar proteccin, lo nico que consigue es condenarse a la desdicha; porque en todo lo
que haga negando su razn, se est sustrayendo a su
naturaleza propia y se est privando del nico instrumento con el que puede enfrentarse triunfalmente a la
realidad.
Esto lo vemos tambin en problemas concretos de
la moral y de la salud mental.
Es el problema ms grave de la moral. Si el hombre
llega a ver el bien en su lmpida desnudez y en su refulgente verdad, no puede menos de apetecerlo y seguirlo. Los hombres somos pecadores slo porque en

463

el pecado vemos un bien, aunque sea relativo y temporal e inferior, pero que satisface nuestro apetito actual. Como satisface un apetito, nos le apegamos y no
queremos renunciar a l; pero como barruntamos que
slo es temporal, limitado e inferior (es decir que es
un mal) tememos verlo en su condicin de relativo,
temporal e inferior, al contrastarlo con el bien absoluto o superior, y entonces nuestro apetito nos induce a
cerrar los ojos y tapar los odos para defender este
nuestro bien inferior, que es nuestro pecado, del cual
"no queremos ser sanados."
Es lo que los moralistas llaman ignorancia afectada
y que, como adelante trataremos de explicar, es el pecado contra el espritu, el nico y verdadero pecado
propiamente tal.
Es el ms grave problema de la salud mental. La
moderna psicologa ha puesto en claro que el origen
de la neurosis radica en los deseos reprimidos y en las
experiencias infantiles que, resultando repugnantes al
sujeto por considerarlas reprobables o monstruosas,
son expulsadas del consciente y sepultadas en el stano del inconsciente para no ser percibidas. En la terminologa de Stekel, los disturbios emocionales o parapatas tienen su causa en el "desplazamiento", que
es "un proceso activo, un acto de voluntad, en contraposicin al olvido. Y aade que "por desplazamiento
entendemos un olvido aparente, cuando no queremos,

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por razones de displacer, pensar en una representacin determinada". Y Freud en su conferencia sobre
psicoterapia (citada por Stekel) explica que "esta terapia est fundada en el conocimiento de que la representacin inconsciente, o mejor dicho la inconsciencia
de sucesos psquicos, es la causa inmediata de los
sntomas mrbidos. "El psicoanlisis intenta precisamente, por medio del proceso de la anamnesia, volver
a traer al campo del consciente, es decir al conocimiento, esos sucesos desplazados o deseos reprimidos. Pero el procedimiento teraputico encuentra la
resistencia del paciente, porque ste se obstina en no
ver. "El paraptico se parece a un hombre atacado por
tortcolis, que siempre tiene que mirar en una misma
direccin, porque no puede volver la cabeza del otro
lado. El paraptico mira tambin en una direccin falsa. Esto explica la imposibilidad de ver, que en el anlisis se revela siempre como voluntad de no ver." (Estados Nerviosos de Angustia, 1, 2)
Todo este proceso de resistencia a la luz de la verdad, que psiclogos, moralista s y socilogos han descubierto y descrito a travs de trabajosas investigaciones, mltiples teoras y explicaciones llenas de una
complicada terminologa cientfica, es precisamente el
que se describe en unos cuantos renglones de impresionantes y vvidas figuras en el agudsimo pasaje de
Isaas que estamos estudiando. El hombre tapa sus

465

orejas y cierra sus ojos porque no quiere ver la verdad,

pues teme que ella lo sane de su pecado o de su enfermedad.
Si, pues, el hombre amuralla su mente para oponerse a la verdad, el ataque frontal est condenado al
fracaso. Habr que superar la muralla por un proyectil
disparado con trayectoria parablica; y esto es lo que
pretende hacer la parbola. Quiz seria ms exacto
decir que la parbola es el caballo de Troya, que por
su apariencia no agresiva, es llevado voluntariamente
por la puerta al interior de la ciudadela, pero que lleva
en su vientre la esencia de la verdad.
Esto es lo que pretende realizar la parbola. El
oyente la escucha porque no cree ser aludido en ella.
Se habla de unos hombres invitados a una fiesta, o de
un ladrn que llega por la noche, o de un siervo al que
se le encomend una moneda, o de un mercader de
perlas, etc.
Pero esta parbola, que es un cuento, un relato muy
sencillo, plantea un problema de conducta y pide un
juicio sobre la situacin descrita; y el oyente tiene que
formular este juicio y cree hacerlo respecto a sujetos
remotos y casi desconocidos. Pero cuando el oyente
formul este juicio, es posible que advierta la semejanza entre la situacin planteada en la parbola y su
propia situacin.

466

En el Antiguo Testamento, vemos en accin una

tpica parbola. Cuando el rey David se haba apoderado de la esposa de Uras y haba mandado a ste a la
muerte, el profeta Natn le dijo: "Haba en una ciudad
dos hombres, uno rico y otro pobre. Tena el rico gran
cantidad de ganado lanar y vacuno, mientras el pobre
no posea ms que una corderilla que haba comprado
y alimentado y criado con l y con sus hijos, comiendo
de su mismo bocado, bebiendo de su copa y durmiendo en su seno, pues era para l a modo de una hija.
Lleg una visita al hombre rico, y dndole pena tomar
de su rebao y vacada con qu preparar un banquete
al viajero, cogi la cordera del hombre pobre y la prepar para el que le haba venido. Y la clera de David
se encendi vivamente ante aquel sujeto y dijo a
Natn: Vive Yav, que el hombre que tal hizo es reo
en verdad, de muerte; y pagar la oveja cuatro veces
en castigo de esa accin y porque no tuvo entraas de
misericordia! Natn dijo entonces a David: t eres
ese tal! (II Samuel, XII, 1-7)
En todas las parbolas, la intencin es la misma. En
algunas, la pregunta relativa al juicio a formular se
plantea expresamente, como en la de los dos hijos:
"Qu os parece? . . . Cul de los dos hizo la voluntad
del padre?" (Mt., XXI, 28-31) O en la de los labradores
prfidos, que concluye preguntando: "Cuando venga,

467

pues, el dueo de la via, qu har con aquellos labradores?" (Mt., XXI, 40)
Pero aunque no se haga expresamente la pregunta,
la invitacin a formular un juicio sobre la situacin
planteada se encuentra implcita en todas las parbolas.
La intencin de las parbolas es, pues, la de procurar burlar la resistencia del oyente para escuchar verdades que le afectan en lo personal profundamente.
Corresponde al mismo sistema al que alude nuestro
dicho familiar: "Te lo digo, mi hija, para que lo entiendas, mi nuera."
Por otro lado, las parbolas son pequeos relatos
tomados de la realidad viva. Para los hombres y las
mujeres del auditorio directo de Jess, eran la realidad que todos los das vivan y perciban como labradores, pastores o pescadores. Y aun para nosotros,
hombres modernos y de ciudad, se refieren a realidades tan elementales, que si no las vemos y las vivimos
materialmente, podemos facilsimamente imaginarias. Afectan, pues, del modo ms sencillo aun a las
mentes ms sencillas.
Para muchas personas ser difcil hacerles comprender que la felicidad exige el sacrificio de cosas
aparentemente muy valiosas, pero es fcil hacer que

468

entiendan que un hombre venda cuanto posee para

adquirir una perla de inestimable valor.
Y todo esto demuestra que Jess considera que el
abrir los ojos y destapar las orejas, es decir el aceptar
la razn y la libertad, es condicin bsica para entrar
al reino de Dios. As lo declara desde el principio de su
predicacin.
"Vino a Nazaret, donde se haba criado y entr en la
sinagoga segn costumbre suya en el da de sbado, y
se levant para leer. Le entregaron el libro del profeta
Isaas, lo abri y encontr el pasaje en que estaba escrito: 'El espritu del Seor sobre m, en el cual me ha
ungido para evangelizar a los pobres. Me ha enviado
para anunciar a los cautivos la liberacin y a los ciegos
la vista, para dar libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor'. Cerr el libro, lo
dio al ministro y se sent. Todos los de la sinagoga
tenan sus ojos fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy,
cuando escuchis, se cumple esta escritura". (Lc., IV,
16-21)
Al mismo pasaje de Isaas (LXI, 1-2; XXXV, 5) aqu
citado expresamente, se va a referir ms tarde al dar
respuesta a los enviados de Juan. "Juan, que haba odo en la crcel las obras de Cristo, por medio de sus
discpulos envi a decirle: eres t el que ha de venir o
hemos de esperar a otro?" Tanto vale como mandarle

469

preguntar: Eres t el Mesas? Ha llegado ya el reino

de los cielos? "Jess respondi y les dijo: id a decir a
Juan lo que os y veis: los ciegos ven, los cojos andan,
los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, los pobres son evangelizados."
(Mt., XI, 2-5) Como vemos, aun cuando no coincidan
exactamente las palabras, se est refiriendo al mismo
pasaje de la Sagrada Escritura. Jess toma un prrafo
de las profecas en que se anuncia el reino de Dios
describindolo con ciertos rasgos caractersticos, y lo
da como ya realizado, como existente ya en presente.
En los evangelios se relatan varios casos en los que
Jess devuelve la vista a ciegos y hace or a sordos. En
otra ocasin analizaremos estos "milagros". Pero aqu
las expresiones que estamos considerando no pueden
referirse a hechos fsicos y materiales. Y esto por varias razones: en primer lugar, Jess ha dicho que "el
reino de Dios no viene ostensiblemente, ni podis decir: helo aqu o helo all; porque el reino de Dios est
en vosotros." En segundo lugar, porque en la declaracin hecha en Nazaret, la profeca se da como ya realizada ("hoy se cumple esta escritura"), aun cuando no
se habla de ningn ciego al que materialmente se le
haya dado la vista, ni ha habido oportunidad para ello.
Entonces, las expresiones de que se trata tienen que
tener significado metafrico.

470

Cuando Jess inicia la predicacin de la llegada del

reino de Dios, lo primero que seala es la necesidad
de abrir los ojos y destapar las orejas, es decir, de usar
la razn y de aceptar la libertad. Por esto, inmediatamente despus de la cita de Isaas (VI, 9-10) que
hemos venido analizando, Jess exclama: "Dichosos
vuestros ojos porque ven y vuestros odos porque
oyen". (Mt., XIII, 16) Son dichosos los ojos porque ven
y los odos porque oyen. No por lo que ven ni lo que
oyen; sino porque ven y oyen; esto es, porque estn
abiertos a la verdad.
(El versculo siguiente: Pues en verdad os digo que
muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros
veis y no lo vieron y or lo que vosotros os y no lo oyeron", es espurio o al menos colocado fuera de lugar.
En Lucas, X, 23-4, se encuentra en otro contexto. Mateo lo ha intercalado aqu, por no haber entendido el
sentido de la frase anterior).
Y por esto tambin, Jess repite frecuentemente al
terminar una exposicin: "El que tenga odos para or
que oiga." (Mt., XIII, 9 y 43; XI, 15; Mc., IV, 23; Lc.,
XIV, 35)
Y en Marcos, VIII, 17-8: "Todava no comprendis
ni entendis? Tenis endurecido vuestro corazn?
Teniendo ojos no veis y teniendo odos no os?"

471

Y el mismo sentido simblico es el que hemos de

atribuir a varios pasajes de Isaas, como XXXV, 5-6:
"Entonces se abrirn los ojos de los ciegos, se abrirn
los odos de los sordos. . . y la lengua de los mudos
cantar gozosa." Y IX, 1-2, citado en Mateo, IV, 16-7,
antes de iniciarse la predicacin de Jess: "El pueblo
asentado en tinieblas vio gran luz, y a los asentados en
regin de sombra de muerte, luz les alumbr." As
como las numerosas referencias a la luz (smbolo de la
verdad) que se encuentran diseminadas en los evangelios, y con ms frecuencia en Juan. Por ejemplo: "En
l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres...
Era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que
viene a este mundo." (Jn., I, 4 y 9) "Yo soy la luz del
mundo; el que me sigue no anda en tinieblas, sino que
tendr luz de vida." (VIII, 12) "Si alguno camina durante el da, no tropieza porque ve la luz de este mundo, pero si camina de noche tropieza porque no hay
luz en l." (XI, 9-10) "Yo he venido como luz al mundo, para que todo el que cree en m no permanezca en
tinieblas." (XII, 46)
"La lmpara del cuerpo es el ojo. Si pues tu ojo estuviere sano, todo tu cuerpo estar iluminado; pero si
tu ojo estuviere enfermo, todo tu cuerpo estar en tinieblas." (Mt., VI, 22-3) Si te abres a la luz de la razn,
toda tu vida estar iluminada por la verdad, y tu conducta ajustada a la realidad. Pero si has renunciado al

472

uso de la razn, cmo quieres obrar correctamente?

Por esto dijo Jess a Pilato: "Para esto he venido al
mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que
es de la verdad oye mi voz." (Jn., XVIII, 37)
Y este es el mismo sentido simblico que debemos
dar a las curaciones de ciegos y de sordos, como las
que se describen en Mateo, IX, 27-30; XX, 29-34 y sus
paralelos; Marcos, VII, 32-5; VIII, 22-5 y Juan, IX, 17.
El que ha renunciado a la razn slo est dispuesto
a prestar su asentimiento a lo irracional: a lo que se le
da por va de autoridad, a lo mgico, sobrenatural o
supersticioso, a lo mstico, milagroso o prodigioso.
Jess dice (Jn., IV, 48): "Si no veis seales y prodigios, no creis." Y en otra parte (Mc., VIII, 12): "Por
qu pide esta gente un prodigio? Yo os aseguro que no
se le dar a esta gente ningn prodigio. "Jess no
puede, ni est dispuesto a darles un motivo irracional
de credibilidad. Y les hace notar que por s solos,
usando la razn y observando la realidad, es como
pueden llegar a la verdad. "Cuando veis que una nube
se levanta por poniente, en seguida decs: hay lluvia. Y
as sucede. Y cuando sopla viento sur, decs que har
calor. Y hace. Sabis averiguar el estado de la tierra y
del cielo. Pues cmo no discerns vuestra situacin?
Por qu no juzgis por vosotros mismos lo justo?"
(Lc., XII, 54.7)

473

En estos pasajes vemos cmo Jess est negando

valor a los motivos irracionales de credibilidad y, por
consiguiente, a los argumentos de autoridad y de milagro en que consiste lo que se ha llamado el conocimiento por la fe, e invitando a sus oyentes a que resuelvan, cada uno por s mismo, lo que les conviene, lo
que es justo, y a que lo resuelvan usando los mismos
instrumentos que usan para conocer las cosas de la
realidad: la ciencia y la experiencia, es decir la razn.
El comn de los hombres est muy dispuesto a usar
de su razn para las cosas menudas y materiales de su
existencia; pero se niega a usarla cuando se trata de
descubrir las verdades fundamentales de la vida, que
pueden decidir su conducta en cuestiones trascendentales.
La misma idea, con otra metfora, se da en otra
expresin de Jess: "Si la sal pierde su sabor, quin
la salar?" (Mt., V, 13) La sal es smbolo de sabidura.
En el rito del bautismo en la iglesia catlica, se da sal
en la boca al bautizado, y se le dice: "recibe la sal de la
sabidura." As como la sal es la que da sabor a todos
los alimentos, la razn es lo que da sentido a todos los
actos humanos. Pero si privamos a nuestra razn de
su carcter de gua supremo, con qu podremos sustituirla?

474

Como la razn humana no es infalible, los hombres

pueden incurrir en numerosos errores. Pero estos
errores no afectan, por s mismos la consecucin del
destino final del hombre, no impiden que se realice a
s mismo y logre su felicidad. Son experiencias que va
obteniendo y que le permiten conocer cada vez mejor
la realidad. Por esto son pecados que "sern perdonados". Pueden ser llamados pecados porque constituyen errores, desviaciones de lo que, la recta razn objetiva pedira. Pero son simples resultados de la limitacin propia de la naturaleza humana; integran la
trama de la existencia. Cada uno de ellos produce por
s mismo, automticamente, necesaria e ineludiblemente su propio "castigo", su efecto daoso. Pero no
impiden que el hombre logre su mximo bien en la
medida que su circunstancia lo permita.
En cambio, cuando el hombre se niega a la razn,
cuando cierra los ojos a la luz de la verdad y no acepta
contemplar la realidad cara a cara, pierde el nico instrumento de que dispone para conocer el mundo, se
priva de la nica gua de su conducta y lesiona radicalmente la esencia de su naturaleza humana racional.
Entonces queda incapacitado para lograr su felicidad,
para entrar al "reino de los cielos".
Esto es lo que quiere decir Jess cuando exclama:
"Todos los pecados se perdonarn a los hombres; pero

475

el pecado contra el espritu no ser perdonado." (Mt.,

XII, 31)
El "pecado contra el espritu" es la rebelda contra
el imperio de la razn. Es el nico verdadero pecado
que el hombre puede cometer. Y no ser perdonado.
Mientras subsista, impide totalmente el acceso a la felicidad. Mientras el hombre se mantenga en una actitud irracional, tiene cerrada la puerta al reino de los
cielos. Volvemos as a la idea que al principio expres:
el miedo a la libertad, que es miedo a la razn, es el
origen de todos los males de la humanidad.

476

10
EL AMOR
El amor a si mismo es la nica fuente de todos los
amores, si son verdaderos. Cmo puede amar a un
semejante quien no haya empezado por amarse a si
mismo? El amor es la atraccin que ejerce el bien. Su
paradigma es la atraccin por el bien sumo: por la
esencia del ser y de la vida, por lo que es en s, por
Dios. Y en dnde tiene el hombre la esencia del ser y
de la vida ms patente, presente, ntima y prxima
que en s mismo? En dnde tiene ms clara, viva y visible la imagen de Dios que en l? Si no sabe verla y
apreciarla en l, cmo ha de verla y apreciarla en
otros? Se dice en la Primera Epstola de Juan (IV,
20): "Si alguno dijere: amo a Dios, pero aborrece a su
hermano, miente. Pues el que no ama a su hennano, a
quien ve, no es posible que ame a Dios, a quien no ve."
Yo digo: si alguno dijere: amo a mi hermano, pero se
aborrece a si mismo, miente. Porque si no ama a Dios
(fuente y paradigma de todos los amores) en s mismo, donde lo ve, lo siente, lo percibe y lo respira de
inmediato, no es posible que lo ame en otro.

477

Jess dice que el mayor y primer mandamiento es:

amars al seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y
primer mandamiento. El segundo, semejante a este,
es: amars a tu prjimo como a ti mismo." (Mt., XXII,
37-9) Ahora bien, este segundo mandamiento: amars
a tu prjimo como a ti mismo, presupone necesariamente el amor a s mismo, puesto que lo toma como
trmino de comparacin. Y si lo presupone es que le
es anterior, lo que quiere decir que est incluido en el
primero. El amor a Dios, a la esencia pura del ser y de
la vida, a lo que es en si, incluye el amor a s mismo,
que es donde inmediatamente se concreta e individualiza esa esencia. Y aunque no se quiera ver as, basta
con analizar la estructura del segundo mandamiento
para comprender que el amor al prjimo tiene que venir despus del amor propio y dependiendo de l.
Para comprender el alcance y la jerarqua de este
precepto y la relacin lgica deductiva entre sus dos
miembros, debe ser formulado, con ms exactitud de
la siguiente manera: "Ama a tu prjimo, porque es
parte de ti mismo". Slo as se deriva de su fundamento y guarda congruencia con l. El hombre debe
comprender que su verdadero ser no se agota en su
cuerpo fsico; que l est colocado siempre y en todo
momento dentro de un cierto mbito o circunstancia
que lo rodea y que lo afecta necesaria y gravemente;

478

que l no termina en las fronteras de su piel. Cmo sea

este mbito o circunstancia determina el cmo pueda
ser l. Si hace fro o calor, si la tierra que pisa es frtil
o estril, si tiene a su alcance unas cosas u otras, si
dispone o no de ciertos instrumentos, todo esto importa decisivamente para determinar la manera como
deba comportarse. Lo que quiere decir que todo esto
le pertenece vitalmente, e integra, de algn modo, su
propio ser. Si se ama a s mismo, tiene que amar estas
cosas, tiene que amar su mbito.
Pero, como ya dijimos, lo ms valioso de entre
aquello que rodea al hombre son los dems hombres
con quienes entra en relacin. Luego debe amarlos,
porque son parte de l mismo, porque integran su
propio ser. El amor al prjimo deriva as, racional y
lgicamente; del amor propio, en el que tiene su fundamento y su patrn de medida. El hombre tiene que
amar su circunstancia toda como ama su propio cuerpo. En realidad es su cuerpo extenso. Tiene que procurar el bien de su circunstancia como procura el de
su propio cuerpo.
Y este amor y este inters por los seres y las cosas
que lo rodean tiene que ser graduado y ordenado
jerrquicamente de acuerdo con la naturaleza y la importancia del objeto de que se trate. As como ama su
cuerpo todo, pero no ama ni atiende igual a sus diversos miembros, tampoco ama ni atiende igual a todos

479

los seres y a todas las cosas de su alrededor. Todas las

partes de su cuerpo fsico le interesan, y no hay ninguna que carezca totalmente de importancia para l;
pero no cuida ni atiende igual a una ua del pie o a un
cabello de su cabeza que a sus piernas, ni a estas como
a su corazn o su cerebro. Todo esto quiere decir que
su prjimo lo es en la medida en que es su prximo;
que la medida de la projimidad es la de la proximidad.
Lo cual vemos del modo ms claro y evidente en la experiencia diaria, pues no amamos igual -hablando en
trminos generales- a los parientes ms ntimos que a
los amigos, ni a estos igual que a los vecinos, ni a los
vecinos igual que a los dems compatriotas o que a los
dems seres humanos.
Como todas las cosas del universo estn correlacionadas y "no se puede cortar una flor sin perturbar una
estrella", no hay en rigor nada que nos sea totalmente
indiferente. Pero como el mbito en que nos movemos
es muy corto y nuestros conocimientos del universo
muy limitados, y como no todas las cosas se relacionan con nosotros de la misma manera ni con la misma
importancia, hay numerossimas cosas -la inmensa
mayora de ellas- cuya relacin con nosotros no podemos percibir ni tiene importancia. Lo mismo podemos decir en relacin con los hombres. En rigor,
todo lo que afecte a un individuo del genero humano
me afecta a mi, y debo decir, como Terencio: "Hombre

480

soy, y nada humano me es ajeno", por lo que debo

amor a toda la humanidad. Pero como el mundo social
en que me muevo es muy pequeo y mi capacidad de
actuar sobre los dems muy limitada, mis prjimos,
en la prctica, se reducen a un grupo muy pequeo. Y
dentro de este grupo no todos los individuos ocupan el
mismo rango. Al aproximarse ms al sujeto, la relacin de projimidad se hace ms estrecha y el amor
ms intenso, hasta llegar a "la amada" por excelencia,
que es una sola carne con el sujeto y lo mejor de l
mismo. Para otros, lo sern los hijos, para otros, la
madre, para otros un amigo. Como la vida del hombre
se desenvuelve principalmente en lo psicolgico intelectual y afectivo- ms que en lo biolgico y fsico,
las relaciones de la sangre no ocupan ni tienen por
que ocupar, por si mismas, un rango preferente. Las
relaciones de padres a hijos son verdaderas relaciones
humanas excelsas cuando se dan en el mundo del
espritu como ligas de afectuosa comprensin, pero no
cuando slo resultan de los vnculos de la biologa o
de la forzada convivencia. Para un hombre racional, la
mayor proximidad se da con otro ser que lo comprenda y que comparta sus sentimientos y sus emociones.
Jess nos dej un ejemplo de esto, en forma tan enrgica que a muchos ha parecido ruda y desagradable.
"Vinieron su madre y sus hermanos, y desde fuera lo
mandaron llamar. Y la gente que estaba sentada alre-

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dedor de l le dijo: ah afuera estn tu madre y tus

hermanos, que te buscan: El les respondi: quin es
mi madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados alrededor de l, dijo: he aqu a mi madre
y mis hermanos. Aqul que hace la voluntad de Dios,
ese es mi hermano y mi hermana y mi madre." (Mc.,
III, 31.5).
Como ya he dicho que la "voluntad de Dios" es la
felicidad del hombre lograda por la razn, quienes
hacen esa voluntad son los hombres racionales y felices. Estos son, pues, a quienes Jess considera su
hermano, su hermana y su madre.
Esta relacin de projimidad puede alterar su grado
temporalmente, en virtud de las circunstancias. En
ciertos momentos, un objeto de nuestro amor puede
venir a ocupar un grado ms prximo del que habitualmente tiene y demandar nuestra atencin preferente. Un hijo enfermo de gravedad requiere que la
madre se dedique a l, descuidando momentneamente a los dems hijos, al marido y el gobierno de la
casa. Un desconocido que sufre un ataque cardiaco a
nuestra puerta adquiere automticamente un valor
que no tena antes y que no tienen los dems desconocidos, y esto hace de l, en la ocasin, nuestro prjimo, nuestro prximo. Esta es la enseanza que se
desprende de la parbola del buen samaritano.

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"Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y cay en

manos de unos ladrones, los cuales, despus de haberlo despojado y golpeado, se marcharon y lo dejaron
medio muerto. Accidentalmente bajaba por aquel camino un sacerdote; lo vio y pas de largo. Lo mismo
hizo un levita, pas por aquel sitio, lo vio y sigui adelante. Pero un samaritano que iba de viaje, llego junto
a l y, al verlo, se compadeci; acercse y vend sus
heridas despus de ungirlas con aceite y vino; lo
mont en su cabalgadura, lo llev a una posada y lo
tom a su cuidado. Al da siguiente sac dos denarios
y se los dio al hostelero y le dijo: cudalo, y lo que gastes dems yo te lo pagar a mi vuelta." (Lc., X, 30-5).
La parbola no pretende -como quiere darlo a entender el contexto- definir quin es el prjimo, sino
hacer comprender cmo un desconocido puede venir
a tener carcter de prjimo. Esta es tambin una de
las varias enseanzas que se desprenden de la parbola del hijo prodigo. (Lc., XV, 11-32) El padre no festeja
y agasaja al hijo prdigo por haber sido prdigo, ni
porque le tenga mayor cario que al otro hijo, que ha
permanecido en la casa, sino porque en ese da de su
regreso adquiere un valor muy particular y una
proximidad mayor.
La misma idea est contenida tambin en las otras
parbolas de la oveja perdida y de la dracma extraviada:

483

"Quin de vosotros que tenga cien ovejas y pierda

una de ellas no deja las 99 en el desierto y va en busca
de la oveja extraviada hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra, la toma lIeno de gozo sobre sus hombros, y una vez que lIega a casa convoca a sus amigos
y vecinos y les dice: alegraos conmigo, porque he encontrado mi oveja perdida." (Lc., XV, 4-6)
"Que mujer que tiene 10 dracmas, si pierde una,
no enciende la lampara, barre la casa y la busca con
gran diligencia hasta que la encuentra? Y una vez que
la encuentra convoca a las amigas y vecinas y les dice:
alegraos conmigo, porque he encontrado la dracma
que haba perdido." (Lc., XV, 8-9)
Vemos, pues, que dentro de las intrincadas y variables relaciones humanas, la condicin de "prjimo"
del objeto del amor depende de la proximidad al sujeto amante; de donde resulta, una vez ms, que el amor
al prjimo deriva y depende del amor a s mismo.
Veamos esto desde otro punto de vista. Se ha dicho
que el hombre slo ama su semejanza. Es lo que trata
de exponer la fbula de Narciso, contada tan galanamente por varios mitlogos de la antigedad clsica y,
entre ellos, por Ovidio en Las Metamorfosis. (III, vv.
341-510) Narciso se enamora (hasta morir consumido
de amor) de su propia imagen reflejada en el cristal
del agua de una fuente; y en el lugar donde cay su

484

cuerpo muerto, brota la flor que lleva su nombre. Sor

Juana Ins de la Cruz adapt admirablemente esta
fbula a la teologa catlica, en su magistral auto sacramental El Divino Narciso. All Cristo, el Verbo Divino, aparece en la figura del Narciso mitolgico,
enamorado de su imagen, la naturaleza humana, reflejada en la fuente de la gracia, y muere de amor por
ella. En el lugar donde cae su cuerpo, se levanta una
flor: la urea custodia que contiene en su centro la
hostia consagrada, el cuerpo sacramentado de Cristo.
Dios ama al hombre, que es "su imagen y semejanza",
y lo ama porque antes se amo a si mismo y en el hombre sigue amndose a s mismo. En cierto sentido, el
amor del hombre por su semejante, por su prjimo,
es, como el amor de Dios al hombre -que le sirve de
modelo-, amor a su imagen y semejanza. Y cmo
podra amar su imagen reflejada en el prjimo si antes
no amara al original de esa imagen en s mismo? As
como del amor de Dios a s mismo se sigue su amor al
hombre, as del amor del hombre a s mismo se sigue
su amor al projimo.
Cuanto ms crece y se desarrolla un hombre, cuanto ms rico y robusto se hace, cuanto ms se ama a si
mismo, tanto ms aumenta el nmero de las personas
y de las cosas que le interesan. Para un pescador de
una aldea sudamericana, que en toda su vida slo entra en relacin con unas cuantas personas vecinas, son

485

completamente indiferentes las pestes, las hambres,

los disturbios polticos y las inundaciones que ocurran
en Irn, en Australia o en Npoles. Para un multimillonario, con negocios en los cinco continentes, estas
calamidades no le pueden ser indiferentes. Le interesan porque afectan de algn modo sus propios negocios. Y esto es porque su cuerpo extenso ha crecido y
se ha enriquecido. Para el son prjimos muchos hombres colocados en lejanas y diversas regiones del
mundo, que para el pescador son extraos y desconocidos.
Y por otra parte, cuanto ms se desenvuelve, se afina y enriquece la mente, ms crecen estas relaciones
de projimidad en extension y en intensidad.
Cuando sepas hallar una sonrisa
en la gota sutil que se rezuma
de las porosas piedras, en la bruma,
en el sol, en el ave y en la brisa;
cuando nada a tus ojos quede inerte,
ni informe, ni incoloro, ni lejano,
y penetres la vida y el arcano
del silencio, las sombras y la muerte;
cuando tiendas la vista a los diversos

486

rumbos del cosmos, y tu esfuerzo propio

sea como potente microscopio
que va hallando invisibles universos,
entonces en las flamas de la hoguera
de un amor infinito y sobrehumano,
como el santo de Asis, dirs hermano
al rbol, al celaje y a la fiera.
Sentirs en la inmensa muchedumbre
de seres y de cosas tu ser mismo;
sers todo pavor con el abismo
y seras todo orgullo con la cumbre ...
(Enrique Gonzlez Martinez, Los Senderos Ocultos)
La mente aguda y perspicaz, aunque tenga pocos
intereses materiales, percibe mejor la esencia de la vida en todo viviente, ve con ms claridad su propia
imagen reflejada en los dems. Y al verla con ms claridad, se ve atrada a ella con mayor fuerza. Ama ms.
Y al amar ms, goza ms; porque el amor es fuente
inagotabIe de alegria.
Y hace la vida placentera y fcil, y toda labor, amable y llevadera. Dice la Imitacin de Cristo (III, 5):
"Gran cosa es el amor y bien sobremanera grande.
El solo hace ligero todo lo pesado, y lleva con igualdad
todo lo desigual, pues lleva la carga sin carga y hace

487

dulce y sabroso todo lo amargo.... No hay cosa ms

dulce que el amor, nada ms fuerte, nada ms alto,
nada ms ancho, nada ms alegre, nada ms lleno ni
mejor en el cielo ni en la tierra, porque el amor naci
de Dios y no puede aquietarse con todo lo creado, sino
con el mismo Dios. El que ama vuela, corre y se alegra; es libre y no embarazado; todo lo da por todo y
todo lo tiene en todo, porque descansa en un sumo
bien sobre todas las cosas, del cual mana y procede
todo bien. .. El amor muchas veces no guarda modo,
mas se enardece sobre todo modo. El amor no siente
la carga, ni hace caso de los trabajos, desea ms de lo
que puede, no se queja que le manden lo imposible,
porque cree que todo lo puede y le conviene, pues para todos es bueno, y muchas cosas ejecuta y pone por
obra en las cuales el que no ama desfallece y cae. El
amor siempre vela, y durmiendo no duerme., fatigado
no se cansa, angustiado no se angustia, espantado no
se espanta, sino como viva llama y ardiente luz, sube a
lo alto y se remonta con seguridad. Si alguno ama conoce lo que dije."
Por esto, Jess, que no se somete a ley alguna, que
no acepta deberes ni tolera normas externas, predica
el amor y dice a sus discpulos: "Un precepto nuevo os
doy: que os amis los unos a los otros, como yo os he
amado." (Jn., XIII, 34) Esto no es dar un precepto
ms que vaya a aadirse a los 613 de la Ley Juda. Es

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un precepto nuevo, porque va a sustituir a toda la ley y

los profetas. Y ni siquiera es propiamente un precepto; porque no puede serlo, ya que el amor no se puede
imponer por decreto. Es un consejo de la razn, pero
Jess lo llama precepto porque con l est sustituyendo a todos los de la antigua ley. Es decir, si los discipulos, a quienes ha dicho que no estan sujetos a preceptos externos y arbitrarios, le preguntan con qu
han de regir entonces su conducta, les contesta: Yo os
doy en cambio un preecepto nuevo: Amad. Esto es lo
mismo que en frase feliz dijo San Agustn: "Ama, y haz
lo que quieras". (Ep. Jn., VII, 8) El hombre no est sujeto a ninguna ley ni a ningn precepto extrao y arbitrario. Debe regirse por una nica norma que le da la
razn: Buscar su conveniencia propia; y para lograr
ello, seguir un consejo: Amar a todo lo que le rodea.
Podemos ver la diferencia entre el deber y el amor
en una pequea parbola: Dos amas de casa vecinas.
Una est dominada por el sentido del deber. Se levanta antes de la salida del sol, prepara el desayuno del
marido y de los hijos, baa y peina a los nios y los
lleva a la escuela, al regresar barre y limpia la casa, va
al mercado, hace la comida, atiende puntualmente a
todas las labores domsticas; en la noche sirve la cena
y acuesta a los pequeos y, por fin, a la hora en que el
marido regresa de su trabajo, est derrengada y exhausta y, despus de haber cumplido al pie de la letra

489

con todas sus obligaciones y llevando en sus sienes la

aureola de la santidad, solo anhela irse a dormir, descansar y olvidar, hasta el dia siguiente, en que reanudar la cotidiana e interminable labor. La vecina de
enfrente no sabe de deberes; pero est enamorada de
su marido, de sus hijos y de su casa. Baa y peina a los
nios, porque baarlos y peinarlos es para ella placentero, atiende a la casa y a la comida con deportiva alegria, y al fin de la jornada quiz no haya hecho las cosas tan puntual y eficazmente como su vecina de enfrente; pero lo que ha hecho, lo ha hecho con gusto,
alegra y amor. Ha gozado un da feliz y espera a su
marido con entusiasmo de amante, disponindose a
cumplir con l los deseos que el poeta latino formulara a su esposa: "S Lucrecia todo el da, si quieres tal
gravedad; pero de noche y a solas conmigo, te quiero
Lais." (Marcial, Epigramas, I, XI, 104. Trad. A.
Mndez Plancarte)
Y podramos terminar esta parbola preguntando,
como en la del evangelio: "Cul de las dos hizo la voluntad del Padre?"
Si nos dejamos guiar por el amor y por la razn, no
haremos sino lo que nos gusta; pero eso lo haremos
con gusto y lo haremos bien. El hombre no debe casarse sino con la mujer a la que ama. Si ya se cas con
aquella a la que no ama, no le quedan sino dos soluciones razonables: o enamorarse de ella o dejarla. No

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debe trabajar sino en aquello que le gusta. Pero si ya

est trabajando en lo que no le gusta, no le quedan sino dos soluciones: o hacer que le guste su trabajo o
dejarlo.
Como hemos dicho, el amor no tolera imposicin
alguna. "En la caridad no hay temor; pues la caridad
perfecta echa fuera el temor; porque el temor supone
castigo, y el que teme no es perfecto en la caridad." (l
Jn., IV, 18) Un hombre, movido por un sentimiento de
deber, puede realizar obras materiales que parezcan, a
la observacin de los sentidos, iguales o semejantes a
las obras del amor; pero no podr decirse que su autor
ame, ni que est ejercitando la caridad. El amor es
fruto del conocimiento, y el conocimiento lo es de la
razn. Para amar al prjimo es preciso comprender
que el prjimo es parte de uno mismo; aunque, dada
la manera de funcionar de la mente, esta comprensin
no aparezca siempre como resultado de un razonamiento discursivo, sino como una mera intuicin o
como una emocin primaria.
As como el amor no tolera imposiciones, tampoco
admite sacrificios. El amante no se sacrifica nunca por
la persona amada. Si esta persona es de gran valor para el amante, lo que el haga por su bien, su progreso y
su satisfaccin ser siempre corto precio. Un padre
que ama a su hijo no puede considerar que se ha sacrificado por ste. Todos los trabajos y sudores, priva-

491

ciones y desvelos que le hayan costado la crianza, educacin, desarrollo y bienestar del hijo los ver como
ridcula y despreciablemente minsculos en comparacin con el bien obtenido.
Si he logrado expresar con claridad mi pensamiento y el lector ha entendido lo que trato de exponer,
ser innecesaria la aclaracin que en seguida he de
hacer. Decir que debo amar al prjimo porque es parte de mi mismo no es decir que el prjimo sea un objeto de mi propiedad ni una cosa a mi servicio. El amor
viene del conocimiento; y el conocimiento del prjimo
me ensea que l es un ser con individualidad propia
absoluta, incanjeable y dignsima; por lo cual, el primer requisito del amor es el respeto. No hay nada ms
alejado del verdadero amor que la relacin sadomasoquista, absorbente y dominadora, entre dos seres que
no han maduurado y que dependen uno del otro, porque no pueden subsistir aislados. Slo el hombre maduro, dueo de s mismo, puede amar verdaderamente.
Ya citamos la frase de Jess: "Vine a separar al
hombre de su padre y a la hija de su madre y a la nuera de su suegra, y los enemigos del hombre son los de
su casa." (Mt., X, 35.6) El hijo tiene que romper el lazo
infantil de subordinacin para poder adquirir su individualidad propia, con libertad y responsabilidad. Pero es precisamente entonces cuando est capacitado

492

para amar en verdad a su padre. La separacin ocurre

en el orden de la dependencia y produce la unin en el
orden del amor.
Entendido as el amor al prjimo como una forma
del amor a s mismo, resulta lgico, congruente, armonioso e integrador del hombre. En cambio, si lo entendemos a la manera de los altruistas, como opuesto
al amor propio, es ilgico, incongruente y desintegrador. El altruista est desgarrado, partido en dos,
arrastrado en direcciones contrarias por dos fuerzas
inconciliables que se hacen perpetua guerra.
Los partidiarios del altruismo se han valido de un
ardid: han llamado "egosta" al individuo de mente
tan miope, incapaz y limitada que no puede percibir
sino su bien ms prximo e inmediato y que, por ello,
no ha podido captar el valor que tienen para l sus
semejantes que lo rodean, no puede ver reflejada su
imagen en los dems y, por consiguiente, no comprende que su prjimo es parte de l mismo. Y cuando
todos convenimos en que ese individuo est equivocado y obra mal, extienden el significado del vocablo y
declaran que es malo y reprobable el amor a s mismo
y la busqueda de la propia conveniencia.
Ante esta situacin quedan dos soluciones: tratar
de restituir al vocablo "egosmo" su significado de virtud, o construir una nueva palabra que signifique el

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amor propio racional. Yo creo que esto ltimo encontrara menos obstculos. Podramos llamar "egofilia" a
la virtud de que estamos tratando y al sistema de moral fund-ado en la bsqueda de la verdadera conveniencia 0 utilidad del sujeto, y llamar "egfilo" al
hombre que practica esa virtud y se adhiere a ese sistema moral. Tambin se podra exhumar un vocablo
arcaico que, por haber cado en desuso hace siglos,
hoy podra tener la pureza de lo nuevo: el vocablo "filaucia". (De filos: amante y autos: uno mismo).
Entonces diremos que el egfilo, el filauta, es el
hombre que ama racionalmente su verdadero ser,
procura su autntica felicidad por encima de todo y,
por ello, ama real y ordenadamente a sus prjimos.

494

11
EL NUEVO TESTAMENTO
La distincin entre la sujecin a la ley y la sujecin
a la razn corresponde a la distincin entre el Antiguo
y el Nuevo Testamento. La palabra testamento que se
usa en la denominacin de las dos grandes partes en
que se divide nuestra biblia cristiana -berit en hebreo,
diateke en griego, testamentum en latn- significa,
como es bien sabido, pacto o alianza, y hace alusin al
antiguo pacto o alianza celebrado por Dios con el pueblo escogido, y al nuevo concertado por Dios can los
hombres por mediacin de Jesucristo.
En la Epstola a los Hebreos (VIII, 8-12) se hace
una cita de Jeremas, que constituye el anuncio proftico del nuevo pacto o nuevo testamento:
"He aqu que vendrn das, dice el Seor, en que
concertar con la casa de Israel y con la casa de Jud
un pacto nuevo, no semejante al pacto hecho con sus
padres el da en que los tom de la mano para sacarlos
de la tierra de Egipto... Este ser el pacto que yo har
con la casa de Israel, despus de aquellos das, dice el
Seor: imprimir mis leyes en su mente, y en sus co-

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razones las escribir. Y yo ser su Dios y ellos sern mi

pueblo. Y nadie ensear a su prjimo ni a su hermano diciendo: conoce al Seor; porque todos me conocern, desde el menor hasta el mayor, porque tendr
misericordia de sus iniquidades, y de sus pecados
jams me acordare." (XXXI, 31 y ss.)
La primera alianza fue hecha por Dios con el pueblo bajo la condicin del cumplimiento de la ley dada
por l. El pueblo se obliga a cumplir los mandatos de
Yav y, bajo esta condicin, Yav le promete su proteccin: "Si de verdad escuchas la voz de Yav, tu
Dios, guardando diligentemente todos sus mandamientos, que hoy te prescribo, ponindolos por obra,
Yav, tu Dios, te pondr en alto sobre todos los pueblos de la tierra, y vendrn sobre ti y te alcanzarn todas estas bendiciones, por haber escuchado la voz de
Yav, tu Dios." (Deut., XXVIII, 1-2)
El nuevo pacto o nuevo testamento no es semejante
a este. En este nuevo, Dios escribir sus leyes en las
mentes de los hombres y las imprimir en sus corazones; lo que quiere decir que ya no habr leyes previamente redactadas y decretadas desde afuera, autoritariamente, sino que el hombre encontrar en su razn
la norma de su conducta. Y nadie tendr que decirle a
otro cmo es Dios y qu quiere, porque cada cual, por
s mismo, tendr que conocer directamente a Dios y
descubrir su voluntad, sin intermediarios ni autorida-

496

des. Y Dios no se acordar jams de las iniquidades de

los hombres; porque no habiendo ley, no hay pecado,
y de este modo desaparece el motivo del sentimiento
de culpa. Este es, pues, el testamento de la razn, de la
libertad y del perdn: el testamento del amor.
Los dos pactos o dos testamentos, presentados
histricamente, son dos etapas sucesivas en las relaciones de los hombres con Dios. Pero en su sentido
profundo, son dos actitudes radicales del espritu, dos
actitudes radicales del hombre frente a Dios, del hombre frente a la vida. La primera es la actitud de subordinacin a una norma heternoma, a una voluntad extraa. La segunda es la actitud de sujecin a la propia
razn y a nadie y a nada ms. En la primera actitud
esta el nio justificadamente y en virtud de su natural
inmadurez, e injustificadamente y en virtud de su
miedo a la responsabilidad el adulto que niega su
razn y se entrega al dominio de normas extraas y de
voluntades exteriores para que rijan su conducta.
Jess, que ha denunciado la nulidad de la ley, que
ha dicho a sus oyentes que juzguen por s mismos de
lo que es justo y que la verdad los har libres, y que ha
sustituido todos los mandamientos por la regia del
amor, declara en la ultima cena el nuevo pacto o nuevo testamento, la nueva actitud radical del hombre
frente a la vida. Y como Moiss en el Sina derram la
sangre de los toros como seal o smbolo de la alianza

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de la ley, diciendo: "Esta es la sangre de la alianza que

hace Yav con vosotros" (Ex., XXIV, 8), l simboliza el
nuevo testamento, el testamento de la razn, de la libertad y del amor, en el vino de la exaltacin y de la
alegra que comparte con sus discpulos. "Bebed todos. Esta es la sangre de la nueva alianza". (Mt.,
XXVI, 28) "Haced esto todas las veces que bebiereis,
en memoria ma." (I Cor., XI, 25)
Desgraciadamente, la iglesia cristiana oficial renunci al nuevo pacto que Jess le ofreci con la copa
de bendicin, y prefiri mantenerse dentro de la antigua alianza; y por eso mantuvo vigentes todos los libros del Antiguo Testamento como escritura sagrada,
y por eso, en toda su historia, ha centrado su predicacin en la ley del Sina y en las amenazas del Dios terrible y justiciero ms que en el amor y la libertad
proclamados en el cenculo; ha mantenido como formalmente vlidas todas las innumerables prescripciones de la ley juda (aunque a algunas, por ridculas, no
les haga caso) y ha aadido otras muchas. Ha mantenido toda la estructura del legalismo, del formalismo y
del ritualismo judos; ha conservado el templo hecho
por manos de hombres, multiplicndolo hasta el infinito; ha dejado de guardar el sbado slo para guardar
el domingo; ha dejado de ayunar los jueves para ayunar los viernes; suprimi la circuncisin para instaurar en su lugar el bautismo; cambi los sacrificios ex-

498

piatorios por la confesin, etc. Se atiene a la letra (de

la ley) que mata y no al espritu (la razn) que vivifica.
Y sus sbditos recayeron en el temor originado por la
servidumbre a la ley, a pesar de la expresa advertencia
del Apstol: "no habis recibido el espritu de siervos
para recaer en el temor, antes habis recibido el espritu de adopcin, por el que clamamos: Aba, padre!"
(Rom., VIII, 15)
Que en la infancia, el nio est sometido a la ley es
justo, razonable y conveniente; que los pueblos primitivos lo hayan estado cuando no se haban desarrollado suficientemente, lo es tambin, y tambin lo es que
un adulto que no puede regir por s mismo su conducta, se someta a la direccin de normas extraas y de
autoridades morales externas. Pero en estas situaciones, la ley tiene que ejercer una funcin pedaggica,
tendiendo a desaparecer para dejar lugar a la libertad
y al gobierno propio. As puede decirse que el Antiguo
Testamento prepara el Nuevo. Dice Pablo: "Antes de
venir la fe, estbamos encarcelados bajo la ley, en espera de la fe que haba de revelarse. De suerte que la
ley fue nuestro ayo para llevarnos a Cristo, para que
furamos justificados por la fe. Pero llegada la fe, ya
no estamos bajo el ayo." (Gal, III, 23-5) La iglesia autoritaria y dogmtica presta, entonces, una importantsima funcin como mater et magistra, como madre y maestra, como aya de nios pequeos. Pero la

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importancia y utilidad de esta funcin no debe impedir que el hijo y discpulo llegue a la madurez y tome
el gobierno de s mismo; no debe impedir que ingrese
al nuevo testamento.

500

12
EL PECADO ORIGINAL
Desde los primeros tiempos del cristianismo, se introdujeron en l varios conceptos falsos y pervertidos,
que lo hicieron degenerar, de lo que pudo haber sido:
una religin de razn, de amor, de perdn, de bondad
y de consuelo, en una religin de irracionalidad, de terror, de dolor y de angustia.
Entre estas ideas falsas y pervertidas podemos contar las del pecado original, del infierno, del diablo y de
la necesidad de la mortificacin de la carne. Todas
ellas juntas contribuyen a crear en el sujeto que las
adopta una lamentabilsima situacin de temor y de
complejo de culpa, y son causa de que el hombre se
sienta perma- nentemente en pecado y que, por consiguiente, tenga su vida arruinada; cuando el magnfico
don de Jess es haber venido a quitarle al hombre su
pecado, la carga de su pecado.
Se dice que los primeros hombres; Adn y Eva, fueron creados por Dios y, como creados por Dios, creados en el bien y en la inocencia y, adems, inmortales.
Pero que se rebelaron contra su creador, pecaron al

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comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del

mal y que, por ella, fueron castigados por Dios can la
mortalidad, con la prdida del paraso y con la sujecin al trabajo y al dolor. Y que trasmitieron por
herencia a todos los hombres, sus descendientes, no
solo las consecuencias de su pecado que como castigo
les haban sido impuestas, sino tambin su pecado
mismo como mancha moral. A esto han llamado el
pecado original.
Los telogos distinguen entre el acto propio de
Adn, al que llaman pecado original originante, y el
estado de pecado que como propio tienen todos los
hombres y todas las mujeres de la humanidad desde el
momento mismo de su concepcin, al que llaman pecado original originado. Aqu, al referirme al acto que
como pecado se atribuye a los primeros padres, le
llamar el pecado de Adn; y reservare la designacin
de pecado original para el que se atribuye a sus descendientes, por ser sus descendientes.
Son tantos los absurdos, tantas las contradicciones,
tamaa la injusticia, tanta la irracionalidad que se
contienen en esta idea, que es muy difcil analizarla en
detalle.
La menor de todas las dificultades que se oponen a
su aceptacin consiste en que presupone la creencia
en la existencia histrica real de un primer hombre y

502

una primera mujer; lo cual, en pleno siglo XX y despus de Darwin sus antecesores y sus sucesores, ya resulta bien difcil. Pero esta es, como digo, la menor de
las dificultades. En lo que sigue, razonar partiendo
de la hiptesis de la existencia real e individual de
Adn y Eva.
Difcilmente puede encontrarse injusticia mayor
que la de castigar a todos los hombres de todos los
tiempos por un pecado cometido por el primero de
ellos hace muchos siglos.
Pero a quienes sostienen esta doctrina no les basta
con atribuir a Dios la monstruosa injusticia de castigar a inocentes, sino que llegan hasta el absurdo de
decir que el pecado original est en cada uno de los
hombres desde el momento de su concepcin no slo
como pena sino como culpa propia de cada uno; es
decir que el hombre es pecador desde el momento de
su concepcin por un hecho en el que no tuvo parte
alguna; que peca sin tener conocimiento, consentimiento ni voluntad. Hacer que uno padezca por culpa
de otro es monstruosamente injusto, pero concebible.
Decir que uno peca sin conocimiento ni voluntad es
simplemente absurdo e impensable. Culpa sin voluntad libre es una contradiccin en los trminos.
Toneladas de papel y de tinta han gastado los telogos para tratar de explicar lo inexplicable y de justi-

503

ficar lo injustificable. Para lectores racionales no es

necesario detenerse a analizar la tesis de que en Adn
estaba contenida y representada toda la humanidad y
que, por ello, el acto de Adn vali para toda la humanidad y fue acto de todos y cada uno de los hombres y
de las mujeres del mundo. Haciendo a un lado lo absurdo de la tesis, por qu el pecado de Adn vale para
todos, y su arrepentimiento (ya que la iglesia acepta
que se arrepinti) no vale tambin para todos?
Dicen que los "dones preternaturales": inmortalidad, impasibilidad, gloria celestial, etc., fueron dados
por Dios como un bien comn a la humanidad, que
habra de ser trasmitido por herencia por el primer
hombre si conservaba la santidad y la justicia que lo
condicionaban. Pero si era un bien comn de la
humanidad y si la humanidad no se salva en masa ni
se condena en masa, el bien comn era bien de todos
y cada uno y, por tanto, no poda quedar a disposicin
de uno solo.
Aunque podra resultar gracioso, no voy a caer en la
tentacin de ponerme a considerar lo que habra ocurrido en distintas hiptesis a las que puede dar lugar
(y ha dado lugar) la peregrina teora del pecado original; como por ejemplo, que habra ocurrido si solo
Eva hubiera pecado y Adn no, o si Adn y Eva hubieran tenido unos hijos antes del pecado y otros despus

504

de l; o si ellos no hubieran pecado, pero s algunos de

sus hijos o de sus nietos.
Esta idea del pecado original fue totalmente desconocida por el judasmo anterior a Cristo. En toda la
abundantsima literatura que constituye el Antiguo
Testamento no se encuentra ni una sola mencin, ni el
menor indicio, ni siquiera una remota alusin a ella.
En los primeros captulos del Gnesis, en los que se
cuenta todo lo de Adn y Eva, con la comida del fruto
del rbol, la expulsin del paraso y las consecuencias
que Yav atribuy a esa famosa comida, no se dice ni
una palabra acerca de que los descendientes hubieran
de ser castigados por la transgresin de los primeros
padres, ni mucho menos acerca de que esos descendientes hubieran de llevar como culpa propia la transgresin de los primeros padres. Los telogos, que como digo- no pueden explicar lo inexplicable ni justificar lo injustificable, tratan de salir del apuro declarando que esto es un misterio. Si es un misterio, que
rebasa toda capacidad y comprensin de la razn
humana, no pudo ser conocido sino por medio de una
revelacin directa, inmediata y expresa de Dios. Y para esta revelacin, el momento oportuno habra sido
antes de la transgresin -para cumplir con el elemental principio de justicia de que no puede haber pena
que no haya sido establecida por una ley anterior al
delito- o por lo menos, en el momento de la expulsin

505

del paraso, cuando Yav enumer las consecuencias

que habran de tener los actos del hombre y de la mujer y de la serpiente. Sin embargo, nada se dice all. No
podemos suponer que a Dios se le olvid hablar de esto y que slo se vino a acordar muchos siglos despus.
Ni en la ley ni en los profetas ni en los libros histricos ni en los sapienciales, en ninguna parte de toda
esa riqusima coleccin de escritos que constituyen la
biblia juda y que contienen la recopilacin de muchos
siglos de estudio y de meditacin sobre toda clase de
cuestiones morales y religiosas, en todo ello no se encuentra nada que tenga relacin prxima ni remota
con nuestra extravagante teora.
Los telogos, metidos a buscar y rebuscar, han invocado a veces dos pasajes de la Sagrada Escritura,
uno de Job y otro de los Salmos. Citan el primero
(Job, XIV, 4) segn la versin de la Vulgata: "quin
puede hacer limpio al concebido de simiente inmunda?" En este no hay por qu detenerse, porque se trata
solo de un error de traduccin. Tomando cualquier
versin hecha sobre el original hebreo (por ejemplo,
Nacar-Colunga), encontramos un texto totalmente diferente: "Quin podr sacar pureza de lo impuro?
Nadie." El Salmo LI, 7 dice: "Mira que en maldad fui
formado, y en pecado me concibi mi madre." Ahora
bien, de aqu no se deduce que el autor piense que todos los hombres son concebidos en pecado, ni que lo

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sean como consecuencia del pecado de Adn. El salmista pudo creer que l individualmente haba sido
concebido en un acto de pecado; pero de all no se deduce que creyera que todos los hombres son concebidos en pecado. Si hubiramos de interpretar este
versculo como expresin no de una situacin personal del autor, sino de una condicin comn a todos los
hombres, tendremos que entenderlo dentro del cuadro de ideas en que se mueve el autor. Ahora bien, ni
en el resto de los salmos ni en la literatura anterior
hay nada que relacione la naturaleza moral del hombre con los actos de Adn, y s hay, perfectamente sabida y conocida, la ley de impureza ritual que resulta
del ayuntamiento sexual, establecida en el Levtico,
XV, 16-7: "El hombre que efundiere su semen lavar
con agua todo su cuerpo, y toda ropa o piel en que se
efunda ser lavada con agua, y ser inmunda hasta la
tarde. La mujer con quien se acostare con emisin del
semen, se lavara como l, y como l ser inmunda
hasta la tarde." Lo cual constituye una impureza legal
o ritual, pero de ningn modo un pecado. Y si se quiere entender que el hombre es concebido no en impureza legal, sino pecador, podemos pensar que el versculo de que se trata manifiesta una idea pesimista de
la naturaleza humana, que hace considerar a todo
hombre inclinado al pecado, pues all se presenta esa

507

circunstancia como motivo de excusa para fundar la

imploracin de perdn que el salmista dirige a Dios.
No solamente no hay en el Antiguo Testamento
huellas de la idea del pecado original, sino que en l se
encuentran muchas expresiones absolutamente incompatibles con esta idea. Destacadsimamente, la siguiente sentencia de Ezequiel puesta en boca de Dios:
"El alma que pecare, esa morir; el hijo no llevar sobre s la iniquidad del padre ni el padre la del hijo; la
justicia del justo ser sobre l, y sobre l ser la iniquidad del malvado. Y si el malvado se retrae de su
maldad y guarda todos mis mandamientos y hace lo
que es recto y justo, vivir y no morir. Todos los pecados que cometi no le sern recordados y en la justicia que obr vivir." (XVIII, 20-2)
En los cuatro evangelios -y esto es lo que me interesa para los fines del presente libro- no hay nada que
tenga relacin con el pecado original. Ni una sola de
las palabras puestas all en boca de Jess puede ser
invocada en apoyo de esa idea. Esto solo bastara para
quitar a la misma el carcter de cristiana. Es posible
que Jesucristo, el redentor del mundo, no hubiera
hecho ni la menor referencia a algo que, en caso de ser
cierto, sera tan importante, tan decisivo para la vida
del hombre y para su salvacin? Y es posible pensar

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que, si l hubiera hablado de este tema, sus discipulos

y los evangelistas lo hubieran omitido?
Pero, adems, toda la doctrina de Jess es incompatible con tamao disparate. Jess no acepta siquiera que los males, defectos o enfermedades de un hombre sean consecuencia de los pecados de sus padres.
"Pasando, vio a un hombre ciego de nacimiento, y sus
discpulos le preguntaron, diciendo: Rab, quin
pec, este o sus padres, para que naciera ciego? Contest Jess: ni pec ste ni sus padres." (Jn., IX, 1.3)
Si no aceptaba ni esto, cmo podra haber aceptado
una cosa tan enormemente ms descomunal y absurda, como es el pecado original? Y esta pregunta de los
discpulos respecto al ciego de nacimiento era muy
buena oportunidad para que Jess hablara de la relacin de los males de la humanidad con la transgresin
cometida por el primer padre, si acaso creyera en ello.
A pesar de esto, muchos telogos presentan los males, dolores y padecimientos de la humanidad como
pruebas del pecado original.
Jess no acepta ni siquiera que las calamidades o
desgracias que accidentalmente puedan caer sobre el
hombre sean castigos por sus pecados. "Por aquel
tiempo se presentaron algunos que le contaron lo de
los galileos, cuya sangre haba mezclado Pilato con la
de los sacrificios que ofrecan, y respondindoles dijo:

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Pensis que esos galileos eran ms pecadores que los

otros por haber padecido esto? Yo os digo que no....
Aquellos 18 sobre los que cay la torre de Silo y los
mat, creis que eran ms culpables que todos los
hombres que moraban en Jerusaln? Os digo que no."
(Le., XIII, 1-5)
(De paso hay que hacer notar que aqu el evangelista mete tambin dos adiciones indebidas, incongruentes e ilgicas. Despus de cada uno de los dos casos
que se citan, aade: "Y si no os converts, todos
igualmente pereceris." Lo cual es inconsecuente con
lo que antecede.)
Segn la doctrina de la iglesia, el nio est en pecado desde antes de nacer, y por s mismo no puede
hacer nada para limpiarse de l. Pero en el evangelio
de Mateo, Jess dice: "En verdad os digo: si no os
volvis y hacis como nios no entraris en el reino de
los cielos. Quien se haga pequeo como este nio, ese
es el ms grande en el reino de los cielos. Y quien reciba en mi nombre a un nio como ste, a m me recibe." (XVIII, 3-5) Y ms adelante: "Mirad no despreciis a ninguno de estos pequeos; pues os aseguro que
sus ngeles ven continuamente el rostro de mi padre
que est en los cielos... No quiere vuestro padre celestial que se pierda ninguno de estos pequeos." (XVIII,
10 y 14) Si el padre celestial no quiere que se pierda
ninguno de esos pequeos, no puede haberles impu-

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tado un pecado ajeno ni puede hacerlos responsables

y castigarlos por un acto que no han cometido.
Ya he explicado cmo la idea del pecado original es
la expresin ms clara y ms radical del aborrecimiento a lo humano, como consecuencia del miedo a la libertad. Santo Toms de Aquino -quiz el ms moderado y racional de los grandes telogos- describe con
toda precisin el pecado de Adn: "El primer hombre
pec principalmente apeteciendo la semejanza de
Dios en cuanto a la ciencia del bien y del mal, como la
serpiente le sugiri, de modo que por virtud de su
propia naturaleza determinase qu le fuese bueno y
qu malo para obrar; o tambin para que por s mismo preconociera lo que haba de sucederle bueno o
malo; y secundariamente pec en apetecer la semejanza de Dios en cuanto a la potestad de obrar, es decir, que obrase por virtud de la propia naturaleza para
conseguir la bienaventuranza." (Suma Teolgica, Segunda de la segunda, cuest. CLXIII, .art. 2) Como vemos, el pecado se hace consistir, en primer lugar, en
que el hombre, "por virtud de su propia naturaleza determinase qu le fuese bueno y qu malo para obrar."
Pues bien, en esto precisamente consiste la libertad. Y
esto es precisamente lo que Jess quiere que los hombres hagan. "Por qu no juzgis por vosotros mismos
lo justo?" (Lc., XII, 57) "As como el padre tiene la vida en s mismo, as dio tambin al hijo tener vida en s

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mismo, y le dio poder de juzgar, por cuanto l es hijo

del hombre." (Jn., V, 26-7) Dios le dio poder de juzgar, por cuanto es hombre. Y secundariamente se hace
consistir el pecado en que el hombre "obrase por virtud de la propia naturaleza, para conseguir la bienaventuranza." Ahora bien, el hombre -como ya dije en
otra parte- no puede obtener la bienaventuranza (la
felicidad) sino de acuerdo con su propia naturaleza y
atenido a sus propios recursos. Y esto es lo que ensea
Jess: "El reino de Dios est en vosotros." (Lc., XVII,
21) "Se anuncia el reino de Dios y cada cual ha de esforzarse por entrar en l." (Lc., XVI, 16) Y a los cebedeos, que le piden que les conceda sentarse a su lado
en el reino, les responde: "No sabis lo que peds.
Podis acaso beber la copa que yo bebo?" (Mc., X,
38)
Por ninguna razn, motivo ni pretexto puede atribuirse a Jess la nefanda teora que estamos estudiando. Aunque no se acepten las interpretaciones
que yo propongo, aunque no se tome en cuenta la discriminacin que he venido haciendo de las palabras
puestas en boca de Jess, aunque se tomen los evangelios como los conocemos, en toda su integridad, no
podr encontrarse en ellos nada que sirva de apoyo a
este error fundamental. Ni en todo el Antiguo Testamento ni en todos los cuatro evangelios aparece semejante idea, ni aun en vislumbres.

512

Ni siquiera en la literatura esenia, hasta donde ahora la conocemos, aparece formulada esta doctrina. Sin
embargo, all encontramos ya sus grmenes y el medio
propicio para su desarrollo. Hallamos el medio propicio para su desarrollo en la actitud pesimista y desesperada que ya sealamos en los himnos de Cumrn y
que est presente, como nota dominante, en todos los
escritos cumramitas e intertestamentarios, en el ascetismo, en la mortificacin y en el aborrecimiento de
las riquezas y de los placeres, que son tan caractersticos de todo ese movimiento; en su rica angelologa y
demonologa; en su marcada aficin por lo apocalptico y escatolgico; todo lo cual exhibe con evidencia
una actitud espiritual de profundo e intenso complejo
de culpa.
En los libros pseudepigrficos estn ya los grmenes de esta idea, aunque todava nebulosos e imprecisos. En la Vida de Adn y Eva" omos a Eva exclamar:
"He pecado, Seor, he pecado grandemente; he pecado delante de ti, y por m ha venido todo pecado a la
creacin." Pero all mismo se describe como Adn es
llevado por el arcngel Miguel al tercer cielo, y cmo
Dios habla al cuerpo de Adn enterrado y le dice: "Yo
te dije que t eras tierra y que volveras a la tierra; y
ahora de nuevo te anuncio la resurreccin: Yo te resucitar a la resurreccin en el ltimo da, con todo
hombre que sea de tu raza." En el Cuarto Libro de

513

Esdrs (III), el autor se dirige a Dios refirindose a

Adn: "Le habas intimado un mandato; pero l lo
viol y, por ello, t diste un decreto de muerte contra
l y sus descendientes." Y ms adelante (VII) dice:
"Mejor hubiera sido que la tierra no hubiera producido a Adn o que, habindolo producido, le hubiera
impedido pecar. Pues qu ventaja sacamos de llevar
ahora una vida de tristeza y esperar penas para despus de la muerte? Que has hecho, Adn! Pecaste, y
tu cada no es solamente tuya, sino de nosotros los
que descendemos de ti." Aunque a continuacin aade: "De qu sirven las promesas de vida inmortal, si
hemos hecho obras dignas de muerte? De qu nos
sirven las moradas llenas de bienestar y de seguridad
que nos han sido reservadas, si hemos llevado una vida criminal?" Y en el Apocalipsis de Baruc, XLVIII:
"Oh, Adn! Qu has hecho a todos los que de ti nacieron? Toda la gran muchedumbre sucumbe a la perdicin, e innumerables son aquellos a quienes el fuego
devora. T, Seor Dios mo, sabes lo que hay en tu
criatura. Ordenaste al polvo producir a Adn, y sabes
el nmero de los que de l han nacido. Cantos han
pecado contra ti, aquellos que han existido y no te han
confesado a ti, su autor!" Pero hay que tener en cuenta
que en este libro de Baruc no parece tomarse a Adn
como primer padre histrico de la humanidad, de
quien derivaran por herencia las desgracias y pecados

514

de sta, sino como smbolo comn de todos y cada

uno de los hombres; pues ms adelante (LIV) se dice:
"Si el primer Adn pec y acarre la muerte sobre todos aquellos que no eran an, sin embargo, de aquellos que de l nacieron, cada uno ha preparado a su
alma el suplicio venidero y cada uno ha elegido las
glorias futuras ... Porque Adn no fue causa sino para
l solo; mas para todos nosotros, cada uno es Adn
para s mismo . " A la consumacin de los siglos, los
impos sern retribuidos segn su impiedad, mas a los
fieles t los glorificars segn su fidelidad." Todo esto
est lejos an de la doctrina estructurada por San
Agustn y desarrollada despus por la iglesia. Pero ya
estn aqu los grmenes que habrn de producirla.

Y podemos pensar que ya apuntaba con cierto vigor

a fines del siglo I, porque la vemos reflejada en La
Epstola a los Romanos. El captulo V de esta epstola
(con su breve repeticin o sntesis en I Corintios, XV,
20.2) es el nico texto de la escritura que los sostenedores de la idea del pecado original puedan invocar
con algn viso de seriedad. Pero, como veremos, antes
les es adverso que favorable. Para comprender bien su
sentido y su alcance, tenemos que estudiar con cuidado el contexto en que se encuentra, la naturaleza y

515

propsito del documento de que forma parte y el estilo y la manera de razonar del autor. La Epstola a los
Romanos no es un tratado doctrinal en que su autor
exponga, como maestro, fra y sistemticamente su
doctrina. Es un escrito vivamente polmico con el que
el Apstol trata de convencer a la gente a que se dirige, valindose de todos los recursos de la controversia
y concediendo muchas de las ideas de los opositores,
para los fines de la discusin. Quien tenga algn conocimiento de los escritos paulinos y del estilo y del modo de argumentar del autor, se dar cuenta de que
gusta de discutir colocndose en el terreno del opositor y concediendo, para los fines de la discusin, algunas de las ideas y de las expresiones del opositor, pero
dndoles otro sentido y otro alcance. As lo dice claramente en I Corintios, IX, 202: "Me hago judo con
los judos para ganar a los judos. Con los que viven
bajo la ley, me hago como si yo estuviera sometido a
ella, no estndolo, para ganar a los que bajo ella estn.
Con los que estn fuera de la ley, me hago como si estuviera fuera de la ley, para ganarlos a ellos, no estando yo fuera de la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo.
Me hago con los flacos flaco, para ganar a los flacos;
me hago todo para todos, para salvarlos a todos." Precisamente en la primera parte de la epstola que estamos estudiando, tenemos un ejemplo muy claro de esta forma de argumentar. El apstol defiende su tesis

516

universalista contra el cerrado exclusivismo nacionalista de los judos, y con ello la igualdad de todos los
hombres ante Dios, la igualdad de todos, judos y no
judos, en materia moral y en relacin con el pecado y
con la salvacin. Pero en lugar de negar simplemente
valor al hecho de la descendencia de Abraham, a la
circuncisin, prueba de la pertenencia al pueblo elegido y prenda del pacta con Yav, y a la ley recibida por
Moiss, hace una larga y a veces enrevesada argumentacin para establecer la circuncisin del corazn, la
descendencia de Abraham al travs de la promesa y el
cumplimiento de la ley sin ley. Todo esto nos sirve para comprender que cuando ms adelante, en la segunda parte del captulo V, se contrapone el pecado de
Adn a la redencin de Cristo, est aceptando, para
los efectos de la discusin, la comunidad de los hombres en el pecado del primer padre, para anularla despus por medio de la redencin de Cristo, que sus
opositores aceptaban.
Con estas advertencias previas, vamos a transcribir
todo el pasaje que ahora nos ocupa:
"As pues, como por un hombre entr el pecado en
el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte paso a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. "
Porque hasta la ley, haba pecado en el mundo, pero
como no exista la ley, el pecado, no existiendo la ley,
no era imputado. Pero la muerte rein desde Adn

517

hasta Moiss, aun sobre aquellos que no haban pecado como pec Adn, que es tipo del que haba de venir. Mas no es el don como fue la transgresin. Pues si
por la transgresin de uno solo mueren muchos, mucho ms la gracia de Dios y el don gratuito de uno solo, Jesucristo, se difundir copiosamente sobre muchos. Y no fue del don lo que fue de la obra de un solo
pecador, pues por el pecado de uno solo vino el juicio
para condenacin, mas el don, despus de muchas
transgresiones, acab en la justificacin. Si, pues, por
la transgresin de uno solo, esto es, por obra de uno
solo, rein la muerte, mucho ms los que reciben la
abundancia de la gracia y del don de la justicia reinarn en la vida por obra de uno solo, Jesucristo. Por
consiguiente, como por la transgresin de uno solo
lleg la condenacin a todos, as tambin par la justicia de uno solo llega a todos la justificacin de la vida.
Pues, como par la desobediencia de uno, muchos fueron hechos pecadores, as tambin por la obediencia
de uno muchos sern hechos justos. Se introdujo la
ley para que abundase el pecado; pero donde abund
el pecado, sobreabund la gracia, para que como rein
el pecado por la muerte, as tambin reine la gracia
por la justicia para la vida eterna, por Jesucristo nuestro seor." (V, 12-21)
Despus de leer esta transcripcin, lo primero que
advertimos, en el aspecto formal, es una terca y reite-

518

rada insistencia en repetir de muchos modos distintos

una idea. Desde el punto de vista literario, este es un
grave y casi incomprensible defecto en una exposicin
doctrinal; tan grave y manifiesto que nos tiene que
hacer pensar que el texto que acabamos de transcribir,
o es un borrador en que el autor ensay una tras otra
distintas maneras de expresar una misma idea, para
despus elegir de entre ellas la mejor, o es una versin
taquigrfica de una apasionada discusin en que se
repite y se repite la misma idea. All el autor de la
epstola est replicando, una y otra vez, a quienes sostienen el pecado de Adn como pecado de la humanidad, oponindoles la redencin de Cristo como superabundante y aniquilador remedio.
En primer lugar, aqu el autor no aparece afirmando por s mismo el pecado del primer hombre como
pecado comn a todos; sino aceptndolo hipotticamente, para demostrar que, si acaso existi, qued totalmente anulado por Cristo.
En segundo lugar, si tomamos en cuenta que en el
contexto que le precede, el apstol dedica una larga
exposicin a demostrar que todos, judos y gentiles,
anteriores y posteriores a la expedicin de la ley, pecaron, cada uno en lo personal, debemos entender que
cuando, al llegar aqu, relaciona el acto de Adn con
todos los hombres, como relaciona la redencin de
Cristo can todos, no est tomando el acto del primer

519

hombre como un acto que se trasmita por herencia a

sus descendientes, sino como un smbolo de los actos
de cada individuo de la humanidad; de la manera que
acabamos de verlo expresado en Baruc: "Para todos
nosotros, cada uno es Adn para s mismo." Es decir,
cada individuo est representado en Adn en cuanto
al pecado, como est representado en Cristo en cuanto
a la redencin.
Ya muchas veces se ha hecho notar que en los primeros siglos se alter el sentido del primer versculo
de esta percope, a consecuencia de un error de traduccin en la Vulgata, que verti: "Como por un hombre entr el pecado en este mundo, y por el pecado la
muerte, y as la muerte pas a todos los hombres, pues
en l todos pecaron", traduciendo incorrectamente el
ef oo del original por in quo (en l), en lugar de eo
quod (por cuanto). De esta manera, donde el apstol
dijo que la muerte pas a todos los hombres por cuanto todos (cada uno por s) haban pecado, se le hizo
decir lo que no dijo: que la muerte pas a todos los
hombres, porque todos haban pecado en Adn. Pero
la correccin posterior del error de traduccin, no
acarre la rectificacin de la doctrina que en ese error
se apoyaba. Y se sigui diciendo que San Pablo afirma
que en Adn pecamos todos.
En tercer lugar, si no se quieren aceptar las anteriores explicaciones y se cree que Pablo sostiene aqu la

520

culpa de todos los individuos del gnero humano por

causa del acto del primer hombre, hay que admitir
que en cada una de las frases en que lo menciona, le
opone el don de Cristo como remedio superabundante: "Si por la transgresin de uno solo mueren muchos, mucho ms la gracia de Dios y el don gratuito de
uno solo, Jesucristo, se difundir copiosamente sobre
muchos. . . Donde abund el pecado, sobreabund la
gracia ... " Esto es: si existi ese pecado original trasmitido a todos los descendientes por obra del primer
hombre, tiene que haber quedado total, absoluta y superabundantemente anulado por la redencin operada por el acto expiatorio de Cristo. Con lo que hoy ya
no tendramos que ocuparnos de l ni siquiera para
mencionarlo.
Dije que el pasaje de Romanos que estamos considerando parece un borrador en que se ensayaron distintas formas de expresar la misma idea. Parece que la
versin definitiva de esta es la que se encuentra en I
Corintios, XV, 21-2: "Como por un hombre vino la
muerte, tambin por un hombre vino la resurreccin
de los muertos. Y como en Adn hemos muerto todos,
as tambin en Cristo somos todos vivificados."
Es incongruente, irreverente y blasfema la doctrina
de quienes afirman la supervivencia del pecado original y de muchas de sus consecuencias, despus de
afirmar que el hijo unignito de Dios, el Verbo Divino

521

emanado del Padre, verdadero Dios de Dios verdadero, se hizo hombre por nuestra salvacin, padeci y
muri para expiar los pecados de los hombres, y en
primer lugar, el pecado original. A la redencin operada por la muerte del Hijo de Dios tendramos que
darle un valor infinito, infinitamente superior a todo
valor negativo que se le oponga. Entonces, cmo es
posible que despus de ella y a pesar de ella, los hombres sigan naciendo en pecado y sigan estando sujetos
a la muerte, al dolor, a la enfermedad y a la concupiscencia y a las dems consecuencias penales que se
atribuyen al pecado de Adn? Si Dios, que vino a redimir al hombre, con su muerte, de su pecado, no lo
restableci a su estado anterior, no puede ser sino
porque no pudo o porque no quiso. Si no pudo, nos
resulta muy dbil. Si no quiso, muy poco generoso. En
uno y en otro caso, resulta que el Diablo seduciendo a
Adn y Adn pecando pudieron ms en el mal, que
Cristo redimiendo. En el balance de la lucha del Diablo contra Cristo queda un saldo a favor del Diablo.
Ya he dicho y repetido que la idea del pecado original es la expresin ms radical del aborrecimiento a lo
humano, y en primer lugar a las dos caractersticas
fundamentales de lo humano: la racionalidad y la libertad; y que en definitiva lo que quiere decir es que el
hecho mero de nacer hombre es algo sucio.

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Hay que hacer notar que, adems, es expresin del

aborrecimiento al placer, y especialmente al placer
sexual. San Agustn -a quien podemos considerar como el padre de esta doctrina, pues influy como nadie
para dejarla establecida en la iglesia- hace una larga
serie de curiosas consideraciones acerca de cmo
habra sido el acto de la procreacin en el paraso si
los padres no hubieran pecado.
"Sin el pecado, estos matrimonios dignos de la felicidad del paraso seran fecundos en amables frutos y
estaran exentos de toda libido vergonzosa. Cmo
sera esto posible? A la verdad que actualmente no
hay ejemplo capaz de ilustrarlo. Sin embargo, no por
eso debe parecer increble que aquel miembro pudiera
obedecer sin libido a la voluntad, pues son tantos los
que ahora le estn sometidos. Si movemos las manos
y los pies cuando queremos... por qu no creemos
que los rganos de la generacin, en el acto de la
misma, pudieran obedecer dcilmente a la voluntad
humana, como los dems, de no existir la libido, justo
castigo de la desobediencia?.. Esta libido de que tratamos es tanto ms vergonzosa cuanto que el nimo ni
tiene un poder absoluto sobre s mismo para que no le
agrade ni sobre el cuerpo para que sea la voluntad la
que mueva esos miembros vergonzosos y no la libido
... As, el campo de la generacin sera sembrado por
los miembros creados para ese fin, como la tierra re-

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cibe la simiente de manos del hombre ... All el hombre seminara y la mujer recibira el semen cuando y
cuanto fuere necesario, siendo los rganos de la generacin movidos por la voluntad, no excitados por la libido ... ", as como "hay quienes mueven las dos orejas
a la vez o por separado, y otros que, sin mover la cabeza, echan sobre su frente la cabellera y la retiran
cuando les place." (La Ciudad de Dios, XIV, 23-4) Al
tratar este tema mucho ms ampliamente de lo que
aqu hemos transcrito, el santo varn pide perdn al
lector y declara que el pudor no le permite extenderse
ms sobre esta materia. Yo tambin de claro que me
abstengo de seguir copiando otras cosas extravagantes
y ridculas que expone el santo.
Con lo dicho nos basta para darnos cuenta de que
lo que a San Agustn le parecera ideal sera que el
ayuntamiento sexual entre marido y mujer fuera algo
tan frio y desprovisto de apetito y de placer como el
sembrar una semilla en la tierra o mover las orejas.

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13
EL INFIERNO
Ya vimos que Dios no tiene necesidad de someter a
juicio a los hombres despus de la muerte y de aplicarles premios y castigos en la otra vida. Imaginar a
Dios estableciendo un tribunal y dictando sentencias,
sentado en su trono, como un strapa oriental o como
un juez de paz, es rebajarlo de su altsima dignidad; es
pensar que las cosas le salieron mal en este mundo y
tiene que componerlas a palos en el otro.
Ciertamente, los hombres crean a sus dioses a su
imagen y semejanza. Atribuyen a Dios los resentimientos, la ira y los anhelos de venganza que hierven
en sus corazones, y proyectan en l los deseos sdicos
y los masoquistas temores de que estn posedos. Y as
crean la idea del infierno.
Ya es extravagante y absurdo imaginar a Dios, el
absoluto, el impasible, el inmutable, interviniendo para dictar sentencias en cada caso y separar a los buenos de los malos, como el pastor separa las ovejas de
los cabritos. Pero suponerlo, adems, imponiendo penas infinitas e irremisibles es exagerar el absurdo e

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incurrir en la blasfemia. Ya he tratado de demostrar

que Dios no necesita juicios, premios ni castigos para
que se cumpla siempre su voluntad. Pero vamos a suponer que Dios llamara a cuentas a cada hombre al
terminar su vida y le impusiera un castigo por sus pecados. Podra imponerle penas eternas, como se entienden las del infierno, es decir, infinitas e irremisibles? Son compatibles estas penas eternas con la idea
de un Dios esencia misma de la justicia, de la bondad,
del amor y de la misericordia? Es posible que un Dios
justo, bondadoso, misericordioso y amante castigue al
hombre, tan pequeo y dbil, tan insignificante en
comparacin con l, y lo castigue con penas infinitas?
Y que nunca se sacie su ira; que nunca quede satisfecha su venganza? Creer a Dios capaz de castigar as es
blasfemar horrorosamente de Dios. Por eso, si yo creo
en Dios, no puedo creer en el infierno. Y si me convencen de la existencia del infierno, dejo de creer en
Dios. Porque entonces creer que el autor del infierno,
el que puede enviarme all, es ciertamente un ser de
inmenso poder, contra quien nada puedo, que me tiene agarrado en sus manos y dispone de mi destino
como le plazca, pero que no tiene ninguno de los atributos divinos; un ser a quien debo temer profundamente, pero que no es digno de mi amor ni de mi veneracin ni de mi respeto. Si el Yav del Antiguo Testamento ya era un Dios cruel, nada ms lo era en esta

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vida. Pero el Dios que ha creado la iglesia, que castiga

con penas infinitas, es el Dios ms cruel, desptico e
irrespetable que haya podido imaginar una calenturienta mente humana.
Dicen que el pecado constituye un agravio hecho a
Dios, y que como Dios es un ser infinito, el agravio
que se le hace tiene valor infinito y merece pena infinita.
El primer error de este argumento es considerar
que Dios es agraviable. El ser absoluto, eterno, impasible, inmutable, no puede sufrir agravio, porque el
agravio lleva consigo necesariamente una lesin o dao. Y Dios no es vulnerable ni damnificable.
El segundo error consiste en que juega con el vocablo "infinito", dndole dos connotaciones diferentes.
Cuando se habla de las penas infinitas se piensa en
una duracin sin fin; y este concepto no es aplicable a
Dios, porque supone duracin, esto es, sucesin.
Cuando se aplica a Dios, se le da el sentido de absoluto (no relativo) o eterno (no duradero). La supuesta
ofensa a Dios, ser absoluto, seria ofensa absoluta, que
mereciera castigo absoluto, el cual para un ser contingente, solo podra consistir en el no ser y no en la duracin sin fin. Si la pena fuera eterna, en el sentido en
que se dice que Dios es eterno, no podra tener tampoco duracin sin fin.

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Para sostener este error, dicen que la ofensa se mide en relacin con la dignidad del ofendido y que no
es igual la ofensa hecha al rey que la que se hace a un
hombre comn. Pero con mayor razn tiene que medirse en relacin con la condicin del ofensor, pues
claramente no es igual la ofensa hecha al rey por un
nio que la hecha por un adulto. Si el que ofende es el
Hombre, ser pequeo, finito, limitado -sobre todo en
comparacin con Dios-, no puede ofender sino en la
medida de su naturaleza y de su capacidad. Nuestro
dicho vulgar reza muy sabiamente que "al que escupe
al cielo, en la cara le cae". El puede tener la peor intencin y poner en su acto todas sus fuerzas; pero su
escupitajo ni llega al cielo ni lo moja ni lo agravia. Y el
agravio que recibe en su cara es el que quiso inferir
pero no es infinito.
Los telogos y moralistas no pueden sostener su tesis congruentemente, y establecen distincin entre el
pecado mortal y el venial. El pecado venial, segn dicen, no merece la pena del infierno y se castiga con
pena temporal y finita. Si consideran que el pecado
venial es pecado y merece un castigo, es porque lo
consideran ofensa a Dios; y si lo llaman venial y punible con pena temporal y limitada, es porque estiman
que la ofensa no tiene valor infinito. Como el ofendido
en este caso es el mismo que en el pecado mortal, resulta que el valor de la ofensa no se mide por la digni-

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dad del ofendido, y que la ofensa hecha a Dios no exige pena eterna o infinita.
Dicen que el pecado es venial cuando la materia no
es grave o cuando se comete sin pleno conocimiento.
Pero la diferencia entre lo leve y lo grave es diferencia
de grado y no de naturaleza. Si la sancin debida a lo
leve es X, la sancin para lo grave ser X multiplicado
por N; pero siempre limitada. Si robar un centavo es
ofensa finita, por qu robar mil pesos es infinita,
siendo que la diferencia entre ambas cantidades: novecientos noventa y nueve pesos noventa y nueve centavos, es clarsimamente finita?
En cuanto a la falta de conocimiento, tambin es
relativa y de grado. Adems, si se exige el conocimiento pleno para el pecado mortal, y este conocimiento
pleno se relaciona con Dios para establecer la magnitud infinita de la ofensa, encontramos all otra razn
para no admitir esta magnitud infinita. Para que el
supuesto agravio adquiriese tamaa magnitud, se requerira que el ofensor tuviera conocimiento pleno de
Dios, pues slo as tendra, como dicen los telogos,
"aversin total a Dios". Pero este conocimiento pleno
de Dios no es posible al hombre. Luego el hombre no
puede tener nunca aversin total a Dios. La deficiencia en el conocimiento es forzosamente deficiencia en
la aversin y, con ello, deficiencia en el agravio. Y si no
hubiere esa deficiencia; si, por mera hiptesis, supu-

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siramos un hombre con pleno conocimiento de Dios,

es decir, del bien sumo y absoluto, ese hombre no
podra tener ninguna aversin a Dios; pues no podra
experimentar ningn apetito, ningn atractivo, ninguna tentacin que se opusiera al bien sumo cabalmente conocido. De donde resulta que ningn pecado,
ni el ms grave imaginable, puede implicar conocimiento pleno del supuesto agraviado.
Si esto nos lo ensea la ms simple y elemental
razn, el evangelio nos lo confirma de modo irrefutable, especialmente para quienes creen que contiene la
palabra divina. Si Jess es Dios verdadero, matar a
Jess es cometer el pecado tpico en el ms alto grado
de gravedad imaginable. Y sin embargo, Jess colgando de la cruz, exclama refirindose a quienes cometen
este pecado: "Padre, perdnalos, porque no saben lo
que hacen". (Lc., XXIII, 34) La Verdad Indiscutible
declara que en el pecado mximo imaginable sus autores carecen de conocimiento pleno y merecen por
ello, ser perdonados; y que lo merecen desde luego,
sin exigir que se arrepientan, sin esperar a que se
arrepientan. Entonces, cul pecado merecer castigo
infinito? Cul pecado supondr agravio infinito a
Dios hecho con conocimiento pleno?
Y no creo que a nadie se le ocurra pensar que tamaa generosidad es propia de la segunda persona de
la Trinidad, pero que no puede ser compartida por la

530

primera persona, y que esta primera persona no debe

hacer caso de la misericordiosa peticin de la segunda. Adems de que ni en este ridculo supuesto, se
saldra con la suya la primera persona. Los mismos
telogos que tan laboriosa y entusiastamente han
formulado esa idea del infierno eterno son los mismos
que afirman que Jess el Hijo del Hombre ser el juez
que juzgue a todos los hombres y que dicte las sentencias que conduzcan a algunos a ese infierno. Cmo
pueden sostener simultneamente estas dos cosas, si
ya conocen desde ahora cul ser el veredicto del juez,
puesto que est en las palabras que en su boca se ponen en los evangelios?
"Si alguno escucha mis palabras y no las guarda, yo
no lo juzgo, porque no he venido a juzgar al mundo,
sino a salvar al mundo". (Jn., XII, 47)
"El Hijo del Hombre no vino a perder las almas de
los hombres, sino a salvarlas". (Lc. IX, 56)
"Dios no envi a su hijo al mundo para que juzgue
al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l".
(Jn., III, 17)
"De cuantos me diste, no perd a ninguno". (Jn.,
XVIII, 9)
"Seris hijos del altsimo, que es bondadoso para
con los ingratos y los malos. Sed misericordiosos como vuestro padre es misericordioso". (Lc., VI, 35.6) Al

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paralitico dijo: "Tus pecados estn perdonados". (Mt.,

IX, 2) Y a la mujer adultera: "Ni yo te condeno". (Jn.,
VIII, 11)
Y especialmente, en la palabra que ya citamos:
"Perdnalos, porque no saben lo que hacen" (Lc.,
XXIII, 34), que contiene la ms total, universal e incondicionada absolucin. Tambin dijo: "Quin de
vosotros es el que si su hijo le pide pan le da una piedra, o si le pide un pez le da una serpiente? Si, pues,
vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a
vuestros hijos, cunto ms vuestro padre que est en
los cielos dar cosas buenas a quien se las pide!" (Mt.,
VII, 9-11) Ser Dios menos bueno que nosotros?
Ser menos bueno que un buen padre de familia? En
la parbola del hijo prdigo, el padre sale gozoso a recibir al hijo y lo festeja, sin preguntarle nada, sin exigirle nada, desde antes de que l le pida perdn. "Todava estaba lejos, cuando lo vio su padre, que se
conmovi, corri, se ech sobre su cuello y lo bes".
(Lc., XV, 20)
Jess nos recomienda (o, si se quiere, nos manda)
que perdonemos a nuestros enemigos. Y cundo
hemos de perdonarlos? Cuando se arrepientan, despus de que hagan penitencia, despus de que se
arrodillen delante de nosotros y nos pidan perdn?
No; tenemos que perdonarlos inmediatamente y sin
condiciones. Esto es lo que hace un buen cristiano. Y

532

podemos imaginar que Dios sea menos bueno que un

buen cristiano?
"Amad a vuestros enemigos y orad por los que os
persiguen, para que seis hijos de vuestro padre que
est en los cielos, que hace salir el sol sobre malos y
buenos y llueve sobre justos e injustos". (Mt., V, 445)
"Pues si amis a los que os aman, qu gracia tendris? Los pecadores aman tambin a quienes los
aman". (Lc., VI, 32) No creo que podamos considerar
a Dios conducindose como los pecadores.
Y lo mismo encontramos en numerosos pasajes de
las epstolas, relativos a Cristo: "Cristo, a su tiempo,
muri por los impos. En verdad apenas habr quien
muera por un justo; sin embargo, pudiera ser que muriera alguno por uno bueno; pero Dios prob su amor
hacia nosotros en que, siendo pecadores, muri Cristo
por nosotros. Con mayor razn, pues, justificados
ahora por su sangre, seremos por el salvos de la ira;
porque si, siendo enemigos, fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de su hijo, mucho ms, reconciliados ya, seremos salvos en su vida". (Rom., V, 6-10)
"No habis recibido el espritu de siervos para recaer en el temor; antes habis recibido el espritu de
adopcin por el que clamamos: Aba, padre! El espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios, y si hijos, tambin herederos, here-

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deros de Dios, coherederos de Cristo". (Rom., VIII, 157)

"Y por ser hijos, envi Dios a nuestros corazones el
espritu de su hijo, que grita: Aba, padre! De manera
que ya no eres siervo, sino hijo, y si hijo, heredero de
Dios por Cristo". (Gal., IV, 6-7) "Cristo nos redimi de
la maldicin de la ley, hacindose por nosotros maldicin". (Gal., III, 13) Si la ley es la que castiga, y estamos redimidos de la maldicin de la ley, ya no podemos recibir castigo.
"Hijitos mos, os escribo esto para que no pequis.
Si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo justo. El es la propiciacin por nuestros pecados. Y no slo por los nuestros, sino por los de todo el
mundo...Os escribo, hijitos, porque por su nombre os
han sido perdonados los pecados." (l Jn., II, 1, 2 y 12)
"Dios nos encerr a todos en la desobediencia, para
tener de todos misericordia." (Rom., XI, 32) "La caridad de Cristo nos constrie, persuadidos como estamos de que si uno muri por todos, luego todos son
muertos; y muri por todos para que los que viven, no
vivan ya para s, sino para aqul que por ellos muri y
resucit. Porque a la verdad, Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo y no imputndole sus
delitos. A quien no conoci el pecado, le hizo pecado
por nosotros, para que en l furamos justicia de
Dios". (II Cor., V, 14-5, 19 y 21)

534

"Si Dios est con nosotros, quin contra nosotros?

... Quin acusar a los elegidos de Dios? Siendo Dios
quien justifica, quin condenar? Cristo, el que muri, aun ms, el que resucit, el que est a la diestra de
Dios, es quien intercede por nosotros. Quin nos
arrebatar al amor de Cristo?.. Porque persuadido estoy que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los
principados, ni lo presente, ni lo venidero, ni las virtudes, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra
criatura podr arrancarnos al amor de Dios en Cristo
Jess, nuestro seor." (Rom., VIII, 31-5, 38-9)
San Pablo cita la frase de los Proverbios, XXV, 212: "Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed dale de beber, pues as echas ascuas sobre su
cabeza". Y aade: "No te dejes vencer del mal, antes
vence al mal con el bien". (Rom., XII, 20-1) Si vemos
que el hombre conquista y atrae al hombre siendo
bondadoso con l y perdonndolo, no habremos de
creer que Dios hace lo mismo con el hombre? Dios no
puede querer llevar a s al hombre a latigazos; tiene
que querer que el hombre vaya libremente a l en
respuesta al perdn magnfico que le otorga.
Por todo esto vemos que Dios no castiga; no puede
castigar al hombre de ninguna manera. Nuestros errores -llammoslos pecados- nos acarrean ciertamente

535

daos; pero estos daos son consecuencia y no castigo. Dentro de la estructura que Dios dio al mundo; resulta que no se puede hacer el mal moral sin recibir
un dao. Los gnsticos llamaban al pecado ignorancia, y lo oponan a la sabidura. El pecado no puede
venir sino de un conocimiento imperfecto de la realidad o de una valuacin incorrecta de las cosas. Y tiene
que acarrear necesariamente malas consecuencias.
Ilustrar esto con una pequea parbola. Si una madre ve que su hijo se est asoleando demasiado, le dice: Hijo, ten cuidado, no te asolees demasiado, porque
te vas a quemar la piel Vente para la sombra. El hijo
no hace caso y se queda ah. Al da siguiente est muy
adolorido y no puede ni siquiera ponerse la camisa.
Acaso lo castig la madre? No. Lo castig Dios?
Tampoco. Simplemente padeci la consecuencia de su
error. Dios se limita a decirnos: Vente para la sombra!
Un amigo mo, que no comparte mis ideas, pero
tiene buen sentido cristiano, me dijo as acerca de este
problema: "Caemos y nos levantamos y nos arrepentimos de nuestras faltas. Si vemos lo pequeo que somos y lo grande que es Dios, advertimos que no es posible que seamos capaces de ofenderlo, por ser quien
es, por estar tan infinitamente arriba de nosotros.
Vemos que su amor es tan extraordinariamente grande que abarca todas las cosas; que vivimos dentro de

536

l como vive una esponja en el ocano, penetrados y

rodeados por todos lados por la misericordia divina.
Entonces, cmo podremos nosotros ofender a tan
inmenso ser, al divino creador de todas las cosas?
Quin es el individuo que a sabiendas ofende a Dios?
Debemos pensar que un castigo infinito sera para un
ser que se comparase con el creador; pero nosotros,
que somos unos gusanitos, seremos juzgados por
nuestro divino hacedor de acuerdo con nuestras
humanas y finitas equivocaciones. Y nos dir: como t
no ests rebelado contra m, a su tiempo vendrs a la
mesa de los escogidos, para que goces de mi compaa
por la eternidad".
Si Dios ama al hombre, desea su bien; si Dios no
quiere "la muerte del pecador, sino que se convierta y
viva" (Ezequiel, XXXIII, 11); y si se piensa que Dios
impone castigos, estos tienen que ser de naturaleza
medicinal, es decir, correctiva. Un buen padre de familia o un buen gobierno de un estado impone castigos a sus hijos o a sus sbditos con el propsito de
hacerlos rectificar sus errores y enderezar su conducta. A veces, el padre de familia o el gobernante tendr
que recurrir a imponer sanciones que ya no son par s
mismas correctivas, sino meramente excluyentes: la
expulsin, el destierro, la muerte, la prisin perpetua.
Pero esto se debe a la limitacin de sus medios inte-

537

lectuales o materiales, que les impide hallar y aplicar

un medio de correccin condigno y, por ello, suficientemente eficaz. Dios, omnisciente y omnipotente, no
tiene esta limitacin. Pensar que Dios tiene que recurrir a penas meramente excluyentes, infinitas e irremisibles, es declarar la impotencia y el fracaso de
Dios. Y si el Diablo es quien induce a los hombres al
mal, cada condenado en el infierno es un triunfo que
el Diablo le gana a Dios; y es un triunfo definitivo, sin
desquite ni revancha.
Y no se diga que esto es porque, en la muerte, el
alma no puede tener ya mutacin o conversin. Si no
hay posibilidad de mutacin tampoco hay sucesin y,
por tanto, no hay duracin infinita.
Mucho ms razonable me parece el sistema de Orgenes, el famoso escritor eclesistico del Siglo III.
Afirma que en el principio Dios cre a todas las almas
iguales y libres; que despus, ellas, en uso de su libertad, se aproximan ms o menos al bien o ms o menos
al mal y que, como consecuencia de ello, adquieren
distintas naturalezas, viniendo a ser ngeles unos,
hombres otros, y otros demonios. Ms que diversas
naturalezas, son distintas vidas en diversos mundos.
ngeles, hombres y demonios conservan siempre
su libertad y pueden en todo momento convertirse y
cambiar su actitud moral y su conducta y, como resul-

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tado de ello, pasar al fin de su vida a otro estado o situacin. As los hombres, despus de la muerte pueden pasar a ser ngeles o demonios; y a su vez, los
ngeles y los demonios pueden pasar a ser hombres. Y
esto por todo el tiempo y durante numerosas existencias en diversos mundos. Como los ngeles estn inclinados al bien, tratan de impulsar a los hombres
hacia el bien. Todas las naciones tienen ngeles que
las guan y protegen, y lo mismo cada hombre tiene un
ngel tutelar que trata de defenderlo y de guiarlo
hacia el bien. Por su parte los demonios, inclinados al
mal, tratan a su vez de inclinar a los hombres al mal; y
as como cada nacin tiene un ngel propio y cada
hombre un ngel propio (su ngel custodio), tambin
las naciones y los hombres tienen un demonio custodio. Las diversas situaciones en que se encuentran las
almas: ngeles, hombres o demonios, no son castigos,
no son impuestas desde fuera por sentencia, sino que
son simple consecuencia natural de la eleccin que las
almas han hecho y hacen constantemente entre el
bien y el mal Las consecuencias del pecado son malas
y dainas, no solo para otros sino para el mismo pecador; pero hace falta que las almas las prueben para
que se den cuenta del horror del pecado y de su inconveniencia, y gracias a ello se conviertan. Una vida
puede ser demasiado corta para que en ella experimente el alma todas las malas consecuencias de sus

539

errores, pero al pasar por innumerables vidas en diversas situaciones, acabara por conocerlas. Dios ejerce
constantemente su providencia, principalmente a
travs de los ngeles; pero respeta siempre la libertad
de las almas y slo trata de persuadirlas por medio de
la bondad y el amor. Las almas pasan as por innumerables peripecias en innumerables mundos, pero al final de los tiempos Dios triunfar, logrando, por va de
persuasin, de amor y de bondad, atraer hacia s,
hacia el bien, a todas las almas, que volvern al punto
original. A esta reversin final de todas las almas al
bien es a lo que se llama apocatstasis o restauracin,
y est simbolizada en el jubileo, en el perdn a los cincuenta aos, es decir despus de la semana de semanas de aos; pues si una semana de aos simboliza
una vida, la semana de semanas representa las innumerables vidas que han de recorrer las almas antes de
llegar a la unin definitiva con Dios.
Debo advertir que la sntesis que antecede no ha sido tomada directamente de las obras de Orgenes, sino de referencias de segunda mano, y que no est
hecha con pretensiones de exactitud y fidelidad. Debo
aclarar tambin que no presento esto porque lo sostenga en los trminos en que est expuesto. Ni pretendo traducir con precisin el pensamiento de Orgenes ni defender el sistema tal cual lo he expresado.
Trato de demostrar que se puede formular una teora

540

que satisfaga y concilie la supervivencia del alma, la

condigna sancin del pecado, la omnipotencia, omnisciencia, justicia y misericordia de Dios, la libertad, el
valor positivo y absoluto del bien, y el valor negativo,
relativo y temporal del mal y el triunfo final y total del
bien, por su propia virtud y por medio de la razn y de
la libertad del alma. Satisface adems a quienes encuentran inexplicables o difciles de conciliar con la
justicia la prosperidad del malvado y las diferencias
de condicin entre los hombres. Si -al parecer, contra
la justicia- el malvado prospera en esta vida, recibir
la sancin al adquirir en la siguiente una situacin
muy desfavorable, y precisamente tan desfavorable
cuanto corresponda a su maldad. Pero esto le ser
educativo y purgativo. Cuanto ms caiga en el mal,
tanto ms padecer. Pero siempre con posibilidad de
conversin; y en la medida en que se convierta, en esa
medida mejorara su situacin. Al llegar a esta vida terrena, el hombre llega en la condicin que corresponde exactamente a la medida en la que se ha adherido
al bien en existencias anteriores.

541

Vamos ahora a analizar los textos que en los evangelios tienen relacin, de cerca o de lejos, con el infierno.
Al hacer su recopilacin, no he encontrado ni uno
solo de Juan, slo uno de Marcos, que coincide con
Mateo, unos cuantos de Lucas y todos los dems de
Mateo; lo cual ya nos debe llamar la atencin. Podemos considerar que el infiernista es Mateo.
Lo primero que debe hacerse notar es que no puede
decirse que en los evangelios se menciona el infierno
por su nombre; pues no es correcto dar a las dos palabras de los originales griegos hades y gehena que han
sido traducidas con la palabra "infierno", la connotacin que sta ha adquirido, despus de muchos siglos
de elaboracin doctrinal.
Empezaremos por aquellos textos en los que se usa
la palabra hades. Y tenemos en Mateo, XI, 20 y ss. y
su paralelo, Lucas, X, 13 y ss.: "Entonces comenz a
increpar a las ciudades en que haba hecho muchos
milagros, porque no haban hecho penitencia: Ay de
ti, Corozan; ay de ti, Bastida! Porque si en Tiro y en
Sidn se hubieran hecho los milagros hechos en ti,
mucho ha que en saco y ceniza hubieran hecho penitencia. As, pues, os digo que Tiro y Sidn sern tratadas con menos rigor que vosotros en el da del juicio.
Y t, Cafarnam, te levantars hasta el cielo? Hasta

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el infierno descenders. Porque si en Sodoma se

hubieran hecho los milagros hechos en ti, hasta hoy
subsistira. As, pues, os digo que el pas de Sodoma
ser tratado con menos rigor que t el da del juicio."
Yo creo que todo el pasaje es espurio. Sus milagros,
su penitencia en saco y en ceniza, su da del juicio y su
tono amenazador son marcadamente esenios. Pero,
concretndonos a lo que ahora nos interesa: la supuesta mencin del infierno, diremos que lo que en el
original griego se menciona es el hades. "Y t, Cafarnam, te levantars hasta el cielo? Descenders hasta el hades." Esta es una cita de Isaas, XIV, 135, y el
hades de los LXX no hace sino traducir el sheol
hebreo, que no significaba sino el lugar de los muertos, el estado de muerte o destruccin, sin ninguna
idea implcita de castigo. Por tanto, traducir aqu
hades por infierno es completamente incorrecto. Deber decirse: "descenders hasta el sepulcro" o "caers
en la muerte". Y es curioso advertir que las mismas
biblias (por ej.: Nacar-Colunga y Bover-Cantera) que
ponen la palabra "infierno" en estos lugares de Mateo
y Lucas, usan, en cambio, en el lugar correspondiente
de Isaas las expresiones "sepulcro" o "sheol". Y que
este sentido de muerte o destruccin es el nico que
aqu se expresa, queda demostrado por lo que sigue
inmediatamente: "Porque si en Sodoma se hubieran
hecho los milagros hechos en ti, hasta hoy subsistira."

543

Se trata de una supervivencia en el tiempo. Lo que

ocurri a Sodoma es que fue destruida. Y correlativamente, lo que se anuncia a Cafarnam es su ruina o
destruccin. Luego de aqu no se saca nada con relaein al infierno.
Tenemos otro texto exclusivo de Mateo, que en lugar de probar a favor de los infiernistas, prueba en su
contra. Es donde estn las conocidsimas palabras de
Jess a Pedro: "Yo te digo que t eres Pedro, y sobre
esta piedra edificar mi colectividad (ekklesia), y las
puertas del infierno (hades) no prevalecern contra
ella." (Mt., XVI, 18) Este pasaje ha sido considerado
espurio por muchos autores. No proviene de la fuente
comn (Ur-Markus), puesto que no aparece en sus
paralelos de Marcos y Lucas. En contra de su autenticidad se han dado muchas razones, que no voy a repetir aqu. Considerndolo autntico y suponiendo que
all hades signifique infierno, tenemos que la colectividad, la iglesia, vencer sus puertas, las abrir; y si
las abre, deja salir a los que estn adentro. La funcin
de una puerta es impedir entrar o salir. Si el hades, el
infierno, es un lugar de prisin, de castigo (de cualquier modo, un lugar desagradable), cuando se vencen
sus puertas se conquista ste y los ocupantes se salen.
Luego, el hades no puede subsistir, ni mucho menos
ser eterno o infinito.

544

Hay otra mencin del hades en la parbola del

epuln y el pobre Lzaro (Lc., XVI, 23), exclusiva del
tercer evangelio y que ya analic antes (pg. 192).
Como dije, esta parbola es muy extraa, diferente a
las dems del evangelio y puramente alegrica.
Tenemos otra prueba de que no se puede dar a la
palabra hades en el Nuevo Testamento otro significado que el de muerte o estado de muerte, y que de ninguna manera equivale al infierno creado posteriormente por los telogos. La tenemos en el discurso de
Pedro consignado en Los Hechos de los Apstoles: "A
Jess de Nazaret... lo alzasteis en la cruz y le disteis
muerte por mano de los infieles. Pero Dios, rotas las
ataduras de la muerte, lo resucita, por cuanto no era
posible que fuera dominado por ella, pues David dice
de l:... no abandonars en el hades mi alma, ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin... David... siendo profeta y sabiendo que le haba Dios jurado solemnemente que un fruto de sus entraas se
sentara sobre su trono, lo vio de antemano y habl de
la resurreccin de Cristo, que no sera abandonado en
el hades, ni vera su carne la corrupcin. A este Jess
lo resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos." (II, 22-32) Si Jesucristo no fue abandonado en el
hades, es que estuvo all; y si estuvo all, no podemos
suponer que estuvo en el infierno de que hoy se nos
habla, y que de all fue sacado. Ni esto es posible, ni a

545

esto se refiere el discurso, que slo pretende probar la

resurreccin de Jess de entre los muertos. Luego, la
palabra hades, no tiene otro sentido que el de muerte.
Vamos a ver ahora aquellos textos en que se usa la
palabra gehena. Como ya dije en otro lugar, esta palabra es de origen hebreo y significa el valle de Henn,
que era un valle a las afueras de Jerusaln, en el cual,
en tiempos de la idolatra, se hacan los sacrificios a
Moloc, arrojando nios al fuego, por lo que adquiri
un negro prestigio y el nombre de Valle de la Matanza
(Jer., VII, 31-2; XIX, 6), y que despus se destin a tiradero de basuras de la ciudad. Como todos los das se
estaban arrojando all basuras y se les prenda fuego
para consumirlas, adquiri el nombre de "Gehena del
Fuego". La gehena no aparece en ninguno de los libros
cannicos del Antiguo Testamento sino con sentido
puramente topogrfico. Slo viene a adquirir un sentido metafrico como lugar extraterreno de castigo en
la literatura intertestamentarios, atribuible a los esenios, como en el Apocalipsis de Baruc.
Encontramos esta expresin en una frase del
sermn de la montana: "Habis odo que se dijo a los
antiguos: no matars. Quien matare ser reo de condenacin. Pero yo os digo: todo el que se enfada con
su hermano ser reo de condenacin. Y quien dijere a
su hermano raca, responder ante el sanedrn. Y
quien le dijere necio, ser reo de la gehena del fuego".

546

(Mt., V, 21-2) Yo creo que aqu las palabras autnticas

de Jess son slo las primeras: "Habis odo que se
dijo a los antiguos: no matars. Quien matare ser
reo de condenacin. Pero yo os digo: todo el que se
enfada con su hermano, ser reo de condenacin". Y
con ellas quiere decir que no slo el que mata causa
dao a otro y se lo causa a s mismo y se expone a un
peligro grave, sino que basta con enojarse o airarse
contra otro para causarse daos y exponerse a peligros mayores. Lo dems no lo podemos atribuir a
Jess, por insensato, descabellado y contradictorio;
sobre todo si a la ltima expresin: "gehena del fuego"
le damos el significado moderno de infierno. Resultara: el que mate ser reo de condenacin, segn se dijo
a los antiguos, o sea segn la Ley de Moiss, lo que
quiere decir que la pena que reciba ser la de muerte;
el que se enfade ser tambin reo de condenacin, y
como la expresin usada es la misma, parece que la
pena tendra que ser la misma: la de muerte. El que
diga raca, responder ante el sanedrn, que era un
tribunal judo perfectamente conocido y establecido,
que no iba a imponer pena alguna al que dijere raca,
nada mas por que as lo haba decretado Jess, y que,
en todo caso, impondra una pena temporal y humana. Y slo al que diga necio se le aplica la pena del infierno. Como se ve, todo esto es disparatado, incongruente y sin sentido.

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Pero hay ms; y esto es definitivo. Jess no pudo

pronunciar nunca estas palabras, porque con ellas l
mismo se habra hecho reo del infierno! Porque en el
mismo evangelio de Mateo (XXIII, 17) dice necios a
los fariseos. (La palabra empleada en el original griego
es precisamente la misma: mooros). Y le sera aplicable su misma sentencia: "Por tus palabras sers condenado." (Mt., XII, 37)
Demostrada la falsedad de la adicin, podemos tener algn indicio de su orgen. Potter (Did Jesus write
this book?, IV), apoyndose en el libro de Lamsa The
Gospels from Aramaic, seala la probabilidad de que
la palabra raca, provenga de un vocablo arameo no
comprendido por el redactor griego del evangelio y
trasladado all con simple imitacin fontica, y que
significa: "yo te escupo", o la accin misma de escupir;
y considera que su fuente de inspiracin puede estar
en El Libro de los Secretos de Enoc, donde se dice: "EI
hombre fue hecho a imagen de Dios. El que injuria el
rostro del hombre, injuria el rostro del Seor. El que
se encoleriza contra un hombre sin agravio, cosechar
la gran clera del Seor. El que escupe al rostro de un
hombre, recoger vergenza en el gran juicio del Seor." (XLIV, 1-3) Si incluimos este libro de Enoc entre
los libros redactados o, al menos, ledos con aprobacin por los esenios, podemos atribuir a estos las frases que aqu estamos estudiando.

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Hay otra mencin de la gehena en Mateo, XXIII,

33, puesta en boca de Jess dirigindose a los fariseos: "Serpientes, raza de vboras, cmo podis huir de
la condenacin de la gehena?" Ahora bien, Charles
Dodd (The Parables of the Kingdom, II) hace notar
que en varias ocasiones, Mateo pone en boca de Jess
palabras de Juan el Bautista y viceversa. La frase esta
incrustada aqu en el texto de Mateo, rompiendo la
secuencia del pasaje paralelo de Lucas; y es prcticamente igual a la que el mismo Mateo da en III, 7, en
perfecta correspondencia con Lucas III, 7 atribuyndola al Bautista: "Raza de vboras, quin os ha ensenado a huir de la ira venidera?" La frase guarda consonancia con las ideas y el estilo de Juan y resulta disonante en la boca de Jess. Podemos considerar, entonces, que la fuente comn (Quelle) la daba entre los
dichos de Juan, y que Mateo la puso adems como palabra de Jess. El mismo Dodd seala otro caso igual:
otra frase de Juan el Bautista: "todo rbol que no produzca buen fruto ser cortado y arrojado al fuego",
que el primer evangelista pone en III, 10, en correspondencia a la letra con su paralelo, Lucas, III, 9, la
vuelve a insertar, atribuyndola a Jess en VII, 19. Y a
la inversa, una expresin que es indudablemente de
Jess, pues constituye su proclamacin bsica: "Convertos, por que el reino de los cielos ha llegado" (Mt.,
IV, 17; Mc., I, 15), la encaja el mismo evangelista entre

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los dichos de Juan (III, 2), a los que ciertamente no

corresponde. Estos tres casos demuestran o un gran
descuido del primer evangelista al manejar sus fuentes o un maoso ardid para hacer coincidir la predicacin de Jess con la de Juan.
En cuanto al texto que estamos considerando, el de
la gehena, el anlisis nos demuestra que la frase no es
de Jess sino de Juan y que el evangelista puso "la gehena" en lugar de "la ira venidera" que estaba en su
fuente.
Hay otra mencin de la gehena, que proviene tambin de Quelle. (Mt., X, 28; Le., XII, 4-5) En la versin
de Mateo dice: "No temis a los que matan el cuerpo,
pero al alma no pueden matar. Temed ms bien al que
puede destruir alma y cuerpo en la gehena." Yo creo
que la frase original -y valiossima- debe de haber dicho as: "No temis a los que slo pueden matar el
cuerpo; temed ms bien a lo que puede destruir el alma". Es claro que el hombre, con prudencia y precaucin, debe evitar los daos materiales en cuanto le sea
posible. Pero no debe tenerles miedo. Ni amenazantes
ni realizados, deben daar la paz de su alma. Si un
dao material nos amenaza, debemos hacer lo que en
nuestra mano est para evitarlo; pero sin miedo, porque el miedo debilita nuestra defensa. Si ya se realiz
irremediablemente, debemos aceptarlo con alegra y
olvidarnos de l, en cuanto dao, pues de otro modo

550

destruimos nuestra felicidad, que es la verdadera vida

del alma. Jess, en la tempestad, dorma. El no era
marinero ni tena el manejo de la nave. Nada le tocaba
hacer, sino descansar confiadamente. Y cuando los
marineros asustados lo despiertan, los reprende:
"Hombres de poca fe, por qu temis?" (Mt., VIII,
26) Los reprende por tener miedo; porque el miedo,
por s mismo, es grave dao del alma y obstruye los
medios adecuados para la salvacin.
El dao material ya realizado, "ni Dios lo quita";
pero el que me siga daando espiritualmente, depende de m; y esto es lo que verdaderamente me importa. Otra vez nos dice Jess que la verdadera vida del
alma es la felicidad, que no depende de las cosas materiales, que est siempre a la disposicin del hombre
y que es el bien ms alto que el hombre debe procurar.
No son, pues, los males materiales los que deben ser
temidos, sino los males espirituales. Y estos siempre
podemos evitarlos por nosotros mismos. Cuentan que
el filsofo estoico Epicteto, que tena muchas cosas
dignas de un buen cristiano, deca: "Mis enemigos me
pueden aprisionar, torturar, desterrar, matar, despojar; lo que no pueden es hacerme enojar."
Tenemos, pues, otro bello texto de Jess arruinado
par la intromisin esenia.

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Otra mencin de la gehena, propia de Mateo

(XXIII, 15): "Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que recorris mar y tierra por hacer un proslito; y una vez hecho, lo hacis hijo de la gehena doblemente ms que vosotros!" Como todas las inserciones
de esta palabra, parece ser sta una adicin esenia,
proveniente del libro de Baruc. Pero si la hubiramos
de considerar autntica, tendramos que dar a la expresin el sentido de ruina o destruccin. Ya he dicho
que la gehena era el tiradero de basura de Jerusaln.
Por tanto, estar destinado a la gehena o ser hijo de la
gehena ser tener arruinada la vida, haber echado a
perder la vida y estar destinado a la basura. Los fariseos, hipcritas, ritualistas, legalistas, llenos de trabas
y de restricciones caprichosas y leguleyas, que se imponan a s mismos e imponan a los dems, tenan
arruinada la vida; y al hacer proslitos y convencerlos
de sus doctrinas, los hacan ms infelices que ellos
mismos, les quitaban la oportunidad de ser libres, de
ser sencillos, de ser naturales, de ser felices.
Veamos otro texto que ha sido invocado por los
sostenedores del infierno. Est en Mateo, VIII, 11-2:
"Vendrn del oriente y del occidente y se sentarn a la
mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los
cielos, mientras que los hijos del reino sern arrojados
a las tinieblas exteriores; all ser el llanto y el rechi-

552

nar de dientes." Al parecer, proviene tambin de Quelle. En Mateo se encuentra intercalado en el suceso
del centurin, rompiendo el contexto y sin correspondencia all con su paralelo en Lucas, que lo pone con
otra redaccin y en otro lugar (XIII, 28-9): "All ser
el llanto y rechinar de dientes, cuando veis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino
de Dios, pero vosotros arrojados fuera. Vendrn del
oriente y del occidente, del norte y del medioda y se
sentarn a la mesa, en el reino de Dios."
Parece que el texto viene alterado desde su fuente.
Creo que lo nico autntico es lo siguiente: "Muchos
vendrn del oriente y del occidente, del norte y del
medioda y se sentarn a la mesa en el reino de Dios."
Jess trata de ensear la universalidad de su doctrina
y la igualdad fundamental de todos los hombres, en
contra del cerrado exclusivismo nacionalista de los
judos. Trata de hacerles comprender que, si el reino
de Dios es un estado de nimo accesible a todo hombre, puede ser disfrutado por hombres de todas las razas y de todos los pueblos y no es herencia particular
del pueblo judo por ser el pueblo elegido. Ni basta ni
es necesario pertenecer a ese pueblo para tener acceso
al reino. El que ciertos hombres hayan nacido en este
grupo racial (dicho entonces) o que hayan sido bautizados en tal iglesia (dicho hoy) no les garantiza el acceso al reino de los cielos, ni es necesario para ello.

553

Esto haba que decirlo entonces porque los oyentes

inmediatos de Jess consideraban que, aunque todos
los hombres estaban llamados a la salvacin, no podan obtenerla sino por medio del pueblo escogido. Y es
necesario decirlo hoy, porque las iglesias cristianas siguen considerando, a la manera del judasmo, que poseen en patrimonio exclusivo el reino de los cielos.
Ya el pre-evangelista aade la presencia de los patriarcas hebreos (lo que todava podra ser admisible)
y el llanto y el rechinar de dientes que ya tenemos tan
conocido. Pero Mateo agrava la corrupcin del texto,
al meter un disparate maysculo que desacredita su
versin y demuestra, sin lugar a dudas, su falsedad.
Dice que "los hijos del reino sern arrojados a las tinieblas exteriores"! Cualquiera que sea el significado
que se d a las tinieblas exteriores, cmo podemos
admitir que Jess diga que all sern arrojados los
hijos del reino, es decir, los bienaventurados, los que
han obtenido el mximo bien? Y no solamente es un
disparate del evangelista; es tambin un descuido y
una inconsistencia, porque en la explicacin de la
parbola de la cizaa ha dicho que los hijos del reino
estn representados en la buena semilla, es decir, que
son los justos, de los que dice que "resplandecern
como el sol en el reino de su padre." (XIII, 38 y 43)
Entonces, cmo los manda aqu a las tinieblas exteriores? Esto demuestra no solamente la falsedad del

554

texto; demuestra que quien lo escribe no tiene nocin

de lo que est hablando y slo trata de meter tinieblas,
llanto y rechinar de dientes, sea como sea y sea donde
sea.
Ya en otro lugar (en el captulo de La Formacin de
los Evangelios, pgs. 88 y ss.), he analizado otros pasajes infernales: los contenidos en las explicaciones de
las parbolas de la cizaa y de la red y en las de los talentos o las minas y de los convidados al banquete; y
he dado las razones en que me apoyo para considerarlas espurias y de origen esenio.
Por ltimo, tenemos otro que antes invoqu dando
la interpretacin que creo correcta y valiossima.
Aqu vamos a ver cmo crece y se desarrolla el texto
en sus varias versiones, complicndose y llenndose
cada vez ms de notas terrorficas.
Empezare por repetir la transcripcin de la versin
que estimo original o ms prxima al original:
"Si tu ojo derecho te escandaliza, arrncalo y arrjalo lejos de ti, porque te conviene ms perder uno de
tus miembros, antes que tu cuerpo entero sea arrojado
a la gehena; y si tu mano derecha te escandaliza,
crtala y arrjala lejos de ti, porque te conviene ms
perder uno de tus miembros, antes que tu cuerpo entero caiga en la gehena." (Mt., V, 29-30)

555

En Mateo, este es un doblete. El pasaje se repite en

XVIII, 8-9, ya un poco modificado:
"Si tu mano o tu pie te escandaliza, crtalo y arrjalo lejos de ti. Mejor te ser entrar en la vida manco o
cojo, que ser arrojado con tus dos manos o tus dos
pies en el fuego eterno. Y si tu ojo te escandaliza,
arrncalo y arrjalo lejos de ti. Mejor te ser entrar en
la vida con un solo ojo que ser arrojado con tus dos
ojos a la gehena del fuego."
Aqu, en la primera ocasin, la gehena ha sido sustituida por el fuego eterno; y en la segunda, le ha sido
aadida la expresin: del fuego. Tenemos ya una primera alteracin del texto, y hace su aparicin el fuego
eterno.
Otra versin se da en Marcos, IX, 43-8:
"Si tu mano te escandaliza, crtala; ms te vale entrar manco en la vida que irte con dos manos a la gehena, al fuego inextinguible. Y si tu pie te escandaliza,
crtalo; ms te vale entrar en la vida cojo que ser arrojado con tus dos pies en la gehena. Y si tu ojo te escandaliza, scalo; mejor te es entrar con un solo ojo en
el reino de Dios que con dos ser arrojado a la gehena,
donde el gusano no muere ni el fuego se apaga."
En esta nueva versin se ha conservado la gehena
en todos los casos; y en el primero, se le ha aadido

556

"el fuego inextinguible", y en el ltimo: "donde el gusano no muere ni el fuego se apaga."

Y todava tenemos otra versin. Pues la que acabo
de transcribir es la ms aceptada hoy para ese lugar de
Marcos, porque es como aparece en los ms antiguos
y valiosos manuscritos. Pero hay otros manuscritos en
los que se intercalan los versculos que hoy llevan los
nmeros 44 y 46 y que son una repeticin de la ltima
frase, la de que el gusano no muere ni el fuego se apaga; es decir, esta se viene dando, como repeticin o ritornelo en cada caso.
Vemos cmo va creciendo el texto y cmo se va
haciendo cada vez ms terrible; y vemos que crece con
la misma obsesin piromanaca que ya hemos sealado, con el mismo fuego eterno o inextinguible que ha
incendiado otros lugares de los evangelios y que ya
habamos encontrado en la literatura de Cumrn, en
los libros intertestamentarios y en la predicacin de
Juan el Bautista.

557

14
LA MORTIFICACION
La mortificacin de la carne ha sido grandemente
alabada, aconsejada y recomendada durante muchos
siglos por la iglesia, y la encontramos frecuentemente
como dato destacado en las vidas de los santos, por lo
que, podemos considerar que la iglesia la estima como
fuente de santificacin.
Para usar palabras de un libro clsico y muy reputado en su tiempo, el Ejercicio de Perfeccin y Virtudes Cristianas, del padre Alonso Rodrguez, dir que
la mortificacin consiste en "disciplinas, ayunos, cilicios, mala cama, comida pobre, vestido spero y otras
cosas semejantes que afligen y castigan la carne y le
quitan su regalo y deleite." (Parte II, trat.I, cap. VII)
Pues bien, todo esto es radicalmente contrario a la
predicacin y al ejemplo de Jess y a todo el espritu
de su doctrina.
Pretendiendo hallar algn apoyo evanglico, se citan algunas veces palabras de Jess transcritas segn
las versiones que vienen de la Vulgata; por ejemplo:

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"haced penitencia, porque se ha acercado el reino de

los cielos". (Mt., IV, 17) "Si no hiciereis penitencia, todos pereceris." (Lc., XIII, 5) Pero, como ya hice notar
en otro lugar, esto no proviene sino de un error de
traduccin, ya que la palabra que se usa en los originales griegos no tiene otro significado que el de "cambiar de opinin o de actitud mental." Se trata de una
conversin espiritual, de algo que ocurre slo en el interior del alma y que nada tiene que ver con actos fsicos, ni menos con la mortificacin del cuerpo.
Tambin se han invocado textos que se refieren al
ayuno. El mismo padre Rodrguez, que acabo de citar,
dice: "por nombre de ayuno entienden comnmente
los santos todo gnero de penitencia y mortificacin
de la carne." (loc. cit., Cap. I) Veamos que encontramos en el evangelio acerca del ayuno.
"Ayunaban los discpulos de Juan y los fariseos, y
vienen a decide: porqu si los discpulos de Juan y
los de los fariseos ayunan, tus discpulos no ayunan?
Jess les respondi: Pueden los convidados al banquete ("los hijos de la cmara nupcial") ayunar mientras est con ellos el esposo? Mientras tienen consigo
al esposo no pueden ayunar. Ya vendr el tiempo en
que se les quite al esposo y entonces, en ese tiempo,
ayunarn." (Mc., II, 18-20).

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Basta este texto para demostrar concluyentemente

que Jess no ayunaba y que enseaba a sus discpulos
a no ayunar. Y el argumento que da para justificarse,
tiene dos sentidos. Primero. Acaso ayunan los convidados a bodas mientras est el esposo, es decir mientras dura la fiesta? Cierto que no. Quin asiste a una
fiesta para ayunar? Es conveniente darnos cuenta de
que en ese tiempo y en aquellos lugares (como todava
ahora en muchos de nuestros pueblos pequeos) las
bodas duraban una semana de banquetes, comilonas,
bailes y festejos. En un medio social relativamente
pobre, donde las gentes sufren escasez y carencias, es
en las fiestas en donde, como dice el viejo dicho espaol, "sacan la tripa de mal ao". Pero ya se acabar la
fiesta, regresarn a sus casas y entonces ayunarn.
Por qu? Porque entonces volvern a las escaseces y
carencias que les son propias y habituales. Aunque
disfrutemos de cierta holgura econmica, si nos convidan a un banquete y nos dan muy buena comida y
vinos importados de alta calidad, nos aprovechamos;
pero al volver a nuestras casas, como el vino es muy
caro tenemos que conformarnos con tomar agua. Pues
esto es, sencillamente, lo que est diciendo Jess: que
se ayuna cuando se carece, y que, cuando, como en
una fiesta, se tiene la oportunidad de satisfacer al
cuerpo, debemos satisfacerlo. Otro viejo dicho declara
que "bien ayuna el que mal come". Si ya la vida nos

560

impone muchas privaciones, no hemos de imponernos

otras voluntariamente. Ayunamos cuando la carencia
se nos impone. Me dirn que esto es hacer de la necesidad virtud. Pues s, esto es lo que Jess aconseja:
hacer de la necesidad virtud, saber prescindir de las
cosas cuando no las tenemos, hacer que su carencia
no nos haga padecer; pero disfrutar de ellas cuando
las tenemos a nuestra disposicin.
El argumento empleado por Jess tiene, adems,
dirigido a los fariseos, otro sentido. Los fariseos tenan la regla de que los convidados a la boda estaban
exentos de la oracin, del ayuno y del uso de filacterias durante los siete das de la fiesta. (Klausner, Jesus
of Nazareth, IV, 2) Pero para Jess y para quienes
signen sus doctrinas, la vida entera es una fiesta. Por
tanto, la exencin farisea se aplica a todos los das del
ao. Si vives en una fiesta permanente, nunca tienen
cabida en ella las reglas originadas en el dolor y en la
tristeza.
Otro texto nos confirma que Jess no ayunaba, sino
que, al contrario, gustaba de la buena vida y de los
placeres de la mesa. "Vino Juan el Bautista, que no
coma pan ni beba vino, y decs: tiene un demonio.
Ha venido el Hijo del Hombre, que come y bebe, y
decs: he aqu un hombre comedor y bebedor, amigo
de publicanos y pecadores." (Lc., VII, 33-4) Y no se
diga que estas eran imputaciones calumniosas de sus

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enemigos; pues, por otros pasajes evanglicos, sabemos que Jess ciertamente era amigo de publicanos y
pecadores; y el no rechaza las imputaciones y expresamente acepta que come y bebe lo cual, en el contexto en que est colocado no puede tener un sentido
estricto y literal, sino que quiere decir que gustaba de
la comida y de la bebida y que no se privaba de ellas.
Vayamos a otro texto. "Cuando ayunis no os pongis tristes, como los hipcritas, que desfiguran sus
rostros para que se vea que ayunan... T, por el contrario, cuando ayunes perfuma tu cabeza y lava tu rostro, para que no vean los hombres que ayunas:" (Mt.,
VI, 16-8)
Es cierto que en estas palabras puede hallarse lo
que tantas veces se ha sealado: un reproche a la falsa
y aparente religiosidad, que se reduce a ostentar ante
los dems un cuidadoso y hasta exagerado cumplimiento de las prescripciones religiosas. Cierto que
puede hallarse aqu esto, que corresponde a los otros
reproches que tantas veces hace Jess al espritu farisaico. Pero adems, hay algo ms hondo y ms importante. "T, cuando ayunes. . ." Si hemos entendido que
Jess habla del ayuno en la forma en que lo acabo de
explicar en relacin con el pasaje de las bodas, quiere
decir: cuando carezcas de algo, cuando sufras privaciones y apuros, mustrate alegre, perfuma tu cabeza
y lava tu rostro, para que los dems no vean que pade-

562

ces. No tenemos porque andar exhibiendo ante los

hombres nuestras pobrezas o nuestras escaseces e
inspirando lstima. La gente est ms dispuesta a
ayudar a quien ve robusto, alegre y confiado, que a
quien se le presenta con aspecto miserable, amargado
y triste. El primero puede lograr un buen negocio o un
buen empleo que lo saque definitivamente de su apurada situacin; el segundo lo ms que puede obtener
ser una limosna. Adems -y esto es lo verdaderamente importante-, al mejorar nuestro aspecto exterior,
fortalecemos el espritu, contribuimos a nuestro bienestar y nos colocamos en condicin psicolgica ms
propicia para superar las dificultades que se nos presentan. "A mal tiempo buena cara", aconseja el sabio
refrn.
Mateo y Lucas nos cuentan que, cuando Jess fue
llevado por el espritu al desierto antes de empezar su
vida pblica, ayun durante cuarenta das. (Mt., IV, 2;
Le., IV, 2) Analicemos el caso. Jess, antes de iniciar
su predicacin y para prepararse a ella, se retira a un
lugar aislado, buscando la soledad propicia a la meditacin. En otra parte hice notar que ese lugar llamado
"el desierto" era probablemente el monasterio de
Cumrn. Si esto fue as, l tena que someterse a las
reglas de la orden y, por tanto, a los ayunos que estas
prescribieran. Si no fue as, si "el desierto" de que aqu
se habla era en verdad un lugar solitario, el ayuno se

563

le impona por necesidad en virtud de las circunstancias, ya que en esa situacin no es fcil adquirir comida. De una o de otra manera, no parece que l vaya
buscando directamente el ayuno. Busca la soledad y el
aislamiento y encuentra y acepta el ayuno. El ayuno
aqu en el desierto resulta, como lo hemos venido explicando respecto a los textos anteriores, de una carencia no buscada sino soportada.
Por otra parte, fcilmente puede sospecharse de la
veracidad de los textos de que ahora tratamos, porque
en ellos se transparenta el deseo de los evangelistas de
acomodar aqu -como en tantos otros lugares- los actos de Jess a ciertos pasajes del Antiguo Testamento.
Se ve clara la intencin de hacer a Jess reproducir el
ayuno de Moiss antes de recibir y trasmitir las tablas
de la ley. Sobre todo en la versin de Lucas, que exagerando la nota, dice que "no comi nada en aquellos
das", aparece reflejado lo que cuenta el Exodo: "Yav
dijo a Moiss: escribe estas palabras, segn las cuales
hago alianza contigo y con Israel. Estuvo Moiss all
cuarenta das y cuarenta noches sin comer y sin beber,
y escribi Yav en las tablas los diez mandamientos de
la ley." (XXXIV, 27-8).
Y ahora y slo para no dejar ningn cabo suelto, me
referir a otro texto que de alguna manera pudiera ser
relacionado con el tema que estamos considerando.
En el caso del joven endemoniado que los discpulos

564

no pudieron curar y que fue conducido por su padre a

Jess, leemos en algunas ediciones de Mateo, XVII,
21: "Esta clase (de demonios) no se arroja sino con
oracin y con ayuno". Pero este versculo es claramente espurio. No aparece en los cdices ms dignos de fe
y no concuerda con su contexto, pues inmediatamente
antes, Mateo ha relatado que, cuando los discpulos le
preguntaron a Jess "por qu no hemos podido nosotros arrojarlo?" les haba contestado: "por vuestra
falta de fe; porque yo os aseguro que si vosotros tuvieseis tanta fe como un grano de mostaza, dirais a este
monte: trasldate de aqu all y se trasladara, y nada
os sera imposible". El versculo 21 fue intercalado copindolo de Marcos, IX, 29; pero en este tambin los
manuscritos ms autorizados suprimen la palabra
ayuno; o sea que dicen: "esta clase (de demonios) no
puede arrojarse con nada si no es con oracin". Y
tambin este versculo de Marcos resulta sospechoso
en su totalidad, primero porque difiere completamente de la explicacin que aparece en Mateo y que acabamos de citar y, adems, porque no est en la versin
de Lucas en el lugar correspondiente. Las ms cuidadosas versiones modernas omiten la palabra ayuno en
el texto de Marcos y omiten todo el versculo de Mateo. Luego podemos desentendernos de esto.
He analizado aquellas expresiones de los evangelios
(que, mal comprendidas, pudieran tomarse como

565

apoyo para atribuir a Jess alguna forma de mortificacin de la carne. Ya vemos que no pueden darlo. Ni
en los actos ni en las palabras de Jess hallamos nada
que pudiera servir para justificar tan reprobable
prctica. Y en cambio, vemos que toda su vida y toda
su predicacin estn llenas de exultacin, de alegra y
de invitacin a los goces terrenales.
Si consideramos el nmero tan pequeo de hechos
de Jess que conocemos, nos sorprende la frecuencia
con que lo vemos en fiestas y banquetes: en las bodas
de Can, donde proporciona vino a los convidados, en
la casa del fariseo de que habla Lucas (XI, 37 y ss.), en
la casa de Mateo o Levy, que le da un "gran banquete"
con "gran nmero" de convidados (Mc., II, 15 y paralelos), en la del otro fariseo, donde lo ungi la pecadora (Lc., VII, 36), con Simn el Leproso en Betania,
donde Mara lo perfuma con nardo legtimo de gran
precio, en los casos de las multiplicaciones de los panes y los peces, que como quiera que se las considere,
son banquetes; para culminar en la ltima cena, en la
que instituye como smbolo permanente de su ser y de
su doctrina el pan y el vino, la comida y la bebida.
Una de las partes cruciales de la predicacin de
Jess son las bienaventuranzas, que, como ya dijimos,
no son sino expresiones, de felicidad, expresiones de
los modos como los hombres pueden ser dichosos. En
las parbolas, Jess representa con frecuencia el reino

566

de los cielos can alegoras de fiestas y banquetes. As

son: la de las bodas del hijo del rey, que relata Mateo
(XXII, 2 y ss.), la del gran banquete que refiere Lucas
(XIV, 15 y ss.), la del hijo prdigo, la de las vrgenes
prudentes, etc. Y en la declaracin hecha en Lucas,
XXII, 29-30: "Como mi padre me ha dado el reino, as
os lo doy a vosotros, para que comis y bebis a mi
mesa". Leyendo los relatos de la vida y las palabras de
Jess nos sentimos inmersos en un ambiente de euforia, de placer y de goce de la vida.
Ya desde los antiguos profetas, se haba condenado
el ayuno. Y esto resuena en los escritos de los primeros cristianos. En la Carta de Bernab, se hacen dos
citas de Isaas: "Para qu me ayunis, dice el Seor, a
fin de que hoy da sea odo el clamor de vuestra voz?
No es tal el ayuno que yo he elegido, dice el Seor, no
al hombre que mortifica su vida. Curvar vuestro cuello
cual un anillo, revestiros de un cilicio y extenderos sobre un lecho de ceniza, no se os ocurra llamar a esto
un ayuno aceptable". (Isaas, LVIII, 4-5) Y despus
continua: "A nosotros, en cambio, dice: mira, dice el
Seor, este es el ayuno que yo eleg: disuelve toda atadura de iniquidad, deshaz los lazos de contratos impuestos por la fuerza, deja en libertad a los oprimidos
y despedaza toda convencin injusta, reparte tu pan
entre los hambrientos y viste a quien veas desnudo; a
los desamparados, acgelos en tu casa, cuando veas a

567

una persona humilde no la mires con desdn ni te

apartes de los parientes de tu sangre." (Bernab, III,
1-3)
En el Pastor de Hermas, uno de los ms antiguos
documentos cristianos, que durante algn tiempo fue
tenido en la Iglesia como divinamente inspirado y
como libro cannico, se dice: "Estando yo ayunando
en cierta montaa y dando gracias al Seor por todo
lo que haba hecho conmigo, vi al Pastor sentado a mi
lado y o que me deca: Por qu has venido aqu tan
de madrugada? Vine, Seor, dije, porque tengo una
estacin. Qu es, pregunt, una estacin? Estoy ayunando, seor, contest. Qu es eso de ayunar como
vosotros ayunis? Ayuno, seor, dije, segn acostumbro. Vosotros, replic, no sabis ayunar al Seor, ni es
ayuno ese ayuno intil que le hacis. Por qu, seor,
pregunt, dices esto? Te digo, repuso, que no es ayuno
esto que os parece ayunar; mas yo te voy a ensear lo
que es el ayuno completo y grato al Seor. Escucha,
dijo, Dios no quiere tal ayuno vano, pues ayunando a
Dios de esta suerte, nada trabajas para la justicia.
Ayuna pues a Dios de la manera siguiente: no cometas
nada malo en tu vida y sirve al Seor con un corazn
puro, guarda sus mandamientos procediendo por el
camino de sus preceptos, no suba ninguna mala concupiscencia a tu corazn, y cree en Dios. Luego, si
hicieres estas cosas, si le temieres y te abstuvieres de

568

todo negocio malo, vivirs para Dios. Haciendo estas

cosas realizars un ayuno grande y acepto a Dios."
(Semejanza V, 1)
Y esta nota de alegra se comunica a las leyendas de
la infancia. Si consideramos que el tiempo de Jess en
los evangelios se inicia con el anuncio hecho por el
ngel a Mara, observamos que la primera palabra que
se escucha, la palabra con que el ngel saluda a Mara
es: Jaire: algrate. (Lc., I, 28) Y cuando Mara visita a
Isabel, sta la recibe diciendo: "Bendita t entre las
mujeres y bendito el fruto de tu vientre. . . Apenas la
voz de tu salutacin lleg a mis odos, he aqu que el
nio salt de gozo en mi seno". Y Mara enton un
canto de alegra: "Magnifica mi alma al Seor y mi
espritu salta de gozo en Dios mi salvador... He aqu
que desde ahora todas las generaciones me llamaran
feliz." (Lc., I, 42-8)
Y la misma nota predominante se conserva los escritos de los primitivos cristianos. En la edicin de Los
Padres Apostlicos, de Descle de Brouwer y al iniciarse la transcripcin de la carta de Bernab, que
empieza diciendo: "En el nombre del Seor, quien nos
ha amado, hijos e hijas, alegra y paz", el editor, Padre
Sigfrido Huber, pone una nota aclarando que, aunque
corrientemente el trmino de salutacin jairete se
traduce por "salud", l prefiere, sin embargo, conser-

569

var el significado inmediato de la palabra, y explica en

seguida:
"Los santos epistolgrafos de la antigedad cristiana queran decir lo que el verbo expresa, y es: alegraos! El autor de la carta llamada de Bernab no siente
de otra manera. Las verdades que ensea son para
vuestro gozo' y sus destinatarios son 'hijos de la alegra' en medio de las presentes tribulaciones que motivan la misiva. Fuerza es repetir lo que casi tenemos
olvidado: que el evangelio es la buena nueva de la verdadera y esencial alegra, por ser la de la verdadera y
esencial existencia. No se cansan los apstoles de predicar esta realidad cristiana, completamente nueva en
el mundo humano. La predican por haberla aprendido
y experimentado en la compaa del Divino Maestro
que exhorta a los suyos: alegraos y saltad de gozo!
(Lc, VI, 23) Aquel apstol que ms de cerca haba odo
las revelaciones del corazn divino, escribe: "esto que
vimos y omos, os lo anunciamos, a fin de que nuestra unin sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo... y
para que vuestro gozo sea perfecto'. (I Juan, III, 4)"
En las epstolas paulinas hay numerosas expresiones de invitacin al gozo, como en Filipenses, IV, 4:
"Alegraos siempre en el Seor. De nuevo os digo, alegraos."

570

Y citemos otra vez el Pastor de Hermas: "Arranca

de ti, dijo, toda tristeza, porque esta es hermana de la
duda y de la iracundia No entiendes que la tristeza
es el ms malvado de todos los espritus y el ms terrible a los siervos de Dios, y que ms que todos los
otros espritus destruye al hombre y expulsa al espritu santo?... Por tanto, arranca de ti la tristeza y no
quieras ofender al espritu santo que habita en
ti...porque el espritu de Dios que ha sido dado a esta
carne, no puede sufrir ni tristeza ni angustia; por esto,
revstete de la alegra que siempre es grata y acepta a
Dios y regocjate en ella, porque todo hombre alegre
obra bien y piensa bien, al paso que el hombre triste
siempre obra mal." (Precepto X).
Con frecuencia se relaciona la mortificacin de la
carne con la pasin de Cristo y se hace aparecer que el
cristiano que mortifica su cuerpo est imitando la pasin de Jess. Pretendiendo tomarlo como modelo, se
dice: si Jess padeci, yo debo padecer; si Jess llev
corona de espinas, yo debo llevarla. Pero, es que
Jess busc esa pasin y sus dolores? Es que se puso
l la corona de espinas? No; Jess repugno francamente el dolor. No lo rehuy, porque habra sido rehuir el cumplimiento de su misin. Lo acept como
algo inevitable y que le vena impuesto desde fuera.
En el huerto de Getseman, previendo su prxima pasin, que le habran de imponer sus enemigos, dijo:

571

"Mi alma est triste hasta la muerte", y orando a Dios

exclama: "Padre, si es posible, aparta de m esta copa;
pero no sea como yo quiero sino como t quieres".
(Mt., XXVI, 38 y 39) Y en el relato de Lucas, se dice
que sudaba "como gotas de sangre". (XXII, 44) Esto
nos demuestra indudablemente que Jess repugna el
dolor y que slo lo sufri cuando se le impuso inevitablemente. Yen Juan, VIII, 59, vemos que cuando quisieron apedrearlo, se escondi y sali del Templo; y
cuando envi en misin a los doce, les recomend que
si eran perseguidos en una ciudad huyeran a otra.
As lo entendieron los primeros cristianos. En el acta del martirio de San Policarpo, se dice relatando una
de las primeras persecuciones: "Uno, sin embargo, un
tal Quinto, frigio, recin llegado de Frigia, se acobard
a la vista de las fieras. El era precisamente quien haba
empujado a s mismo y a otros a presentarse espontneamente. A ste, con mucha insistencia, persuadi el
procnsul a jurar y a sacrificar a los dioses. Por eso,
hermanos, no alabamos a quienes se entregan a s
mismos. El evangelio no nos ensea as." (IV)
Si restituimos al verbo sufrir su significado original, de sobrellevar con paciencia y fortaleza de nimo
los dolores y las adversidades, diremos que el hombre
est obligado a sufrir, pero no a padecer. Est obligado a sufrir con grandeza de nimo, con longanimidad,
los males que no puede evitar; pero debe repugnar y

572

combatir todos aquellos que pueda evitar o expulsar

de s.
Despus de todo esto hemos de preguntarnos: De
dnde vinieron las ideas que desde temprana hora entraron al cristianismo, en favor de la mortificacin, de
las privaciones voluntarias y de las aflicciones del
cuerpo, y que ya en el siglo IV haban producido a los
cenobitas y a los anacoretas y haban provocado toda
la predicacin tan extendida en favor de los ayunos,
de las privaciones, de las abstinencias y de las mortificaciones, que encontramos en los escritos de los padres de la iglesia de esos tiempos y tan destacadamente en San Jernimo, unida al mayor o menor aborrecimiento del matrimonio y de la sexualidad y a la exaltacin de la virginidad?
Creo que estas ideas vinieron del esenismo, el cual,
a su vez, las haba recibido del gnosticismo, el maniquesmo y otras doctrinas similares de origen oriental
que invadieron el mundo judeo-romano en la poca
del advenimiento de Jess y en los dos siglos inmediatamente anteriores y posteriores. Hans Jonas, en su
libro sobre la religin gnstica, seala dos rasgos caractersticos y comunes a todas estas corrientes de
pensamiento, que son, por un lado, un concepto totalmente trascendente, es decir trasmundano, de
Dios, y en segundo lugar, un radical dualismo de los
reinos del ser: Dios y el mundo, espritu y materia,

573

alma y cuerpo, luz y tinieblas, bien y mal, vida y muerte, y consecuentemente una extrema polarizacin de
la existencia, que afecta no slo al hombre sino a toda
la realidad; y explica: "El rasgo cardinal del pensamiento gnstico es el radical dualismo que gobierno la
relacin de Dios y el mundo y correspondientemente
la del hombre y el mundo. Dios es absolutamente
trasmundano. Su naturaleza, ajena totalmente a la del
universo, el cual ni es creado ni gobernado por Dios,
sino que es su completa anttesis. Al reino divino de la
luz, remoto y autnomo, se opone el cosmos como reino de las tinieblas. El mundo es la obra de poderes
inferiores, que aunque descienden mediatamente de
Dios, no conocen al verdadero Dios y obstruyen el conocimiento de l en el cosmos, sobre el cual rigen."
(The Gnostic Religion, I, 2; f) De Dios eman un ser,
el demiurgo, o varios ngeles o arcontes, y fue ste o
stos, quienes crearon el mundo y todo lo material.
Entonces, toda la creacin se debe a seres que son tinieblas, en oposicin a la luz, es decir que son un antidis, que en ocasiones se identifica con el Yav del
Antiguo Testamento, creador y legislador. En consecuencia, todo lo creado es obra de las tinieblas; es por
tanto malo. Pero en el hombre ha quedado una chispa
de la luz divina, que es el espritu, aprisionado en las
tinieblas del cuerpo y del alma. Es a travs de esta
chispa del espritu y gracias al Salvador que Dios ha

574

de enviar, como el hombre puede redimirse del poder

de las tinieblas. De aqu resulta necesariamente un
aborrecimiento de todo lo material, de todo lo corporal, y de aqu el ascetismo mas exagerado, el deseo de
castigar el cuerpo y el aborrecimiento al matrimonio,
no slo por lo que tiene de sexualidad y placer corporal, sino principalmente por su aspecto generativo,
pues colaborar a la obra de la creacin es colaborar a
la obra del antidis.
Pero este dualismo no solamente es contrario a las
ideas filosficas de Jess como yo las he entendido y
expuesto en el presente libro, sino que, adems, es incompatible con los principios bsicos de la religin
cristiana, que es monotesta-trinitaria y se funda en la
encarnacin del verbo divino. Del primer principio,
eterno, inmvil, inmutable -el Padre- emana el Verbo,
el Logos, existente en el Padre y con el Padre desde
toda la eternidad. Pero el Verbo emanado del Padre
no se opone hostilmente a este, como el demiurgo o
los arcontes, sino que queda unido a l del modo ms
cabal y perfecto, por medio de la tercera persona, el
Espritu Santo, que es vnculo de conocimiento y
amor. "Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba en
Dios y el Verbo era Dios. El estaba al principio en
Dios. Todas las cosas fueron hechas por l, y sin l no
se hizo nada de cuanto ha sido hecho. En l estaba la
vida. Y la vida era la luz de los hombres. Era la luz

575

verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este

mundo." (Jn., I, 1-4 y 9) El Verbo es, pues, el ser y la
vida del mundo y de todo hombre que viene a este
mundo. El mundo se identifica con el Verbo en cuanto
es ser y es vida.
Y en forma ms clara, precisa y concreta: "El Verbo
se hizo carne." (Jn" I, 14) Si el verbo divino se hace
carne, materia, quiere decir que la carne, la materia,
es divina. A travs de la encarnacin del Verbo se disuelve la contraposicin Dios-Mundo. No queda Dios
por un lado y el mundo por otro; sino que en el verbo
encarnado, Dios y el mundo se conjugan. La encarnacin del verbo puede personificarse en un individuo
del gnero humano: Jesucristo; pero se realiza en todo
hombre que viene al mundo, en toda la humanidad.
Slo concebida as adquiere el valor de generalidad y
permanencia, el sentido de eternidad que corresponde
a un principio bsico de la existencia. Slo en esta
concepcin, Dios deja de ser "el otro" del monotesmo
no trinitario o del dualismo, y Cristo deja de ser el
dios turista, distinto y ajeno a nosotros, del cristianismo oficial.
Y aunque se conciba la encarnacin como realizada
en la persona nica de Jess, como la concibe la iglesia, aun en ese caso, la carne queda divinizada por
participacin en la persona de Cristo.

576

Pues a m en excelencia me habis hecho

Dios, y a Dios al ser de hombre habis bajado.
(Miguel de Guevara, Soneto: "Poner al hijo en
cruz... ")
Dice Pablo: "No sabis que vuestros cuerpos son
miembros de Cristo?... No sabis que vuestro cuerpo
es templo del espritu santo, que est en vosotros y
habis recibido de Dios?... Glorificad pues a Dios en
vuestro cuerpo." (I Cor., VI, 15, 19-20) Y se dice en la
Segunda Epstola de Clemente a los Corintios: "Considerad en qu fuisteis salvados, en qu recuperasteis
la vista, sino estando en esta carne. Luego, os conviene cuidar vuestra carne como templo de Dios; pues as
como en la carne fuisteis llamados; as tambin en la
carne llegareis. Si el Cristo, el Seor que nos ha salvado, siendo primero espritu se hizo carne, y as nos ha
llamado, del mismo modo tambin nosotros en esta
carne hemos de recibir el galardn." (IX, 2-5)
As el cristianismo trinitario y encarnacionista, de
cualquier manera que se le entienda, si se atiende a
sus principios bsicos y de ellos se sacan las consecuencias lgicas, impide toda actitud de desprecio o
de aborrecimiento de la carne. Creo que no hay ninguna otra religin que de tan completa manera exalte
y divinice la materia, el cuerpo, el hombre, la vida. Y

577

as en el cristianismo podemos encontrar la misma

enseanza que la razn natural nos da para amar profundamente nuestro cuerpo, nuestro mundo, nuestro
goce, nuestra vida.
Si se cree que el Verbo de Dios se hizo carne, cmo
podemos aborrecer la carne? El que da de latigazos a
su cuerpo esta flagelando a Cristo.
Y sin embargo, la iglesia lleva muchos siglos recomendando que se le flagele. Ha conservado la contraposicin dualista gnstica entre alma y cuerpo, partiendo as al hombre en dos entidades hostiles que se
hacen perpetua guerra. El mismo Padre Rodrguez, a
quien he citado, dice que "este nuestro cuerpo es el
mayor contrario y enemigo que tenemos, enemigo
mortal, el mayor traidor que nunca se vio, que anda
buscando la muerte, y muerte eterna, a quien le da de
comer y todo lo que ha menester; que por haber l un
poco de placer, no tiene en nada dar enojos a Dios y
echar el alma en el infierno para siempre jams"; y
cuenta de un monje que, preguntado por que castigaba su cuerpo, respondi: "atormento y fatigo a quien
me fatiga y atormenta; vngome de mi enemigo"; y de
San Doroteo, "que haca gran penitencia y afliga mucho su cuerpo, y una vez vindole otro tan trabajado,
djole: Por qu atormentas tanto tu cuerpo? y respondi: porque me mata l a m." (loc.cit., cap. IV)

578

Podramos multiplicar estas citas hasta el infinito.

Las vidas de los santos, los tratados de teologa moral,
los manuales de prcticas religiosas y hasta los libritos
de instruccin para los nios estn llenos de expresiones de aborrecimiento del cuerpo y de odio al placer.
Toda la literatura y la predicacin cristiana de todos
los tiempos ha estado dominada por una nota sadomasoquista de culto al dolor y a la muerte, que se exacerba en ciertas pocas y se suaviza en otras, pero
que nunca ha dejado de estar presente en los veinte
siglos de vida de la iglesia.

579

15
LOS MILAGROS
Si por milagro entendemos un hecho en el que ciertas fuerzas de la naturaleza dejan de operar del modo
que les es propio, segn las leyes que las rigen, lo nico que podemos decir es que el milagro es imposible;
por que las leyes de la naturaleza no pueden dejar de
cumplirse nunca. Toda la ciencia y la experiencia
comprueban esto, y slo en esto estn basadas.
Como ya dijimos antes, si Dios cre el mundo, lo
cre de la mejor manera posible; y si le dio las leyes
que lo rigen, su voluntad fue que estas se cumplieran
indefectiblemente. No puede despus, en un caso,
hacer que no se cumplan, porque esto supondra en
Dios dos voluntades contradictorias.
Y no se diga que si Dios todo lo puede, puede tambin hacer excepcin a sus leyes, y que si no pudiera
hacer excepciones, su omnipotencia se vera limitada.
La omnipotencia divina no implica contradiccin. Si
creemos que Dios es omnipotente, no por ello hemos
de admitir que pueda suicidarse; y esta incapacidad
de suicidarse, no lesiona ni debilita su omnipotencia.
Tampoco puede ser y no ser al mismo tiempo. Dios no

580

puede hacer algo fuera del orden de la justicia, porque

entonces sera injusto. Del mismo modo, tampoco
puede hacer algo fuera del orden de la natura.
Todas las cosas y todas las fuerzas del universo
estn de tal manera ligadas y correlacionadas, que si
por hiptesis supusiramos que en una sola ocasin
una sola fuerza dejara de operar, todo el universo se
desquiciaria, convirtiendose en un caos. Pero Dios no
cre ni quiere el caos; quiere un cosmos, un universo
ordenado y armnico. No va a venir el mismo a desordenarlo. La apologtica cristiana ha sealado muchas
veces el orden infalible y maravilloso del cosmos, si no
como una prueba, al menos como un indicio de la
existencia de Dios creador y ordenador. A Dios podemos atribuirle el orden; nunca el desorden ni el capricho.
En cuntas cosas tiene que dejar de creer el que
cree en los milagros! Tiene que dejar de creer en el
principio de identidad y en el de contradiccin, en la
ley de causalidad, en el orden y armona del universo,
en la ciencia y en la experiencia, en la gua de la razn
y en la inmutabilidad, sabidura y justicia de Dios. En
verdad, al hombre que cree en milagros no se le debe
llamar creyente, sino descredo.
La creencia en un Dios inteligente, eterno, inmutable y justo nos impide suponer que anda haciendo ca-

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prichosamente cosas segn se le ocurran en cada

momento. No podemos imaginarlo empujando aqu y
frenando all, como un nio que juega con un trenecito. No podemos imaginarlo curando a unos o sacndolos del sepulcro cuando le da la gana y dejando morir a otros o dejndolos pudrirse en la tierra, cuando
no le da la gana. Admirable y maravillosa es la obra de
Dios en un universo ordenado, en el que todo se cumple puntualmente; y la confianza en ese orden es lo
que permite a los hombres vivir, trabajar, prever, actuar y proyectar.
A veces, los telogos defienden la posibilidad del
milagro, invocando el ejemplo del rey absoluto, que
puede derogar las leyes que l mismo dict o dispensar de su cumplimiento. Pero al hacerlo, estn mostrando que tienen una idea antropomrfica de Dios, al
que atribuyen las limitaciones, los caprichos, las veleidades y las peripecias propias de un hombre.
Por otra parte, si los milagros fueran posibles, seran intiles. Para qu podran servir? La predicacin
cristiana los ha usado como pruebas de la divinidad
de Jess y como pruebas de la revelacin divina. Ahora bien, aun suponiendo su posibilidad y su realizacin, los milagros no son pruebas de divinidad de su
autor. Podrn demostrar que ste posee poderes extraordinarios y sobrehumanos y que, por ello, pertenece a una naturaleza superior, y aun muy superior, a

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la naturaleza humana; pero no demostrarn que tenga

los caracteres que se atribuyen a la divinidad. No demuestran que su autor sea increado, eterno, omnipotente, infinitamente sabio, perfectamente justo, etc.
Si una hormiga pudiera razonar y contemplara las
obras de un hombre, hallara que exceden a las posibilidades de ella tanto o ms de lo que los milagros que
se nos cuentan exceden a nuestras posibilidades. Y si
por ello, la hormiga llegara a la conclusin de que ese
hombre es Dios, increado, eterno, omnipotente, justsimo, se equivocara ciertamente.
Por la misma razn, los milagros no pueden ser
tampoco credenciales que acrediten al profeta para
demostrar que lo que habla es revelacin divina. Podemos imaginar un ser dotado de poderes extraordinarios y sobrehumanos y que, sin embargo, sea mentiroso, malvado o loco. Las maravillas que ejecute no
prueban la verdad de sus palabras. Los mismos que
creen en los milagros, creen en el Diablo, y admiten
que puede ejecutar prodigios pasmosos.
"Surgirn falsos cristos y falsos profetas y harn
milagros y prodigios para engaar, si fuera posible,
aun a los elegidos". (Mc., XIII, 22; Mt., XXIV, 24) Y en
la Segunda Epstola a los Tesalonicenses, se dice: "La
venida del inicuo ir acompaada del poder de Satans, de todo gnero de milagros, seales y prodigios

583

engaosos, y de seducciones de iniquidad para los

destinados a la perdici6n, por no haber recibido el
amor de la verdad que los salvara." (II, 9-10) En poca muy cercana a la de Jess, se contaron numerosos
y grandes milagros de Apolonio de Tiana y de Simn
el Mago; Suetonio cuenta que Vespasiano cur a un
ciego aplicndole saliva y a un cojo tocndolo con el
pie (Los Doce Cesares, Vesp., VII); y cosas semejantes
y aun mayores se han dicho de los hroes, dioses y
semidioses de la antigedad y de tantos otros individuos en diversas religiones y en distintos lugares y
pocas de la historia. "Por sus frutos los conoceris."
(Mt., VII, 16) Los conoceris por sus realizaciones, por
sus resultados, por el valor intrnseco de sus palabras;
no por los prodigios que realicen.
Y de hecho, la eficacia persuasiva que los mismos
evangelios atribuyen a los milagros de Jess es insignificante y prcticamente nula. De los relatos evanglicos se desprende que los testigos oculares de semejantes prodigios no se ven movidos por ellos, y desdean o persiguen a su autor, que es procesado y condenado por el odio de las turbas y que muere en el cadalso, solo y abandonado.
Si Dios hubiera de recurrir a procedimientos tan
extraordinarios y descomunales para dar pruebas de
su presencia y de su voluntad, lo hara de manera tan
clara y manifiesta, que no dejara lugar a duda.

584

"Los que pasaban lo insultaban y movan sus cabezas y decan: t que destruyes el templo y lo reedificas
en tres das, slvate a ti mismo y baja de la cruz.
Igualmente los prncipes de los sacerdotes con los escribas se burlaban entre s y decan: a otros ha salvado
y no puede salvarse a s mismo. El Cristo, el Rey de Israel, baje ahora de la cruz para que veamos y creamos." (Mc., XV, 29.32)
Si Dios hubiera de dar pruebas extraordinarias de
su voluntad, las dara indudables y concluyentes; y si
no hubieran de ser as, para que las intentaba? Ya he
dicho que la voluntad de Dios es manifiesta y revelada
a los hombres en la realidad inalterable del cosmos
ordenado y precisamente regulado, y por tanto, en las
consecuencias necesarias e ineludibles de las acciones
humanas; sin necesidad de prodigios ni milagreras.
El milagro -si no es una mentira- es slo un hecho
natural cuya causa ignoramos. Dice San Agustn: "Decimos que todos los portentos son contra la naturaleza; pero en realidad no lo son. Cmo van a ser contrarios a la naturaleza los efectos que produce la voluntad de Dios, siendo voluntad de tal creador la naturaleza de cada cosa creada? El portento no es, pues,
contrario a la naturaleza, sino contrario a nuestro conocimiento de la naturaleza." (non contra naturam,
sed contra quam est nota natura.) (La Ciudad de
Dios, XXI, 8, 2)

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Hace aos, le en un peridico el siguiente sucedido: Un espaol rigurosamente positivista cas con
una seora francesa que haba sido medium espirita y
que haba adquirido cierta fama por sus facultades
fuera de lo comn. Cuando contrajeron matrimonio,
la seora dej de ejercer sus antiguas actividades y se
comprometi a no volver a usar de sus facultades extraordinarias. Un da, el marido tuvo que ir a arreglar
un negocio a una ciudad cercana; y al salir de su casa,
su mujer le entreg una carta, encarecindole que la
depositara al correo. Lleg apresuradamente a la estacin del ferrocarril en el ltimo momento, y al abordar
el tren cuando ya parta, el maletero que le haba llevado sus bultos le grit desde el andn: no olvide usted poner la carta! Al llegar, en el lugar de su destino,
a un hotel donde tena que entrevistarse con cierta
persona, el chofer del taxi que lo haba llevado le grit,
al arrancar: acurdese de la carta! Muy impresionado
por estos dos casos tan sorprendentes, fue a depositar
la carta al buzn de correos y encontr a un amigo suyo a quien cont lo sucedido. El amigo era corresponsal de un peridico ingls, e inmediatamente redact
un reporte que, publicado en su peridico, fue a dar
ms tarde a los archivos de la Sociedad de Estudios
Metapsquicos de Londres. Terminada su gestin en
unas cuantas horas, el viajero regres a su ciudad y al
disponerse a bajar del tren, una seora que vena tras

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el por el pasillo del carro le dijo: seor, ya puso usted

la carta al correo? El, muy sorprendido, le respondi
que s; a lo que la seora replic: entonces, ya puede
usted quitarse el letrero que trae pegado a la espalda...
Pero este ltimo incidente no lleg ya al archivo de la
Sociedad de Estudios Metapsquicos.
En este suceso veo tipificados todos los milagros.
Nos parecen tales porque no conocemos su explicacin; y no la conocemos porque la tenemos a la espalda.

Para el propsito del presente libro, lo que me interesa es sealar que Jess no crea en milagros. Ya
cit en otra parte su palabra: "En verdad, en verdad os
digo que el que cree en m, ese har tambin las obras
que yo hago, y las har mayores." (Jn., XIV, 12) Esto
demuestra sin duda alguna que l saba que ninguna
de sus obras exceda a la capacidad de un hombre. Y
de all se sigue forzosamente que los actos que se le
atribuyen, o son de los que puede hacer un hombre
comn o son falsos.
Y ya cit tambin otras palabras de Jess: "Si no
veis seales y prodigios, no creis." (In., IV, 48) Por
qu pide esta gente un prodigio? Yo os aseguro que no
se le dar a esta gente ningn prodigio." (Mc., VIII,

587

12) Reprocha a sus oyentes que, para creer, busquen

milagros, y declara que no puede, ni est dispuesto a
darles semejantes motivos irracionales de credibilidad. Y les hace notar que por s solos, usando la razn
y observando la realidad, es como pueden llegar a la
verdad. "Cuando veis que una nube se levanta por poniente, enseguida decs: hay lluvia. Y as sucede. Y
cuando sopla, viento sur, decs que har calor. Y hace.
Sabis averiguar el estado de la tierra y del cielo. Pues
cmo no discerns vuestra situacin? Porqu no
juzgis por vosotros mismos lo justo?"(Lc., XII, 54-7).
Recordemos adems cuando el Diablo "lo condujo
a Jerusaln y lo puso sobre el pinculo del templo y le
dijo: si eres hijo de Dios, chate abajo, porque escrito
est: a sus ngeles ha mandado sobre ti, que te guarden y te tomen en sus manos para que no tropiece tu
pie contra las piedras. Respondiendo djole Jess: dicho est: no tentars al Seor tu Dios." (Lc., IV, 9-12)
Vemos que Jess no se echa abajo confiado en los
ngeles, sino que, como hombre prudente y racional,
se baja por las escaleras. Y comenta: no tentars al seor tu Dios; porque es claro que atenerse al milagro es
querer cargar a Dios con la tarea de cuidarnos, que
nos incumbe a nosotros, valindonos de nuestras
fuerzas.

588

Luego Jess no crea en milagros, ni se atena a

ellos.
Lo que no quiere decir que no haya podido realizar
y no haya realizado muchas obras portentosas y que
exceden a las que usualmente realiza la mayora de los
individuos humanos. En todas las pocas de la historia ha habido y, hay seres superiormente dotados, a
los que llamamos genios, que realizan cosas que parecen negadas al comn de los mortales. Tantos notabilsimos mdicos, cirujanos, investigadores, inventores, artistas, poetas y filsofos, o atletas, deportistas, y
descubridores hacen cosas extraordinarias! No todos
pueden cantar como Horacio, ni pintar como Rafael,
ni calcular como Einstein, ni inventar como Edison, ni
superar las adversidades como Helen Keller. El hombre superior logra adquirir un dominio sobre la naturaleza, o al menos sobre un cierto sector de la naturaleza (y quiz, en primer lugar, sobre su propia naturaleza), que aparece como milagroso ante la comn observacin.
Si, pues, los actos de Jess no eran ni podan ser, ni
el pretendi que fueran milagros en sentido riguroso;
y si l no pretenda asombrar sino ensear; entonces,
al estudiarlos, tenemos que buscar en ellos una significacin simblica o ejemplar, que les preste un valor
doctrinal. De otro modo, nos resultan intiles.

589

Aunque no hemos de seguir un orden cronolgico,

empezaremos por el primer caso que refiere Juan:
"Hubo una boda en Can de Galilea y estaba all la
madre de Jess. Fue invitado tambin Jess con sus
discpulos a la boda. No tenan vino, porque el vino de
la boda se haba acabado. En esto dijo la madre de
Jess a ste: no tienen vino. Djole Jess: mujer, qu
nos va a m y a ti? No es an llegada mi hora. Dijo la
madre a los servidores: haced lo que l os diga. Haba
all seis tinajas de piedra para las purificaciones de los
judos, en cada una de las cuales caban dos o tres metretas. Djoles Jess: llenad las tinajas de agua. Las
llenaron hasta el borde, y l les dijo: sacad ahora y llevadlo al maestresala. Se lo llevaron, y luego que el
maestresala prob el agua convertida en vino -l no
saba de dnde vena, pero lo saban los servidores
que haban sacado el agua-, llam al novio y le dijo:
todos sirven primero el vino bueno, y cuando estn ya
bebidos, el peor; pero t has guardado hasta ahora el
vino mejor." (Jn., II, 1-10)
Es claro que no podemos admitir una transubstanciacin real; que no podemos admitir que en la composicin molecular de la bebida se haya operado una
metamorfosis, en virtud de la cual las molculas
hayan dejado de ser de agua para pasar a ser de vino.

590

Podemos imaginar varias explicaciones naturales.

Una: Jess manda a gente de fuera de la casa que traigan vino de fuera y lo viertan en las tinajas que
usualmente se empleaban para agua. Despus manda
a los servidores de la casa que tomen de all y sirvan a
las mesas; y cuando los servidores creen estar sirviendo agua, encuentran, para su sorpresa, que es vino.
Otra: es sabido que en aquella poca se usaba un vino
muy espeso, que haba que diluir con agua para beberlo. Es posible que, con motivo de la fiesta, hubieran
puesto el vino en las tinajas destinadas comnmente
al agua, y que en el momento de la intervencin de
Jess, no se hubiera agotado totalmente, pero si fuera
muy escaso para el nmero de los convidados. Jess
manda echarle agua, con lo que obtiene un vino mucho ms ligero del que se acostumbraba, pero que result del agrado de los comensales. No habra hecho
con esto sino lo que hoy llamamos "bautizar" el vino;
operacin muy comn y que la malicia atribuye a todos los taberneros.
Pero independientemente de estas explicaciones
naturalistas, podemos pensar en una transformacin
de la realidad psicolgica. Ya he dicho y repetido que
la realidad objetiva no se altera con nuestros deseos,
nuestras opiniones, nuestros errores o nuestros caprichos. Pero tambin es cierto que la valuacin de la
realidad opera en el interior del alma; y que la correc-

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ta o incorrecta valuacin que hagamos de las cosas determina el modo como disfrutemos de ellas y, por
consiguiente, la utilidad que en determinado momento tengan para nosotros. Lo presente, aquello de que
podemos disponer, adquiere, por virtud de su actualidad y su asequibilidad, un valor especial aqu y ahora,
que supera, o al menos iguala, el de otra cosa ms valiosa objetiva y generalmente, pero ahora remota e inasequible. Jess pudo hacer, por su presencia y su palabra, que los convidados, bebiendo agua, estuvieran
tan alegres y contentos como si hubieran bebido vino.
No estoy suponiendo una sugestin colectiva -aunque
pudo haberla habido, y probablemente habra sido
til-, sino una revaluacin, que diera al agua presente
el valor del vino ausente. Lo que deseamos y estamos
buscando es estar alegres y gozar de la fiesta. Para eso
nos sera muy conveniente tener vino. Pero no lo hay,
Qu hemos de hacer? Disfrutar de lo que s hay. Yo
puedo distinguir entre un vino de alta calidad y un vinillo corriente, y preferir el primero al segundo si tengo los dos enfrente de m; pero si slo dispongo de
ste, he de gozarlo como si fuera aqul. Esto no es
magia ni engao ni autosugestin, sino correcta valuacin de lo propio y presente en su condicin de
presente y propio. Conformidad? S; que es una gran
virtud, si no se la entiende como pasiva resignacin o
indolente dejadez, sino como vivo y activo goce de lo

592

que ya se posee. La conformidad verdadera no evita el

deseo y la bsqueda de lo mejor, ni impide la gradacin en los valores objetivos de las distintas calidades
de las cosas; pero s evita la indebida devaluacin de
lo que se tiene por impertinente comparacin con
aquello de que se carece.
Contando la vida en el convento, Fray Luis de Len
dice que para el religioso,
su casa y celda estrecha
alczar le parece torreado,
la tnica deshecha
vestido recamado,
y el duro suelo lecho delicado.
El poeta no pretende hacernos pensar que el fraile
de que habla en su poema se engaa e imagina que las
cosas son lo que no son, sino que disfruta de esas cosas como otros disfrutan de las de ms alta calidad en
su clase. Y no es esto transformar el agua en vino?
Podemos repetir todos los das el milagro de Can, si
sabemos disfrutar de la vida racional e intensamente.
De muy distintas maneras y con varias comparaciones y representaciones, Jess trata de comunicar la
base fundamental de su enseanza: que la felicidad
est a disposicin del hombre en cualesquiera circunstancias en que se encuentre y que no depende de las

593

cosas materiales. Jess transforma el agua de la vulgaridad y de la tristeza en el nctar de la exaltacin y

de la alegra.
No se trata, pues, de una metamorfosis qumica, sino de una transformacin vital, anmica, que haga que
el agua sea vino para m. Si un hombre es capaz de
alegrarse con agua, para l el agua tuvo efectos de vino; es decir transform el agua en vino. De qu se
trataba en las bodas de Can? De que se haba acabado el vino y haba que procurar que los convidados siguieran estando alegres. Jess hace que sigan estando
alegres dndoles agua. Logr, pues, la finalidad que se
buscaba. Logr el milagro. Y para esto no hace falta
pensar en ninguna interrupcin de las leyes de la naturaleza ni en ninguna obra de magia ni en poderes
divinos. Con que lo hizo? Slo con la palabra; slo
con hablarles hizo que lograran estar tan contentos,
tan alegres, como si hubieran tomado muy buen vino.
Saquemos de aquello que tenemos todo el fruto de
bienestar que pueda darnos. No estemos dependiendo
de nuestras carencias. T puedes desear, anhelar, procurar lo que no tienes. Puedes trabajar por obtenerlo;
pero mientras lo obtienes, debes tratar de sacar de lo
que ya tienes toda la felicidad que pueda darte.
Extrayendo as de los relatos evanglicos el maravilloso sentido simblico que llevan dentro, logramos
un enorme beneficio. En cambio, si nos limitamos a

594

ver en ellos cosas puramente milagrosas, meros actos

sobrenaturales y prodigiosos, qu ventaja nos proporcionan?
Adems, si tomamos el relato como est, con la ministracin del vino, nos da un ejemplo muy valioso.
Nos muestra el gusto que Jess tenia por los placeres,
por el lujo y por el goce de la vida. No solamente disfruta y participa de la fiesta, sino que proporciona ms
vino a los convidados. Y esto cuando ya estaban bebidos (inebriati dice la Vulgata). Y lo hace a instancias
de su madre, lo que demuestra que ella tambin era
partidaria del vino y del placer.
Enseanza semejante se obtiene de la multiplicacin de los panes (o de los multiplicaciones, si acaso
son dos), que ya estudi en otra parte.
Como ya he dicho, creo que se trata de un solo suceso indebidamente duplicado por Marcos y Mateo.
Con mejor criterio, Lucas no lo repite, aunque debe de
haberlo tenido a la vista duplicado en la fuente comn
(Ur-Markus); y Juan, que tambin lo da, no lo da sino
una vez.
Si en la versin de Mateo (XIV, 15-21) prescindimos de la parte final (versculos 20 b y 21), el relato es
as:
"Como se hiciese ya tarde, se le acercaron los discpulos y le dijeron: este sitio est desierto y ya ha pasa-

595

do el tiempo; despide, pues, a la gente para que vayan

a las aldeas a comprar alimentos. Jess les dijo: no
hace falta que vayan; dadles vosotros de comer. Ellos
contestaron: no tenemos aqu ms que cinco panes y
dos peces. Djoles l: tradmelos aqu. Y despus de
ordenar que la gente se echase sobre la hierba, tom
los cinco panes y los dos peces, levanto sus ojos al cielo, los bendijo, parti los panes y los entrego a sus discipulos y los discpulos a la gente. Comieron todos
hasta hartarse."
Cortado aqu el relato, resulta un suceso natural,
sencillo y muy instructivo. Como hice notar ya cuando
lo estudi en relacin con la cuestin de la riqueza y la
pobreza, no se trata aqu ni de pobres ni de hambrientos:
No se trata de pobres, porque tenan dinero para ir
a comprar alimentos a las aldeas; y tampoco se trata
de hambrientos, porque, cuando los discpulos le avisaron a Jess, tenan tiempo para ir a comprarlos. Se
trata simple y sencillamente de que Jess quiere convidarlos a comer, para retenerlos en su compaa. Y se
trata de un grupo relativamente grande en relacin
con los alimentos de que all se dispone, pero no
enorme ni descomunal. Los discpulos hacen notar a
Jess que no tienen sino cinco panes y dos peces, lo
que parece escaso para atender a los convidados. Es el
mismo problema que se plantea numerossimas veces

596

a las amas de casa; y que las amas de casa inteligentes

y prudentes resuelven con habilidad y modestia. Un
ama de casa con pocos recursos econmicos, pero con
recursos intelectuales, resuelve el problema con una
hbil presentacin y distribucin de lo que tiene y con
una prudente comprensin de la situacin, que la lleva a ofrecer modestamente aquello de que dispone,
aunque sea poco, para compartirlo con los amigos.
Atiende as a lo principal e importante: la grata convivencia, y no a lo accesorio y aparente: la vanidad y la
presuncin. Con modestia y frugalidad podemos lograr una agradable vida social sin que nos la impidan
las escaseces y las carencias. Si en determinado momento tenemos poco, pero lo compartimos con buena
voluntad, se nos vuelve mucho, y quienes lo reciben
quedan satisfechos con ese poco. Pues esto es precisamente multiplicar los panes y los peces. Cuntas
veces nos privamos de reunirnos con amigos a quienes queremos, por no poderles ofrecer una cena rica y
abundante! Por qu no comprendemos que la amistad y la grata conversacin son ms importantes que
la cena abundante y rica? Muchas veces decimos: si yo
fuera rico, hara tales y tales cosas. Pues si alguna vez
llegas a ser rico, debes hacer esas cosas como ahora
las sueas; pero mientras tanto, debes hacerlas como
ahora las puedes.

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Dos son las causas que nos impiden disfrutar de

esos bienes reales y actuales: la vanidad y la indebida
valuacin de las cosas materiales. Por vanidad queremos quedar bien ante la opinin ajena; no queremos
exponernos a que los dems nos vayan a juzgar como
pobres mezquinos. Por indebida "confianza en la riqueza", creemos que slo podemos obtener ciertos
bienes sustanciales si disponemos de cierta cantidad
de riqueza material. Estamos dependiendo de lo externo y aparente, en lugar de atender a lo propio y
esencial. Olvidamos que, como dice el Apstol, "el reino de Dios (la felicidad) no es comida ni bebida, sino
rectitud, paz y gozo en el espritu". (Rom., XIV, 17)
Hemos de dar importancia a lo verdaderamente
importante, y no a lo meramente aparente. Hemos de
seguir el consejo de Isaas: "Por qu gastis dinero
en cosa que no es pan, y el fruto de vuestro trabajo en
cosa que no da hartura? Escuchadme atentamente y
comed cosa buena, y vuestra alma se deleite en grosura!" (Isaas, LV, 2)
En el cuarto evangelio, se toma la multiplicacin de
los panes como un smbolo, y all Jess, comentndola, dice, entre otras cosas: "Trabajad no por el alimento perecedero, sino por el alimento que perdura para
la vida eterna...En verdad, en verdad os digo: no es
Moiss quien os dio el pan del cielo, sino el Padre es
quien os da el verdadero pan del cielo, porque el pan

598

de Dios es el que baja del cielo y da vida al mundo ...

Yo soy el pan de la vida; el que viene a m no tendr
hambre, y el que cree en m no tendr sed jams."
(Jn., VI, 27, 32-5)
La oracin dominical contiene, tanto en la versin
de Mateo como en la de Lucas, una expresin digna
de estudio. En su forma ms conocida y que aprendimos desde la infancia, dice: "Danos hoy el pan de cada
da". (Mt., VI, 11) Lucas dice: "danos diario el pan cotidiano" (Lc., XI, 3) Ahora bien, la palabra correspondiente a "de cada da" o "cotidiano" en los originales
griegos es epiousios, una extraa palabra que ha dado
origen a muchas discusiones y a muchas y variadas interpretaciones. Adems de la forma conocida, ha sido
traducida por "de maana", "venidero", "necesario",
"vivificante" y "transustancial". El vocablo no corresponde a la lengua griega comn y parece haber sido
acuado por el pre-evangelista que sirvi de fuente a
Mateo y a Lucas (Quelle) y no se vuelve a usar en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. No puedo entrar al estudio propiamente semntico y etimolgico
del vocablo (estudio para el que carezco de autoridad
y de elementos) y me limitar a considerarlo en su aspecto ideolgico y en relacin con su contexto y con
las ideas de Jess, como yo las entiendo. No considero
admisible la versin vulgar porque el texto de Lucas
resultara muy mal construido, pues dira: "danos dia-

599

rio el pan cotidiano", lo que constituye una redundancia y deja sin sentido al adjetivo.
Tampoco es admisible la expresin: "el pan de maana", porque, sea que entendamos "maana" en su
significado literal: el da siguiente, o sea que lo tomemos con un significado metafrico como futuro o de la
otra vida, de todos modos carece de sentido que pidamos que se nos d diario.
Yo creo que si el pre-evangelista (o quien le sirvi a
l de fuente, o el mismsimo Jess) se sinti obligado
a construir una palabra nueva fue porque quiso dar un
concepto fuera de lo comn. Por eso me inclino a creer que es ms correcto traducir: pan transustancial,
como lo hizo San Jernimo en la Vulgata en el lugar
correspondiente de Mateo: panem supersubstantialem. Creo que aqu se quiso significar lo que es verdadera y autntica sustancia, lo que da verdaderamente
vida, lo que es positiva y realmente til, la cosa que s
es pan, de Isaas, el pan de vida, del evangelio de
Juan.
Pero todas estas valiosas enseanzas que se desprenden del relato evanglico de los panes y los peces
quedan arruinadas con la adicin contenida en la segunda parte del versculo 20 y en el 21: "Y recogieron
de los trozos que sobraron doce canastos llenos. Los
que haban comido eran alrededor de cinco mil hom-

600

bres, sin contar las mujeres y los nios." Con esta sola
adicin, un suceso natural, sencillo y muy ilustrativo
se transforma en un milagro, y ya no nos sirve para
nada.
El afn milagrero de los evangelistas tena en este
caso modelos de donde copiar; porque ya en otros
tiempos, Elas y Eliseo haban hecho sus multiplicaciones de panes, de aceite y de harina, que se cuentan
en el Primer Libro de los Reyes, XVII, 13-6 y en el Segundo, IV, 1-7, 42-4. Pero, como era de esperar, las
multiplicaciones atribuidas a Jess son mucho ms
espectaculares y sensacionales. En uno de los casos
antiguos a que nos referimos, Eliseo, con veinte panes, dio de comer a cien personas, "y quedaron sobras", lo cual, aunque es bastante apreciable, no guarda proporcin con los cinco panes para cinco mil
hombres, "sin contar las mujeres y los nios."
Incidentalmente, haremos notar que en la versin
de Marcos de la primera multiplicacin (VI, 40), se
dice que se acomodaron los hombres por grupos de
ciento y de cincuenta; y en el lugar correspondiente de
Lucas (IX, 14): "haced que se sienten por grupos de
cincuenta". Lo cual parece situarnos en el ambiente de
Cumrn; porque los cumramitas estaban organizados
por millares, centenas, cincuentenas y decenas, segn
se desprende del Documento de Damasco. (XIII)

601

Pasamos ahora a considerar las curaciones que como milagros se atribuyen a Jess en los evangelios.
Muchas de ellas podemos admitirlas como verdaderas, sin necesidad de estimarlas milagrosas. Todo hace
suponer que Jess era un buen mdico, y aun ms, un
mdico de extraordinaria habilidad y de conocimientos superiores a los comunes en su tiempo. Ya hemos
dicho que, hasta antes de su aparicin en pblico, debe de haber pasado toda su vida dedicado al estudio; y
hemos sealado como probable que ese estudio lo
haya hecho con los esenios, de los cuales sabemos, por
Flavio Josefo, que "estudian con gran dedicacin los
escritos de los antiguos para extraer de ellos lo que
conviene a sus almas y a sus cuerpos, e investigan cuidadosamente las virtudes medicinales de races y piedras." (Guerras, II, 8) Hemos sealado tambin la posibilidad de que Jess haya estado en Egipto con los
terapeutas -secta muy semejante a la de los esenios- y
de la cual Filn nos dice que son llamados as "porque
profesan un arte curativo mejor que el comn en las
ciudades, que cura slo los cuerpos, mientras el suyo
atiende tambin a las almas oprimidas por atroces y
casi intolerables padecimientos". (Vida Contemplativa, I, 2) Indudablemente, esto es el ejercicio de la psiquiatra. Y en los relatos evanglicos hallamos muchos
casos de curaciones de naturaleza psiquitrica. Hoy
todos sabemos, sin necesidad de haber hecho estudios

602

mdicos, que la mayor parte de las enfermedades son

psicosomticas y que en numerosos casos el origen del
padecimiento radica exclusivamente en trastornos o
desequilibrios de la psiquis provenientes de incorrectas apreciaciones de la realidad o de incorrectas valuaciones morales que determinan un complejo de
culpa. En los evangelios se refieren casos de parlisis
(Jn., V, 1 y ss.; Mt., VIII, 5 y ss.; Mc., II, 1-12 y par.),
de epilepsia (Mc., IX, 17-27 y par.), de tartamudez
(Mc., VII; 32-6), de dismenorrea (Mc., V, 25-34 y
par.) y de lo que entonces consideraban posesin por
los espritus inmundos y que hoy consideraramos histeria o algo semejante. (Mc., V, 1-20 y par.; I, 23-6;
Lc., IV, 33.5; etc.) Por los sntomas que se nos dan de
estos casos, parecen corresponder a dolencias de origen psquico. Cuando Jess restablece el equilibrio de
la razn del paciente y logra que este supere el complejo de culpa, la enfermedad desaparece. Esta relacin entre la enfermedad y el complejo de culpa se
pone de manifiesto, como ya lo seal en otro lugar,
en el caso del paralitico, que cuentan Mateo en IX, 18, Marcos en II, 1-12 y Lucas en V, 17-26.
Jess, buen psiclogo, "no tena necesidad de que
alguien diese testimonio del hombre, pues el conoca
lo que en el hombre haba". (Jn., II, 25)
Ya en otra parte estudie los casos de curaciones de
ciegos y de sordos, que considero que tienen slo valor

603

simblico y representan a hombres que "no queran

ver y no queran or", es decir a hombres que se negaban, por miedo, a atenerse a su razn y hacer uso de
ella.
Dejamos a un lado ciertos milagros puramente estrafalarios y carentes de valor didctico, como el de la
higuera que Jess sec por medio de una maldicin
por el nico pecado de no dar fruto fuera de su temporada (Mc., XI, 12-21) y el del endemoniado de Gerasa,
del que expuls una legin de demonios, a quienes,
por darles gusto, mand que se alojaran en una piara
de cerdos que, enloquecidos, se arrojaron al mar, con
grave dao de sus propietarios, completamente inocentes, y tan prudentes que se limitaron a rogar a
Jess que se alejara de su pas. (Mc., V, 1-20 y par.)
Y vamos a las resurrecciones de muertos. Los comentaristas y los predicadores sealan tres casos, pero si nos atenemos a los textos de los evangelios, no
son sino dos; ya que el de la hija de Jairo -que es el
nico que dan los tres sinpticos y que es el nico
admisible como hecho real e histrico- no es una resurreccin, sino la curacin de una enfermedad, probablemente grave. El mismo Jess declara expresamente que la nia de que se trata no haba muerto. Contar
esto como la resurreccin de una muerta es, pues, negar valor al diagnstico de Jess.

604

Tomando la versin de Marcos y suprimiendo el

suceso de la curacin de la hemorrosa, que all se intercala, el relato dice as:
"Lleg uno de los jefes de la sinagoga llamado Jairo, que en vindolo se arroj a sus pies e insistentemente le rogaba diciendo: mi hijita esta murindose,
ven e imponle las manos para que sane y viva. Se fue
con l y le segua una gran muchedumbre que lo apretaba An estaba l hablando, cuando llegaron de casa del jefe de la sinagoga, diciendo: tu hija ha muerto.
Por qu molestar ya al maestro? Pero oyendo Jess
lo que decan, dice al jefe de la sinagoga: no temas, ten
slo fe. No permiti que nadie le siguiera, ms que
Pedro, Santiago y Juan el hermano de Santiago. Llegados a la casa del jefe de la sinagoga, ve el gran alboroto de las lloronas y plaideras, y entrando les dice:
A que ese alboroto y ese llanto? La nia no ha muerto; duerme. Se burlaban de l; pero el echando a todos
fuera, tom consigo al padre de la nia, a la madre y a
los que iban con l y entr donde la nia estaba, y
tomndola de la mano le dijo: talita, kumi, que quiere
decir: nia, a ti te lo digo, levntate. Y al instante se
levant la nia y ech a andar, pues tena doce aos, y
se llenaron de espanto. Recomendles mucho que nadie supiera aquello y mand que diesen de comer a la
nia." (V, 22.4; 35-43)

605

Nos quedan, entonces, dos resurrecciones: la del

hijo de la viuda de Nam y la de Lzaro.
Empezaremos por hacer notar que cada uno de estos casos aparece slo en un evangelio: el primero exclusivamente en Lucas (VII, 11-7) y el segundo exclusivamente en Juan (XI, 1-53). Cuando se trata de palabras de Jess o de actos ordinarios de su vida, nada
pierde el testimonio de ellos por ser nico. Entre muchos oyentes de un discurso o entre muchos testigos
de un acto comn, unos pueden retener en la memoria unas palabras o unas acciones y otros otras; porque no todos las entienden igual ni a todos les impresionan igual ni todos les conceden la misma importancia. Por tanto, el testimonio de uno solo puede ser
perfectamente verdadero, y no hay motivo para dudar
de l slo por eso. Pero tratndose de sucesos tan extraordinarios, descomunales y sensacionales, no es
posible admitir que hayan sido retenidos slo por una
persona y que no hayan llegado al conocimiento de los
dems evangelistas ni de los pre-evangelistas ni de sus
informantes, a pesar de que Lucas dice del caso relatado por l que (como tendra que haber sido) "la fama de este suceso corri por toda la Judea y por todas
las regiones vecinas".
Este caso de Lucas tiene, al menos, el mrito de la
brevedad y de la sencillez:

606

"Aconteci, tiempo despus, que iba a una ciudad

llamada Nam e iban con l sus discpulos y una gran
muchedumbre. Cuando se acercaban a la puerta de la
ciudad vieron que llevaban un muerto, hijo nico de
su madre, viuda, y una muchedumbre bastante numerosa de la ciudad la acompaaba. Vindola el Seor,
se compadeci de ella y le dijo: no llores. Y acercndose, toc el fretro; los que lo llevaban se detuvieron y
el dijo: joven, a ti te hablo, levntate. Sentse el muerto y comenz a hablar, y l se lo entreg a su madre.
Se apoder de todos el temor y glorificaron a Dios diciendo: un gran profeta se ha levantado entre nosotros, y Dios ha visitado a su pueblo. La fama de este
suceso corri por toda la Judea y por todas las regiones vecinas".
Juan, en cambio, hace un largo relato lleno de detalles y se esfuerza en agravar cuanto puede la situacin,
a la manera de los evangelios apcrifos; y cuantos ms
detalles acumula y cuanto ms agrava la situacin,
mas inverosmil hace el hecho que refiere.
"Haba un enfermo, Lzaro, de Betania, la aldea de
Mara y Marta su hermana. Era esta Mara la que ungi al seor con ungiiento y le enjug los pies con sus
cabellos, cuyo hermano Lzaro estaba enfermo. Enviaron, pues, las hermanas a decirle: Seor, el que
amas est enfermo. Oyndolo Jess dijo: esta enfer-

607

medad no es de muerte sino para gloria de Dios, para

que el Hijo de Dios sea glorificado por ella. . . "
(Aqu Jess declara expresa y terminantemente que
la enfermedad no es mortal; de donde tenemos que
concluir que o Jess se equivoc en el diagnstico o
son falsas y aadidas la muerte y la resurreccin que
despus se cuentan)
" . ... Jess amaba a Marta y a su hermana y a Lzaro. Aunque oy que estaba enfermo permaneci en el
lugar en que se hallaba dos das ms, pasados los cuales dijo a sus discpulos: vamos otra vez a Judea. Los
discpulos le dijeron: Rab, los judos te buscan para
apedrearte, y de nuevo vas all? Respondi Jess:
no son doce las horas del da? Si alguno camina durante el da no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero si camina de noche tropieza, porque no hay
luz en l. Esto dijo y despus aadi: Lzaro, nuestro
amigo, est dormido, pero yo voy a despertarlo. Dijronle entonces los discpulos: Seor, si duerme, sanar..."
(Jess dice aqu de Lzaro lo mismo que haba dicho de la hija de Jairo: que estaba dormido. Si advertimos que antes de esto el evangelista ha intercalado
un dialogo que est en desacuerdo con el contexto,
podemos sospechar que la fuente de donde tom sus
datos, contena, en lugar de ese dilogo, la, mencin

608

de que Jess haba ido a Betania y haba visto a Lzaro, y que, despus de esto, dijo que estaba dormido.
Pero el evangelista quera convertir esta curacin en
una resurreccin, y as continua):
... Hablaba Jess de su muerte, y ellos pensaron
que hablaba del descanso del sueo. Entonces les dijo
Jess claramente: Lzaro ha muerto, y me alegro por
vosotros de no haber estado all, para que creis; pero
vamos all... "
(Parece algo cruel que Jess demore varios das su
partida a visitar a su amigo moribundo, y despus se
alegre de que ste haya muerto -con todos los dolores
que su muerte tuvo que causar a l mismo y a sus
hermanas y allegados- slo porque as iba a tener
Jess la oportunidad de ejercer sus poderes portentosos y de dar una exhibicin a los discpulos)
"... Dijo, pues, Toms llamado Ddimo a los compaeros: vamos tambin nosotros a morir con l. Fue,
pues, Jess y se encontr con que llevaba ya cuatro
das en el sepulcro. Estaba Betania cerca de Jerusaln
como unos quince estadios, y muchos judos haban
venido a Marta y a Mara para consolarlas por su
hermano. Marta, pues, en cuanto oy que Jess llegaba, le sali al encuentro; pero Mara se quedo sentada
en casa. Dijo Marta a Jess: Seor, si hubieras estado
aqu no habra muerto mi hermano; pero s que cuan-

609

to pidas a Dios, Dios te lo otorgar. Dijole Jess: resucitar tu hermano. Marta le dijo: s que resucitar en
la resurreccin en el ltimo da..."
(No son consecuentes las palabras de Marta. Cuando le dice: "si hubieras estado aqu no habra muerto
mi hermano; pero s que cuanto pidas a Dios, Dios te
lo otorgar", hemos de creer, que estaba segura de que
Jess volvera a su hermano a la vida. Sin embargo,
cuando l le dice: "resucitar tu hermano", ella no
piensa siquiera en una resurreccin inmediata, sino
slo en la resurreccin "en el ltimo da". Y ms adelante, sigue esta contradiccin en sus expresiones)
"...Djole Jess: yo soy la resurreccin y la vida; el
que cree en m, aunque haya muerto vivir; y todo el
que vive y cree en m no morir jams. Crees t esto?
Djole ella, s, Seor; yo creo que tu eres el Mesas, el
Hijo de Dios que ha venido a este mundo. Diciendo
esto, se fue y llamo a Mara, su hermana, dicindole
en secreto: el Maestro est all y te llama. Cuando oy
esto, se levant al instante y fue a l, pues an no haba entrado Jess en la aldea, sino que se hallaba en el
sitio donde lo haba encontrado Marta. Los judos que
estaban con ella en casa consolndola, viendo que
Mara se levantaba con prisa y sala, la siguieron, pensando que iba al monumento a llorar all. As que
Mara lleg donde Jess estaba, vindolo, se echo a
sus pies, diciendo: Seor, si hubieras estado aqu no

610

hubiera muerto mi hermano. Vindola Jess llorar, y

que lloraban tambin los judos que venan con ella, se
conmovi hondamente y se turb y dijo: dnde lo
habis puesto? Dijronle: Seor, ven y ve. Llor Jess,
y los judos decan: como lo amaba!. . ."
(Por qu habra de llorar Jess, si saba que inmediatamente despus iba a devolver la vida a Lzaro y a
dejarlo tan campante como si nada hubiera pasado?)
"... Algunos de ellos dijeron: no pudo este, que
abri los ojos del ciego, hacer que no muriese? Jess,
otra vez conmovido en su interior, lleg al monumento, que era una cueva tapada con una piedra. Dijo
Jess: quitad la piedra. Djole Marta, la hermana del
muerto: Seor, ya hiede, pues lleva cuatro das. Jess
le dijo: no te he dicho que si creyeres vers la gloria
de Dios? Quitaron, pues, la piedra y Jess, alzando los
ojos al cielo, dijo: Padre, te doy gracias porque me has
escuchado. Yo s que siempre me escuchas, pero por
la muchedumbre que me rodea lo digo, para que crean
que t me has enviado... "
(Esta explicacin que Jess se siente obligado a dar
al Padre, segn el evangelio, es extraa y ridcula)
" ... Diciendo esto grit con voz fuerte: Lzaro, sal
fuera. Sali el muerto, ligado con fajas pies y manos, y
el rostro envuelto en un sudario. Jess les dijo: soltadlo y dejadlo ir... "

611

(El afn del evangelista de complicar el caso lo lleva

hasta el extremo de hacer que el muerto salga por su
pie, a pesar de estar ligado de pies y manos, lo cual es
casi tan milagroso como el que haya resucitado).
" ... Muchos de los judos que haban venido a Mara y vieron lo que haba hecho, creyeron en l, pero algunos se fueron a los fariseos y les dijeron lo que haba hecho Jess. Convocaron entonces los prncipes
de los sacerdotes y los fariseos una reunin y dijeron:
qu hacemos, porque este hombre hace muchos milagros? Si lo dejamos as, todos creern en l, y
vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar santo
y nuestra nacin".
Completamente infundado era el temor de los
prncipes de los sacerdotes y de los fariseos; porque si
todos habran de creer en Jess y Jess resucitaba
muertos con tanta facilidad, los romanos no podran
destruir la nacin, por muy poderosos que fueran.
Hay que suponer que los prncipes de los sacerdotes
no crean en la resurreccin de Lzaro; lo que se confirma con lo que ms adelante dice el mismo evangelista: "Los prncipes de los sacerdotes haban resuelto
matar a Lzaro, pues por l muchos judos se iban y
crean en Jess". (XII, 10-1) Si Jess ya lo haba resucitado una vez, ningn trabajo le costara repetir la
hazaa.

612

Pero si las resurrecciones son increbles como

hechos reales, en cambio como smbolos son valiossimas. Al tratar de Adn y Eva dije que cuando el
hombre se enfrenta a la razn y a la libertad integrantes de su naturaleza racional, se asusta y se ve posedo
de la angustia, que es llamada muerte en el Gnesis.
"Si comiereis del fruto del rbol de la ciencia del bien
y del mal, moriris". Pero que, cuando supera el miedo y acepta valientemente la soledad, el riesgo y la
responsabilidad, vence a la angustia, realiza su ser racional y adquiere la felicidad, que es la verdadera vida,
la vida eterna. Esto es, pues, salir de la muerte; y no
puede ser representado mejor que como resurreccin
de entre los muertos. Por eso dice Jess: "Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque haya
muerto vivir, y todo el que vive y cree en m, no morir jams. Yo traigo una doctrina de vida; yo enseo
como salir de la mortal angustia y entrar a disfrutar de
la libertad vivificante. Quien cree en esta doctrina,
saldr de muerte a vida, y quien viva en ella verdaderamente, quien viva en la libertad y en la razn, no
padecer jams la muerte psquica.
Y por esto tambin dijo en otra ocasin: "quien no
nazca de nuevo no puede ver el reino de Diosquien
no nazca del espritu no puede entrar en el reino de
Dios". (Jn., III, 3-5)

613

Aqu tiene su origen la idea de la resurreccin del

Cristo, que Pablo predicar ardientemente despus de
la muerte de Jess.
Pablo encuentra ya formulada la doctrina de que
Jess era el Mesas (el Cristo) y que haba resucitado.
El la adopta, pero le cambia totalmente el contenido
ideolgico, hacindolo congruente con la predicacin
de Jess. El Cristo, para l, no es ya el guerrero ungido de Dios, triunfante y dominador, al que esperaba el
mesianismo judo ortodoxo, ni el siervo sufriente y futuro juez terrible del mesianismo esenio, sino el hombre arquetipo.
Jess haba predicado la exaltacin del hijo del
hombre, es decir del hombre liberado de la culpa y de
la ley heternoma, liberado del miedo a la razn y a la
responsabilidad y de la dependencia de poderes sobrenaturales, y ha enseado que slo as, por medio
de esta liberacin, puede el hombre entrar a vivir la
vida verdadera, la vida eterna, que es el reino de los
cielos. Y por esto dijo que l era la resurreccin y la
vida.
Pablo toma esta idea, la eleva a la condicin de arquetipo y hace de su predicador la encarnacin de ese
arquetipo. Jess el Cristo, Jesu-Cristo, viene a ser as
el hombre ideal, el paradigma de la humanidad, el segundo Adn, que se eleva a la perfeccin a la que no

614

pudo llegar el primero por no haber aceptado valientemente la libertad.

Pablo contrapone de este modo a Adn con Cristo
en el capitulo V de la epstola a los Romanos, que ya
transcribimos, y en la Primera Epstola a los Corintios (XV, 20-2): "Cristo ha resucitado de entre los
muertos como primicia de los que mueren; porque,
como por un hombre vino la muerte, tambin por un
hombre vino la resurreccin de los muertos. Y como
en Adn hemos muerto todos, as tambin en Cristo
somos todos vivificados". Y "el primer hombre, Adn,
fue hecho alma viviente; el ltimo Adn, espritu vivificante. Pero no es primero lo espiritual sino lo animal; despus lo espiritual. El primer hombre fue de la
tierra, terreno; el segundo hombre fue del cielo. Cual
es el terreno, tales son los terrenos; cual es el celestial,
tales son los celestiales. Y como llevamos la imagen
del terreno, hemos de llevar tambin la imagen del celestial". (XV, 45-9)
La resurreccin de Cristo ocurre en el mundo de los
arquetipos; y es smbolo y garanta de la posibilidad
de la resurreccin de cada individuo particular, de la
posibilidad de que cada hombre, en el momento en
que lo quiera, rompa las ataduras de la angustia y pase a gozar de la vida verdadera.

615

Pero esta resurreccin de los hombres no es un suceso sobrenatural que haya de ocurrir alguna vez, por
obra divina, en el ultramundo, en la otra vida; sino algo que cada hombre puede lograr, por obra propia, en
esta vida, aqu y ahora. En las epstolas paulinas, hay
varias expresiones que demuestran claramente que su
autor considera la resurreccin como un suceso dentro de esta vida terrenal. "Con Cristo fuisteis sepultados en el bautismo y en el fuisteis resucitados por la
fe en el poder de Dios, que lo resucit de entre los
muertos. Y a vosotros, que estabais muertos por vuestros delitos, os vivific con l, perdonando todos vuestros delitos". (Col., II, 12-3) "Si fuisteis, pues, resucitados con Cristo, buscad las cosas de arriba". (Col., III,
1) "Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor
con que nos am, y estando nosotros muertos por
nuestros delitos, nos dio vida por Cristo y nos resucit
y nos sent en los cielos por Cristo Jess". (Ef., II, 46) "La caridad de Cristo nos constrie, persuadidos
como estamos de que si uno muri por todos, luego
todos han muerto; y muri por todos para que los que
viven no vivan ya para s, sino para aquel que por ellos
muri y resucit. De suerte que el que es de Cristo, se
ha hecho criatura nueva y lo viejo pas, se ha hecho
nuevo". (II Cor., V, 14-5 y 17) El pretrito usado en estos textos nos indica que se refieren a sucesos ya realizados. Y confirmamos que Pablo consideraba la resu-

616

rreccin como un suceso de la vida actual, cuando

vemos que, en la Epstola a los Romanos, al referirse
a que los de su linaje (los judos), por haber repudiado
a Cristo dieron ocasin a que la doctrina se ofreciese a
los gentiles, pero que l conserva la esperanza de que
por lo menos algunos se convertirn, dice: "Mientras
sea apstol de los gentiles; har honor a mi ministerio,
por ver si despierto la emulacin de los de mi linaje y
salvo a algunos de ellos. Porque si su reprobacin es
reconciliacin del mundo, qu ser su reintegracin,
sino una resurreccin de entre los muertos?" (XI, 135) Como vemos, es la conversin la que es llamada resurreccin de entre los muertos. El autor de la Segunda Epstola a Timoteo no lo ha de haber credo as,
pero nos deja testimonio de quienes s lo creyeron:
"Himeneo y Fileto, que, extravindose de la verdad,
dicen que la resurreccin se ha realizado ya". (II, 17-8)
La resurreccin es, pues, la misma conversin que
ha predicado Jess, puesto que es la salida de la
muerte de la angustia, el miedo y la culpa, para entrar
a la vida verdadera de la libertad y de la razn, a la vida eterna. Pablo toma como smbolo el bautismo por
inmersin total. El que se sumerge en el agua queda
simblicamente muerto y sepultado; y al emerger del
agua entra a una vida nueva, como si en ese momento
naciera. Y esto constituye una identificacin con el
hombre arquetipo, con el ms perfecto Adn, es decir

617

con Cristo. "Cuantos hemos sido bautizados (inmersos) en Cristo Jess, fuimos bautizados (inmersos) en
su muerte. Con l hemos sido sepultados por el bautismo (la inmersin) en su muerte, para que como l
resucit de entre los muertos por la gloria del Padre,
as tambin nosotros vivamos una vida nueva. Porque
si hemos sido injertados en l por la semejanza de su
muerte, tambin lo seremos por la de su resurreccin.
As pues, haced cuenta de que estis muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess". (Rom., VI,
3-5 y 11)
"El que se allega al Seor se hace un espritu con
l". (I Cor., VI, 17). Por eso dice Pablo: "Ya no vivo yo;
es Cristo quien vive en m"'. (Gl., II, 20)
De la conversin resulta un hombre nuevo, que no
se ve afectado por la carga de su pasado. Cualesquiera
que hayan sido sus culpas, sus debilidades y sus errores, quedan muertos y aniquilados. "Despojaos del
hombre viejo con todas sus obras, y vestos del nuevo,
que sin cesar se renueva para lograr el perfecto conocimiento, segn la imagen de su creador". (Cor., III,
9-10) "Despojaos del hombre viejo, viciado por la corrupcin del error; y renovaos en vuestro espritu y
vestos del hombre nuevo, creado segn Dios en rectitud y santidad verdadera". (Ef. IV, 22-4)

618

Y esto tiene que renovarse diariamente, porque la

vida se nos ofrece cada da nueva. "Os aseguro; hermanos, por la gloria que de vosotros tengo en Jesucristo nuestro Seor, que cada da muero". (I Cor.,
XV, 31). "Mientras nuestro hombre exterior se corrompe, nuestro hombre interior se renueva de da en
da". (II Cor., IV, 16)
Ocurre una transformacin total en el hombre que
logra vencer la angustia y entrar a la felicidad. "En la
resurreccin de los muertos, se siembra en corrupcin
y resucita en incorrupcin. Se siembra en ignominia y
se levanta en gloria; se siembra en flaqueza y se levanta en poder; se siembra cuerpo animal y se levanta
cuerpo espiritual. Pues si hay cuerpo animal, tambin
lo hay espiritual. Porque es preciso que lo corruptible
se revista de incorrupcin, y que este ser mortal se revista de inmortalidad, y cuando este ser corruptible se
revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista
de inmortalidad, entonces se cumplir lo que est escrito: la muerte ha sido sorbida por la victoria.
Dnde est, muerte, tu victoria? Dnde est, muerte, tu aguijn?" (I Cor., XV, 42-4, 53.5)
Y por esto Pablo hace de la resurreccin del Cristo el eje de su doctrina. Porque si Jesucristo, el arquetipo del hombre, no resucita, es que los hombres estamos condenados a permanecer en la angustia, en la
culpa y en la desesperacin. Entonces no hay esperan-

619

za de salvacin. "Si la resurreccin de los muertos no

se da, tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no resucit,
vana es nuestra predicacin, vana vuestra fe. Porque
si los muertos no resucitan ni Cristo resucit; y si
Cristo no resucit, vana es vuestra fe; aun estis en
vuestros pecados". (I Cor., XV, 13-4; 16-7)
Esta es la enseanza que se deriva del valor simblico de la redencin de Cristo por su resurreccin, y
del valor simblico de las resurrecciones operadas por
Jess, segn los evangelios. La de que, cualquiera que
sea la situacin en que un hombre se encuentre colocado, cualesquiera que sean sus circunstancias, cualesquiera que hayan sido los errores que haya cometido, siempre podr, en el momento en que lo quiera,
entrar a disfrutar de la felicidad viviendo una vida
nueva.

620

16
LA FE
"Jess dijo: tened fe en Dios. En verdad os digo que
todo el que diga a ese monte: arrncate de all y chate
en el mar, sin dudar en su corazn y creyendo que se
har lo que dice, lo obtendr". (Mc., XI, 22-3)
El lector y yo estamos absolutamente convencidos
de que si un individuo se para delante de un monte y
dice las palabras del evangelio, el monte no se mover
ni un milmetro y permanecer en su sitio. Pero Jess
dijo que haba que pronunciar estas palabras sin dudar en el corazn y creyendo que se har lo que se dice. Ahora bien, quien da esa orden al monte, sin dudar
en su corazn, es porque lo cree posible de acuerdo
con las leyes naturales y lo desea ardientemente. Y entonces, pondr los medios adecuados para ello: se
proveer de materiales, instrumentos y explosivos,
contratar trabajadores, se trasladar al lugar, barrenar el monte y har explotar los barrenos. Y el monte
se quitar de su sitio y se arrojar al mar. Y esto habr
sido la obra de la fe. Y habr sido el cumplimiento
puntual de las palabras de Jess.

621

Con este ejemplo a la vista, nos preguntaremos:

Qu es la fe? Y habremos de responder que la fe es
una concentracin clara y definida de la razn, puesta
en un objeto determinado y servida por una voluntad
firme y decidida. Para ello se requiere una creencia
clara y racional de que algo es posible, aunque parezca
muy difcil, y una valoracin tan alta del fin propuesto
que haga que a su logro se subordine todo otro propsito. Si se dan estas condiciones, se logra el fin indefectiblemente. Por esto se dice que "la fe obra milagros" y que "querer es poder". Y para esto hay que tener confianza en Dios, que es confianza en nosotros
mismos, confianza en las incalculables potencialidades que llevamos dentro dormidas e inactivas. Confiar
en Dios es confiar en m. Yo no puedo decir que tengo
confianza en Dios y desconfianza de m mismo; porque Dios obra en el hombre a travs del hombre mismo, porque si a Dios lo tenemos dentro de nosotros,
tener confianza en l, no permite tener desconfianza
de nosotros. Si el Padre est en m y yo estoy en l; si
el Padre y yo somos la misma cosa, la fe en Dios es fe
en m. "Mi Padre obra y yo obro". (Jn., V, 17). "El Padre, que mora en m, hace sus obras". (Jn., XIV, 10) Si
yo tengo desconfianza de m, desconfianza de mi capacidad, es que no tengo fe en el Padre que habita en
m, es que soy "hombre de poca fe".

622

De este anlisis resulta que la fe (pistis en griego,

fides en latn) de que habla Jess en el evangelio no es
algo que sea contrario ni que exceda a la razn es la
razn misma llevada a su ms alto grado de intensidad y eficacia. Todos hemos sido actores o espectadores o sabedores de increbles portentos realizados por
la fe. Todos hemos visto que el hombre logra cosas
que parecan imposibles, cuando concentra en ellas
toda su atencin y toda su voluntad, confa en sus
propias fuerzas y se lanza con mpetu a la accin. "Todo es posible para el que cree". (Mc., IX, 23)
"Subi a una barca y lo acompaaron sus discpulos. He aqu que se levanta una gran tempestad, tan
grande que las olas cubran la barca. Pero l dorma.
Se acercaron para despertarlo y le dijeron: slvanos,
Seor, que perecemos! Y les respondi: por qu temis, hombres de poca fe?" (Mt., VIII, 23-6)
Durante la tempestad, Jess dorma. El no era marinero; no tena a su cargo el gobierno ni el cuidado de
la nave. Ante un peligro que amenaza, o podemos o no
podemos hacer algo para evitarlo. Si nada podemos
hacer, lo nico que nos toca es esperar confiada y
tranquilamente. La razn nos ensea que, sea que el
peligro llegue a realizarse o que no llegue a realizarse,
ninguna utilidad habr resultado de nuestro miedo o
de nuestra inquietud. Debemos aceptar de antemano
y de buen grado que "se haga la voluntad de Dios". Por

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esto la sabidura popular dice: si tu mal tiene remedio,

por qu te afliges? Y si no lo tiene para qu te afliges? Y por esto, durante la tempestad Jess dorma.
Si podemos hacer algo para evitar el peligro, debemos hacerlo desde luego; pero debemos hacerlo con
tranquilidad y confianza. As nuestra mente estar
despejada y clara y podr guiamos eficazmente para
poner los remedios adecuados. El miedo, la inquietud,
la falta de confianza no harn sino ofuscar el entendimiento e impedirnos acertar en la defensa. Y por esto, cuando los discpulos, asustados, despiertan a
Jess invocando su proteccin, l los reprende: "Por
qu temis, hombres de poca fe?" Aqu vemos como el
miedo, lo irracional, se opone a la fe, lo racional.
Algunos ejemplos vulgares nos ayudaran a comprender como funciona la fe. Cualquiera puede caminar fcil y seguramente sobre una viga de veinte
centmetros de ancho colocada sobre el suelo; pero si
suspendemos la viga a diez metros de altura del suelo,
sern pocos los que puedan recorrerla sin caer. Por
qu esta diferencia, si la viga y su anchura son las
mismas? La explicacin es muy sencilla y por todos
sabida: en los movimientos de nuestro cuerpo, los
msculos obedecen puntualmente a las rdenes trasmitidas por los nervios motores y procedentes del cerebro, reproduciendo con exactitud el esquema o plan
de accin formulado por el cerebro. El miedo a la ca-

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da hace que el cerebro formule un esquema o plan de

cada y que los msculos lo ejecuten; de manera que
podemos decir que el individuo que cae, en realidad se
arroja abajo cumpliendo el esquema mental que tiene
en su cerebro. Los que son capaces de caminar sobre
una viga a gran altura, como lo hacen los remachadores que trabajan en la construccin de los grandes edificios, o de caminar sobre una cuerda suspendida en el aire como los funmbulos, lo pueden hacer
gracias a que no dan cabida en su mente a la idea de
cada, porque concentran su atencin exclusivamente
en la accin que se proponen realizar; esto es, porque
tienen fe. De la misma manera vemos que el que por
primera vez monta en bicicleta va a chocar contra el
nico rbol que hay en la calle, y vemos que el nadador novato se hunde si tiene miedo de hundirse. Probablemente Jess propuso a sus oyentes un ejemplo
como estos, y alguno de los oyentes, "mitologizando"
el ejemplo, fabric los sucesos milagrosos de que
Jess anduvo sobre las aguas y que Pedro se hundi al
querer imitarlo.
"La barca se haba alejado ya de la costa muchos estadios y era agitada por las olas, pues el viento era
contrario. A la cuarta vigilia de la noche, vino a ellos
caminando sobre el mar. Y los discpulos, al verlo caminar por el mar, se turbaron y decan: es un fantasma, y por el miedo comenzaron a gritar; pero Jess les

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dijo en seguida: confiad, soy yo; no tengis miedo. Entonces Pedro le dijo: Seor, si eres t, mndame ir a ti
sobre las aguas. Y l le contesto: ven. Y bajando de la
barca, Pedro camin sobre las aguas y se dirigi hacia
Jess. Pero al notar la violencia del viento, sinti miedo y como comenzara a hundirse, grit: seor,
slvame! Al punto Jess alargo la mano y lo cogi dicindole: hombre de poca fe, por qu dudaste?" (Mt.,
XIV, 24-31)
A Pedro le sucedi precisamente lo que al nadador
novato: cuando sinti miedo de hundirse, se hundi. Y
Jess le reprocha su duda y su poca fe. Y otra vez advertimos aqu que la duda se opone a la fe.
Entendida as la fe como razn clara y concentrada,
servida por una voluntad firme y confiada, nos resulta
utilsima: Por ella podemos hacer bien las labores que
emprendemos, por ella podemos realizar cosas que a
primera vista pareceran exceder nuestra potencia, y
por ella, cuando nada nos toca hacer, podemos conservar la tranquilidad y la calma.
Correctamente la llamaremos fe en Dios, si con esto
entendemos confianza en la esencia del ser y de la vida que llevamos dentro de nosotros y nos dota de
enormes potencias capaces de realizarse en acto, o
confianza en el Padre amante y providente que est

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dispuesto a ayudarnos, valindose de nuestras propias

fuerzas.
Pero lo que es absurdo e inadmisible es entenderla
como creencia en lo irracional o como esperanza en lo
gratuito y sobrenatural.
La misma contraposicin entre la fe, por un lado, y
la angustia o la preocupacin, por otro, se da en el
sermn de la montaa, donde Jess, despus de recomendar a sus oyentes no angustiarse por la comida
ni por el vestido, les dice: "Aprended de los lirios del
campo como crecen; no trabajan ni hilan. Pero yo os
digo que ni Salomn con toda su magnificencia se visti como uno de ellos. Si Dios as viste a una hierba
del campo, que existe hoy, y maana es arrojada al
horno no har mucho ms por vosotros, hombres de
poca fe? No os angustiis diciendo qu comeremos?
qu beberemos? o con qu nos vestiremos?" (Mt.,
VI, 28-31)
En varios casos, Jess, despus de haber curado a
un enfermo le dice: "tu fe te ha salvado". As en el caso
de la hemorroisa (Mt., IX, 22 y par), en el del leproso
(Lc. XVII, 19) y en el del ciego. (Mc., X, 52 y par.) A la
pecadora que lo ungi en casa del fariseo le dice lo
mismo, despus de haberle hecho comprender que sus
pecados estaban perdonados. (Lc., VII, 50)

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Ya he dicho que para superar la angustia provocada

por el miedo a la responsabilidad y para vencer el
complejo de culpa y la conciencia de culpa, se requiere
aceptar la razn valientemente, es decir, se requiere
fe.
Y ya hemos hecho notar tambin que en los casos
claramente psicopticos, el enfermo no puede salir de
su mal mientras no quiera ser curado, mientras no
quiera ver la causa de su neurosis, no quiera aceptar la
realidad como es y no quiera admitir su responsabilidad frente a la vida. Queda curado cuando ejercita su
razn, su voluntad y su confianza en s mismo: su fe.
La fe, entendida como aqu la entiendo, supera la
angustia, vence el miedo, logra el perdn de los pecados, cura la neurosis, da tranquilidad al alma, fortalece el espritu y permite realizar cosas portentosas. Todo es posible a aquel que cree.

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