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Ra Ximhai
Universidad Autnoma Indgena de Mxico
ISSN: 1665-0441
Mxico
2011
EL CALENDARIO hahu
UN ANLISIS EPISTMICO Y SEMNTICO PARA ESTABLECER SU
ESTRUCTURA
Dmixi Geraldine Patrick-Encina
Ra Ximhai, enero-abril, ao/Vol. 7, Nmero 1
Universidad Autnoma Indgena de Mxico
Mochicahui, El Fuerte, Sinaloa. pp. 41-50.
EL CALENDARIO hahu
UN ANLISIS EPISTMICO Y SEMNTICO PARA ESTABLECER SU ESTRUCTURA
THE HAHU CALENDAR. AN EPISTEMIC AND SEMANTIC ANALYSIS TO ESTABLISH
ITS STRUCTURE
Dmixi Geraldine Patrick-Encina
Profesor-Investigador, Universidad Intercultural del Estado de Mxico
RESUMEN
La presente investigacin se ha realizado en el marco de
un estudio de mayor envergadura que la autora se
encuentra desarrollando acerca de la conceptuacin de
orden tiempo-espacio de dos culturas de filiacin
lingstica otomangue: la otom y la maya. Se han
manejado dos premisas: primero, que ambas
civilizaciones habran participado en la estructuracin del
ciclo de 260 das y el de 365 das, y que habran
perpetuado el ciclo de 260 das de forma sincrnica, a
pesar de su separacin geogrfica; segundo, que la cultura
nahua habra introducido ciertos cambios al calendario
hahu para darle un carcter propio, tales como desfasar
levemente el ciclo, e iniciar el ao en una fecha previa a
la del arranque anual otom. Luego, se ha hecho un
estudio comparativo de los das cargadores mexica y
hahu, empleando como soporte calendrico el ciclo
maya Tzolkin de 260 das identificado en el transcurso
del estudio calendrico maya (Patrick, Manuscritos 1-4).
As, se ha logrado dilucidar que: el ao hahu-otom
est estructurado para el seguimiento a la Luna en el
marco del ao solar orientado; que el ciclo de 365 das
comienza el 29 de marzo gregoriano; que el da que
nombra al ao (o cargador) es el nmero 359, es decir, el
penltimo da de la veintena 18, llamada Ambundaxi en
el Cdice Huichapan, que corresponde al 22 de marzo, da
equinoccial; que la tradicin de celebrar en 19 de marzo
el Ao Nuevo hahu en el Estado de Mxico, puede
obedecer a que trascendi la fecha del calendario juliano;
y que con base en informacin etnogrfica obtenida en
campo, el cierre de cien cuentas de Anuixuii (52 aos)
representadas en el collar de cien cuentas thebe, se dio
en 2006-2007, en el ao 1 Anqua (1 Conejo).
Palabras clave: orden tiempo-espacio; calendario maya;
calendario mexica; calendario hahu; cargadores de ao;
Correlacin Dmixi.
SUMMARY
This research has been carried out within the framework
of a larger, deeper study in course, regarding the
conception of time-space order of two cultures of
otomangue linguistic filiation: the Maya and the HahuOtomi. Two premises have been considered: first, that
both civilizations participated in the structuring of the 260
and the 365-day cycles, and that they perpetuated the
cycle of 260 days in a synchronic manner, in spite of their
geographic separation; second, that the Nahua culture
may have introduced certain changes to the Hahu
calendar in order to give it a character of its own, and that
such changes may have been the slight out-phase of the
Recibido: 05 de septiembre de 2010. Aceptado: 20 de noviembre
de 2010. Publicado como ARTCULO CIENTFICO en Ra
Ximhai 7(1): 41-50.
INTRODUCCIN
Son numerosas las investigadores dedicadas a
conocer la cultura hahu, cuya riqueza se deja
entrever en la estructura del idioma, as como
en aspectos epistmicos, etimolgicos y
semnticos, mismos que apenas comenzamos a
dilucidar. Entre ellas, tenemos las notables
contribuciones de Galinier (1990), Soustelle
(1937), Carrasco Pizana (1950), Lastra y
Quezada (1998), Lastra y Bartholomew (2001)
y Prez Lugo (2002, 2007), entre muchos otros
mismos que llevan dcadas presentando sus
avances en los coloquios de Otopames.
Uno de los aspectos de gran significacin en el
marco de la cultura mesoamericana se refiere a
la estructura del calendario hahu. Sin duda,
la comprensin cabal del sistema de registro
del tiempo por parte de civilizaciones tan
antiguas como las otomangues e incluso las
proto-otomangues, nos permite dimensionar
la gran capacidad de anlisis y sntesis que
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El calendario hahu
Un anlisis epistmico y semntico para establecer su estructura
El calendario hahu
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21 junio
Ra Ximhai Vol. 7, Nmero 1, enero-abril 2011
12 jun 1 jul
2 jul - 21jul
Antsengomu
23may-11jun
Angu ni
Antangomu
22 jul- 10ago
3may- 22may
Antsengodu
Antzibiphi
11ago-30ago
13abril - 2may
Antngodu
Anthazuni
24 mar 12 abril
31ago - 19sep
Anzotho
Anbaxi
20 sep -9 oct
4 mar - 23 mar
Antseboxhgui
Anthyo
7 feb-26 feb
10 oct 29 oct
Anbohtxi
Antboxhgui
18 ene-6 feb
30oct 18nov
Anthuduni
Anzni
Calendarizacin de Zna en 365 das.
: luna llena, se puede identificar el
patrn lunar para tres aos
consecutivos que est representado
con crculos al inicio, a la mitad y al
final de cada veintena.
5 das
19nov-8dic
Antjmi
29dic-17ene
9dic - 28dic
Ancandehe
Anbi
Zna
Calendario
lunar hatho
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registrado en el siglo XVI
El calendario hahu
Un anlisis epistmico y semntico para establecer su estructura
El calendario hahu
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Comentario final
Se mantiene la discusin, entre los
investigadores
de
la
calendrica
mesoamericana, respecto de si los antiguos
seguidores del tiempo identificaron un
desplazamiento espacio-temporal en la
posicin equinoccial del sol y por lo tanto
procedieron a celebrar una ceremonia cada ao
para verificar el alineamiento del calendario
con el sol.
Los datos recabados y presentados aqu
confirman lo anotado por Galinier (1990:501)
al hacer referencia a Alvarado Guinchard
(1976:77-78), quien estudi el Cdice
Ueychiapan: que los pueblos de raz
otomangue mantuvieron un sistema de cuenta
de 52 aos: el Anuixuii segn Prez-Lugo
(2002:80), trmino que es explcito en el
Cdice Huichapan.
Esto implic por lo tanto, que, acoplado al
sistema de veintenas del ciclo de 365 das,
existiera un calendario de 260 das. En efecto,
los nombres de los trece das aparecen en el
Cdice Huichapan. Podemos reconocer el
empleo de estos trece das con sus numerales,
as como la asignacin de un nombre a cada
ao, en el propio Cdice Huichapan. Lo
interesante es que tales nombres corresponden
a aqul del da 19 Anthayo, es decir, el 22 de
marzo, de cada ao, como demuestro en otro
manuscrito en preparacin.
El inicio y fin del ciclo Anuixuii ha estado en
discusin por varios autores, pero una fuente
etnogrfica de Santa Mara Atarasquillo, que
practica hasta hoy una celebracin a la Virgen
del Rayo el 19 de marzo de cada ao donde
sta se apareci hace ms de un siglo, seala
que cada 4 aos se realiza una ceremonia de
fuego nuevo ms grande, siendo las dos ltimas
las celebradas en 2006 y 2010. Con base en
esto, se ha planteado en el manuscrito an sin
publicar que en el tiempo de invasin hispana,
el ciclo de Anuixuii era el que se muestra en el
Cuadro 1.
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