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JEAN-MARIE VINCENT FLEXIBILIT DU TRAVAIL

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Flexibilit du travail et plasticit humaine


Jean-Marie VINCENT

(Extrait de La crise du travail de Jacques Bidet et Jacques Texier (dir.), pp. 155-164, PUF, 1995.
Louvrage, puis, rassemble les Actes du colloque organis par la revue Actuel Marx (PUF, CNRS,
Paris-X) au Collge International de Philosophie, 28-29 janvier 1994.)

Dans La volont de savoir, Michel Foucault montre que l'apparition de dispositifs


disciplinaires modernes prsuppose une modification sensible sinon majeure des relations
patriarcales caractrises, entre autres, par le droit de vie et de mort du pre de famille sur les
enfants, les femmes et les esclaves. Ce droit, en principe absolu, est peu peu remplac au
cours de processus historiques complexes par un droit largement dpersonnalis et exerc par
des mcanismes de pouvoir pour grer la vie. Le pouvoir ne fonctionne plus pour prlever
tribut ou pour piller les richesses des autres, mais pour faire servir la vie des individus une
majoration des biens et des richesses. Il s'agit de bien grer la vie et les corps, leur utilisation
et leur reproduction, afin de les rendre disponibles pour la production et non pour la
destruction. Il n'y a pas disparition du droit donner la mort, mais il est dsormais li des
conditions d'exercice bien prcises et on l'interprte comme un moyen de protger la vie. Le
pouvoir de dominer ne se manifeste plus, pour l'essentiel, par des rites et rituels de soumission
devant les autorits sacralises par la tradition, mais bien dans la captation grce des
agencements disciplinaires, du pouvoir agir des individus. Le pouvoir de dominer se disperse
et se diffuse dans l'espace social comme un biopouvoir, c'est dire comme un pouvoir qui
dresse les corps et sanctionne les manquements aux rgles disciplinaires instaures pour
assurer de bonnes gestions des vies humaines.
Ces analyses de Foucault, comme celles de Surveiller et punir sur la micro-physique
du pouvoir, ont une trs grande importance, parce qu'elles font comprendre que les
phnomnes de pouvoir ne se rduisent pas l'tatique, mais sont prsentes dans tous les
rouages de la socit et rglementent les conduites les plus quotidiennes. Cette considration
vaut en particulier pour les relations et pratiques conomiques telles que Marx a tent de les
dmonter dans son entreprise de critique de l'conomie politique. Marx n'ignore pas qu'il y a
du pouvoir dans les relations conomiques et dans les relations de travail comme en font foi
les dveloppements qu'il consacre aux conditions de la vente de la force de travail et au
despotisme d'entreprise, mais il ne place pas les relations de pouvoir au centre de sa
conception de la valorisation. De prime abord ce reproche peut paratre injustifi dans la
mesure o les analyses sur la subsomption formelle et la subsomption relle des travailleurs
sous le commandement du Capital ont voir avec le processus de cration de valeurs.
Il faut bien voir, toutefois, que Marx ne cherche pas explicitement cerner le rle des
phnomnes de pouvoir dans les oprations sociales qui donnent la forme valeur aux produits
du travail. Or, pour que le travail humain produise de la valeur, il faut qu'une grande partie de
l'agir des hommes soit captif, c'est dire chappe ceux qui agissent. Le travail producteur de
valeur est effectivement du travail capt grce de multiples effets de pouvoir : il est
conditionn pour tre une activit dpendante tant dans ses finalits que dans ses modalits
d'exercice. Il ne s'agit, certes, pas d'une activit serve dans la mesure o le prestataire de
travail ne consent l'usage de sa force de travail que pour une priode de temps limite dans la
journe et peut rompre ses attaches avec l'entreprise qui l'emploie. Mais cette libert relative

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(pour vivre il faut bien travailler) est accompagne de contraintes lourdes dans la vie de tous
ceux qui sont des travailleurs dpendants. En concdant l'usage de sa force de travail, le
salari abandonne en fait la matrise d'une partie essentielle de son temps, ce qui rejaillit sur le
temps qui lui reste, qu'il soit temps de rcupration ou temps de loisir. La temporalit sociale
est de fait domine par le dcoupage abstrait du temps de travail, c'est dire par le travail
socialement ncessaire comme activit directrice des autres activits. Les individus, qu'ils le
veuillent ou non, sont obligs d'insrer leurs propres rythmes vitaux, en leur faisant violence
au besoin, dans les dispositifs temporels qui scandent les processus du devenir abstrait du
travail (les horaires de travail et de transport, la fixation de la dure du travail, le pointage et
le chronomtrage, la dure du sommeil, la dure des congs etc.).
Cette domination du travail abstrait et de sa temporalit linaire abstraite se retrouve
dans des dispositifs disciplinaires aussi essentiels que l'Ecole comme prparation au travail et
que la prison (pour ceux qui refusent les contraintes du salariat). Elle se fait galement sentir
dans la famille o l'activit de la mre, principalement tourne vers l'levage et la
reproduction de la force de travail, se prsente comme un travail domestique harassant qui
laisse peu de place pour des initiatives propres, surtout lorsque cette mre travaille de surcrot
professionnellement. En d'autres termes, une partie capitale de la socit, dfavorise ds le
dpart par des rapports sociaux de sexe encore marqus par le patriarcat est condamne un
travail, ni en tant que tel et qui lui enlve en mme temps toute reconnaissance sociale
vritable. Les femmes, enfermes dans le dispositif matriel et symbolique du foyer apportent
en fait une triple contribution la production du travail abstrait : elles procrent et lvent la
future force de travail, elles dchargent les hommes de beaucoup de tches ce qui les rend
plus disponibles pour le travail salari , elles occupent enfin les emplois les plus subordonns
et les moins bien rmunrs dans les usines, les bureaux et les administrations. L'abstraction
sociale du travail pse de tout son poids sur elles.
Cette scansion linaire abstraite du temps produit videmment beaucoup d'effets en
dehors du domaine strict de la temporalit. L'espace, en particulier, est structur, bien des
gards, par la production de la valeur et donc par le travail abstrait. Les flux de la valeur
s'impriment dans l'espace comme zones d'habitation, zones de production, lieux de loisirs,
mais aussi comme circulation des marchandises, des hommes, des informations. D'une
certaine faon l'espace devient lui-mme abstrait et captif de la production de la valeur, et cela
mme quand il est espace de loisir ou de repos (les loisirs ne sont pas souvent gratuits). Il est
jalonn de signaux et de signes qui orientent, invitent faire ou ne pas faire, affirment la
puissance du Capital sur le travail, fournissent des points de repre pour s'adapter aux flux
mmes de la valeur. L'utilisation de l'espace est largement l'utilisation d'un espace mort,
rserv des activits codes et estampilles. Il est cloisonn, fragment alors mme qu'il se
donne pour illimit : il est champ d'action restrictif, parsem de barrires et d'impasses pour la
plupart des humains. Il est aussi un espace risques : accidents du travail, accidents de la
circulation, expulsions de l'espace habit, dgradation de l'environnement, pollution etc.
L'espace en ce sens n'est pas seulement dploiement, il est enfermement vital dans de
nombreuses circonstances.
Ces dispositifs spatio-temporels de la production de valeur, qu'en reprenant la
terminologie de Foucault, on pourrait appeler des biopouvoirs, n'atteignent toutefois leur
pleine efficacit que grce aux processus et relations de pouvoir qui se cristallisent dans les
processus technologiques. La technologie, en effet, ne doit pas tre saisie comme pure
instrumentalit ou comme simple dmultiplication productive des efforts humains, elle est,
surtout, activit multiforme du travail mort pour capter le travail vivant ou le nier dans sa
concrtion. Elle est une sorte de mouvement permanent, de transformation processuelle qui
dplace, faonne et refaonne le travail humain comme travail abstrait tout en dplaant ses
propres frontires. Elle est pouvoir abstrait du Capital sur les hommes et la nature et se

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constitue en univers ou milieu technique dont l'objectivit sociale tend son emprise sur
l'objectivit naturelle en le transmuant. Elle peuple le monde et la socit d'objets anims, de
systmes de machines dynamiques qui pntrent le quotidien et le monde vcu et exercent une
vritable fascination sur les individus. Comme le dit Adorno un voile technologique semble
masquer les mcanismes sociaux et les mcanismes de pouvoir. Les tres technologiques,
qu'ils servent la production ou la consommation, fonctionnent trs souvent comme des
substituts d'actions libres, non captes. Leur efficience pour supprimer partiellement la
pnibilit du travail ou pour satisfaire certains besoins, leur permet de jouer un rle de
compensation par rapport la relative impuissance du travail vivant capt.
Le travailleur cern par tous ces dispositifs et agencements est bien sr, soumis des
pressions constantes pour conduire sa vie selon la rationalit de la valorisation. Il lui faut
chercher dvelopper et vendre dans les meilleures conditions possibles sa force de travail,
s'il veut obtenir le droit de consommer les biens et services produits dans la socit et s'il veut
jouir d'un minimum de reconnaissance sociale (et par l mme d'un minimum de protection
sociale). Il doit donc exercer sur lui-mme des contraintes permanentes, s'opposer trs souvent
a ses propres pulsions et rduire progressivement les attentes qu'il peut avoir par rapport la
vie et par rapport la participation la socit. Il lui faut, en particulier, domestiquer ses
propres souffrances en faisant passer son auto-affirmation par des sries successives d'autolimitations et d'auto-ngations dans ses rapports avec autrui et dans sa recherche de sens. Le
travailleur devient ainsi un dispositif de pouvoir sur lui-mme, un dispositif qui rtrcit la
vision du monde et de la socit, produit et reproduit des orientations unilatrales dans de trs
nombreux domaines. Dans ce cadre, il y a forcment restriction de l'exprience, comme l'ont
bien vu Walter Benjamin et Theodor Adorno. La capacit dpasser le rptitif, dceler de
la nouveaut derrire l'vnement, formuler des interrogations, ne peut en effet que s'tioler
sous les coups que les individus s'infligent eux-mmes, en raison aussi d'une ccit impose
pour se conformer la domination du travail abstrait. L'exprience ainsi rduite n'est plus
gure qu'une succession de moments vcus qui ne donnent pas lieu une rorganisation des
savoirs et des habitus . L'individu travailleur peut, bien entendu, se mettre la recherche de
sensations nouvelles, de distractions qui dtournent de la monotonie quotidienne, il n'a que
trs peu de moyens pour s'affranchir de la conduite rationnelle-obsessionnelle de la vie.
La victoire du travail abstrait sur l'activit capte n'est toutefois jamais complte, parce
que la captation ne peut jamais tre annihilation totale de la pluridimensionalit de l'activit
humaine. Le travail abstrait est bien une instrumentation de la valeur qui absorbe de la force
de travail, mais cette dernire n'est pas pure instrumentalit s'puisant dans de pures dpenses
d'nergie physique et nerveuse. Sans doute, le travailleur aline-t-il pour un temps ses
capacits d'agir, mais il ne s'en spare pas vraiment et il ne peut jamais les rendre tout fait
conformes aux besoins du travail abstrait et du Capital. Dans le processus de production, il
est, en fait, impliqu tout entier, parce qu'il ne peut agir sans mettre une dimension expressive
dans ce qu'il fait, parce qu'il doit entretenir un dialogue avec sa propre activit et l'activit des
autres, parce que sa confrontation avec les objets et les instruments de travail a des aspects
cognitifs et affectifs qui dpassent les bornes de la situation de travail immdiate. Les
contraintes qui psent sur l'activit de travail ne peuvent empcher que celle-ci fasse l'objet de
multiples investissements ou contre-investissements contradictoires. Cela ne doit pas tonner
puisque l'activit de travail relgue les autres formes d'activit dans le domaine du secondaire
ou du contingent.
Il y a invitablement de la subjectivit dans le travail et la domination du travail
abstrait doit donc trouver des accommodements avec elle ou des faons de la contenir. Dans
la phase du machinisme et de la grande industrie, et surtout dans la priode d'apoge
taylorienne, la subjectivit est apparemment nie ou neutralise. Elle est en ralit tolre et
intgre sous une double forme, sous la forme de procs d'identification individuels au poste

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de travail (pour ne pas se dvaloriser soi-mme), sous la forme de procs d'identification


collectifs au travail comme producteur des richesses de la socit. Il y a l, un paradoxe ; les
processus subjectifs l'oeuvre dans les activits de travail aboutissent une sorte de
sacralisation du travail salari dpendant, c'est dire un ddouanement de la domination du
travail abstrait. Le mouvement ouvrier sous sa forme classique (syndicats, partis socialistes,
partis communistes) s'est lui-mme enlis dans ce pige. Il a, certes, par ses luttes, impos le
compromis fordiste et l'Etat-Providence (celui de la protection sociale), mais il ne s'est
pratiquement pas proccup des oprateurs de domination l'oeuvre dans les procs de
travail. Il ne s'est pas beaucoup proccup non plus des effets de redoublement des biopouvoirs que pouvaient avoir ses propres structures, et des conceptions de la transformation
sociale centres sur la promotion du travail salari dpendant et non sur la ds-abstraction et
la libration des activits captes.
Le rveil est aujourd'hui douloureux. La crise du mouvement ouvrier, de ses modes
d'organisation et d'encadrement est profonde et irrversible. Le capital comme rvolution
permanente est en train de bouleverser les relations de travail et les relations sociales en
bousculant les quilibres auxquels on s'tait habitu. Depuis plus d'une dcennie le rapport
salarial protg dans le cadre de l'Etat-Providence est en train de se dliter pour cder la place
un rapport salarial marqu par l'intermittence et la prcarit, le rapport salarial flexible. Il
faut pourtant se garder de ne voir que les effets destructeurs de cette offensive : l'activit
capte et absorbe sous forme de travail abstrait est en voie de mutation profonde, de mme
que les dispositifs et agencements du pouvoir qui contribuent sa captation. Si l'on essaye de
cerner ce qu'il y a de nouveau aujourd'hui, on est conduit s'interroger sur les relations qui
s'tablissent entre la subjectivit des travailleurs et leurs activits dans la production. Pour
ceux qui travaillent dans des secteurs post-tayloriens, une premire constatation s'impose : on
leur demande plus d'initiative et on leur accorde plus d'autonomie dans l'organisation du
travail et de la production (participation aux micro-dcisions). En d'autres termes, il s'agit
moins de capter des activits, des chanes d'actions rglementes, rpertories et
homognises que djouer sur des activits mobiles, souvent htrognes dans le temps et
dans l'espace, mais le plus souvent interdpendantes et complmentaires.
Dans un contexte de progrs technique trs rapide, les rapports la technologie se
modifient eux aussi en profondeur. Les systmes de production automatiss sont faits de
travail mort de plus en plus complexe et contrlent de plus en plus d'oprations et
d'enchanements d'oprations. Ils ne sont pas simplement des ensembles de machines, mais
aussi des systmes volutifs, perfectibles en fonction des transformations de la demande et
d'innovations programmes. Les systmes de production baignent en fait dans le monde de la
techno-science, celui o la production des connaissances devient un lment essentiel de la
production des biens et services. C'est pourquoi ils ont besoin d'avoir face eux des hommes
aux qualifications volutives, des qualifications qui se dplacent rapidement. Les capacits
des travailleurs largir leurs savoirs, qu'ils soient acquis sur le tas ou dans des systmes de
formation, deviennent ainsi une caractristique dcisive de la capacit de travail en gnral. Il
n'est pas exagr de dire que la force de travail se prsente de plus en plus comme force
intelligente de raction des situations de production changeantes et l'affleurement de
problmes inattendus. Peut-on en tirer la conclusion que l'autonomie des hommes au travail
par rapport aux processus technologiques s'en trouve grandement majore ? Ce serait aller
trop vite en besogne et cela pour plusieurs raisons. Dans les secteurs de pointe, la technologie
se fait, sans doute moins prescriptive pour les travailleurs (gestes, rythmes), mais
prdtermine largement comment il faut travailler en crant des conjonctures de travail o
s'infiltrent en mme temps des considrations de march et de rentabilit financire. Elle
produit donc toujours des effets de domination sur les individus au travail en prolongeant les
processus disciplinaires qui n'ont pas disparu des entreprises et des sites de production. Il ne

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faut pas oublier non plus qu'il y a toujours une division trs nette des tches dans la
production (de biens et de services), division entre tches d'laboration des stratgies, de
conception des programmes de production d'un ct, tches d'excution des orientations
retenues par le management d'un autre ct. Cette division est d'ailleurs garantie par des
dispositifs de domination spcifiques, monopolisation de certains flux informationnels,
contrle de certains canaux de communication, cloisonnement des relations entre les
travailleurs etc., qui constituent une vritable micro-technique cognitive-communicationnelle
du pouvoir.
Il est par suite impossible de parler aujourd'hui d'une mancipation, mme rampante
de l'activit capte par rapport l'abstraction du travail. On a d'autant moins le droit de le faire
que la flexibilisation actuelle du travail reprsente un extraordinaire oprateur de domination
qui ramne sans cesse les activits de production dans des agencements de dpendance et de
subordination. Il y a, bien sr, une flexibilisation qu'on pourrait qualifier d'ascendante, celle
qui joue sur la formation et re-qualifie les salaris pour les envoyer dans de nouvelles
occupations. Mais dans la plupart des pays occidentaux cette mobilit ascendante du travail ne
concerne qu'une fraction minoritaire des salaris et la flexibilit qui est la plus pratique est
celle de la prcarisation de l'emploi, des licenciements conomiques et du chmage. Le capital
appuy sur la techno-science dtruit plus d'emplois qu'il n'en cre, il expulse et refoule de la
production et du secteur des services des couches de plus en plus nombreuses. Il n'est gure
de milieux qui soient pargns par cette menace du chmage, puisque mme cadres moyens et
suprieurs sont atteints leur tour. Le chmage et l'emploi prcaire tendent ainsi s'inscrire
dans le rapport social au mme titre que le travail : les priodes de prosprit conomique ne
font que trs peu diminuer le nombre des chmeurs alors que les phases de rcession le font
progresser trs rapidement.
Cela dit, les consquences de cette constitution d'un salariat et d'une socit de rserve
ne sont pas toutes favorables pour le Capital. En faisant du non-emploi une certaine forme de
normalit, il dtruit beaucoup d'quilibres sociaux anciens sans qu'apparaissent simultanment
des quilibres nouveaux. Le chmage massif d'hommes d'ge mr branle srieusement les
dispositifs d'autorit dans la famille (rapports entre sexes, rapports entre gnrations), parce
que les chmeurs peuvent difficilement assumer certains rles masculins traditionnels (pre
de famille, donneur d'orientations). Cela signifie que certains comportements fminins
autonomes et non conformes peuvent plus facilement jouer tant sur les hommes que sur les
enfants. La famille nuclaire est sans doute toujours un refuge : elle est de moins en moins un
facteur de stabilit et de cristallisation de rles bien dtermins. En son sein, la socialisation
primaire devient largement dsordonne, et ne dispose plus de modles stables. Les relations
interindividuelles et intersubjectives deviennent flottantes et droutantes pour beaucoup
d'individus dans ce climat d'incertitude.
Dans beaucoup de secteurs sociaux, le monde vcu, pour reprendre le terme de la
sociologie phnomnologique (Alfred Schtz), est en train de se fissurer. Les vidences
quotidiennes, le monde familier des pratiques qui vont de soi, des comportements que l'on est
en droit d'attendre, des savoirs qui rassurent, des sagesses qui disent ce qu'il convient de faire
tel moment et en tel lieu, sont remis en question. Les points de repre qu'il fournit, perdent
de leur apparente solidit et beaucoup se demandent s'ils peuvent se fier encore ce qu'ils
croyaient tre des rfrences inbranlables. Le monde vcu se fait en partie menaant et se
charge de mfiance. Il se fragmente, dstructure les temporalits quotidiennes, obscurcit
l'avenir et s'assombrit fortement. Il s'ensuit qu'il n'est plus un arrire-plan scurisant pour des
individus qui chercheraient se raliser. On peut au contraire penser que sa fissuration et les
craintes qu'il vhicule, rendent l'ide mme de ralisation de soi-mme problmatique. Pour
beaucoup de jeunes, pour les chmeurs, pour les travailleurs intermittents, il n'est videmment
pas question de voir dans le travail un moyen de ralisation. Mais, en mme temps, il leur est

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trs difficile de trouver une sphre de ralisation dans l'expressivit et dans les relations
intersubjectives dans la mesure o ils n'ont pas souvent leur disposition les moyens culturels
et les ressources subjectives pour articuler des projets de vie.
Des fractions importantes de la socit se trouvent par l mises en dehors des formes
dominantes de l'agir et des formes de vie lgitimes (se soumettre au monde merveilleux de la
marchandise). Il peut en consquence y avoir des failles dans la clture idologico-culturelle
du monde du travail abstrait. La socit capitaliste n'est plus ce mcanisme bien huil qui
paraissait capable de tout intgrer et absorber au point de transformer les hommes en purs
supports du travail et de la marchandise. Elle refoule, expulse, met au rebut plus qu'elle ne l'a
jamais fait. Il n'est, en ce sens, pas impensable que des couches non ngligeables puissent tre
amenes mettre en question les abstractions relles qui dominent la socit en essayant
d'explorer et d'exprimenter autrement cette dernire. Il ne faut pourtant pas se dissimuler que
la constitution d'une sphre authentique des expriences et des exprimentations sociales ne
peut se faire seulement avec du ngatif. Il faut en fait que le ngatif puisse s'articuler du
positif, des pratiques d'autonomie dans le travail, des relations solidaires dans les rapports
interindividuels et de groupe, ce qui n'est pas donn l'avance.
Il faut, plus prcisment, que des moments de l'activit, des squences d'action sortent
au moins en partie des dispositifs de l'abstraction et permettent d'opposer l'activit capte
des activits autres se situant dans des temporalits diffrentes. Dans le travail il faut retrouver
tout ce qu'il peut y avoir d'activits contraries, de multi-dimensionnalit l'oeuvre derrire
l'activit apparemment pleine et affirme qui se transforme en travail abstrait. Il faut, en bref,
jouer sur les discontinuits de l'activit, sur tout ce qui ne se laisse pas enfermer dans les
limites du rapport de travail et de sa dynamique monologique. Cela implique que la sphre du
travail soit mise en relation avec les sphres du non-travail dans une perspective de rappropriation de l'agir et de construction de liens sociaux nouveaux. La hirarchisation rigide
des activits partir du travail rendu abstrait doit en fait, tre renverse pour laisser la place
des priorits ouvertes des pondrations nouvelles. Il faut notamment que le non-travail dans
sa diversit cesse d'tre subordonn au travail. Il faut aller vers un horizon o travail et non
travail se fconderont rciproquement et feront apparatre une nouvelle notion de richesse
sociale (richesse et complexit des changes humains) en lieu et place de l'accumulation de
valeurs.
Si l'on veut aller dans ce sens, il faudra procder ncessairement un renversement
copernicien dans le domaine de l'action collective. Elle ne peut plus tre dirige par de
grandes machines bureaucratiques imposant des mots d'ordre et des consignes d'en haut qui
unifient en nivelant la diversit et alignent les actions communes sur la dfense quasi
exclusive de la marchandise force de travail (sa valorisation contre la valorisation du Capital).
L'action collective doit se faire synthse du multiple, intgrer de nombreuses dterminations
de l'agir qui ne sont pas prises en charge par les seules revendications matrielles. L'action
collective ne peut en effet ignorer les relations que les individus entretiennent avec leur
environnement, les rseaux d'interaction dans lesquels ils sont insrs, les milieux et les
formes de vie o ils dploient leurs activits. La formulation d'objectifs collectifs doit ellemme tre le fruit d'laborations complexes, d'changes interindividuels et d'changes entre
groupes pour permettre au plus grand nombre de se retrouver dans les mobilisations. Toutes
proportions gardes, il faut que les inquitudes, les impasses, mais aussi les pousses de l'agir
des uns et des autres puissent s'exprimer et se traduire en termes de transformation de
l'activit et de dcrochage par rapport la valorisation et ses ftiches.
Beaucoup de choses dpendront, bien sr, des effets des actions collectives sur les
oprateurs de domination, de leur capacit crer des espaces o s'tablissent de nouvelles
connexions au monde et la socit, o se construisent de nouveaux mondes vcus. La
rflexion du dernier Foucault va dans ce sens qui postule que les procdures et dispositifs

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disciplinaires d'assujettissement pourraient perdre de leur efficacit, laissant ainsi la porte


ouverte des processus de subjectivation (formation d'individus moins domins). Il faut
cependant faire attention que les procs dits aujourd'hui d'individualisation sont profondment
ambivalents et qu'ils sont en particulier marqus par ce qu'on peut appeler des oprateurs
d'isolement, dont le principal, celui de la valorisation individuelle pousse des formes
monadiques et paranoaques d'auto-ralisation. Dans sa qute du sens et de l'identit l'individu
fascin par les ftiches de la valeur refuse de voir que sens et identit ne sont pas de purs
produits subjectifs, mais sont aussi des rapports et la rsultante d'changes complexes
(intersubjectifs et sociaux). C'est pourquoi il est impossible de suivre Alain Touraine lorsqu'il
discerne dans les processus actuels de subjectivation un vritable mouvement social. On serait
au contraire tent de dire que les ambiguts de la subjectivation ne pourront tre dpasses
que par des mouvements sociaux efficaces contre les oprateurs d'isolement et contre les
abstractions relles .
En effet les conditions dans lesquelles sont placs les individus et les conditions dans
lesquelles peuvent se manifester leurs subjectivits ne sont gure propices des affirmations
univoques de subjectivation. Pour reprendre un thme de Lo Lventhal, il y a beaucoup de
mcanismes qui produisent de l'analyse rebours (au sens psychanalytique), par exemple, se
mettre l'abri de l'autorit, s'identifier des chefs, s'agresser soi-mme parce que l'on se sent
agress, refuser d'affronter les problmes essentiels. L'largissement du champ d'action des
individus, leur autonomie croissante drangent beaucoup de dispositifs de pouvoirs, mais les
rvoltes spontanes et les remises en question ne peuvent avoir des effets relativement
durables que si les mcanismes rgressifs sont contre-battus par la dynamique mme de
l'action dans les mouvements sociaux. En d'autres termes, les mouvements sociaux comme les
organisations qui y participent doivent rompre avec les formes pathognes-paternalistes
d'encadrement. Les individus ne peuvent librer de l'agir que s'ils se transforment dans et par
l'action, que s'ils largissent leur horizon de vie et d-mercantilisent leurs changes.
Ces quelques rflexions devraient faire mesurer quel point la flexibilit actuelle du
travail est une atteinte la plasticit humaine, la polymorphie de l'agir en mme temps que
la manifestation d'un capitalisme qui n'a plus de garde-fous et se dtache de ses propres
prsuppositions. Le Capital produit en dtruisant de plus en plus et le moment de son
triomphe sur le socialisme rel est maintenant suivi du moment o l'on voit toutes les
pulsions de mort qui le travaillent.

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