PRFACE

En

en Sorbonnc
une thse
1855, je soutenais
latine sur la philosophie
et l'anne
d'Hippocrate,
suivante
des sciences
moje lisais l'Acadmie
rales

et politiques

un mmoire

sur

le mme

sujet,

sans l'tre encore

assez. Depuis
plus approfondi,
cette poque,
travers
d'autres
proccupations,
d'autres
et les mille misres
humaines,
travaux,
cess
de poursuivre,
je n'ai
les mmes
recherches
sur
grecs,
lesquels
des mdecins
Galien,
C'est de

sont

tous,

btons
les

autres

en des mesures

et
philosophes,
le mdecin
philosophe
l qu'est

rompus,
mdecins

ce livre,

diverses,

notamment
par

sur

excellence.

comprise

de

ces

VI

J'IUCl'ACK.

ludes

successives,

corriges

fondues

ensemble,

et compltes

nouvelles

sur

des

ou

points

qui

du

sort

dveloppes,
par des tudes

m'avaient

d'abord

chappe.
rien

Sans
blication

prjuger

si svre,

ne regretter

d'allier

avoir

la

fait

les
oeuvre

de

aujourd'hui,
la philosophie

troitement

singulirement

une

pude

certain
je suis du moins
le temps
que j'y ai employ.
comme
on
heure,
premire

jamais

ds
Convaincu,
l'est gnralement

rserv

sciences

utile

en

la

ncessit

et les sciences,

mdicales,

j'estime
comment
les

montrant

et pratiquaient
celte
tir de l'injuste
alliance-l.
J'ai en mme
temps
oubli o elles gisaient
au tond de traits
que tout
mdecins

grecs

entendaient

la foi de

le monde

honore

sur

personne

ne lit,

maintes

rales,

les

physiques,

ingnieuses,
plus rcentes

que
mo-

thories

logiques,
les autres
vraies,

unes

quelques-unes

la tradition,

fort

nos

analogues

toutes
de nadcouvertes,
presque
ture claircir
des obscurits
de la philosophie
il ne
ou combler
des lacunes.
Enfin,
ancienne,
me dplat
un essai

pas,
sur les

ayant
Thories

commenc

ma

de l'entendement

carrire

par

humain

l'IOEl'ACE.
dans

Vil

de la terminer

l'antiquit,

des

La

philosophie
plus
vrages

mdecins

d'un

gard

un

par

grecs

essai
deux

sur
oul'un

complmentaires

de l'autre,
et qui se rapportent
cette
galement
belle antiquit,
ses fervents
tant de
qui procure
et srieuses
et ne laisse
solides
satisfactions,
indiffrents

qui ne la connaissent
pas.
dire que j'ai souvent
march

ceux

que

Je crois
en des

pouvoir
chemins
infrquents.

sonne

avant

Si,

toutefois,

ma

moi,

entrepris
travers

de ce point
de si vastes

priode,

une

connaissance,
de vue un si long

pern'avait

voyage
et des
espaces,
plusieurs,
m'avaient
la voie,
ouvert
des
illustres,
aplani
de profonds
ditions,
claircies,
par de savantes
sur une
des tudes
circonscrites
commentaires,
remberg

cole

m'ont
M.

perptuels.

lumire

en

galement
en
mdecine,

Littr
et

un

et Dasecours

en
comptent
science
et en

guid ou averti. Je n'ai pas

sans
le Dr Houdart,
profit
trop peu
connu. J'ai trouv
exacts
peu de renseignements
chez nos modernes
historiens
de la mdecine,
histoire,
consult

trop

peu

m'a

une

mdecin.

Guardia,

et

philosophie

ou un

souvent

familiers

avec,

la

philosophie,

mais

je

-"1"

v^\

rj^<\

\'jr

TIft

r~

MtEFACJE.

n'ai

eu

qui

m'ont

garde
paru

quelque
valeur,
tous ces savants
les

t.

mettre

sous

de

celles

de

ces

tudes

devraient

sans

ngliger
justes.
elles la

Si

et je
hommes,
leur protection.
Emmanuel

leurs

voudrais

vues

avaient
cloute
oser

OHAUVET.

INTRODUCTION

LA PHILOSOPHIEET LA MDECINEEN GRCE, LEURS

RAPPORTS.
Le gnie grec est minemment
Dans
synthtique.
les sciences,
il distingue
les objets, les points
de
vue, les questions
; il ne les spare pas. Il embrasse
tout sans confusion,
c'est sa vertu comme son besoin.
Cela se voit surtout
observe en regard l'une
lorsqu'on
de l'autre
la philosophie
et la mdecine.
Indpendantes
de bonne heure,
ou mme ds le principe,
elles se dveloppent
dans de constants
Le
rapports.
no ddaigne
del
philosophe
pas les enseignements
et le mdecin
no croit pas droger
mdecine,
en
demandant
la philosophie
des lumires
cl des direc:
lions.
Platon
l'lude
de l'homme
la
applique
mthode
du grand
ou
, et celui-ci,
Hippocralc
des siens, proclame
le mdecin-philosophe
quelqu'un
'< l'gal des dieux. Magnifique
unit, fcond accord,
de chaque
science
toutes les
qui met au service
autres sciences,
et forme, par le concours
de toutes
les connaissances
ces grandes
et belles inrunies,
telligences,
un
objet de l'admiration
universelle,
un Platon, un Arislote.
Hippocrale,
Il n'est pas sans intrt de considrer
en
comment,

I.NTROUL"(VriO>".
peine sorties
et la mdecine,
Grce, la philosophie
l'une
du l'autre,
et se
vont au devant
du berceau,
une alliance qui dure autant
sentant soeurs, cimentent
que l'antiquit.
I.
nat en Grce au sein des mystres,
La philosophie
des temples,
et
clans l'ombre
parmi les crmonies
son essence
les croyances
Mais, comme
religieuses.
ds
est la libert
et son premier
besoin la lumire,
elle brise ses end'elle-mme,
qu'elle a conscience
en plein jour et en pleine
traves, elle se dveloppe
elle veut tout
tout,
Ignorant
apindpendance.
mais qui
Avec une confiance
tmraire,
prendre.
elle embrasse
la fois l'univers
entier, et
l'honore,
du premier
se met la recherche
des tres,
principe
de l'lment
des choses, de l'intelligence
gnrateur
ses lois, et enfante
d'abord
mille
qui les soumet
en Asiedivers, contradictoires,
systmes
analogues,
en Sicile, en Italie, partout
o souille le
Mineure,
sans
libral esprit de la Grce. Dans ses spculations
comme
le monde,
elle n'a garde d'oublier
bornes,
l'homme.
Mais elle ne croit pas possible
de connatre
l'homme
sans la nature,
ni la nature
sans l'homme;
et. dans l'homme,
ni le corps
l'me
sans le corps,
sans l'me, la sant sans la maladie,
ni la maladie
sans la sant. Elle appelle donc la mdecine
son
aide et lui donne franchement
la main.
Cette union de la philosophie
avec la mdecine
est
Il
dans l'cole ionienne.
singulirement
remarquable
semble que ces philosophes
leur point de
prennent
dans l'tude
de l'organisation
vivante et dedpart

LNROIIUCTIOX.

Xf

leurs
mandent ce qui sera un jour la physiologie
et de la nature
de la nature en gnral
explications
humaine.
N'est-ce pas parce que Thaes est frapp de
de la vie qu'il fait du monde
ce grand phnomne
un tout vivant, et, comme diront plus tard d'autres
Et n'est-ce
un animal?
pas parce qu'il
philosophes,
dans l'lment
et se dvelopper
voit la vie paratre
humide qu'il place dans cet lment l'origine univerne procde
selle (1)?tiaxiinne
pas autrement.
non au moment
C'est encore la vie qu'il observe,
ncessaires
de l'closion,
mais dans les conditions
ne
comme
son entretien.
l'animal,
L'homme,
"vit que par la respiration,
et ne respire
que par
l'introduction
de l'air : donc rien ne vit, rien n'existe
universel
(2).
que par la vertu de l'air, aliment
recueille
cette ide et la dveDiogne d'Apollonie
dans ses applications
loppe, en la suivant
particulires. Constatant
la prsence
de l'air dans le sang,
il rend compte de la sensation
et de la pense par la
diffusion de l'air qui, ml au sang, voyage avec lui
dans les veines,
du coeur aux extrmits
(3). Il
le vendu coeur, appelant
distingue les ventricules
tricule gauche
ce qui semble indiquer
a/'triaquo,,
une certaine connaissance
et dcrit h sa
des artres,
des veines, tout cela dans un
faon la distribution
passage conserv
par Aristote
(i) et qui devait l'aire
partie de son trait De la nature (5). Si Heraclite
[1} Arist., De anima, I. n, 23.Plutarq., Deplac, IV, 2.
(2,i Plut., De phic, I, 3.
(3; Arist., D anima,., I, n, o. Simpl., Plitjs., fol. 82, 33.Plul.. De plac, IV, 5.
(4) De pari, animal., III.
<->)Simpl., Phys., lll, fol. 3!).

XII

INTRODUCTION.

avait
comme
Anaximne
substitue
le feu h l'air,
l'air l'eau,
ce n'est pas qu'il change de
substitu
Le feu est ses yeux le fond mme de la
mthode.
Eu
le fond de toute existence.
vie, et par consquent
lui et par lui respire tout ce qui vit, tout ce qui est.
car cette
11 faut mme ajouter : tout ce qui pense;
essentiellement
universelle,
intelligente,
atmosphre
la pense (1).
en se communiquant,
communique
s'lve
videmment
de l'organisation
Anaxagorc
humaine
la pense
et de celle-ci
la
humaine,
au sein de
pense divine. C'est parce qu'il constate
une intelligence
qui la
l'organisation
particulire
meut et la dirige, qu'il conoit, dans le grand corps
de l'univers
une intelligence
motrice

universelle,
la fois et ordonnatrice.
Il distingue
les tres organiss de ceux qui ne le sont pas, et fait de l'organisans laquelle
un tre ne saurait
sation la condition
Il tudie
l'intelligence.
les sens, mais
participer
bien moins en eux-mmes
ou dans leurs objets que
dans leurs
conditions
cl, arrive
la
organiques,
thorie des contraires,
invente
par lui ou renouvele
d'Heraclite
non moins esseni). Cette organisation,
l'tat
tielle la pense qu' la vie, il la considre
aussi bien qu' l'tat sain, puisque Aristote
morbide,
la cause
des
nous apprend
qu'Anaxagore
plaait
maladies
de la bile (3).
aigus dans la surabondance
(li Diog. Laerce, IX.-Stob.,
Eciotj., II, p. 010; 1, p. 500.
Orig., Cont. Cels.,\l, p. IDG.Scxt. Emp., Adu. math., VII, 120.
('2) Arist., Met., I, ni. Simpl., P/iys., fol. 33, 35. Stob.,
V.clorj., I, 700.Tlioph., De sensu, I, 27. Voir, pour plus de
dtails, mon histoire -Des thories de l'entend, hwn. dans l'antiquit, p. 1-53.
(3) De pari., animal., IV, 2.

I.NTRDUCTIOX.

XIII

On le voit, donc, la philosophie

cosmoloionienne,
est biologique
gique par son objet et son ambition,
mais
et physiologique
insolemment,
par sa mthode,
est maniSa parent avec la mdecine
certainement.
feste et saule aux yeux, mme en cet loignement,
mme en cette disette de documents.
dans les instituts
Sur les ctes de la Grande-Grce,
intimes
entre
la
mmes
de Pythagore,
rapports
Nous n'avons plus affaire
et la mdecine.
philosophie
il est
des physiciens,
mais des mathmaticiens,
dos nombres
et
vrai ; mais dans leur proccupation
n'oublient
de l'harmonie,
ces mathmaticiens
pas la
matire dont il s'agit d'expliquer
l'ordre et les mouen particulier
ils ne tienet dans l'homme
vements,
nent pas moins compte du corps que de l'mc. L'me
est un nombre,
mais elle anime le corps, qui vit,
le
diffrent,
d'ailleurs,
par la vertu d'un principe
Cette me a ses
feu, ou la chaleur
qui en mane.
et le courage;
cette
savoir,
facults,
l'intelligence
vie a ses fonctions,
et la procrasavoir, la nutrition
lion. Facults
ont leurs siges et leurs
et fonctions
instruments
dans des organes spciaux : l'intelligence
dans le cerveau, le courage
dans le coeur, la nuliifion dans le foie et la procration
dans l'organe
C'est l qu'il faut les chercher,
si l'on
gnrateur.
veut les trouver ; l qu'il faut les tudier,
si l'on
veut les connatre.
La sensation,
ceLle partie infrieure, mais ncessaire,
de l'intelligence,
s'explique
chacun des cinq sens
par la thorie des semblables,
chacun
des cinq lments.
Notez
correspondant
cultivent
en outre la mdeque les pythagoriciens
cine, soit pour elle-mme,
soit dans ses applications
la morale. La thorie mdicale des jours critiques,

xiv

IXTROBUCTFOX.

des priodes
ternaires
et quaternaires
est sans nul
doute
La dittique,
d'origine
pythagoricienne.
qui
Lient tant de place dans l'ancienne
mdecine
(1),
bien venir aussi, des pythagoriciens,
pourrait
que
l'histoire
nous montre
si proccups
de l'alimentation et si partisans
de l'abstinence.
Et n'est-ce
pas
GroLone que l'on commena
de comprendre
l'importance des exercices
et autres
et de
gymnasliques
au point de vue des moeurs (2)?
l'hygine
Les coles d'Elc ci d'Abdre,
greffes en quelque
manire
sur les prcdentes,
en continuent
les traditions.
11 suffit de citer Empdocle
dans la premire (3) et Dmocrite
dans la seconde.
Empdocle
est si peu tranger
la mdecine
qu'il est mdecin
aussi, bien que philosophe
(4). S'il a crit un pomc,
De. la Nalitre,
il a crit un ouvrage,
pome ou non,
sur la mdecine,
lx-p>:/.zq oyc;, dit Diogne Laerce.
Si peu et si mal que nous le connaissions
aujouron discerne
'facilement
le mdecin
dans le
d'hui,
comme le philosophe
dans le mdecin.
philosophe,
Sa thorie del sensation
est d'un naturaliste,
d'un
d'un mdecin ontin. Gomme les pythaphysiologiste,
(1) Voir le trait De l'ancienne mdecine.
(2) Ba'ckl., Pliilul., 21,-Diog.
Laerce, Vie de Pijiharjorc. Ari.st., Mlaph., T..").Voir aussi Renouard, Ili.sl. de la Mcl.,
t. I, p. 12'K Sprengel, Jlist. de la Mikl., t. I, p. 130 cl suiv.;
Guaivlia, La md. a travers les sicles, p. U2 et suiv.; Chauvel,
Des thories de l'entend. Inun. dans l'anli((nit, p. 5i-(S.
.">)A'oir, Des thor. de l'entend, lutin., p. 85 cl. suiv., quelles
raisons me; l'ont ranger Empdocle parmi les lates.
(i) Il est mme all del mdecine h la. philosophie, en sorte
qu'il conviendrait de voir en lui un mdecin-philosophe bien
.le ne sais pourquoi l'usage
plutt qu'un philosophe-mdecin,
contraire a prvalu.

I.NTHOlil'GTIOX.

XV

il professe la thorie des semblables,

et il y
goriciens,
et des pores,
ceux-ci
ajoule celle des manations
de chemin
celles-l.
Il donne de chacun
servant
des sens des explications
une tude
qui supposent
de l'organisme
de l'intelliattentive
(1). Sa thorie
dite accuse le mme esprit et les
gence proprement
L'intelligence
mmes
humaine
,
proccupations.
dit-il, trouve son aliment dans les flots bouillonnants
du sang; c'est l que rside proprement
la raison ; le
le coeur, telle est la raison
de
sang qui environne
l'homme
(2). Le mdecin
parat plus visiblement
dans les thories
de la respiration,
de la nutrition
et
surtout
de la gnration;
ses ides sur cette dernire
fonction vitale ayant survcu mme
l'antiquit
et
laiss des prjugs
qui durent encore (3). Enfin c'est
un mdecin
et mme un praticien
la
qui rappelle
vie une femme asphyxie
qu'on croyait morte ('i), qui
met fin une pidmie
cause par un vent malsain,
en lui bouchant
le passage entre deux montagnes
(-5),
et qui bannit les livres en conduisant
des eaux vives
et pures travers un marais pestilentiel
(G).
(!) Platon. iIciHOii,('j\\. Charp., t. IV. p. 'XV). Arisi., De fcns.
et sensil., III. Plutarq., De plac, J, 'J. Voir l'exposition dtaille de toute cette thorie de la sensibilit, Des t/iories le
l'entend, hum., p. 87-92.
(2) Empdocle, De la Nat., vers 315.
(3; Plutarq., De plar..,X,xu: Malien, De seminc, Il ; -Arist.,
.De gnent!, animal., II, 1.
,i) l.'iog. I.aerc,, VIII.
<~i)Plutarq., Aclv., Culol. Diogne Laerce et Suidas, dans
l'article qu'ils consacrent Empdocle, racontent eu fait d'une
manire absurde.
(G; Diog. T.aerce, ihid. Voir Sprengel, Jlinl. de la. Mcd., I,
p. 2i3: et Guardia, La MM. trar.rrs les sieles, p. IIK.

xvi

LNTHOJIUGTIOX.

Sans tre expressment

mdecin
comme
Empn'est gure
moins
doclc, Dmocrite
que lui vers
dans la mdecine.
Sa doctrine
en porte de frappantes
Il procde
du corps l'me,
marques.
qui lui ressemble par sa composition,
et explique la continuit
de la vie par la respiration,
sur laquelle
il a une
thorie. Il adopte la thorie des semblables
ingnieuse
et rend compte
de la sensation
par les manations
de l'objet
cL les pores du sujet,
sans qu'on puisse
savoir si ces ides ont t empruntes
par Dmocrite
Empdocle,
ou par Empdocle
Dmocrite,
ou
inventes
des deux cts la fois. Tout ce qu'on
peut dire, c'est que Dmocrite
parat les avoir dveet y a attach
son nom. On l'a
loppes
davantage
accus de folie: ne serait-ce
pas que, philosopheil s'est beaucoup
mdecin,
occup de cette lamentable maladie,
qui n'est ni du corps ni de l'me,
mais de l'homme
tout entier?
Enfin on a pu sans
invraisemblance
lui prter ces remarquables
paroles :
Tous les hommes,
Ilippocrate,
devraient
tre
initis aux secrets de la mdecine.
Quelle belle chose
utile, et combien digne d'un
que cet art, et combien
savant homme!
La sagesse
et la mdecine,
ce sont
deux soeurs faites pour vivre dans une troite
intimit. La sagesse calme les passions de l'me, la mdecine
les maladies
du corps (1). Tout
gurit
cultivaiL la mdecine
indique
que Dmocrite
pour
Il dissquait
elle-mme.
des animaux,
et Pline assure
tout un livre dcrire
l'anatoqu'il avait consacr

(I) Platai-que, Symp., VIII, v, 2. Lettre de Dmocrile

llippoc, sect. VIII.

lyiT.niircTiox.

xvit

mie du camlon
(1). Il avait tudi les principales
la gnration,
avait
vitales,
fonctions
singulirement
observ les pidmies,
plac la cause des maladies
de la nutrition
et les influences
clans les irrgularits
Et toutes
dans le rgime.
du dehors, leurs remdes
de plusieurs
fait le sujet
avaient
ces recherches
do mdecine,
qui lui sont formellement
ouvrages
savoir:
De la naattribus
par Goelius Aurelianus,

ture de F homme ou de la chair; Des humeurs;

Des pestes, ou des maux pestilentiels
; Le pronostic ;
De la dite;Sur
les fivres ;Sur
les maladies
conoulsices.
est dans
Ainsi, durant tout cet ge, la philosophie
Elle
avec la mdecine.
un troit et constant
rapport
mille obserse livre h mille recherches
mdicales,
d'o
elle tire ses explications
vations
mdicales,
ou particulires
des choses;
et, comme
gnrales
elle
tout dans ses ambitieux
elle embrasse
systmes,
donne toujours,
ou presque
ses doctrines
toujours,
de l'homme
en sant leur corollaire
une
naturel,
doctrine
de l'homme
malade.
une mthode
nouSocrate, qui apporte cependant
des inspirations
nouvelle, des directions
nouvelles,
de
ces habitudes
velles, ne modifie pas notablement
la philosophie.
Aprs lui comme avant lui, l'organisation vivante,
dans l'homme
telle qu'elle
apparat
ou l'animal,
conlinue
de servir de type la conception de l'univers.
avant lui, l'unie
Aprs lui comme
humaine
est considre,
au
tudie
dans son union
elle serait comme si elle n'tait
corps, sans lequel
en diffre essenadmet qu'elle
pas, mme lorsqu'on
;1) L. XXVIII, eh. vin.

XVflI

INTRODUCTION.

liellement.
Aprs lui comme avant lui, l'tat morbide
des organes
n'est pas plus nglig que l'tat normal,
et la pathologie,
la thrapeutique,
pas plus oublies
C'est toujours
le mme
que la morale et la politique.
d'unit
et d'uniesprit de synthse
qui, amoureux
tout sans rien sparer.
versalit,
distingue
Gela saule aux yeux dans Platon.
Ce chantre
de
l'idal a une cosmologie
qui est comme la biologie
de l'univers;
ce coryphe
du spiritualisme,
comme
a une physiologie,
au sens moderne
(Mien,
l'appelle
de ce mot; ce philosophe
ou peu s'en faut,
mystique,
a un systme
mdical.
La cosmologie
de Platon se trouve
dans le Time.
L on voit d'abord
que le monde a un corps et une
un animal raisonnable.
me, et qu'il est proprement
Puis le corps du monde
est dcrit, ses lments,
sa
ses mouvements,
forme, ses proprits,
qui se rduisent
un seul. Puis l'me du monde est dcrite,
son origine, les essences
ses faculqui la composent,
ts, dont les unes ne s'lvent
de
pas au-dessus
et les autres atteignent
la science
l'opinion,
jusqu'
Et c'est cette me dans ce corps, ou plutt
parfaite.
ce corps dans cette me, qui est l'univers,
le vivant
univers (1).
Dans l'tude
de l'homme,
Platon n'oublie
pas plus
le corps qu'il n'oublie
l'me dans celle du monde.
Le corps humain
est partag en trois compartiments
de l'me humaine.
Le
pour loger les trois parties
rle du cerveau,
avec l'me
plac dans le crne
raisonnable
; celui du coeur, plac dans le thorax avec
l'me virile; celui du foie et de la rate, placs dans
(I) Platon, dit. Charp., t. VI, p. 181-103.

i.vriiuiii.'i'.Tiox.

xix

le ventre avec l'rne bestiale;

celui de la moelle,
divise en formes
rondes
et allonges,
lesquelles
sonl comme
o seraient
enchanes
les ancres
les
mes infrieures
et de la chair ;
; celui des nerfs
celui des veines, qui sont comme les canaux destins
tout cela est
porter partout
le liquide
nourricier,
dtermin
avec le soin qu'il mrite et les dveloppements
Les sens, commencer
qu'il comporte.
par
celui qui est rpandu
par tout le corps, c'est--dire
le loucher,
sont observs
dans leurs organes,
et les
diverses impressions
et sensations,
ainsi que le plaisir et la douleur,
expliqus
par le rapport
qui s'tablit entre ces organes et les objets trangers
(1).
C'est l l'homme
normal ; mais il y a aussi l'homme
de Platon.
Il connat
malade,
qui attire l'attention
si bien les maladies,
les classer.
qu'il croit pouvoir
11 en distingue
de trois sortes.
Une premire
catgorie a pour cause l'excs et le dfaut, le dplacement et enfin les altrations
des quatre
de
genres
substances
dans la constitution
du corps:
qui entrent
Ces maladies,
l'air, le feu, l'eau et la terre.
entre
sont les fivres, sont de beaucoup
les plus
lesquelles
nombreuses.
Une seconde classe de maladies,
moins
mais plus graves et douloureuses,
a son
frquentes,
c'est--dire
origine dans les compositions
secondaires,
dans les substances
la chair,
le sang, les
animales,
etc. Elles ont lieu lorsque
ces subos, la moelle,
stances, loin de se produire
les unes les autres dans
leur tat
se dcomposent
et retournent
naturel,
chacune
la substance
La plus
d'o elle procde.
terrible
de ces maladies
csL sans doute celle qui
(I) Platon, dt. Clmrii., 1. II. p. 3>2-l2l:V2'i0-"271.

.XX

l.vrnn]jtcJG.\.

la moelle. Enfin, une troisime

classe comattaque
les maladies
cle l'air respir,
de
prend
qui viennent
la pituite
et de la bile. L'une d'elles
est la maladie
sacre (1).
La cosmologie
d'Arislote
a un caractre
plus abstrait que celle de Platon ; la mtaphysique
y joue un
rle prpondrant.
ce point de
Nanmoins,
quoique
vue soit moins dvelopp,
il n'est pas douteux
que
la conception
del vie, telle qu'on l'observe
chez les
tres organiss,
ne l'inspire
d'un bout l'autre.
Le
sans commencemouvement
mme, ce mouvement
ment ni fin qui agite l'univers,
est comme
une vie
infuse
dans tous les tres de la nature
(2). Si les
naissent
et croissent,
c'est en
plantes et les animaux
vertu d'une chaleur
et,
vivifiante
partout
rpandue,
le monde entier est en quelque
sorte rempli
d'me
cl de vie (3j. Le monde
est un tre vivant et anim,
et cause
de cela principe
de vie et de mouvement (4). Et ce qui est vrai du tout l'est des parties :
la terre,
elle aussi,
est vivante,
est anime,
et,
la plante, elle est sujette
la
pareille l'animal.et
sont les
et la vieillesse
jeunesse
(5). Les parties
le tout est le corps,
et corps et organes
organes,
sont galement
vivent
anims,
galement,
parce
de la vie et de l'me
qu'ils participent
galement
universelles.
le mdecin
Mais o parat d'une manire frappante
(!) Platon, dit. Charp., t. VI, p. 280-288.
cnivsrrwor'.
(2) Ovi lor'riTICoOaaTCI;cfa-Ei
Trffiv,Aristotc, Physiq.,
VIII, 1.
(3) Arist.j Ue ijenerat. animal., III, t.
(il Idem, Du cmlo, II, 2, 5.
(">''Idem, De r/en. animal., IV, 10.

l.NTRolHT.TOX.

XXI

tudie
Aristote
clans le philosophe
, c'est lorsque
des animaux,
c'est--dire
l'homme
sans le sparer
du corps,
et l'me sans la sparer
en naturaliste,
C'est
en anatomiste
et en physiologiste.
c'est--dire
de YHistoire
c'est bien l'auteur
bien un naturaliste,
traits qui s'y rapdes animaux
et de tant d'autres
dans l'me trois mes,
portent (1) qui, distinguant
savoir, l'me nutritive,
qui est celle de la plante,
l'me sensilive et motrice,
qui est celle de l'animal,
les
et l'me intellectuelle,
qui est celle de l'homme,
observe tour tour avec le mme soin, et les observe
l o elles doivent tre observes,
savoir:
la premire chez tous les tres vivants,
commencer
par

les plantes;
la seconde
chez tous les animaux,
commencer
et la dernire
par les moins parfaits;
chez l'homme seulement,
ne la trouve que
puisqu'on
l. C'est bien un anatomiste
et un physiologiste,
c'est bien celui que l'on a pu regarder
comme le
crateur de l'anatomie
et de la physiologie
compares qui, considrant
que les trois mes l o elles
coexistent
n'en font qu'une,
leur assigne dans le
coeur un sige unique ; discute
et dtermine
le rle
du cerveau dans ses rapports
cette me triple et
comme aussi celui des autres organes
indivisible,
dont l'ensemble
est le corps vivant;
enfin
explique
les diirentes
les plus leves
vitales,
oprations
comme les plus humbles,
par la nature et le jeu des
instruments
leur a prpars,
aussi
que la nature
bien que par les qualits de leurs objets respectifs.
Pour ne parler ni de la nutrition
, ni de la gn(j) Des parties des animaux; Du mouvement des animaux;
Del marche des animaux; De la gnration des animaux-;
De la gnration et de la destruction.
9

XXI

INTRODUCTION.

ration, sa consquence,
qui sont des fonctions
plutt
et qui appartiennent
exclusivement
que des facults,
l'anatomie
et la physiologie,
la sensibilit,
qui
et la mmoire,
la locomotion
comprend
l'imagination
et enfin l'intelligence
mme
sont observes,
anadans leur rapport
au corps, fait
lyses et expliques
pour elles,
organis
pour elles. C'est en dcrivant
de chaque
et
sens particulier,
l'organe
particulier
commun
du sens commun,
et en montrant
l'organe
leur appropriation
aux objets sentis, qu'Arisloterend
de la sensation
et excompte
(1). C'est en notant
cte du rle de l'apptit
et du souflle,
posant,
celui du coeur, de l'pine
dorsale , des nerfs et des
de la locoos, des articulations,
qu'il rend compte
motion (2). Et s'il n'attribue
pas d'organe
particulier
l'intelligence,
s'il en fait une facult
hors ligne,
je ne veux pas dire divine (3), il la met cependant
dans la dpendance
du sensorium
ou du
commun,
dans la dpendance
de l'imagicoeur, en la mettant
nation , qui s'exerce l et par l (4). Voil comment
rislote , et je demande
si un mdecin ,
procde
traitant
les mmes questions,
procder
plus
pourrait
mdicalement.
n'et une
Enfin, il n'est pas douteux
qu'Aristote
thorie
une doctrine
des mamdicale,
proprement
ladies.
On est all jusqu'
dire qu'il avait exerc la
mdecine
Athnes (5), ce qui est peu vraisemblable
;
(Ij Deanim., Il, 5-12 ; III, 1, 2.
(2) Ibid., III, '.)-!1. De motu animal, tout entier.
(3) Voir Des thories de l'uni, hum., 35(J-370.
(4) De anim., III, S.
(.">)Franc. Palricii disculionum peripateticarum,
1581, fol. p. 3.

t. IV, Bas-

INTRODUCTION.

X.X1H

des ouvrages
de mdecine,
ce qui
on lui a attribu
Mais ce qui l'est, c'est qu'il apparn'est pas certain.
c'est qu'il tait
tenait la famille des Aselpiades,
c'est qu'il tait fort vers dans la
fils do mdecin,
ses livres en font foi. On peut donc affirmdecine,
tous les philosophes
avant
mer qu'il avait, comme
un systme
mdical , soit
lui, et plus forte raison,
qu'il l'et ou ne l'et pas couch par crit.
son matre,
ne
picure , pas plus que Dmocrate,
la ressemblance
des
parat avoir conu l'univers
tres organiss,
sous la forme d'un immense
animal.
C'est le point de vue physique
qui domine ici. Le
monde n'est qu'un assemblage
de corps, forms par
la rencontre
et les combinaisons
des atomes
termobiles dans le vide ternel.
nellement
Ce qui fait
les tres vivants,
c'est au sein de corps autrement
des atomes
d'une nature
ce
agencs
plus subtile;
c'est au sein des mmes
qui fait les tres pensants,
corps des atomes encore plus dlis. Si ces conceptions ne sont pas prcisment
celles d'un mdecin,
elles sont moins encore celles d'un philosophe
qui
ne serait que philosophe.
Le mdecin se montre davantage,
sans effacer le
dans ce qu'on pourrait
physicien,
appeler la psychoLe principe
vivant est distingu
du
logie d'Epicurc.
et rpandu
clans tout l'organisme,
principe
pensant
vit dans toutes ses
par celte raison que l'organisme
Le principe
est renferm
dans la
parties.
pensant
poitrine exclusivement,
par cette raison que c'est l
seulement
que se font sentir le plaisir et la douleur,
toutes les impressions
en gnral.
EL ces deux principes, qui sont l'me sous ses deux formes, raisonnable et irraisonnable,
tant composs
de quatre

XXIV

INTRODUCTION.

el de
le premier
du souille,
del
chaleur
lments,
d'un quatrime
lment
sans nom,
l'air, et l'autre
rendent
des diffrents
par la
compte
tempraments,
de tel ou tel de ces lments
sur les
prdominance
trois autres (1). La vie a ses fonctions,
qu'on explique
outre la
La pense
comprend,
physiologiquement.
sensation
et l'imagination,
; mais cellel'anticipation
ou d'une
ci n'est que le souvenir
d'une
sensation
souvent
rpte , donc une simple,
reprsentation
et la sensagnralisation.
Quant l'imagination
ce
tion, elles ont une double cause, l'une au dehors,
en
sont les images
et autres
particules
(2) ; l'autre
ce sont les organes et les pores dont ils
nous-mmes,
de ces porcs
sont percs. Telle est mme l'importance
eL de ces organes,
qu'il faut dire : les yeux voient,
les oreilles entenet lion : ruine voit par les yeux;
et non : l'me entend
dent,
par les oreilles, etc. (3).
On n'est pas plus physiologiste,
ce derni, quant
nier point, plus aveuglment.
s'esl-il proccup
de l'homme
malade?
Il
Epicure
est difficile de ne pas le croire, quand on songe qu'il
a t malade toute sa vie, ce point qu'un
de ses
a pu crire un trait De la lan/ueur
disciples
d'Epicure. (A). Ajoutez qu'il lui arrive d'attester
la maladie,
soit la matrialit
pour prouver
(5), soit la mortalit
de l'me (6). Souvenez-vous
enfin queDiogcneLaerce
Des maladies,
lui attribue
un trait
positivement
(1) Lucrce, De nat. reritm, III, p. '232-325.
(2) Voir De* Ihcor. de l'entend, lutin., p. 387-101.
(3) Lucr., De nat. rerutii, III, 325-370.
('() Jltrodorc, vripl :% 'Kt'.v.opoy
ppcoiTio;;.
(5) Lucr., De nat. reruiii, 400-171.
(6) kl., lbid., 509-51',).

I5TK0DU('.T10>".

XXV

que Lupas supposer

reps voor^-ctov. Et ne peut-on
crce s'est inspir de ce trait la fin du livre VI du De
des mal'origine
natura rerum (1), o il dtermine
et
ladies, il serait plus exact de dire des pidmies,
? 11 est certain
dcrit la terrible peste d'Athnes
que
condu pote latin sont absolument
les explications
formes la physique
puisqu'il
rapporte
picurienne,
aux particules
des maladies
les causes
rpandues
les autres dltres,
. dans l'air, les unes vivifiantes,
travers les esnous arrivent
soit que ces dernires
soit
de venin,
des nuages
chargs
paces , comme
d'imcomme
du sein de la terre,
qu'elles s'exhalent
pures vapeurs,
dans toute sa
Avec les stociens,
nous retrouvons
de
la conception
nettet
et sa prcision
biologique
est un tre organis,
l'univers.
L'univers
anim,
Tout
ce qui est clans les
raisonnable.
puissant,
parties est en lui, parce qu'il vient de lui ; et voil
on ne peut lui refuser ni la vie, ni raine,
pourquoi
ni l'intelligence
comme
(2). C'est un animal parfait,
dans le systme
, avec cette diffrence
platonicien
que cet animal parfait est Dieu mme. EL cet animal
divin est si bien un animal,
qu'il est le gnrateur
des choses,
la semence
de laquelle
tout s'engendre,
suivant
une loi rationnelle,
As-,-;; c-iTsp;j.aTiy.c(3). Un
mdecin
matrialiste
autrepourrait-il
s'exprimer
ment et d'une manire
plus prcise et plus forte ?
au lieu d'expliquer
le monde en gnral,
Lorsque,
les stociens
considrent
l'homme
le
spcialement,
Cl) V. 1089, jusqu' la fin.
(2) Diog. Laerco, Vie de Zenon; - Cic, De liai. Deor., II, fi-8.
(?>)niog. Luerce. Ibid. Stobe, Eclotj., I, p. 372.

XXY1

LVrUOLiUUTIX.

rle

del mdecine
dans leurs spculations
est sinon
au moins
vident.
Au-dessous
de
plus
plus rel,
la nature,
l'me, ils distinguent
cmc, qui se trouve
de la nature,
aussi dans les animaux
; au-dessous
Ib.c, qui se trouve aussi dans les plantes,
Vhabitude,
les facults
naturelles
et ils tudient
et habituelles,
les fonctions,
aussi bien que les facults
c'est--dire
ou psychiques
intellectuelles
(1). L'me est la force,
du
mais cette
force est le souffle
qui se rpand
du coeur, o il s'appelle
la raison,
c'est--dire
centre,
aux extrmits,
o il s'appelle
les sens, la parole, la
La thorie
de la raison mme, ou plutt
gnration.
fadu sige de la raison,
nous montre
les stociens
et les controverses
des mmiliers
avec la mdecine
decins (2). Zenon,
de Babylone,
Chrysippe,
Diogne
dmontrent
l'envi que la raison rside au coeur, par
ce motif qu'elle
se confond
ou la
avec le discours
et traverse
le
voix, et que celle-ci part de la poitrine
avant de venir clater sur les lvres.
Ils dispharynx
cutent
des mdecins
l'opinion
contemporains
qui ,
le point de dpart
mettant
des nerfs dans la tte, y
mettent
aussi l'me et la raison.
Aprs avoir essay
leur origine
de prouver
dans
que, les nerfs
ayant
il ne s'ensuivrait
le cerveau,
pas que la partie directrice y a son sige, ils soutiennent
avec Aristole
que
au
le systme
tout entier
a ses racines
nerveux
(1) Sextus Einp., Adr. math., IX, 81.
(2) Diogone l.aercc [Via de Y.cnon) nous dit on propres termes,
parlant de la physique, des stociens, que, la partie qui traite des
recherclies
causes est double, et que la premire comprends
des mdecins et les questions qu'ils Iraitunl sur la partie directrice de l'unie, sur les choses tjui s'y passent, sur les germes et
autres sujets semblables.

IXTROLUCiOX.

XXVII

de mdecine
coeur (1). Voil, ce semble,
beaucoup
dans une doctrine
qu'on et pu croire exclusivement
philosophique.
si fort
Il est difficile de supposer
que les stociens,
o celle-ci
et dans un temps
mls la mdecine,
n'aient
faisait
de notables
pas eu leur docprogrs,
la
trine mdicale
dite, conformment
proprement
les renseignements
Mais l-dessus
tradition
antique.
Si quelqu'un
d'entre
eux
font compltement
dfaut.
son trait Des maladies,
avait crit, comme
picure,
de Diogne
il n'y en a pas trace dans les catalogues
auteur
annonce
Laerce : il est vrai que ce mdiocre
la liste des ouvrages
de Zenon sans la donner,
et que
de Chrysippe
s'arrte
dans nos
sa liste des ouvrages
aux livres de physique.
ditions
prcisment
Il n'y aurait
des coles
pas lieu de nous
occuper
toutes critiques
et d'Arcsilas,
si le scepdePyrrhon
ticisme
no comptait
au nombre
de ses
pyrrhonien
11 en est de Sextus
Sextus
reprsentants
Empiricus.
comme d'Empdocle
: les historiens
de la philosophie
les ont inscrits
sur leurs listes , probablement
parce
de leurs
que les seuls
ouvrages
qui aient surnag
sont leurs oeuvres philosophiques
ce sont
; en ralit,
deux mdecins.
subordonner,
Mais, si l'on persiste
dans la personne
de Sextus, le mdecin
au philosophe,
il ne faut cependant
il faut se
pas le mconnatre;
au contraire,
est essensouvenir,
que ce philosophe-l
tiellement
un mdecin,
un mdecin
del secte empide mdecine
aussi
rique, et qui a crit des ouvrages
bien que de philosophie.
S'il n'a pas alli la mdecine la philosophie
dans des recherches
que sa qua(I) Galion. Des dmjm. d'IJipp. al de Platon, I. II. p. 256 cl suiv.

xxv ni

INTHODLT.TION.

lui interdisait,
il avait
lit de sceptique
sans
nul
celle de son cole, peutdoute une doctrine
mdicale,
dont ses Mmoires
tre avec des vues personnelles
le secret.
gardent
empiriques
d'AlexanNous voici arrivs l'cole philosophique
oriental
de cette
drie. Or, le mysticisme
cole ne
en quelque
mesure
de la
l'empche
pas de s'inspirer
l'exemple
de Platon,
son premier
matre.
mdecine,
c'est la manire
Et ce qui le prouve
dont
d'abord,
l'univers
et les parties
Plotin
de l'univers.
conoit
c'est l'animal
comme
L'univers,
universel,
compos,
d'une
les animaux
et d'un
terrestres,
organisation
d'un corps et d'une me;
les parties
dvie,
principe
de l'univers,
les astres,
sont des animaux;
la terre
elle-mme
est un animal (1). Et dans toutes les rePlotin
cherches
croit devoir se livrer sur
auxquelles
la nature de l'animal
universel
et des autres animaux
c'est toujours
dans la considration
des anidivins,
maux terrestres
C'est
qu'il prend son point do dpart.
si l'animal
ainsi qu'il se demande
universel
persiste
dans
son individualit
les
, conservant
toujours
dans le mme tat, ou si, semblable
mmes
lments
aux animaux
sans
de
qui meurent
que la l'orme
il persiste
seulement
dans sa forme
l'espce
prisse,
son corps tanL dans un flux et un coulespcifique,
ment perptuels
si
(2). C'est ainsi qu'il se demande
l'animal
universel
a besoin
comme
les
d'aliments,
animaux
sans cesse quelque
chose de
qui, perdant
leur substance,
ont sans cesse besoin de la rparer
(3).
C'est ainsi qu'il se demande
si l'animal
universel
est
(1) Ennadas, II, i, 1; IV, v, 24 et suiv.
(2) Ibid., II, i, \A.
(?,) Ibid., \, il s,

INTRODUCTION.

NX1X

s'exerce
de sensibilit,
et si cette
sensibilit
distincts,
par des sens distincts,
ayant des organes
ou si elle ne se rduit
cette sensation
pas plutt
l'homme
de soi-mme
intime
(ouvak6r,5i<;) par laquelle
les autres
son propre corps, comme il peroit
peroit
sensations
corps par les autres
(1). Mme mthode
de l'animal
la
quand il s'occupe
que nous appelons
terre. Il veut savoir s'il a la puissance
et
d'engendrer
de crotre,
dite, la vie vgqui est la vie proprement
la plante et l'animal
tative, commune
(2); s'il a
la sensation
seulement
interne
de soi-mme,
ou les
mmes
sensations
externes
et diverses
que les animaux particuliers
dans son sein ; si ses
qui s'agitent
sensations'ont
lieu par des organes;
si ses organes
sont semblables
aux ntres
(3), etc., etc. Dans tout
sans doute le disciple
cela, on reconnat
de Platon,
mais de Platon
observant
et raisonnant
la faon
d'un naturaliste
et d'un mdecin.
Dans la sphre
de la nature
Plotin
se
humaine,
montre
encore anim du mme esprit. Il n'oublie
pas
de constater,
au-dessous
de l'me
proprement
dite,
c'est--dire
de l'homme,
l'animal,
qui est un compos du corps et de l'me,
et le corps, c'est-- dire le
on pourrait
dire la plante
corps vivant,
(i). Et c'est
seulement
avoir
tudi
le corps
et
vivant
aprs
l'animal
dans l'homme,
mme
qu'il arrive l'homme
et s'y arrLe avec complaisance.
Dans le corps vivant,
il distingue
deux facults,
celle de vgter,
de crotre
dou

(1)
(2)
(3)
(4)

Knnades, IV, iv, %i.

Ibid., 27.
Jtirf.,20.
Ibid.,1, i, 1-12.

XXX

IiXTRllUGTIOX.

et de se nourrir,
celle d'engendrer.
Sans se livrer

des recherches
et Lrs-approfondies
trs-personnelles
sur ces fonctions,
il les tudie cependant
comme elles
veulent
au poinl
de vue physiologique
l'tre,
(1).
Dans l'animal,
il distingue
la facult
de ptir,
ou la
la facult
de se mouvoir,
ou la locomotion,
passion,
et la facult
de sentir
dite, c'est--dire
proprement
la connaissance
des corps par les cinq sens ; et sur
chacun
de ces points
le mdecin
clairement
parat
dans le philosophe.
La passion
: 1 le plaisir
comprend
et la douleur
: Plotin les explique
par les modifications du corps,
tantt
altr
et tantt
perfectionn
dans
sa constitution
: Plotin
les
; 2 les apptits
ou les besoins
de la vie,
explique
par les ncessits
et les loge dans le foie, le propre
de la vie
organe
; 3 la colre : Plotin
vgtative
l'explique
par un
certain
tat du sang, et consquemment
de la bile,
et la place dans le coeur o le sang, venu du foie,
s'labore
et se perfectionne
n'attire
(2). La locomotion
l'attention
de note philosophe
en la
gure
; mais
refusant
l'me,
du
seulement
l'ordre
qui donne
mouvement
l'animal
de l'excu(3), et en chargeant
assez qu'il la considre
comme
une
tion, il montre
N'est-ce pas un anatomisle,
opration
physiologique.
ou un disciple
des anatomistes
alexandrins,
qui,
dans le cerveau
des nerfs, et dans
plaant
l'origine
les nerfs la puissance
de mouvoir,
fait rsider
celle-ci
dans
le cerveau
de la sensibilit
(41 ? La thorie
comme la locomotion,
au cerveau
et aux
rapporte,
(1)
(2)
(3)
(4)

Eimades. IV, in, 19, 23 ; VJ, 28. - I, i, 8. Y, ix, G.

Ibid , I, i, 1, 5, 7. - IV, xi, 18, 19, 20, 21, 28.
lbid., I, I, 3, i.
Ibid , IV, m, 23.

IXTBODCGTIOX.

XXXI

comme
non par les milieux,
(1) ; explique,
mais par les imla doctrine
pripatticienne,
dont
de ranimai
universel
pressions
sympathiques
atteste
encore
les
nous
faisons
partie
(2), nous
de Plotin.
et mdicales
proccupations
physiologiques

Et lorsque,
s'levant
de degr
en degr, il arrive
si le mtal'me pure eU ses facults
suprieures,
des organes,
les dclare
physicien
indpendantes
c'est le mdecin
du moins
ce correctif
qui ajoute
elles sont lies indirecteque, lies la sensibilit,
mais rellement,
au systme
nerveux
encment,
phalique
(3).
ou quelqu'un
des siens, a-t-il eu une docPlotin,
trine mdicale,
une pathologie,
une thrapeutique?
La question,
d'ailleurs
moins
insoluble,
paratra
trange
aprs tout ce qui prcde,
aprs surtout
que
nous aurons
cherche
remarqu
que Plotin
quelquefois ses arguments
dans l'tat
de maladie,
ou mme
dans certaines
observations
sur le cadavre,,
o toute
vie ne s'teint
l'instant
de la
pas immdiatement
comme
le prouve
la croissance
des
mort,
posthume
des poils, etc. (4).
ongles,
Yoil le spectacle
la philosophie
que nous prsente
Du commencement
la lin, elle ne cesse
grecque.
de s'allier
la mdecine,
soit pour concevoir
l'uni
dans la nature
vers, soit pour tudier
humaine
les
fonctions
aussi bien que les facults,
soit pour lui
des faits l'appui
de telle ou telle thorie
emprunter
nerfs
dans

Cl) Ennadcs.
(2) Ibid., IV, v, 1-8. Voir Des Uiories de l'entend,
p. 491-498.
(3) Ibid., IV, m,23.
CI) Ibid., IV. iv, 21, 29.

humain,

XXXII

INTRODUCTION.

elle-mme
soit enfin pour
se donner
particulire,
et les moyens
de les
un systme
sur les maladies
gurir.
va mettre
sous nos regards
La mdecine
grecque
Du commencement
la fin,
le spectacle
inverse.
nous la verrons
s'allier
de son ct la philosophie,
dans la dtermination
des
soit qu'elle
s'en inspire

dans
la recherche,
des devoirs
suivre
rgles
lui demande
dans la pratique
observer
; soit qu'elle
sur des objets trangers,
des thories
pour s'clairer
en s'tendant
et se compltant.
II.
de la mdecine
La premire
en Grce est
origine
fort obscure
et se perd dans les nuages
de la mythoc'est qu'elle a son berceau
logie. Ce qui parait certain,
dans la religion,
la philosophie,
comme
la
comme
civilisation
mme.
en serait
le pre
et le
Esculape
dieu tout la fois. Podalire
et Machaon
l'auraient
dans
avec le culte d'Esculape,
le premier
introduite,
le Ploponse,
le
Des
second
en Asie Mineure.
furent
alors btis
Asclpions
et l, en des endroits
sur les hauteurs,
des bois
salubres,
parmi
ces temples,
furent
les malades
sacrs;
et, dans
traits
et quelquefois
au
guris
par les prtres,
de remdes
mls
efficaces,
moyen
plus ou moins
des crmonies
des
superstitieuses
(1). C'est l'ge
(1) Voir Lillr, OEuv. compl. d'TUpp., t. I, p. 9. 10; Bouchut,
Hist. de la md., t. t, p. 15-18. Voir d'intressants dtails dans
VAsclapeeion d'Athnes, pur Paul Girard.

INTRODUCTION.

XXXIH

de la mdecine
grecque,
; c'est l'enfance
temples
d'abord
exclusivement
religieuse
(1).
dans les esprils.
se fait bientt
Mais un mouvement
la philosophie,
Du libre gnie grec sort spontanment

c'est--dire
la curiosit
universelle,
qui s'applique
ne se
Or la philosophie
tout expliquer.
tout pour
toutes
livre pas seulement
compte
pour son propre

elle provoque,
sortes
de recherches
mdicales,
d'coles
ct d'elle,
la naissance
mdicales,
qui
elle. Telles
d'coles
libres comme
d'elle,
s'inspirent
et peut-tre
sont les coles de Crotone
et d'Agrigente,
mais
l'cole de Gyrne,
cite et vante
par Hrodote,
dont le vrai caractre
est mal connu
(2). peu
de
les gymnases
prs dans le mme temps,
prennent
de ces tablissements,
Les directeurs
l'importance.
et gymnastes,
invits par leurs foncgymnasiarques
leurs clients
des soins hygitions mme donner
remdier
aux accidents,
construisent
peu
niques,
mdical
est propre,
et
pou un systme
qui leur
fondent
une sorte de mdecine
qu'on peut
populaire,
la mdecine
des gymnases
appeler,
qu'on appelle
(3).
Or, de celte publicit
de
et, si je puis le dire,
cette lacit des coles mdicales
issues
de la gymnasrsulte
cette chose grave :
tique et de la philosophie,
soit entranement,
soit ncessit
de lutter
contre
une rivalit
les Asclpions
, jusque-l
menaante,
et les Asclpiades,
clos, s'ouvrent,
hermtiquement
en sortent,
sdentaires,
jusque-l
pour aller de ville
en ville, de maison
en maison,
exercer
la mdecine
(T) Liltr, OEuv. coiip. d'lipp., t. I, p. 5, G.
(2) Houdarl, Hist. de la md. grecq., I, ni, p. 128-133.
(3) Sprengel, Hisl. de la md., t. I, p. 273-273. '

XXXIV

INTRODUCTION.

au grand jour. Les voiles se dchirent,

et l'ancienne
celle de la tradition,
se scularise.
De l
mdecine,
trois grandes
coles mdicales,
trois coles asclpiacelle de Rhodes,
celle de Gnide,
celle de
denncs,
Cos. C'est l'ge
des coles ; c'est la jeunesse
de la
mdecine
maintenant
grecque,
mancipe
(1).
Puis
se fonde,
aux confins
de deux
Alexandrie
mondes
et de deux civilisations
; les Ptolmes
y
rassemblent
des livres et des collections,
y crent la
et le muse,
les philosophes,
bibliothque
appellent
un grand
les savants.,
mouvement
qui accourent;
intellectuel
se propage.
La mdenat, se dveloppe,
cine en reoit une impulsion
nouvelle.
Le gnie des
anciennes
coles de Gnide et de Gos se rallume
plus
ardent
en ce vaste
et brlant
et leurs
docfoyer,
trines
contraires
s'accusent
avec plus de nettet
et
de force,
en s'opposant
et se combattant.
L'empirisme et le dogmatisme,
arms
de toutes
se
pices,
comme
deux athltes,
tour
mesurent,
s'enlacent,
tour
vaincus
eL vainqueurs.
Un troisime
lutteur
enfin dans l'arne,
le mthodisme,
issu
du
parat
de Pyrrhon
et de l'atomisme
scepticisme
d'picure.
C'est l'ge des sectes ; c'est la virilit
de la mdecine
enfin scientifique.
grecque,
part la mdecine
exclusiveOr, si vous mettez
ment religieuse
du premier
ge, et, dans le second,
la mdecine
exclusivement
des gymnases,
pratique
vous constaterez
une alliance
partout
perptuelle,
entre la mdecine
et la philosophie.
infime,
Peut-tre
dans la mdecine
lieu, mme
y aurait-il
des gymnases
ide philqso, de chercher
quelque
''. t
(\) Littr, OEuv, comp. d'ilipp.,

t. I, p. C, 9.

IXTRODIXION.

XXXV

C'est ce que donne

ou du moins morale.
phique
blme
(i) o Platon
penser un passage remarquable
et le rgime
les exercices
d'avoir employ
Hrodicus
Cet art de faire
la vie des valtudinaires.
prolonger
vivre des gens qui n'en ont pas la force, de quelle
A ce point de vue tout rpuutilit est-il l'tat?
a-t-il
Hrodicus
blicain, qui est celui de l'antiquit,
le point de vue, qui sera le ntre,
song h opposer
sacr par sa qualit
rendu
de l'individu
d'agent
moral ? Nul doute qu'il n'ait t conduit
par le soin
de celle de
se proccuper
de sa sant chancelante
ses pareils ; mais, une l'ois sur celle voie, il n'est pas
des siens se soient
impossible
que lui ou quelqu'un
est si naturel
levs
une conception
d'y
qu'il
rencontrer.
ait
Mais o il n'est pas douteux
que la philosophie
c'est dans les coles
sa place au sein de la mdecine,
dans
notamment
mdicales
issues de la philosophie,
celle que Galien appelle italique
(2) et qui comprend
les coles de Crotone et d'Agrigenle.
L'cole de Crotone,
de lottes
du
la plus clbre
le
et qui devait
d'Hrodote,
temps
qui l'aiirme
savoir (3), ayant son sige au sige mme du pylhafille du pyfhagorisme,
ne pouvait
gorisme,
pas ne
de philosophie
cl de philopas tre toute pntre
Le peu
sophie
pythagoricienne.
que l'on sail de
Dmocdc
ne nous apprend
rien cet gard ; mais
un renseignement
nous est une lueur
sur Alcmon
dans ces obscurits.
Alcmon
dfinissait
la sant
(1) dition Charpentier, t. VII, p. '173 et suiv.
t. I. p. 10.
(2) Liltr, OEuv. compl. (VUi}>}>.,
(H) Exil dans la Grande Grce, il composait son histoire
Thui'ium.

XXXVI

INTRODUCTION.

la discordance,

l'harmonie
et la maladie
et de la
de l'harmonie
veut qu'il s'agisse
Sprengel
croirais
discordance
des fondions
(L) ; mais
j'en
(3),
plutt,
quoi qu'il dise, Stobe
(2) et Plularque
des qual'harmonie
et la discordance
qui entendent
: le sec et l'humide,
le chaud et le
lits lmentaires
l'observe
Littr (i),
et le doux. Gomme
froid, l'amer
connues
ds ce temps-l.
taient
ces oppositions
et cette discorQuoi qu'il en soit, cette harmonie
et laissent
dedance
sont toutes
pythagoriciennes
de cette cole dans le mdecin
viner un philosophe
Alcmon
(5).
de
ne parat pas moins imbue
L'cole d'Agrigente
n Gos, mais qui passa sa
philosophie.
Epicbarmc,
un disciple
de
est donn comme
vie en Sicile, nous
et l'on trouverait
sans doute
des traces
Pythagore,
de mdecine,
s'il
de pythagorisme
dans ses ouvrages
de croire
en restait
chose (G). Il est permis
quelque
ami d'Empdocle
Pausanias,
, en partageait
que
un certain point les ides philosophiques
(?).
jusqu'
Acron,
Quant
d'Empcontemporain
galement
en l'ont un
mais
son rival,
docle,
quelques-uns
(-1) IHsl. de la mcd., l. I, p. 243.
(2) Disc, 99, p. 542.
(3) P/iy.s-,phil. dcret., 1. V, ch. xxx.
(4) (FAIV.compl. d'IIipp., t. I, p. 14.
(5) Diog. Laerce (Vie d'Alcmon) l'ait d'Alcmon un' disciple do
Pythagore lui-mme el dit que, suivant lui, toutes les choses
humaines sont doubles , ce qui semble bien se rapporter l'opposition des qualits lmentaires.
(6) Diog. Laerce, YIII (Vie d'Epicharme); Pline, Hist.nat.,
1. XX, cb. II. Non-seulement ces ouvrages sont perdus, mais
aucun auteur n'en cite de passages.
(7; lloudart, Uisl. de la md. grecq.

>T0T)T'CT0>'.

XXXVll

tandis
que Pline et mme Galien le
pythagoricien,
de la secte
anctre
comme le premier
considrent
de
l'influence
a-t-il
ressenti
Peut-tre
empirique.
voue l'obl'cole ionienne,
plus particulirement
de la lutte, a-t-il
dans l'ardeur
servation ; peut-tre,
de son
aux vises spculatives
oppos l'exprience
mdecin
11 serait alors le premier
adversaire.
qui se
de son
de la logique
serait
occup
spcialement
art (1).
Avec les coles asclpiadennes,
plus de lumire
subsisva se faire, grce de nombreux
ouvrages
tants. .Te pense l'cole de Cos, car nous savons
et rien de celle
peu de chose de l'cole de Cnide,
de Rhodes.
L'cole
de Rhodes
avoir brill de bonne
parat
mais d'un clat peu durable.
Ds l'poque
heure,
elle tait en pleine det d'Euryphon,
d'IIippocrate
cadence
et ne comptait
n'est-il
rien
plus. Comment
rest de recherches
de mdecins
qui furent clbres,
et rien de livres qui furent
pas mme les noms,
nombreux
C'est le secret
(2), pas mme les litres?
du temps. Tout ce qu'on peut conjecturer,
en celte,
absence
de renseignements,
c'est
complte
que
l'cole de Rhodes,
a d faire une
plus ancienne,
moindre place l'lment
philosophique.
Le grand nom de l'cole de Cnide est Euryphon,
cit comme tel par Galien.
Contemporain
d'Hippocrate, il tait son an. On nomme aprs lui Ctsias,
plus jeune qu'Hippocrate,
qu'il parat avoir critiqu
(1) Diog. Laerce, VIIL (Vie <ICmpdoeh) ; Ronouard, Hist.do
la md.,t. I, p. 129, 130.
2)Car Rhodes a eu sa bibliothque, comme Cnide, comme
Cos (lloud-, ouvrage cit).

XXXYJII

INTRODUCTION.

sur une pratique

aslronome
; Eudoxe,
chirurgicale
aussi bien que mdecin
; et Ghrysippe
(de Cnide),
sans
son disciple
ces mdecins
avaient
(1). Tous
doute
crit. On attribue
Euryphon
les Sentences
dites
deux fois, la seconde
avec des
cnidiennes,
notables
soit l'auteur,
changements
(2); quel qu'en
cet ouvrage,
cit et critiqu
par Hippocrate
(3), nous
fournirait
certainement,
de prcieuses
donnes.
On
attribue
encore Euryphon,
ou tout au moins son
le 2 livre du
cole, le trait Des affections
internes,
trait Des maladies,
et peut-tre
le trait Du rgime
des gens en sant,
dans la Collection
gars
hippoDans ces divers ouvrages,
et surtout
dans
cralij/ae.
les deux premiers,
on voit l'oeuvre
ce qui parat
avoir t la mthode
des mdecins
de Cnide,
propre
savoir
l'observation
et simple,
l'observation
pure
dans le dtail des cas particuliers.
enferme
On s'ar chaque
et on
rte,
pour ainsi dire,
symptme,
autant
de maladies
diffrentes
compte
que de symptmes
diffrents.
Le trait
Des affections
internes
nomme
et dcrit quatre
maladies
phthisies,
quatre
des reins,
trois hpatites,
quatre
hydropisies,
cinq
maladies
de la rate,
ictres,
six espces
de
quatre
trois espces de passion
typhe (fivre inflammatoire?),
de grossissement
iliaque,
quatre
espces
(du ventre),
de sciatique,
trois
de tquatre
espces
espces
etc. On trouve
des numrations
tanos,
analogues
dans le trait Des maladies
des
; le trait Du rgime
encore le mme caractre.
Le
gens en sant prsente
(1) Iloudar.l, Ihiii.; - Sprengul, t. I, p. 276, 286. 365, 417.
Ci) Galien cil par Littr, t. I, p. 8.
(3) Galien l'avait encore sous les yeux.

IXTIOUUCTIOX.

XXXIX

sans rien de gnral;

l'observation,-qui
particulier,
sans le raisonneconstate
les faits sur les individus,
dtermine
de vriment qui, liminant
l'accidentel,
tables espces morbides.
C'est du reste le reproche
adresse
la mdecine
au
enidienne,
qu'Hippocrate
commencement
du trait Du rgime dans les mala Ceux qui ont recueilli
dies aigus.
les Sentences
dans
enidiennes,
dit-il, ont bien dcrit les symptmes
et sa terminaison
chaque maladie particulire,
; mais
le premier venu, sans tre mdecin,
en ferait autant,
en s'informant
de ce qu'ils prouprs des malades
vent. Il est des choses que le malade ne peut dire,
doit savoir, et sans lesquelles
on ne
que le mdecin
connat
ni le mal ni le remde

qui lui convient.

Voil de visibles traces d'une lutte dont l'histoire
a
consacr le souvenir
entre Guide et Gos, et dont la
mthode suivre dans la dtermination
des maladies
et des remdes
aurait t le principal
objet. De sorte
et les Cuidiens
qu'il y a lieu dpenser
que Euryphon
ont eu leur logique
ce qui est une mamdicale,
nire d'avoir une philosophie.
La philosophie
si l'on peut ainsi parler,
mdicale,
avec l'cole de Cos, autrement
dit
gagne du terrain
avec Hippocrate,
qui la reprsente
glorieusement.
Celte cole, qui est sans contredit
la grande cole
mdicale de l'antiquit,
est encore enveloppe
d'ombres que ni l'rudition
ni la critique
ne sont en mesure de dissiper.
La famille hippocratiquo,
qui en
est le centre et la lumire,
est peu prs connue
dans ses reprsentants
et leur ordre chronologique.
Un historien
la dernire
ancien, y incitant
prcision,
et par cela mme un peu suspect,
nous donne la
E-culape,
suivante:
gnalogie
pre de Podalire,

XL

INTRODUCTION.

de
de Dardanus,
Ior, pre
pre
pre de Sostrate
Ier, pre de SosI", pre de Thodore
Chrysamis
trate II, pre de Chrysamis
II,
II, pre de Thodore
III, pre de
pre de Sostrate
pre de Clomittads,
de Gnosidicus,
Nebrus,
Ier,
pre
d'Hippocrate
pre
Nous
le Grand.
pre d'Hraclide,
pre d'Hippocrate
immavons, d'autre
part, les noms des successeurs
son
diats
savoir
gendre,
d'Hippocrate,
Polybe,
Thessalus
et Dracon,
ses deux fils. Mais dans l'cole
de Gos, comme
dans
les autres
coles
asclpiade naisil y avait,
les Asclepiad.es
outre
dennes,
sance, les Asclpiades
Or, de ceux-l,
par initiation.
on ne cite qu'un
Voil une singuseul, Apollonids.
Et puis, les noms propres
ne sont pas
lire lacune.
et les oeuvres
o elles sont
tout, il y a les doctrines
Or il est absolument
de parconsignes.
impossible
des thories
et des crits de la
tager ce qui subsiste
mdecine
de Gos entre
les divers membres,
soit de
soit de la famille
C'est tout au
l'cole,
d'Hippocrate.
Polybe
le Lrait De la
plus si l'on peut attribuer
nature
humaine.
Il est arriv ceci : Hippocrate
a jet
un tel clat que sa famille
a fini par absorber
l'cole,
Il est devenu
lui seul toute la
et lui sa famille.
Les oumdecine
de Cos. On lui a tout rapport.
de sa famille
et de son cole sont devenus
vrages
ses propres
Et c'est l la Collection
ouvrages.
hippodu moins
a de vraiment
dans ce qu'elle
cratique,
hippocratique.
o nous sommes,
de
A cette distance
l'Hippocrate
n'est donc pas l'Hippocrate
la tradition
de la ralit.
moins
une
C'est moins un individu
famille,
qu'une
cole. C'est un cycle. Et il ne faut pas
famille
qu'une
lisant Hippocrate,
c'est l'cole de Cos
oublier
qu'en

INTRODUCTION.

XLI

la philosophie
lit, ; qu'en
d'ippoanalysant
qu'on
de Gos qu'on
c'est la philosophie
do l'cole
crate,
analyse.
allie dans une large
Or, ainsi compris,
Hippocrate
mesure la philosophie
la mdecine.
aux
Non qu'il se livre, en dehors de la mdecine,
aux philosophes.
Ce grand mrecherches
propres
decin sait se montrer
sans cesser
grand philosophe
d'tre mdecin
exclusivement.
Sa philosophie,
c'est
la philosophie
de la mdecine.
Il ne traite pas de la
en gnral,
mais de la logique
du mdecin
;
logique
ni de la morale
en gnral,
mais de la morale
du
mdecin
en gnral,
mais de la
; ni de la physique
du mdecin
de la physique
physique
(c'est--dire
circonscrite
dans les limites
do la nature
humaine
et des choses utiles ou nuisibles
la sant). Il a une
une morale mdicale,
une physique
logique mdicale,
mdicale
:
une philosophie
mdicale
, constituant
rien de plus. Il no sort pas de l. Mais sur ces objets
nettement
dfinis, il a des vues admiparticuliers,
rables en des ouvrages
profonds.
Dans le trait De Vancienne- mdecine,
il tablit la
ralit et l'antiquit
de la mdecine
comme art ; son
des aliments
origine,
qu'il place dans l'observation
et de leurs effets, soit sur les gens en sant, soit sur
les malades
toute dans
; sa mthode,
qui consiste
constate
les faits, et le raisonl'exprience,
laquelle
en tire les consquences
nement,
; sa conlequel
des recherches
dition, qui est de s'abstenir
gnrales
sur la Nature,
la manire
et de se
d'Empdocle,
borner l'tude
des rapporLs des objets la sant.
Dans la Loi, il traite de la dignit
de l'art mdical,
des disposicompromis
par les mauvais
mdecins;

XLII
lions

NTHODITTIOX.
naturelles
ni l'tudier

et

des efforts
avec fruit,

sans lesquels
ni le pratiquer

on ne
avec

peut
succs.
De l'art,
Dans le trait
vritable
de la
apologie
il entreprend
de la dfendre
contre
les
mdecine,
des sophistes,
discutant
une une les obattaques
lui oppose,
son efficacit,
jections
qu'on
prouvant
aussi bien que sa ralit,
et que ce qu'elle
ne fait
pas, elle ne peut pas le faire.
Dans les Prceptes,
ou du moins la premire
partie,
il montre
la ncessit
de l'exprience
et du raisonneet qu'il n'y a de salut pour la mdecine
ment,
que
dans leur alliance.
d'une logique,
Or, n'y a-L-il pas l tous les lments
la logique
de la mdecine?
hippocralique
Dans le Serment,
affirme magistralellippocrate
ment les devoirs
du mdecin
envers son matre,
ses
ses malades,
et les place sous l'gide
de la
disciples,
religion.
Dans le Irai t De la biensance,
il expose
que la
et la mdecine
sont essentiellement
faites
sagesse
l'une
l'autre;
doit
pour s'unir
que la mdecine
toutes
les vertus
la sagesse;
pratiquer
qu'enseigne
doit ratifier
tous les devoirs
que la sagesse
produ mdecin.
Il numre
fessionnels
ces devoirs, sans
craindre
d'entrer
dans les dtails les plus techniques
et les plus minutieux.
Dans le trait Du mdecin,
il reproduit
les mmes
des rgles de prudence
mdidevoirs,
en-y ajoutant
cale et chirurgicale.
Dans le trait Des
niais cette fois dans la
prceptes,
seconde
sans ngliger
les prescriptions
partie,
qui
concernent
les moeurs,
les qualits
etc.,
extrieures,

LNTHODBCTIO.X.

XLIII

et qui n'ont
il traite
deux questions
nouvelles
pas
celle des honoraires
et celle des
perdu leur -propos,
consultations.
d'une morale,
Or, n'y a-t-il pas l tous les lments
la morale
de la mdecine?
hippocratique
Dans le trait
Des airs, il explique
que l'air est
et principe
de tout;
partout
que sa puissance
parat
encore dans les tres anims ; qu'il
plus visiblement
est proprement,
en ceux-ci,
et singulirement
en
l'me ou la vie, et que,
cause de cela,
l'homme,
il est la premire
de la sant
et de la
origine
maladie.
Dans le trait De la maladie
sacre, il fait voir que
cette maladie,
qui n'a rien de sacr, a son principe
dans le cerveau,
comme
la plupart
des maladies,
le
cerveau
tant
le lieu o rside
o
l'me,
l'organe
l'air apporte
la sensibilit
avec la vie, l'intelligence
avec la sensibilit.
Il tablit
cette
doctrine
du sige
de l'me
dans le cerveau,
c'est--dire
directement,
des faits,
et indirectement,
par l'observation
par la
rfutation
des doctrines
dans le diaqui la mettent
ou dans le coeur.
phragme
Dans le trait Du rgime
(livre I), il expose que la
constitution
humaine
rsulte
de deux principes
conmais galement
traires,
le feu et l'eau ;
ncessaires,
et des proportions
diverses
de ces
que du mlange
deux lments
naissent
des diffrences,
des tempcomme
on dit; que la pense,
raments,
avec tout ce
varie selon ces tempraments
: d'o
qui s'y rapporte,
l'on voit l'extrme
du rgime
importance
qui, modifiant la pense
avec le temprament,
tout
modifie
et le fait meilleur
l'homme,
en mme
que
temps
mieux portant.

XLIV

INTRODUCTION.

Dans le trait Des airs, des eaux et des lieux, il

ou mauvaises,
note et dcrit les influences,
bonnes
des vents, de la configuration
du sol, de la qualit
des climats,
des eaux,
des contres
orientales
et
sur le corps et sur l'me, sur la sant et
occidentales,
les moeurs, sur la vie publique
et prive.
Dans le trait
Des lieux dans l'homme,
s'il ne
nomme pas les autres facults de l'me et de l'intelil commence
du moins
ligence,
par une description
des sens de l'oue, de l'odorat
et de la
physiologique
sans intrt.
vue, qui n'est pas absolument
Enfin, dans le trait Des so?ir/es, il analyse l'tat de
l'me sous l'influence
du sommeil
et comment
l'inmomentanment
affranchie
des organes,
telligence,
s'exerce
dans sa force et sa plnitude,
ce qui fait
des rves de vritables
indications
et
pathologiques
thrapeutiques.
d'une phyOr, n'y a-t-il pas l tous les lments
de la mdecine?
sique, la physique
hippocratique
: Hippocralc
Conclusion
n'a pas seulement
donn
la mdecine
sa philosophie,
mais une philosophie
de tous ses organes.
complte,
pourvue
Aux coles asclpiadennes
leur dclin succdent
dans la faveur publique
et la renomme
les sectes
alexandrincs.
EL d'abord le dogmatisme.
Cette secte, qui prtend
remonter
et Diojusqu'
Hippocrate
par Praxagoras
commence
vritablement
avec Hgne de Caryste,
et rasistrate
de Cos, venus
rophile de Chalcdoine
de Grce en Egypte, sous le rgne de Ptolme
Soter.
Ces deux mdecins
semblent
avoir fait
remarquables
et les historiens,
cole dans l'cole,
par exemple
les dogmatiques
en Hrophiliens
rangent
Sprengel.

INTRODUCTION.

XLV

les
et rasistratens
qui sparent
(1). Les diffrences
uns des autres sont difficilement
aujourapprciables
dire que les noms
d'hui, et nous nous bornerons
et
du dogmatisme,
les plus clbres
aprs Hrophile
ceux de Dmtrius
sont
cVApame,
rasistrate,
de Caryste, Icsius, etc.
Mantias, Andras
sont galement
Or, tous ces dogmatiques
philosode la
la proccupation
phes par un mme endroit,
mthode
la mdecine
; et c'est de celle
applicable
leur nom. Ce sont des
qu'ils
adoptent
qu'ils tirent
des logiciens
de
la manire
logiciens,
d'Hippocrate,
On peut mme affirmer
Fart mdical
spcialement.
soit cause de
cette question,
qu'ils approfondirent
son intrt,
de se dfendre
soit par la ncessit
et les mcontre leurs adversaires,
les empiriques
On voit dans les traits de Galien relatifs
thodiques.
Des
la mthode
et notamment
les traits
mdicale,
sectes aux tudiants
secte Tliraet De la meilleure
avec quel soin ils avaient
avec
dtermin,
sybule,
ils avaient
dfini les divers procds
quelle rigueur
de la mthode
ni l'obet, sans proscrire
dogmatique,
ni l'histoire,
ni \Q passage
du semblable
au
servation,
avaient
mis en lumire
le rle et la nsemblable,
cessit du raisonnement,
qui, appuy sur la connaissance de la nature humaine,
de la nature
en gnral
et de leurs
cherche
dans la cause du mal
rapports,
l'indication
du remde.
ne
Sans doute celte mthode
(.1) \ oici les listes de Sprengel. Ilrophiliens : Dmtrius
d'Apame, Mantias , Baccliius de Tanagre, Zenon de Laodice.
Apollonius de Libieum, Callimaque, Andras de Caryste, etc.
Erasistratens:
Strabou de Baryte, Straton de Lampsaque,
Apollonius de Memphis, Icsius, etc.

XLVI

LNTItOBUGTlON.

tout d'an coup et ds le premier

pas constitue
Elle fut l'oeuvre progressive
du temps
et des
jour.
mdecins
unis
dans la mme
qui se succdrent,
Il ne serait certes pas sans
inspiration
hippocratique.
intrt
de suivre
ce dveloppement,

et dfaire
sa part dans ce commun
chacun
travail.
Malheureules renseignements
font dfaut.
G-alien et
sement,
assez longuement
des mGelse,
qui nous parlent
thodes
mdicales
et des sectes, citent
en bloc les
les empiriques,
les mthodiques,
et ce
dogmatiques,
n'est que rarement
et par-exception
rencontre
qu'on
dans leurs expositions
les plus dveloppes
un nom
n'est jamais
nomm
propre.
Hrophile
par Galen (1),
et Erasistrate
une seule fois. Il parat qiv'Erasislrale
faisait une demi-concession
aux empiriques.
Il admettait
de dcouvrir
des
que l'exprience
(2) permet
des maladies
remdes
contre
mais
simples
simples,
non des remdes
contre
des maladies
compliqus
de sorte qu'il ne faut ni lui accorder
ni
compliques,
lui refuser
d'utilit
toute espce
(3). Quoi qu'il en
de la secte dogsoit, il reste avr que les mdecins

attachrent
tous une extrme
matique
importance
la logique
dans la sphre
mdicale
et travaillrent
son rang
et sa date, la constitutous, chacun
tion de la mthode
tre la vraie.
qui leur semblait
Ou ne peut
douter
non plus qu'ils
aient
gure
du ct des devoirs particuliers
tourn leur attention
continuant
ainsi
de marcher
sur les
du mdecin,
traces
et des hippocratistes.
Une fois
d'tlippocrate
s'tait

(1) Dans les traits de logique mdicale, bien enlondu.

(2) Comprenez l'exprience rduite elle-mme.
(3) Des sec/., au.r lucl., eh Y.

INTRODUCTION.

XLY1I

n'en pouvait
dans cetle voie, la mdecine
entre
reste (1).
et de fait elle y est toujours
gure sortir,
Une indication
de Galien (2) recueillie
par Sprengel (3)
Manlias, avait
nous apprend
qu'un de ces mdecins,
ne
du mdecin,
et rien
Des devoirs
crit un trait
prouve qu'il ait t le seul.
et je dirais volonDans le champ
de la physique,
il ne se
tiers dans le champ mdical
de la physique,
n'aient pas rencontr
peut pas que les dogmatiques
et plus ou moins
discut plusieurs
philoquestions
Ils avaient
fond l'anatomie,
l'anatomie
sophiques.
l'homme
sur l'homme,
directe,
qui observe
par la
dissection
de cadavres humains
(4). Ils avaient tudi
le sysime
nerveux
et y avaient fait de
spcialement
dcouvertes.
Cela les menait
tout droit
prcieuses
la philosophie
nous disons aujourd'hui,
ou, comme
la psychologie;
et
nerveux
car, entre le systme
sont trop troits,
ou mme trop
l'mc, les rapports
du
intimes,
pour qu'on puisse
s'occuper
beaucoup
sans s'occuper
en quelque
mesure
de la
premier,
seconde.
Et, on eiet, les rares documents
que nous
nous montrent
tous ces mdecins
pouvons consulter
soucieux de dterminer
le sige de l'Ame, l'agent de
la sensibilit
et du mouvement.
ouvre la
Hrophilc
ici comme
ailleurs.
Il avait reconnu
marche,
le rle
du systme
et constat
nerveux,
psychique
que c'est
par lui que nous imprimons
le mouvement
et rece(1) On crit encore aujourd'hui les Irai ls le morale mdicale,
tmoin le livre rcent : Le Mdecin; Deuoirs privs et publics. le
M. Decharnbre.
C2)Commentaire de l'ojf. du mdecin.
(o) llisl. de la md.. t. I. p. 153.
(i-.i Celse, De ee medie.i, suli inilio.

XLVIII

INTRODUCTION.

vons la sensation
(1). Il avait mme suivi la sensation
clans le cerveau,
et plus prde nerf en nerf jusque
la partie postrieure
cisment
de la vote
jusqu'
son sige et son
trois piliers,
o la sensibilit
aurait
avait pris le mme chemin.
Il
foyer (2). Erasistrate
la sensibilit
et le mouvement
avait aussi rapport
aux nerfs,
comme
leurs instruments,
au cerveau,
leur centre.
Il s'tait mme d'abord
comme
tromp,
sur ce point
Il avait cru,
particulier.
puis corrig,
les
tant jeune,
que les membranes
qui enveloppent
en sont la partie
nerfs et le cerveau
essentielle
; mais,
et d'observer,
devenu
vieux, et plus libre de dissquer
il avait rendu
la substance
intrieure
du nerf et du
sa juste importance,
et reconnu
cerveau
que c'est par
lieu les actions
lui
elle qu'ont
psychiques
(3). Est-ce
fait rsider
l'me
dans les mninqui avait d'abord
assez conforme
sa premire
ges (4), ce qui semble
fait rsider
dans le cerveau
; et l'a-t-il ensuite
opinion
ce qui semble
conforme
la seconde?
Cette
mme,
ne paratra
dernire
si l'on
supposition
pas douteuse,
songe cette vue d'Erasistrate,
rapporte
par Galien:
il avait sembl
ce grand
anatomiste-psychologue
naturel
entre
les circonvoluqu'il existe un rapport
tions crbrales
et l'intelligence
(5), et que, si l'intelhumaine
a des facults
c'est
hautes,
ligence
plus
humain
a un dveloppement
que le cerveau
plus

(1) Rufus, De apellat. pari., c. h. 1. II.

(2) Galien, De l'usage des parties, 1. VIII.
(3) Ici., Des dogm. d'Hipp. et de Plat., 1. VII, cl), m.
(4) M., De l'as, des part., 1. I, ch. vin.
(5) On ne s'attendait pas trouver si loin dans l'histoire
premier antcdent de la phrnologie.

le

INTRODtCnOX.

XUX

(2), Angrand (1). S'il fallait en croire TerLullien

comme les prcdents,
dras de Garyste,
dogmatique
comme eux, se serait refus
et sans doute anatomisle
localiser
l'me,
qui n'en semble
par cette raison,
avec les sens.
se confond
pas une, qu'elle
et des orMais ces questions
du sige de l'me
et de la motilit,
de la sensibilit
que
ganes propres
deles dogmatiques,
en leur qualit
d'anatomistes,
ne sont pas les seules
vaient ncessairement
loucher,
dont ils se soient inquits.
On peut affirmer que les
voisines
des rerecherches
mdicales,
toujours
sur
cherches
en ont mis d'autres
psychologiques,
leur chemin,
et qu'ils y ont au moins jet un regard.
tudiant
dans son trait
C'est ainsi qu'Erasistrate,
De la paralysie
dans l'tat
l'influence
de l'habitude
de sant et de maladie,
notait avec un soin gal les
habitudes
de l'esprit
et les habitudes
du corps, par
un heureux
et fcond
de la psychologie
mlange
et do la physiologie.
et
Gela se voit
clairement,
avec intrt,
dans un long passage
conserv
par
G-alien (3;.
il n'est
les plus
Enfin,
pas jusqu'aux
questions
et les plus hautes
de la physique
gnrales
philosoles dogmatiques
ne se soient
phique
auxquelles
intresss.
tre le plus phiErasislrate,
qui parat
des mdecins
de cette secte et de cet ge,
losophe
avait
une
forte
teinture
comme
pripatticienne,
l'atteste
Galien ( i), qui lui reproche,
tort,
peut-tre
(1) Gai., Des dogm. d'Hipp. et de Plat., 1. VIII, cli. ni; De Vus.
des part., 1. VIII, ch. xm.
;2; De anima, ch. v.
(3) Des habitudes, ch. i, sub fine.
(4) Des fac. naturelles, 1. II, ch. x.

INTRODUCTION.

d'avoir mal compris Aristole. Sur les traces du matre,

dans un livre que Galien cite plusieurs
fois (1), sans
nous en rvler
le vritable
objet. De l'universalit
des choses, il semble Lien qu'il ait embrass
la nature
en gnral avec la nature humaine,
et qu'il ait tudi
les tres,
et singulirement
du point de
l'homme,
vue de la finalit.
Nous voyons
dans le
partout,
trait Des facults
naturelles
(2), dans le trait De
affirmait
Fusar/e des parties
(3\ que Erasistrate
que
la nature
a toujours
un but cl ne l'ail rien en vain;
allant
l'art, l'industrie
de. la nature
qu'il clbrait
aux meilleures
toujours
par les meilleurs
moyens
fins. Galien,
il est vrai,
l'accuse
d'avoir
souvent
de fidlit ses principes
dans l'explication
manqu
de tel ou tel organe
du corps humain ;
particulire
en supposant
le grief fond,
il reste toujours
mais,
avait tent d'expliquer
la nature huque Erasistrate
maine au moins du point de vue tlologique.
est aussi ancien que la mdecine,
dont
L'empirisme
il est ncessairement
le premier
dbut et naturellement la premire
forme : comme secte, il ne remonte
de Gos, disciple d'IIrophile,
pas au-del de Philinus
dont il se spara par une raison inconnue,
pour marcher dans une voie diffrente
d'Alexan(-i). Srapion
drie, que Gelse regarde
comme le chef des empiriavoir t le plus remarquable
d'entre
ques,
parat
eux. 11 faut encore citer les deux Apollonius,
pre et
(t) Des fac. nalur., ch. m, IV; De l'us. des pari,, 1. IV, V, VII.
[i) L. II, ch, m, iv, vi.
(3) L. IV, ch. xv ; 1. V, ch. vi; i. VII, ch. via.
i'n Los empiriques avaient la prtenlion pou fonde (le procder de l'Airrigeritin Acron.

TLNTRODUCTIOX.

LT

et Theutas
Hraclidc
Mnodole,
fils, d'Anlioche,
(1).
Glaucias , nomm
avec honneur
Ou peul
ajouter
par Celse.
encore
en
Or ces mdecins-l
sont
philosophes
mesure,
eux, leur corps
malgr
quelque
quoique
ils n'ont
dfendant.
En leur qualit
d'empiriques,
aucun got pour les choses caches,
qui sont celles
la philosophie
s'intresse
;
prcisment
auxquelles
ils ne se livrent
donc sciemment
aucune
recherche
Ils n'aiment
philosophique.
pas l'analomie,
qui leur
sinon dangereuse
; ils ne sont donc
parat inutile,
conduits
s'enqurir
ni du sige de rame,
ni des
Mais cette mme qualit
instruments
de ses facults.
les questions
les condamne
discuter
d'empiriques
de mthode,
et les voil bon gr mal gr logiciens,
donc philosophes.
de la mthode
Dgots
peut-tre
par
dogmatique,
l'abus
autour
d'eux,
peut-tre
par
qui s'en faisait
nos
l'influence
du pyrrhonisme,
comme
le veulent
modernes

historiens
de la mdecine
(2) ; rsolus
se passer du raisonnement,
et
qui scrute les causes,
s'en tenir l'exprience,
les faits, les
qui constate
aux ncessits
de leur
empiriques,
pour satisfaire
de la secte
art, comme pour rpondre
aux attaques
durent
du profaire une tude approfondie
rivale,
cd exprimental
la mdecine.
Il ne paappliqu
rat pas qu'ils y aient manqu.
Ces ennemis
superbes
de l'analomie
si je
ont fait celle de l'observation,
(1) Galien, Da mdec, oh. m; De l'empirisme, ch. xui. Hraclicle est perptuellement cit par Coelius Aureliamis, De morb.
acut., 1. I, 17; II, 9, 21, 29, 38; III, 8, 17.
(2) Sprengel, t. I, p. 470; Bouchut, llist. de la md., t. I,
p. 426, 427.

LU

INTRODUCTION.

avec un art merveilleux

puis ainsi dire, et distingu
Par une analyse
ils
ses divers organes.
pntrante,
ont discern
dans l'exprience
en gnral
l'observation proprement
dite, l'histoire,
qui est l'observation
et le passage
du semblable
dans le pass,
au semconcevant
l'inconnu

blable,
qui est l'observation
du connu.
C'est l le fameux
l'image
trpied
empirique. Et ils ne s'en sont pas tenus ces gnralits.
Dans chacun de ces genres,
ils ont compt
et dcrit
des espces.
L'observation
dite comproprement
selon eux,
l'observation
et l'obserprend,
fortuite
vation
cherche
: la premire
a une double
qui
savoir le hasard,
comme
chute
source,
lorsqu'une
nous ouvre un abcs et nous en dbarrasse,
et la
comme
de nez nous
nature,
lorsqu'un
saignement
de la livre ; la seconde
dlivre
tantt
qui consiste
dans un essai qui russit
et tantt
dans Yimitation
L'hisd'un procd
dj heureusement
employ.
toire
est de deux sortes,
avec ou sans contrle,
et
n'a de valeur
cas. Le contrle
que dans le second
: les moeurs de l'crivain,
s'opre
par trois moyens
et sa
pour ou contre son intelligence
qui dposent
foi ; l'analogie
des faits raconts
bonne
avec ceux
avons
nous-mme
observs
; la concorque nous
Mais la concordance
dance entre les tmoignages.
est
trs-diffrente
selon qu'elle se rapporte
des choses
caches
et de raisonnement
ou des choses
videntes
et d'exprience.
Cette dernire
mrite
seule
considration
du semblable
au
(1). Le passage
est galement
de deux sortes : s'il se fonde
semblable
sur une
connaissance
des causes
des
prtendue
(1) Galien, De l'empir., cli. x, xn.

INTRODUCTION.

illt

toutes
des mdicaments,
et des proprits
maladies
c'est Yanalogisme
choses qui se drobent,
; s'il n'a
aux phnoressemblances
sensibles,
gard qu'aux
aux yeux, c'est Ypilogisme,
mnes qui sautent
qu'on
dfinir un raisonnement
vident,
parce que
pourrait
mais qui, n'enen sont videntes,
toutes les donnes
certitude
bien,
provisoire,
pourrait
gendrant
qu'une
ne pas
dans la pratique,
tout en tant indispensable
faire partie de la science (1).
son
et le harcelant
Harcel par le dogmatisme,
tait amen bien d'autres
distinctour, l'empirisme
deux espces
de dfiuitions
tions. 11 distinguait
, la
dtermine
la nature
dfinition
dogmatique,
laquelle
dcrit
de la maladie ; la dfinition
empirique,
laquelle
et pour ainsi dire son
ses principaux
phnomnes
cette dernire,
aspect extrieur
pour
(2) ; il appelait
la mieux caractriser,
une hypotypose
(3).Il distindes symptmes
de concours
, le
guait deux espces
concours
une srie de
dogmatique,
lequel comprend
comme essentiels,
c'est--dire
considrs
symptmes
comme se rapportant
du mal et la dcla la nature
une
rant; le concours
lequel
comprend
empirique,
srie de symptmes
c'est--dire
concomitants,
qui
dcroissent
croissent
ensemble,
paraissent
ensemble,
ensemble.
Ce concours-l
ensemble,
disparaissent
est la propre dfinition
de la maladie
; un concours
(1) Galien, Les sect. aux tud., eh. v.
(2) Au lieu de dfinir la fivre, avec Erasistrate, une affection
provenant du passage du sang des veines dans les artres, ils
disaient : La fivre est une affection qui se manisi'este par
l'acclration du pouls et l'augmentation de la chaleur, accompagne de soif.
(3; Gai., Bi l'empir., c. vit.
4

L1V

INTRODUCTION.

est sans valeur pathologique.

qui n'est pas constant
disDans le concours
tel qu'il l'entend,
l'empirisme
Le propre,
encore le propre
et le commun.
tinguait
est celui qui ne reprsente
qui est plus compliqu,
seule maladie;
le commun,
qui l'est moins,
qu'une
en reprsente
de mme
plusieurs
(1). Il distinguait
diffrentes
de prvision,
diffrentes
espces
espces
de traitement,
etc. (2).
Tout ce travail logique ne s'tait pas fait, bien enen une heure et par les mditations
d'un seul.
tendu,
11 s'tait opr petit petit, par une action et raction
entre les partis adverses,
et par les efforts successifs
clc leurs reprsentants.
Sans la ncessit
de faire face
du dogmatisme
aux attaques
le raisonprconisant
et dfiant ses rivaux de s'en passer, ceux-ci
nement,
n'eussent
sans doute pas song tudier l'exprience
de si prs et en analyser
toutes les diversits
pour
en montrer
toutes les ressources.
Sans la ncessit
la rigueur
du dogmatisme
d'opposer
systmatique
une pareille
les empiriques
n'eussent
sans
rigueur,
doute pas song distinguer
de la dfinil'hypoiypose
tion proprement
des symptmes
dite, et le concours
concomitants
du concours
des symptmes
essentiels.
aux conjectures.
Mais l-dessus
nous sommes rduits
Il est galement
de dterminer
la part de
impossible
ouvrier
dans l'oeuvre totale. Le dernier chachaque
donne au lecteur une
pitre du trait De l'empirisme
(1; La fivre, l;i difficult de respirer, la toux, des crachats
colors : voil un concours commun qui convient la l'ois la
pleursie et la pipneumonie; ajoutez une douleur de cot
aigu, un pouls dur avec tension : voil un concours propre qui
ne convient qu' la pleursie.
(2) Gai., De Vemprr., cli v.

IXTUODUGTIOX.

LV

fausse joie. Galien annonce

d'abord qu'il dira en quoi
dif'rentlcs empiriques
Srapion, Mnodote, Hraclide
seulement
ensuite
et Teutas ; mais il nous entretient
de leur jactance, de leur orgueil effrn, de leurs violences et de leurs injures l'gard des dogmatiques,
Il faut recueillir
ailleurs
sans excepter
Hippocrate.
douteuses
et de peu d'intrt.
quelques indications
les uns
Il est remarquer
que , parmi les auteurs,
la fondation
attribuent
(c'est le plus grand nombre)
de la secte empirique
Philenus

(1) , les autres

a
Srapion (2j : on peut induire de l que le premier
mis l'ide gnrale
du systme,
seulement
qui est
de s'en rapporter
l'exprience
seule, et que le second
a commenc
la dvelopper
(3), en analysant
l'exprience et en distinguant
ses espces. La division eu
observation
et passage
du semblable
au
, histoire
lui (4).
semblable,
parait en effet remonter
jusqu'
Mnodote
est l'inventeur
du mot pilogisme,
en
opposition au mot analogismc
(5). Il est probable que,
avertis par l'empirisme,
les dogmatiques,
tout en
maintenant
la ncessit
du raisonnement,
admettaient l'utilit
du passage du semblable
au semblable
dans certains
cas et l'expliquaient
leur faon ;
Mnodote l'aurait
la sienne, dans le
alors expliqu
sens empirique
cette interprta, et aurait consacr
tion par un moL nouveau,
pour la mieux distinguer
de l'interprtation
adverse. Il aurait dplus
considr
le passage
du semblable
au semblable
comme
un
(1) Inlrod. attribue Galien, ou du Mdecin, ch. IV.
(2) Gelse, De re medica., prasfatio.
(3) Sprengol, Uist. de la md., t. I, p. 483.
(4) Gai., De l'empir., ch, m et xm.
(3) Id., ibid , ch, xm.

LVI

INTRODUCTION.

dans la pratique,
mais nulleindispensable
procd
la mme opiment scientifique.
Tentas , partageant
dans son livre Des
nion , se ft galement
refus,
au sem admettre
le passage du semblable
parties,
blable parmi les parties de la mdecine
(1). II semble,
avec Hraclide,
et peut-tre
sur ses traces, avoir fait
n'emremarquer
que, si les empiriques
justement
comme les dogmatiques,
ploient pas le raisonnement,
ils en usent,
les causes des maladies,
pour dcouvrir
le
des hommes,
comme
le commun
pour distinguer
le vrai du faux et le clair de
gnral du particulier,
indication:
si j'entends
l'obscur
x2).Une dernire
bien un passage de Galien (3), le mot trpied appliqu
serait
de la mthode
aux trois oprations
empirique
de Glaucias.
le dernier
venu dans la famille
Le mthodisme,
a une autre patrie, comme
des sectes alexandrines,
Plus troitement
li la phiil a un autre caractre.
,
losophie , ou du moins une certaine philosophie
et se dveloppe
c'est Home qu'il prend naissance
avec un succs aussi rapide qu'clatant.
Il est reprsent tour tour par sclpiade , Thmison
, Celse ,
Coelius Aurelianus.
L'auteur
de
Soranus,
Thessalus,
XIntroduction
ou du mdecin
cite encore parmi les
Mnasas, Denys, Proclus,
mthodiques
Anlipater
(4).
Mais les premiers
noms,
plus clbres,
expriment
cette doctrine mdicale clans tout ce qu'elle a d'essentiel et de notable.
Il faut encore distinguer
entre ces noms: Ascl(i) Gai., De l'cmph'., ch. ir, m, iv.
(2) Id., ibid., cli. il, ni, iv, XIII.
(3) id., ibid., ch. n, m. v.
(4) h\.,ibid., ch. v.

INTRODUCTION.

tVII

et Thessalus
sont, videmment
les
piade , Thmison
trois grandes
Ils sont
personnalits
mthodiques.
cits comme tels par tous les anciens,
singulirement
Galion etCoelius Aurelianus.
Celui-ci met toujours en
et Thmison
premire
ligne Asclpiade
(1); il cite
moins souvent
mais encore
avec honThessalus,
neur (2). Gelse , qui n'tait
peut-tre
pas mme mexcellemment
la doctrine
decin, n'a fait que rdiger
de ses matres
rien de Soranus
sans
; on ne saurait
Coelius Aurelianus
; et, si celui-ci n'est pas un simple
il est difficile toutefois
de voir autre chose
traducteur,
commentaire
ou une
dans le
qu'un
compilation
trait Des maladies
aigus et chroniques
(3).
Or Asclpiade,
Thmison
et Thessalus
paraissent
avoir chacun
leur rle spcial.
est le
Asclpiade
de la doctrine
Lire do son
, et, quoiqu'il
physicien
de la nature
en gnral
et de la nature
systme
humaine
en particulier
une mthode
mdicale
consmdicales
il
quente et des applications
rigoureuses,
laisse sur ces deux points
faire ses
beaucoup
: ce qui nous explique
successeurs
comment
Galien
attribue
la fondation
de la secte Thmison,
et fait
la suite
figurer Asclpiade
parmi les dogmatiques,
(1) De morbis acuiis et chronicis, I, 11, 15, 10; II, 9, 12, 23,
38, etc.
(2) Ibid., II, 33, 37 ; III, etc.
(3) De cette phrase de Coelius : Soranus aulem, cujus tiens simas apprehensiones latius sermone describere laboramus (II,
27) , on a conclu qul n'avait fait que traduire Soranus. C'est
exagrer le sens de describere. On voit par mille passages que
Coelius reproduit la pense de Soranus, mais librement. Quand
il cite simplement, il l'indique (II, 19. 22, 26, 29, 31, 33, 34, 37
etc., etc.).

LVIII

INTRODUCTION.

est le logicien par exceld'Erasistrate

(1). Thmison
et comme
le mthodisme,
du mthodisme,
lence
le terme mme,
est tout dans la
ainsi que l'indique
on conoit qu'il ait pu en tre considr
mthode,
bien que
comme l'auteur.
Thessalus,
esprit infrieur,
trop maltrait
par Galien, est encore un logicien sa
dj si simple de Thfaon. 11 simplifie la mthode
essentielles.
de modifications
mison, sans y apporter
sont en mme temps phiOn voit que ces mdecins
dire
dans une large mesure , on pourrait
losophes
leur thrasont premirement
philosophes,
puisque
est Loute dans leur logique, et celle-ci toute
peutique
Ainsi que l'a remarqu
l'auteur
dans leur physique.
ne
d'une
thse sur Asclpiadc
(2), les mthodiques
de l'esprit philosophique
,
s'inspirent
pas seulement
telle ou
ou ne traitent
pas par occasion seulement
comme
l'avaient
fait
telle question
philosophique,
en tte ; ils mettent
leurs prdcesseurs,
Hippocratc
le point de dpart et le fondement
de leur doctrine
mdicale
dans une doctrine philosophique,
ils dduisent la mdecine
de la philosophie.
Comme il a t dit, c'est Asclpiade
qui jette les
hases philosophiques
du mthodisme.
Contemporain
ami de Lucrce,
et peut-tre
venu Rome en pleine
faveur de l'picurisme,
tous les tmoignages
nous
en lui un disciple d'Epicure.
Mme concepmontrent
tion du inonde, mme conception
de l'homme,
corps
et me. Il explique toutes choses par les atomes terleurs combinaisons,
sans but
nels, leurs rencontres,
(l) IiUrod. ou du Md., ch. IV; Des fac. nat., 1, 17 ; De Vus.
des pari., rass.
('2) laynaud, De Asclepiado Dylliino, medico et philosopha.
ch. i.

INTRODUCTION'.

LIX

sous la seule loi du hasard,

qui n'en est pas une. 11
de la mme manire
: ce
explique le corps humain
sont des atomes
aussi, qui se sont rencontrs
aussi,
se sont combins
aussi, et ont form cet agrgat particulier, ce compos dtermin
qui doit sa constitution et ses proprits
la l'orme et aux rapports
des
Il
lments
fortuitement
rassembls.
composants,
: ce sont encore
explique l'me de la mme manire
des atomes,
dans une
subtils,
plus
plus mobiles,
et une activit perptuelles,
agitation
qui se spareront comme ils se sont runis, par aventure
(1). C'est
la physique
avec la physioprcisment
picurienne,
ses dpendances.
logie et la psychologie
picuriennes,
Mais il y a lieu de croire que Asclpiade
ne s'est
Il a
sur les traces d'Epicure.
pas tran servilement
d avoir son originalit
(2). Galien , dans plusieurs
et du trait
chapitres du trait Des facult naturelles
De l'usafje des parties,
nous signale des diffrences
;
1'
Coelius Aurelianus,
dans le chapitre
14, 1. Ie du De
moris acutis et cltronicis,
chapitre
qui est un rsum
un peu obscur par trop de
complet, malheureusement
du systme
dVVsclconcision,
philosophico-mdical
On conoit d'ailpiade, nous signale des diffrences.
leurs qu'un philosophe-mdecin
et un mdecin-philoles choses avec des proccupations
sophe regardant
diffrentes,
tout en professant
la mme doctrine gnsoit par la
sur des points particuliers,
rale, diffrent
nature
des thories,
soit mme seulement
par leur
selon qu'elles
intressent
dveloppement,
plus ou
(!) Gui., De Vus. des pari., VI, 13; XI, S ; XVII, 1; Des facwtlur., 1,1-2, l;s, U- Coel. Aurcl., De morb. aca.l., I, li.
('2) Hayouud, ch. iv, p. 2;!.

LX

INTRODUCTION.

moins
tudes.
Et enfin sde leurs
l'objet
spcial
et-il
crit
un
trait
Des lments
clpiade
(Ilspi
l'atteste
s'il et d rpter
Galien,
c-cor/_!uv), comme
mot mot son matre picure?
Ds les premiers
fondements
de la doctrine
gnon entrevoit
une diffrence
entre
et
rale,
picure
Celui-ci,
nous dit Coelius Aurelianus,
Asclpiade.
tabli
avait d'abord
comme
des corps les
principes
sans
atonies,
corpuscules
perus
par l'entendement,
dtermine
et originelle
en
, ternellement
qualit
mouvement
connus
de l'en(1). Ces corpuscules,
tendement
ternelleseul, sans qualits
primitives,
ment mobiles,
ce sont bien les atomes
d'picure
(2).
Mais Ccelius Aurelianus
ajoute
que ces corpuscules
dans leur marche
se heurtent
et, par l'effet de leurs
chocs mutuels,
se brisent en une infinit de fragments,
diffrents
et la figure
par la grandeur
(3); que ces
se mouvant
leur
naistour, donnent
fragments,
ou conjonction,
toutes
les
sance,
par adjonction
choses
d'un quadruple
chansensibles,
susceptibles
selon la grandeur,
le nombre,
la figure et
gement,
la disposition
(4). Or , ces corpuscules
qui se brisent
(1) PrintO'i'dia, namqv.e corporis primo constituerai alomos,
corpuscula intclleclu senset, sine ulla qualilata sohta, atque ex
iniLio comilula, oeternum se movenlia.
comme le dit plus loin Ccelius Aure(2) Lorsqu'Asclpiade,
lianus , expliquait que les corpuscules n'ont aucune qualit
sensible, disant : Autre est le tout, autres les parties ; l'argent
est blanc en bloc, et noir en poudre, il tait encore en parfaite, conformit de pense avec Epicure.
(3) Quoi sno incursu offensa, mutais iclibus in infinita par1ium fragmenta soluanlur, magniludine atque sclwmate diffrentiel,.
(';) Qu.oe rursum eurido, sibi adjacla vol conjuncta, omnia

INTflODUCTION.

LXI

en une multitude
en se rencontrant,
qui se rsolvent
leur tour et par
de fragments,
se meuvent
lesquels
ce
leurs combinaisons
forment
les choses sensibles,
ni mme
des
ne sont plus les atomes
d'Epicure,
atomes quelconques.
Des corpuscules
qui se divisent
ne sont pas des lments
Et l'on est
indivisibles.
amen se demander
si ce n'est pas par inadvertance
si
ici le mot atome,
que Coelius Aurelianus
emploie
De
dans le trait
parfaitement
Galien,
impropre.
le mot -pisi
l'usage des parties,
emploie constamment
les lments
(molcules)
pour dsigner
d'Asclpiade,
et ailleurs il lui arrive d'crire
moiyjXx vapjxa (les lments inharmoniques).
Ces expressions
sont aussi
l'est peu. Je
justes
que celle de Coelius Aurelianus
dois toutefois
mentionner
une conjecture
de M. le
Dr Raynaud(l)
: les G-pwLseraient les fragments
rsultant du choc des corpuscules
, les moi/eia
oevap|;.a
seraient les corpuscules
et enfin ces dereux-mmes,
niers supposeraient
avant
eux les atomes,
dont ils
seraient
les premires
et imparfaites
combinaisons.
Mais les textes ne se prtent
pas cette interprtation. Ce sont proprement
les corpuscules
que Coelius
Aurelianus
atomes
, et clans
dsigne
par le mot
la langue de Galien les 7x01 et les a-oiyda vap[j.a sont
dans le systme
ce que sont les atomes
d'Asclpiade
dans celui d'Epicure.
Il reste donc qu'Asclpiade
a
modifi sur ce point capital
la doctrine
du matre,
sans qu'on
sache
ni pourquoi
ni comment.
Pour
un
comme
dissiper cette obscurit
, qui enveloppe
de dpart
do la doctrine
de notre
nuage le point
faciant sensibilia, autpsr magv.itudinem sui, aut per mullitudinem, aut per schma, aut per ordinem,
(1) Ch. iv.

LXII

LYl'RODIJCTIOX

mdecin

il faudrait
lire son
philosophe,
pouvoir
Hep: <JT0'.*/CU)V
(1).
Pour
comme pour picure,
la nature
sclpiade
n'est que l'ensemble
des corpuscules,
molcules
ou
atomes
et de leurs combinaisons,
les lments
des
de l'univers
et l'unicorps et les corps, les principes
vers. Elle n'est pas une force intelligente,
car les
ou les atomes se meuvent,
les molcules
corpuscules,
se dsagrgent
au hasard ; et elle n'est
s'agrgent,
car il n'y a rien autre
pas mme une force aveugle,
chose dans les corpuscules,
les molcules,
comme
dans les atomes,
et le mouvement.
que la forme
Tous
ces points
sont communs
et au
au matre
il parat qu'Asclpiade
Mais, sur le dernier,
disciple.
tait plus explicite,
plus exclusif qu'picure.
picure,
sans admettre
la force ou les forces naturelles,
admettait
les faits qui semblent
en dnoncer
cependant
sauf les expliquer
selon ses principes.
l'existence,
11 admettait,
par exemple,
que le fer est attir par
De
est attire
l'aimant,
que la paille
par l'ambre.
cette double
attraction
sa ma, il rendait
compte
de configuration
entre
les
nire,
par des rapports
atomes du fer et de l'aimant,
entre les atonies
de la
tait plus radical : il
paille et de l'ambre.
sclpiade
au nom de
niait les faits, si vidents
fussent,
qu'ils
la doctrine.
Il niait l'attraction,
il niait toute
proil niait toute force, parce que sa doctrine
ne
prit,
lui paraissait
ni attraction,
ni. proprit,
comporter
ni force. Et Galion,
ces renseiqui nous a conserv
et sans
gnements
(2), conclut un peu tmrairement
(1) On bien le trait perdu de Galion, en 8 livres, Das'dogmes
cl Asclpiadii.
(2) Lire. Des facu.ll, nul., 1. I, tout le chapitre iv.

IXTR0DUCT10X.

LXIII

ce qui lui
nulle politesse
qui conteste
qu'Asclpiade,
et picure,
est un menteur,
saute aux yeux,
qui
un sophiste
(1).
explique ce qu'il ne peut expliquer,
sur le corps
et d'abord
Sur la nature
humaine,
de l'picurisme,
sans sortir
humain,
Asclpiade,
En sa
semble avoir encore sa physionomie
propre.
del
de la sant,
qualit de mdecin,
proccup
maladie et de leurs causes, il attache une importance

aux pores,
particulire
qui sont le vide prsent
Le corps hul'intrieur
du corps, comme
partout.
de pores aussi bien que de molmain est compos
et s'enchevtrant
en s'unissant
cules. Ces molcules,
des conduits,
de mille faons, forment
des chemins,
des sinuosits
par l'entendement
que nous concevons
et la
sans les voir et qui diffrent
par la grandeur
ces pores, dans ces impercepfigure (2). A travers
au
du dehors
tibles canaux,
coulent
sans cesse,
dedans et du dedans
au dehors,
des flots de molle
cules d'une
et singulirement
subtilit,
grande
et ainsi
de toutes;
souffle, form des plus subtiles
nat et s'entretient
la sant,
la \ie, ainsi s'expliquent
du ilux vital, et la
qui n'est que le libre mouvement
maladie, qui en est l'arrt et le dsordre
(3).
intelliDans ce petit monde,
pas plus de nature
(i) Epicure tait cependant, n'en dplaise Galien et sa
doctrine, sur le chemin du vrai, tmoin la thorie contemporaine de l'quivalence des forces et de leur rduction au
mouvement.
(2) a Fieri eliam vias et complexione corpusculorum, hitellactu seitsas, ex marjnitudine alque scliemale diffrentes (Coel.
Aur.,1,14).
(3) (Vias) per quas succorum duclus solilo mealu percurrens,
si nullo fuerit impedimenta retenlus, sanilas maneal, impedilus
vero corpusculorum slatioue, -morbos ef/ieiat (Coel. Aur., bid.).

U'IV

INTRODUCTION.

si l'on regarde
l'organisation,
gente,
pas plus de
forces et de proprits,
si l'on regarde
au jeu de la
vie et aux fondions,
Si certains
que dans le grand.
tendons
sont pais et d'autres
grles ; s'il y a une
diffrence
de volume
entre
les veines du corps en
et les veines du poumon
en particulier,
ne
gnral
dites pas : C'est la nature
qui a fait cela, pour procurer
tel ou tel avantage ; la nature n'a rien l'ait,
et ces diffrences
Les
s'expliquent
par l'exercice.
se dveloppent
parties,
plus exerces,
davantage;
moins
se dveloppent
laisses
exerces,
moins;
lments
sont
inertes,
s'atrophient
(1), Si certains
introduits
dans l'organisme
et d'autres
ne
rejets,
dites pas : C'est la force attractive
qui attire les preles seconds;
miers, la force expulsive
qui repousse
il n'existe
ni force expulsive
ni force attractive.
Tout
des fluides tras'explique
par le seul mouvement
vers les pores (2). Il n'y a partout
que corps et mouvement
(3).
n'avait
l'me
huAsclpiade
pas plus
nglig
maine (i) que le corps humain.
Et l comme ailleurs,
il semble diffrer d'Epicurc
et
par plus de simplicit
d'exclusion.
On ne voit pas figurer
Vlement
sans
nom du matre
dans la composition
de l'me,
qui
au seul souille, h ce fluide des
parat mme rduite
ce gaz des gaz (5). Tandis qu'Epicure
disLinfluides,
(1) Gai., .De Vus. des pari., 1, 21.
(2) M., Des /'oc. nalur., I, 12, 13.
(3) Negat naturam aliud esse quam corpus, vel ejus naturam (Ceci. Aur., ibiti).
(4) Galion nous dit qu'il avait crit un petit livre : De
l'essence de l'me suivant Asclpiade,
(5) Gai., De usa respirai.; Ceci. Aui'cl., ibd.

INTRODUCTION.

LXV

el logeait la
de l'me
vivante
gnait l'me pensante
l'me
disperse
Asclpiade
premire dans la poitrine,
entire dans le corps entier (1). Il confond
propredont elle n'est que l'asment l'me avec les sens,
et l'entendement
la mmoire
semblage,
y rapportant
Pas d'ides
rien d'inn.
mme (2). Par consquent,
innes, cela va sans dire ; ni celles de la consquence
et de la contradiction,
ni celles de la division et de
et de l'injuste,
ni celles du juste
la composition,
les ides sans exdu beau et du laid , etc. Toutes
dans les sens. Pas do faception ont leur berceau
cults innes,
non point mme celle de raisonner.
Ni moralit
ni libert. Nous sommes
guids par des
des troupeaux,
sensibles,
impressions
pareils
sans les pouvoir
donc sans y pouvoir rdiscuter,
sister : courage,
modration,
temprance,
sagesse,
tout cela. Enfin , pas d'affections
radotages
que
de soi, ni l'amour
des enfants
innes, ni l'amour
(3).
C'est la plus rase des tables rases.
On voit dans quelle large mesure Asclpiade
pramais
et comment,
tique la philosophie,
disciple,
il place dans une
disciple indpendant
d'Epicure,
le solide fondephysique , qui devait tre complte,
ment d'une nouvelle
doctrine mdicale.
Cette physique,
dans sa partie physiologique,
con(1) Regnum animes in parte corpovis constitutum negat
(Coel.Aurcl., ibid.).
('2) Nihil aliud dieit animam esse quam sensuum omnium
coetum : intellect am aulem occullarum vel latentium rerum,
per solubilem fieri motuin sensuum, qui ab accidenlibus sensi*
bilibus alqus antecedenti perspectione perficilur. Memoriam
vero alterna- eorum exereilio fieri dicit (Coel, Aurel., ibid.).
(3) Galien, Des fac. naiur., 1,12.

LXVI

INTRODUCTION.

en germe
il tait rserv
h
tenait
une mthode:
de l'en dgager
Thmison
et de la mettre en pleine
lumire.
Ce n'est pas que Asclpiade
se ft arrt aux prIl en avait tir toutes
les
misses
du mthodisme.
en logique
comme en thrapeutique
;
consquences,
la logique,
il avait esquiss
et, pour nous borner
d'une main ferme les principaux
de cette
linaments
mthode
qui a fait le mthodisme.
Le corps tant form uniquement
de pores et de
et celles-ci n'ayant
d'autres
molcules,
proprits
que
la figure et le mouvement,
il en avait conclu qu'il n'y
a pas de corruption
La
dans un tel compos.
possible
vie n'tant
va-ct-vient
de molcules
travers
qu'un
les pores,
il en avait conclu
que la sant consiste
clans la libre circulation
des molcules
, la maladie
dans leur arrL ou leur dsordre.
Cet arrt ou ce
dsordre
ne pouvant
provenir que de deux causes, ou
bien des molcules,
c'est--dire
de leur grandeur,
ou
de leur forme, ou de leur nombre,
ou de leur rapidit (1) ; ou bien des voies dans lesquels
elles passent,
c'est--dire
de leur
courbure
ou
de leur occlud'autre part, qui n'a ni prvoyance
sion (2); la nature,
ni puissance,
rien pour la
qui n'est rien, ne pouvant
guison
; il en avait conclu que le mdecin,
qui ne
doit compter
n'a jamais que deux
que sur lui-mme,
si le mal vient
choses faire : agir sur les molcules,
des molcules
si le mal vient des
; sur les pores,
(1) Fit uulcm eorum slalio, aut marjniludinis, aut sclwmatis,
aut multicudinis, aut eclarrimi moins causa (Coel. Aur., ibid.).
(2) . Aut viarum flexu, conclusions alque squammularum
exputo (Ici., ibid), passage videmment altr, mais dont le
sens gnral n'est pas douteux.

lXTLiODUCTION.

LXVII

comme on le voit, et qui

porcs. Mlhodc trs-simple,
conduire
une thrapeutique
devait naturellement
non moins simple (1).
si simple, il y avait cepenMais, dans celte mthode
dant encore une certaine
disAsclpiade
complexit.
clans les maladies,
le flux des molcules,
tinguait,
tre trop grandes,
ou mal conforlesquelles
peuvent
mes, ou trop nombreuses,
ou trop rapides,
et les
conduits
par o elles cheminent,
lesquels
peuvent
tre inflchis
ou bouchs;
il distinguait
galement,
clans les maladies,
outre ce qu'elles
ont de commun,
certains traits particuliers,
dont il tenait compte
dans
le traitement
de Themison
est d'avoir
(2). L'originalit
ei'ac ces distinctions.
Sans se proccuper
de la grandeur , de la figure,
du nombre,
de la rapidit
des
molcules
en circulation,
il ramne
fout l'tat des
on ne peut noter que deux modiporcs, dans lesquels
fications anormales
: un trop grand resserrement,
ou
un trop grand relchement.
Sont-ils
trop resserrs,
les molcules
ne circulenl
plus, ou avec trop do difficult et de lenteur
les mol; sont-ils trop relchs,
cules circulent
vite ou s'chappent
en trop
trop
abondance.
D'o trois espces
de maladies
grande
seulement:
les maladies
les malapar resserrement,
dies par relchement,
les maladies
les porcs
mixtes,
d'une partie pouvant
tre dans le mme instant
trop
et ceux d'une
resserrs,
autre partie
trop relchs.
Quant
aux
caractres
individuels
des maladies
,
Themison
les ngligeait
ne retenant
d'autre
aussi,
diffrence
des maladies
et des
que celle
aigus
(1) Il la rduisait au rgime et au mouvementsous
formes (Ici., ibid.).
(i) VoirRnynaud. ch. V.

toutes les

IXV1II

INTRODUCTION.

rentrent
toutefois
maladies
lesquelles
chroniques,
les maladies aigus
dans la classification
prcdente,
et les chroniques
au
au genre resserr,
se rapportant
genre relch (1).
des affections
comIl arrivait ainsi la thorie
munes, ou com?nunauts
(v.y.vrrps.q), qui est proprement la mthode
du mthodisme.
Comme avait d
le faire Asclpiade,
mais sans doute avec plus d'inil prenait position entre le dogmatisme
et
sistance,
ou plutt conlre l'un et l'autre la fois,
l'empirisme,
au premier,
des
en opposant
gar la recherche
des affections communes,
causes caches, l'vidence
des maladies
et au second, abm dans la multiplicit
la communaut
des affections videntes.
particulires,
Car le resserrement
et le relchement
sont des affecet videntes : communes,,
tions la fois communes
toutes les autres se ramnent
celles-l;
puisque
et le relchement
videntes,
puisque le resserrement
sont des tats qui se rvlent
par des signes extrieurs et visibles (2). Or ces affections communes
et
ces communauts
sont proprevidentes,
videntes,
ment des indications.
Elles indiquent
naturellement
le remde. Il est trop clair en effet qu'il faut, dans le
cas de resserrement,
et, dans le cas de relrelcher,
sans s'inquiter
de la
chement,
resserrer,
jamais
c'est l'affection
cause de l'affection,
puisque
qui fait
la maladie et que, quelle qu'en soit la cause, elle est
ce qu'elle est, resserrement
ou relchement.
Toute la
est l; et quand elle a tenu compte,
thrapeutique
de l'affection , c'est--dire
dans le traitement
de la
(1) Celsc, De re medica, prcef., sub fine.
(2) Galien, lniroduct. ou du Md., eu, m. Voir en outre les
traits de logique mOtlicalo.

i.NTKOiil'CTiON.

LX1X

de celle-ci, l'accroissemaladie, des trois moments

et le dclin,
elle a fait tout ce
ment, le summum
qu'elle doit (1). Pas plus que la cause, la conformation des organes, le sige du mal, l'tat des forces et
lage du malade, la saison et le climat ne lui importent (2). L'affection
et rien que l'affection ; c'est elle
et rien qu'elle
qu'il faut combattre
par les mdications contraires.
Voil dans ses principaux
traits la mthode
conue
et pratique
tait-il
entr dans plus
par hemison.
de dtails?
On voit dans les traits de logique mdicale de Galien que les mthodiques,
pour dterminer
clans chaque
cas particulier
de resserrement
et de
relchement
le traitement
introduisaient
appropri,
des communauts
ou additionnelles
secondaires
(3).
On y voit galement
que les mthodiques,
toujours
le traitement
aux varits
pour accommoder
et aux
variations que prsentent
les affections
communes,
comme tous les mdecins , les
aprs avoir distingue,
temps de la maladie (4) et les temps du traitement
(5),
tablir entre les uns et les autres
prtendaient
un
accord invariable
et transformer
ainsi les premiers
en
(1) Celse, ibid.; Gai., ibid.
(2) Je dois toutefois noter iei une contradiction entre Celse et
Galien ; tandis que celui-ci affirme partout que les mthodique
ne tenaient compte ni de la saison ni du climat, Celse crit :
Les mthodiques conviennent qu'il faut avoir gard la saison
<-t au climat. liais c'est videmment Galien qui est dans
le vrai.
(3) De la matll. secle, Tlimsyb., cli. xxx'iir.
('<)On appelle ainsi lu marche de la cause mnrbide, ou le
progrs de l'affection.
(r>)On appelle ainsi les moments opportuns pour appliquer
les remdes.
5

LXX

:.vn\oi:uc,Tio>;.

indications
mme, ou quel(1). Est-ce Themison
ces
qu'il faut attribuer
qu'un de ses successeurs,
de la docces perfectionnements
dveloppements,
dont nous disposons
trine gnrale? Les documents
certainement
cette
ne permettent
pas de rpondre
On peut supposer
que ce progrs s'est fait
question.
des grandes commu l'inventeur
postrieurement
c'est--dire
sous le fou de l'ennemi,
nauts,
par la
ncessit de rpondre aux coles rivales. Mais c'est l
d'aucun
une conjecture
qui ne peut se rclamer
texte.
des mthoTout porte croire que la mthode
et parfaite quand parut Thesdiques tait complte
qui le
salus; elle avait d recevoir, dans l'intervalle
toutes les additions et correcspare de Themison,
Tout indique
tions dont elle tait susceptible.
que
Thessalus
n'y ajouta rien, qu'il n'en voulut tre et
C'tait un homme
qu'il n'en fut que l'abrviateur.
et vansans vises scientifiques,
plein de lui-mme
toute la mdetard, et qui se faisait fort d'enseigner
de six mois. Pour obtenir un tel
cine dans l'espace
mais rduire;
rsultat, il ne fallait pas approfondir,
il ne fallait pas dvelopper,
mais simplifier.
On peut
donc affirmer qu'il simplifia la mthode de ses devande se tromper
ciers. Et on ne courrait
gure risque
en pensant qu'il est l'inventeur
de cette extrme systmatisation,
les communauts
dans
qui, transportant
le traitement,
inscrivait en regard des deux communauts morbides : le resserrement
et le relchement,
deux communauts
curatives : le laxatif etl'astringenl,
et deux communauts
: le retranchechirurgicales
(i) fliilici), De la Dicill. seele Tlu\, cli. xxxv.

INTRODUCTION.

LXXI

ment d'un corps tranger

et celui d'une partie de
notre propre corps (1). Il passe pour avoir invent,
en thrapeutique,
la mtasyncrse,
qui, renouvelant
totalement
les pores,
doit gurir
toutes
les maladies (2).
Telle est la physique,
telle est la logique,
en un
des mthodiques.
Cette
mot, telle est la philosophie
sans doute plus d'une thorie
philosophie
comprenait
dont nous ne pouvons mme souponner
particulire
les ouvrages des matres n'ayant pas surl'existence,
convcu, et ceux des disciples tant exclusivement
sacrs la thrapeutique.
Le De re medica,
sauf la
et de leurs
prface, n'est qu'un trait des maladies
remdes ; et de mme le De morbis acutis et chronicis,
l'exception
du chapitre
14 du livre premier,
consacr la doctrine
Il y a
d'Asclpiade.
gnrale
toutefois clans ce dernier ouvrage un autre chapitre,
o l'on voit la trace de l'esprit philosophique
qui animait cette cole mdicale : c'est celui o Ccelius Aurelianus dbat la question
de savoir si l'hydrophobie
est une maladie
du corps ou de l'me,
nonant
de ceux qui la rapportent
l'me,
l'opinion
parce
aussi bien
que c'est le propre de l'me de craindre,
la vraie,
et y opposant,
comme
que de dsirer;
au corps, parce
l'opinion de ceux qui la rapportent
que l'affection de l'me n'est ici que le contre-coup
de l'affection
et la
, qui la prcde
corporelle
suscite.
Or toutes ces sectes mdicales,
le dogmatisme,
comme elles ont leur
l'empirisme
, le mthodisme,
(1) Galien, Inlrod. ou du Mdecin, cli. ni.
C'2)Lire la description du fameux cercle mtasyncrtique,
Ccei.,Aurel. De morbis clironiris. eh. i.

LXXtl

iNTnOI)L:CKiN.

point de dpart, et je dirais leur source sacre, dans

ont leur terme naturel
ce grand homme : Ilippocrate,
dans cet autre grand
couronnement
et leur glorieux
dire du premier
homme : Galien. On pourrait
qu'il
de la mest l'alpha et du second qu'il est l'omga
En tout cas, ils sont trop grands
decine grecque.
de
dans telle ou telle catgorie
pour tre renferms
toutes de leur gnie in: ils les dominent
mdecins
et de leur immense
savoir, l'un en les
comparable
l'autre
en les rsumant
(1).
prparant,
le mdecin
Galien est dans l'antiquit
philosophe
par excellence.
la manire
il est philosophe
D'abord,
d'Hipposi je puis
crate et de ses successeurs,
mdicalement,
et de ses
de la philosophie
ainsi parler. Il s'inspire
pour donner la mdereprsentants,
plus illustres
Mais ce
cine sa logique,
sa morale et sa physique.
en philon'est pas tout. Il est galement
philosophe
Il
dsintresse.
c'est--dire
d'une manire
sophe,
il la cultive
aime la philosophie
pour elle-mme;
et n'estime
pas qu'on puisse tre
pour elle-mme,
excellent
si l'on n'est premirement
mdecin
philomme cette proposition
en un
sophe. 11 dveloppe
tour
petit trait, auquel elle sert de titre (2), montrant
tour que la logique philosophique,
que la morale
sont
que la physique
philosophique,
philosophique
au mdecin
ncessaires
digne de ce nom.
Dans ses innombrables
il est une mulouvrages,
titude de traits, perdus ou subsistants,
qui se rap(1) Galien dit lui-mme qu'il faisait profession de choisir dans
chacun ce qu'il avait de meilleur (De mes propres crits, ch. i).
Voir aussi Des lieux affects, 1. III, ch. il.

INTRODUCTION.

LXXIII

co double point de vue de la philosophie

portcnL
mdicale et de la philosophie
philosophique.
11 avait tourn et retourn
en tous sens, discut,
de toutes manires
les questions
dvelopp
qui intressent la mthode
de la mdecine
dans vingt traits
diffrents : les traits
contre les empihistoriques
la rfutariques et les mthodiques
(1), consacrs
tion des fausses mthodes
le trait
Des
mdicales;
sectes aux tudiants
et celui De la meilleure
secte
o il leur oppose la vraie; les traits De
Thrasybule,
la constitution
de l'art mdical
Patrophile
, De
^introduction
ou du mdecin,
Des dfinitions
mdicales (2), o il bauche
cette dernire;
surtout
le
trait De la dmonstration,
malheureusement
disavec tous les dveloppeparu, o il devait l'exposer
ments qu'elle comporte
et cette abondance
d'aperus
On trouverait
l tous les
qui est dans ses habitudes.
lments d'une logique mdicale
complte.
Mais Ga'lien n'avait consacr ni moins
de soins ni
moins d'crits
ou philoso la logique
gnrale
Il l'avait tudie
et rgle de l'autre.
phique, principe
d'Arislote
et de
l'cole de Platon,
historiquement
le trait De la thorie
Tmoin
Ghrysippe.
logique
suivant Platon
sur le trait
(3); les commentaires
De l'nonciation
sur les Premiers analytid'Aristote,
du syllogisme,
sur les Derniers
ques , ou Trait
ou Trait de la dmonstration
analytiques,
(4), peuttre sur les catgories
: De la
(5) ; les traits intituls
(1) Voir De mes propres crits, ch. ix, x.
(2) Ces deux derniers probablement apocryphes.
(3) De mes propres crits, eh. xiv.
(4) Ibid., eh. xv.
(5) Galien, sur ce point, se contredit lui-mme dans l'opuscule

LXXIV

INTItOUUCTIOiW

Premires
logique suivant
Chrysippe,
syllode Chrysippe,
de
Secondes
syllogistiques
gistiques
Que les analyses
l'emporChrysippe,
gomtriques
tent sur celles des Stociens
on en peut
(1). Comme
il nous
nonc , et comme
juger
par ce dernier
en toute occasion , nourri
aux mathmal'apprend
Galien tait arriv concetiques ds son enfance,
la mthode
voir comme la vraie mthode
universelle
de dmonstration
des pripatticions
et des stociens,
mais mathmatiquement
et amende,
et il
corrige
la mthode
de dmonstration
l'appelait
gomtrique
ou linaire.
Or cette mthode,
il l'avait expose, par
si je puis ainsi dire, dans une multitude
morceaux,
d'crits : Des choses requises pour la dmonstration,
Des dmonstrations
de la
, Thorie
quivalentes
De l'usage des syllogismes,
Des prodmonstration,
et des syllogismes
positions
contingentes
contingents.
Des syllogismes
mles (2), etc. ;
forms de propositions
et dans sa totalit
et sa suite,
ainsi que dans ses
et singulirement
diverses,
la mdeapplications
Irai L De la dmonstration,
cine., dans son magistral
en quinze livres (3).
La question des devoirs professionnels
du mdecin,
dbattue
tous les points
de vue, et maintes
encore
reprises , dans l'ge hippocratique,
agite
dans l'ge suivant,
on s'en souvient peut-tre,
peutelle n'avoir
la plume
si fconde
et si
pas sollicit
Thorie

T)emes propres crits, disant cli. xi : Je n'ai rien crit sur les
dix catgories, et inscrivant, ch. xv, parmi ses oeuvres aristotliques un commentaire sur les dix catgories en 4 livres.
(1) De mes propres crits, ch. VI.
(2) Jbid., ch. xi, xn, xv.
(:.!)Ibid.

I.VnilUJCTilLX.
alerte

I.XXV

de Galien? On s'tonnerait
bon droit de ne
dans une si vaste encyclopdie,
pas la voir traite
d'autant
par un esprit si universellement
curieux;
de ce temps-l
plus que les mdecins
taient
loin
d'tre devenus irrprochables.
Pline nous peint leur
charlatanisme
effront
avec une singulire
nergie.
Galien lui-mme
avec force sur l'ignos'exprime
rance et la mauvaise
foi de beaucoup
d'entre
eux ;
sur leur habitude
d'en imposer
aux
simples
par
leur toilette, leur luxe, leur cortge ; sur leurs rivalits, leurs luttes, leurs violences,
voire mme leurs
crimes (1). Comment
n'et-il
le besoin
pas prouv
de les rappeler
la vrit,
la simplicit
et la
modration
! J'estime
donc que plus d'un , parmi les
traits inscrits
par Galien sur la liste de ses oeuvres
clart du titre, un
morales, est, malgr l'insuffisante
trait de morale
mdicale
, inspir
par les circonstances. Je lis d'abord ces deux titres presque idencontre
tiques : Discours contre les sectes et Discours
les sectes tenus sous Pertinax
: qu'ils fussent
en
effet deux ouvrages,
ou le mme
deux fois cit par
ces discours
contre
les sectes,
mgarde,
puisqu'ils
la morale , ne pouvaient
tre que
appartenaient
des exhortations
aux mdecins
de sectes diffrentes

se supporter
Nous savons par Galien
patiemment.
lui-mme
avaient
vcu et vivaient
que les'sectes
dans un tat d'hostilit
De son temps
perptuelle.
et Rome,
on pouvait
tout craindre
de leurs
fureurs (2) ; de tout temps et partout,
elles s'taient
Chiens enrags,
imbciles
injuries
rciproquement.
(1) De proecognitione, ch. i, iv.
(2) Ibid., ibid.

LXXVI

"

INTRODUCTION.

les amnits
se rentelles taient
qu'elles
enrags,
lui-mme
n'tait pas pargn (1).
voyaient. Hippocrate
de leur condonc pas sans opportunit
Il n'tait
la paix. Ce devait
seiller le calme et de leur prcher
tre l'objet des Discours contre les sectes. Ne devaitintitul
De
ce pas tre aussi celui d'un autre trait
la concorde?
De quelle
concorde
Galien pouvait-il
si ce n'est
do la concorde
entre
des
s'inquiter,
si belliqueux?
Et quand il crivait un trait
mdecins
De la discussion,
un trait De la calomnie,
ne songeait-il pas encore ces mdecins
toujours
prts
donner leurs raisons le supplment
du mensonge
Et quand il crivait
et de l'insulte?
un trait De la
de ceux qui font montre
de leurs audicomptition
teurs, un trait Jusqu'
quel point il faut poursuivre
l'honneur
et la gloire auprs
du vulgaire,
des Discours contre les flatteurs,
ne songeait-il
pas encore
et toujours
ces mmes
mdecins,
qui se faisaient
suivre par des cortges
de clients
et d'admirateurs,
de sduire
la foule par tous les
qui s'efforaient
mme la flatterie?
N'est-il
moyens,
pas fort naturel
de supposer
visait les
que le trait De la pudeur
mdecins
des occasions de l'offenser,
et
qui profitent
le trait Des testaments
ceux qui ont l'art do s'y
une place? La captation
tait trop en usage
mnager
h Rome pour que les mdecins
en fussent tout fait
la rserve
laquelle
ils sont
et, quant
exempts;
tenus envers les femmes,
on ne peut douter
qu'ils
ne s'en affranchissent
: tmoin
souvent
les amours
et de Sivilla, belled'Eudme,
disciple d'Asclpiade,
fille de Tibre. Je citerai encore le trait Des moeurs,
(1) De l'empirisme, ch. xni.

INTRODUCTION.

LXXVII

eu quatre livres, souvent

mentionn
par Galien, et
tenir
dons sa morale
la mme
qui devait
place
dans sa
capitale que le trait De la dmonstration
logique. Sans doute, ce trait Des moeurs devait avoir
un caractre
mais se pouvait-il
gnral;
que les
moeurs mdicales
n'y eussent
pas leur livre ou leur
D'o l'on voit,
si mes conjectures
sont
chapitre?
justes,
que Galien n'avait pas plus nglig la morale
de la mdecine
et les siens.
que Hippocrate
Mais ce qu'on ne trouverait
ni chez Hippocrate
ni
chez les siens et qu'on trouve dans Galien, c'est une
morale gnrale ou philosophique,
o l'autre s'inspire.
Parmi les ouvrages perdus de la liste de Galien, il en
est un assez grand nombre qui se rapportent
manifestement
cet objet. Outre le trait Des moeurs,
dont les Litres
dj mentionn,
je citerai les suivants,
me paraissent
: Du plaisir et de la dousignificatifs
leur (un livre) ; Des divers genres de vie et de leurs
la punition
Qu'il faut proportionner
consquences;
. la faute (un livre) ; De l'indolence
(un livre). Sur
la liste , non plus des oeuvres morales , mais des
crits relatifs l'cole picurienne,
je note galement
o les questions
morales
plusieurs
ouvrages
perdus,
taient certainement
: De la vie heureuse
dbattues
suivant
(deux livres) ; Que ce qu'il
picure
y a
dans
la volupt
a t imparfaitement
d'effectif
imexprim par Epicure
(un livre) ; La philologie
la morale (un livre) '? Tous ces titres
porte-t-elle
nous
s'tait
fort
d'ouvrages
prouvent
que Galien
de la morale,
au sens comprhensif
du
proccup
de sa doctrine.
Mais
mot, sans rien nous apprendre
livres subsistent,
en trop petit nombre,
quelques
qui nous renseignent
l-dessus,
quoique
incomplte-

INU0DUCT10.N.

LXXYlil

sous ce
ment. Il est un double trait qui se prsente
et du traitement
des
double titre : Du discernement
et du traitement
des vices,
Du discernement
passions,
est extrme.
Ce sont proprement
deux
dont l'intrt
et pratique
de morale
, ou
personnelle
chapitres
les prceptes
moraux les
les fines analyses,
abondent
plus levs, et tout pleins du plus noble souci de la
Ils nous
vie intrieure
et de la perfection
spirituelle.
dans
la surprise
de nous montrer,
font
Galien,
de condans' un mdecin
, un de ces directeurs
on dclin,
et
science qui honorrent
l'antiquit
ceux des chrtiens
inspirrent
peut-tre
qui ont

la dcouverte.
jou ce rle et s'en sont attribu
L'Exhortation
aux arts, que je trouve
dans les ditout en la cherchant
tions des oeuvres de Galien,
vainement
sur ses catalogues,
apporte aussi un prLes arts, ici,
cieux contingent
la morale prive.
le travail
et Galien
c'est proprement
intellectuel,
de cette thse,
consacre
son trait la dmonstration
noter chez un ancien : le travail intellectuel
est un
devoir ; il oblige tous les hommes,
quelles que soient
leur naissance,
leur fortune,
les qualits extrieures
Une autre question
de leur personne.
, fort acdans leur rapport
tuelle, celle des exercices corporels,
non-seulement
la sant du corps, mais la sant
morale , est dveloppe
par Galien, non sans un vif
dans l'opuscule
De l'exercice
de la courte
intrt,
et la gymnastique,
si choye
des Grecs,
paume;
et une autorit
juge avec une svrit qui surprend
du trait : L'art
qui impose, dans plusieurs
chapitres
de conserver la sant se rapporte-t-il
la mdecine (1)?
(I) Ch. XXXIII,XXXVI,XXXVII,XLI, XLVI,LI.

IKTIIODIIGT10N.

LXXIX

En voil plus qu'il n'est ncessaire,

tant de
parmi
nous donner
une
et la plus
pertes,
pour
ide,
de la morale philosophique
haute,
de Galien.
Est-il besoin d'informer
le lecteur
a
que Galien
une physique,
comme
il a une morale
et une lon'est pas restreinte
aux
gique? et que cette physique
seules questions
dans les
plus ou moins impliques
recherches
mais s'tend
tous les promdicales,
blmes que les philosophes
ont coutume
d'agiter,
notamment
ceux
l'homme
et
qui concernent
Dieu (1) ? Il ne s'inquite
de la nature
pas seulement
de l'me et de son sige dans l'organisation
(2), ce
d'un mdecin
qui serait encore
; il veut connatre
les diverses facults gnrales
de l'me et les facults
ce qui est proparticulires
qu'elles
comprennent,
d'un philosophe.
C'est ainsi qu'il adopte ,
prement
en la confirmant
et la dveloppant,
la division
platonicienne
de la raison, de la colre et de l'apptit (.3).
C'est ainsi qu'il analyse
la raison,
dans laquelle,
infidle Platon,
il dislingue
qu'il prtend
suivre,
deux facults
lmentaires:
les sens,
il
auxquels
rattache
la comprhension
et le rail'imagination,
sonnement
de mouvoir les organes ,
; et la puissance
(1) La physique chez les anciens est proprement la science
des tres rels et actuels, et elle comprend un triple objet, la
nature, l'homme et Dieu.
(2) Que les moeurs de l'me suivent le temprament du corps,
ch. i, x. Des cloejm.d'IIippoc. et de Platon, 1. I, III, IV.
(A) Que les moeurs suie, ibid.; Des dorjm. d'iiipp., ibid.
Galien avait crit, en trois livres, un trait, aujourd'hui perdu,
Des parties de l'me et de ses facults. Il le range parmi ceux
de ses ouvrages qui concernent Platon, ce qui nous autorise
penser qu'on y trouvait peu prs la thorie platonienne des
trois facults (De mes propres crits, ch. xiv).

LXXX

IXTItODUGTlOX.

et par ceux-ci les objets environnants

(i). C'est ainsi
la volont,
et plus forte raison
que, sans nommer
sans l'analyser
en elle-mme,
il discute le libre aret rfute la doctrine
conbitre, le nie formellement,
traire , soutenue
par les stociens
(2). Non content
d'avoir
observ
l'me
d'une
manire
il
gnrale,
tudie
l'habitude
au rgime
, dans son opposition
naturel
la
(3) ; le sommeil , clans son opposiLion
veille (4) ; la maladie
la
, dans son opposition
sant (5), notant
avec soin les modifications
introduites
dans la vie ordinaire
par ces trois tats nouveaux. Et ces recherches
il les pousse bien
spciales,

au-del du point o elles intressent

la mdecine.
Mais o Galien
pleines
voiles
dans
les
vogue
eaux de la physique
c'est lorsqu'il
aborde
gnrale,
le problme
de l'existence
et de la nature do Dieu.
Le mdecin
ne s'efface pas sans doute ; c'est dans la
nature
dans la nature
humaine,
dans
organique,
l'exacte
des organes
aux fonctions,
appropriation
et qu'il recueille
les traits divins ; et
qu'il cherche
le trait o il se livre cette haute
recherche
est
intitul
: De l'usage des parties
(0) ; mais cette prde l'action et de la prsence
occupation
divines, cette
attention
suivre la trace de la suprme
intelligence
(1) Des dorjm. d'Hipp.., 1. VII; De Vus. des pari., 1. V, VI,
VIII, etc. ; Du mouvem. des muscles, 1. I.
(2) Que les moeurs de l'me, dernier chapitre.
(3) De l'habitude, passim.
(4) Du mouvem. des muscles, II, 5; Du diagn. pendant le
sommeil ; Du coma.
(5) Des lieux affects, 1. III et IV.
(6) Voir aussi, Des dogm. d'Hipp., 1. IV, ch. vin et ix, deux
passages intressants sur la Providence divine.

INTRODUCTION".

LXXXI

dans les dtails comme

dans l'ensemble
de l'orgaceLLc perptuelle
dmonsLration
de l'ouvrier
nisme,
par l'oeuvre , de l'ouvrier
parfaitement
sage par
l'oeuvre parfaitement
belle, tout cela est d'un mdecin suprieur
son art et qui, d'un vigoureux
s'lve aux sommets
de la philosophie.
coup d'aile,
Galien nous apparat
donc encore sur le terrain
de
la physique
doublement
en mdecin
et
philosophe,
en philosophe
dsintress.
Ue ces constatations,
il rsulte qu'il y a en Galien
tout la l'ois un mdecin-philosophe,
en quoi il
ressemble
ses devanciers
dans la mdecine
, et un
philosophe
proprement
dit, en quoi il en diffre.
Et c'est ce qui nous explique
ce phnomne
peu
commun
dans les fastes de la mdecine
ancienne
et
moderne
: quoique
Galien soit loin d'avoir en philoet la mme supriorit
sophie la mme originalit
c'est cependant
le philosophe
qu'en mdecine,
qui
domine le mdecin.
Galien ne procde
pas, selon
des mdecins,
de la mdecine
la philol'usage
au contraire,
del philosophie
sophie ; il procde,
la mdecine.
Et cela chronologiquement
aussi
bien que logiquement.
Il s'tait lev de l'tude
des mathmatiques
et des arts libraux
celle de
la philosophie,
et il et pass sa vie au sein de cette
si son pre , averti par un songe, ne l'et
dernire,
vou
la science
et la profession
mdicales.
Sous la discipline
d'un pre sage et attentif,
j'ai
d'abord
t exerc eL nourri dans l'arithmtique,
la
et les arts libraux, jusqu' ma quinzime
grammaire
aux exercices
de la dialecanne; je passai ensuite
en tat de vaquer seul aux
tique, aiin de me mettre
de la philosophie.
J'avais dix-sept
recherches
ans,

LXXXII

INTRODUCTION.

lorsqu'un
songe Irs-clair
signifia mon pre de me
meltre sur le chemin
de la mdecine,
que je devais
allier la philosophie
(1). Je souligne ces derniers
mots, aussi justes
que prcis. Galien allie vritabletoument la mdecine
h la philosophie,
empruntant
dont il claire celle-l. Sa
jours celle-ci les lumires
et un dtail
logique mdicale n'est qu'une application
de sa logique philosophique,
ainsi que tout le prouve,
les propres dclarations
de Galien, les textes qui nous
et l'analogie
des deux mthodes,
restent,
qui ne
et du
diffrent
du particulier
que de la diffrence
gnral. De mme, nul doute que sa morale mdicale
ne vienne en ligne droite de sa morale philosophique
;
de
les parties qui touchent
et, quant sa physique,
ne forment qu'un tout indiplus prs la mdecine
le plus. La
visible
avec celles qui s'en loignent
mdecine
est partoui pntre et, si je puis
galnique
le dire, imprgne
de la philosophie
elle
galnique;
y vit et elle en vit.
De l la perptuelle
de Galien aux reapplication
de l ces
cherches
et aux exercices
philosophiques;
innombrables
traits sur toutes les coles philosophis'ils
ques et leurs principaux
reprsentants,
lesquels,
n'taient
nous feraient
comme une histoire
perdus,
et combien curieuse
de la philosophie
complte,
(2).
Le philosophe
Galien est en mme
temps un historien de la philosophie,
aussi bien que de la mdecine. 11 a le gnie de l'histoire,
comme il a le gnie
de la science. C'est un dernier trait ajouter celle
grande physionomie.
Cl) De l'ordre de mes crits.
(2) De mes propres crits, voir les listes de Galion.

l.N'TliOlin'.TlON.

LXXXIII

III
On voit par cette longue et laborieuse
enqute
que
si la philosophie
en Grce fait une large place la mfait une place non
decine, celle-ci, rciproquement,
moins large la philosophie.
De sorte qu'il y a bien
en ce pays de curiosit
et de synthse
vritablement,
d'une part, une mdecine
des philosouniverselles,
des mdecins,
phes, d'autre
part, une philosophie
l'une et l'autre d'un incontestable
intrt.
C'est cette dernire,
c'est la philosophie
professe
par les mdecins
grecs que, en ma qualit de philosophe, j'ai essay d'crire.
Dans un travail de ce genre,
il faut s'attendre

d'innombrables
et immenses
faciles conlacunes,
cevoir et marquer,
aprs l'tude
qu'on vient de
lire. De fous les livres des coles mdicales
issues de
la [philosophie
et des coles asclpiadennes,
sauf
celle de Cos, il ne reste rien;
des livres des sectes
alexandrines,
mthodisme,
dogmatisme,
empirisme,
il ne reste rien. Ce
Galien exclusivement,
jusqu'

n'est pas dans les traits

Des affections
internes.
Des maladies.
-Du rgime des gens en sant, uniquement consacrs la pathologie
et la thrapeutique,
la philosophie
de trouver
qu'on pourrait
esprer
enidienne
de Celse , et le
; ni dans le De re medica
Demorbis
acutis et chronicis
de Coelius Aurelianus,
non moins uniquement
aux mmes objets,
consacrs
chance
de rencontrer
la philosophie
qu'on aurait
Donc, dans la priode proprement
grecmthodique.
que, rien avant ni aprs Hippocrate
, et dans la
rien avant ni aprs Galien.
priode
alexandrine,

LXXXIV

INTRODUCTION.

et Galien
demeurent
debout
au
seuls,
Hippocrate
milieu de ce dsert, appuys sur leurs oeuvres immorde la philosophie
des mdecins
telles. Et l'histoire
se trouve ncessairegrecs, par la force des choses,
de la philosophie
ment n'tre que l'histoire
hippoet de la philosophie
cratique
galnique.
La philosophie
et la philosophie
hippocratique
ne sont que deux fragments
dans ce tout
galnique
mais deux fragde la mdecine
imposant
grecque,
ments du plus grand prix. Si donc il tait donn la
dans leur
de les reproduire
critique
contemporaine
si elle pouvait rtablir
dans leurs lments
intgrit,
dans leurs rapports
tant de belles thoet enchaner
de morale et de physique,
mdicales
ries de logique,
ou philosophiques,
elle aurait encore lieu de se comil n'en est
plaire en son oeuvre. Malheureusement,
et la philopas ainsi : la philosophie
hippocratique
elles-mmes
ne nous sont parvesophie galnique
nues que dplorablement
mutiles
par le temps et
les circonstances.
sont
En ce qui concerne
nos pertes
Hippocrate,
moins grandes.
Gomme on l'a vu, il n'est pas sorti
de la mdecine,
et sa logique,
sa morale, sa physique,
mdisont exclusivement
mdicales.
Cette logique
cette physique
mdicale,
cale, cette morale mdicale,
nous les possdons
au moins
dans leurs principaux
traits ; et si la critique
ne peut se flatter d'en dveelle peut du moins
lopper une exposition
complte,
esprer d'en tracer une esquisse fidle.
Pour Galien, nous sommes la fois dans une plus
disette.
Sur
et une plus grande
grande abondance
il y a comme une accumulation
de
certains
points,
des traits
o les
conservs
entiers,
documents,

IJSTRODCGTION.

LXXXV

dans tous les sens, creuses

sont dbattues
questions
toutes les profondeurs
tout a sombr,
; sur d'autres,
et l'on n'a que le nant devant soi. Le lecteur se souvient que Galien a tout ensemble
une logique phiet une logique
une morale
mdicale,
losophique
et une morale'mdicale,
une physique
philosophique
et une physique
mdicale.
Vainement
philosophique
essaierait-on
de reconstruire
sa logique
philoso peine dterminer
le
phique ; nous en pouvons
caractre
et ce ne sont pas seulement
les
gnral,
mme qui nous manque sur
dtails, c'est la lumire
ce point capital. En revanche,
il n'est pas impossible,
en runissant,
et claircissant
les uns
compltant
un certain
nombre
de traits , de
par les autres
reconstituer
sa logique mdicale assez compltement,
C'est, au contraire,
surtout dans la partie critique.
la morale mdicale
de Galien qui se drobe absolument ; son existence
mme ne se constate pas sans
efforts. La morale gnrale
nous est mieux connue ;
il n'en subsiste
mais d'une vraie
que des dbris,
et d'autant
valeur,
plus prcieux
qu'ils sont reprsents par des traits
spciaux,
qui ne paraissent
conpas avoir souffert, De la physique
galnique,
sidre
au point
de vue philosophique
ou mIl reste une psychologie.
Il
dical, il reste beaucoup.
reste une thologie.
conclusion
La thologie,
d'une
vaste tude sur la finalit physiologique
(f), n'est
qu'une bauche ; mais la psychologie
comprend
plusieurs thories,
dont quelques-unes
sont mme fort
Enfin , Galien n'est pas
savantes et dveloppes.
seulement
un philosophe,
c'est aussi un historien
(1) Cette tude remplit le trait De l'usage des parties.
6

Lxxxvr

mttoDucjo.w

Avouons d'abord
de la philosophie.
que ses ouvrages
trait
ont tous disparu ; ajoutons
qu'un
historiques
et philosophique
historique
(t), quoique
mi-partie
des renseignements
oie l'historien
qu'il
tronqu,
des
nulle part ailleurs
sur la morale
ne trouverait
On voit,
en
stociens
et leur thorie
des passions.
une exposition
ce que peut tre aujourd'hui
rsum,
de la philosophie
de Galien : des chapitres,
quelqueset approfondis,
alternant
avec des
uns complets
desiderata
sans espoir ; de grandes
et belles tudes
lacunes,
et, pour parler
par d'insondables
spares
de l'antique
le plein et le
le langage
philosophie,
vide tour tour.
Mais de ce que l'histoire
de la philosophie
mdi
cale en Grce est condamne,
fasse,
quoi qu'on
il n'en faudrait
rester incomplte
et fragmentaire,
pas
d'intrt.
conclure
J'ose dire que,
qu'elle
manque
mme
en cet tat,
elle est intressante
au dernier point.
A la considrer
en soi, elle a une valeur
dont il est impossible
de ne pas tre frapp; la considrer par rapport
aux systmes
des coles philosophiques et au milieu dans lequel elle s'est dveloppe,
elle fait la lumire
sur maints
et la
points obscurs
redouble
sur maints points
dj clairs. La logique
telle qu'on peut
se la reprsenter,
ne
d'Hippocrate,
ni de solidit
ni d'tendue
certes,
; et il
manque,
n'est pas hors de propos de se demander
si elle n'a
en quelque
soit la mthode
chose,
pas contribu
de Platon,
soit celle d'Aristole.
Sa morale est d'une
beaut parfaite ; elle prvoit
avec
tout,
rgle tout,
une sret, une puret,
une dignit
qui ne laissent
(1) Des dogmes d'Hippocrate et de Platon.

lyrnoniiCTiOiN".

LXXXvu

et chrrien dsirer nos consciences

modernes
la pense
tiennes ; et naturellement
se tourne vers
deux grands conSocrate, et l'on admire commentes
ont pu, sans se connatre
, se rencontrer
temporains
dans la mme inspiration
morale, la mme lvation
d'ides
et de sentiments.
Sa physique
a au moins
deux grandes parties,
celle qui traite
des influences
celle qui traite du sige de l'me.
Il est
extrieures,
de noter avec plus de prcision,
de dimpossible
crire avec plus d'exactitude
la multiple
action
des
sur le corps et l'me, la sant et la
agents trangers
et collective ; si bien que
pense, la vie individuelle
la mme
Aristote
dans la
, rencontrant
question
n'a rien trouv
de mieux faire que de
Politique,
le trait Des airs, des eaux et des lieux. Il
rsumer
est impossible
de mieux tablir que l'me rside au
cerveau, de mieux rfuter les systmes
qui la meltent
ailleurs ; doctrine
non-seulement
vraie, mais remarenvironnantes
quable, si l'on songe aux opinions
,
toutes diversement
fausses, les unes qui dispersent
l'me
divise
dans
, les
plusieurs
compartiments
autres qui, ne la divisant pas , la concentrent
indment dans le coeur. Voil pour Hippocratc.
Galien,
malgr tant de ruines, comme il est plus proprement
est aussi plus instructif
tudier.
Ce
philosophe,
de sa logique gnrale
nous montre,
qu'on entrevoit
d'une manire
bien inattendue,
de singulires
anadu. Discours
de la mthode;
sa
logies avec l'auteur
de l'autre,
nous fait
, application
logique mdicale
des mthodes
pntrer
jusqu'au
plus secret
empiet proet, par une savante
rique et mthodique,
fonde rfutation
de ces dernires,
tablit solidement
la vrit , la ncessit
de la mthode
,
dogmatique

LXXXVIII

l'TRODUGTIO.N.

le caractre
seule en lat de confrer la mdecine
En morale,
ses thories
sur Fart de
scientifique.
et de gurir
la passion
discerner
dominante
, de
dcouvrir
et d'viter
dsormais
la faute
commise;
sur le travail intellectuel,
sans acception
obligatoire
de personnes
ni de conditions;
sur les exercices
surtout
les jeux, et leur rapport
la sant
corporels,
aussi bien que physique,
morale
nous prsentent
sous un aspect nouveau l'Antiquit,
qu'on se figure'
des vertus prives et de
gnralement
peu soucieuse
la vie intrieure,
assez dispose sacrifier les labeurs
de l'esprit
ceux du gouvernement,
admiratrice

outrance
de la gymnastique
et de l'athltique.
En
il discute
de sagacit
avec autant
physique,
que
d'rudition
toutes les principales
questions
psycho: la nature de l'me;
ses facults gnrales
;
logiques
leur sige dans les organes
com; la raison,
laquelle
et la motilil;
la volont,
prend la fois la sensibilit
fatalement
et ses effets sur
dtermine;
l'habitude,
la pense,
non moins rels, non moins certains
que
ses effets sur la vie; le sommeil,
et en quoi il diffre
de la veille; la maladie,
et comment
elle modifie l'inla sensibilit,
la motilil.
Il est thologien
telligence,
faisant aboutir
la description
des organes
original,
et des fondions
en leurs rapports
(i) la proclamation de l'intelligence
ces rapports,
de la
qui conut
Divinit
et mettant
ainsi
qui ralisa cette harmonie,
son empreinte
sur cette grande preuve par les causes
semblent
au plus
finales, dont les racines
plonger
de la philosophie,
profond de notre me. En histoire
(1) A7oirle ti'ail De l'usage des parties
la fin.

du commencement

INTRODUCTION.

LXXXIX

outre
toute
sorte
de donnes
sur
le
prcieuses
stocisme
et singulirement
sur certaines
doctrines
de Chrysippe,
il lui arrive
de citer de si nombreux
de ce philosophe,
et avec de telles indicafragments
reconstruire
tions, qu'on peut presque
des ouvrages
du plus grand
des stociens
perdus
, ou certains
livres de ces ouvrages.
Voil pour Galien.
L'histoire
de la philosophie
mdicale
chez les
aux proportions
grecs, mme rduite
que je viens de
dire, vaut donc la peine d'tre cherche
, rassemble
et rdige.
Si le rsultat
ne trompe
pas mes espces tudes
rances,
traits nouajouteront
quelques
veaux la grande
de celte
sereine
Antifigure
dans le commerce
de laquelle
il fait si bon
quit,
vivre.

HIPPOGRATE.

La critique
si habile rassembler,
moderne,
les textes , s'est puise

discuter et interprter
restituer
la personnalit
d'Hippocralc
(1). Dfinitivement une seule chose reste dmontre
: c'est que le
Ni l'existence,
ni le gnie
est insoluble.
problme
ne sont contestables
, bien qu'on les ait
d'IIippocrate
contests
de sa vie,
(2) ; mais sur les vnements
sur ses doctrines
et ses oeuvres,
plane un doute
invincible
(3) ; c'est la nuit noire, nox sine sidre.
(1) Voir les savants travaux de Leclerc, Schulzc, Ackermann,
Pierer, Khn, Link, Petersen, Lustr, Daremberg.
(2) L'existence d'IIippocrate a t conteste plus ou moins
srieusement par le I)1'Boulet, dans une thse intitule : Dubitationes de Ilippocralis vita, genealorjia, forsan mylhologicis, el de
quibusdam ejus libris multo antiquioribus quain vulgo credititr.
Son gnie tait plus ou moins mconnu des mdecins empiriques, comme nous l'apprend Galien, dernier chapitre du
trait De l'empirisme. Erotien avait dj port le mme tmoignage, au commencement de son Lexique : a Un grand nombre
de mdecins, ne voulant apprendre que les choses faciles, ne
se donnent pas mme la peine d'ouvrir Hippocrate, et trouvent
plus commode de le tourner en ridicule.
(3) Pctersen, aprs Link ( Zeil und Lebensverhoellnisse des
Elppocrales), s'est efforc de rendre quelque vraisemblance

HirPOCIlATE.

est m Cos, dix ans aprs Socrate (460):

Hippocrate
est-il mort, et par quelles
quand et comment
lapes
est-il arriv de l'une de ces extrmits
l'autre?
C'est
ce que nul ne saurait
dire aujourd'hui.
On peut
accumuler
les ngations
: il n'a pas voyag en com; il n'a pas chass la peste d'Apagnie d'Euryphon
thnes ; il n'a pas refus ses secours
au grand roi,
; il n'a pas crit Dmoqui ne les a pas demands
crite et ne l'a pas visit Abdre ; il n'a pas protg
il n'a pas brl la
sa patrie
contre
les Athniens;
de Cnide ou do Gos ; il n'a pas fourni
bibliothque
une carrire
il n'a pas plus guri miradmesure;
mort que vivant : voil ce qu'il n'a pas
culeusement
fait. Mais qu'a-t-il
fait, et de quels fils se compose
le tissu de sa vie? L'rudition
n'a rien rpondre.
a crit, mais qu'a-t-il crit? Quels sont
Hippocrate
traits
de la Collection hipparmi les innombrables
ceux qu'on peut lui attribuer
avec cerpocratique,
titude?
J'ose dire que pas une question
n'a t plus
tourmente
Les plus
que celle-l, ni plus vainement.
et les plus
savants
hommes
dans
grands
esprits
et les temps modernes,
l'ont prise coeur,
l'antiquit
l'ont tourne
et retourne",
sans jamais arriver un
aux fables de la lgende Hippooratique ; le Dr Malgaigne (Rev.
mdico-chirurgicale de Paris, janv. '1851, p. 54 et suiv.), a soutenu la mme thse. Littr (OEuvr. compl. d'Hipp., t. I, ch. il,
p. 27), et Daremberg (OEuvr. choisies d'Hippocr., introduction,
p. xxx et suiv.), ont amplement et savamment discut et rfut
leurs arguments.Scliuizc (llist. mdic, Lips. in-4n 1798), avait
dj conclu en ces termes, p. 2't : Unicum itaque quod de
Hippocrate coo certum liabemus, est illud : fuisse eum temporibus
belli peloppoiinesiaci, et libres de medicina groece, dialeclio
ionico, scripsisse.

mprocuATJs.

Chez les anciens , nombre

rsultat
dfinitif.
de lexiet de commentateurs,
de Bacchius
cographes
(1)
Eroticn , et de celui-ci
Galien,
ont tour tour
dress
des listes
des oeuvres
sans
d'Hippocrate,
se soit impose
Ces
qu'aucune
par son vidence.
listes sont perdues,
sauf celles
d'Erolien
et de
Galien (2) ; mais ni Erotien , ni Galien
n'auraient
les
repris ce travail, si celui de leurs prdcesseurs
et satisfaits
n'ont pas t plus
(3). Les modernes
heureux.
Sans parler de Lemos,
Mercuriali,
Gruner,
Link , Petersen,
si
Ackermann,
Grimm,
Sprengel,
peu d'accord entre eux , et si justement
critiqus
par
Littr (4) et Daremberg
ces deux
(5), je m'arrte
derniers.
La vaste et sre rudition
sa
de Littr,
sont universellement
connues.
sagacit,
Aprs de
et patientes
tudes,
longues
aprs s'tre
pos de
nouvelles
d'une mthode
rgles de critique
, arm
clair , averti par les recherches
svre,
, les systmes elles erreurs
de ses devanciers,
il a propos
une nouvelle
classification
des traits de la Collection,
et l'on pouvait
croire la question
enfin rsolue
et
(1) Bacchius de Tanagre mis en lumire par Daremberg,
{OEuvr.chois. d'IIipp., introduction, p. LI).
(2) Le livre spcial que Galien avait consacr discuter les
titres d'authenticil de chacun des crits hippocratiques est
perdu; mais il nous reste beaucoup d'indications parses dans
divers traits.
(3) Jugement de Daremberg (Qitvr. chois., introd., p. LXXII):
Les anciens ne sont arrivs aucun rsultat satisfaisant dans
cette oeuvre difficile de la classification des productions scientifiques de l'cole de Cos. Galien lui-mme, plus rudit peut-tre
que ses devanciers, n'est pas plus ferme dans ses jugements.
(4) OEuvr. compl., t. 1, ch. vin, p. 169.
(5) OEuvr. chois., introd., p. LXXUI-LXXV.

-i

iii'roc.itAj.

Il n'avait pas achev la grande publication

il doit la meilleure
laquelle
part de sa notorit,
Il faut lire dans
qu'elle tait rouverte
par Daremberg.
la
l'introduction
des OEuvres
choisies
d'Bippocrate
savante discussion
de ce dernier,
et les profondes
et
modifications
non sans
nombreuses
qu'il apporte,
au groupement
de Littr.
Pour ne
vraisemblance,
citer qu'un exemple,
et qui est aussi ce qu'il y a de
Littr
avait tabli
cette liste
des
essentiel,
plus
oeuvres appartenant
Ilippocrate
: De
proprement
Pronostic;
Aphorismes
l'Ancienne
mdecine;
;
Epidmies,
tcr et 3e livres ; Rgime dans les maladies air/us ; Des airs, des eaux et des lieux;
Fractures;

Des plaies de tte ; Articulations;

Le serment ; La loi.
de rduction;
Instruments
Daremberg
y porte le fer et le feu, et la rduit,
par
une simplification
deux seuls
traits :
extrme,
Articulations
; Fractures
(1). Ce qui fait naturellement
d'un
encore plus radicale
penser cette affirmation
antrieur
critique
que
(Link) : il n'est pas certain
ait crit un seul des'; traits
Ilippocrate
qui portent
son nom. Il semble donc que le dernier
mot de la
sur la vie ou les oeuvres
critique,
qu'elle" s'exerce
:
soit prcisment
le mot de Montaigne
d'IIippocratc,
que sais-je ?
Ainsi l'individualit
d'Hippocrale
chappe toutes
nos prises,
r Par consquent,
comme
une entreje considre
ferme.

(1) Pour tre juste, il faut clive,que sa 2 classe comprend des

crits appartenant peu prs certainement Ilippocrate, savoir :
Aphorismes ; Pronostic; Ilrjime dans les maladies ai g fies ; Airs, eaux cl lieux; Plaies de tte; Mochliijae; Officine;
Ancienne mdecine.

miH'OCJlATE.

'O

personprise vaine de vouloir exposer la philosophie

Sans doute, il y aurait un intrt
nelle d'Hippocrale.
de la pense
suivre le progrs
philososuprieur
dans l'cole
de Gos, en faisant,
en mme
phique
celle de ses prdtemps que la part d'Hippocrate,
cesseurs et de ses successeurs.
Mais, ce partage tant
se vouer ce travail serait se vouer la
impossible,
et inter l'incertitude,
d'invitables
conjecture,
minables
contestations.
Que faire donc ?
Pourquoi
et trs-sre.
Une chose trs-simple
se drobe-l-il
? D'une
Hippocrate
part,
parce
que
a peu peu substitu
aux vnements
l'admiration
rels de sa vie des faits merveilleux,
des fables, qui
les ont fait oublier;
d'autre part, parce qu'elle
lui a
toutes les doctrines,
tous les oupeu peu rapport
et confondu
en lui les personnalits
mdivrages,
cales antrieures,
et contemporaines.
postrieures
L'homme s'est ainsi perdu dans le grand homme,
et
l'individu
dans le mythe. A la place du personnage
les grecs du V sicle, la
historique
que connurent
cr par
gloire a mis un personnage
symbolique,
toute la mdecine
elle, et qui reprsente
hippocradire toute la mdecine
tique, on pourrait
presque
coaque. De cette haute personnalit
que ses contemelle a fait ce cycle
porains appelaient
Hippocrate,
clbre que nous appelons
encore Hippocrate,
mais
qui est toute une priode mdico-philosophique.
Il faut donc distinguer
deux Ilippocralcs,
celui de
l'histoire et celui de la tradition
; le premier qui nous
fuit comme une ombre impalpable,
le second subsi je puis ainsi dire, et qui se laisse
stantiel, matriel,
saisir pleines mains.

HirrOGRATE.

de dterminer
avec prciOr, s'il est impossible
sion et certitude
les ides philosophiques
d'Hippocratc
il est au contraire
trs-facile
pris au sens historique,
de dterminer
les ides philosophiques
d'Hippocratc
pris au sens traditionnel.
En effet, la Collection
est l, et l'imhippocratique
mense majorit
des traits
renferme
apparqu'elle
tient incontestablement
au cycle hippocratique.
11 est
se mlent
ceux-l ;
vrai que des traits
trangers
mais ils sont relativement
et faciles
peu nombreux
Tandis que les critiques,
mme les plus
discerner.
ne s'entendent
rcents,
pas quand il s'agit de distribuer les crits hippocratiques
entre Hippocrate
et les
de sa famille
ou de son cole, ils
divers membres
peine, et d'une faon peu prs insignidiffrent
ou
fiante, sur le point de savoir quels traits portent
Il est une
ne portent pas la marque
hippocratique.
srie de traits
certainement
il est une
enidiens;
srie de traits sans origine connue et sans caractre
de l'aveu de tous les critiques.
Sur deux
dtermin
il y a dsaccord
ou trois
traits
seulement,
(par
le trait
du Rgime
des gens en sant,
exemple,
et mis parmi les ou Polybe par Littr,
attribu
mais non sans hsitation,
vrages enidiens,
par Da; on est libre alors de les joindre la liste
remberg)
Sauf ce point
ou de les en exclure.
hippocratique
faible, que je devais signaler, la partie hippocratique
de la Collection se prsente
avec vidence,
et permet
au lecteur
attentif
d'en extraire
des ides philosophiques
qui, sans nul doute, sont celles d'Hippocratc,
considr
non comme
une personne,
mais comme
une cole, ou un ge dans cette cole.
du travail
On voit le sens et la porte
qui suit.

IIIPPOCHATE.

la famille hippoQuand je dis Hippocrate,

j'entends
et jusqu'
un certain
craliquc,
point l'cole de Cos
tout entire;
et quand j'expose la philosophie
d'ilipou mme
pocrate, c'est la philosophie
hippocratique,
coaque, que j'expose.
Or, sur cette philosophie
l, j'ai faire une double
:
remarque
prliminaire
1 Elle est exclusivement
mdicale.
Comme je l'ai
ni Hippocrate
ni les hippocratistes
dj expliqu,
en gnral ne sortent
du cercle de la mdecine.
Et
cela se conoit, s'il est vrai, comme
l'affirme
Celse,
ait plus que personne
cette poque
que Hippocrate
les recherches
mdicales
des recherches
distingu
Cos s'est dont strictement
enferm
philosophiques.
dans l'enceinte
de la mdecine.
Il n'en a pas moins
cultiv la philosophie,
mais dans l'intrt
de son art,
et pour lui demander
seulement
les rgies, les prdont il avait besoin. La philosoceptes, les lumires
ni
de la mdecine,
phie coaque est la philosophie
plus ni moins;
2DElle est complte.
Une division qui domine dans
foute l'antiquit,
dans
qui s'accuse
plus nettement
les coles picurienne
et stocienne,
et que Galion
comme
chose consacre
dans l'opuscule,
reproduit
ne peut se
dj cit, o il expose que la mdecine
de la philosophie,
est celle qui
passer du concours
: Logique,
cette
dernire
en trois parties
partage
-Morale et Physique.
et son cole ne sont
Hippocrate
rests trangers
aucune
de ces parties;
ils ont leur
et leur physique,
c'est--dire
logique, leur morale
une logique
une morale
une
mdicale,
mdicale,
physique mdicale.
Le moment
est venu de les exposer.

CHAPITRE

I.

LOGIQUE HIPPOCRATIQUE.

Il y a deux ges dans toute science, comme dans la

Nous pensons
pense en gnral.
d'abord, parce qu'il
est dans notre
nature
de penser,
sans le vouloir,
sans le savoir. De mme les philosophes
et
presque
les mdecins
d'abord leur esprit, les uns
appliquent
la philosophie,
les autres
la mdecine,
sans se
rendre compte ni du but atteindre,
ni des moyens
employer.
C'est l'ge de la spontanit;
mais un
moment
vient o l'homme,
arrt par quelque
obset prend en main
tacle, fait un retour sur lui-mme
son intelligence
o le philosophe,
pour la diriger;
o le mdecin,
avertis par l'exprience,
se demandent
ce qu'ils veulent,
ce qu'ils peuvent,
et cherchent
le
meilleur
de
usage faire de la raison dans l'intrt
la science. C'est l'ge de la rflexion.
l'ge de la rflexion.
Il
Hippocrate
appartient
il pratique
la mdecine,
comme
ses prdapprend,
cesseurs
dans l'cole de Cos, mais en se demandant:
son objet, son but, ses
qu'est-ce
que la mdecine?
conditions?
Qu'est-ce
ses faculque l'esprit humain?
ts, leur ordre et leur mode de dveloppement?
Ces
il les discute
avec habilet
questions,
et les rsout
avec prcision.
Bref, il a une logique.

LOGfQI/EHil'I'OCJlATIQrE.

la mdecine
l'tait
Toujours
attaque,
dj du
et mme ardemment.
C'tait le
temps d'Hippocrate,
et cette Critique,
rgne de la Sophistique,
plus brillante que srieuse,
sans foi ni bonne foi, ne devait
la mdecine
Il
pas plus pargner
que la philosophie.
fallait donc dfendre
la mdecine,
en montrer
la
la lgitimit.
et les siens
ralit, l'utilit,
Hippocrate
n'ont eu garde de manquer
cette tche. C'est l'un
des objets du trait
De l'ancienne
et le
mdecine,
propre objet du trait De l'art.
La mdecine
est un art, le premier
et le plus utile,
car elle a tout le prix de la sant conserve
ou recouvre. Son objet est de protger
l'homme
sain et de
de donner
gurir le malade ; sa rgle de s'abstenir
des soins illusoires
l'incurable.
L'existence
de la mdecine
comme art est un fait
incontestable,
Il faut le reconnatre,
ou nier qu'aucun
malade ait jamais" t guri par des remdes
bien
choisis et appliqus
propos. Il y a de mauvais
m- /decins ; oui,"; mais il y en a de bons,
et sans l'art
seraient
mdical, tous les hommes
galement
ignodes remdes
rants, le hasard seul dcidant
(1).
la mdecine
Que manque-t-il
pour tre un art
vritable?
On no niera pas que ce qui se voit par les
soit rel. Or la myeux et se comprend
par l'esprit,
visible et intelligible,
decine a un objet parfaitement
morbides
les phnomnes
savoir, le corps humain,
le traitement
qu'on y applique,
qui s'y manifestent,
est donc
sa substantialit
les rsultats
qu'on obtient;
hors de doute, ainsi que les services qu'elle rend.
Elle" a des ennemis ; c'est vrai, mais quels enne(1) De l'Ane, md., I.

10

LOGIQUEHIPPOCRATIQUE.

mis? Des gens qui se font un art d'avilir les arts ,

ne visant
en cela qu' taler leur vain savoir et leur
! Mprisable
triste habilet
et qui le paraengeance,
tra d'autant
Dplus qu'on
y rflchira
davantage.
couvrir quelque
vrit inconnue,
et qui profite aux
leur perfection
hommes
des dcouvertes
; porter
: voil un honorable
bauches
emploi de notre intelMais s'attaquer
aux dcouvertes
d'aufrui,
ligence.
mais pour les fltrir;
non pour les corriger,
calomdans l'erreur;
nier la vrit et triompher
prostituer
ce vil usage l'art de la parole et du raisonnement,
c'est se ravaler aux yeux mmes
de ceux qui gotent
ces honteux
artifices.
La mdecine
en souffrir;
peut
elle ne risque pas d'y succomber.
Pauvres
et auxquels
il
arguments
que les leurs,
est en -vrit facile de rpondre.
si la mdecine
Ils disent:
il
gurissait
toujours,
faudrait
bien lui en faire honneur
; mais le nombre
au moins
de ses checs
celui
de ses gurigalant
sons, rien ne prouve que celles-ci ne soient pas dues
au hasard.
Ce que les mdecins
comme un
regardent
effet de leur art est tout simplement
une rencontre
Mais, sans mdire
de la fortune.
de la fortune,
estil raisonnable
de lui attribuer
une si extraordinaire
Et quand
un malade
la suite
puissance?
gurit
d'un traitement
ne saute-t-il
appropri,
pas aux yeux
est la cause, et la gurison
l'effet?
que le traitement
Tout le monde
en juge ainsi, puisque
tout le monde
ne s'abandonne
puisque
personne
appelle le mdecin,
la fortune.
Notez que si les mdecins
taient
plus
et les malades
les gurisons
attentifs,
plus dociles,
seraient
moins rares.
Ils disent : nombre
de malades
recouvrent
la sant

LOGIQUEHIl'POCRATIQUK.

Il

sans l'intervention
des mdecins;
donc, par ia seule
faveur del fortune.
Mauvais
ils reraisonnement;
couvrent
la sant sans mdecins,
mais non sans rela sant en faisant
ou vitant
mdes. Ils recouvrent
telle ou telle chose,
en s'abstenant
de boire ou de
en prenant
: or, tout
certains
mdicaments
manger,
tout cela suppose
la mdecela, c'est un traitement;
cine et en relve.
C'est donc bien la mdecine
qui
des mdecins.
Elle est donc
gurit, mme en l'absence
bien l'art de gurir;
art rel, ncessaire,
art
lgitime;
fort imparfait
chez les hommes
qui n'y sont pas verss,
et qui raisonnent
sur
plus ou moins rigoureusement
un petit nombre
de faits plus ou moins bien observs
;
art qui, chez le praticien,
chez le savant, arrive une
relative
perfection
chaque jour plus grande.
Ils disent : la mort
de tant
de malades
qui succombent
entre les mains des mdecins
ne dmontre
et trop cruellement,
et la
que trop,
l'impuissance
vanit de la mdecine.
trange art de gurir qui laisse
mourir
les gens qu'il a pour
de sauver !
objet
est un art, elle n'est
Mais, si la mdecine
pas pouf
cela infaillible
et toute-puissante.
Elle ne fait pas
de dtruire
le mal quand le malade
profession
s'apDans les conjonctures
fcheuplique l'entretenir.
le mdecin,
on plaint le malade
: il
ses, on accuse
serait souvent
d'accuser
celui-ci
et de
plus juste
celui-l.
Tandis
plaindre
que le mdecin,
qui sait
ce qui convient,
et qui est de sens rassis,
ordonne,
le malade,
sans connaissances
et qui soufspciales,
fre, et qui perd la tte, dsobit
; il fait cause commune avec la maladie
contre
le mdecin,
qui n'en
aussi bien
peut mais; il est son insu le bourreau
que la victime.

12

LOGIQUEHIPPOCRAT1QIE.

se condamne
elle-mme
la mdecine
Ils disent:
Le
les maladies
incurables.
de soigner
en refusant
devoir d'un art de gurir digne de ce nom serait de
Un art qui
aux maladies
tout
gurir.
s'attaque
sans lui, et se dtourne
lgres,
qui se guriraient
est
son secours,
des maladies
graves, qui rclament
Ils se moquent,
les
moins
un art qu'une
duperie.
mdecins
qui se prsentent
quand ils sont inutiles,
Mais ce
et se drobent
quand ils sont ncessaires.
de
est insens.
Demander
la mdecine
reproche
c'est lui demander
de faire des
rparer l'irrparable,
miracles.
On le concevra
mieux, si l'on se reprsente
entre la malaqu'au lit du malade une lutte s'tablit
dont le mdecin
die et les moyens
thrapeutiques
est plus forte que les moyens
dispose : si la maladie
les plus forts, le mdecin
est ncesthrapeutiques
sairement
dsarm.
C'est la nature des choses, non
la mdecine,
qu'il faut s'en prendre.
il
rendre
la mdecine,
Veut-on
pleine justice
entre les maladies
et les
faut distinguer
apparentes
maladies
caches. Les premires
sont celles qui se
la surface
du corps par des changemanifestent
ments de couleur,
des fumeurs,
et autres modificala mdetions perceptibles
aux sens. Ces maladies,
sans peine comme sans erreur
et y
cine les constate
avec succs
le remde
convenable.
On ne
applique
lui reprocher.
voit pas ce qu'on pourrait
Les maladies caches sont celles qui ont leur sige dans les
os et les innombrables
cavits
du corps ; innomcar les os mme, les articulations
mme ont
brables,
leurs pores, leurs anfractuosits,
comme
le prouve
Yichor (synovie),
sont
qui s'en chappe lorsqu'elles
ouvertes.
ne se laissent
Or, ces maladies
profondes

LOGIQUEIM'POCRATIQUE.

13

ni voir ni percevoir,
et de l la difficult de les combattre. Cette difficult tient, non la nature
du mal,
mais cette circonstance
Comment
qu'il se drobe.
en effet le traiter si on ne le connat
pas, et comment le traiter
efficacement
si on le connat
trop
tard? Mais ici encore c'est la nature qu'il faut accuser, non l'art. L'art fait tout ce qu'il peut, c'est-dire fait merveille.
ni voir le mal, ni
Ne pouvant
l'induire
des explications
dfectueuses
du malade, il
le devine par le raisonnement.
Il interroge
la clart
et la rudesse de la voix, la rapidit
et la lenteur
de
la respiration,
les caractres
des flux quotidiens
et
des parties qui en sont le sige, concluant
de ces
secrte. La nature refuse-tsignes visibles l'affection
elle de fournir
des indications,
l'art l'y contraint
violences.
Il a des moyens,
connus
par d'innocentes
de lui, de provoquer
des excrtions,
des transpirainusites
tions, des exhalations
qui, par les qualits
lui sont de clairs indices,
et le
qu'elles prsentent,
mettent sur la voie de ce qu'il cherche.
De sorte que
dans ce champ des maladies
c'est prcisment
caest plus grande
et les checs
ches, o l'incertitude
se montre
plus frquents,
que la mdecine
plus
fconde en ressources
et plus admirable
(1).
Telle est la mdecine:
un art vrai qui, observant,
la nature jusqu'en
ses derraisonnant,
poursuivant
nires retraites,
la douleur,

dispute efficacement
la mort, tous les malades
que la nature n'a pas condamns
sans appel. Si elle abandonne
les autres,
c'est qu' tenter l'impossible,
elle perdrait
son temps
et se compromettrait.
(1) De l'Art tout entier.

14

LOGIQUEHIPPOCftATIQU.

soit tout ce qu'elle

Mais, pour que la mdecine
peut, tout ce qu'elle doit tre, il faut deux choses:
les qualits
1 que ses adeptes possdent
requises;
sa
2 qu'ils y appliquent
la mthode
que rclament
nature et son objet.
Si la mdecine
est irrprochable,
il n'en est malL'auteur
heureusement
pas de mme des mdecins.
aux mdu trait de La loi n'est pas plus indulgent
decins qui dshonorent
leur art, que celui du trait
de L'art,
aux sophistes
Il est des
qui le bafouent.
ni
mdecins
incapables,
qui ne savent ni observer,
dans leur
ni se faire des ides prcises
raisonner,
gnralit
; il en est d'ignorants,
qui n'ont pas tudi,
les
suffisamment,
pas pratiqu
n'ayant pas parcouru
ce trsor
villes,
n'ayant
pas acquis par consquent
de l'exprience,
Les uns et
que rien ne remplace.
des mdecins
les autres sont moins
que des simuIls ressemblent
des figurants
lacres de mdecins.
de thtre,
de Facteur
et le
qui n'ont
que l'habit
d'tre punis
autrement
masque ; et ils mriteraient
que par l'ignominie.
Il faut qu'on le sache bien : la mdecine
n'est pas
la porte
de tous. Pour l'embrasser
et la pratiquer
avec succs, il faut le rare concours
des six conditions suivantes
: une nature
un matre
gnreuse,
savant dans son art, un lieu favorable
de srieuses
du travail et du temps.
tudes, de la jeunesse,
Sous ce rapport,
on peut utilement
la
comparer
mdecine
l'agriculture.
Cette nature
gnreuse,
sans laquelle il n'est point de mdecin
digne de ce
une moisson
nom, c'est le champ ferlilc
qui portera
le matre
c'est le labouabondante;
expriment,
reur qui rpand la semence
pleines mains ; le lieu

LOGIQUEUirPOCRATIQUE.

15

c'est l'air qui baigne et nourrit

les plantes;
propice,
la jeunesse,
c'est la saison printanire;
le travail,
la
culture donne la terre. Enfin, avec l'aide du temps,
les champs
comme les mes,
les mes comme
les
fleurissent
et fructifient
champs, verdissent,
(1).
Le premier
on a l'aptitude
soin, quand
mdicale,
doit tre de circonscrire
la mdecine
dans ses limites
naturelles.
et les hippocratistes
ont une
Hippocrate
universelle
juste dfiance de cette curiosit
qui avait
et probablement
gar les philosophes,
aussi les mdecins do l'ge cosmologique.
Ils entendent
que le
mdecin mesure son ambition
ses forces,
et n'tende pas ses recherches
au-del
des ncessits
de
son art. Vouloir s'lancer
ciel, ou pntrer
jusqu'au
entrailles
de la terre, c'est se prparer
un
jusqu'aux
chec. Il n'est pas donn . noire
invitable
esprit,
faible et born,
de monter
si haut, de descendre
si
bas. Notre vue, cLentlue au-del de sa porte
natuet ne sait plus distinguer
la chirelle, se trouble,
mre de la ralit. Le moyen
de bien voir, c'est de
autour
de soi, ou plutt
peu voir; c'est do regarder
en soi. Le vritable
objet de la science,
singulirement de la mdecine,
c'est l'homme
Encore faut-il
s'entendre.
Il est des mdecins
et
des sophistes
ne
qui prtendent
que l'art mdical
saurait
tre connu,
si l'on ne sait premirement
de quels lments
quelle est la nature de l'homme,
il est form, comment
ils se sont assembls,
agencs,
et enfin quelle est sa premire
origine (2). Il n'en est
(1) La Loi.
(2) ,1e crois devoir interprter ce passage autrement que
M. P. de Rmusat (Rev. dus Deux-Mondes, 1" aot 1855). Hippo-

16

LOGIQUEHIPPOCHATIQUE.

rien:
ces connaissances
excellentes
gnrales,
pour
sont parfaitement
inutiles
la mdecine.
l'talage,
ces habiles
D'ailleurs,
la relation
gens renversent
naturelle
des choses : ils veulent
que la mdecine
sur la science de l'homme,
et c'est la science
s'appuie
de l'homme
comme il est
qui drive de la mdecine,
vident
quiconque
possde cet art dans toute son
tendue.
et parla
mdecine
Soyez d'abord mdecin,
vous arriverez
infailliblement
pntrer
le double
de l'origine
et de la constitution
humaines.
mystre
Quant la Nature,
il importe
et il suffit de connatre ses rapports
notre corps ; en quoi elle peut,
nous tre utile, en quoi nuisible ; les aliments
et les
sain et l'homme
breuvages
qu'elle fournit l'homme
malade (1).
A ces recherches
exclusivement
mdicales,
quels
Ce point essentiel
n'a chapp
procds
appliquer?
la sagacit, ni d'Hippocrate,
ni des siens.
11 faut bannir
les hypothses
de la mdecine.
Il
faut les laisser
ceux qui, prtendant
deviner
des
crate no blmc que les systmes a priori sur l'homme; s'il avait
en vue l'anatomie, comment pourrait-il crire plus loin dans le
mme trait : Le mdecin doit connatre le degr et la force
des humeurs, et les figures des parties, c'est--dire leur conformation. Les unes sont plates, les autres rondes, etc.
(1) De l'Ancienne mdecine. On pourrait croire, au premier
abord, que ces vues, essentiellement restrictives, sont dmenties
par ce passage de Platon :
Socrate : Penses-tu qu'on puisse connatre suffisamment la
nature de l'me, sans connatre la Nature universelle? - Phdre :
S'il faut en croire Hippocrate, le descendant des fils d'Esculape,
il n'est mme pas possible, sans cette tude prparatoire, de
connatra la nature du corps (Phdre, dit. Charp., t. II, p.384).
Il semblerait donc que Hippocrate, dans l'estime de Platon,

LOGIQUEHirrOGRATlQUE.

17

choses impntrables
l'esprit
n'ont rien
humain,
de mieux faire que de s'abandonner
aux rveries
de leur imagination.
n'a rien
L'objet de la mdecine
de transcendant,
sa mthode
ne doit rien avoir d'hypothtique.
On trouve dans la Collection
un passage fort expliainsi :
cite, qui se peut rsumer
La mthode
se compose
propre la mdecine
d'un double procd de l'esprit, savoir : l'observation
et le raisonnement,
rexpi-j \j.z\h. lyou. L'observation
cueille les faits, qui tombent
sous les sens, et laissent
dans la pense
une
claire
d'euxreprsentation
mmes.
Le raisonnement,
avec le secours
de la
ces faits,
les compare
et les
mmoire,
rapproche
rsume en quelque
chose de gnral.
Si le raisonnement n'est pas prcd
de l'observation,
il s'exerce
dans le vide et n'est
arme de parade;
si
qu'une
l'observation
n'est pas suivie du raisonnement,
elle
est insuffisante
(1).
considrait la science de la Nature en gnral comme l'antcdent ncessaire de la science du corps humain en particulier :
doctrine absolument oppose celle du trait De l'Ancienne
mdecine. Mais la contradiction n'est qu'apparente et s'vanouit
ds qu'on lit les lignes suivantes du Phdre, dans lesquelles
l'auteur se commente lui-mme. Il y expose en effet que ce que
disent- sur la NATUREHippocrate et la droite raison, c'est que,
tant donn un objet, il faut examiner quelles sont ses proprits ;
comment et sur quoi il agit, comment et par quoi il peut tre
affect; en un mot, ses vertus actives et passives (p. 335,'. D'o il
parait clairement que Hippocrate, au tmoignage mme de
Platon, entend par la connaissance de la Nature universelle,
ncessaire la connaissance du corps humain, celle de l'action
et raction qui s'tablit entre les corps trangers et le ntre.
(1) Les prceptes.

18

LOGIQUEHirPOCRATIQUE.

un
Ces considrations,
je l'avoue,
appartiennent
ni
tre rapport,
trait que Littr n'avait cru pouvoir
ni mme
aux m'ppocratistes.
Hippocrate,
Mais,
averti par Daremberg
(i), LiLtr s'est ravis. Et, lors
on
serait d'une main trangre,
mme que ce trait
s'il n'y a pas lieu de
se demander
pourrait
toujours
n'a
quel qu'il soit, des, Prceptes,
penser
que l'auteur,
fait qu'exposer,
en des termes
qui lui sont propres,
la mthode
recommande,
par
pratique
conue,
Je le crois.
et les hippocratistes?
Hippocrate
ait
on ne peut douter
D'abord,
que Hippocrate
connu l'observation
et en aiL fait une rgle. Il faut
mme
aux premiers
rendre
cette justice
mdecins,
aux plus anciens,
c'est--dire
ceux de l'Egypte,
qu'ils
bien. Nonet qu'ils
observaient
observaient
dj,
mais ils consignaient
leurs
seulement
ils observaient,
dans des livres qui devenaient
observations
sacrs,
des temples.
On
ou les gravaient
sur les colonnes
peu prs
d'ailleurs
que, dans l'ignorance
conoit
les mde l'analomie
et de la physiologie,
complte
ne pouvaient
decins
de l'antiquit
gure se livrer
a priori sur les causes et les remdes
des spculations
Ils taient
observateurs
des maladies.
par ncessit.
l'a peut-tre
t plus
autre.
qu'aucun
Hippocrate
et le troisime
Qu'est-ce,
je vous prie, que le premier
sinon un double recueil
de faits
livre des Epidmies,

(1) Littr avait relgu les Prceptes dans sa 9 classe, celle

des ouvrages dont les critiques de l'Antiquit n'ont rien dit.
Daremberg a trouv dans un manuscrit du Vatican une scholio
indite qui prouve que Chrysippe s'est occup de ce trait, que
Archigne en a parl, et qu'enfin Galien en avait fait l'objet d'un
commentaire perdu.

LOGIQUEwrrocnATiQUE.

19

curieusement
curieusement
dcrits?
Il a
observ?,
donc pu, il a donc d dire : Il faut observer.
Reste savoir s'il a ajout : Il faut raisonner,
c'est-dire gnraliser?
Or, je remarque
lui, dans l'cole de Cos,
qu'avant
on avait dj joint le raisonnement,
qui gnralise
les faits, l'observation,
seulement.
qui les constate
Lisez les Prnotions
de Cos, lisez le Prorrhtique,
vous n'y trouverez
dans l'ouvrage
pas, comme
que
des cas particuliers
constats
je citais tout l'heure,
et analyss
avec soin, mais partout
des maximes,
des propositions
: La
partout
gnrales.
Exemples
couleur
livide dans les fivres
est bientt
suivie de
mort; les livres la suite de vives douleurs,
; etc. Voil le raisonnement
sont longues
l'oeuvre.
Le moyen de supposer
n'ait pas raique Hippocrate
ou que, raisonnant,
sonn, comme ses prdcesseurs,
il ne l'ait pas su; ou que, le sachant,
il n'ait pas dit :
vous n'observerez
les faits, vous y
pas seulement
encore le raisonnement
appliquerez
pour les gnraliser?
Est-ce que ce n'est pas l l'objet
mme du dbat
entre l'cole de Cos et celle de Cnide? Est-ce que ce
n'est pas sur ce terrain
et Euryphon
que Hippocrate
en viennent
aux mains?
A Cnide comme Cos, les
On en peut voir la preuve
mdecins
observent.
dans
le 11 livre Des maladies
et dans le trait Des affections internes,
deux ouvrages
gars dans la Collec Euryphon,
ou tout au
tion, et qui appartiennent
moins son cole. Mais Cnide les mdecins
se
observer,
bornent
autant
de maladies
distinguant
et ne sortant
des
que de symptmes,
pas du dtail
cas particuliers,
A Cos, aprs avoir observ,
ils rai-

20

LOGIQUEIIIITOCRATIQUE.

sonnent

sur ces observations

et les gnralisent,
les cas particuliers,
les symptmes,
et
groupant
ramenant
toutes les affections
un petit nombre
de
maladies.
Vous ne raisonnez
pas, vous ne gnralisez
son
pas : tel est le perptuel
reproche
d'Hippocrate
rival. Hippocrate
veut donc qu'on raisonne
pour g ses yeux consiste
et la mthode
bien,
nraliser,
dans l'alliance
de l'observation
et du raisonnement,
Il est instructif
de rapprocher
de ces considrations
une page fort connue du i" chapitre
du Ier livre de
la Mtaphysique,
o Arislote
expose avec une remarnettet
la thorie
des oprations
de notre
quable
de l'art et de la science. Voici
esprit et la formation
comment
il s'exprime
:
Les animaux
ont naturellement
la facult
de
sentir. Mais tandis que les uns sont borns a la senles autres
ont en outre
la mmoire.
Ces
sibilit,
derniers
sont seuls en tat d'apprendre.
Toutefois,
les plus favoriss
entre les animaux

atteignent
tandis
a le poupeine l'exprience,
que l'homme
voir de s'lever
l'art.
par le raisonnement
jusqu'
naissance
dans
la mmoire,
L'exprience
prend
car elle se forme
de plusieurs
souvenirs
relatifs
une mmo
souvenirs

chose,
que l'on ramne
l'unit.
De l'exprience
drivent
la science
et l'art.
Plusieurs
de l'exprience
runis
en une
concepts
notion gnrale
tous les cas semblables
:
applicable
voil, l'art. Ainsi savoir que Gallias, ayant telle maladie , a t guri
et de mme
par tel remde,
et de mme plusieurs
c'est de l'exSocrale,
autres,
; savoir qu'un certain remde
prience
gurit
gnralement
tous ceux qui sont atteints
d'une certaine

LOGIQUEHIPPOCBATIQTJE.

21

c'est de l'art. Dans

maladie, la livre ou la jaunisse,
la pratique,
ne parat pas diffrer beaul'exprience
coup de l'art, et nous voyons mme les gens expriments
russir
mieux
beaucoup
que ceux qui
raisonnent
sans prendre
conseil de l'exprience.
C'est
est la connaissance
du particulier,
que l'exprience
et l'art celle du gnral
roule
; c'est que la pratique
toute dans le cercle du particulier.
En effet, ce n'est
rend la sant, c'est
pas'l'homme
que le mdecin
Gallias , ou Socrate,
ou tel autre. Si donc quelqu'un
et connat
nglige l'exprience
pour le raisonnement,
le gnral
sans savoir le rapporter
aux cas particuliers , il commettra
mille fautes
dans le traitement
des maladies.
Gela n'empche
pas, qu'au point de vue
de la connaissance
et de la sagesse, l'art ne l'emporte
de beaucoup
sur l'exprience,
etc.
N'est-on
ces lignes , d'y repas frapp , en lisant
trouver
exactement
les deux mmes
procds
que
nous considrons
comme constituant
la mthode faip11 y a bien quelques
mots nouveaux
:
pocratique?
l'art ; mais l'exprience
les
l'exprience,
reprsente
notions
, acquises
particulires
;
par l'observation
et l'art,
les notions
, formes par le raignrales
sonnement.
N'est-on pas frapp aussi d'y voir Aristote
tous ses exemples
la mdecine
? N'y
emprunter
a-t-il pas bien de l'apparence
qu'il conoit l'art en
sur le modle
de l'art mdical?
Dans les
gnral
mdecins
expriments,
qui ne font gure usage du
et dans ceux qui,
raisonnant
raisonnement,
plus
ne savent pas assez rapporter
le
qu'ils n'observent,
n'est-on
gnral aux cas particuliers,
de
pas tent
reconnatre
les deux coles rivales
de Cnide et de
Gos? Ce qui prouve . mon avis, qu'on avait beau-

22,

LOGIQUEIUITOGRATIQUE.

dans
les coles
de mdecine
coup observ
, et
dans celle
raisonne,
beaucoup
beaucoup
gnralis
de Cos; que Hippocrate
avait lev ces deux procds
la hauteur
d'une
traitant
mthode;
que Aristote,
des sens et de l'exprience,
du raisonnement
et de
n'a fait que rpter
en le perfecl'art,
Hippocrate,
tionnant.
Aristote
: voil une thse
disciple
d'Hippocratc
bien qu'elle ne soit
qu'on jugera d'abord singulire,
mais que l'on trouvera
d'autant
que nouvelle,
plus
vraisemblable
qu'on
y rflchira
plus mrement.
La thorie
d'Aristote
sur les sens et les notions
particulires
qui sont l'exprience
, sur le raisonnement et les notions gnrales
qui sont l'art, est trop
:
prcise,
trop parfaite pour n'avoir pas d'antcdents
Nulla res consummata
est di/m ineipit. Ces antcdents , o peut-on
mieux
les placer
que dans la
mdecine,
que dans l'cole de Cos, que dans l'esprit
et la rflexion
? Qui a plus
suprieur
d'IJippocrate
et mieux observ que les mdecins?
Qui a plus et
mieux
raisonn
de
, gnralis
, que les mdecins
Cos ? Qui tait plus en tat de comprendre
ces deux
de les unir et de les riger en prceptes,
procds,
en mthodes,
des mdecins
de
que le plus clbre
? Et qui tait plus digne que
Cos, que Hippocrate
lui de partager
avec Platon
l'honneur
de donner
des leons Aristote ?
L'observation
et le
constate
les faits, le
premire
qui s'arrte
s'lve jusqu'
Yart :
la vraie
Hippocralistcs

la premire
raisonnement,
qui
second
la
qui les gnralise;
Y'exprience,
le second qui
voil bien dans l'opinion
des
mthode
mdicale.
Mais est-ce

LOGIQUEJlll'POOKATIQUE.

2o

et Hippocrate
en partitoute la mthode
mdicale,
culier n'a-t-il ajout rien de plus prcis ces notions
mais un peu vagues dans leur gfondamentales,
nralit ?
Il y a ici un point obscur claircir.
auOn ne trouve dans les traits
hippocratiques
cune rgle en dehors de ce qui prcde ; mais il
, dans Galion une
y a dans Platon une indication
dont il est impossible
de ne pas tenir
exposition
compte.
Dans un passage fort remarquable
du Phdre, dont
il a dj t parl en note, Platon, discutant
la mthode suivre dans les recherches,
introduit
Hippocrate. Aprs avoir dclar que Hippocrate
n'admet
le corps sans la Nature
pas qu'on puisse connatre
il poursuit
ainsi : Examine tout ce que
universelle,

disent sur la Nature Hippocrate

et la droite raison.
Or ce que disent sur la Nature Hippocrate
et la droite
c'est que, tant donn un objet, il faut:
raison,
i examiner
s'il est simple ou compos ; 2 s'il est
il est
ses proprits,
comment
simple, rechercher
affect par ce qui l'entoure
et comment
il l'affecte
et s'il est multiple,
rciproquement,
rpLer ce
travail tour tour sur ses diverses
consiparties
dres une une. Textuellement
: D'abord nous
dont nous
voulons
nous
examinerons
si l'objet
rendre
faire concompte et que nous prtendons
natre aux autres est simple ou compos ; ensuite,
s'il est simple, quelles sont ses proprits,
comment
et sur quoi il agit, comment
et par quoi il peut tre
les parties
aiect; s'il est compos, nous compterons
et nous ferons sur chacune
qu'on y peut distinguer,
d'elles le mme examen
que nous aurions fait sur

24

LOGIQUEH1PPOCRTIQUE.

l'unit, pour en dterminer

toutes
l'objet ramen
les proprits
actives et passives (1).
Dans un ouvrage
o il se propose
les
d'exposer
entre Hippocrate
et
analogies
qu'il croit constater
Galien consacre
tout un livre et neuf chaPlaton,
ont
pitres (2) dmontrer
que Platon et Hippocrate
une mme mthode,
l'un en philosophie,
pratiqu
l'autre
en mdecine.
Dans ce livre,
dans ces neuf
Galien dveloppe
tour tour deux points,
chapitres,
d'ailleurs
troitement
lis. Le premier,
c'est que l'art
de discerner
la vrit n'est que l'art de distinguer
les ressemblances
et les diffrences
des choses,
ce
les
qui se fait au moyen de deux critres naturels,
sens et l'intelligence.
La rgle essentielle
de celte
mthode
est de commencer
par observer les ressemblances et les diffrences
les plus considrables,
lessont aussi les plus faciles
connatre.
Or
quelles
cette mthode
est galement
celle d'IIippocrate
et
de Platon.
On la trouverait
ou
partout
indique
expose dans les Dialogues
; elle est trs-nettement
formule
dans les premires
par Hippocrate
lignes de
YOfficine. Il y dclare qu'il faut d'abord rechercher
en
ou diffrent,
en comquoi les choses se ressemblent
le plus et sont aussi
menant
par celles qui importent
les plus accessibles,
et en s'en rfrant aux sens et
: Il faut, ds le principe,
Textuellement
l'esprit.
noter par o les choses sont semblables
ou diffen prenant
rentes,
pour point de dpart celles qui
et plus d'intrt,
et plus de simplicit,
et
prsentent,
en faisant usage de la vue, du tact, de l'oue,
et en
(t) Phdre, dit. Charp., I. If, p. 3R1-,3S5.
('2) Les Dogmes d'IIippocrate, de Platon, 1. IX.

LOGIQUEIIIJ'1'OCIIATIQUE.

2o

gnral des sens, comme aussi de l'intelligence

; car
Cette
de la connaissance.
ce sont l les instruments
mthode de discerner le semblable et le dissemblable,
commune
au plus grand
des mdecins
et au plus
Galien s'applique
en mongrand des philosophes,
trer des exemples
dans les crits
de l"un et de
l'autre.
En ce qui concerne
il cite un
Hippocrate,
du trait Des
passage du Pronostic
(1) et un passage
articulations
(2); plus prolixe avec Platon, il cite plusieurs passages de la Rpublique
(3) et du Phdre (4),
en les commentant
avec complaisance.
Le second point, c'est qu'il ne faut pas sparer de
l'art de distinguer
les ressemblances
et les diffrences
le double procd de division et de composition,
qui
suite et le complte.
La division
y fait naturellement
se prend en effet aux caractres
diffrents et la comaux semblables.
c'est
position
Diviser,
composer,
toute la science, c'est tout l'art, ou du moins c'en est
le principe
et la condition.
Il n'y a de scientifique
et d'artistique
eL sans la
que ce qui est distinct,
(1) En voici le commencement : a Dans les maladies aigus, il
faut d'abord obsei'ver le visage du malade, s'il ressemble celui
des personnes en sant, et surtout s'il se ressemble lui-mme.
S'il en est ainsi, c'est un trs-bon signe. C'en est au contraire
un trs-mauvais, s'il s'carte beaucoup de cette ressemblance,
si le nez est mince, les yeux caves
( 21).
(2) En voici le commencement : .<Yoici quels signes on
reconnat s'il y a luxation du bras, il faut comparer le membre
malade du patient au membre sain du mme patient, et non
celui d'une autre personne. C'est le vrai procd pour reconnatre s'il y a drangement, bien cpie des erreurs soient encore
possibles...
(3) dit. Charp., t. VII, p. 2il, 243, 249.
(4) Ibid., t. II, p. 363, 304, 300,367.

26

LOGIQUEHIPl'OCRATIQUE.

division, tout est confus ; que ce qui est rationnellement li et coordonn,

et sans la composition,
tout
est pars et incohrent.
Or c'est encore l un point
de vue commun
Hippocrate
et Platon.
Attestant
le Phdre, Galien n'a pas de peine dmontrer
que
s'lever
cette mthode,
qui consiste
pas pas de
ce qu'il y a de plus
ce qu'il y a de plus particulier
du
et descendre
inverse
par une marche
gnral,
est celle de Platon.
plus gnral au plus particulier,
ce passage
Il cite notamment
entre tous :
significatif
Socrate.
dont il serait fort
Il y a deux procds
Phdre :
utile
de comprendre
toute la porte.
sous
Lesquels ? Socrate : C'est d'abord d'embrasser
une seule
ide beaucoup
de choses particulires
afin de faire comprendre
parses,
par une dfinition
exacte le sujet qu'on veut traiter. Phdre : Et quel
est l'autre
procd ? Socrate : C'est de savoir inversement
diviser
l'ide gnrale
comme en autant
d'articulations
en se gardant
de mutiler
naturelles,
les lments
comme
un mauvais
primitifs,
cuyer
tranchant
(i). Mais elle est aussi celle d'Hippocratc.
dit-il, bien avant Platon, avait dj donn
Hippocrate,
les mmes prceptes
dans le trait Bu rgime
dans
les maladies
aigus. L, en effet, il blme les mdecins
enidieas
les diffrences
et les
qui mconnaissent
ressemblances
des maladies
selon les genres et les
Prchant
il introduit
des distincespces.
d'exemple,
tions qui font voir que ce qui parat un, dans les maladies comme en toutes choses, est souvent susceptible
d'tre divis. Mais, en mme temps, il avertit qu'il faut
de diviser sans fin et sans mesure.
Il
prendre
garde
(1) dit. Clmrp., I. Il, p. 272, 273.

LOGIQUEHIPPOCRATIQU.

27

y a un double cueil viter : se perdre dans d'inCertains

fimes dtails
ou en d'extrmes
gnralits.
mme trs-verss
dans la connaissance
des
mdecins,
maladies et de leurs formes, se sont heurts
au premier et n'ont pu classer
n'avoir
les maladies,
pour
celles qui se ressemblent
pas su grouper
plus qu'elles
ne diffrent (1). Cette mthode
cherqui par l'analyse
che le multiple
dans l'un et par la synthse
l'un dans
le multiple,
et qu'il croit commune
Hippocrate
et
en montrer
des exemples
Platon, Galien s'applique
dans leurs crits.
D'une part, il cite, parmi les Diaet le Sophiste,
logues, outre le Phdre, le Politique
qui
(1) Voici in extenso et littralement traduit par Daremberg le
passage auquel Galien fait allusion. Ceux qui ont compos les
Sentences qu'on appelle Cnidiennes ont dcrit convenablement
quels symptmes prouvent les malades dans la maladie,
et aussi la manire dont certaines se terminent : on en pourrait
faire autant sans lre mdecin, pour peu qu'on s'informe avec
soin auprs de chaque malade de ce qu'il souffre ; mais les
notions que le mdecin doit acqurir sans que le malade lui dise
rien, sont presque toutes omises, bien qu'elles varient suivant
les cas et que plusieurs soient essentielles pour arriver la
connaissance des signes positifs... Ceux qui ont soumis les
Sentences une nouvelle rvision ont trait plus mdicalement
des remdes qu'il convient d'administrer dans chaque maladie ;
mais les anciens n'ont rien crit sur le rgime, rien du moins
qui soit digne de remarque : en cela ils ont nglig une partie
trs-essentielle. Cependant ils n'ignoraient ni les formes diverses
que revt chaque maladie, ni la multiplicit de leurs espces.
Quelques-uns mme, voulant donner un dnombrement bien
exact des maladies, ne l'ont pas fait convenablement;
car un
dnombrement n'est point facile si on tablit, pour chaque malade, une espce particulire de maladie sur la seule diffrence
d'un cas avec un autre, et si, chaque tat pathologique qui ne
parat pas identique avec un autre, on impose un nom diffrent
(Du rgim. dans les mal. aig., '1).

28

LOGIQUEIIUl'OCRATIQUE.

ne sont que deux longues sries de divisions aboutissant chacune une dfinition, le Philbe o la volupt
et juge dans ses difest successivement
considre
frentes
et, d autre part, sans sortir Bu
espces;
il cite les distincaigus,
rgime dans les maladies
tions tablies par Hippocrate
entre les divers mdicad'un mme
entre
les diffrentes
ments,
qualits
ou ne contel que le vin, qui convient
mdicament,
vient pas une maladie
suivant
donne,
qu'il est
blanc, noir, etc.
sucr, gnreux,
sur la mthode
Voil ce que nous rvlent,
que
aurait
Plarecommande
et pratique,
Hippocrate
et Galien, son disciple.
D'o
ton, son contemporain,
semblent
trsdcouler
ces deux
consquences
ou plutt
d'ailleurs,
graves,
que Galien,
accepte
savoir : 1" que la mthode
professe
absolument,
n'est pas seulement
la mthode
d'obd'Hippocrate
servation et de raisonnement,
aux mdecins
commune
en gnral,
mais ce procd suprieur,
dogmatiques
dans un mouvement
inverse
tous les
qui parcourt
dans
ne s'arrtant
degrs des espces et des genres,
sa marche ascendante
qu' la plus haute gnralit
et dans sa marche
descendante
possible,
qu' la
la plus concrte,
en un mot, la Dialecparticularit
du moins dans
tique, sinon en son panouissement,
son premier
germe ; 2 que Hippocrate
ayant connu
et employ
cette mthode
avant Platon , qui la mentionne en s'y ralliant
comme la droite raison,
le
mdecin
est positivement
le prcurseur
du philosophe et son matre en logique. Mais les textes
de Galien et de Platon disent-ils
tout ce qu'ils paraissent
ou prtendent
dire ? C'est ce qui vaut la
peine d'tre examin.

LOOIijUEHIPPOCRATIQtE.

29

de GaCommenons
par Galieo. Certes, l'auloril
lien est grande,
mais moins
en philosophie
qu'en
moins dans le trait Des dogmes d'Eippomdecine,
crate et de Platon
ailleurs.
Ce long et
que partout
diffus parallle
entre ces deux grands penseurs,
et qui
est ncessairement
tout l'honneur
du premier,
ressemble
une gageure
la vrit.
On en
contre
verra plus loin une preuve frappante.
Galien attrithorie des trois
Hippocrate,la
bue, sans sourciller,
facults, ou des trois mes, en dpit de l'histoire,
qui
nous en montre
dans l'cole
l'origine
pythagoriou
cienne, et au mpris des traits
hippocratiques,
mme de toute la Collection,
qui n'en prsentent
trace. J'ai peur que Hippocrate
n'ait
pas la moindre
la Dialectique
pas plus invent
que la psychologie
platonicienne.
Galien s'y prend-il pour monEt, en effet, comment
trer que la mthode
de composition
et de division
est la vraie mthode
Il cite, en des
hippocratique?
traits qui n'ont pas du tout pour objet la mthode,
des passages qui renferment
bien moins un prcepte
toute partignral, une rgle, qu'une
prescription
culire.'De ce que, au commencement
du Pronostic,
recommande
d'observer
le visage
du
Hippocrate
malade et d'examiner
en quoi il ressemble
ou ne
bien portante;
ressemble pas celui d'une personne
de ce que, au commencement
du trait Des articus'il y a luxalations, il expose que pour reconnatre
tion du bras il faut le comparer
au bras l'tat
normal, conclure
d'une manire gnrale et absolue
que la mthode ses yeux consiste observer d'abord
les ressemblances
des choses, c'est
et les diffrences
un procd qu'on peut juger aussi hardi qu'arbitraire.

80

LOGIQUEHIPPOCRATIQUE.

de L'officine
o
Il y a, il est vrai, le commencement
semble bien poser des rgles gnrales :
Hippocrate
Il faut noter si les choses se comportent
semblablement ou diffremment
; il faut commencer
par ce qui
et plus apparent;
il faut interest plus considrable
C'est fort
roger tour tour les sens et l'intelligence.
bien. Mais si l'on considre que \J officine est un trait
et si l'on rapproche ces paroles de celles
chirurgical,
autre trait chirurgiqui ouvrent les Articulations,
croire
cal, on sera port
que, sous une forme
diffrente, le sens est le mme, la porte la mme,
et qu'il s'agit ici d'un cas particulier,
non d'une
mthode
Voil pour la comparaison
et le
gnrale.
rle qu'elle joue dans la logique hippocratique.
Quant
au rle de la division et de la composition,
il n'est
ni beaucoup
ni surtout
mieux
plus considrable
tabli par Galion. Galien n'atteste
que le seul trait
JJu rgime dans les maladies
aigus. Il voit la mthode de composition
affirme dans
implicitement
le reproche
aux mdecins de Gnide, et
d'Hippocrate
la mthode
de division dans le reproche
du mme
aux mdecins
de son temps qui ne distinguaient
pas
assez entre les mdicaments
ou les diffrentes
modifications et proprits
d'un mme mdicament.
C'est
coup sr se contenter
de peu ; et, en supposant
la provenance
de ce double procd
hippocratique
suffisamment
on conviendra
prouve,
que nous
sommes loin de la gnralisation
au sens platonicien, et du double mouvement
ascensionnel
et descensionnel
de la dialectique.
La vrit est que Hippocrate
veut qu'on donne
aux sens le supplment
de l'intelligence,
l'observation le supplment
du raisonnement,
et qu'on se

LOGIQUEHIPPOCRATIQTJE.

31

serve de celui-ci pour gnraliser

quand il y a lieu,
il y a lieu, comme aussi pour
pour diviser quand
l'tat sain, afin de mieux
comparer l'lat morbide
constater
l'existence
et les caractres
du premier.
(Malien n'a nullement
prouv
que ses vues se soient
tendues plus loin ou plus haut. Reste Platon.
Il est positif que Platon indique
d'un trait rapide
la mthode d'Hippocrate,
lui fait l'honneur
de l'associer la droite raison,
et dclare
se l'approprier.
Mais quelle est cette mthode,
et en quoi consiste-telle prcisment
d'aprs le texte du Phdre judicieusement et loyalement
?
interprt
En ces deux choses : d'abord,
tant
un
donn
s'il est simple ou compos,
et dans
objet, examiner
ce dernier
cas le diviser en ses parties ; ensuite,
rechercher
de l'objet simple
quels sont les rapports
ou des parties
de l'objet complexe
avec les objets
comment
il les affecte et en est affect,
voisins,
actives et passives.
quelles sont enfin ses proprits
De plus, il convient
d'ajouter
que tout cela vient
comme explication
de cette proposition
attribue

: il n'est pas possible

de connatre
le
Hippocrate
sans la Nature
avec lacorps humain
universelle,
quelle il est dans une relation
recevant
perptuelle,
son action et lui faisant subir la sienne.
De sorte
: diviser les objets comque de ces deux prceptes
c'est videmplexes, les tudier dans leurs relations,
ment le second qui est l'essentiel.
Voil toute la
mthode
du Phdre.
Or ce n'est l
hippocratique
de concevoir l'observation,
qu'une manire
qui n'est
sre que si elle procde analytiquement,
et complte
de l'objet
en lui-mme
que si elle joint l'tude
l'tude
de ses rapports.
l'ait praQue Hippocrate

32

LOGIQUEIIITOGHATIQUJS.

la lui ait
tique,
je ne dis pas non ; que Platon
nonobstant
mais,
je ne dis pas non;
emprunte,
de mthode,
la dialectique,
cette
communaut
hors de cause, deessentiellement,
qui en diffre
l'invention
de Platon,
de l'esprit
de
meure
inspir
S ocra te.
Je ne crois donc pas que Hippocrate
, bien que
connu et admir
de Platon,
ait exerc sur lui une
notable
influence.
C'taient
deux esprits
de trempe
Il allait mieux
au gnie d'Aristote,
trop diffrente.
dont je l'ai dj rapproch
, dont je dois le rapprocher encore.
n'a pas seulement
des ides trs-justes
Hippocrate
sur la nature et les limites de son art, sur les qualits
sur les procds
de l'esprit
qu'il rclame,
qui y sont
: il comprend
encore
que cet art a une
applicables
a un pass, et que celte histoire
histoire,
puisqu'il
11 crit le trait
peut lui tre d'un grand secours.
clbre De Cancienne
mdecine.
justement
mdecine
Le trait De l'ancienne
n'est pas ce qu'on
croire d'abord.
11 ne s'y rencontre
pas une
pourrait
comdate, pas un nom propre.
Hippocrate
nglige
les mdecins,
pltement
pour ne s'occuper
que de
de ses premiers
de sa naissance,
l'art,
dveloppede ses erreurs,
de ses progrs.
Il ne raconte
ments,
il juge aussi, approuve,
blme, recpas seulement,
de l'art son
tifie, et de la sorte l'ait servir l'histoire
il
avancement.
L'ancienne
mdecine,
pour laquelle
de respect
est plein
, ne doit pas tre seulement
tudie
de curiosit
, c'est une
par un sentiment
quiconque
a l'ambileon, et une leon ncessaire
tion des dcouvertes.
Cette pense,
aussi juste que

LOGIQUEHTPPOCRATIQUE.

33

en termes
neuve, Hippocrate
l'exprime
singulirement clairs et prcis :
La mdecine,
dj vieille clans le monde, est en
de principes
certains,
et, par une route
possession
sre, est arrive mille prcieuses
dcouvertes,
que
le temps et l'usage
confirment
de jour en jour. Des
dcouvertes
se feront
nouvelles
infailliblement
,
aient l'art de s'lever
du
pourvu que les mdecins
connu l'inconnu.
C'est en partant
de ce qui est dj
trouv qu'on peut esprer de trouver
encore. Celui
aucun
des travaux
de ses
qui, ne tenant
compte
tre arriv par des chemins
devanciers,
prtendrait
nouveaux de nouveaux
se tromperait
soirsultats,
mme et tromperait
les autres (i).
Cette mthode
, si bien dcrite
historique
par
l'auteur
du trait De l'ancienne
vous la
mdecine,
retrouvez
la mme dans le trait Du
identiquement
:
rgime, o vous pourrez lire les lignes suivantes
.TSi ceux qui ont trait
avant moi du rgime
avaient toujours
dit la vrit et l'avaient
dite tout
entire, il ne me resterait
leurs dcouqu' transcrire
vertes en les approuvant.
Mais aucun d'eux ne me
satisfait compltement.
Il est des points o ils ont
bien vu, d'autres
o ils se sont tromps,
d'autres
leurs vrits, je
qu'ils ont omis. Je leur emprunterai
leurs lacunes;
corrigerai leurs erreurs,
je comblerai
et, de cette faon,
la science o ils l'ont
prenant
laisse, et profitant
de leurs travaux,
la
je pourrai
porter plus loin (2).
Ainsi il y a dans Hippocrate
un historien
de la m(1) De l'ancienne mdecine, '1,2.
(2) Du rgime, 1.

34

LOGIQUEH1PPOCRATIQUE.

de
decine, comme il y a dans ristote un historien
la philosophie
et l'autre
de la
; l'un
conoivent
le rle de l'histoire

mme manire
par rapport
l'art et la science ; et Ton ne peut lire le trait De
au prel'ancienne
mdecine sans songer incontinent
Ce sont l des faits :
mier livre de la Mtaphysique.
on en tirera la conclusion.
On jugera si Aristote. que
Platon appelait le liseur, qui tait fils de mdecin,
de la famille des Asclpiades,
qui disait d'Hippocrale
le grand Hippocrate,
qui cite dans l'un de ses ouvrages les plus considrables
(1) un long passage du
De la nature de l'homme, a pu
trait hippocratique
ne pas lire le trait De Vancienne mdecine, l'un des
de la Collection,
ou le lire sans le
plus importants
ou le comprendre
sans tre frapp,
comprendre,
clair, mis dans la voie o il a march d'un pas si
ferme, d'une si libre allure.
J'ai dit que la mdecine
me paraissait
tre tout
naturellement
le berceau
de la mthode
d'observation, et l'cole de Cos celui de. la mthode de gnralisation : il me semble que c'est encore la mdecine et ses diverses
coles qu'il appartenait
de
et de mettre
en oeuvre cette mthode
dcouvrir
bien
historique
qui n'est pas moins que l'clectisme
entendu.
Il ne faut jamais perdre de vue le caractre partimdecine.
Elle ne s'appuyait
ni
culier de l'ancienne
sur l'anatomie,
peine, ni sur
que l'on souponnait
la physiologie,
mme pas.
que l'on ne souponnait
et
Elle ne pouvait connatre
les diverses maladies
des
leurs divers remdes
que par l'tude
patiente
(1) Histoire des Anhn., 1. III, ch. m.

35

LOGIQUE1IPPOCRAT1QUE.

dont le nombre est pour ainsi dire

cas particuliers,
: La vie est
infini. Ce qui faisait dire Hippocrate
et l'art trop long. Cet art, en effet,
trop courte,
dans de telles conditions,
tre l'oeuvre
ne pouvait
ni d'un seul homme,
ni d'une
seule gnration.
C'tait donc une ncessit pour chaque homme d'inses devanciers,
de
terroger
pour chaque gnration
recueillir les dcouvertes
des gnrations
antrieures,
et pour la mdecine
en gnral de procder historiA la rigueur,
on pourrait
tre tent de
quement.
retrouver
et la physiologie
des conpar l'anatomie
clusions tires de ces deux sciences ; on ne saurait
les
songer retrouver
par l'observation
personnelle
rsultats
de l'observation
des sicles. En sorte que
si l'histoire
acest encore fort utile la mdecine
tuelle , elle tait la condition
sine qua non de la
mdecine ant-hippocratique.
Aussi voyez comment procdent les mdecins avant
Ils inscrivent
leurs observations
sur les
Hippocrate.
colonnes
des temples ; chaque
sicle profite ainsi
des dcouvertes
des sicles passs et y ajoute les
au sicle suivant, qui
siennes,
pour les transmettre
recueillera
son tour ce prcieux
en
hritage,
encore.
sort
Puis, quand la mdecine
l'augmentant
des temples, et se rpand dans le monde, un anctre
d'Hippocratc
copie Cos les Prnotions
coaques,
enidiennes,
Euryphon
copie Cnide les Sentences
et la science du pass, divulgue,
sert de point de
dpart, d'appui et de rgle aux efforts et aux travaux
du prsent. Et qu'est-ce
que cela, sinon la mthode
en action ?
historique
Telle

est

la logique

hippocratique.

On

peut

36

LOGIQUEHIPPOGRA.TIQUE.

les parties suivantes:

valeur de la mdecine,
compter
ses conditions,
ses limites,
ses procds
d'investigation. Or, il semble bien que Hippocrate
et son cole
aient vu juste sur presque
tous ces points.
Et d'abord leur apologie de la mdecine
est excelOn ne peut contester
ni que la mdecine
lente.
ait
un objet, puisque
ce serait nier l'existence
des maladies ; ni qu'elle soit un art, puisque
ce serait nier
en puisse
une seule : ce qu'on
lui
qu'elle
gurir
non sans vraisemblance,
ce qu'on
lui
reproche,
ternellement,
c'est de ne gurir
reprochera
qu'un
de malades,
et ceux-l
seuls qui ne
petit nombre
sont pas gravement
atteints.
les hippoOr, l-dessus
cratistes
ont bien l'air de rpondre
victorieusement.
Sur la raret
ils font une double
des gurisons,
absolument
observation,
juste. Il s'en faut bien que
tous les checs de la mdecine
soient imputables

sont le fait du mdecin,

la mdecine.
beauBeaucoup
coup sont le l'ait du malade. Il y a de mauvais mdesoit par ignorance,
cins, soit par pesanteur
d'esprit,
soit par distraction
; il est impossible
qu'ils ne commettent
mais ces erreurs,
infiniment
pas d'erreurs,
la mdecine
en est innocente.
Il y a,
regrettables,
d'autre part, des malades indociles,
qui ne se plient
de leur mdecin
et paralysent
pas aux ordonnances
ses efforts
est
; la mdecine
par leur rsistance
encore
innocente
de rsultats
et prvenus
qu'elle
si elle et t obie. Faites qu'il n'y ait que des
malades
soumis
et des mdecins
et vous
habiles,
verrez crotre d'une manire merveilleuse
le nombre
des malades rendus la sant.
Mais il restera toujours
demeure
que la mdecine
devant les maladies
Le fait
impuissante
trs-graves.

LOGIQUEIIIPPOCRA.TIQUE.

37

est malheureusement
trop vrai, mais les hippocra D'abord, pour
tisles l'expliquent
leur honneur.
la connatre
gurir une maladie, il faut la connatre,
ds le dbut. Or, quand les maladies sont trs-profondment
le diagnostic
est d'une
extrme
caches,
difficult. Cette difficult,
la mdecine
en triomphe
souvent par les plus ingnieux
moyens ; si elle n'en
c'est qu'elle a ses bornes intriomphe pas toujours,
comme toute chose humaine.Enfranchissables,
:
suite, parmi les maladies graves, il faut distinguer
il y en a qui peuvent tre guries,
et que la mdecine
tre
; il y en a qui ne peuvent
gurit quelquefois
En
et que la mdecine
ne gurit jamais.
guries,
Il faut la fliciter
quoi la trouvez-vous
rprhensible?
d'avoir russi
dans le premier
cas , et l'absoudre
d'avoir chou dans le second.
Les hippocratistes
eussent pu ajouter que la mdecine est un art d'une complication
infinie, dont les
cause de cela, sont ncessairement
trsprogrs,
et destine

mais qui marche

lents,
cependant,
acqurir toujours plus d'efficacit avec plus de savoir.
il est vrai,
Un seul dtail, de grande importance,
et une correction,
c'est celui
appelle une rclamation
incurables.
qui concerne les maladies
Elle tait trsn'a jamais t tendre.
L'Antiquit
faire
dure aux valtudinaires
(t), et on a vu Platon
(1) L'cole anglaise contemporaine parait se porter son hritire. C'est surtout Herbert Spencer qui dplore les excs d'une
aveugle philanthropie , laquelle a pour effet d'encombrer la
socit de non-valeurs, a La charit, dit-il, s'exerce en sens
inverse de la slection. Mais, sans sortir de cette doctrine de
la slection, ne pourrait-on opposer la slection des mieux
dous physiquement celle des mieux dous moralement? Voir

38

LOGIQUKHIPPOGB.A.TIQUE.

l'art de dun crime Hrodicus

d'avoir invent
fendre leur inutile
vie. Elle n'tait pas moins dure
aux incurables.
interdit aux mdecins
de
Hippocrate
les soiperdre leur temps et de se compromettre
la mme interdiction,
et Galien
gner. Celse reproduit
ont corrig cette erreur, et j'ai
aussi. Les modernes
le plaisir de rencontrer
une premire
protestation
fait remarquer,
avec un
dans Avicenne.
Avicenne
de la nature
grand sens mdical, que les ressources
sont infinies, et que, d'ailleurs,
si l'on ne peut sauver
le malade, on peut du moins adoucir son mal. Voil
la vrit et voil la justice. La mdecine
n'a pas le
droit de prononcer
l'incurabilit.
Ce qui est incurable chez un individu
peut ne pas l'tre chez un
hier ne le sera peutautre. Ce qui tait incurable
tre plus demain. Et puis, la mdecine
n'est pas
l'art de gurir,
seulement
elle est aussi l'art de
soulager ; et comme elle ne doit jamais dsesprer
de soulager un malade, quel que soit son tat, elle
une
ne doit jamais lui refuser
ses soins. J'ajouterai
dernire
considration,
qui a chapp Avicenne :
il y a la
ct de l'incurable,
autour de l'incurable,
La famille
d'un malade
ne comprendra
famille.
son
jamais, c'est son honneur,
qu'on l'abandonne
sort. Elle a un invincible
besoin de lutter et d'esprer jusqu'au
bout. Le mdecin doit la soutenir
dans
cette lutte,
et l'encourager
dans cette esprance.
Qu'il ne craigne ni de perdre son temps ni de se
: le temps employ bien faire n'est
compromettre
Caro, Problmes de Morale sociale ; Espinas, tudes sociologiques,
dans la Revue philosophique, nov. 1882. Voir aussi, mme
Revue, fvr. 1881, p. 189, les craintes et les esprances d'un
disciple franais de Spencer.

LOGIQUEIHfPOCBATIQUE.

39

jamais perdu, et on ne se compromet

pas consoler
les malheureux.
de la mdecine,
Quant aux conditions
je gote
extrmement
et les hippocratistes
exiHippocrate
geant des adeptes de leur art certaines
qualits nTout le monde peut tre mdecin,
cessaires.
mais
Il s'en faut bien que la mdecine
non. bon mdecin.
soit la porte de toutes les intelligences,
et j'ajouterais volontiers
: de toutes
les mes. L'auteur
du
trait de La loi rclame six conditions
: une nature
un bon matre, un lieu favorable,
de la
gnreuse,
du travail
et du temps ; il n'insiste
sur
jeunesse,
sur la premire.
aucune, il fallait au moins insister
Une nature gnreuse,
c'est--dire
une intelligence
d'une
trs-ouverte,
trs-pntrante,
trs-persvrante,
part; une me tendre, aimante,
capable de dsintressement
et de dvouement,
d'autre part: ce sont l
des qualits
et
qui ne se rencontrent
pas partout,
attendre
d'un mdecin dont
cependant
que peut-on
ni souplesse,
dont la sensil'esprit est sans tendue
bilit n'a ni chaleur ni motion ? Voil pourquoi
il y
avait du temps des hippocratistes
tant de mauvais
mdecins ; et voil pourquoi
ce flau ne cessera de
svir tant qu'on s'appliquera
la mdecine
sans une
vocation spciale. C'est un grand malheur
que nos
d'ailleurs
infiniment
examens,
trop faciles, ne puissent constater
certaine
somme
de connaisqu'une
et qui ne sont
sances acquises tellement
quellement,
de connullement
une garantie : ce qu'il importerait
stater chez nos jeunes gens, avant de leur ouvrir une
carrire, o ils peuvent faire tant de bien, ou tant de
mal, c'est l'aptitude
mdicale, et, si je puis ainsi dire,
la gnrosit
mdicale.

40

LOGIQUEHIPPOCRATIQtJE.

Sur les limites dans lesquelles

la mdecine
doit
circonscrire
ses recherches,
on peut ne pas tre entirement de l'avis des hippocratistes.
Ils ont raison de
bannir les ambitieuses
rveries
de l'ge cosmologique, dont l'art mdical ne peut retirer aucun profit.
Mais ne vont-ils pas trop loin lorsque,
dans le cercle
de la nature
ils interdisent
la mdecine
humaine,
de se proccuper
des lments
constitutifs
du corps
et de leur agencement?
disentQue vous importe,
du corps? Gela n'importe
ils, l'origine
pas, en effet, si
la cause premire
du corps ; mais
par l on entend
si l'on entend sa composition
cela importe
intime,
extrmement
est
; et la mdecine
contemporaine
alle jusqu'
crer des sciences qui sont prcisment
les sciences
des lments
Il suffit de
anatomiques.
citer comme exemples
et la chimie orl'histologie
ganique.
Enfin, en ce qui concerne les procds
applicables
aux tudes mdicales,
on peut trouver insuffisantes,
les vues d'Hippocrate
sur l'obsertrop peu explicites,
vation, qu'il ne dcrit pas assez, et sur le raisonne la gnralisation.
ment,
qu'il a l'air de rduire
Mais ces vues d'Hippocrate
sont-elles
toutes les vues
? De ce que nous n'en avons pu red'Hippocrate
cueillir d'autres,
il ne s'en suit pas qu'il n'en ait pas
exist d'autres.
En lut-il
elles tmoiautrement,
encore
d'une
rflexion
d'un
gneraient
prolonge,
effort d'esprit.
on peut
grand et heureux
Hippocrate,
le dire hardiment,
est le premier logicien de l'Antiavant Aristote,
quit, avant Platon, qui le dclare,
et peut-tre
le matre
de ce dernier,
sinon de tous
les deux. Ce qui est certain, c'est qu'il a pratiqu
et
du
dcrit, avant Aristote, la mthode
exprimentale

LOGIQUEUll'I'OCRATIQUE.

41

de la Mtaphysique,
et la mthode
premier chapitre
du premier
livre du mme
Ce
historique
ouvrage.
il le doit sans
mrite,
qu'on ne peut lui contester,
doute l'ouverture
et la rectitude
de son esprit,
mais aussi son art mme,
o l'observation
et le
taient en usage
ainsi que l'histoire,
raisonnement,
et en honneur
ds la plus haute antiquit.

CHAPITRE

II.

MORALE HIPPOCRATIQUE.

infini.
de l'homme
sont en nombre
Les devoirs
envers nous-mme,
nos
Outre les devoirs communs
semblables
et Dieu , qui se rapportent
ce que
il
Rousseau
appelle si bien le mtier d'homme,
de chaque
tat, qui se
y a les devoirs particuliers
ce que j'appellerais
le mtier
social.
rapportent
Car les divers
issus d'un
fait minemment
tats,
du travail, comme ils ont
social, savoir la division
et des rsultats
des objets diffrents,
des conditions
donnent lieu des devoirs diffrents
aussi,
diffrents,
si on redont on ne peut mconnatre
la gravit,
si on regarde
la
et la porte,
garde l'individu,
communaut.
Tels sont les devoirs professionnels
du mdecin,
du magistrat,
de l'avocat ; tels sont les
en gnral.
devoirs professionnels
sont peutLes devoirs professionnels
du mdecin
tre les plus importants
de tous (ce qui tient
l'objet de la mdecine,
qui est la sant ou la vie,
c'est--dire
le plus grand intrt
de ce monde,
et
aux rapports
ncessairement
entre
qui,s'tablissent
le malade et la famille du malade) ; ils
le mdecin,
sont incontestablement
les premiers
qui aient t
une
en un code, imposs
comme
tudis,
rdigs

MORALEH1PPOCRATIQUE.

43

loi inviolable.
Deux choses
d'ailqui s'enchanent
leurs : des devoirs si essentiels,
dont l'oubli est aussi
terrible
devaient
de bonne heure
qu'il est facile,
attirer l'attention
des mdecins,
surtout
de mdecins
Leur ncessit
a fait leur antiquit.
philosophes.
La morale mdicale
date en effet de la famille hipC'est l'immortel
honneur
des hippocrapocratique.
tistes d'avoir , ds ce temps-l , clairement
compris
les obligations
d'un
art aussi
dlicat
pratiquer
d'en avoir dress la liste, et de
qu'ardu apprendre,
nous les avoir transmises
revtues
d'une telle autorit que personne
mme
n'oserait
les
aujourd'hui
dcliner.
Le plus ancien
trait de morale
mdicale
appartenant l'poque
est aussi de tous le
hippocratique
sous le titre
plus clbre. C'est celui qui est connu
de Serment
Ce titre nous dit que ce
d'Hippocrate.
livre n'est pas proprement
un livre ; c'est une formule. C'est la formule
du serment
que Hippocrate,
ou tel autre personnage
considrable
de cette cole,
celui qui demandait
entrer
dans la
imposait
carrire
mdicale.
Le rcipiendaire
s'exprimait
Par Apollon,
d'abord
ainsi:
par Esculape,
par
Hygie et Panace,
par tous les dieux et desses
qui
la mdecine
ici
prsident
, et que je prends
dans la
tmoin, je jure d'observer
scrupuleusement,
mesure de mes forces et de mon intelligence,
les
crites que je vais lire. Puis il lisait
prescriptions
l'numration
des devoirs de la profession.
il
Enfin,
terminait
par ces paroles : Si je remplis fidlement
ces promesses
ma vie entire
, puiss-je
passer
entour de l'estime publique,
et recueillir
une abon9

44

MORALEiiiprociiATionic.

dante moisson des fruits de mon art; si je les viole,

au contraire,
malheur
!
qu'il m'arrive
Ce qui nous importe
surtout
dans ce remarquable
c'est rnumration
des devoirs du mdocument,
decin. Cette numration
est parfaitement
mthotrois sries distinctes
: devoirs
dique. Elle comprend
du mdecin envers son matre,
devoirs
du mdecin
envers ses disciples,
devoirs du mdecin
envers les
malades.
envers son matre.Il
lui doit tout ce
D'abord,
tout ce qu'on
qu'on doit un pre, et ses enfants
doit des frres. A l'un, le respect,
le dvouement,
les tendres soins pendant
la vieillesse;
aux autres,
de la mdecine,
l'ducation,
l'enseignement
gratuit
s'ils en ont le got et le talent,
de sages conseils,
des directions,
une attentive
et infatigable
vigilance.
envers
ses disciples.
Il
Ensuite,
n'acceptera
comme
tels que
des jeunes
gens heureusement
dous et, aprs qu'ils auront jur entre ses mains,
il leur rvlera
tous les secrets de son art, tous les
rsultats
obtenus
et par
par sa propre
exprience
ses rflexions.
1 Il ordonnera
aux
Enfin, envers les malades.
malades le rgime
le mieux
leur tat,
appropri
luttant
contre les progrs du mal de tout son pouvoir, de toute sa science acquise;
2 Jamais il ne conseillera,
jamais il n'accordera
aux plus vives prires une potion empoisonne
;
3 Jamais il ne procurera
un avortement;
il conservera purs ses mains et son art;
4 11 ne taillera
de la
point les malades
attaqus
aux spcialistes
pierre, laissant cette opration
;
5 S'il entre dans une maison , ce sera pour y

MORALE1UIT0CRATIQUE.

45

et non pour insulter

porter ses soins et ses remdes,
la pudeur
de l'un ou l'autre
sexe ;
G0 Enfin, si dans l'exercice
de son art, ou dans la
vie ordinaire,
il reoit
ou surprend
un secret,
il le
fidlit.
gardera avec une inviolable
Deux autres traits hippocratiques
, moins anciens
ou moins connus
se rapportent
que le prcdent,
encore aux devoirs du mdecin,
et aux prescriptions
de nouvelles
; c'est
qu'on vient de lire en ajoutent
savoir le trait De la biensance
dj
(1) et le trait
mentionn
Des prceptes.
Dans le trait De la biensance,
trois choses sont
recommandes
au mdecin.
La premire
concerne
la
la seconde
la tenue,
la troisime
les
philosophie,
visites et l'-propos.
Le mdecin
ne doit pas tre tranger
la philoIl
sophie ; il doit mme la possder
parfaitement.
doit apprendre
de
d'elle la pratique
et l'exercice
toutes les vertus, ncessaires
tous, mais plus particulirement
au mdecin,
la pudeur,
la temprance,
le dsintressement,
la discrtion,
l'amour
du vrai et
du bien. 11 doit apprendre
d'elle la sagesse,
qui nous
lve la conception,
et
l'adoration
de la Divinit
de la Providence,
dans les phnomnes
si manifestes
des corps vivants,
les accidents
des maladies,
les
(1) Ce trait, relgu par Littr dans son 9= groupe, comme
celui des Prceptes (Voir la note 1 de la page 18), avec lequel il
a tant d'analogie , n'en peut tre spar. Darcmberg a retrouv
les tilres de l'un : qui sait si un autre critique ne retrouvera
pas ceux de l'autre? Voir l-dessus d'intressantes observations
exposes par M. Boyer, ancien professeur la Facult de mdecine de Montpellier, dans l'opuscule intitul : Prceptes, Biensance, Traits hippocratiques, p. 55 et suiv.

46

MOMALEHIMOCRA.TIQUE.

vicissitudes
des gurisons.
Il n'y a de vrai mdecin
mais celui-l est presque
que le mdecin-philosophe,
un Dieu, IcrOso.
sur son maintien.
Il doit
Le mdecin
doit veiller
la vue, blesserait
un
viter tout ce qui choquerait
dlicat.
aucune
du corps
Qu'il n'ait
partie
esprit
et que ses vtements
soient
dcouverte,
lgants
L'austrit
sans recherche.
serait aussi contre-temps
encore plus aux
que des airs dissolus ; elle dplat
malades qu'aux bien-portants.
Point d'talage,
point
Tout juste ce qu'il faut de paroles
de longs discours.
et pour expliquer
pour s'difier sur l'tat du malade,
le traitement
suivre.
se montre
Que le mdecin
sr de lui-mme
et prt agir suivant les
calme,
occasions.
Le mdecin
doit visiter ses malades souvent,
ou du
moins assez souvent
et mis
pas surpris
pour n'tre
en dfaut par les progrs
de la maladie.
Des chansurvenir
tout coup ; il
gements
imprvus
peuvent
un moment
un -propos
y a d'ailleurs
propice,
qu'il
faut saisir.
Combien
de malades
meurent
par la
de leur mdecin,
et qui fussent
revenus
ngligence
la sant, s'il et t plus assidu, plus attentif les
au mal, appliquer
le remde
convenable
disputer
dans l'instant
!
opportun
Dans le trait
Des prceptes,
l'auteur,
quel qu'il
attensoit, insiste sur l'occasion,
qu'il faut surveiller
et saisir au passage,
la gurison
tant
tivement,
ce prix;
et sur la tenue
du
presque
toujours
le luxe de la toilette
et la
mdecin,
auquel il interdit
recherche
dans les discours.
Il le prie d'viter
l'affectation
s'essuyer
le visage avec son mouchoir,
et
de vouloir bien ne pas abuser
des parfums,
la pro-

MORALEII1PPOCRA.TIQUE.

47

Il lui demande,
d'autre
prt suffisant parfaitement.
des beaux discours
et de ne pas
part, de s'abstenir
citer les potes
tout propos.
La posie n'a rien
faire ici. Au contraire
du freslon qui fait beaucoup
doit agir
de bruit
et peu de besogne,
le mdecin
se
et en silence. Mais ces prescriptions
beaucoup
trouvent
en voici qui
le prcdent
trait;
dj.dans
fois : elles ont trait au
paraissent
pour la premire
traitement
aux consultations
et aux honomoral,
raires.
L'auteur
des Prceptes
fait un devoir au mdecin
du malade,
de calmer ses apprd'agir sur l'esprit
et de le rassrner
de l'encourager
hensions,
par
Natuet heureuse
l'espoir d'une prompte
guison.
: ces
se tourmente
rellement
le malade
s'inquite,
ou
la maladie
alarmes sont funestes
; elles aggravent
doit voir
l'elfet des remdes.
Le mdecin
empchent
si on le lui cache, et faire tout ce
cela, ou le deviner
la paix dans cette me
qui est en lui pour ramener
bon
Il obtiendra
ce rsultat
en faisant
trouble.
en se montrant
plein de confiance
visage au malade,
de
dans les ressources
de son art, et dans le concours
l'tat
la nature,
revenir
qui tend d'elle-mme
non moins
normal. Cela, c'est aussi un traitement,
et quelquefois
ncessaire
plus efficace.
que l'autre,
aux consultations,
Le mdecin
ne doit pas rpugner
et
d'ignorance
qui ne sont ni un aveu ni une preuve
avec la
peut se mesurer
d'incapacit.
Quel homme
Ce
tous tes secrets?
et lui dire : je connais
nature,
ces prtentions
qu'aux
n'appartiennent
langage,
leurs
sur les places publiques
charlatans
qui dbitent
Le mdecin
sottises avec leurs drogues.
digne de ce
il est embarrass
nom a d'autres
sentiments.
Quand

48

MORALEHirPOCRATJQUE.

sur l'tat d'un malade,

troubl par la nouveaut
d'un
cas imprvu,
ou inconnu,
sans hsiter,
il appelle
son aide d'autres
afin d'ajouter
leurs
mdecins,
lumires
ses lumires
et leur
la
exprience
sienne.
tout amour-propre
Mais, dans ces runions,
doit tre mis de ct. Il ne s'agit pas de lutter
qui
fera triompher
son avis, il s'agit de trouver
la vraie
nature
du mal. le vrai traitement,
et de soulager
ou
de sauver le patient.
des honoraires
est pose et disEnfin, la question
cute ici, et, ma connaissance,
pour la premire
fois. L'auteur
estime
que, dans les cas ordinaires,
le mdecin
fera sagement
de
quand rien ne presse,
convenir
d'abord
de son
non-seulement
salaire,
d'tre pay, mais
parce qu'il aura plus de chances
Il ne craindra
parce que le malade en sera rassur.
ou nglig.
Mais dans les mapas d'tre abandonn
ladies aigus,
au dnouement,
o
qui se prcipitent
l'occasion
ne se prsente
pas deux fois, le mdecin,
sans retour personnel,
doit d'abord
voler au danger
et s'efforcer de le dtourner.
Il est des malades ingrats
le souvenir
des soins
qui, une fois guris,
perdent
et trouvent
mille prtextes
qui leur ont t donns,
le mdecin
: ces risques
ne doivent pas
pour frustrer
de faire son devoir, qui est d'aller d'abord
l'empcher
l'ennemi,
la maladie,
et de lui livrer combat.
Le
ne doit jamais voir dans les. honomdecin,
d'ailleurs,
raires qu'un
en
moyen de plus de se perfectionner
son art, et doit renfermer
ses exigences
dans cette
mesure.
Il doit ne pas rpugner
aux soins gratuits,
car la reconnaissance
est aussi
un salaire ; courir
d'abord
aux trangers
et aux pauvres,
car l'humanit
le veut ainsi. Celui-l
n'aime
pas la mdecine
qui

MOBALEIIIPrOCIlATIQUE.
n'aime pas les hommes.
La mdecine
mais de faire du bien.
de s'enrichir,

49
n'est

pas l'art

11 n'est ni sans intrt

ni sans profit de rapprocher
de ces prescriptions
morales
celles
trouve
qu'on
dans
de l'cole
de
exposes
quelques
ouvrages
des temps et la diffrence
Salerne.
Malgr la distance
des civilisations,
c'est en gnral le mme fond et la
mme inspiration
les
; et l'on voit de reste
que
salernitains
n'ont gure fait que commenter,
leur
les hippocratistes.
Mais ce commentaire
est
manire,
il ramne
instructif
sous une
par ces deux points:
autre forme les mmes
ides ; il y mle un certain
du temps,
et qui
alliage, qui est comme la marque
fait mieux ressortir
la puret
et la beaut du modle
qu'il altre.
De tous les ouvrages
le plus intsalernitains,
sans contredit,
au point de vue de la morale
ressant,
c'est celui que Archimathoeus
a crit, vers
mdicale,
l'an 1100, et qui a pour titre Sur la manire
dont le
mdecin
doit se comporter
des malades,
ou
auprs
encore:
De l'instruction
du mdecin,
ou encore:
Introduction
la pratique
mdicale.
la
dans ce trait, dicte au mdecin
Archimathoeus,
conduite
et jusqu'
ses moindres
qu'il doit tenir,
faits et gestes,
la maladie
le moment
o,
depuis
celui o, la maladie
il est appel, jusqu'
dbutant,
L'autant finie et le client guri, il est remerci.
teur salernitain
le cas o le
ne parait
pas prvoir
de finir
malade meurt,
ce qui est aussi une manire
aussi
fret malheureusement
pour une maladie,
si ce n'est plus.
quente que l'autre,
Le mdecin
est requis de venir soigner un malade.

50

MORALEHIPPOCRATIQUE.

Il se met en route. Placez-vous

lui dit
d'abord,
sous la protection
de Dieu et sous la
Archimathoeus,
Tobic.
Chemin
garde de l'ange
qui accompagnait
informez-vous
faisant,
auprs de la personne
qui est
venue vous chercher
de l'tat du patient,
et mettezvous en quelque
manire
au courant
de l'affection
que vous allez avoir soigner. De celte faon, si vous
ne reconnaissez
vous pourrez
nanpas la maladie,
aurez
moins,
grce aux renseignements
que vous
confiance
votre malade,
en lui donpris, inspirer
nant penser par vos questions
que vous devinez ses
souffrances.
Le mdecin arrive chez son client. En entrant,
lui
dit Archimatlueus,
saluez avec un air modeste et grave ;
haleine (1) ; louez, s'il y a
asseyez-vous
pour prendre
lieu, la beaut du site, la bonne tenue de la maison, la
de la famille : vous captiverez
ainsi la biengnrosit
veillance
des assistants,
et vous laisserez
au malade
le temps de se remettre
de sa premire
motion.
Le mdecin
a lt, auscult,
; il s'est
diagnostiqu
ou ne s'est pas clair sur l'tat du malade ; il va se
retirer.-Au
patient, lui dit Archimathoeus,
promettez
la g'urison ; ceux qui le soignent,
assurez
qu'il est
fort malade:
s'il gurit votre rputation
s'en accrotra;
s'il succombe,
on s'criera
: il l'avait
bien dit!
N'arrtez
la fille ou la
pas vos yeux sur la femme,
belles
ce serait
servante,
quelque
soient;
qu'elles
forfaire
l'honneur,
et compromettre
le salut
du
sur sa maison la colre de Dieu (2).
malade, en attirant
Si on vous engage dner, comme c'est l'habitude,
(1) Ou pour boire un coup, suivant d'autres manuscrits.
(2) Singulire justice distribulive !

MORALEHiPrOCRATlQUE.

51

ni exigeant.
ne vous montrez
ni indiscret
A moins
qu'on ne vous y force, ne prenez pas la premire
soit rserve
au prtre
et au
place, bien qu'elle
de temps en temps de l'tat
mdecin. Informez-vous
du malade,
de voir que vous ne
qui sera charm
mme parmi les dlices d'un festin.
pouvez l'oublier,
En quittant la table, allez auprs de son lit, assurez-le
et surtout
n'oubliez
que vous avez t bien trait,
de sollicitude
rgler
son
pas de montrer
beaucoup
propre repas.
tant
doit
le mdecin
Enfin, le malade
guri,
de
prendre
cong de lui et de sa famille, heureuse
le voir en pleine convalescence.
Ayez, vous aussi,
lui dit Archimathreus
et satisfait;
, l'air joyeux
hasardez mme quelques
Aprs
petites plaisanteries.
honntement
votre salaire,
quoi, vous demanderez
et vous vous retirerez
et la
en paix, le coeur content
bourse pleine,
non sans avoir adress
votre client
mille actions
de grces,
de pieuses
accompagnes
recommandations.
D'autres mdecins
de la mme cole ont dissmin
dans leurs crits des prceptes
de morale mdicale ,
mais sans suite,
sans dveloppement,
et surtout
sans en faire l'objet, soit d'un trait , soit d'un chade
pitre spcial. Ainsi, l'on trouve dans les ouvrages
salernitain
du XIIe sicle,
mdecin
une
Gophon,
distinction
et qui parat avoir cours alors,
importante,
entre la mdecine
des pauvres
et celle des riches.
Le mdecin,
nous dit Gophon, doit s'intresser
galement
tous ses clients;
mais, dans le choix des
il doit faire des diffrences
suivant
leurs
remdes,
diffrentes
Aux pauvres,
fortunes.
et
plus robustes
il doit prescrire
des mdicaments
endurcis,
plus

52

MORALEHIOTOCRATJQUE.

et qui
grossiers,
qui ne seront pas moins salutaires,
leur coteront
moins cher; aux riches, plus dlicats,
amollis
il doit prescrire
des
par le bien-tre,
remdes
et plus doux, qui convienplus agrables
dront mieux leur nature
sans imposer
effmine,
de trop lourds
sacrifices
leur bourse bien garnie.
comme on purge
un maon,
Purger un archevque
ce serait un crime de lse-majoute notre auteur,
decine aussi bien que de lse-glise.
Mais o nous retrouvons
une plus constante
prde la morale
c'est clans le
occupation
mdicale,
mais
pome
salernitana,
didactique
appel Schola
qui porte aussi les titres de Flos mdicinal, ou Regimen
ou Regimen
virile. Comme le dit la dnosaninatis,
mination
de Schola
salernitana
, cette oeuvre ,
on ne peut assigner ni un auteur particulier
laquelle
ni une date prcise,
n'est pas celle d'un homme,
mais de l'cole entire,
dont elle traduit videmment
et les sentiments,
aussi bien que les docl'esprit
trines
courantes.
La morale
n'en parat
pas trop
svre. Ainsi, chapitre
de la tenue,
on conseille
au
mdecin
de porter un rubis au doigt et de faire ses
visites
mont
sur un coursier
afin d'imsuperbe,
poser au malade qui, bloui, se montrera
plus gnreux. Voici les vers latins traduits
en vers franais,
les uns valent les autres :
Velu d'habits dcents, affable et plein de zle,
Le mdecin s'empresse la voix qui l'appelle.
De rubis l'tincelle son doigt brillera ;
Sur un coursier superbe en visite il ira.
Ce splendide attirail rehausse son mrite;
Sur l'esprit du malade il russit plus vite ,

3I0KALE HIPPOCRATIQUE.

53

Reoit cadeaux sans nombre : un mince accoutrement

Lui vaudrait profil mince et sec rcmercment.
des honoraires
ne respire pas non plus
Le chapitre
une bien grande fiert. Vu l'ingratitude
des malades
au mdecin
de choisir
, on conseille
aprs gurison
le moment
o ils poussent
des cris de douleur
pour
se faire remettre
un gage, ou mme pour
se faire
:
payer d'avance
Lorsque son patient de plainles l'importune.
Le docteur attentif sa propre fortune.
Profilant de ses cris, obtient sur le moment
Quelque gage bien sr, un bon nantissement,
Ou mieux argent comptant fait solder son mmoire ;
Du malade sauv chlive est la mmoire.
En ennemi l'on sait qu'il Iraile sans gard
Le maladroit qui parle honoraires trop tard (1).
On voit que la morale des hippocratistes
a quelque
entre
les mains
de leurs
peu dgnr
disciples
considre
en elle-mme,
elle
salernitains;
mais,
est fort belle. Il y a l, dans ces irrprochables
prtout entire,
ou peu s'en
ceptes, la morale mdicale
faut. Il suffit d'effacer
auquelques
prescriptions,
sans objet, grce au progrs
de nos moeurs
jourd'hui
et de nos institutions,
d'en corriger
ou d'en dve(1) Par une exception unique dans tout ce livre, je n'ai pas eu
sous les yeux les ouvrages que je viens d'analyser sommairement. N'ayant pu me les procurer, j'ai d puiser une source
indirecte, mais digne de toute confiance, le savant article du
]> Daremberg, intitul: De l'cole de Salcme, son histoire et
ses doctrines [ La Mdecine, Histoire et doctrines , p. -147 et
suiv.).

54

MORALE1111'POCRA.TIQTJE.

conseils,
autres, d'ajouter
lopper quelques
quelques
du mdecin
professionnels
pour avoir des devoirs
une liste complte
et parfaite.
C'est ce qu'il est facile
de montrer
en peu de mots.
On se rappelle que le Serment cTHippocrate
impose
au mdecin
trois
sortes
de devoirs
: envers
son
envers les malades.
Les
matre, envers ses disciples,
deux premires
sries sont retrancher.
La mdecine ne s'enseigne
plus chez nous comme chez les
anciens.
Nous avons des coles secondaires
de met c'est-l
decine, des facults de mdecine;
que les
jeunes
gens vont tudier,, l'art difficile de rendre la
sant ceux qui l'ont perdue.
Les anciens
n'avaient
rien de tel. Chaque mdecin,
outre les malades qu'il
avait ses adeptes
soignait,
qu'il instruisait,
par le
et l'exemple.
Il avait mme son officine,
prcepte
car il cumulait
les fonctions
de pharmacien
; il avait
son officine comme le peintre
a son atelier, et c'est
dans cette officine, et au lit des malades,
o ils le
Il rsulsuivaient,
qu'il formait les futurs mdecins.
tait de l que chaque mdecin ancien avait un matre,
donc des devoirs envers ce matre;
des disciples,
donc des devoirs
envers ces disciples.
Le mdecin
issu d'une cole ou d'une facult, n'a
contemporain,
ni devoirs envers son matre , n'ayant
pas proprement de matre,
ni devoirs
envers
ses disciples,
ne lui est toutefois
n'ayant pas de disciples.Il
pas
dfendu
de conserver
un souvenir
reconnaissant
de
ses professeurs,
et si par hasard
il devenait
professeur lui-mme,
de suivre
avec intrt
ses lves
dans la carrire
leur ouvrir.
qu'il aurait contribu
envers les malades,
Quant aux devoirs du mdecin
ils subsistent,
ils sont en quelque
sorte ternels;

MORALEIIIM'OCIUTIOUE.

00

mais il en est qui peuvent

tre sous-entendus
sans
ou plutt que la politesse
commande
inconvnient,
de sous-entendre.
Ainsi l'auteur
du Serment
a cent fois
d'Hippocrate
raison quand
il dit au mdecin
: si l'on vous demande du poison,
refusez ; si l'on vous sollicite de
refusez. Il faut croire qu'en
procurer un avortement,
ce temps-l
des mdecins
tre tents de
pouvaient
commettre
ces crimes , et mme succomber
la tentation. La vie humaine
en gnral,
celle de l'enfant
en particulier,
tait loin d'avoir aux yeux des Anciens le caractre d'inviolabilit
qu'elle a aux ntres.
Mais prcisment,
cause de celte diffrence,
ce
serait faire injure nos mdecins
que de leur dire
srieusement
: vous n'empoisonnerez
vous
pas,
n'assassinerez
pas. Ils ont le droit de penser
qu'on
les prend pour d'honntes
gens, incapables de donner
la mort leurs semblables,
sont faits au
lorsqu'ils
contraire pour les protger contre ses atteintes.
C'est encore avec grande
raison que l'auteur
du
Serment d'Hippocrate
avertit le mdecin de respecter
la pudeur de ses clients, et que Archimathoeus,
rlui dit : n'arrtez
vos
ptant la mme prescription,
ni sur la femme,
ni sur la fille, ni sur la
regards
servante de la maison. Il faut croire qu'au IVe sicle
avant notre re, qu'au XII" sicle de notre re, il y
avait des mdecins
de commettre
de
susceptibles
telles erreurs,
et qui les commettaient
; mais nos
moeurs sont sans doute beaucoup plus svres., nos
mdecins
et je n'aurais
plus rigides,
garde de leur
recommander
si bien.
une vertu qu'ils pratiquent
Pour la tenue,
nos auteurs
sont
hippocratiques
encore dans le vrai. Ils n'auraient
tolr ni le rubis

56
au

MORALEH1PPOCRATIQUE.

recommand
doigt,
par un vers de la Schola
ni le coursier superbe,
recommand
salemitana,
par
un autre vers. Mais, grce Dieu,
nos mdecins
n'ont pas besoin d'tre avertis l-dessus.
Dans l'uniformit
de notre coslume
ils sont
contemporain,
vtus comme tout le monde , ni plus ni moins ausils parlent dmotres, ni plus ni moins
lgants;
comme tout le monde , en prose et en
cratiquement
ils ne portent
franais;
pas, que je sache , de rubis
au doigt, et s'ils en portaient,
ne s'en aperpersonne
cevrait ; ils ne montent
pas des coursiers
superbes,
ils vont pied, quand il le faut, et en carrosse, quand
ils le peuvent.
Rien dire.
Rien dire non plus quant aux honoraires.
Nos
mdecins
sur ce point sont dans les principes
de
l'auteur
des Prceptes,
et ne sont pas dans les prinde la Schola salemitana.
Il ne leur
cipes de l'auteur
viendrait
de profiter
des angoisses
de
pas l'esprit
leur malade pour se faire payer
d'avance ; ils ont
la patience
d'attendre
sa gurison
ou sa
parfaitement
mort. Ils soignent
les pauvres comme les riches,
et
avec plus d'empressement.
Ils n'ont nul souci de
et quand
cela se fait, cela se fait tout
s'enrichir,
seul: ils sont pntrs
de ces belles paroles de l'crivain hippocratiquc
: Celui-l n'aime pas la mdecine
n'est pas
qui n'aime pas les hommes ; la mdecine
l'art de faire fortune,
mais de bien faire.
Outre ces prceptes
mais qu'on pourexcellents,
rait passer sous silence, tant ils sont entrs dans nos
moeurs mdicales,
il en est deux qui mritent
plus
d'attirer
l'attention.
Je ne veux pas
particulirement
dire que nos mdecins
n'en tiennent
pas suffisamment
mais je veux dire qu'ils
sont' si
compte,

MORALE[TIPPOCUATIQUE.

57

d'une importance
si capitale,
essentiels,
qu'on ne
saurait
L'un vise la frquence
des
trop y insister.
visites, de peur de laisser chapper l'occasion ; l'autre
le traitement
moral.
Dans les maladies graves, les visites ne sauraient
tre trop frquentes,
par cette raison trs-simple
que
le mal a ses pripties
demansoudaines,
lesquelles
dent un remde
immdiat:
le moment pass, il est
dans l'organisation
trop tard. Les ravages produits
sont tels que tout l'art mdical, toute la science mdicale n'y peuvent
plus rien. Grande serait donc la
du mdecin
responsabilit
qui ferait trop attendre
ses visites, soit par distraction,
soit parle
fait d'une
clientle
soit mme
en vertu de
trop nombreuse,
mal entendu.
L'intrt
des
quelque
point d'honneur
malades, dont la vie est en jeu, doit primer toutes les
considrations.
Le mdecin
n'a pas le droit d'avoir
des proccupations
son art; il n'a pas le
trangres
droit d'accepter
plus de clients qu'il n'en peut visiter ;
il n'a pas le droit de sacrifier des prjugs.
Je lisais,
il y a quelque temps, dans une revue mdicale
cette
question : Un malade qui s'est livr un charlatan,
et qui se trouve en danger
de mort, appelle un mdecin son secours : ce mdecin
doit-il rpondre

cet appel et endosser

ainsi la responsabilit
des mfaits du charlatan
? Ce doute m'tonne
; je dteste
le charlatanisme
autant que qui que ce soit, mais un
homme qui se meurt est un argument
auquel il n'y
a rien rpliquer.
Le traitement
moral n'est pas moins ncessaire
que
le traitement
dit, et il est souvent
proprement
plus
efficace. Le diagnostic
n'est pas tellement,
sr que les
mdecins
ne se trompent
sur la nature des
jamais

58

MORALEHIITOCHATIQUE.

maladies ; la thrapeutique
n'est pas tellement
avance que les remdes
employs
procurent
toujours
l'effet attendu : le traitement
moral ne se trompe pas
et n'est jamais
vain- Le malade
a toujours
besoin
d'tre relev, encourag
; et quand il trouve ce secours
chez son mdecin, il en devient plus fort pour rsister
son mal, et pour retrouver
l'tat normal,
qui est
l'tat naturel.
On raconte qu'un malade renvoya son
fort habile,
mdecin,
quoique
aprs lui avoir dit:
Vous ne me consolez pas. Ce reproche
est plein
de profondeur.
Un mdecin
qui ne console pas ne
gurit pas. Je n'irais cependant
pas jusqu' demander qu'on rtablisse
l'usage du baiser d'amiti
qu'au
temps de saint Jrme le mdecin donnait ses malades:
ce baiser-l
serait peu dans nos moeurs,
et
avoir des inconvnients
pourrait
; mais la consolation
mdicale
le baiser
n'implique
pas ncessairement
mdical.
Je finis par un prcepte,
ou un voeu, que je ne
trouve ni dans les auteurs
ni dans
hippocratiques
les auteurs salernitains,
et que je demande la permission d'ajouter
leur liste.
On a beaucoup
parl du malade, et c'est en effet le
dans le sombre
drame qui se
principal
personnage
joue alors ; mais ce n'est pas le seul, car il y a la famille du malade. Or je ne vois pas qu'on ait rien dit
de la famille du malade:
serait-ce
donc que le mdecin n'aurait
aucun
devoir envers ces infortuns?
lien a,j'ose
l'affirmer.
Ces infortuns
sont les gardiens du malade et, sinon les seuls, certainement
les
meilleurs.
Lors donc que leur situation
ne les rendrait
il faudrait
encore
pas dignes du plus tendre intrt,
et leur laisser quelque espoir,
mnager leur douleur,

MORALE1I1PPOCRATIOUE.

59

afin de ne pas paradans les cas dsesprs,

et leur activit. Les mdecins
lyser leur intelligence
ne savent
peut-tre
pas assez ce qu'il y a de poides soins un malade
Men-aim,
gnant donner
: il faut
avec la certitude
que ces soins sont inutiles
avoir soi-mme
d'enfer pour
pass par ce supplice
en concevoir
l'horreur.
Je conjure
donc les mdede voiler la
cins, si instamment
qu'on les interroge,
terrible vrit. Ceux qui la demandent
ne la demandent que parce qu'ils l'esprent
favorable.
Laissezleur donc leur illusion.
Que si vous la leur tez, ah !
du moins ne les abandonnez
pas en tte tte avec
ce moribond
sous prtexte qu'il
qui ne peut mourir,
n'y a plus rien faire. Je vous demande
pardon ,
Docteur, mais s'il n'y a plus rien faire pour celui
chose faire pour ceux
qui s'en va, il y a quelque
et qui ne comprennent
qui restent,
pas, qui ne peuvent comprendre
la derqu'on ne lutte pas jusqu'
nire minute.
Le dernier
devoir du mdecin comme
le premier,
et qui rsume
excellemment
tous les
autres, c'est l'humanit.
mme

10

CHAPITRE

III.

I'HYSfQUK IIIPPOCRATIQUT..

Il ne faut pas chercher

une physique
complte
dans les livres d'Hippocrate,
ni mme dans ceux de
son cole. Les lacunes
sautent
aux yeux et sont
immenses.
La physique,
au sens antique,
est aussi
vaste que l'univers,
et comprend
la fois la science
de la nature,
celle de l'homme,
celle de Dieu. De ces
trois parties,
ni la premire
ni la dernire
ne sont
dans Hoeuvre hippocraLiquc
telle qu'elle
reprsentes
nous est parvenue.
On trouve
bien dans le trait
Des chairs an systme
o le l'eu est
cosmologique,
universel
; mais le trait Des
pos comme le principe
chairs est postrieur
Arislote,
et ne fait que reproduire la doctrine
en l'empruntant
aux
d'Heraclite,
Stociens.
On trouve bien dans le trait De la maladie
de belles et
sacre, dans le trait De la biensance,
judicieuses
paroles sur la DiviniL. Dans le premier,
rfutant
ceux
l'intervention
des
qui attribuent
Dieux les hideux phnomnes
de l'pilcpsie.
l'auteur
s'crie : Non, Dieu qui est la puret
ne
mme,
saurait souiller le corps d'un homme!
C'est nous qui
nous souillons,
et c'est Dieu qui nous purifie.
Et
voil pourquoi,
autour
des temples,
nous plantons
des bois sacrs,
nous dressons
: elles
des barrires

PHYSIQUEIIPPOCRATIQUE.

61

sont l pour avertir qu'on ne doit approcher

des Dieux
sa premire
avoir, avec leur aide, recouvr
qu'aprs
Dans le second, aprs
vertu et sa premire
candeur.
d'allier la philosophie
la
avoir parl de la ncessit
l'auteur
a cela de
mdecine,
ajoule : La mdecine
et d'excellent
particulier
qu'elle nous lve sans cesse
la pense de la Divinit.
Gomment
douter
de la
Providence
la vue de ces phnomnes
extraordinaires
du corps humain,
la maladie
par lesquels
succde la sant et celle-ci la maladie?
Comment
ne pas lui faire sa part dans les gurisons
qui surviennent
la suite des oprations
de la chirurgie,
Le mdecin
des remdes
de la thrapeutique?
ne
Dieu est de moiti
dans ses
peut se faire illusion:
C'est
succs, si mme il nen est pas le seul auteur.
l la vraie Puissance
devant
il ne saurait
laquelle
Mais ces nobles penses,
trop s'incliner.
qui mettent dans un si beau jour l'esprit
religieux
d'Hippocrate, ou de celui qui a trac ces lignes, quel qu'il soit,
nous difient plus qu'elles
ne nousintruisent
; on n'y
saurait voir mme l'bauche
d'une
doctrine
de Dieu
et de ses rapports
La physique
avec l'univers.
hiphaut
ni plus
ne va ni plus
loin que
pocralique
et encore
s'en faut-il
bien qu'elle
donne
l'homme,
une solution
dont
telle quelle toutes les questions
il peut tre l'objet.
Celles d'entre ces questions
ne peut
qu'un mdecin
de rencontrer
dans ses tudes,
et sur lesmanquer
les livres hippocraliques,
quelles on peut interroger
avec l'espoir
d'obtenir
une rponse,
sont les suivantes:
Qu'est-ce
que l'me?
Dans quelle partie
du corps a-t-elle
son sige?

02

PriYSIOCEUlPPOCIlATKjUi.

subit-elle
l'influence
du corps,
En quelle mesure
auquel elle est unie?
En quelle mesure subit-elle l'influence
de la Nature,
avec laquelle elle communique
?
Quelles sont ses facults, et leurs conditions
organiques ?
Gomment
se comporte-t-elle
le sommeil?
pendant
I. Avant Socrale,
tous les philosophes
s'taient
la nature
De l,
vertus
dterminer
de l'me.
mille dfinitions
et foutes plus ou moins
diverses,
dans leur diversit.
Parmi ces dfinitions,
grossires
deux taient de nature faire impression
sur l'esprit
d'un mdecin,
et peut-tre
avaient-elles
leur origine
dans la mdecine
: l'une qui niellait l'me
premire
dans le sang, l'autre
avec l'air, ou
qui la confondait
le souffle, ou Yesprit, en prenant
ce mot dans le sens
o nous disons les esprits. La premire
de ces thories tait fort ancienne,
puisque Hippon la combattait
dj (1), et n'avait jamais cess d'avoir des partisans,
la reproduisait
dans ses doctrines
puisque Empdocle
et l'exposait clans son pome De la nature. (2), puisque,
Grifias la
l'exlrmil
de la priode ant-socraliquo,
contre
dfendait
encore
adverje ne sais quels
mais appele
saires (3). La seconde,
plus rcente,
avait t longuement
et
une plus brillante
fortune,
Ge
savamment
dveloppe
par Diogne
d'pollonie.
suivant
les traces d'Anaximne,
faisait
philosophe,
de la vie universelle,
de l'air le principe
c'est--dire
(1) Arist., De anima, I, n, 26.
(2) V. 315.
Ci) Arist , De an., I, n, 27.

PIIYSIOUEIIIFPOCRATIQUE.

63

c'est-eL celui de la vie humaine,

l'me du monde,
de l'homme.
dire l'me
Mais il ne repoussait
pas
ce dernier
rle
la doctrine
absolument
qui attribue
au sang, puisqu'il
croyait
que l'air vital, le souille,
l'esprit est ml au sang, et que. port avec lui dans
sans cesse l'organisale canal des veines, il parcourt
tion qu'il anime (1). C'est cette dernire
thorie qui
parat avoir t adopte par Hippocrate.
C'est du moins
celle qu'on lit dans le trait Des
airs. L'auteur
la puissance
soud'abord
y remarque
veraine de l'air dans la Nature en gnral.
C'est l'air
la lune. C'est l'air
qui porte la terre et qui soutient
le feu. C'est l'air qui l'ait la varit des
qui alimente
saisons.
aux vents.
C'est l'air qui donne naissance
Partout invisible,
il est partout
et rien ne se
prsent,
fait sans lui. Il est la cause universelle.
Il est aussi la cause particulire
de la vie dans les
animaux et dans l'homme,
o il s'appelle
le souille,
ni boire, on ne
l'esprit. On ne vit gure sans manger
vit pas du tout sans respirer.
c'est vivre;
Respirer,
cesser de respirer,
c'est mourir.
Toutes
les autres
fonctions peuvent
tre suspendues
et le sont plus ou
moins souvent,
: la respiplus ou moins longtemps
ration
n'a pas d'intermittences,
et n'en peut pas
avoir. Le souffle qui nous apporte
la vie, en pntrant
en nous, la remporte,
en se retirant.
Mais le mme auteur,
dans le mme livre, aprs
avoir identifi
la vie avec l'air, en commenant,
est
bien prs
en
de confondre
le sang et la raison,
Je pense,
unissant.
dit-il,
que le sang est la chose
(1) Arist., De anima, I, n, 23. Siniplic,
U.,ibiU., f. 33. Plutarq., De plae., IV, 5.

Phys., f. 32, D. -

64

PHYSIQUEUIPPOCIUTIQUE.

du corps qui a le plus de part aux oprations

de la
raison.
Le sang est-il l'tat
la raison
normal,
s'exerce rgulirement;
se corrompt-il,
elle se trouble.
C'est ce qui est sensible
dans le sommeil.
Lorsque le
sommeil
du corps,
le sang devient
s'empare
plus
froid et son mouvement
Ds lors,
les
plus lent.
membres
les paupires
s'appesantissent,
s'affaissent,
les ides se confondent,
et la raison tombe du haut
de la pense dans le rve.
Ces vues sur la nature
de l'me,
du
que l'auteur
trait Des airs ne prend pas la peine de concilier
dans son livre, et qui ne se conciliaient
peut-tre
pas
dans son esprit, ont, je l'avoue,
un intrt
dogmaen revanche,
elles ont un trstique assez mince;
C'est l, en effet, le point de
grand intrt historique.
d'une
thorie
laquelle
travailleront
sans
dpart
relche les philosophes
et les mdecins
de l'antiquit,
un rle considrable
dans les doctrines
qui jouera
des Cartsiens
en notre
, et qui refleurit
sicle,
corrige et transforme
par les physiologistes.
familier avec Diogne
Aristole, qui tait galement
et avec Hippocrate
et les siens, comme le prouvent
les passages
au souffle
qu'il en rapporte
(1), attribue
une fonction
dans l'conomie
animale.
particulire
C'est le principe du mouvement
et le premier ressort
de notre activit >,2). Mais, toujours philosophe,
mme
dans ses hypothses
n'accueille
, Aristole
le souffle
lui avoir demand
d'o il vient; et, par un
qu'aprs
il examine
subtilement
s'il a son
premier
progrs,
ou s'il n'est pas plutt
origine dans la respiration,
(1) Dans l'Histoire des animaux, III, n.
(2) Du mouvement des animaux, X.

l'HVSIIjCE UIPPOCKATIQU':.

05

du travail interne
de la coclion
des
un des produits
aliments (1).
le souille
est
Dans la philosophie
picurienne,
et il ne se confond pas
encore le principe
moteur,
avec l'air aspir,
l'air,
puisque
qui fait parLie de
est le principe
du
l'me, aussi bien que le souille,
tout
entire
aux yeux des
repos (2). Il est l'me
avoir distingu
un double
stociens
(3), qui semblent
animal
souffle, l'un vital, l'autre
(A).
du souffle fait de nouveaux
la thorie
Cependant,
et sensibles
inavec les mdecins.
L'auteur
progrs
connu
du trait
Du coeur (ouvrage

postrieur
Galien , qui en copie un
et antrieur
Aristote,
un lment
sui
considre
le souffle comme
passage)
la thorie indique
generis, et. repoussant
par Aristote , revenant
aux vues
les
d'Hippocrale,
pour
accorder, le fait driver du sang par voie de scrtion.
De l Galien, il n'y a qu'un pas.
dans le
Galien compte
trois organes
principaux
des veines;
le
savoir : le foie, origine
corps entier,
des artres ; et le cerveau,
coeur, origine
origine des
nerfs. Le foie extrait
des aliments
le sang,
digrs
le coeur extrait du sang, un
les veines;
qui remplit
autre sang plus pur et plus subtil, le souffle vital, qui
enfin extrait
du
les artres ; et le cerveau
remplit
souffle vital, un autre souffle plus pur et plus subtil,
le souffle animal, qui remplit les nerfs. Nous pensons,
sentons, agissons par le souffle animal. Et si le souffle
(1) Du souffle, ch. i.
(2) Plutarq., De phtc, IV. 3. Luc, De nat. re>\, Y, 23't, 258.
(3) Diog. tarce, V. Zenon. - Plutarq., De plac, III, 112; IV,
3. M., De sloc. repug., il.
(4) Galien, Des dogmes d'Hippocr. el de Platon, I, 6.

66

PHYSIQUEHIPPOCRATIQUE.

il en est le ncesanimal n'est pas l'me elle-mme,

De l Descartes,
il n'y a
saire instrument
(i\
qu'une nuance.
En effet, changez le mot souffle en celui il'esprits,
et la thorie du souffle animal devient la thorie des
La seule diffrence,
est de
esprits animaux.
laquelle
nul intrt,
c'est que dans la doctrine
cartsienne
les esprits
animaux
sont directement
extraits
du
dans tout
sang par le cerveau, d'o ils se rpandent
le systme nerveux.
Nos physiologistes,
il est vrai, ne croient pas aux
et il savent fort bien que les nerfs
esprits animaux,
ne sont rien moins que des tubes ; mais certains
d'entre
eux sont-ils
bien loin d'admettre
un fluide
dont les nerfs seraient
les conducteurs
spcial,
naturels
? Et cette hypothse
n'est-elle
point le
dernier
o devaient
de
perfectionnement
arriver,
les anticipations
de Diogne et
progrs en progrs,
?
d'Hippocrate
II. Galion, dans le trait Des dogmes d'Hippocrate
et de Platon, fait honneur
Hippocrate
de la thorie
l'me
humaine
en
platonicienne
qui.
partageant
trois mes, savoir : la raison, la colre et l'apptit,
lui assigne un triple sige, savoir : la tte ou le
ou le coeur, la partie infrieure
cerveau, la poitrine
du tronc ou le foie. Assurment,
Galien est une autorit fort respectable,
mais une autorit
plus resencore
est celle des livres hippocraliques
pectable
Or . il n'y a pas trace dans les livres
eux-mmes.
(1) Des dogmes d'Hipp. et de Platon, voir les 7 premiers livres,
pass.

PHYSIQUEIUrj'OCnATIQUE.

67

de cette thorie,
embippocratiques
que Platon
aux pythagoriciens,
selon son
el renouvela
prunta
gnie.
en effet, les livres hippocratiques,
et
Parcourez,
voici ce que vous constaterez.
Dans les uns, la question du sige de l'me
n'est pas mme
effleure
;
dans les autres,
elle est au contraire
rsolue avec .la
un.
mais de manire
donner
plus grande
nettet,
dmenti
formel Galien.
L'auteur
du remarquable
trait
De la maladie
sacre rfute
d'abord
ceux qui font rsider
l'me
dans le diaphragme
(clans le pliren),
opinion singuet ceux qui
lire, dont il n'y a pas d'autres
vestiges,
la mettent
dans le coeur ; aprs quoi, il tablit
sa
a son sige dans le cerveau,
llien ne
faon qu'elle
de penser
en plusieurs
permet
qu'il divise l'me
et tout prouve le contraire.
C'est l'me tout
parties,
entire qui n'est pas dans le diaphragme,
qui n'est
tout entire
pas dans le coeur ; el c'est l'me
que
renferme
du reste,
les propres
Voici,
l'encphale.
ou de son disciple :
paroles d'IIippocrate,
Le Pliren
doit son nom au
(de pjvw, penser)
Je ne vois
hasard, et non la ralit et la nature.
il peut avoir sur la pense
et
pas quelle influence
A la vrit, quand on prouve
l'iml'intelligence.
il tressaille
proviste un excs de joie ou de chagrin,
et cause des soubresauts,
mais cela tient ce qu'il
est trs-mince
et trs-large.
Il n'a point d'ailleurs
de
cavit o il puisse
recevoir
le bien ou le mal qui
et il n'est troubl
survient,
par les passions
qu'
cause de la faiblesse
de sa nature.
Il ne ressent
rien avant les autres
du corps, et s'appelle
parties
ainsi sans raison,
comme
une des parties
du coeur

68

PHYSIQUEIlIPPOCnAlQUK.

ne contribue
en rien
s'appelle
oreillette,
quoiqu'il
l'audition
(1).
D'autres
au coeur la pense,
ainsi que
rapportent
la tristesse
et en gnral
tous les sentiments.
C'est
une
encore
erreur.
Les contractions
du coeur ne
du diaprouvent
pas plus
que les mouvements
et elles s'expliquent
phragme,
par des causes analoLes veines
de toutes
les parties
du corps se
gues.
rendent
au .coeur, et s'y attachent,
en sorte que rien
ne peut se passer
en aucun point des organes,
sans
le contre-coup.
Le corps
que le coeur n'en reoive
tressaille-t-il
de plaisir,
ou frissonne-t-il
il
d'horreur,
faut que le coeur tressaille
et frissonne
avec lui. Il ne
s'ensuit
du sentiment,
non
pas qu'il soit le principe
et sentiment,
Pense
tout
plus que de la pense.
cela a son origine
dans le cerveau.
Le cerveau,
voil l'organe
par lequel nous prouvons tous nos plaisirs
et nos joies , toutes
nos douleurs et nos tristesses;
par lequel nous connaissons
tout ce qui nous entoure,
car les yeux, les oreilles,
les mains,
la langue
sont son service,
et prennent
ses ordres ; par lequel
nous raisonnons,
distinguant
le bon du mauvais,
du pnible,
l'agrable
jugeant
chose selon sa nature
et selon les circonchaque
dans
stances;
par lequel nous tombons
dansTerreur,
les frayeurs
sans objet et sans cause, dans le dlire,
dans la manie,
dans les folies de toute
Le
espce.
cerveau
serait-il
donc l'me
elle-mme?
Non, mais
il en est le sige naturel,
et le principal
instrument.
C'est l'air, c'est le souffle qui donne au cerveau
(1) Traduct. de M- F. de Rmusat
1eraot 1855 ).

(Rev. des Deux-Mondes ,

PHYSIQUEUIITOCRA-TIQUE.

69

la capacit
d'exercer
toutes
ces fonctions
(1). Le
souile se rend d'abord au cerveau,
pour se disperser
ensuite
dans toute l'conomie
animale.
S'il traversait premirement
les autres organes,
il y perdrait
sa
au cerveau charg
des grossires
vertu, et arriverait
manations
de la chair et du sang,
pais, brlant,
au sentiment
et la pense.
Au contraire,
impropre
il y porte et y laisse
passant d'abord par le cerveau,
sa fleur, et tout ce qu'il contient
de sensibilit
et

Tel est le sige de l'me.

d'intelligence.
Il faut distinguer
dans cette thorie
du sige de
les preuves
et le rsultat.
Les preuves
sont
l'me,
sans valeur;
mais le rsultat
est singulirefaibles,
ment vraisemblable,
savants
et ignorants,
puisque,
nous croyons tous aujourd'hui,
comme Hippocrate,
fondions
de l'me
s'exercent
que les principales
par
le cerveau
et les nerfs.
Et ce qui rend ce rsultat
encore plus digne de remarque,
c'est que, entre tous
les philosophes
et les mdecins
antrieurs
ou contemporains, Hippocrate
parat tre seul de son opinion.
comme
avant
Socrate , jusqu'
Aprs
l'poque
alexandrine
il n'y a gure
exclusivement,
que deux
thories
en prsence,
celle des philosophes
et des
mdecins
l'me son unit, et celle des
qui laissent
et des mdecins
eu trois
philosophes
qui la divisent
ou quatre parties,
distinctes
et sparables.
Les premiers renferment
l'me indivisible
dans un organe
le coeur, ou mme le diaphragme.
Tels sont
unique,
et probablement
Anaximne,
Diogne
d'Apollonie,
tous les physiciens
d'Ionie ; Leucippe
et Dmocrite
;
(1) Remarquez que le trait Des airs et celui De la maladie
sacre s'accordent parfaitement sur ce point.

70

PHYSIQUEIH1TOCRAT1QUE.

dans l'cole latique;

tous les picuriens
Empdocte,
et les stociens;
tels sont les mdecins
qui ont prcd Hippocrate
inconnu
, tel est le mdecin
qui a
crit le trait Du Coeur. Les autres
l'me
dispersent
dans trois ou quatre
triple ou quadruple
organes
diffrents.
Tels sont les pythagoriciens
et les platoniciens,
parmi les philosophes
; tel est Galien parmi
les mdecins.
Aristote diffre de tous les philosophes
et de tous les mdecins,
sans ressembler
davantage
Hippocrate.
Il distingue
dans l'me plusieurs
facults , plusieurs
mes, mais ne les sparant
pas dans
leur essence,
il ne les spare pas non plus dans leur
sige , et les met toutes clans le coeur.
Ainsi l'opinion
que l'me rside dans le cerveau est
exclusivement
C'est donc Hippocrate
hippocratique.
clans le passage unique (1) o
que Platon fait allusion
il parle, non sans quelque
de ceux qui conddain,
fondent l'me avec le cerveau.
C'est Hippocrate
que
affirmant
n'a d'autre
pense Aristote
que le cerveau
rle que celui de refroidir
le sang, et n'est pour rien
clans nos sensations
(2). Et c'est encore Hippocrate,
aussi bien que les mdecins
alexandrins,
que Chrysans les nommer,
dans la seconde
sippe combat,
livre de son trait De. l'me (3), o
partie du premier
il entasse
contre
une thorie
au moins fort appro-

(1) Voir le, Phdon, voir aussi Cicron, Tuscul., I, IX.

(2) De parlibus animal., II, x; III, iv.
(3) Cette 2 partie du 1" livre du trait de Chrysippe est
presque toute reproduite par Galien clans les premiers livres de
son trait Des clogm. d'Hipp. et de Plat., comme on le verra
ci-aprs, dans la partie de cet ouvrage intitule: Galien lslorien
de la philosophie.

PHYSIQUE niprocuATrijUE.

71

chante de la vrit les plus dtestables

arguments
d'une anatomie
et d'une physiologie
compltement
fausses.
III. La question
du temprament,
c'est--dire
du
des divers
lments
dans la
rapport
qui entrent
constitution
du corps, et des elleLs de ce rapport
sur
et sur l'me , a de bonne heure
l'intelligence
occup
les philosophes.
Il y a mme lieu de croire qu'ils ont
donn aux mdecins
de cette curieuse
et
l'exemple
utile recherche.
est-il qu'aucun
mdecin ne
Toujours
sur ce point avant
parat avoir dirig son attention
l'auteur du trait Du rgime, c'est--dire
avant Hipou quelqu'un
de ses disciples,
et que le
pocrale,
de l'cole latique
en avait
principal reprsentant
de ses mditations.
Voici en eifet
dj fait l'objet
comment Parmnide
dans son pome De
s'exprime
la nature (I) :
Tel est le mlange
des lments
dans la constitution des organes, telle est l'intelligence
de l'homme;
tous les hommes,
ou un
car, soit que l'on considre
seul, c'est la nature des organes
qui fait celle de la
en dtermine
le capense. L'lment
prdominant
ractre.
Cette thorie,
ici, et d'une
qui n'est qu'indique
manire trs-vague,
devait tre plus nettement
dessine dans des vers que nous n'avons
plus, puisque
De la
le prcieux
crit dans
trait
Thophraste
sensibilit :
Sans y mettre
de prcision,
Parmbeaucoup
nide se borne dire que la connaissance
de
dpend
(1) V. 145-149.

Il

PHYSIQUEHIPPOGRATIQUE.

celui des deux lments

Selon que le
qui prdomine.
chaud ou le froid l'emporte,
la pense se trouve modifie. Si c'est le chaud, elle est meilleure
et plus
elle suppose
une cerpure;
nanmoins,
toujours
taine proportion
de l'un et de l'autre
(1).
Parmnide
avait donc remarqu
la diffrence
des
et il en avait distingu
tempraments,
deux, celui
o le chaud l'emporte
sur le froid, celui o le froid
sur le chaud. La thorie
il
l'emporte
hippocratique,
faut l'avouer,
n'est gure moins grossire,
mais elle
est plus complique.
Elle se fonde sur la considration,
non plus du
chaud et du froid, mais du sec et de l'humide,
du
feu et de l'eau. Elle comprend
: 1 un temprament
rsultant
du juste
,de ces deux
parfait,
quilibre
lments
diverse; 2 deux sries de tempraments
ment imparfaits,
rsultant
de la prdominance
de
plus en plus grande de l'eau sur le feu, ou du feu
sur l'eau. Entrons
dans les dtails.
le feu et l'eau se combinent
. Lorsque
dans une
exacte proportion
, de telle sorte
que, participant
l'un de l'autre, le feu soit aussi humide,
galement
et l'eau aussi sche que possible,
chacun
de ces
lments
se suffit lui-mme,
et leur concours
forme
un excellent
o la raison
est tout ce
temprament,
qu'elle peut tre.
le feu et l'eau tant
celle-ci
Lorsque
trs-purs,
la constitution
de
surpasse
quelque
peu celui-l,
l'homme laisse dj dsirer, et si l'esprit ne manque
il pourrait
(re plus actif et plus
pas de solidit,
pntrant.
(i) i, i.

riIVSUjUE HII'PCRATIQUE.

Plus d'eau et moins de feu, et la constitution

est
ini'rieure
encore. Les impressions
ne sont pas plus
tt reues qu'elles s'effacent, surtout
celles de la vue
et de l'oue. Le mouvement
est lent, l'esprit
lourd,
et l'homme stupitle.
autant
sur
Enfin, si l'eau prdomine
que possible
le feu. c'est une des pires constitutions
; et ceux qui
l'ont reue en partage sont condamns
l'imbcillit
et l'idiotisme.
Ils vgtent plutt qu'ils ne vivent,
s'effraient sans cause, se dsolent sans raison, pleurent sans mah, et ne savent ce qu'ils sentent.
D'un autre ct, si c'est le feu qui a la plus grande
sans l'avoir
de
part dans le mlange,
cependant
celle de l'eau, le corps et
beaucoup
suprieure
l'me sont encore en fort bon tat. Les mouvements
sont rapides,
les sensations
vives et fortes, et l'esprit
actif et perspicace.
singulirement
Si la proportion
du feu est plus grande,
la constitution devient vicieuse par l'excs mme de ses qualits. L'activit
est fbrile, les sensations
se succdent
comme en un tourbillon,
et l'esprit
se dissipe entre
mille objets, sans se fixer jamais un seul.
Enfin, si le feu prdomine
autant que possible sur
c'est encore
une
des pires
l'eau,
constitutions,
celle dont il a dj t
quoique en tout contraire
parl. Ceux qui sont ainsi faits sont le jouet d'une
sans rgle. Leur vie est un perptuel
imagination
dlire ; et, au moindre accident,
ils tombent
dans la
fureur et la frnsie.
Tout cela fait voir que l'me est dans une troite
du corps, et que la^proportion
variable
dpendance
des lments qui constituent
celui-ci, impose fatalement celle-l ses nualifs et ses dfauts.
Cela l'ait

74

PHYSIQUEI1IPP0CRATIQUE.

voir aussi l'influence

du rgime
sur la vie morale
et intellectuelle,
puisque
par un bon et sage rgime,
on peut corriger
les tempraments
et
imparfaits,
incessamment
du temprament
s'approcher
parfait (1).
sait le singulier
rle que joue dans la
Lorsqu'on
mdecine
et la philosophie
des anciens la double contrarit du chaud et du froid, du sec et de l'humide,
on conoit
de Parmnide
et celle
que la thorie
durent
d'Hippocrate
galement
paratre
incompltes
leurs successeurs,
la premire
ne tenant pas compte
du sec et de l'humide,
et la seconde
le
ngligeant
chaud et le froid. De l, des thories
nouvelles
o
la fois le chaud et le froid, le sec et l'hufigurent
diverses.
mide, et leurs combinaisons
La plus simple de ces thories est celle qui rduit
tous les tempraments
deux, savoir, l'humide
et
et sec, l'humidit
froid, le chaud
tant
suppose
avec la chaleur,
et le froid avec la scheincompatible
resse (2).
Une auLre thorie plus complique
est celle qui.
n'admettant
, reconnat
pas cette
incompatibilit
diffrents
le sec et
quatre
savoir,
tempraments,
chaud, le sec et froid, l'humide
et chaud, l'humide
et
froid. C'est, au tmoignage
de Galien, ce que philoavaient
dit de plus sens et de
sophes et mdecins
avant lui, sur cette dlicate question
plus ingnieux,
des tempraments
(3).
Et cependant,
celte thorie
des quatre
tempraments lui parat doublement
vicieuse.
elle
D'abord,
(1) Du rgime.
(2) Gai., Des lempr., 1. I, sub initio.
(3) Id., Ibid.

PHYSIQUE.UIPPOGBATIQtlE.

75

oublie le temprament
parfait, o le chaud et le froid,
le sec et l'humide
s'unissent
et se balancent
dans un
le seul temprament
exact quilibre,
digne de ce
nom. Ensuite,
parmi les tempraments
imparfaits,
elle omet les simples,
savoir:
le sec, l'humide,
le
bien
chaud, le froid. Il y a donc neuf tempraments
et entre ces
diffrents, un parfait et huit imparfaits,
Telle est
derniers, quatre simples, quatre composs.
la thorie de Galion (1). Je reviens Hippocrate.
La thorie hippocratique
des tempraments
qu'on
vient de lire n'a coup sr qu'un assez mdiocre
et il n'y a gure lieu de s'y arrter.
Cette
intrt,
constitutions
et
question des diffrentes
organiques
de leur influence
sur la pense est du reste l'une de
celles o l'Antiquit
a t le moins
heureuse.
Enchane de bonne heure, et jusqu' la fin, la considration des contrarits
du chaud et du froid, du
sec et de l'humide
con, elle tait par l mme
damne aux vues superficielles
et arbitraires.
De plus,
ne s'tant proccupe
de
que fort tard de la volont,
la libert interne,
elle n'a pas song dbattre
le
dlicat problme
des rapports du temprament
avec
le libre arbitre. Ni Hippocrate,
malgr son gnie, ni
les hippocratistes,
n'ont pu se
malgr leur science,
soustraire cette fatalit du milieu philosophique
et
mdical o ils ont vcu.
Il y a cependant
deux points dignes de remarque
dans la thorie hippocratique.
de cette conParlant
ception d'un temprament
parfait (le juste quilibre
du sec et de l'humide),
et de deux sries de tempraments de plus en plus imparfaits
en sens contraire
(1) Des tmnp., sub Une.
11

i'U'SJQUJLHIPl'OCllATIQUE.

(l'excs de plus en plus grand de l'eau sur le l'eu et

du feu sur l'eau), l'auteur
a mis en regard la conception rciproque
de la raison parfaitement
quilibre
et de la raison, d'une part, s'afFaiblissant
graduellement jusqu'
et d'autre
l'idiotisme,
part, s'exaltant
de degr en degr jusqu'
la folie et la manie. Or, si
les combinaisons
diverses du sec et de l'humide
sont
d'une intelli, ce double mouvement
chimriques
de la mesure,
se dgrade
ou
gence qui, sortant
est
s'emporte
par un excs de force ou de faiblesse,
un fait d'observation
acquis la science. Il faut
encore savoir gr l'auteur
de cette thorie d'avoir
nettement
formul
cette conclusion,
que nous connaissons
mais dont nous ne tenons
bien,
gure
dans notre
conduite,
compte
qu'on peut modifier
l'me mme,
en modifiant
le temprament,
par un
rgime sagement
conu et constamment
pratiqu.
IV. Mais les hippocratistes
ne se sont pas borns
noter l'influence
du corps ou des tempraments;
ils
ont observ
avec le mme soin, et dcrit avec plus
n'tant
sous le joug d'aucune
d'exactitude,
prconl'influence
de la Nature,
c'est--dire
des
ception,
influence
sur l'homme
tout
climats,
qui s'exerce
sur
entier, corps et me, et sur les peuples comme
les individus.
L'un d'eux, si ce n'est Hippocratc
luimme , a crit le remarquable
trait Des airs,
des
eaux et des lieux (I).
(1) 11est intressant de comparer ce trait le IIe livre du
trait Da rgime. Les deux premiers paragraphes de ce livre
sont consacrs, l'un aux lieux, l'autre aux vents, et leur
influence sur la sant. Quoique le point de vue ne soit pas le
mme, il y a lieu des rapprochements.

PlIYSIOUE IIIPPOCRATIQUE.

77

Cette recherche
Il
tait-elle
absolument
nouvelle?
est permis
d'en douter.
L'attention
des philosophes
avait d se porter
de ce ct. Un dtail nous a t
conserv
sur Heraclite
Ce philosophe
qui le prouve.

pensait que les pays secs sont les plus favorables

notre espce.
Il en tirait cette conclusion
que la
Grce est la vraie patrie de l'homme
(1). Mais ce que
les philosophes
sans doute qu'effleur,
les
n'avaient
l'ont approfondi.
hippocratistes
Les climats,
c'est--dire
les vents, les eaux et les
considrablement
le physique
et le
lieux, modifient
moral de l'homme.
Et d'abord
les vents : dans un
pays ingal,
expos aux vents froids, o les variations des saisons
sont brusques
et frquentes,
les
habitants
sont de haute taille, robustes,
fiers, pleins
de courage
et d'ardeur,
entreports aux grandes
habiles
aux arts et aux exercices.
Au conprises,
sans
traire, dans les pays de plaines et de pturages,
abri contre
le soleil,
o les vents ne sont que de
tides haleines,
o les saisons se succdent
par des
nuances insensibles,
ils sont de petite taille, faibles,
sans ressort
et sans nergie,
adonns

craintifs,
l'oisivet
qui nerve, la volupt qui dgrade.
Les eaux limpides
ou paisses,
courantes
ou stafroides ou chaudes,
ont galement
une ingnantes,
fluence trs-sensible.
Le pays que vous habitez est-il
arros par des eaux provenant
des hauteurs,
et dont
les sources
sont profondment
caches
dans le sein
de la terre, par des eaux chaudes
en hiver, froides
en t, vous aurez la nettet
de
et la pntration
la dcision
et la fermet
de la volont,
la
l'esprit,
(1) Phil. apud Euseb. Prcfpar. evangel., VUE,li.

1$

riiysiotu;

Hiri'OcaATiou.

hardiesse
et . la fois la constance.
Est-il baign par
peine dissimules

des marais,
d'eaux
tremp
sous la surface du terrain,
leur origine
que la chaleur du soleil putrfie
la chaude
saison, et
pendant
vous
les mauvais
que le froid glace durant
jours,
la volont
la timidit
aurez l'esprit
lourd,
molle,
devant
les entreprises
et l'impuissance
qui recule
qui choue.
Chose trange ! il en est du sol comme
des eaux,
comme des vents. Le sol n'agit pas seulement
sur
les plantes qu'il nourrit,
mais sur les hommes
qu'il
de chaque
porte ; et il y a entre la configuration
contre
et le caractre
de ses habitants
de merveilleux rapports.
Certains hommes ont des analogies
avec les pays hrisss
de bois et de montagnes,
d'autres
avec les contres
de marcages
ou
coupes
semes
d'autres
de prairies,
avec les plaines
nues
et arides.
De l les diffrences
profondes
qui ont t de tous
entre les Asiatiques
et les Eurotemps observes
amis du
Les premiers
sont pusillanimes,
pens.
esclaves
des plaisirs
repos et de la paix, indolents,
sensuels:
Parce
un pays
pourquoi?
qu'ils habitent
o de grandes
sont arroses
plaines
par de grands
o une
fait
ileuves,
toujours
temprature
gale
comme un perptuel
Point de chaleurs
printemps.
excessives,
point de froids rigoureux;
par consviolents,
quent point de changements
point de semais une vie calme dans un air tide, o
cousses,
le corps et lame s'alanguissent
dans la mme torLes Europens
sont intrpides,
amateurs
de
peur.
la guerre
et des prilleuses
ardents
au
aventures,
de tout concevoir
et do tout extravail,
capables

PHYSIQUEHIH'CRATIQUE.

79

eu ter : pourquoi?
Parce qu'ils habitent
un pays o
les forts couvrent
les montagnes,
o les marcages
sillonnent
les plaines,
o les accidents
de toute
sorte se suivent
ou s'entassent,
nature
tourmente
et, sauvage ; o les saisons se succdent
en se heurtant par leurs oppositions
: des froids extrmes
subitement
des
chaleurs,
remplacs
par d'extrmes
et dos scheresses
pluies qui inondent
qui brlent,
puis tous les vents dchans
, enfin ces brusques
et continuelles
vicissitudes
le caractre,
qui trempent
irritent l'activit,
veillent
et aiguisent
l'esprit.
Ces influences
sont fatales.
elles peuCependant
vent tre combattues,
comme elles peuvent
tre favorises par la forme des gouvernements
auxquels
obissent
les peuples.
Le despotisme,
en lant
l'homme
d'un meilleur
sort, lui te la vol'espoir
lont de le chercher;
la libert
en lui
politique,
assurant le prix de ses efforts, lui. inspire le courage
les peuples libres de
qui ose tout. Et voil pourquoi
sont belliqueux
et entrel'Asie, grecs ou barbares,
en dpit du climat. Leur autonomie
fait leur
prenants,
des autres
leur faiblesse.
force, comme
l'esclavage
Ces considrations,
aussi justes
si
que profondes,
elles avaient t inspires
les
par les philosophes,
leur tour. Je ne vois pas que Platon en
inspirrent
ait t touch.
Le passage
du Menexne
cit par
M. Barthlmy
Saint-Hilaire
(1) ne me parat pas en
la trace; mais on n'en saurait
dire autant
porter
d'Aristote.
11 y a dans la Politique
(2) une page o le
(1) Trait de la production et de la destruction
d'Aristote, Introduct., p. CLVet suiv.
(2) L. IV, cl), vi.

des choses

80

PHYSIQUEHIPPOCRATIQUE.

la pense du mdecin
avec une
philosophe
reproduit
telle exactitude
douter qu'il et sous
qu'o ne peut
les yeux le trait Des airs, des eaux et des lieux. Le
en jugera.
Parlant
des qualits
lecteur
dans
requises
les citoyens
d'un tat bien organis,
Aristote
dit :
Pour se faire une ide de ces qualits,
on n'a qu'
sur les cits les plus clbres
de la
jeter les yeux
Grce et sur les diverses
nations
la
qui se partagent
terre.
Les peuples
les climats
froids,
qui habitent
mme
dans l'Europe,
sont en gnral
de
pleins
mais ils sont certainement
infrieurs
en
bravoure;
et en industrie.
Aussi
ils conservent
intelligence
bien leur libert ; mais ils sont politiquement
indiset ils n'ont jamais
leurs
pu conqurir
ciplinables,
En Asie, au contraire,
voisins.
les peuples
ont plus
et plus d'aptitude
mais
d'intelligence
pour les arts;
de coeur, et ils restent
ils manquent
sous le joug
La race grecque,
d'un esclavage
perptuel.
qui, topoest intermdiaire,
runit les qualits
graphiquement,
Elle possde
la fois l'intelligence
des deux autres.
Elle sait en mme
et le courage.
son
temps
garder
et former de trs-bons
indpendance
gouvernements,
si elle tait runie
en un seul tat, de concapable,
fort, ou la
qurir l'univers
(1). Ou je me trompe
filiation
est ici manifeste.
Aristote
On
hippocratise.
de remarquer
me permettra
peut-tre
que ce rapconfirme
sans
prochement,
qui n'a rien de hasardeux,
doute celui que j'ai fait dans un autre chapitre
entre
et la logique pripatticienne;
la logique hippocralique
ils se confirment
ou plutt
rciproquement
(2).
(-1) Trad. de M. B. Saint-IIilaire, t. II, p. 41.
(2) Comment ne pas songer, propos du trait Des airs,

de"

PHYSIQUEIIII'POCRATIQIIE.

81

V. Tels sont, dans la physique

les
hippocralique,
et la
rapports de l'me avec le corps, o clic rside,
elle communique
Nature, avec laquelle
sans cesse.
en elle-mme,
ou dans
Mais, soit qu'on la regarde
ses relations,
elle a des facults et les exerce : quelles
sont ces facults?
eaux el des lieux, certains livres (XIV, XV, XVI, XVII, XVIII)
de VEspril des lois, o l'influence du climat est longuement et
savamment tudie? Que se propose Montesquieu? De dterminer le rapport des lois en gnral, et singulirement des lois
de l'esclavage civil, de l'esclavage domestique, de l'esclavage
politique avec la nature du climat. L'esclavage civil, domestique,
politique, considr comme rsultant du climat, n'est-ce pas
une vue tout hippocratique? Mais, chemin faisant, Montesquieu
ne peut manquer de marquer, sinon avec beaucoup de dveloppement, du moins en quelques traits nergiques, l'influence du
climat sur l'esprit, les passions, le caractre, en un mot le
moral ; et l l'analogie entre le mdecin de l'antiquit et le
publiciste moderne devient singulirement frappante. Voici en
effet le sommaire des ides de Montesquieu, sur ce point particulier Les hommes diffrent trs-notablement
suivant les
climats divers. Ils ont plus de vigueur dans les climats froids.
Cette force plus grande, qui est elle-mme l'effet de la temprature, produit son tour d'autres effets : par exemple, plus de
confiance en soi-mme, c'est--dire plus de courage; plus de
connaissance de sa supriorit, c'est--dire moins de dsir de la
vengeance; plus d'opinion de sa sret, c'est--dire plus de
franchise. La runion de ces qualits et d'autres encore forme
un certain caractre, variable seulementparles dtails, uniforme
dans le fond, et qui est celui des hommes du nord. Par les
raisons contraires, si les peuples des pays froids ont la vaillance
des jeunes gens, ceux des pays chauds ont la timidit des vieillards. La chaleur du climat peut tre si excessive que le corps
y soit absolument sans force. L'abattement se communique
aussitt l'esprit. Aucune curiosit, aucune noble entreprise,
aucun sentiment gnreux. Les inclinations sont toutes passives.
La paresse fait le bonheur. La servitude mme est moins insup-

82

PHYSIQUEHIPPOCRATIQUE.

dans les
Il faut bien le dire : nous ne trouvons
traits hippocratiques
qu'une trs-insuffisante
rponse
d'un intrt
en psychologie.
celte question
capital
On ne peut douter
n'ait distingu
que Hippocrate
dans l'me et, dans l'intelligence,
une
l'intelligence
aux cinq sens. Dans le trait De
facult
suprieure
ceux du corps.
l'art, il oppose les yeux de l'esprit
Dans le trait De l'ancienne
il flicite
ses
mdecine,
fait usage du raisonnement.
d'avoir
prdcesseurs
Dans le trait Des prceptes,
on s'en souvient,
il veut
l'observation,
que le mdecin
joigne
qui s'arrte
aux fails, le raisonnement,
qui en tire des conclusions
Voil bien l'intelligence
en sa
gnrales.
conue
Mais il ne parat
suprieure.
pas avoir eu
partie
souci de prciser
la nature
et de dterminer
le mode
de dveloppement
de cette haute
facult
intellectuelle.
Au contraire,
les sens, si troitement
dpendants
du corps
et des organes
ils
spciaux
par lesquels
semblaient
de prfrence
devoir attirer
s'exercent,
l'attention
Ils ont du moins fix celle
d'Hippocrate.
de l'auteur
du trait Des lieux dans l'homme.
Deux petites
veines
les deux nerfs
(videmment
traversant
les enveloppes
du cerveau,
se
optiques),
vers les yeux, et y apportent
une humeur
dirigent
portable que la force d'esprit ncessaire pour se conduire soimme. C'est le caractre des hommes du midi. On le voit:
vingt-doux sicles de distance, ce sont, sous une forme diffrente, des ides absolument semblables. Je no dis pas que
Montesquieu ait mis Hippocrate contribution, je ne dis pas
qu'il l'ait lu, je ne sais; mais si cette analogie des penses n'est
que la rencontre de deux grands esprits mditant sur le mme
sujet, c'est une rencontre merveilleuse.

PHYSIQUEHIITOCRATIQUE.

83

instrument
parfaitement
qui est le propre
limpide,
C'est dans cette humeur
de la vision.
que se rflles images
chissent
des objets.
Est-elle
trouble,
les images
se dforment,
altre,
et, au lieu des
nous n'apercevons
ralits,
plus que de vains fantmes.
Si elle se dissipe,
les yeux devenus
secs
la facult de voir. Aussi la Nature lui a-t-elle
perdent
donn le triple rempart
d'une triple membrane.
De chaque
ct de la tte, s'ouvre un chemin
qui
va rendre,
travers les enveloppes
du cerveau,
dans
le cerveau
mme. Un son pnLre-l-il
par ce double
et arrive- t-il au cerveau,
il y a audition.
conduit,
Toute la partie extrieure
de l'oreille
n'a d'autre
rle
les sons , et de les rendre
que de recueillir
plus
intenses
en les concentrant.
Les narines,
destines
une autre fonction,
ont
aussi une autre constitution.
Elles n'ont ni humeur,
comme les yeux, ni ouverture,
comme
les oreilles
:
elles sont essentiellement
formes
d'une
certaine
substance
Nous sentons
l'odeur
spongieuse.
lorsque
cette'substance
s'en est imprgne.
Le got a lieu par la langue,
et le toucher
par le
Ces deux derniers
sens semblent
corps entier.
parde leurs objets.
ticiper de la grossiret
Voil des indications
bien incompltes,
et je n'ai
nullement
dessein de leur attribuer
une importance
qu'elles n'ont pas. Il est toutefois
juste de remarquer
elles sont le rsultat
d'une
que, vraies ou fausses,
mthode
c'est savoir l'observation
excellente,
appliconditions
et instruments
de la
que aux organes,
sensation.
les philosophes
s'taient
Jusque-l,
perdus
dans les hypothses
des contraires
sur les
agissant
des semblables
modifis
contraires,
par les sem-

84

PHYSIQUEHlPPOCIlATIQrE.

des manations,
des images:
blables,
Hippocrale,
avec
moins
et plus de bon sens,
d'imagination
cherche
dans l'tude
des organes
le secret
des senouvre
la voie o
sations,
et, sur ce point
encore,
Aristote
devait le suivre.
Voil son mrite.
Son tort,
c'est de n'avoir
pas compris
qu'il ne suffit pas d'tudier les sens dans les organes,
qu'il faut encore les
observer
en soi-mme
et la rpar la conscience
flexion.
Mais un mdecin
ne pouvait
donner
cette
leon aux philosophes.
VI. Quelles
les facults
de l'me,
et
que soient
il est un fait connu
quelle que soit l'me elle-mme,
de tous,
c'est
et ses facults
ont un
que l'me
double exercice,
la veille et pendant
le sompendant
meil. Ce grand
du sommeil,
phnomne
qui nous
si trange
s'il nous tait moins familier,
paratrait
avait singulirement
les anciens.
Les potes
frapp
eux-mmes
s'en taient
et, n'y remarproccups,
avaient
cru y voir une image
quant que l'apparence,
de la mort. Il appartenait
aux mdecins
et aux philosophes
d'y voir autre chose.
Autant
est possible
et permis
d'en juger
qu'il
ce sont encore les philosophes
aujourd'hui,
qui auraient
la marche.
ouvert
Il y a dans Heraclite
une
thorie
du sommeil,
fait partie
de sa doclaquelle
trine
de l'intelligence
universelle
et de
gnrale
humaine.
l'intelligence
Il faut rappeler
cette doctrine
assez trange.
Le
des choses,
c'est le feu, le feu divin. Ce feu
principe
divin est parfaitement
et voil l'intelliintelligent,
tout,
universelle,
gence
qui est partout,
pntre
le feu dont elle est inspatout, comme
enveloppe

PHYSIQUE IJIPPOCItATIQUE.

85

humaine
rable. L'intelligence
n'est qu'une
tincelle
de cette atmosphre
tincelle
enflamme,
localise,
dans l'organisation.
emprisonne
Spare de sa source,
elle s'teindrait
bientt
des sens
; mais les organes
sont comme des fentres
le feu intpar lesquelles
rieur et le feu extrieur
entre
eux :
communiquent
ce qui permet
notre
de se rallumer
intelligence
sans cesse l'ternel
divine.
foyer de l'intelligence
L est le principe
de toute lumire
et do tout savoir.
De ces prmisses
dcoule
naturellement
une certaine thorie
du sommeil,
qui parat avoir t trsLe sommeil
explicitement
professe
par Heraclite.
est funeste
l'intelligence
humaine,
qu'il isole de
divine.
Ce qui constitue
en effet le
l'intelligence
c'est l'occlusion
des sens qui,
leurs
orsommeil,
se reposent.
Mais les organes
des sens
ganes ferms,
toute
communication
est ncessairement
ferms,
entre
le feu du dedans
et celui
du
interrompue
ncesdehors, et notre
esprit, priv de cet aliment
devient
de penser.
Il ne fait plus
saire,
incapable
L'homme
que rver, c'est--dire
endormi,
divaguer.
c'est l'homme
dchu (1).
Des rves,
ou
Hippocrale,
qui a crit un trait
l'auteur
inconnu
de ce trait,
se fait, comme on va
le voir,
une ide toute
contraire
de l'homme
qui
dort.
Il faut dire toutefois
que les hippocratistes,
peu
d'accord
entre
avoir
des
eux,
paraissent
profess
sur le sommeil
diffrentes
et l'tat de l'me
opinions
(1) Sext. Empir., Adv. Math., VI, VII, 156, 129. - Plutarq., De
superst., 3. Voir Des thories de l'Entend, humain dans l'antiquit, p. 12-15.

86

PHYSIQUEIIIPI'OCRATIQUE.

la page du
sous son influence.
Le lecteur se rappelle
trait Du rgime
ci-dessus
en ces termes :
analyse
Lorsque
le sommeil
du corps,
le sang
s'empare
devient plus froid et son mouvement
plus lent (1). Ds
les paupires
s'aflors, les membres
s'appesantissent,
les ides se confondent,
et la raison tombe du
faissent,
liant de la pense dans le rve. C'est le point de vue
Le sommeil
est considr
comme
une
d'Heraclite.
cause de dgradation
et l'me. El
pour l'intelligence
dans
c'est encore cette mme ide que l'on rencontre
le trait De la maladie
o l'auteur
cite les
sacre,
rves et les phnomnes
somnambuliques
(2) comme
des exemples
d'erreurs
et de dlires
causs
par un
du cerveau.
Mais ce sont l des chaptat anormal
du sommeil.
Celte thorie
pes et non une thorie
et on a
ne se trouve
que dans le trait Des rves,
droit de la considrer
comme la vraie pense
quelque
hippocralique.
Le trait Des rves, attribu
Hippocrate,
est bien
celui d'un mdecin,
et surtout
d'un mdecin
ancien.
Ce que l'auteur
c'est de dterminer,
s'y propose,
des rves, l'tat de sant ou de maladie
par la nature
,'l) Remarquez l'analogie de cette ide avec cette dfinition
moderne du sommeil : une anmie du cerveau. Les anciens,
dans la nuit o ils observaient, observaient quelquefois fort
bien.
(2) Voici le passage auquel je fais allusion : Je vois des gens
devenir, sans cause occasionnelle manifeste, maniaques et
alins, et faire beaucoup de choses tranges. Il y en a qui dans
le sommeil crient et gmissent ; certains se sentent pris de suffocation, d'autres sortent de leur lit, s'chappent de la maison
et dlirent jusqu' ce qu'ils soient veills : aprs quoi ils se
trouvent aussi bien portants, aussi senss qu'auparavant (trad.
Daremb., OEuvr. chois. d'IIipp., p. 096).

PHYSIQUEHIPPOCIUTIQUE.

87

du corps, et de tracer chacun les moyens

hyginiselon qu'il a
ques ou curalifs
qu'il doit employer
fait tel ou tel songe.
Mais d'o vient que les rves rvlent
ainsi la
sant ou la maladie
de ceux qui les font? On ne peut
cette question
la nature
rpondre
qu'en examinant
du sommeil,
et singulirement
l'tat de l'me dans
le sommeil.
se livre en effet cet examen
Hippocrate
tout au commencement
de son trait, et il est regretter qu'il ne s'y livre qu'un instant.
Le sommeil
est un phnomne
exclusivement
corporel, c'est--dire
qu'il n'atteint
que le corps. C'est
le corps qui dort, et qui dort seul ; quant
l'me,
elle veille dans le corps endormi,
comme
elle veille
clans le corps veill : elle veille toujours.
Pendant le sommeil,
l'me accomplit
toutes les oprations
de la veille. Elle pense ; elle connat
mme
les choses sensibles,
c'est--dire
voit, entend,
peroit
en gnral,
s mis les organes
des sens ; elle se meut
et elle marche
s'irrite,
; elle se rjouit,
s'afflige,
tour tour toutes
les passions.
Elle veille
prouve
comme l'ordinaire
: la seule diffrence
est qu'elle
veille seule.
Mais cette diffrence
en produit
une autre, qui est
et tout l'avantage
de rame.
considrable,
Lorsque
le corps veille lui-mme
de l'me
est
, l'existence
comme partage
elle; l'me n'est pas entirement
mme. Il faut, en effet, qu'elle pourvoie
aux besoins
du corps et leur satisfaction
; il faut qu'elle prte
son concours
aux cinq sens ; il faut qu'elle s'emploie
mouvoir
il faut qu'elle
donne ses
les membres;
soins mille affaires. Mais le corps s'est-il endormi,
l'me s'appartient
et matresse
; elle est indpendante

88

PHYSIQUEHIPrOCRATlQtlE.

dans sa demeure
absolue
; elle pense par elle-mme
et pour elle-mme,
avec une nettet,
une tendue
et une puissance
extraordinaires.
Aussi
celui
qui
ces penses,
connatrait
ces rves,
et
c'est--dire
saurait
les interprter,
tre rput
pourrait-il
sage
entre les sages.
On comprend
maintenant
quelle est, dans l'opinion
la valeur des rves en gnral,
et par
d'Hippocrate,
au point de vue mdical.
Et l'on s'tonconsquent
du
nera moins de le voir tirer le plus srieusement
monde les inductions
les plus tranges
des rves videmment
les plus insignifiants.
A^oici quelques
:
exemples
Inductions
tires
des rves o l'on voit le firma Lorsque le soleil, la lune,
ment serein ou trouble.
les astres
et le ciel en gnral
nous apparaissent
clatants
et limpides,
c'est signe de sant.
Le contraire indique
un tat maladif. L'observation
a appris
que le ciel rpond la surface du corps, le soleil aux
Le
chairs, la lune aux cavits o sont les viscres.
ciel est-il altr, l'un ou l'autre
de ces astres
est-il
le sige du mal est dans la partie corresobscurci,
Si le dsordre
du ciel est caus par l'air
pondante.
ou par les nuages,
le mal est moins
grave que s'il
est produit
par la pluie ou la grle : celles-ci annoncent une altration
dans les humeurs
et
aqueuses
la peau.
pituitcuses,
qui se portent
Inductions
tires des rves o l'on voit des objets
clestes
tomber
vers la terre. Des astres brillants
se dtacher
du firmament,
et se prqui semblent
vers nous,
Cela
de bonne
sant.
cipiter
marque
du corps, convenablement
signifie que les humeurs
scrtes
et pures,
se portent
au
de la circonfrence

nirSIQUE IIUTOCRATiQUE.

89

aux viscres. Or, c'est l une discentre, c'est--dire

excellente.
sombre
Quelque
position
globe
qui se
dans l'air ,
dirige vers le couchant,
pour se perdre
dans la mer ou sur la terre,
La
signe de maladie.
chute de ces tristes mtores,
dans l'air, annonce
des
fluxions la tte; dans la mer, des affections
abdosur la terre, des amas d'humeurs
la partie
minales;
priphrique.
Inductions
tires des rves o l'on voit des roses.
Lorsqu'on
croit voir une rose pure, qui rafrachit
L'me dans ce cas a le
l'atmosphre,
signe de sant.
sentiment
des salutaires
influences
que le corps
subit son avantage.
Voit-on, au contraire,
d'impures
et noires vapeurs
dans l'air en l'obscurse rpandre
cissant : le corps est en mauvais
tat, et ce mauvais
tat est la consquence
d'manations
malsaines.
l serait parfaitement
de multiplier
ces
superflu
Il suffit qu'on
soit averti
exemples.
que Hippocrate
ne tarit pas en indications
de ce genre,
que chaque
est suivi de prescriptions
songe expliqu
thrapeuet enfin,
tiques que je n'ai pas cru devoir reproduire,
mdicale
et les
que les songes , leur signification
remdes appropris
sont le propre objet de ce trait.
Ces ides sur la nature
du sommeil,
la porte des
conforme
aux affections
indisonges et le traitement
ques, tout cela, qui nous parat fort extraordinaire
et sans fondement
comme
sans vrit,
aujourd'hui,
se conoit fort bien la date du trait hippocratique
Des rves , et tmoigne
mme d'un gnreux
effort
dont le
aux explications
pour chapper
thologiques,
moindre
Si l'on se
dfaut est de ne rien expliquer.
de la mdela phase religieuse
rappelle que, pendant
cine grecque , les malades
dans les
en traitement

90

PHYSIQUEUiri'OCItATIQUJ.

s'endormaient
Asclpions
par les soins des prtres,
de leurs rves,
rvlaient
par le caractre
inspirs
des Dieux, celui de leur mal, et taient
traits en
d'abord
on comprendra
que le trait
consquence,
n'est
dans son conomie
hippocratique
gnrale
rminiscence
ou un legs du pass. Mais on
qu'une
en outre que l'auteur
de ce singulier
comprendra
avec les prtres d'Escupetit livre, tout en admettant
des songes, se refuse cepenlape la valeur mdicale
dant faire intervenir
les Dieux,
et prfre
cherune explicaexamen,
cher, un fait qui demanderait
tion qui ne le supporte
pas, mais qui a du moins le
mrite d'tre tout humaine
et toute psychologique.
C'est une chose fort remarquable
que cette application des hippocratistes
expliquer
naturellement
les faits naturels.
On en voit un frappant
exemple
au commencement
du trait De la maladie
sacre,
o l'crivain
dmontre
avec une extrme
insistance
et l'nergie
d'une
forte conviction
que les Dieux
sont encore moins
les auteurs
de cette immonde
maladie
C'est la mme dfiance du
que des autres.
comme
nous
dirions
surnaturel,
aujourd'hui,
qui
du trait Des rves, et le conduit
inspire l'auteur
non dans la volont des Dieux, qui nous
chercher,
les enverraient,
mais dans l'tat de l'me pendant
le
la raison de la valeur indicative
sommeil,
qu'il attribue aux songes des malades. Et celte premire
manifestation
de l'esprit
un tel moment,
scientifique,
dans un tel milieu,
ne fait pas mdiocrement
honneur Hippocrate
et sa famille.
Mais si la thorie hippocratique
a le mrite d'tre
d'ordre naturel , elle n'eu est pas plus vraie pour
cela. Elle a un premier
tort, qui est de ne pas cou-

PHYSIQUEIlIPPOCIlATIQtE

91

Ce fait est-il
Irler avant tout le l'ait h expliquer.
suivant encore en cela
rel, ou controuv?
Aristote,
la trace hippocralique,
ne tardera
pas faire ici la
avec une admipart du vrai et du faux. 11 exposera
rable prcision
cas, plus ou moins
qu'en certains
dans
rares, tel tat morbide du corps peut dterminer
rame
tel rve , qui le traduit
image
par quelque
et le dclare par consquent
analogue,
(1). Mais de
cette proposition
: il y a des rves qui
particulire
la maladie et par consquent
le remde,

indiquent
cette proposition
: tous les rves de tous
gnrale
les malades sont des indications,
il y a loin; et si la
la seconde est
premire est une vrit incontestable,
une incontestable
la proposierreur.
(Test cependant
tion gnrale
s'efforce
que l'auteur
hippocralique
d'expliquer,
aprs l'avoir accepte les yeux ferms.
n'est pas moins inadmissible
Or, l'explication
que
le fait lui-mme.
Si les songes sont des rvlations,
des Dieux ;
dit-on, ce n'est pas qu'ils nous viennent
ils nous viennent
de l'me seule (2). Fort bien ; mais
quand on ajoute, pour rendre compte de ces rvlations nocturnes,
que l'me veille encore lorsque le
des
alors affranchie
cl qu'tant
corps est endormi,
d'elle-mme
et pense
organes, elle s'lve au-dessus
une
double
erreur.
on commet
suprieurement,
D'abord, l'me n'chappe
Lorsque
pas au sommeil.
le corps esl endormi,
endormie.
l'me est elle-mme
(1) De la divination clans in sommeil, ch. I, n. Voir, dans
la partie de cet ouvrage consacre Galion, l'exposition complte de la trs-profonde et trs-intressante doctrine d'Aristote
sur le sommeil.
(2) U serait plus juste de dire : l'me en sa naturelle connexion
avec le corps.
12

92

PTIYSIOTETTPl'OCRATIQCE.

Dans

l'homme
comme
le
qui dort, tout dort, l'me
la pense
comme
la vie. Car, s'il en tait
corps,
si l'me
demeurait
veille ,
autrement,
pensante
l'incontestable
diffrence
de la
s'expliquerait-on
dite et du rve, qui en est la
pense
proprement
mais toujours
dgradation,
quelquefois
l'exaltation,
la confusion
dans l'incohrence?
ne senD'ailleurs,
tons-nous
pas notre me s'endormir
peu peu le
et l'puisement
du jour,
et
soir, aprs la fatigue
se rveiller
le matin,
graduellement
aprs le repos
de la nuit? Dans le premier
rparateur
cas, les pause ferment,
les perceptions
s'teipires alourdies
gnent, les ides indcises et vagues flottent au hasard,
et la pense, en quelque manire
se perd,
dsagrge,
s'vanouit
dans l'inconscience
et l'inertie.
Dans le
secouer
second, nous la sentons renatre
d'elle-mme,
sa torpeur,
renouer
les fils briss,
se ressaisir,
et
finalement
et se gouverner
en pleine
se-possder
conscience
et en pleine
activit.
L'me pensante
a
donc son sommeil,
comme le corps vivant le sien ; et
ce sont l deux faits dsormais
mis hors de doute
et complte
par une observation
impartiale
(1).
Ce qui n'est pas moins faux que la conception
de
(I) Cette question du sommeil corporel et spirituel tait nagure encore contradictoiroment rsolue. .ouffroy avait reproduit, la thorie bippocratiqiio de l'me continuant de'veiller
dans le sommeil du corps (jiiaiujcs). Mb. Lcmoine soutenait
au contraire que la vie de relation seule s'endort, et que la. vie
organique, sans tomber dans le sommeil, qui serait la mort, se
repose nanmoins par l'alternative de deux mouvements contraires et successifs, tels que la diastole et la systole du coeur,
l'inspiration et l'expiration des poamons, etc, (Du sonyacll,
ch, i.)

J'HYSInUEUll'l'OC.RATrOL'K.

0,3

c'est celle de l'me

l'mc perptuellement
vigilante,
trouvant dans son affranchissement
des organes plus
de force avec plus de libert, plus de lumire
avec plus
clc puissance.
Cette ide de l'Ame soustraite
la servitude organique
dans les conditions
de la vie terrestre n'est pas moins
Il n'est pas
non-sens.
qu'un
plus possible de penser sans les organes que de vivre
sans les organes. Si le cerveau,
n'est
singulirement,
de la pense,
il en est tout au moins
pas le principe
l'instrument
Tel cerveau,
telle pense;
ncessaire.
tel tat du cerveau,
tel tat de la pense : voil l'indniable vrit.
D'o cette
conclusion
que, si l'me
du corps, elle serait
pouvait veiller dans le sommeil
cent fois plus empche;
loin d'chapper
uses chanes,
elle les sentirait
sur elle. Mais
peser plus lourdement
elle partage
le sort de l'organisation,
cl rpond

des organes
l'engourdissement
par l'engourdissement conscutif
de ses facults.
De tout cela il appert qu'il y a peu recueillir
dans
le trait liippocratique
iJcs reers.
Mais n'est-ce pas
d'avoir agit de telles questions
une
dj beaucoup
telle poque, et se pouvait-il
mot de
que le premier
en lut le dernier?
l'hypnologie

ORIGINES

DE LA PHILOSOPHIE

IIIPPOCRTIQIIE

de la phiAu terme de cette laborieuse

exposition
il serait
et des hippocraListes,
d'Hippocrale
losophie
celle question : Ces thointressant
de rsoudre
sont-elles
ries logiques,
origimorales,
physiques,
aux mdecins
ou empruntes?
nales,
empruntes
dans
ou aux philosophes?
antrieurs,
empruntes
quelle mesure ?
Mais c'est l un problme
dfier la
qui semble
moderne.
En clfct, pour juger si les ides
curiosit
ou
des hippocratistes
sont nouvelles,
philosophiques
renouveles
des mdecins
et des philososeulement
de
connatre
les doctrines
phes du pass, il faudrait
et de ces philosophes
ces mdecins
: or nous connaissons trs-imparfaitement
celles des philosophes,
et
point du tout celles des mdecins.
Qu'il y ait eu un grand dveloppement
philosoavant
ne l'ignore.
Les
Socrate,
phique
personne
noms et la succession
des coles, leurs caractres disleurs
en ce qu'ils
ont de plus
tinctit's,
systmes
gnral, on sait cela peu prs. Mais les thories parles dtails nous chappent
ticulires,
compltement.
Ces dtails, ces thories particulires
donc
pourraient
avoir inspir les hippocratisles
sans que nous cuisions
aucun moyen de le reconnatre.
Et sa l'on songe que

OIUGINESDE LA PHILOSOPHIEHIPPOCRATIQUE.

95

tous les philosophes

de cet ge se sont fort occups
ont mme
de mdecine,
crit des traits de mdecine, comme le lecteur a pu le voir dans notre introon se dira ncessairement
duction,
que ces lacunes
dans les documents
dont nous disposons
peuvent
dissimuler
bien des emprunts.
mdical
Qu'il y ait eu un grand
dveloppement
avant Hippocrale,
c'est ce qui n'est plus contest
Tous les critiques,
Littr,
Iloudart,
aujourd'hui.
ont reDaremberg,
pour ne citer que les franais,
du litre glorieux
de Pre de la
marqu l'inexactitude
mdecine
dcern
Hippocrale.
luiHippocrale
mme parle en maints traits, en maints endroits,
de
ses prdcesseurs
travaux ; il recomet de leurs
mande de les tudier,
soit pour profiter
de leurs
soit pour corriger leurs erreurs,
dcouvertes,
esquissant ainsi,
on l'a vu, les principaux
traits
de la
mthode
On sait d'ailleurs
historique.
que l'cole de
Cos datait de loin ; qu'il en tait de mme de l'cole
de Cnide ; qu'elles
avaient
t prcdes
de l'cole
de Rhodes,
un moment
ces
florissante;
qu'avant
coles asclpiadennes,
il y avait eu les coles de
celles
de
provenance
, notamment
philosophique
Crolone et d'Agrigente
; qu'on avait crit dans toutes
ces coles:
en sorte que, avant l'poque
hippocraune riche
tique, il y avait un long pass mdical,
littrature
o les hippocratistes
avaient pu
mdicale,
de celte
puiser pleines mains. Mais que savons-nous
riche littrature?
Rien. De ce long pass? Rien. Tout
a pri. Les plus anciens livres de mdecine
que nous
ce sont les livres hippocratiques.
puissions
lire,
de savoir ce qu'ils doivent
impossible, par consquenl,
ou ne doivent pas leurs ans.

96

ORIGINESDE LA HlILOSOriHE HirrOGIUTIQUJ.

il est peut-tre
Dans ce donment,
cepenpermis
en faveur
de
dant de hasarder
quelques
conjectures
des ides philosophiques
et
d'IIippocrate
l'originalit
des siens.
ils doivent
Que d'une manire
gnrale
beaucoup
la mdecine
et la philosophie
comme philosophes
antrieures,
je n'aurais
garde de le nier. Si fort qu'on
soit le fils de ses oeuvres, on l'est aussi des oeuvres
de ceux qui ont prcd.
Mais, outre celte filiation
del
tradition
et le
gnrale,
qui fait la continuit
en est-il une plus particulire,
et y a-t-il lieu
progrs,
de supposer
aient mis contrique les hippocralislcs
sur tel ou tel point spcial de
bution leurs devanciers
de morale
et de physique?
Il ne parat pas.
logique,
la Logique
en ce qu'elle
A. prendre
hippocrafique
on a droit d'en faire honneur
llippoa d'essentiel,
crate personnellement.
C'est, en effet, le tmoignage
do Platon,
savoir quoi s'en tenir.
Le
qui devait
lecteur
a vu Platon
lever
aux nues
la mthode
et dclarer
faire
qu'il ne peut mieux
d'IIippocrate,
la rsolution
du problme
que de l'appliquer
qu'il
du Phdre.
Platon appellerait-il
agite en cet endroit
la mthoded'' llippoerale,
si celui-ci.
celte mthode
des ouvrages
des mdecins
ou des phil'et extraite
? Ou peut-on
de l'ge antrieur
losophes
supposer
que
lus et copis par liippocrale,
ces ouvrages,
fussent
do Platon,
son contemporain,
ou peu s'en
inconnus
il ne semble
faut? Quant aux parties
accessoires,
aient
qu'elles
pu tre empruntes.
pas non plus
l'auteur
du trait
De l'ancienne
mdecine
Lorsque
dans les ludes
blme l'introduction
mdicales
des
videmment
il ne s'inspire
recherches
cosmologiques,
lui l'ail le procs.
pas du pass,
puisqu'il
Lorsque

OIUGLXESDE LA. PHILOSOPHIEHIPPOCRATIQUE.

97

du trait De l'art,
luttant
l'auteur
pro aris et focis,
l'ait une si belle dfense
contre
les dtracteurs
de la
contre
ces sophistes
mdecine,
t/ui se font itu art
d'avilir
les arts, videmment
il ne prend rien personne , puisqu'il
a affaire
des contemporains,
comme on le devinerait
l'ardeur
qu'il dploie, si l'on
ne savait d'ailleurs
sont de cette
que les sophistes
et si l'on ne faisait celte rflexion
poque,
que la
devait avoir fourni
avant d'tre attaque,
mdecine,
une assez longue carrire pour laisser voir ses endroits
faibles et ses imperfections.
Je jurerais
est bien
que la Morale hippocratique
elle est trop
D'abord,
originellement
hippocratique.
mdicale
aient
spcialement
pour que les philosophes
en rien. La morale
tait d'ailleurs
la
pu y contribuer
moindre
de leurs proccupations.
11 y a bien Socrate,
Hippocrate
chose
qui et pu communiquer
quelque
de l'lvation
morale
de ses sentiments
et de ses
mais Socrate
est, un contemporain,
et n'est
penses;
o vraisemblablement
jamais sorti d'Athnes,
Hippocraie n'est jamais
entr.
On ne peut admettre
une
influence
tout la fois si lointaine
et si rapide. Quant
aux mdecins
ils n'ont rien fourni , parce
anciens,
La nature mme des obiiqu'ils n'ont rien pu fournir.
tes sur les listes hippocratiques
gationsmdicalesinscri
les matres
et leurs
Les devoirs
envers
s'y oppose.
de rserve
les disciples
envers
enfants,
; le devoir
envers les femmes
et les jeunes
gens ; le devoir de
fort postrieure
tout indique
une poque
discrtion,
a la phase religieuse
c'estde la mdecine
grecque,
-dire relativement
Il en faut dire autant,
rcente.
et plus forte raison,
sur
des dtails
sur la tenue,
la frquence
moral ;
des visites,
sur le traitement

98

ORIGINESDE LA PHILOSOPHIEHIPPOCIUTIQUE.

et plus forte raison

des prescripautant,
encore,
tions concernant
les honoraires
et les consultations.
Une longue pratique
au grand jour et en
mdicale,
des abus
souvent
ont d
libert,
pleine
rpts
amener
lentement
ces prceptes,
qui ne se prsentent pas l'esprit
d'abord
et d'eux-mmes.
On pourrait
avec plus de vraisemblance
douLer de
la nouveaut
de la Physique
Sur un
hippocratique.
terrain
si longtemps
et en tous sens, par les
explor,
et les mdecins
philosophes
de'l'ge
cosmologique,
il tait
difficile
lissent
de
que les hippocratistes
surtout
les circonstances
sciendcouvertes,
grandes
tant restes
les mmes.
EL cependant
tifiques
si,
sur certains
sur d'autres,
points il y a reproduction,
en plus grand
il y a manifestement
nombre,
invention.
L'auteur
du trait
Des
airs emprunte
sans
doute sa dfinition
de l'me, partie Diogne d'Apollonie, parLie aux philosophes
dans le
qui la mettent
mais qui l'auteur
du trait De la maladie,
sang;
sacre
sa thorie
du sige de l'me
emprunte-t-il
dans le cerveau?
personne
videmment,
puisque
ni parmi les mdecins
ni parmi les philopersonne,
n'avait
dans cet organe.
sophes,
song la localiser
Or cette localisation
est d'autant
plus remarquable
ne renonce
de l'mcque l'auteur
pas la thorie
souflle , laquelle
avait
le coeur
Diogne
assign
et pour foyer.
La thorie
des temprapour centre
ments semble nouvelle
: toujours
est-il qu'elle dilfre
essentiellement
de celle de Parmnidc,
puisqu'elle
la contrarit
substitue
du chaud et du froid celle
du soc et de l'humide;
et qu'elle
la surpasse,
puisle double mouvequ'elle
note, non sans exactitude,
ment
de l'me allant
aboutir
et se perdre
en haut

ORIGINESDE LA riIILOSOPIIIE HIITOGRATIQUE.

99

dans la manie,
en bas dans l'idiotisme.
La thorie.
des climats
est Irop tendue,
trop
trop prcise,
videmment
le rsultat
d'une attentive
et pntrante
observation
La thorie
pour n'tre
pas personnelle.
des facults
de l'me
mais
n'est
bauche,
qu'une
dans cette bauche
il y a lieu de noter un progrs
sur tous les philosophes

et mdecins
connus,
savoir l'explication
des sensations
par la structure
et la configuration
des organes
des sens. Enfin, la
du sommeil,
Des
thorie
au moins
celle du trait
entranche
assez avec l'apparence
et tout
rves,
semble la ralit,
tre bon droit considre
pour
comme la cration
d'an
esprit dsireux
d'expliquer,
sans intervention
de la Divinit,
ce qu'il croit, avec
tous les anciens,
de merveilleux
presque
apercevoir
clans les penses
de la nuit, dans les songes.
Si ces conjectures
sont vraies,
comme
il semble
n'ont pas
bien, il en rsulte
que les hippocratistes
seulement
donn la mdecine
de leur temps et de
leur colo
la philosophie
mais
qui lui convenait,
et pour ainsi dire
qu'ils l'ont faite de toutes pices,
tire de leurs enLrailles,
ou plutt,
pour rappeler
une de leurs
ides
les plus
heureuses
, de leur
cerveau.

sJ

GALIEN

Il n'en est pas de Galion comme d'IIippocrate.

Le
mdecin
de Pergame
nous csL aussi connu que le
mdecin de Gos nous l'est peu. Tandis que celui-ci,
se confond
avec elle, dans sa
type do son cole,
distinct
licitement
de tout ce qui
gloire,
celui-l,
dans tout le relief de son
nous apparat
l'entoure,
et de son gnie particulier.
originalit
Hippocrato
est un personnage
Galion un personnage
lgendaire,
historique.
Sa vie n'a rien de mystrieux.
Les vnements
dont elle est tissue ne sont pas des fables, mais des
faits. Tout y est clair, prcis, certain : le lieu et la
date de sa naissance,
le nom et la condition
de son
sa vocation philosophique
et sa
pre, son ducation,
destination
mdicale
ses voyages
(1), ses matres,
sa fonction
Perpour s'instruire,
professionnelle
Rome,
d'o il est chass
game, ses deux sjours
les intrigues
et les
parle
dgot que lui inspirent
violences
de ses confrres,
o il est rappel
par la
faveur de deux empereurs,
son retour
dfinitif
dans
sa patrie, o il meurt, en lui laissant sa gloire avec
(I) Il nous dit lui-ni''nie qu'il so serait vou aux mditations
philosophiques, si sou pore, averti j:ar un solide, ni'lui ci'it
impos la canre ni'Iirale.

102

GALIEN.

C'est peine si la critique

et
sa dpouille.
remarque
de dolacunes
dans celte
suite
regrette
quelques
dans ce lumineux
dtails obscurs
cuments,
quelques
ensemble.
Ses crits n'ont rien d'quivoque.
Les OEuvres comno sont pas, comme
la Collection
pltes de Galien
un assemblage
dsordonn
do traits
hippocratique,
mais la runion
de
diverses,
d'origines
authentique
sorties
de la mme
source
abondante,
compositions
le gnie
du matre.
rares
Quelques
apocryphes,
connus
comme
cette
assertion
sans
tels, temprent
la dmentir.
avons
mmo
Nous
cette
fortune
de
les oeuvres
deux petits
trouver,
parmi
galniques,
traits
intituls
: le premier,
De mes crits,
le sede mes crits,
et
cond, De Tordre
qui, rapprochs
l'un par l'autre,
nous sont comme
un fil
complts
dans les complications
de ce labypour nons diriger
rinthe
d'crits
si nombreux
et si divers.
Le trait
De mes crits est une vritable
o les
classification,
de Galien
sont soigneusement
distribus
ouvrages
en un certain
: commentaires
nombre
de catgories
;
livres anatomiques,
;
thrapeutiques,
prognostiques
livres sur la mthode,
sur celle des empiriques
et des
sur la vraie, qui est la dmonstrative
;
mthodiques,
livres
de philosophie
morale
sur les diff; livres
rentes
coles philosophiques,
le platonisme,
l'aristole stocisme,
Le trait
De
tlisme,
l'picurisme.
l'ordre
de mes crits a pour objet
non
d'indiquer,
l'ordre
dans lequel
ils doivent
tre rangs,
c'est-dire l'ordre logique,
mais celui dans lequel ils doivent
tre tudis,
l'ordre
c'est--dire
On
psychologique.
ne saurait
ni plus de renseignements
dsirer
ni plus
de clart , et il n'est que juste de dire que les OEuvres

ALIEX.

103

et
do Galien
nous
le rendent
prsent
compltes
vivant.
Elles ont cependant
un dfaut,
ces OEuvres
comElles renferment
tout
pltes : elles sont incompltes.
ce qui reste,
non tout ce qui fut. Or, entre ce qui
reste et ce qui fut,
l'cart
est grand.
Sans doute,
nous possdons
du moins
en mdecine.
l'essentiel,
Les oeuvres capitales,
sont l, sous nos
magistrales,
dans ces normes
et vnrables
o
in-folio,
yeux,
nous pouvons
ou
les lire, les apprcier,
les goter
les critiquer.
entrer
de plain-pied
Nous pouvons
clans la pense
de Galien,
nous y orienter
el nous
avec confiance.
Voil la face de la my mouvoir
daille. Nous avons
do nous y complaire
le droit
;
mais nous
le
avons
le devoir
de ne pas oublier
revers.
Si les oeuvres
sont nomqui ont survcu
celles qui ont pri le sont peut-tre
encore
breuses,
En supposant
Galien
n'ait
plus.
que
pas commis
d'omissions
dans ses catalogues,
ce dont il est permis
do douter
que se comptent
(1), c'est par centaines
(I) Dans la premire page du trait De l'ordre de mes crits, il
se montre, en effet trs-peu empress de communiquer et de transmettre ses crits, cause des dispositions des savants contemporains, mdecins et philosophes, lesquels n'usent d'aucun discerdans le choix des livres et
nement, d'aucun dsintressement
des matres. 11 y a l une peinture de moeurs scientifiques qui vaut
la peine d'tre reproduite. Ce n'est pas sans raison que tu me
demandes l'ordre de mes livres, car ils n'ont tous ni le mme
but, ni le mme mode de composition. Quelques-uns ont t
crits la prire de mes amis et pour leur faire plaisir, d'autres
pour guider les premiers pas des jeunes gens. Ni dans les uns,
ni dans les autres, je ne me suis propos de passer de mains en
mains et d'arriver la postrit, car je voyais le peu de cas que
l'on fuit de ceux qui ont t crits dans les sicles antrieurs,

IO'I

CiAUEX.

les traits
dont il no subsiste
La
plus que les litres.
seule lisLc des oeuvres morales
comprend
vingt-trois
traits : vingt-deux
sont perdus.
La liste des oeuvres
en comprend
trente-deux
: trente-et-un
sont
logiques
Toutes
les oeuvres
d'histoire
de la philoperdus.
sauf deux ou trois excepsophie et de la mdecine,
les oeuvres proprement
tions, ont disparu.
Quoique
mdicales
aient moins souffert,
les lacunes
sont loin
d'tre
rares.
Or il ne se peut pas que, parmi
ces
traits
de la critique,
qui ne rpondent
pas l'appel
n'eussent
un srieux
intrt.
Au tmoiplusieurs
les deux
traits
De
absents
gnage mme de, Galien,
la dmonstration
et Des moeurs,
avaient
une importance capitale
en logique
et en morale.
La mdecine
elle-mme
a Fait des pertes regrettables.
Voici donc,
en rsum,
notre situation
vis--vis
de Galien : nous
avons affaire un tre personnel,
nullement
collectif;
des livres certainement
crits del
authentiques,
mme
anims
du mme
ces
mais
plume,
esprit;
Les mdecins ne se [ont pas faute d'admirer tels ou tels ouvrages,
quoique peu verss dans l'art de la dmonstration et hors d'tat
de distinguer les discours vrais des faux; mais ils les admirent,
ou parce que leurs pres ont t empiriques, dogmatiques,
mthodiques; ou parce qu'ils ont des matres ou des amis dans
telle de ces secles ; ou parce que l'une d'elles a le pas sur les
autres dans la ville. De mme, en philosophie, c'est pour des
motifs tout aussi misrables qu'on choisit une cole et qu'on se
l'ange la suite des platoniciens, des pripatticiens,
des stociens et des picuriens. C'est pourquoi, persuad que si les
Muses mme crivaient un livre, il ne serait, gure mieux reu
que les crits du premier ignorant venu, je ne dsirais nullement faire part de mes travaux au public. Mais ils taient aux
mains de plusieurs, bien malgr moi, car vous savez avec quelle
peine je communique mes mdilalions mes amis.

GALIJiX.

105

livres ne sont qu'une

partie des oeuvres
galniques,
de sorte que si, en l'tat des choses,
c'est--dire
des
connatre
srement
les ides
lestes, nous pouvons
et les thories
de Galien,
nous ne pouvons
les connatre ni toutes ni tout entires.
Cela est vrai de la mdecine,
mais bien plus de la
car, ainsi qu'il a t dit, et qu'on peut
philosophie;
le constater
des ditions
par la facile comparaison
les plus compltes
de Galien
et de ses listes,
les
sont bien plus grandes
pertes del philosophie
que
celles de la mdecine.
Ce qui est tout simple.
Les
oeuvres
mdicales
intressaient
naturellement
les
mdecins
: protges
elles ont
par ce juste
souci,
les oeuvres
ne louchaient
surnag;
philosophiques
ni les mdecins,
la phibeaucoup
trop indiffrents
losophie , ni les philosophes,
qui la cherchaient
ailleurs
: trahies
elles ont
par ce ddain
immrit,
sombr.
D'o il suit que la totalit
de la philosophie
nous chappe
galnique
ncessairement,
que nous
n'en pouvons
acqurir,
par une lecture
fragmente,
qu'une connaissance
fragmentaire.
La philosophie
tait
absolument
comgalnique
soit au point
plte,
de vue proprement
philososoit au point de vue mdical.
phique,
Galien est bien
autrement
des sectes
philosophe
que les mdecins
alexandrines,
non
que leshippocratistes
eux-mmes;
pas peut-tre
des vues, mais par
par la profondeur
l'ctendue
et la varit.
ont bien dit,
Leshippocraiistes
en un passage
de la phiremarquable,
que l'alliance
la mdecine,
losophie est ncessaire
et que, accomplie clans l'esprit
du mdecin,
elle l'gale
aux Dieux:
en consquence
de quoi, appliquant
la premire
de ces
sciences la seconde,
ils ont constitu
une logique
,

100

GAL1N.

une physique
mais Galien
une morale,
mdicales;
a fait plus. 11 a crit sous ce litre : On n'est bon mdecin qu' la condition
d'tre philosophe,
un livre
combien
il importe
au mdecin
pour montrer
qui.
ce Litre de possder
la philosophie,
nonveut mriter
en spculatif,
mais pratiquement,
d'une
seulement
manire
et la fois spciale
h son art. S'il
gnrale
la physique,
comment
le mdecin
conest tranger
naUra-l-il
les maladies
sans le corps,
le corps sans
la
sans le monde?
S'il est tranger
l'me, l'homme
o
assez
de force
et
de
trouvera-l-il
morale,
de son art, assez
constance
pour vaincre les difficults
de dsintressement
aux
et de vertu
pour rsister
la logique,
tentations
? S'il est tranger
qui lui
l'art de constater
les faits, de scruter
les
apprendra
les remdes?
Et Galien,-joignant
de dduire
causes,
au prcepte,
a fait dans ses oeuvres', comme
l'exemple
dans ses tudes,
une large place toutes
les parties
de la philosophie,
de la philosophie
et
en elle-mme
de la philosophie
Ses listes en font foi. Il
applique.
avait une logique
, tmoin les traits De la
gnrale
Des choses requises pour la dmonsdmonstration,nombre des syllogismes,
De l'exemple,
tration,Du
De l'induction,
et une logique
mdicale,
etc.;
tmoins
les traits Des sectes aux tudiants,
De la
De la secte dmonsmeilleure,
secte Thrasybule.
etc. Il avait une morale gnrale,
tmoin les
trative,
traits
Des moeurs, Des passions
et des fautes
de
Des
comment
les discerne) 1 et les traiter,
chacun,
diffrents
genres de vie et de leurs consquences,
Exhortations
aux arts, De l'exercice,
etc. ; et une
morale mdicale,
contre
tmoins
les traits Discours
la calomnie
et de la vie prive, De
les sectes,De

GAUEX.

107

la pudeur,Des
testament.:;, etc. 11 avait une physique
Des
tmoins
les traits
Des lments,
gnrale,
et de Platon (1. VIII), Des fadogmes d'Bippocrate
cults naturelles,De
etc. ; et une
l'usage des parties,
les traits Que les moeurs
physique mdicale, tmoins
le temprament
de l'me suivent
du corps,Des
etc. C'tait, on le
parties de l'me et de ses facults,
universel
de philosophie
voit, un systme
complet,
gnrale et un systme non moins complet, non moins
universel de philosophie
servant de prpamdicale,
et de commentaire
la mderation, d'introduction
tout entire
clairant la
cine; c'tait la philosophie
mdecine de sa lumire
et la nourrissant
de sa sve.
Mais de toutes ces doctrines
et de
philosophiques
toutes ces applications
mdicales,
que nous reste-l-il ?
Des dbris infiniment
prcieux , mais des dbris. Le
l'difice si complaisamment
lev
temps a dmantel
par les savantes mains de Galien, et ne nous laisse
visiter et l que des pans de murs
demi
salles intactes,
tourelles
crouls, quelques
quelques
encore debout
: glorieux
d'un monument
vestiges
Voici la logique,
ou ce qui
qui et d tre ternel.
fut la logique : la thorie de la mthode
gnrale de
dmonstration
toutes les
gomtrique,
applicable
sciences sans exception,
manque peu prs compltement ; la thorie de la mthode
cas parmdicale,
ticulier de la prcdente
seule ; encore y
, subsiste
faut-il regretter
de trs-graves
lacunes.
Voici la
morale : trois tudes sur trois points
d'un intrt
ou de
gnral:
du travail intellectuel,
l'obligation
des exercices corporels,
l'tude; l'utilit et l'efficacit
et singulirement
des jeux ; le perfectionnement
intrieur par le discernement
et le traitement
del
13

108

GALIEX.

dominante
et de la faute habituelle;
c'est
passion
du mdecin,
tout. Rien sur les devoirs
particuliers
titres plus ou moins
si ce n'est quelques
nigmaliavec plus ou moins de
ques, qu'il faut interprter
: des rechervraisemblance.
Voici enfin la physique
un peu suranches et des controverses,
aujourd'hui
dans l'univers
et dans les
nes, sur les lments
une esquisse de cosmologie
;
corps vivants, c'est--dire
sur l'me et son
et belles discussions
de nombreuses
sur les facults
et leur sige, sur la raison,
essence,
les facults
de sentir
et de
par o il faut entendre
sur le libre arbitre,
ou ce qu'on
nomme
mouvoir,
sur l'habitude,
sur la masur le sommeil,
ainsi,

ladie, et les modifications

que ces tals apportent
la pense comme la vie, c'est--dire
une psychoet presque
complte;
logie trs-savante
quelques
ides sur l'existence
et la nature de Dieu, servant de
conclusion
un trait
sur l'appropriation
des orc'est--dire
une sorte de thoganes aux fondions,
telles
sont les portions
surlogie trs-sommaire:
vivantes
de la science
de la nature,
les
galnique
troitement
rattaches
la mdecine,
deux dernires
l'une par la nature
mme
de son objet, l'autre par
et par la manire
dont elle
l'occasion
qui l'amne,
En rsum,
des fragments,
est traite.
quelques-uns
il est vrai, et des fragments
entre
considrables,
il n'est souvent
ni naturel
ni possible
d'talesquels
blir un lien logique.
Mais du moins ces fragments
ont une incontestable valeur,
soit par leur intrt intrinsque,
soit
lumires
sur la mdecine,
paries
qu'ils
projellent
sur la philosophie
et sur l'poque
o ils ont t
crits.

LOGIQUE

DE

GALIEN

Galien s'est appliqu

de toute
son intelligence
et
de toute son me la philosophie
tout entire.
Mais,
ni la physique
s'il n'a nglig,
ni la morale,
il est
juste de dire que la logique parat avoir eu ses prfrences.
Il s'en montre
sans cesse et par
proccup
dessus tout. La question
del mthode
suivre, soit
des autres,
soit pour en
pour juger les dcouvertes
faire soi-mme,
est ses yeux la question
capitale:
elle domine
la mdecine
comme
la philosophie,
la
comme
la mdecine
philosophie
(1). Or, la question
de la mthode,
si on l'embrasse
dans toute
son
n'est pas moins que la logique
tendue,
tout entire.
Il faut lire Galien
nous rendant
de son
compte
tat mental,
de ses soucis intellectuels
rentre,
de
la carrire,
et finalement
de la mthode
qu'il dcoude l'opuscule
De mes
vrit, clans le onzime chapitre
propres
crits, chapitre
qui est comme son Discours
de la mthode.
Il esl impossible,
en effet, en parcourant ces pages intressantes,
de ne pas rapprocher
Galien de Descarlcs,
avec lequel il a, ici, de frappantes analogies.
Galien remarqua
de bonne heure que les hommes,
diviss de sentiments
sur toutes
sont sans
choses,
(t) Da mes propres crits, c\\. il.

110

LOGIQUE DE GALIEX.

et
leurs propres
cesse occups dmontrer
opinions
donc ncessaire,
rfuter
celles des autres,
Il jugea
un moyen
sr de
d'avoir
dans cet universel
conflit,
il s'adressa
discerner
le vrai du faux. C'est pourquoi
dans la partie
aux philosophes,
qui se font fort,
l'art de penser
d'enseigner
logique de leurs systmes,
d'eux
droit.
Il voulait
et de juger
apprendre
juste
quelle est la mthode
qui met celui qui la possde
les arguments
en mesure,
d'une
part,
d'apprcier
ou
s'ils sont rigoureusement
dmonstratifs,
d'autrui,
ils n'en ont que l'appasi, comme la fausse monnaie,
en suivant
soi-mme,
rence; et, d'autre
part, d'arriver
de la vrit eu
une certaine
voie, la dcouverte
dans ce destout genre
de recherches.
11 s'adressa,
et aux stociens
les plus csein, aux peripatticiens
sous leur direction
un
et apprit
lbres de l'poque,
nombre
de thormes
Mais, un
grand
logiques.
il se convainquit
examen
ces
attentif,
que toutes
belles connaissances
ne servaient
en rien l'art de
la dmonstration.
Ce n'taient
que des questions
la curiosit,
et non
faites
oiseuses,
pour amuser
et guider
La plupart
taient
pour clairer
l'esprit.
cond'ailleurs
fort controverses,
et quelques-unes
traires la saine raison, il se serait jet de dsespoir
lui
entre les bras des pyrrhoniens
; mais la lumire
vint d'un autre ct. Il avait tudi
avec son pre,
lui-mme
de ses parents
,
qui les avait
apprises
la gomtrie,
l'astronomie
et la dialecl'arithmtique,
tait l, caries
tique (1). Or, la cerlilude
prdictions
des clipses,
les indications
des cadrans
solaires
et
(1) Voir la mme pense plus dveloppe
l'ordre de mes crits.

dans l'opuscule

De

LOGIQUEDE GAUEX.

111

des

sont
vraies.
Il
incontestablement
clepsydres
les philosophes,
pensa donc qu'il devait abandonner
entre eux, et pas toujours
qui ne s'entendent
jamais
avec eux-mmes
ces sciences
la
, et demander
dmonstration
vraiment
dmonstrative
, qui est la
dmonstration
et les lignes,
en un
par les figures
mot, la dmonstration
gomtrique
(1). C'est cette
mthode
comme
la seule
vraie ,
qu'il s'arrta,
dans la recherche
comme
dans la discussion,
en
en mdecine
et en toutes choses. Il comphilosophie,
menta les ouvrages
saul'lc trait
d'Aristote,
logiques
des Dix Catgories
el surtout
, ceux des stociens
de Chrysippe,
mais seulement
Quant
pour s'exercer.
la notion
dfinitive
de la dmonstration
gomde son pre, dans la
trique, c'est dans les entretiens
mditation
des sciences,
c'est--dire
des mathmatirflexions,
ques, et dans ses propres
qu'il la puisa.
Il l'exposa
ensuite
dans un grand
nombre
d'oudiversement
vrages,
qui s'y rapportent
(2), mais
surtout
dans son trait De la Dmonstration
, qui ne
comprenait
pas moins de quinze livres (3).
Voil le logicien dans Galion. On voit quelle importance souveraine
il attache la question
de la mil la rsout
la fois en disciple
thode, et comment
(1) Il avait crit un trait: Que la dmonstration gomtrique
est prfrable celles des stociens (De mes propres crits, ch. xvi).
(2) Voir la liste de ces ouvrages : De mes propres crits. ch.x;,
Si(6 fine.
(;'>)Cet important ouvrage, malheureusement perdu, n'est pas
seulement cil dans ce onzime chapitre du trait De mes propres crits, mais partout, notamment dans les traits : De l'ordre
de mes crits ; De la meilleure mthode d'enseigner, sub fine :
De l'art de conserver la sant, ch. i. v : etc., etc.

112

LOGIQUEDE GALIEN.

et en matre;
en disciple,
car la mthode
qu'il prde dmonstration
des priconise, c'est la mthode
et des stociens ; en matre,
car, vers
patticiens
il en fait la mthode
dans les mathmatiques,
de
On voit aussi que cette
dmonstration
gomtrique.
est la fois universelle,
car elle convient
mthode

soit pour juger ou pour inventer,

tout gnralement,
car elle convient
la
et particulire,
spcialement
mdecine
de choisir
entre les
, soit qu'il s'agisse
diffrentes
sectes la meilleure,
soit qu'il s'agisse
de
faire des dcouvertes
et de pousser
la science
en
avant (1).
Cette mthode
de dmonstration
tant
gomtrique
celle de la
tout ensemble
celle de la philosophie,
celle de toute science vritable,
Galien n'a
mdecine,
la thorie
C'tait
pas pu n'en pas tracer
gnrale.
sans nul doute l'objet de traits comme ceux-ci : Que
la dmonstration
est suprieure
celle
gomtrique
choses requises pour la dmonsdes stociens;Des
Des propositions
sous-entendues
dans
tration;
Des dmonstrations
des dmonstrations;
l'nonc
suivant
le sujet auquel elles se rapportent
; De la
dmonstration
par l'impossible ; Des hypothses ;
De l'usage des syllogismes
mforms de propositions
en grande
les (2), etc., etc. C'tait
aussi,
partie,
Galien
puisque
l'objet du trait De la dmonstration,
et mdecins,
comme
y renvoie sans cesse philosophes
(1) Le caractre la fois gnral et spcial do la mthode de
dmonstration gomtrique ne. ressort pas seulement du chapitre que je viens d'analyser, mais des traits De mes propres
crits, De l'ordre de mes crits, et de tous les passages o Galien
parle mthode, et ils sont innombrables.
(2) De mes propres crits, ch. n, xn.

LOGIQUEI)E flALJEI.
aussi

tous

ceux

113

de discuter
ou de
qui se mlent
Lliorme.
il tait trop
D'ailleurs,
proposer
quelque
imbu de philosophie
profondment
pour no pas procder philosophiquement,
c'est--dire
pour ne pas
s'lever d'abord
la plus grande gnralit
possible.
Mais il tait mdecin
mdecin
aussi,
crivant,
et pratiquant.
A ce titre, il devait joindre

parlant
sa thorie gnrale
de la dmonstration
gomtrique,
une thorie
de la mme
dmonstration
particulire
C'est certai l'art mdical.
spcialement
applique
nement
ce qu'il a fait encore
dans le trait De la
o il s'occupait
de mdecine,
comme
dmonstration,
il convenait
un mdecin , puisqu'il
nous apprend
lui-mme
certains
d'Ascldogmes
qu'il discutait
0
piade, dans les Af% VIe et Xili livres de ce trait ,1) ;
dit en propres
termes
un mdecin
qui
puisqu'il
il adresse l'opuscule
De l'ordre de mes crits: A. loi.
mon cher Eugne,
et ceux qui se livrent
exclusivement la mdecine,
notre trait De la dmonstration peut suffire;
ceux qui se sont vous la philo D'o il parat
sophie devront lire aussi les autres.
clairement
que Galien a trac tout h la fois dans ses
la thorie gnrale
trs-nombreux
traits de logique
de la dmonstration
tout,
gomtrique
applicable
et une thorie particulire
de la dmonstration
go la mdecine
singulirement,
mtrique
applicable
(1) De l'ordre de mes crits.

114

LOGIQUEDE GALIEN.
LA MTHODE

GNRALE.

De la thorie gnrale
de la dmonstration
gomsavoir que bien peu de chose
trique nous ne pouvons
Les commentaires
de Galien
sur les
aujourd'hui.
traits
de logique
et stociens,
o il
pripatliciens
les divers
traits
l'indiquait
peut-tre,
que je nommais tout l'heure,
celui De la dmonsy compris
o il l'exposait
ont pri en
tration,
certainement,
totalit. Il nous reste bien un trait Des sophmes
la diction;
mais ce n'est,
propos
qui tiennent
d'un passage
obscur
d'Aristote,
qu'une
ingnieuse
thorie
du double sens des mots, et une non moins
classification
des diffrentes
sortes d'ambiingnieuse
a bien dcouvert,
il y a quelques
guts.On
annes,
au mont Alhos,
un manuscrit
de YIntroduction
lor/icet ouvrage
mais, en supposant
que(l);
authentique,
ce qui est contest
(2), il n'a gure d'intrt
que parce qu'on y trouve une allusion,
cette 4 figure du
et dont les Arabes
syllogisme,
nglige
par Aristote,
attribuent
la dcouverte
Galien.
Ni dans l'un ni
dans l'autre
rien qui soit de nature

ouvrage,
nous renseigner
sur la dmonstration
gomtrique
en gnral, et nous apprendre
au juste en quoi elle
diffre
de la dmonstration
telle que l'entendaient
et leurs disciples.
Aristote,
Chrysippe
S'il nous vient sur ce point
ou
lumire,
quelque
c'est de traits
o nous ne
lueur,
plutt
quelque
chercher
rien de tel. L'un, en effet, Des
songerions
(1) Publi par Mynas, Paris, 1844, chez Didot.
(2) M. Pranll, Histoire de la logique, p. 560 et 581.

LOGIQUEDE GALIE.W

115

et de Platon,
est toul historid'Hippocrate
dogmes
le titre;
Du diset, l'autre,
que, comme
l'indique
et du traitement
des fautes,
cernement
est tout moral,
au moins par l'objet.
Ils n'en renferment
pas moins,
le second
indications
surtout,
quelques
prcieuses
sur la dmonstration
gomtrique.
Dans le premier,
Galien
la dmonstradistingue
tion gomtrique
de tout ce qui n'est
pas elle,
savoir: l'argumentation
sophistique,
qui n'est qu'une
ruse des habiles,
l'effet
de tromper
les simples ;
oratoire,
l'argumentation
qui n'est
pompe
qu'une
destine
blouir
la multitude;
et l'argumentation
art ingnieux
d'en, qui n'est
dialectique
qu'un
aux jeunes
seigner
gens les vrits
que l'on sait,
ou de rfuter
ceux qui les nient
ou les travestissent (1). Cette
dmonstration
il en
gomtrique,
aussi
le point
de dpart
et le procd.
Le
indique
de dpart,
c'est le principe.
point
Car, en toute
il y a un principe
tout le
recherche,
qui domine
mettre
en lumire,
sans
sujet, et qu'il faut d'abord
loin du grand
quoi on irait la drive, on s'garerait
chemin
en des sentiers
Le procd,
c'est,
perdus.
une l'ois le principe
l'vidence
dcouvert,
grce
des sens
et de l'intelligence
, de chercher
, la
lumire
du mme critre,
une seconde
vrit
qui s'y
rattache
et ainsi de
logiquement,
puis une troisime
suite (2).Dans
le second,
Galien entre
dans quelsur la nature
de la dmonstration.
La
ques dtails
thorie
de la dmonstration
deux parties :
comprend
la premire
concerne
le caractre
de
qui permet
(I) L. II, ch. n.
(-2) L. IX, ch. J.

116

LOGInCEDE GAUEX.

juger si une chose esL vraie ou non, le critre. Ce

critre n'en doit supposer
il doit avoir
aucun autre;
la vertu
de nous convaincre
avec la mme
force
d'un seul mot,
il doit tre
dmonstration;
qu'une
il y a deux sortes
C'est l'vidence,
d'vipremier.
dence : celle des choses qui se rapportent
l'intellisous les sens.
gence, celle des choses qui tombent
il ne faut se refuser ni l'une ni l'autre
, mais il
faut prendre
garde d'admettre
pour vident, ce qui
n'en a que l'apparence.
Soit dans les choses sensile secret,
bles, soit dans les choses intellectuelles,
l'instant
c'est de retenir son assentiment
o la
jusqu'
inondant
lui fait violence
et le
lumire,
l'esprit,
subjugue.
La seconde
de la dmonstrapartie de la thorie
tion enseigne,
tant
y
critre,
pos le premier
les choses particulires
, et juger ainsi
rapporter
de leur vrit
ou de leur fausset , procd
que
quelques
philosophes
dsignent
par le mot analyse :
ils veulent exprimer
de l'esprit
par l le mouvement
s'levant
des choses
douteuses
vers le principe
de
toute
lumire
certitude.
Il n'y a pas
et de toute
d'autre
la science,
car il n'y a
moyen de parvenir
de scientifique
et de dque ce qui est dmontr,
montr
videmment
de propoque ce qui dcoule
sitions videntes.
Ainsi procdent,
les gomtres,
les
en gnral;
ainsi
les mathmaticiens
astronomes,
doivent procder
les philosophes,
les mdecins,
tous
l'amour
de la vrit,
ceux qui,
ayant
y veulent
marcher
par le droit chemin (1).Dans l'un et l'autre
sur un point, selon lui
trait, Galien insiste beaucoup
(1) Ch. i, v.

LOGIQUEDE GALIEX.

117

une l'ois la vraie mthode

c'est la ncessiL,
capital,
de s'y exercer.
Ce n'est pas tout en effet
dcouverte,
d'avoir dans la main un instrument
il faut
excellent,
savoir s'en servir. Or, on n'apprend
se servir de la
dmonstration
comme
que par une longue
pratique,
on ne fait bien
une addition
ou une soustraction
avoir mille fois soustrait
ou additionn.
Il y
qu'aprs
a mme un art de s'exercer
au raisonnement
et la
dmonstration.
Cet art consiste
se placer
dans
l'ordre
Grande
est la diffrence
entre
scientifique.
l'ordre
et l'ordre
Dans
scienlifique
philosophique.
a-t-on rsolu
une question,
celui-ci,
par exemple
celle de la dure ou de l'tendue
du monde,
on ira
aucun
de contrler
le
moyen
exprimentalement
rsultat
trouv.
Dans la sphre
des sciences,
c'est
bien diffrent;
ce contrle
est presque
toujours
possible ou mme facile : telles les prdictions
astronode thormes
do la
miques ; tel un grand nombre
C'est donc l , o l'on peut se juger
et
gomtrie.
mesurer
ses progrs,
qu'il faut se former la pratique
de la mthode
sans laquelle
dmonstrative,
pratique
la thorie
n'est rien (1). Ces donnes
sur la mthode gnrale,
grand'peine
sont,
recueillies,
je
suis loin de me le dissimuler,
fort incompltes.
Telles que les voil, elles ne me paraissent
cependant
ni d'intrt
ni d'originalit.
Et ce qui me
manquer
c'est de retrouver
ici l'analogie
frappe encore,
dj
Le premier
n'est
signale entre Galien et Descartes.
pas moins catgorique
que le second sur la ncessiL
de partir d'un principe
et d'y enchaner
une suite de

(t) Mmes passages etpassim.

118

LOGIQUEDE GALIEN.

l'habisur le critre,
vrits,
l'vidence,
l'analyse,
et
dans l'usage de la mme mthode,,
let acqurir
il est le premier.
La mthode

mdicale.

la thorie
de la dmonstration
.
gomtrique
nous sommes
la fois
la mdecine,
approprie
: trs-riches
au point de
trs-riches
et trs-pauvres
vue historique.
Galien a consacr
traits,
plusieurs
les deux suivants
:
et notamment
qui nous restent,
De la 'meilleure
secte
Des sectes aux tudiants,
des coles empi rfuter les mthodes
Thrasybule,
et exposer
rique et mthodique,
qu'il juge vicieuses,
ou rationnelle,
la mthode
de l'cole dogmatique
qui
se fonde sur le raisonnement
et la dmonstration,
de
et qui est la vraie (1). Il y a l une profusion
sur le pass mdtails singulirement
intressants
nulle part
dical de la Grce, et qu'on ne trouverait
nous laisse dans une
ailleurs.
Mais cette abondance
l'gard
de la
disette
do renseignements
grande

dmonstration
et de son application
gomtrique
la mdecine.
En effet, le trait Des sectes aux tuDe la
diants
de conclusion
, et le trait
manque
C'estmeilleure
secte Thrasybule
n'est pas termin.
mo les fausses
-dire que la partie
rfutative,
sont
thodes
de l'empirisme
et du mthodisme
est complte,
et que la partie conflrmative,
critiques,
Sur

(1) Aux deux traits ci-dessus mentionns, ajoutez : De l'Empirisme, De la Constitution de Pari mdical Palrophile,
Introduction, ou du mdecin. Dfinitions mdicales. Ces deux
derniers traits d'une authenticit douteuse.

LOGIQUEDE GALIES.

110

o la vraie mthode
du dogmatisme,
la mthode
de
dmonstration
et mdicale
devait tre
gomtrique
est absente.
Nul espoir,
nul
expose et dfendue,
de combler
cette lacune.
Les traits analomoyen
gues ceux dont il vient d'tre parl ne touchent
ou l'eileurent
peine. Et comme je
pas ce point,
l'ai dj dit, le trait De la dmonstration,
o nous
trouverions
nous satisfaire,
n'a pas
amplement
dans le naufrage
de tant de belles oeuvres
surnag
jamais
On ne s'tonnera
donc pas
regrettables.
si l'tude
est incomplte
, comme
qui va suivre
les documents
mmes , et on n'en voudra pas
celui qui l'a crite de n'avoir pas l'ait l'impossible.
Le problme
de la vraie mthode mdicale,
tel que
Galion le conoit et le pose, est fort simple. Il ne
on peut connatre
le
s'agit pas de savoir comment
la vie, comment
les dsordres
corps, comment
qui
donne
la
, mais comment , tant
s'y produisent
on peut dcouvrir
les remdes.
maladie,
Voici, en
au commencement
effet, en quels termes il s'exprime
de l'opuscule
Des sectes aux tudiants:
L'objet do
la mdecine
est la sant;
son but, de la rendre
ceux qui l'ont perdue.
Elle rend la sant ceux qui
l'ont perdue
Comment
par la vertu des remdes.
donc dcouvrir

les remdes?
celle quesLion
: comment
dcouvrir
les
Or,
remdes ? trois rponses ont t faites par trois sectes
les Empiriques
et les Dogmatiques,
aussi
diffrentes,
anciens que la mdecine
mme, et les Mthodiques,
et qui sont comme un moyen terme
plus rcents,
entre ceux-ci et ceux-l.
De l trois mthodes
qui
et contradictoirement
tre
prtendent
galement

130

LOGIQUE11IGALTEN.

la vrit : l'Empirisme,
le Dogmatisme
et le Mthodisme (1).
comme le mot l'indique,
c'est la
L'Empirisme,
souverainet
de l'exprience,
qui ne sort pas de la
des faits perceptibles
aux sens.
Vous avez
sphre
a guri telle maladie?
observ que tel remde
Fort
bien ! quand la mme maladie se reprsentera,
vous
et
le mme remde.
Des observations
appliquerez
des observations,
il ne faut rien de plus (2).
Le Dogmatisme,
qui serait mieux
appel le rationalisme (3), c'est la souverainet
du raisonnement,
qui part des faits, mais pour dcouvrir
par l'analyse
de ces faits la cause du mal, et par la cause le remde.
et
On ne s'en tient plus de simples
observations,
ce qui saute aux yeux ; on cherche
ce qui se cache
la raison de la maladie,
et
dans ce qui se montre;
les moyens
de gurison
, dans ses
par consquent,
clans la
dans le temprament
du malade,
caractres,
constitution
du corps, dans les influences
locales, etc.
En un mot, on procde
par indications
(4).
Le Mthodisme,
ainsi appel parce
qu'il propose
la mthode
, combine
systmatique
par excellence
et le raisonnement
et
, l'observation
l'exprience
mais trs-petite
dose , pour la plus
l'indication,
On observe
les tats ggrande simplicit
possible.
nraux seulement,
les communauts;
et ces communauts une fois constates,
on s'en sert comme d'in(i) Des sud, aux tud . oh. I et vi; De la meilleure secle
Thras., ch. xu :]nt rocl. ou du Md., oh m;Dfinit, md. pass.
(2) Des sect., aux lud. i et pass.De lameill.secte Thv., vnr.
(3) De la meill. secle Thr., vn.Jnti'od. ou du mdecin, pass.
(4) Des sect,, m, iv; De la meill. secte, vu et pass.

LufilQlJE DE (ALIE.X.

121

d'o l'on dduit

sans effort comme sans
dicalions,
erreur le traitement
convenable
(1).
Tels sont l'empirisme,
le dogmatisme,
et le mthodisme
a tort, le mthodisme
(2). Mais l'empirisme
a seul raison. Les deux preatoi'L; le dogmatisme
mires mthodes
sont diversement,
mais galement
est seule vraie. Voil la pense
fausses, la dernire
de Galion ; voil ce qu'il prtend
tablir.
C'est sa
et savante, instructive
et solide,
manire,
historique
de rsoudre
la question
de la mthode
mdicale.
Et
le lecteur
voit qu'elle
consiste
en ces trois choses :
rfuter
rfuter
le mthodisme,
conl'empirisme,
firmer le dogmatisme,
en le dfendant
contre
ses
et l'expliquant.
adversaires
(1) Des secl., vi; De la meill. secte, vin.
(2) L'auteur de Ylnlroducliou ou du Mdecin, ch. m, donne sui'
ces mthodes, ou plutt sur les coles qui les prconisent, les
dtails historiques suivants :
L'auteur et le prince de la secte rationnelle fut Ilippocrate,
de Cos. Aprs lui: Dioels, de Garyste; Protagoras, de Cos ;
Hrophile. de Chalcdoine; Erasislrale, de Chio; Mnsithe ,
d'Athnes; Asclpiade, de liylhinus; Cienus, qu'on nomme aussi
Prusias. Le chef de l'empirisme fut Philenus, de Cos, qui le
premier le spara de la secte rationnelle, l'occasion lui eu ayant
t fournie par Hrophile, son matre. Mais comme les empiriques voulaient que leur opinion ft la premire en date, ils la
firent remonter jusqu' Acron, d'Agrigenle, afin qu'elle ft plus
ancienne que la secte rationnelle. Aprs "Philenus, lleurit Serapion, d'Alexandrie. Puis les deux Apollonius , pre et fils ,
d'Anlioche. Menodotus et Sextus, qui suivirent, y mirent la dernire main. La secte mthodique commence avec Xhemison,
de Laodice en Syrie, qui prit occasion d'Asclpiade, de la secte
rationnelle, pour en inventer une nouvelle. Thessalus, de Tralle,
la perfectionna. Aprs eux : Mnuseas, Denys, Proclus, Antipater.
Elle eut dans son sein des dissidents, Olympiacus, de Milet;
Mnemachus, d'Aphrodise, et Soranus, d'Ephse. *>

122

LOGIQUEI) GALIEX.

I. Quoique l'empirisme,
qui emploie l'exprience
l'exclusion
du raisonnement,
et s'attache
aux i'ails
sans souci des causes,
semble
devoir tre une mthode trs-peu
forc par la
complique,
cependant,
rivalit
des coles ennemies
de se dvelopper
pour
se dfendre , il comprend
un assez grand nombre de
sur lesquels
il importe
d'abord
de
divers,
procds
se bien entendre.
Cela est d'autant
plus ncessaire
ne paraissent
dans
que ces procds
pas identiques
les divers traits de logique
de Galien,
mdicale
et
que l'esprit,
pour voir clair dans une argumentation
a besoin de savoir au juste le
subtile,
quelquefois
sens et la porte de ces variations.
Dans le trait
Des sectes aux tudiants,
ch. n ,
Galien fait consister
la mthode
dans les
empirique
deux procds
suivants.
D'abord,
l'exprience,
qui
est de deux sortes,
l'une infrieure,
l'autre
suprieure. L'exprience
infrieure
est double elle-mme :
c'est tantt une simple rencontre
(rap^Twoi), comme
il arrive lorsqu'on
aperoit d'abord et sans recherche
avec le mal mme l'opration
avec le
qui le soulage,
rhume la sueur,
avec une chute l'hmorrhagie
; c'est
tantt un essai qu'on improvise (aTOG-/wGisv),
comme
il arrive lorsqu'on
tente avec intention
un moyen
curatif suggr en songe ou autrement,
L'exprience
est essenliellement
imitative.
Elle consuprieure
siste imiter,
c'est--dire
appliquer
de nouveau
un traitement
Un certain
remde
a
qui a russi.
vous l'employez
dans les
guri une certaine maladie,
maladies
; et lorsque vous avez constat
identiques
fois les mmes effets dans les mmes cas ,
plusieurs
vous faites de ce remde
une rgle. Cette rgle,
c'est un thorme
mdical.
Un grand
nombre
de

LOGIQUEJIE GA.LUS.

123

c'est l'art, c'est la mces thormes

coordonns,
decine.
formes ne
sous ces diffrentes
Mais l'exprience
suffit pas toujours , et telle conjoncture
peut se pr un
o il faut ncessairement
recourir
senter
du
Ce procd,
c'est le passage
procd nouveau.
semblable
au semblable
(tt* S;J.OU\i.tta.6aai.c). Avczou des
vous affaire des maladies
inconnues
le
maladies connues,
mais sans pouvoir
appliquer
ordinairement
soit parce que
mdicament
employ,
le pays ne le fournit pas, ou par toute autre raison?
au
Vous sortez d'embarras
en passant du semblable
la maladie
c'est--dire
en transportant
semblable,
d'une maladie analogue,
qui vous occupe le remde
ou bien en employant,
au lieu du mdicament
qui
Ce passage
vous manque , un mdicament
analogue.
du semblable
au semblable
, c'est Yexprience
praparce qu'elle
tique [r.-d^j. c'.y.-Ao'M-]), ainsi nomme
est l'usage des praticiens
exercs exclusivement.
nettement
dcrite ,
Voil la mthode
empirique
Mais dans le trait
dfinitivement.
et, ce semble,
De la meilleure
secte Thrrtsjjbule , ch. vu, vin, x,
assez diffxn, nous trouvons une autre description
rente. Aprs avoir mis au compte
de l'empirisme
Vindication , Vobservation
,
mdiate,
Yanalogisrne
de cette mthode,
Galien rduit trois les procds
savoir : 1 l'observation
du traitement
convenable
sur le concours
3 le
des si/mptmes;
2 histoire;
du semblable
au semblable
(1). Que veuf
passage
dire ce changement?
et cette modification,
est-elle
(t) On retrouve ;'i peu prs les mmes procds nomms et
tudis dans le trait De l'eno>irii>iw.

124

LOGIQUEDE GALIEN,

aussi
considrable
dans les ides
que dans les
mois?
dont il est parl ici, ce n'est
D'abord, l'indication
dans le vrai sens mdical du mot,
pas l'indication
c'est--dire
l'indication
c'est tout
par les causes;
l'indication
simplement
par les faits et par le hasard.
Voici une maladie;
en mme
temps que vous
constatez les phnomnes
vous aperqui la rvlent,
cevez le traitement
la nature
ellequi lui convient,
mme ayant mis le remde
ct du mal : c'est le
dont il s'agit. On reconnat
genre d'indication
l'expet singulirement
rience infrieure,
cette sorte d'exinfrieure
a nomme
dans
prience
que Galien
Ensuite , il est clair
l'autre
trait
la rencontre.
comme le jour que l'observation
mdiate
rpond
consiste,
l'exprience
imitative,
puisqu'elle
aprs
avoir plusieurs
fois constat la gurison
d'une mme
maladie par un mme remde, riger ce remde
en une loi de l'art de gurir. Enfin, il est encore
mot emprunt
comme
plus clair que l'analogisme,
le premier la logique des dogmatiques
, ne diffre
en rien du passage
du semblable
au semblable,
des maladies
et des
lequel se fonde sur l'analogie
mdicaments.
La pense de Galien n'a donc pas vari
et ce sont bien toujours
les mmes
jusqu' prsent,
procds autrement
dsigns.
de la mthode

Quant sa rduction
empirique
l'observation
du traitement
convenable
sur le concours des symptmes,
l'histoire
et au passage du
semblable
au semblable,
elle n'arien d'embarrassant.
Il n'y faut voir qu'une systmatisation
plus profonde
et plus complte,
en un mot, plus savante. L'observation sur le concours des symptmes
est la mme

DE (ALIEN.
LOUIQTJE

125

la mme que l'exprience

mdiate,
que l'observation
ou du moins c'en est la partie dlicate et
imitalive,
car pour dcouvrir
les remdes,
il faut
essentielle,
observer les maladies,
et pour observer les maladies,
il faut observer
les symptmes
dont le concours
forme
la physionomie
et distinctive
de
propre
chacune. Galien supprime
et
infrieure,
l'exprience
cela est tout simple,
utile de
puisque,
supplment
et
l'art, elle n'en fait pas partie ; il ajoute
l'histoire,
cela est tout simple , puisqu'elle
est l'observation
dans le pass, et que l'observation
dans le prsent,
c'est--dire
est trop borne pour suffire
individuelle,
aux ncessits
de l'art et aux besoins de la science.
Rien dire du passage du semblable
au semblable
qui
figure sur toutes les listes de Galien : sur la premire,
sous le mme nom, sur la seconde, sous celui d'anaD'o il parat clairement
logisme.
que la pense de
des mots, demeure
conGalien, sous la diffrence
stante ; que la mthode
consiste
essenempirique
tiellement
dans ces trois procds
: observation
sur
le concours
des symptmes,
histoire , passage
du
semblable
au semblable;
et enfin que dterminer
la
valeur de cette mthode,
c'est dterminer
la valeur
de ces procds.
On pourrait,
dit Galien, avant d'arriver aux dtails,
considrer
en bloc. Il serait alors facile
l'exprience
de dmontrer
: 1 que l'exprience
est instable ,
attendu qu'on ne peut voir plusieurs
fois une mme
chose de la mme manire,
d'o suit l'impossibilit
de faire aucune dcouverte
; 2 que si, comme l'accorde Erasistrate,
on peut par l'exprience
dcouvrir
des remdes
simples contre les maladies
simples, on

120

LOGIQUE.DUGALIEN.

ne saurait
trouver
des repar le mme moyen
mdes composs
contre
les maladies
composes;
3 que, conduist-elle
toutes les dcouvertes
du
est longue, indlinie,
sans rien
monde,
l'exprience
et d'arListique
de scientifique
(1). Mais il vaut mieux
serrer d'abord l'empirisme
de plus prs, et faire toude l'exprience
cher du doigt l'imperfection
, eu
sous ses formes prcises
et mdicalel'examinant
ment scientifiques.
du traitement
sur le concours des
Or, l'observation
ne vaut rien, ne peut rien,
n'est rien,
symptmes
Le secours du raisonnesi on la rduit elle-mme.
ment lui est absolument
ncessaire (2).
d'accorder
En effet, force est aux empiriques
que
mdicale
ne porte pas sur fous les
l'observation
indiffremment.
D'abord, cela ne saurait
symptmes
tre; car si l'on devait observer tous les phnomnes,
tant innombrables
dans leur diverces phnomnes
on serait condamn observer
sit et leur succession,
la plupart de ces phnomnes
sont
l'infini. Ensuite,
d'intrt
et de valeur, et parmi les sympdpourvus
tmes, il en est de parfaitement
insignifiants,
qu'il
oiseux d'observer.
serait par consquent
Impossible
et les empiriques
cette vrit,
ne
de mconnatre
la mconnaissent
pas.
donc sur certains sympL'observation
se concentre
Gela est juste
et
des autres.
tmes, l'exclusion
les
ncessaire.
Oui, mais de quel droit et comment
font ils cette distinction
des symptmes
empiriques
et des symptmes
muutiles, qu'il faut considrer,
ni Ds acet. aux clud., ch. v.
oi D la ineill. sauta Ci'l'hr., ch. ix. su. xui.

LOGIQUEDE CALIEX.

127

En tant, que phnomnes,

tileSj qu'il faut ngliger?
sont semblables
et se valent.
tous les symptmes
entre eux, il faut donc voir dans le
Pour discerner
autre chose que le phnomne
mme,
phnomne
quelque vertu secrte,
quelque rapport cach. Or, le
cotte vertu secrte,
ce rapport
moyen de dcouvrir
les sens y sont impuissants,
n'estcach? et puisque
ce pas une ncessit
de faire appel au raisonnement?
D'o il rsulte que les empiriques
se trouvent
placs
dans cette alternative,
ou de ne voir dans les symptmes que des phnomnes
et de les
quelconques
observer tous, ce qui est impossible
; ou de voir dans
une valeur, un sens qui manquent
aux
quelques-uns
le raisonnement,
c'est--dire
autres, ce qui introduit
et renverse leur mthode.
l'ennemi,
11 n'est pas facile -(rchapper
aux serres
de ce
dilemme.
les empiriques
s'efforcent
de
Cependant
le raisonnement
ne
trouver
une issue. Ils disent:
nous est pas ncessaire
pour choisir entre les sympEn cH'e,
nous suffit parfaitement.
tmes, l'exprience
en se prolongeant,
en se rptant,
nous
l'exprience
montre quels symptmes
doivent tre pris en considoivent
tre omis. Mais
dration,
quels sympmes
car les sympcelte rponse n'est pas satisfaisante;
et
tmes omettre
sont en nombre
innombrable,
ne saurait jamais venir bout de nous
l'exprience
rliller sur l'insignifiance
de chacun
d'eux. Traqus
de toutes parts, que reste-t-il dire aux empiriques?
Une seule chose, c'est que, embarrasss
parmi les
ils les tirent au sort (1).
symptmes,
On peut dmontrer
encore par un autre biais que
(j) De la iiicill. se.(/e T!:r., cli. ix. XII.

128
l'observation

LOGIQUEDE GAI.IEX.
sur le concours
des
du traitement
si on ne lui vient d'ailleurs
en aide, est

symptmes,
impraticable.
Il faut d'abord
Voici, en eiet, ses conditions.
que
le traitement
cherch
soit fond
sur de nombreux
: autrement,
il n'y aurait pas de concours,
symptmes
et ce qu'on observerait,
ce qu'on traiterait,
ne serait
Il faut ensuite
pas une maladie.
que ces symptmes
soient
de mme espce ; car, s'il n'en tait ainsi, ce
n'est pas un traitement
mais
arriverait,
qu'on
Il faut qu'ils soient, dans les diffrents
cas,
plusieurs.
en nombre
tant
les
car, si les symptmes
gal;
tous ne se reprsentent
mmes,
pas, c'est un autre
et ce doit tre un autre traitement.
Il faut
concours,
carie
traiteintensit;
qu'ils soient d'une semblable
ment varie suivant
l'intensit
des symptmes.
Il faut
que le temps soit le mme ; car on n'administre
pas
au dbut
les mmes remdes
et au summum
d'une
Il faut enfin que l'ordre
maladie.
soit le mme;
suivant
ou suit, le
car,
symptme
qu'un
prcde
mal est diffrent,
et doit-tre
trait
diffremment.
Toutes ces conditions
sont ncessaires.
Or, se peutil qu'elles
se trouvent
runies
chez une multitude
de
ou plusieurs,
ou deux seulement?
malades,
Songezvarient
suivant
la cause,
les lieux
y. Les maladies
affectes (1), l'ge,
les habitudes,
le temprament,
les saisons,
les localits,
etc., etc. Est-il donc deux
hommes
sous tous ces rapports

qui se ressemblent
la fois? Et s'ils ne se ressemblent
les
pas, comment
seraient-ils
de mme
nombreux,
symptmes
espce,
en nombre
semblable
etc.?
gal, d'une
intensit,
(1) Comprenez : les organes atteints par la maladie.

LOGIQUEDE GALIEN.

129

Et si les symptmes
ne sont rien de tout cela, comment donc l'observation
dterminerait-elle
le traitement cherch ?
Il est vrai que ces difficults
ne sont pas invincibles,
mais une condition,
c'est de recourir
au raisonneentre les cas, entre les sympment,
qui distingue
tmes , et sait chercher
le traitement
par la voie
convenable.
Mais les empiriques
le raisonrejettent
observer
sans raisonner,
et, en voulant
nement,
observer
et simplement,
ils se condamnent
purement
poursuivre
un rsultat
par un chemin
impossible
insaisissable
(1).
dans le sens mdical
de ce mot,
L'histoire,
est,
suivant
la dfinition
mme
des empiriques
: La
narration
des choses
souvent
qui ont t observes
Utile dans l'enseignement,
de la mme
manire.
celui qui apprend
ne peut tre tmoin
de
puisque
tous les .'Symptmes
et constater
de ses yeux toutes
les maladies
estiment
est
, les empiriques
qu'elle
ncessaire
la pratique
mdicale.
Ils s'adressent

elle lorsqu'ils
se trouvent
de maladies
en prsence
dont le traitement
n'est pas fourni par l'observation
du prsent.
L'observation
du pass leur est alors un
supplment
indispensable
(2).
et cepenOr, il y aurait une manire
trs-simple,
dant trs-solide,
de prouver,
contre les empiriques,
d'arriver
qu'il leur est impossible
jamais instituer
le traitement
convenable
L'histoire,
par l'histoire.
Mais on vient
d'observations.
dirait-on, est un recueil
(1) De la fneill. secte, xm.
(2) Ibid., xiv.

130

LOGIQUEDE GALTEX.

de montrer
n'est pas praticable
que l'observation
sans le raisonnement.
Donc l'histoire
n'est pas praticable selon les principes
des empiriques
(1). Mais
ce jugement
est bien sommaire
; et il est plus intl'histoire
en elle-mme,
l'histoire
ressant, considrant
telle que l'entendent
les empiriques,
d'en l'aire voir
la vanit et l'inutilit.
- Voici une proposition
ne nieque les empiriques
ront pas : tout ce que rapporte
l'histoire
n'est pas
vrai. La preuve,
s'il en tait besoin , c'est que l'histoire nous prsente,
des
maladie,
pour la mme
traitements
contraires.
Elle a donc ses vrits
et
ses erreurs.
Un critrium
est donc ncessaire
pour
discerner les unes des autres. Quel sera ce critrium
?
Ge'ne peut lre que le raisonnement
ou l'exprience.
RemonLoz la cause,
et vous verrez tout de suite
la valeur
du remde.
C'est ainsi que procdent
les
Mais les empiriques
ferment
de parti
dogmatiques,
de la cause,
et repris les yeux la considration
le raisonnement.
Il ne leur reste donc que
poussent
Los voil donc dans l'obligation
de
l'exprience.
contrler
l'histoire
Mais qui ne
par l'exprience...
suffit alors, et que l'histoire
voit que l'exprience
n'a
plus d'objet :
Si vous ne devez accepter
de l'histoire
que ce
a de conforme
votre exprience,
elle ne
qu'elle
rien que vous ne sachiez dj,
et le
vous apprend
est du temps
temps que vous mettez l'interroger
perdu.
Mais quelques
empiriques
prtendent
que l'exprience n'est pas plus ncessaire
que le raisonnement
('!) II; la mcill. t-ccle, xv.

LOGIQUEDE GAI.1EN.

131

On la juge, suivant
pour juger l'histoire
eux, par
le degr de confiance
l'historien
, c'estque mrite
-dire l'observa Leur. Si celui-ci
11'esL m ni par le
dsir de la gloire,
ni par l'attachement
certains
il dit vrai.
de la controverse,
dogmes, ni par l'amour
Fort bien ! Mais tout en n'tant m par rien de tout
comment
cola, ne peut-il
pas se tromper?
Ensuite,
savoir certainement
qu'il n'obit aucun de ces sentiments?
Il y a mieux. En concluant
de
de l'absence
ces sentiments
la vracit de l'observateur,
les empicondamn
riques n'emploient-ilspas
leraisonnemcnl,
par eux; ne considrent-ils
pas la cause, rejete par
eux? etenfinjugerle
caractre
d'un historien,
n'est-ce
pas bien plus l'office du philosophe
que du mdecin ?
Les empiriques
disent encore que l'accord du grand
nombre
confirme
l'expsans recours
l'histoire,
rience. Il faut croire aux faits attests
par beaucoup
de mdecins,
comme on croit l'le de Crte, atteste
de voyageurs.A
la bonne heure, poulpar beaucoup
ies faits gographiques,
s'entencar les voyageurs
mdicaux
sur lesdent; mais o sont les rsultats
ne disputent
quels les mdecins
pas (1)?
Les maladies
tant, infiniment
diverses , il peut
un cas sur lequel
arriver et il arrive qu'on rencontre
l'observation
et l'histoire
soient muettes
; de l l'utidu passage du semblable au
lit, ou plutt la ncessit
semblable.
faire en clet qu'appliquer

Que peut-on
la maladie
d'une
maladie
inconnue
le traitement
connue
qui lui ressemble
(2)? Les mdicaments
(1) Dd 1.! mcill. seclc. xiv. - Voir, pour plus ili; (k'-lails, qu<.-lipies-uns superflus, De l'etiijiirimiic, eh. ix, x.
(2) C'est on vertu de ce procd cjue les empiriques tnmspor-

132

LOGIQUEIlK GALIEX.

n'tant pas tous et toujours

sous la main du mdeet il arrive que le mdicament
cin, il peut arriver
fasse
dfaut
dans
une
circonstance
convenable
la ncessit
du pasdonne : de l encore l'utilit,
au semblable.
faire
Que peut-on
sage du.semblable
en effet que remplacer
le mdicament
manquant
par
le plus possible
un autre qui s'en rapproche
(1)? Ce
d'autres
formes
tel que
encore,
procd
comprend
une autre
semle passage
d'une partie
partie
sont de beaublable
(2) ; mais les deux premires
forme
Or, sous quelque
coup les plus importantes.
au semle passage du semblable
qu'on le considre,
blable n'est entre les mains
des empiriques
qu'un
ou plutt
d'un usage iminstrument
impuissant,
possible.
En effet, comment
du
les empiriques
passeront-ils
semblable
au semblable,
c'est--dire
comment jugeront-ils
de la ressemblance
des maladies,
ou des
ou
ou des parties?
Par l'observation,
mdicaments,
le raisonnement?
Ce ne peut tre par l'observation,
car l'observation
constate
seulement
les faits un
un. Il faut donc que ce soit par le raisonnement.
Mais comment?
Prendront-ils
tous les. phnomnes
Si
en considration,
ou seulement
quelques-uns?
Car o sont
aucun rsultat.
tous, ils n'arriveront
les choses qui se ressemblent
par tous leurs phtent le traitement expriment contre l'hmorrhagie la morsure
de Vhmorrhos. (De la meill. secte, xvi.)
(1) C'est en vertu de ce procd que les empiriques emploient
les nfles, au lieu de pommes, dans la dyssenterie. ( lbicl.,
XVI.)
(2) Par exemple , lorsque les empiriques traitent le bras
comme la jambe, et rciproquement. (Ibid.J

LOGIQUEDE GALIE.X.

133

sous tous les rapports

c'est--dire
nomnes,
; et s'il
idenen existait,
n'est-il pas vident qu'elles seraient
semblables
ou analotiques^ et non pas simplement
les voil en contradiction
avec
gues? Si quelques-uns,
Car de toule ncessit
ils distingueront
eux-mmes.
entre les phnomnes,
deux
et, s'il s'agit de comparer
entre les symptmes;
tandis qu'ils nglimaladies,
ils feront tat
geront les uns, comme
insignifiants,
des autres,
comme essentiels;
ils iront par consde ce qui frappe directement
les sens ;
quent au-del
ils ajouteront
la notion
de ce qui se montre
celle
de ce qui se cache ; ils claireront
la premire
par
la seconde:
ce qui est absolument
contre leur sysdu semblable
au
tme.
De sorte que le passage
semblable
leur est logiquement
en mme
interdit,
ncessaire.
temps que pratiquement
Veut-on
considrer
le passage
d'un
spcialement
mdicament
un autre, les difficults
sont toujours
les mmes,
c'est--dire
En effet,
invincibles.
on
demandera
aux empiriques
ce qu'ils entendent
par
la ressemblance
des mdicaments.
des proS'agit-il
donc ce
prits essentielles
(1)? Mais ils recherchent
aux sens,
secret, ce qui se drobe
qui est intrieur,
les causes,
accessibles
l'esprit
seulement
: ce qui
les mettrait,
en contravention
avec leur doctrine
et
leurs principes.
et
des qualits
extrieures
S'agit-il
? Il leur reste alors dterminer
les
apparentes
conditions
de la ressemblance.
Faut-il,
pour qu'il y
ait ressemblance,
soient les
que toutes les qualits
mmes?
car ce serait l'identit,
Non, sans doute,
(1) Par exemple, l'astriagence
(De la meill. secte, xvn.)

de la pomme et de la nfle.

13 i

IIE aALIKX.
LOfHQTJiC

la Nature.
Sufit-il d'un petit
d'ailleurs
que repousse
nombre
(le qualits
? Non, sans doute, car tous les
se ressembleraient,
tous les remdes
remdes
ayant
des qualits communes.
Ni toutes ni. peu : combien
donc? Supposons
: la
que les empiriques
rpondent
moiti au moins ; pourquoi
alors ne traitent-ils
pas
de la mme manire le squirro et l'inflammation,
qui
Pourse ressemblent
des qualits?
par la plupart
pas le
quoi , dans les engelures,
n'emploient-ils
raifort
aussi bien que le navet,
car rien de plus
semblable?
Nul moyen de sortir de celte impasse, si
l'on n'avoue pas qu'il faut chercher
un remde
qui
ait quelque
aux symptmes
obchose de contraire
servs , en d'autres
termes , qu'il faut donner

du raisonnement;
conle supplment
l'exprience
clusion
sans cesse,
et qui est
qui se reprsente
l'inluctable
condamnation
de l'empirisme
(i).
Telle est l'irrmdiable
faiblesse de cette mthode.
: l'observaElle comprend
trois procds
essentiels
le passage
du semblable
au semtion, l'histoire,
blable ; et pas un de ces procds qui rsiste une
Ou vous les rduisez
eux-mmes,
juste critique.
et ils deviennent
inutiles
et impraticables;
ou vous
leur secours, et vous les
appelez le raisonnement
vous les vivifiez,
mais l'empirisme
transformez,
vous avez substitu
le dogmatisme,
son rival.
II.

les dveloppements
L'empirisme,
malgr
dans la lutte des mthodes
et
qu'il a d se donner
des coles, est rest d'une grande simplicit,
et qui
la porte de toute
met la mdecine
et la pratique
; ! ; Un la iii,;ill. <ci:\\ :;. xvi. xvu.

LOGIQUEDE GALIKX.

130

ouverte ; le mthodisme,
intelligence
qu'il faut mainIcnant considrer
encore , est la
, est plus simple
et il l'ait de la science mdicale,
de
mme,
simplicit
un art, une science si faciles acqurir
l'ait mdical,
et exercer,
mme vulgaire,
qu'il n'est pas d'esprit,
atteindre
sans effort (i). Joignez

qui n'y puisse

cela que Galien, constant
soi-mme
dans ses divers
la mLliodc des mthodiques
traits, nous prsente
d'une manire
S'il ne se rpte pas pureuniforme.
ment et simplement,
si les dtails
sont diffrents
suivant
les chapitres
et les ouvrages,
ces dtails
se compltent
en s'clairant,
et concous'accordent,
rent former un lumineux
ensemble
qui n'est pas
moins que la doclrine
mthodique,
que la logique
Or, en voici l'exact sommaire.
mthodique.
Il faut observer
les phnomnes,
et l'exprience
est sans doute la base comme le point de dpart de
la mdecine ; mais il est inutile
tous les
d'observer
en gnral.
Les phnomnes
relatifs
phnomnes
la cause (refroidissement
ou ehauffornent,
excs ou
l'ge,
la saison,
au climat,
aux
abstinence),
parties du corps, et qu'on dsigne sous le nom commun de symptmes,
doivent lre carts ; une seule
chose importe,
doit tre recherche,
constate,
l'affection (2).
A quoi bon s'inquiter
du refroidissement
ou de
de l'excs ou de l'abstinence?
Ces
rchauffement,
choses ont agi sur le corps,
mais n'agissent
plus.
Elles y ont laiss une eerlainc
affection.
C'est cette
affection qu'il faut gurir. Donc, c'est l'affection
qu'il
faut considrer
et rien que l'affection.
Cl) Des met. aux titd., vi.
(2) Ibid.

136

LOGIQUE])K GA.LIEN.

A quoi bon s'inquiter

des saisons,
des ges, des
climats?
l'enfance
Que ce soit l't ou l'hiver,
ou
un pays chaud ou froid, si le malade est
l'ge mur,
ne faudra-t-il
relch,
combattre
son
pas toujours
tat par le resserrement,
et s'il est resserr,
par le
en un mot, l'affection
relchement,
quelle
qu'elle
soit par l'affection
contraire?
Donc, c'est l'affection
et rien que l'affection.
qu'il faut considrer
A quoi bon s'inquiter
des parties
du corps ? Que
ce soit une partie veineuse,
nerveuse
ou
artrielle,
ne sera-t-il pas toujours le mme?
autre, le traitement
Ou bien oserait-on
dire que l'inflammation,
qui est
un resserrement,
doit tre relche
dans une partie
et resserre
dans une autre? Non; dans tous les cas,
les moyens
thrapeutiques
dpendent
uniquement
de la nature
de l'affection.
Donc, c'est l'affection
qu'il
faut considrer,
et rien que l'affection
(1).
les remdes,
Qu'il faille observer,
pour dcouvrir
non pas les symptmes,
mais la seule affection, c'est
une thse que mille faits confirment.
les symptmes
diffrents
et l'affection
Supposez
vous appliquerez
les mmes
remdes.
Au
identique,
les symptmes
et
contraire,
supposez
identiques
l'affection
vous appliquerez
des remdes
diffrente,
autres.
Ce n'est donc pas par la considration
des
mais par celle de l'affection,
symptmes,
que vous
vous dirigez ; et, par consquent,
ce ne sont pas les
mais l'affection,
de
symptmes,
qu'il vous importe
connatre.
Faut-il insister?
La mme chose ne peut indiquer
des traitements
Or, le malaise,
opposs.
qui est
(1) Des sect. aux tud., vu.

LOGIQUEDE'frALIEX.

137

soit ressoit que le malade

galement,
symptme
doit tre trait dans ces deux cas
serr ou relch,
les choses
Inversement,
par des remdes contraires.
le mme traitement.
diffrentes
ne peuvent
indiquer
Or, la fivre et la toux, qui sont des symptmes,
tre traites de la mme manire.
doivent quelquefois
Ce qui fait bien voir que les symptmes
n'indiquent
doivent tre laisss de ct,
pas, et par consquent
et par concomme
inutiles,
que l'affection indique,
et interroge
doit seule tre constate
(1).
squent
trsvoil donc le champ, le champ
L'affection,
mdicale.
de l'observation
circonscrit,
est chose naturellement
Mais l'affection
multiple;
Est-il ncessaire,
ou
il y a mille et mille affections.
de les observer toutes indisseulement
convenable,
tinctement?
Point. Il suffit d'observer
parmi les affections celles
d'tre gnrales,
ces deux caractres,
qui runissent
les appellent
des
ce qui fait que les mthodiques
et d'tre comprhensibles
par ellescommunauts,
ce qui fait que
sans raisonnement,
mmes, videntes
des communauts
les mthodiques
les appellent
apparentes
(2).
Les
Quelles sont ces communauts
apparentes?
d'abord deux communauts
distinguent
mthodiques
et une troisime,
contraires,
qui est mixte. Les deux
et le relchement
sont le resserrement
; la
premires
se nomme
troisime,
compose de l'une et l'autre,
cause de cela complication
(3). Ajoutez un certain
(1) De la meill. secte, xxi.
(2) Des secl. aux litd., vu. De la meill. secte, xxvi,
(3) Dos sect. aux tud., vi.

138

LOGIQUE1>E OALIKN;

nombre
do communauts
telles
secondaires,
que
Yinlensil ; ajoutez les temps, qui marquent
les diffrents progrs
de l'affection,
soit,
quelle
qu'elle
savoir : le dbut, Yaugment,
le summum
et le dclin,
une autre
ou, suivant
nomenclature,
Yuirju et le
le redoublement
et la rmission
chronique,
(1), et
vous aurez
mesur
exactement
le cercle o doit
sans en sortir jamais,
l'observation
du
s'exercer,
mdecin et du praticien.
Les'communauts
le raiconstates,
apparentes
un
raisonnement
sonnement,
trs-lmentaire,
s'en sert comme
d'indication
les repour trouver
mdes.
d'une
Or, ici, pas l'ombre
car il est
difficult,
vident
communaut
doit tre combattue
qu'une
contraire
par la communaut
Que l'aire dans le
cas de resserrement?
Le plus simple
bon sens le
dit : relcher.
Ht dans
le cas de relchement?
Resserrer.
Et dans le cas de complication?
'Relcher les parties resserres;
resserrer
les parties relches.
Ce sont l. en quelque
manire
des vrits
axiomatiques
qu'il suffit d'noncer
(2).
Mais peut-on,
quand il y a resserrement,
employer
de relcher;
il y a
n'importe
quel moyen
quand
de resserrer?
relchement,
n'importe
quel moyen
Non sans doute, et c'est ici que parat l'utilit
des
communauts
secondaires.
Elles indiquent
par leur
nature spciale le traitement
chaque cas
appropri
Tandis que les autres
nous apprennent
particulier.
ou resserrer,
celles-ci
nous apqu'il faut relcher
(I) De. lameill. seci.,.\xxii et suiv.
(2)DJS. fccl. (t'.i-xlud., vi

LOGIQUEDE GALIEN.

139

comment
il faut relcher,
comment
resprennent
serrer (1).
Les temps de la maladie
ont le mme effet; ils
concourent
avec les communauts
secondaires

le traitement
spcifier, dans le traitement
gnral,
l'tat
du malade
et la
particulier
qui convient
du mal (2).
marche graduelle
Telle est la vraie mthode
dans l'opinion
mdicale,
des mthodiques,
c'est--dire
des esprits
les plus
troitement
Ils
systmatiques
qui furent
jamais.
comme on le voit, la science et la prasimplifient,
la science se rduit
tique au dernier point, puisque
connatre
les communauts
les
, et la pratique
combattre
l'une par l'autre.
Aussi, les mthodiques
ont-ils cru devoir substituer
l'ancien
adage d'Hipet l'art est long, l'adage
pocratc : la vie est courte
: la vie est longue et l'art est court (3).
contraire
do critiquer
cette mthode,
Or, il y a deux manires
d'en montrer
la fausset
et la vanit. On peut, en
au point de vue empieffet, rfuter le mthodisme
au nom des phnomnes
et de
rique, c'est--dire
l'exprience
; ou bien au point de vue dogmatique
,
c'est--dire
au nom du raisonnement
(4). Galien se
place tour tour ces deux points de vue.
Il se fait d'abord
le reprsentant
de l'empirisme,
ou plutt il lui donne la parole.
Observer les phnomnes,
dit l'empirisme,
est fort
de la science,
bien, et mme suffit la constitution
(1) De la meill. secte, XXXIII.
(2) Ibid., xxxiv et suiv.
(3) Des sect. aux tud., VI,
(4) lbid., vu.
15

140

LOGIQUEDE GALIEN.

l'exercice de Tari. Mais c'est une condition

ncessaire, la condition
ne sera pas
que l'observation
l'analyse,
non pas de
exclusive, qu'elle s'attachera
telle catgorie de phnomnes
mais
exclusivement,
de tous les phnomnes
sans exception.
Ne vouloir
connatre
relatifs l'affection,
que les phnomnes
aux communauts,
c'est se moquer ; il n'importe
pas
d'tudier
avec un soin au
moins, il est indispensable
moins
relatifs
la cause,
gal les phnomnes
du
l'ge , la saison , au climat , aux parties
corps, etc.
Les phnomnes
relatifs la cause. Deux hommes
sont mordus
et vont trouver
par un chien enrag,
deux mdecins
diffrents.
L'un ne regarde
que la
et y applique le remde
blessure,
qu'il juge convenable. Elle se cicatrise,
mais quelque temps aprs la
L'autre mdecin,
rage se dclare, et l'homme meurt.
des circonstances,
du chien, de l'tat du
s'enqurant
chien, de la cause enfin,
soigne, non la blessure,
mais la rage, et l'homme
Preuve
gurit.
frappante
qu'il faut tenir compte des phnomnes
loigns, des
de la.cause.
circonstances,
Les phnomnes
relatifs
l'ge. N'est-il donc pas
vident que les mmes affections ne doivent pas tre
traites de la mme manire aux diffrents ges ? On
un pleurlique
: quel
saignera
jeune et vigoureux
mme mLhodique,
mdecin,
oserait ouvrir la veine
d'un vieillard ou d'un enfant?
Les phnomnes
relatifs la saison. Hippocrate
at-il eu raison ou tort de dire que pendant la canicule
les purgations
sont difficiles supporter
?
Les phnomnes
relatifs au climat. Qu'ils parlent
ceux qui ont voyag : ils savent parfaitement
que les

LOGIQUEDE GAL1EN.

141

de l'Egypte
et du midi s'accommodent
mal
habitants
d'vacuations
du nord
abondantes,
que les habitants
des saignes.
prouvent un grand soulagement
aux parties
du corps.
Les phnomnes
relatifs
une inflammation
de la jambe comme
Traite-t-on
une inflammation
de l'oeil? Celle-ci
comme
une
Et tel mdicament,
inflammation
des oreilles?
favorable une partie,
ne serait-il
une
pas funeste
autre (1)?
Ces considrations,
conprises des faits, sont-elles
testables?
Et si elles ne le sont pas, n'est-il
pas
doit s'tendre
tous les
prouv que l'observation
Et si l'observation
doit s'tendre

phnomnes?
tous les phnomnes,
du mthodisme
que penser
aux temps et aux comabsolument
qui la restreint
c'est--dire
aux affections ? Le voil rfut,
munauts,
solidement
rfut par l'empirisme.
Il ne rsiste pas mieux au dogmatisme
et au raisonnement.
Il est, en effet, facile de dmontrer
contre le mthodisme
les propositions
suivantes
:
1 Ce ne sont pas les affections
en gnral
qui
le traitement
des
, et la considration
indiquent
n'est nullement
oiseuse ;
symptmes
2 Ce ne sont pas les communauts
apparentes
qui
et d'abord il n'est pas vrai
le traitement,
indiquent
qu'elles soient apparentes
;
3 Les communauts
secondaires
pas
n'indiquent
plus que les autres ;
4 Les temps n'indiquent
pas non plus.
Et d'abord, c'est une premire
erreur de prtendre
que les symptmes
pas, que les affecn'indiquent
(1) DSsect. aux tud., VIII.

142

LOGIQUEDE GAL1EN.

lions indiquent;
le contraire
est le vrai ; car il est une
foul de cas particuliers
o les symptmes
nous
montrent
le traitement
suivre.
Les mthodiques
Ainsi ils l'ont
en sont la vivante preuve.
eux-mmes
soit qu'ils
coucher
dans l'obscurit
les''dlirants,
ou relchement,
dlirent
par resserrement
parce
la fivre ; et
qu'ils croient
que la lumire
augmente
la lumire
les lthargiques,
parce qu'ils croient que
l'obscurit
favorise
Or, en cela,
l'assoupissement.
ils consultent
les symptmes
et non les affections.
Ils vont
mme
contre
les affections
, puisqu'ils
mettent
les dlirants
clans l'obscupar resserrement
rit , laquelle
accrot
le resserrement
; puisqu'ils
mettent
les lthargiques
la
par relchement
accrot le relchement.
Dans ces
lumire,
laquelle
deux exemples
et dans mille autres,
ce sont les
le remde;
et nonsymptmes
qui leur enseignent
seulement
la maladie
n'est pas consulte,
mais ils
de ce qu'elle semble rclaagissent en sens inverse
mer (1).
Les symptmes
donc souvent
le traiindiquent
tement ; les affections,
au contraire,
ne l'indiquent
jamais.
Pour le dmontrer,
on peut suivre la mthode
des
voulant
l'inutilit
des sympmthodiques
prouver
tmes.
1 Quand les affections
sont les mmes
et
les causes
on n'emploie
diffrentes,
pas le mme
est autrement
traitement;
ainsi, l'ischurie
traite,
suivant
a pour cause un calcul,
une inqu'elle
flammation
de la vessie.
, une distension
exagre
2 Quand les affections
sont diffrentes
et les causes
(1; De la meill. sacle, xsn,

LOGIQUEDE GALIEN.

143

on emploie
les mmes,
le mme traitement.
Ainsi
on traite le cholra et l'ictre, qui sont trs-diffrents,
les mmes
Donc, si on administre
par l'vacuation.
remdes lorsque les causes sont les mmes, quoique
les maladies soient diffrentes
; et des remdes diffrents lorsque les causes sont diffrentes,
quoique les
maladies
soient les mmes ; si les maladies
existent
tant qu'existent
les causes, et ne disparaissent
qu'avec
elles, il faut reconnatre
que ce sont les causes qui
le traitement
et non pas les
indiquent
convenable,
affections.
Soit une affection, par exemple le resserrement.
Il
peut tre caus par le chaud ou par le froid. Est-il
caus par le chaud?
On traite par allusions et cataplasmes. Est-il caus par le froid? On traite par fomentations.
On ne pourrait,
sans les plus grands
ces deux traitements.
dommages,
transposer
Cepenl'affection
est la mme,
les causes
seules
dant,
diffrent. Ce sont donc bien les causes, non les affections qui indiquent.
Si les affections indiquaient
le traitement,
tous les
malades sauraient
le moyen do se gurir, les mdecins
seraient
inutiles.
Mais elles
n'indiquent
que la
ncessit de les loigner, et voil pourquoi les malades
envoient
chercher
les mdecins,
seuls,
qui savent
on loigne les maladies.
par les causes, comment
Les moyens
font bien
thrapeutiques
employs
voir que ce sont les causes,
non les affections,
qui
En effet, ces moyens
sont manifestement
indiquent.
dirigs contre les causes,, non pas contre les affections; et on ne supprime
celles-ci
qu'en supprimant
celles-l. Ainsi l'vacuation
n'est pas dirige contre
l'inflammation,
conLrc la fivre, mais contre la plni-

144

LOGIQUEDE GAL1EN.

et si elle fait disparatre

la fivre,
tude, ou plthore;
c'est en faisant disparatre
la plthore,
l'inflammation,
qui les causait
(1).
Les affections , en gnral,
n'ont
donc aucune
valeur indicative.
Mais les mthodiques
n'interrogent
en gnral;
c'est cette sorte d'afpas les affections
communauts
fections
qu'ils appellent
apparentes
Or, les communauts
apparentes
qu'ils s'adressent.
au rle qu'on prtend
ne sont pas moins impropres
leur faire jouer.
des communauts
Mais avant tout, existe-t-il
apparentes?
Les communauts
des mthoapparentes
en effet apparentes?
diques sont-elles
Si par apparent
on entend ce qui est perceptible
aux sens, les communauts
ne sonL pas apparentes.
En effet, la diathse (2) d'une fluxion peut se trouver
dans le colon, ou l'intestin
grle, ou la vessie, ou
Dans aucun de ces cas, il n'est possible de
l'estomac.
la constater
par aucun sens, du moins sur le vif (3).
Si par apparent
on entend (c'est la vraie interprde soi-mme,
vident
tation) ce qui est intelligible
sans raisonnement,
les communauts
ne sont pas
encore apparentes.
En effet, soit que l'on considre
ensemble
ou l'un
il
le resserrement
et le relchement,
aprs l'autre
est facile de prouver qu'ils ne sont pas vidents sans
d'eux-mmes.
raisonnement,
intelligibles
Les mthodiques
sonL dans la ncessit d'avouer et
avouent que toute condensation
et rtention
ne sont
(d) De la meill. secle, xxtir, xxiv, xxv.
(2) Caractres distinctifs d'une maladie.
(3) Des sect. aux lud., ix.

LOGIQUEDE GAUEN.

145

et ex(1), que toute rarfaction

pas un resserrement
crtion ne sont pas un relchement
(2) : les sympne suffisent donc pas nous
tmes, les phnomnes
faire discerner
ces deux tats ; et, puisque
pour les
il faut recourir
des moyens particuliers,
reconnatre
ils n'ont donc pas cette intelligibilit,
cette vidence
apparents.
qui les rendrait
Et de fait est-il donc si ais de savoir si une chose
est selon nature ou contre nature,
en ne regardant
et aux phnomnes?
La condenqu'aux symptmes
sation est selon nature chez un vieillard , et contre
nature chez un enfant : ici seulement
la condensation
est un resserrement.
La rarfaction
est selon nature
:
chez un enfant
et contre
nature chez un. vieillard
ici seulement
Il
la rarfaction
est un relchement.
aux
faut donc s'aider
de considrations
trangres
surtout
de celle de la cause,
phnomnes,
pour
dterminer
les communauts
ne sont
qui, ds-lors,
pas intelligibles,
pas videntes,
pas apparentes.
Les mthodiques
diront qu'on dislingue
les symptmes selon nature
et les symp la modration,
tmes contre nature Yexagration.
Une condensation modre c'est la sant; exagre, c'est la maladie.
De mme
Mais la juste
mesure
et
la rarfaction.
l'excs ne diffrent-ils
pas selon les cas? Si les comelles ne
munauts
se reconnaissent
l'exagration,
Et puis,
se reconnaissent
donc pas d'elles-mmes?
mais par ses
l'excs ne se dclare pas par lui-mme,
effets. Il n'est donc pas vident, il ne rend donc pas la
(1) Par exemple, les paysans ont le corps plus dense que les
citadins, sans tre resserrs.
(2) Par exemple, les hommes qui vivent dans la mollesse ont
le corps rarfi, sans l'avoir relch.

146

LOGIQUEDE GAL1EN.

Prtendez-vous
communaut
juger l'excs
apparente.
pas appapar le degr des forces, les forces n'tant
rentes , l'excs ne le sera pas non plus, la communaut non plus.
Les choses selon nature et les choses contre nature
dans leur
et tout
nous apparaissent
matrialit,
un nez effil; mais
le monde les voit, par exemple
il n'apparat
pas si elles sont selon ou contre nature,
et il n'y a que les mdecins
cela, en raiqui dcident
ce qui n'apparat
sonnant de ce qui apparat
pas.
les communauts
ne sont
Donc, encore et toujours,
(1).
pas apparentes
il n'est
Ne considrons
seul,
que le resserrement
pas apparent.
disent les mthodiques,
est la
Le resserrement,
des matires qui doivent
et la rtention
condensation
sont utiles,
indiffMais ces matires
tre excrtes.
Sont-elles
il est drairentes ou nuisibles.
utiles,
sonnable
de les vacuer ; indiffrentes
, il n'y a pas
C'est donc quand
elles sont nuisibles
d'affection.
Mais ce qui est nuisible,
c'estqu'il y a resserrement.
-dire ce qui fait du mal, est une cause, Ou ne peut
les choses nuisibles,
donc reconnatre
par consque parles causes; et comme
quent le resserrement,
les choses nuisiles causes ne sont pas apparentes,
ne l'est pas.
bles ne le sont pas, le resserrement
Ne considrons
seul, il n'est
que le relchement
pas apparent.
disent les mthodiques,
est la raLe relchement,
excessive des parties du corps et l'excrtion
rfaction
tre retenues.
des matires
Or, il a.
qui devraient
(1) De la mtiill. sacte, xxvi.

LOGIQUEDE GAX1E.W

147

rarfaction
excessive
ne se
dj t expliqu qu'une
l'excrtion
Quant
,
comprend
pas d'elle-mme.
comment
sait-on que telle ou telle matire
doit ou
ne doit pas rester dans le corps ? C'est encore l une
chose qui ne se comprend
Compas d'elle-mme.
ment
donc le relchement
se comprendrait-il
de
se composant
de ces deux choses ? Il est
lui-mme,
en vrit,
trouvent
trange,
que les mthodiques
si clair ce qu'il y a de plus difficile dterminer,
dans l'opinion
des dogmatiques.
Car le relchement ne diirc
nompas de ce que les anciens
ment colliquation,
et rien n'est si difficile que de
l'excrtion
de la colliquation,
s'il faut en
distinguer
croire Erasistrate,
seulement
la diffiqui constate
cult, et Hippocrale,
qui veut qu'on les distingue
dont l'vacuation
ce
est supporte,
par la manire
qui n'est dj pas si simple (1).
Le relchement
n'est donc pas apparent,
le resserrement
n'est donc pas apparent,
les communauts
ne sont donc pas apparentes.
On vient de le prouver.
Et l'un des chefs de la secte,
ne conThessalus,
fesse-L-il pas cette
incontestable
vrit , lorsqu'il
d'une
se peut conclure
expose que le resserrement
difficile, et en gnral les communauts
transpiration
de tels et tels signes (2; ?
et
Mais soyons gnreux
nos adversaires
envers
: ces
accordons-leur
des communauts
l'apparence
communauts
supposes
apparentes
indiquent-elles
le traitement?
Point du tout.
Celui qui regarde
les choses sans prjugs
com(1) De la meill. secte, xxvn, xxvm et suiv.
(2) Ibiil., xxvi.

148

LOGIQUEDE GALIEN.

prend sans peine que les communauts

n'indiquent
sont seulement
des intermdiaires

pas, qu'elles
sont saisis les vrais moyens
d'indil'aide desquels
de plus, que ces communauts
cation. Il comprend,
pour l'indication,
qui servent ainsi d'intermdiaires
mais bien ces
ne sont pas celles des mthodiques,
fruit de l'observation
et
ces maximes,
gnralits,
du raisonnement,
nomment
que les dogmatiques
Un de ces thormes
:
thormes.
est le suivant
Les lassitudes

sont signes de maladies.

spontanes
on trouve
A. la rflexion,
ne peut
que la lassitude
surabondance
de matire,
avoir pour cause qu'une
une plthore.
La lassitude
donc la plthore,
indique
son tour le traitement.
Voil les
laquelle
indique
uLiles , et comment
communauts
elles le sont. Mais
les mthodiques
ferment
les yeux la lumire,
mconnaissent
les thormes
des dogmatiques,
mainleurs communauts,
tiennent
c'est--dire
leurs affections communes,
et leur confrent
une
obstinment
d'indication
n'ont ni ne peuvent
puissance
qu'elles
avoir.
Leur thse est donc que les communauts
indile traitement
par elles-mmes,
quent elles-mmes,
le resserrement,
le
convenable;
qu'il faut relcher;
relchement,
Or, cette thse,
qu'il faut resserrer.
c'est l'erreur
mme, eL il est facile de le prouver.
Le propre
du traitement
est de faire disparatre
ce
se tire donc de
qui empche la sant. Le traitement
ce qui empche,
de la nature
de ce qui empche.
Or ce qui empche la sant, c'est telle ou telle cause
du traitement
est donc prcisspciale. L'indication
ment dans les causes spciales,
et les communauts
n'ont rien faire ici.

LOGIQUEDE GALIEN.

149

Le traitement
ce qui indique.
Si ce sont
supprime
les communauts
il supprime
donc
qui indiquent,
les communauts,
tantt l'une, tantt l'autre.
Mais il
suivrait
de l que tous les malades
par la mme
communaut
devraient
tre guris en mme temps,
ce qui est faux et absurde
(1).
Les mthodiques
rpondent
que la communaut
est une espce, non un corps continu
qui existerait
en une multitude
et que, dtruite
d'individus,
parle
traitement
clans un individu,
elle n'en subsiste
pas
moins dans les autres,
comme
l'humanit
disparat
dans l'individu
et persiste
dans ceux qui
qui meurt,
survivent.
Mais
si les communauts
le
indiquent
traitement
utile titre de communauts,
l'humanit,
doit l'indiquer
aussi. Or,
qui est une communaut,
l'humanit
commurien ; donc les autres
n'indique
nauts non plus (2).
Le malaise et la rougeur,
observs
dans mainles
sont par consquent
des communauts.
maladies,
rien. Donc les communauts
en
Qu'indiquenL-ellos?
gnral n'indiquent
pas.
Les communauts
sont-elles
des affections
ou non?
Si elles sont des affections,
d'o vient que personne
ne les a jamais
Car on sent la fivre, l'insenties?
flammation
ni le
ni le relchement
; on ne sent
resserrement.
Si elles ne sont pas des affections,
d'o
vient que les mthodiques
enseignent
que les indi
cations se tirent
des communauts,
c'est--dire
des
affections
c'est--dire
des affections?
communes,
('1) On peut s'tonner (3e trouver ce singulier sophisme au
milieu de l'argumentation srieuse et savante de Galien.
(2) Les mthodiques rpondent fort bien, et Galien se drobe
par un faux-fuyant.

150

LOGIQUEDE GALTEN.

Si les communauts
la communaut
indiquent,
des communauts
doit tre indicative
par excellence.
la communaut
Or, qu'indique
du resserrement
et
du relchement,
car ces deux
tats
ont encore
chose de commun?
Rien. Donc , en soi, la
quelque
communaut
n'a aucune force indicative.
Mais les mthodiques
ont t dans la ncessit
aux
communauts
dont
il vient
d'tre
d'ajouter
communauts
parl d'autres
seconqu'ils
appellent
daires ou additionnelles
de
; et leurs deux classes
communauts
les temps,
c'est--dire
les phases par
les maladies,
soit le dbut,
lesquelles
passent
le summum
et le dclin,
soit l'aigu
et le
l'augment,
le redoublement
et la rmission.
Il le
chronique,
fallait bien, puisque
dans le cas de resserrement
il
est impraticable
tout moyen quelconque
d'employer
de relcher,
comme aussi dans le cas de relchement
il est impraticable
tout moyen quelconque
d'employer
de resserrer.
Ils ont pens tourner
cette difficult
en
introduisant
les communauts
secondaires
et les
dont la 'vertu serait
les mdicatemps,
d'indiquer
ments appropris
aux diffrents
cas spciaux,
c'est-dire aux variations
de nature et de degr que peuvent
Mais cette chappatoire
les affections.
prsenter
leur
secondaires
; car les communauts
chappe
n'indiquent
pas plus le traitement
particulier
que les
autres
le traitement
et les temps sont dans
gnral,
la mme impuissance
de rien indiquer.
Et d'abord
les communauts
secondaires
n'inOn dit que l'intensit
diquent
pas. Soit Yintensit.
du mdicament
employer.
Mais
indique
l'nergie
comment
cela? Ce n'est pas assez de dclarer
qu'une
maladie
doit tre
intense
traite
nergiquement.

LOGIQUEDE GALIEN.

151

est trop vague. Il ne s'agit pas d'une

nergiquement
: autrement,
tous les mdicanergie
quelconque
seraient
ments nergiques
bons. 11 s'agit
galement
donc d'une certaine
Or l'intensit
nergie dtermine.
mais
pas une certaine
dtermine,
n'indique
nergie
une nergie
La voil donc en dfaut, et
quelconque.
il n'y a rien en tirer (1). Le mme raisonnement
aux autres
communauts
secondaires
en
appliqu
montrerait
l'insuffisance.
Ensuite les temps n'indiquent
pas. Les mthodiques
tablissent
leur thse en confondant
les temps
du
traitement
avec les temps de la maladie;
et en effet,
si cet accord
lait vrai, la thse
serait dmontre.
Mais il est faux, et la thse aussi.
Les mdecins
ont nettement
et clairedistingu
ment
dfini les temps
de la maladie
et ceux du
traitement.
Les temps de la maladie
sont les moula marche
de la cause
vements,
ou, si l'on veut,
morbide
; et on en distingue
quatre
principaux,
comme
il a dj t dit : le dbut,
le
l'augment,
summum
et le dclin. Les temps de traitement
sont
les moments
les remdes,
opportuns
pour appliquer
c'est--dire
les moments
o tout recommande
l'emsans que rien s'y oppose.
remde,
ploi d'un certain
Or il est bien clair que si les temps de la seconde
invariablement
avec les temps
espce s'accordaient
de la premire,
ceux-ci indiqueraient
le traitement

des mthodiques.
suivre; c'est l la prtention
Les mthodiques
soutiennent
que les temps de la
maladie
et ceux du traitement,
diffrents
par l'ide
s'en fait, sont identiques
au fond et conqu'on
(1. Est-ce bien l le sens de ce passage obscur?

152

LOGIQUEDE GAUEN.

On peut nommer,
cident ncessairement.
disent-ils,
la mme
chose
de diffrentes
en se
manires,
et par exemple
plaant des points de vue diffrents,
le mme chemin une monte , si
on peut appeler
d'en bas, et une descente,
si on le
on le regarde
les
d'en haut : de mme on peut appeler
regarde
aux
mmes temps, temps de maladie, si on regarde
si on regarde
progrs du mal, et temps de traitement,
l'emploi
des moyens curatifs ; mais il reste toujours que ces deux sortes de temps n'en font qu'une,
connat les seconds ;
et que qui connat les premiers
les remdes appliquer.
et par consquent
des mthodiques
est une inMais cette confusion
contestable
erreur.
En effet, si les deux sortes de temps taient
identiques, il s'ensuivrait
qu' chaque temps de maladie
un temps de traitement.
Mais point du
correspondrait
tout. Celte consquence
force n'est pas vraie , les
un dmenti formel.
faits de chaque jour lui infligent
est-elle son summum,
on laisse le
Une maladie
malade
en repos : voil un temps de maladie
sans
Un homme en sant craint-il
temps de traitement.
, on le purge, ou bien on le
indisposition
quelque
sans temps de
saigne : voil un temps de traitement
maladie. Souvent dans un seul temps de maladie il
c'est-remdes
galement
opportuns,
y a plusieurs
dans
dire plusieurs
souvent
temps de traitement;
plusieurs
temps de maladie un seul et mme remde
est galement
et par consquent
il n'y a
applicable,
O est la conciqu'un seul temps de traitement.
dence si hautement
proclame?
On peut,
Autre considration.
aprs avoir dterde la maladie,
dterminer
min les temps gnraux

LOGIQUEDE GALIEN.

153

dans ces lemps gnraux

des temps particuliers,
et
les mmes que les premiers.
Chaque crise en eQ'et a
ses degrs et son progrs comme la maladie entire.
Cette dtermination
est possible, parce qu'on a un
critre applicable
aux crises de la maladie
comme
la maladie elle-mme,
savoir le processus
de la
cause morbide,
dont l'action
commence,
grandit,
arrive au paroxisme,
pour dcrotre enlin. Or les temps
do traitement
ne prsentent
rien de semblable.
L on ne peut pas dterminer
des Lemps particuliers dans les temps gnraux.
Le critre
ncessaire
En effet, on ne
pour cette dtermination
manque.
au processus
de la cause comme
peut pas recourir
de la maladie.
pour les temps
Quant aux temps
du traitement,
on les dduit bien de la
gnraux
de
prsence des circonstances
qui exigent l'emploi
tel ou tel remde,
et de l'absence
des circonstances
ce qui est bien une sorte
qui pourraient
l'empcher,
de critre ; mais les temps particuliers,
on les dduit
de mille accidents
infiniment
et par convariables,
dterminer
d'avance.
Et par
squent
impossibles
cette raison, comme par la prcdente,
il est prouv
ne
que les temps de la maladie et ceux du traitement
vont pas de pair ; et les mthodiques,
battus sur tant
de points, le sont encore sur celui-l.
Les temps de la maladie
donc pas le
n'indiquent
: autrement,
traitement
il faudrait toujours employer
le mme remde au dbut, le mme l'augment,
etc.,
ce qui est contraire
la pratique
comme au bon
sens. C'est bien plutt
l'tat des forces du malade
qui indique. Cela parat assez pour le rgime alimentaire.
recommande-t-il
une
Hippocrate
Pourquoi
dite svre au summum
des maladies?
Parce que

154

LOGrQDEDE GAL1EN.

Il calcule
sont puises.
alors les forces du malade
par le temps l'tat des forces, et par celui-ci la quanveut-il
tit des aliments
donner. Pourquoi
qu'on
les convalescents?
Parce que
modrment
nourrisse
C'est
revenues.
les forces ne leur sont pas encore
l'tat
le temps indique
le mme procd;
toujours
le rgime.
des forces, lequel indique
du doigt la
toucher
Enfin, ce qui achve dfaire
le traidterminer
vanit du mthodisme
prtendant
des temps de la maladie,
tement par la considration
tour
tous faire dfaut
c'est que ces temps peuvent
il n'y a ni dbut ni aug tour. Dans telle maladie,
elle est au summum,
ment ; ds le premier
moment,
Telle autre maladie,
gurie
par exemple l'apoplexie.
ni dclin. Ce
n'a ni summum
l'augment,
pendant
n'ont
les mthodiques
sont l des faits, sur lesquels
et qui les condamnent
(1).
pas compt,
est dment convaincu
d'erreur
Donc le mthodisme
de propositions
Il n'est
tissu
et d'inanit.
qu'un
faut obde thses insoutenables,
fausses,
puisqu'il
et non pas un
server tous les phnomnes
morbides,
l'excepLion
privilgis
petit nombre de phnomnes
ces phnomnes
de tous les autres;
puisque
priviles
les affections,
n'indiquent
pas ; puisque
lgis,
ni
ne sont ni apparentes
communauts
apparentes
les communauts
secondaires
indicatives;
puisque
ni les
n'ont pas plus de valeur que les principales,
temps que tout le reste.
mdicale n'est donc pas plus le
La vraie mthode
dit ; d'o il
mthodisme
proprement
que l'empirisme
parat rsulter
qu'elle est le dogmatisme.
(1) De la meill. secte, de xxvn xLVi.

LOGIQUEDE GALIEN.

155

III. La mthode
des dogmatiques
dcoule ncessairement
de l'objet et de la nature
de la mdecine
bien compriseLa mdecine
est une science, si l'on veut, mais une
science pratique,
c'est--dire
un art (1).
Il est diffrents
arts. Les uns ont pour fin la cond'une chose, exemple l'arithmtique;
templation
les
autres produisent
des actions,
mais sans laisser de
rsultat
ont cess d'agir,
qui persiste
aprs qu'ils
laissent
un rsultat,
exemple la danse ; d'autres
une
oeuvre subsistante,
et d'aul'architecture;
exemple
tres enfin, sans rien produire
, s'efforcent
d'acqurir
quelque chose, exemple la pche (2).
? De rtablir
Or, que se propose la mdecine
dans
leur tat naturel
les individus
dont le corps
est
atteint
d'une affection contre
nature.
La mdecine
est donc un art producteur.
Mais les arts producteurs
sont de deux sortes. Les
uns produisent
un objet nouveau,
comme l'art de
les autres
tisser;
un objet prexistant,
rparent
comme l'art de raccommoder
les chaussures.
La mdecine est un art producteur
qui rpare (3).
Elle est l'art de produire
la sant, en la rparant
;
son objet est la sant, et son but de la l'tablir quand
elle est altre (4).
Gomme tout art, la mdecine
se compose
d'un
(1) De la constitution de l'art mdical, i, il. Introduction ou
du mdecin, v.
(2) Ibid.Autres classifications des arts, De la meill. secte,
Y; Introduction ou du mdecin, v.
(3) De la constitut. de l'art mdical, il, m.
(4) lbid. De la meill. secte, i. Autres dfinitions, Introd.
ou du mdecin,

156

LOGIQUEDE GAT.IEN.

c'est--dire
de maximes
de thormes,
de cas particuliers
une multitude
(1).
applicables
Ces thormes,
thormes,
pour tre de vritables
tre vrais, utiles et condignes de ce nom, doivent
squents.
des
conformes
au tmoignage
Vrais. C'est--dire
ou aux
ou l'vidence,
sens, ou l'observation,
suivant
leur
vrits
dmontres,
prcdemment
nature et leur objet.
Utiles. C'est--dire
car qui serviintelligibles,
ausi l'on ne pouvait
les comprendre;
raient-ils,
dessus de la porte du vulgaire, car que nous apprendraient-ils
universellement
connus ;
, s'ils taient
allant au but de l'art, car quoi seraient-ils
bons,
restaurer
la sant?
s'ils ne l'taient
C'est--dire
tels que
les deux
Consquents.
termes dont ils se composent,
comme
toute vrit,
soient lis par un rapport naturel
et ncessaire
: de
sorte que l'un manquant,
l'autre manque
aussi, l'un
l'autre
aussi. On comprend
sans
parat
paraissant,
peine que, sans ce lien, qui fait leur invariabilit,
la
les thormes
mdicaux
ne pourraient
gouverner
mdicale
pratique
(2).
tels sont les caracVrit,
utilit,
consquence,
tres dont doivent
dont
tre marqus
les thormes
se compose la mdecine.
doit-on arriver
Or, par quels procds peut-on,
des thormes
ainsi caractriss
?
Comme les thormes
sont le terme de la mdecine,
ensemble

(1) Voir des exemples de thormes mdicaux,

secte, iv.
(2) De la meill, secte, vu.

De la meill.

LOGIQUEDE GALIEX.

157

non que
les phnomnes
en sont le point oie dpart;
eux-mmes
de l'art.
les phnomnes
fassent
partie
Ils sont particuliers,
Mais ils confugitifs, variables.
ce qui ne
duisent au gnral,
ce qui demeure,
Ils sont le principe
de
change pas, aux thormes.
l'invention
des thormes,
et la condition
de l'art. Il
faut donc d'abord
les phnomnes.
Lobserver
dessus, point de dsaccord.
Mais il y a diffrentes
manires
d'observer
les
il y a
Il y a la manire
des empiriques,
phnomnes.
la manire
des mthodiques,
bien que
lesquelles,
sont galement
dfectueuses.
diffrentes,
Les empiriques
ou doivent
observer
observent,
tous les phnomnes
sans distinction;
car par quoi
et quel titre distingueraient-ils
ceux qu'il importe
de considrer,
ceux qu'il convient
de ngliger ? Les
circonscrivent
mthodiques,
par un excs contraire,
l'observation
dans la sphre
trs-troite
des phnomnes qui concernent
les affections,
ou mme les
affections
la fois et videntes,
gnrales
qu'ils
communauts
appellent
apparentes
(i). Or, l'observation dogmatique,
c'est--dire
vraiment
scientifique,
n'est ni si tendue
ni si restreinte.
D'une part, elle ne se borne pas aux phnomnes
relatifs aux communauts
car, ainsi qu'il
apparentes;
a t tabli, ou ces phnomnes
n'indiquent
pas, ou
ils indiquent
insuffisamment.
mal, ou ils indiquent
D'autre part, elle n'embrasse
pas tous les phnomnes
des phnoindistinctement
; car dans la multitude
s'il
mnes qu'on peut constater
au lit d'un malade,
en est de significatifs,
il en est
qui font la lumire,
(1) De la meill, scc'.e, ix, xxxm et sulv.

158

LOGIQUEDE GALIEN.

vraid'insignifiants,
qui ne font rien. L'observation
ment mdicale
choisit
donc entre les phnomnes,
dtermine
et mesure
le champ o
et, en choisissant,
elle doit s'exercer.
Elle se place au point de vue de
la cause, et se fait rationnelle
ou, plus clairement,
raisonue.
Elle considre
exque les phnomnes
sont ceux
pressifs , les vrais
symptmes,
qui se
la cause (i), aux lieux (2) affects et aux
rapportent
forces du malade.
Et elle s'attache
ceux-l,
tous
ceux-l
sre de dterminer
ceux-l,
seulement,
la nature
du
ainsi, un jour ou l'autre,
par la cause,
le mode
et
traitement,
par l'organe,
d'application,
par les forces, la mesure
(3).
Le dogmatisme
ne repousse
pas plus l'observation
du pass, c'est--dire
du
l'histoire,
que l'observation
mais la condition
de la vivifier galement
prsent;
de la cause et des choses caches.
par la considration
Ce qu'il demande
l'histoire,
et ce qu'il en accepte,
ce ne sont pas les simples donnes
de l'exprience,
vrifier
en refaisant
le travail des prequ'il faudrait
miers observateurs
mais
(ce qui la rendrait
inutile),
bien les rsultats
fournis
de la cause et
par l'lude
relevant
de la logique,
par le raisonnement,
lesquels,
d'autorit
l'esprit
s'imposent
(4).
Le dogmatisme
ne s'interdit
le
pas
davantage
au semblable;
mais il l'entend
passage du semblable
et le pratique
sa manire,
qui n'est pas celle de
et pour mieux marquer
cette diffrence,
l'empirisme;
il se plat l'appeler
Tandis que l'emYanalogisme.
(1)
(2)
(3)
(4)

C'est--dire la cause efficiente.

C'est--dire les organes.
De la meill. secle, Xli, XIX,
Ibid., xrv, xv.

LOGIQUEDE GALIEtf.

159

considre
les phnomnes,
les symptmes
pirisme
en bloc, le dogmatisme
et leur concours
distingue,
d'un ct les symptmes
mettant
utiles
qui
(ceux
la cause proprement
concernent
dite, les lieux affects,
les forces du sujet),
et de l'autre,
les indiffrents
la personne
ou la famille
(ceux qui se rapportent
du malade,
aux accidents
Or, cela
qui l'entourent).
est de fort grave consquence
les
, car cela autorise
appliquer
le mme
le
traitement,
dogmatiques
concours
des symptmes
si ce sont les
changeant,
indiffrents
et
symptmes
qui font le changement;
ce n'est pas tout. La distinction,
parmi les symptmes
de ceux qui se rapportent
la cause,
ou
utiles,
n'est pas
affect, ou aux forces du malade,
l'organe
moins fconde.
Elle permet
aux dogmatiques
de varier heureusement
telle ou telle partie du traitement
les symptmes
relatifs
la cause
gnral.
Ainsi,
restent-ils
les mmes,
les autres
se modifiant,
ils
le mme
mais
d'une
autre
traitement,
appliquent
manire
et dans une autre
mesure.
Les symptmes
relatifs
la cause
au contraire,
les
changent-ils,
autres restant
les mmes,
ils appliquent
un autre
mais selon la mme mesure
et le mme
traitement,
mode. Les empiriques,
qui n'ont
gard aux symptmes qu'en tant que phnomnes,
entre lesquels
ils
n'ont pas lieu de distinguer,
ne peuvent
rien faire de
tout cela, ou s'ils le font, c'est par dx"ogation
la
mthode
Telle est la supriorit
qu'ils
prconisent.
de l'analogisme
sur le passage
au semdu semblable
blable usit
chez les partisans
de l'expexclusifs
rience (1).
(1) De la mell. secte, xvm, xix, xx.

160

LOGIQUEDE GALIEN.

Mais l'observation
mme avec le supplraisonne,
ment de l'histoire
raisonne
et du passage raisonne
du semblable
au semblable,
ne suffit pas constituer
l'art mdical.
Il faut encore, il faut surtout
le raisonnement
qui
Non l'indication
l'indication.
des minterprte
Les mthodiques
font rsider l'indication
thodiques.
dans les affections gnrales
ou communauts,
mais
c'est l une indication
Les
, mensongre.
chimrique
affections n'indiquent
que la ncessit de les loigner ;
il est indiqu par la cause, ou par
quant au remde,
les causes de l'affection,
et par rien autre (1).
L'indication
le dogmatisme,
vraie, celle qu'emploie
c'est donc l'indication
par la cause, et en gnral par
les choses
caches.
C'est aussi l'indication
par la
nature
des mdicaments,
leurs proprits
et leurs
vertus (2).
La cause, et en gnral
les choses caches. La
le principe
tel qu'un
cause, c'est--dire
morbiflque,
telle que la plthore ;
virus, ou l'action morbifique,
ce qui apporte enfin le trouble dans les fonctions
de
la vie. Les choses caches, c'est--dire.,
outre la cause
dont il vient d'tre parl , les lieux,
et on gnral
ne peut tre connue que par
l'organisation,
laquelle
la dissection
et l'anatoinie
; le temprament,
l'ge,
le rgime
et les habitudes,
ne peuvent
tre
lesquels
connus que par une enqute;
les influences
extrieures, celles des eaux, des airs, des lieux, des saisons,
ne peuvent
tre connues
lesquelles
que par la rflexion et l'tude.
On conoit, en effet, que tout cela
(1) De la meill. secte., xxm et suivant,
(2) Des sect. aux lud., m.

LOGIQUE])E GALIEN.

161

dite, la proconcourt, avec la cause proprement

duction de la maladie,
et en diversifie
la nature et
les caractres
l'infini.
Les mdicaments,
et leurs vertus.
leurs proprits
Les mdicaments,
en effet, sont de nature diffet dos vertus
diffrentes.
rente, ont des proprits
C'est la fois unencessit
des choses, puisqueaucune
ne ressemble
une autre dans le monde, et une condition
de l'art
mdical , puisque
la varit
des
remdes
doit correspondre
la varit des maladies.
Or, quand tout cela est connu, l'oeuvre du raisonnement est aussi simple que rigoureuse.
De la cause,
il dduit
Des
le remde,
qui est de la supprimer.
diversits
de temprament,
d'habitudes,
d'ge, de
saison, de climat, etc., etc., il dduit
l'opportunit,
Et quant
la nature
etc., du remde.
l'intensit,
mme du remde,
il la dduit
des proprits,
des
vertus des mdicaments,
que la
d'aprs le principe
cause d'une maladie
ne peut tre naturellement
et
efficacement
combattue
que par son contraire
(1).
Aprs cette
ment courtc
gnrale et de
aussi juste et
des documents.

restitution
laborieuse
et malheureuse, le lecteur a , je crois , de la logique
la logique mdicale de Galion, une ide
aussi complte que possible dans l'tat
Et cette ide est tout l'honneur
de
Car d'abord, on le voit, la mthode
Galien-philosophe.
On ne
qu'il enseigne , il la pratique
parfaitement.
saurait mieux raisonner,
ni plus gomtriquement,
c'est--dire
, qu'il ne le fait dans
rigoureusement
cette longue
et savante
discussion
des mthodes
(1) Traits prcdemment cits, passim.

1G2

LOGIQUEDE GALIEN.

et mthodique,
tudies
en elles-mmes
empirique
et dans leur opposition
la mthode
dogmatique.
Les arguments
se suivent,
se fortifient,
s'enchanent,
solides comme les faits sur lesquels
ils se fondent,
vrais et incontestables
dans la plus extrme
jusque
saut* une seule exception,
subtilit,
signale en note.
C'est l un premier
ou
mrite.Ensuite,
gnrale
la logique de Galien est parmdicale,
spcialement
faitement
La mthode dogmatique
consquente.
n'est,
en effet, ni plus ni moins que la mthode
de dmonstration
la mdecine,
gomtrique
applique
consiste dduire de la connaissance
de
puisqu'elle
la cause,
des lieux affects et des mdicaments
la
nature
du remde,
son opportunit
et son intensit.
Second mrite ; enfin , nous renfermer
dans la
de la mdecine.
Galien n'a-t-il pas videm
sphre
ment raison
contre ses adversaires,
et la mthode
qu'il dfend, qu'il devait exposer avec tous les dtails
dans les traits qui nous manquent,
qu'elle comporte
n'est-elle
la vraie
mthode
mpas videmment
dicale?
Troisime
mrite,
plus signal
que les
x
autres.
Ce n'est pas que la mthode
ait dfinidogmatique
tivement
en mdecine.
Les deux autres
triomph
n'ont jamais cess d'avoir leurs partisans,
et aujourd'hui mme
elles sont loin d'tre
universellement
rpudies.
Cela est vrai mme de la mthode
des mthodiques.. Elle n'est pas plus morte
,
que l'picurisme
son pre,
bien qu'elle
ait cess de s'y rapporter
troitement.
On peut lire dans nos histoires
de la
mdecine
la liste des mthodiques
modernes
,
commencer
et finir par Brouspar F. Hoffmann,

LOGIQUEDE GALIEN.

163

n'ait pas laiss de

sais, en supposant
que Broussais
postrit
(1).Mais qu'elle persiste ou non, on peut
affirmer que cette mthode
est condamne
par son
l'iniinie varit
essence mme,
qui est d'expliquer
des maladies
une
infiniment
, dans
organisation
varie elle-mme,
par une seule affection et ses excs
ou ses dfauts.
Cette simplicit
ne de
extrme,
favorise
l'esprit
systmatique,
par les circonstances
dont il ne faut cependant
extrieures,
pas
la nature
des
est contraire
exagrer l'influence,
humaine
en
choses
en gnral,
l'organisation
o les liquides
et les fluides ont leur
particulier,
rle, aussi bien que les solides, sans compter l'essentielle diffrence
des organes et des appareils.
Cela est vrai plus forte raison de la mthode
des
a toujours
eu ses croyants
et
Celle-l
empiriques.
ses pratiquants.
Antrieure
au dogmatisme,
parce
aux faits que de requ'il est plus facile de s'arrter

monter
aux causes , elle est encore florissante
l'heure actuelle.
Sans parler des praticiens
qui, pardonnent
ticulirement
de la clientle,
proccups
tte baisse dans l'empirisme,
parce qu'il est plus
leur porte,
il y a les matres
qui le prconisent
avec conviction
raisonet le dfendent
avec ardeur,
nant et argumentant
ni sans vrainon sans habilet
semblance.
Si nous voulions citer des noms propres
nous n'aurions
parmi les contemporains,
que l'embarras du choix (2). Mais, quoi qu'on puisse dire,
(1) Les intermdiaires sont Cullen,Tommasim,Rasori etBrown.
(2) Nous citerions le groupe de mdecins runis en Socit
mdicale d'observation; le savant auteur d'une histoire moderne
del mdecine, le Dr Renouard, qui a consacr l'apologie de
l'empirisme des Lettres philosophiques et historiques sur la m-

164

LOGIQUEDE GAL1EN.

et quoi qu'on puisse faire, il est rest

avr que, si
est en possession
de dcouvrir
des rel'empirisme
des remdes
mdes , mme
tels que
infaillibles,
les spcifiques,
s'il fournit
un supplment
ncessaire
dans l'ignorance
des causes,
et un moyen
de
non moins
ncessaires
vrification
aprs l'invention
des
il est condamn
sa
nature
remdes,
par
ses prtentions
ne fonder
mme,
mme,
par
dans
l'absence
de toute
et de
jamais,
explication
art aveugle
: les clarts
toute
sulumire,
qu'un
de la science
lui sont interdites.
Il n'y a
prieures
de scientifique
et d'expliqu
que ce qui est expliqu,
sa cause,
ou ses causes.
que ce qui est rapport
D'o il suit que la mthode
dogmatique,
quelles
que
soient ses difficults
et ses imperfections,
est seule
en tat de constituer
une mdecine
;
scientifique
au contraire,
ses
l'empirisme,
quelles
que soient
facilits
et ses vertus,
services
ait
quelques
qu'il
rendus
et qu'il
doive
rendre
, ne saurait
jamais
s'lever
au-dessus
de l'art ni sortir
des tnbres.
conAjoutez que l'empirisme,
qui doit se borner
stater le rapport
constant
entre
et la
telle maladie
sans rien dduire
ni de la
gurison
par tel remde,
ni de la physiologie,
de trspathologie,
qu'il traite
honorable,
haut, est oblig de faire amende
quand il
dont la thrapeutique
ne peut
s'agit du diagnostic,
absolument
Pour traiter mme empipas se passer.
une maladie,
il faut la connatre,
et comriquement
clecine au XIX" sicle, plusieurs fois rdites (voir en particulier les Lettres II, 4 et 5, et IV tout entire) etc. Le mme
auteur a lu l'Acadmie de mdecine un mmoire sur le
mme sujet, mmoire honor des suffrages de la docte assemble, en dpit des efforts contraires du I> Bouillaud.

LOGIQUEDE GALIEN.

165

ment la connatre,
comment
la diagnostiquer,
si l'on
ne sait rien ni de l'organisme,
ni des modifications
anormales
il est sujet?
II faut donc bon
auxquelles
la porte de la physiologie
et de
gr mal gr frapper
la pathologie
et se renseigner
auprs de ces sciences
matresses.
Et ainsi faisant,
on renouvelle
si bien
de lui donner
l'empirisme
qu'on est dans la ncessit
un nom nouveau
de l'ancien
:
, pour le distinguer
on l'appelle
Yempirisme
ou Yempiri-mthoraisonn,
disme (1), ou de quelque
autre nom analogue.
Il reste donc que le dogmatisme
est la vraie mthode mdicale,
est la seule qui puisse
parce qu'elle
une science mdicale,
ou faire de la mdeproduire
cine une science digne de ce nom. Il reste
donc qu'il
faut procder
de la physiologie
la pathologie,
et
de celle-ci la thrapeutique,
la cause des maladies
ne pouvant
tre dcouverte
que par l'tude compare
des organes
et des fonctions
l'tat
sain et l'tat
et le remde
ne pouvant
tre dtermin
morbide,
en pleine lumire
et en pleine utilit que par la connaissance
de la cause. Je dis en pleine lumire
et en
c'est vident,
pleine utilit. Pour la lumire,
puisque
alors seulement
on se rend compte
du point
de
du chemin
suivi et du terme
atteint.
Lorsdpart,
n'avait
l'existence
de Yacare,
qu'on
pas constat
on gurissait
la gale cependant
de
par l'application
telle ou telle pommade;
mais on ne savait ce qu'on
car on ne savait ni quel ennemi
on avait
faisait^
combattre,
ni comment
contre
l'onguent
employ
(1) Et qui procde ainsi? le grand pourfendeur du dogmatisme, le D1' Renouard {Lelt. p/iil, et hist. passim; voir surtout,
p. '180).

166

L06IQUE DE GALIEN.

lui agissait.
tout
est clair
dans le
Aujourd'hui,
traitement
de la gale, car on sait qu'on a affaire
un certain insecte,
et qu'une certaine
drogue, administre
d'une certaine manire,
lui donnant
la mort,
L'utilit
met
ncessairement
fin la maladie.
du traitement
dduit de la pathologie
et
suprieure
de la physiologie,
c'est--dire
de la connaissance
de
la cause,
moins vidente
au premier
n'est
abord,
si l'on prend la peine d'y
pas moins incontestable,
rflchir.
On gurissait
autrefois
la gale, ai-je dit :
et pas tououi, mais lentement,
laborieusement,
srement
et
jours; l'heure
qu'il est, on la gurit
Les empiriques
conpour ainsi dire instantanment.
en tte, parlent
avec
, le Dr Renouard
temporains
enthousiasme
des spcifiques
, et l'on voit de reste
dans leur opinion,
une mdecine
que,
qui aurait
un spcifique
opposer
chaque
maladie
serait
l'idal
mdical
ralis.
C'est
une illusion ; car,
outre
l s'exercerait
un banque cette mdecine
deau sur les yeux,
les rsultats
atteindrait
qu'elle
laisseraient
dsirer.
J'admire
comme un
toujours
la vertu
autre
du quinquina,
le spcifique
des
de la fivre par le
; mais le traitement
spcifiques
a cependant
ses hsitations
et ses vicissiquinquina
tudes fcheuses
; et l'on conoit fort bien que le jour
o la cause de la fivre serait connue,
on en pourrait
dduire
un mode de gurison
sans ttonnements
comme sans incertitudes.
En mdecine,
comme
en
toutes choses, il n'est que la science ; et comme la
mthode
seule mne la science , elle
dogmatique
est la vraie mthode
dont le triomphe
dfimdicale,
nitif est assur.
les exceptions
dont
C'est, en somme, et nonobstant

LOGIQUEDE GALIEN.

167

il a t parl, la mthode
dominante
et
aujourd'hui,
de plus en plus. Les somqui parat devoir dominer
mits mdicales,
l'Acadmie,
la Facult et dans le
monde, sont pour elle. Et il tait pour elle, ce grand
et noble esprit, ce gnie de l'exprimentation
sur le
vif, ce crateur inspir de tant de belles et originales
ce puissant
rnovateur
de la mdecine,
thories,
Claude Bernard,
s'il faut le nommer ; car il ne faudrait pas que l'expression
de Mdecine exprimentale,
adopte par lui, induist en erreur. La mdecine exprimentale
est cent lieues del mdecine
empirique,
ou plutt elle est l'autre ple. La mdecine
expric'est proprement
la mdecine
mentale,
;
dogmatique
elle fait le mme cas qu'elle
du raisonnement
et de
la cause ; son originalit,
comme sa supriorit,
c'est
de donner pour point de dpart
et pour condition

la recherche
de la cause par le raisonnement,
non la
mais l'exprimentation
simple observation,
patholoLe lecteur pourra
s'en congique et physiologique.
et se charmer
tout ensemble,
en relisant,
vaincre,
clans YIntroduction
l'tude
de la mdecine
exprimentale, les trois pages qui lui servent de prface, et
le quatrime
et dernier chapitre,
singulirement
pa2 et 3.
ragraphes
Galien s'est donc rang la vrit en prenant
fait
et cause pour la mthode
Il faut lui en
dogmatique.
faire honneur,
et regretter
davantage
que son oeuvre
nous soit parvenue
si incomplte.
On ne pourrait
lui
faire qu'un reproche,
c'est d'avoir abond
dans son
sens plus que de raison. C'tait bien d'avoir vu que,
hors du dogmatisme,
il n'y a pas de science mdicale
proprement
dire ; mais il ne fallait pas pour cela
bannir absolument
La mdecine
dogma*
l'empirisme.

168

LOGIQUEBE GALIEN.

illustant de mdecins
tique, aprs tant do sicles,
Elle a fait la
bien
tres, est encore
peu avance.
le reste,
lumire
sur quelques
seulement;
points
la grande majorit
des maladies,
demeure
c'est--dire
Laisser les maladans la nuit. Que faire cependant?
le dfend. Dogmatiser

des leur sort ? L'humanit

tort et travers ? Le bon sens l'interdit.
Il ne reste
l'empirisme
ses receltes,
qu'un parti : emprunter
du moins celles qui russissent
L'emordinairement.
doit tre accept
h titre provisoire
par le
pirisme
n'aura pas dtant que le dogmatisme
dogmatisme,
couvert
toutes
les causes,
et arrach
la pathologie
et la physiologie
tous leurs secrets.
exprimentales
dont le
Il constitue
ainsi une mdecine
jwovisoire,
sort est de perdre tout le terrain
que gagne le dogle jour o celui-ci n'aurait
et de disparatre
matisme,
rien trouver.
C'est dire qu'il
plus rien chercher,
aura longtemps
et peut-tre
ternellement,
encore,
une raison d'tre. Il faut ajouter
que l'exprience,
sinon l'empirisme
est encore ncessaire
lui-mme,
au dogmatisme
La cause
comme moyen de contrle.
de la maladie
le remde
il reste
connue,
dduit,
s'assurer
et le remde
que la cause est bien connue,
bien dduit,
en s'assurant
de l'efficacit
de ce dernier. Cette confirmation
est absolupar l'exprience
ment ncessaire,
et la science mdicale
ne doit enreses thormes
gistrer
parmi
que les dcouvertes
Galien ne parat avoir compris
ni le rle
confirmes.
de l'exprience,
ni celui de
aprs la dcouverte,
avant.
Comblez
celle lacune,
restituez
l'empirisme
les parties perdues
de sa thorie,
changez les termes
de Galien, considre
dans son
vieillis, et la mthode
fond et dans son originalit,
sera encore la mthode

LOGIQUEDE GALIEN.

169

de la mdecine
Et si de vaillants
contemporaine.
forms l'cole de Claude Bernard,
jeunes hommes,
ou inspirs
de ses livres, la pratiquent
avec constance,
soit au lit des malades
dans nos vastes hpitaux,
soit
la table de dissection
ou de vivisection
dans nos
merveilleux
on pourra
devoir
laboratoires,
esprer
la mdecine
sortir dfinitivement
des limbes de l'emet prendre
pirisme,
place au soleil de la vrit, parmi
les sciences,
ct de la physique
et de la chimie,
ses soeurs.

MORALE

DE

GALIEN.

On a vu que Galien, dans la totalit, on pourrait

de ses OEuvres, avait
presque dire dans l'universalit
de la Morale, de la morale
explor toutes les parties
ou gnrale,
et de la morale spcialephilosophique
ment mdicale.
Ce qui n'a pas lieu de surprendre,
quand on songe par quel pre et au milieu de quels
il avait t lev ; quel point il s'tait
exemples
de ces trois grandes
nourri de la moelle
coles de
le platonisme,
le pripattisme
et le stomorale,
il tait naturellement
cisme ; et comme
enclin aux
vertus qui font l'honnte
homme et le mdecin
dvou. Tout concourait
faire de lui un moraliste
tout ensemble
minent
et complet.
On a vu, d'autre
part, le peu qui nous reste de tant de belles oeuvres
et de nobles recherches.
Trois traits
seulement
subsistent
: l'un intitul De la courte paume,
o est
la question des exercices
discute
ncescorporels,
saires tous les ges ; l'autre
intitul
Exhortation
aux arts, o est discute
la question
de l'tude et
du travail intellectuel,
obligatoires
pour tous les
hommes ; le dernier intitul : Du discernement
et du
des passions et des fautes, o est discute
traitement
de la vie intrieure
et comment
la question
on peut

MORALEDE GALIEN.

171

la rendre le plus parfaite possible.

Ces trois ouvrages,
nous reprsenqui ne sont gure que des opuscules,
toute la partie morale des oeuvres
tent actuellement
de Galion, et ces trois problmes
toute la substance
de sa morale.
Ainsi compose,
ccLte morale,
on le comprend
le mdecin ;
d'abord, n'intresse
pas particulirement
c'est l'homme
mme,
quelle
que soit ou quelle que
son
doive tre sa profession,
qui a le devoir d'exercer
son esprit, d'amender
son me.
corps, de dvelopper
Elle est toute gnrale,
purement
philosophique.
Elle est de plus toute personnelle
; le point de vue
et qui, presque
social, cher aux anciens,
toujours,
absorbe les autres dans leurs proccupations,
ne parat pas. Ce n'est pas le citoyen,
c'est l'agent moral
qui est en scne. Et cela mme donne un prix singulier ces trois fragments
Il
de la morale galnique.
n'est pas peu intressant
de constater
quel souci
de perfection
en taient venus
les anciens
cette
du stocisme.
influence
poque sous la salutaire
ici par
Enfin, on remarquera
que les sujets traits
Galien ont un lien logique et forment un ensemble
intellectuelle,
Culture
culture
complet.
physique,
tour
culture morale, voil de quoi nous entretiennent
tour les opuscules
et c'est l
ci-dessus
mentionns,
la division
nos dese ranger
naturelle
o. viennent
voirs envers nous-mmes.

17

CHAPITRE

I.

LA CULTURE PHYSIQUE

Le Irai L De. la courte pauma, est proprement

l'apotels que la marche ou la
naturels,
logie des exercices
ou la chasse, el principalement
des
course,l'quitation
du jeu par excellence,
savoir
jeux, cl principalement
la paume, et surtout la courte paume, d'un accs plus
facile et plus gnral. C'est donc par les exercices naturels, par les jeux, par le jeu de paume,
que l'homme,
ses
suivant
Galien , doit dvelopper
et entretenir
forces. Mais cela fait natre
aussitt
dans nos esprits
: VA la gymnastique?
cette question
Galien oublierait-il la gymnastique?
Ou bien la jugerait-il
svrede l'ducation
et de la vie ?
ment, et la bannirait-il
Or, nous avons la chance de trouver cette question une rponse premptoirc
dans un certain nombre
de chapitres
d'un trait intitul
: L'art de conserver
la sant fait-il partie de la mdecine ? Ces chapitres
( i ..
011 Galion
trs - catgoriquement
sur la
s'explique
considre
comme moyen de dvelopper
gymnastique
et de perfectionner
le corps, doivent tre rapprochs
du trait De la courte paume ; ils en. sont comme l'introduction
naturelle.
(1) XXXVI, XXXYil, XXXVIII, XLI, XLVI, Ll,

LA CULTUREPHYSIQUE.
Mais avant

173

de demander
Galion ce qu'il pense de
la gymnastique,
examinons
ce qu'en ont
rapidement
et les philosophes
pens les mdecins
grecs qui l'ont
prcd dans cette voie.
Quand on cherche la gymnastique
grecque dans les
crits des philosophes
et des mdecins,
on ne tarde
une surprise
: au lieu d'une gymnaspas d'prouver
en clet,
tique, on en trouve deux. Les grecs avaient,
une gymnastique
peu
gnrale,
qui se confondait
et une gymnastique
prs avec l'hygine,
particulire,
et qui
qu'ils appelaient
quelquefois
YatlihHique,
n'tait ni plus ni moins que l'art d'exercer
les jeunes
Lrsgens la lutte (1). Or, ces deux gymnastiques
ils les jugeaient
Irs-diifremment.
dilrentes,
De la gymnastique
de l'hy, c'est--dire
gnrale
ils pensaient
gine qu'on
pourrait
appeler
active,
de bien;
de la gymnastique
beaucoup
particulire,
c'est--dire
de l'athltique,
ils pensaient
d'abord assez
de mal, et plus tard beaucoup
de mal.
C'est ce qui parat dj trs-nettement
dans Hippocrate.
Quand il parle de la gymnastique
gnrale
et de l'hygine,
il est tout loge. Aprs avoir montr
deux
choses : la nourriture
que le corps rclame
la vie , le travail ou l'exercice
pour alimenter
pour
la dvelopper
dans les
(2), il enLi'c coniplaisammenf
dtails
sur les diffrentes
sortes
plus intressants
et dtermine
l'utilit
de
d'exercices,
particulire
chacun.
Il distinguo
des exercices spontans,
qui se
font d'eux-mmes,
ceux de la vue, de
par exemple
l'oue, do la voix ; et des exercices volontaires,
que nous
(t) Voir ci-apivs llijipoi'ralu, Galien, cl irniuic Pliiloii.
(-) Du rgime, 1.

174

LA CULTUREPHYSIQUE.'

avec rflexion
et prmditation,
et qui
pratiquons
sont la
sonl trs-nombreux
cL divers. Les principaux
la course,
l'quitation
, les sauts et les
promenade,
bonds, le jeu de la balle suspendue
(1) , les i'roLlcd'huile.
Rien de
ments dans le sable (2), les onctions
: elles entretiennent
plus salutaire
que ces pratiques
la sant
l'lasticit
des membres
et le
gnrale,
des organes (3). Mais lorsque,
rgulier fonctionnement
au contraire
, Hippocrate
parle de la gymnastique
et de l'athltique
, ce n'est plus qu'en
particulire
comme d'une chose de peu d'importance
passant,
(i);
et s'il y insiste une fois, c'est pour
les
en blmer
effets : elle produit
, selon lui , une constitution
et
spciale,
qu'il appelle la constitution
athltique,
la pire
des
dclare
dtestable.
C'est mme
qu'il
constitutions
crois; elle consiste en un embonpoint
sant et bientt
de
elle met sur la pente
excessif,
toutes
est
les maladies
(5). Celte gymnastique-l
donc aussi funeste
est profitable.
que l'autre
Les ides de Platon
sur la gymnastique
ne sont
contraire.
Sans
, malgr
pas diffrentes
l'apparence
l'ducation
du corps dans la
doute, il fait consister
comme il fait consister
celle de l'me
gymnastique,
dans la musique;
mais, de mme que la musique
dont il s'agit ici n'est pas la musique
proprement
(1) Quel est ce jeu de la balle suspendue? Hippocrate ne l'explique pas clairement. 11se borne dire qu'on l'ait balancer fortement la balle, pour l'arrter ensuite avec les mains. Cette balle
tait sans doute suspendue une courroie.
(2) Il parat que les anciens se roulaient dans le sable.
(3) Du rgime, II et III.
(4) Dans le trait Du rgime, il la nomme trois fois, sans s'y
arrter jamais.
(5) Aphorismes, 3.

LA CULTUUErnrsiQUK.

175

n'est pas non plus la gymnasdite, la gymnastique

dite. La culture
du corps,
dit-il,
tique proprement
: l'une regarde
c'est la m la maladie,
est double
la sant,
c'est la gymnasl'autre
decine;
regarde
est l'art de mettre
et de maintique. La gymnastique
tenir le corps dans le meilleur
tat possible
(1). On
le voit,
la gymnastique
recommande
par Platon,
Et il y parat
aux prceptes
c'est encore
l'hygine.
dans La Rpublique,
ses futurs guerqu'il donne,
doivent
tre sobres comme
les hros
riers, lesquels
afin d'tre
sains
et forts
comme
eux.
d'Homre,
celle qui fait les
l'autre
Quant
gymnastique,
athltes
mieux
faire res, il n'en parle
que pour
sortir les caractres
de la vraie gymnastique
par son
or la fausse.
Le rgime
des athltes
opposition
: il accorde
dinaires
est dtestable
trop au sommeil
et fait dpendre
Tout
la sant des moindres
accidents.
autre doit tre celui des athltes
guerriers,
lesquels
doivent tre, comme les chiens,
alertes, tout
toujours
voir et tout entendre,
souvent
de nourriture
changer
et de boisson,
souffrir
et par
le froid et le chaud,
de toutes les
avoir le corps l'preuve
consquent
Platon exige
fatigues.
Quelques
lignes aprs celles-ci,
corservir les exercices
que les jeunes
gens fassent
maintenir
leur sant, mais
porels non-seulement
leur force morale,
la diffrence
des
augmenter
athltes,
qui ne visent qu' devenir plus robustes
(2).
la gnMme la gymnastique
c'est--dire
vraie,
clans une juste
doit tre cultive
rale, l'hyginique,
elle
selon
Platon ; en devenant
mesure,
excessive,
(1) Gorgias, ctit. Charpentier, t. Y, p. -l"7li.
(2) La Rpublique, t. VII, p. 171, 1.81.

176

LA. CULTUREPHYSIQUE.

deviendrait
fcheuse.
Gomme
celui
qui donnerait
tomberait
dans la mollesse,
celui
trop la musique
dans
tomberait
qui donnerait
trop la gymnastique
la brutalit
et la grossiret.
des lettres
Ddaigneux
et des muses
qu'il ne connatrait
pas, plus fier de
ses muscles
exercs que de ses facults
il
ngliges,
ne demanderait
rien la persuasion;
pareil une
il emploierait
bte froce,
en toute occasion
la force
En se livrant la gymnastique
et la violence.
mme
bien entendue,
c'est moins au corps et son dveloppement
qu'au perfectionnement
qu'il faut penser
de l'me,
dont il doit toujours
rester l'instrument
et
le ministre
(1).
Les vues
d'Aristote
sur le mme
ont une
sujet
singulire
analogie avec celles de son matre. Ailleurs
il le combat,
ici il en est l'cho fidle. Il suffit de le
lire pour n'en pouvoir
douter.
embrasse
Aristote,
aprs avoir dit que l'ducation
ordinairement
savoir : la
distinctes,
quatre
parties
la gymnastique,
la musique
et le dessin,
grammaire,
en passant
aprs avoir indiqu
que l'objet do la gymest de donner la sant et la vigueur
nastique
(2), se
livre sur celle-ci aux considrations
suivantes
:
On a dmontr,
dit-il, qu'on doit songer former
les habitudes
avant la raison, le corps avant l'esprit
:
il suit de l qu'il faut accoutumer
les enfants
aux
exercices
et la gymnastique,
celle-ci pour
corporels
assurer
au corps une bonne
ceux-l
constitution,
de l'adresse.
Dans les gouvernepour lui procurer
ments qui paraissent
tout particulirement
s'occuper
(1) La lipubl., ibid., p. 4SJ, 183.
(2) La Politique, V, n.

LA CULTUREPHYSIQUE.

177

de la jeunesse,
on cherche le plus soude l'ducation

vent i'ormoi" des alhlel.es, cl l'on nuit galement

du corps. Les Spartiates,
la grce et la croissance
cette faute,
une autre :
en vitant
en commettent
les enfants,
ils les rendent
force d'endurcir
froces,
sous prtexte
de les rendre
; mais, je le
courageux
ne doit point s'attacher
exclusirpte, l'ducation
vement un seul objet, et celui-l moins qu', tout
autre. Si l'on ne songe qu' dvelopper
le courage,
dans les
on n'atteint
mme pas ce but. Le courage,
non plus que dans les hommes,
animaux,
n'apparil appartient,
au contient pas aux plus sauvages;
la douceur
et la raagnatraire, ceux qui runissent
nimiL du lion...
Il faut donc mettre
au premier
rang le courage
et non la frocit. Braver noblement
le danger
n'est
le partage
ni d'un loup ni d'une
bte fauve ; c'est
En donle partage
exclusif de l'homme
courageux.
nant trop d'importance
toute secon cette partie
daire
de l'ducation,
et en ngligeant
les objets
vous ne faites de vos enfants que de
indispensables,
vritables
manoeuvres
;' vous n'avez voulu les rendre
bons qu' une seule occupation
dans la socit, et ils
bien
restent mme dans cette spcialit
infrieurs
comme la raison le dit assez...
d'autres,
On doit donc nous accorder
nceset l'emploi
saire de la gymnastique,
et les limites
que nous lui
posons (I).
On voit qu'Aristote,
en vrai platonicien,
distingue
la gymnastique
dont l'objet est de prohyginique,
et la gymnastique
alhlcurer la sant et la v/ueiir,
(1) La Polit., ibid., m. Tratluct. B. Saint-IIilaire, t. II, p.-i."15-1511.

178

LA. CULTUREPHYSIQUE.

la rjrdce et la croissance
lique, qui nuit galement
du corps ; et la vraie gymnastique,
la gymnastique
il entend
lui fasse sa part,
mme,
gnrale
qu'on
sans quoi, au lieu dformer
des hommes
courageux,
elle en formerait
de froces.
comment
la mdecine
et la philosophie
Yoil
la gymnastique
concevaient
aux plus beaux
grecques
une gymjours de l'Antiquit
(1). Elles distinguaient
d'une application
visant parmi
universelle,
nastique
svre
et des exercices
varis
faire
des
rgime
hommes
sains
et dispos,
fort peu
par consquent
: celle-l
ils l'estimaient
diffrente
de l'hygine

tout son prix ; et une gymnastique

d'une application
visant par des moyens

ires-restreinte,
appropris
faire des hommes
de terrasser
un
robustes,
capables
: celle-l ils la traitaient
avec le mpris
adversaire
n'est pas d'un autre avis. Ce,
qu'elle mrite. Galien
sont prcisment
les mmes ides, qu'il expose avec
et de relief. Mais son tmoiplus de dveloppement
Hritier
la
gnage a une particulire
importance.
fois d'Hippocrate,
de Platon et d'Aristote,
il a de plus
sous les yeux le spectacle
de la civilisation
grecque
tout entire,
et peut tirer des faits un enseignement
ses illustres
C'est le sudevanciers.
qui manquait
de la Grce sur la gymnastique
prme jugement
qu'il
va nous donner, avec la double autorit
de son gnie
et de l'exprience
des sicles couls.
(I) ILfaut croire, que c'tait aussi le jugement des Egyptiens.
Itiodore de Sicile (1. I, p. 73, dit. YVechel ), nous apprend, en
oiet, que les Egyptiens avaient dfendu la gymnastique, de la
palestre. Ils pensaient, dit-il, que des exercices quotidiens de ce
genre procuraient aux jeunes gens, non pas la sant, niais une
force peu durable, et qui les laissait exposs aux maladies.

LA CULTUREPHYSIQUE.

179

Galien fait d'abord

de la question
l'historique
(1).
11 nous apprend
est
que le nom de la gymnastique
rcent.
il n'existait
relativement
Au sicle d'Homre,
ni le mot gymnastique
pas : la langue ne connaissait
ni le mot gymnaste.
Mme chez Platon,
ces expressions sont loin d'tre frquentes
; il appelle plus volontiers celui qui enseigne
la gymnastique
aux jeunes
C'est qu'alors
les
gens Pdotribe
que
gymnaste.
venaient
de natre
avec l'art de faire des
gymnases
athltes.
on ne s'tait pas avis de cette
Jusque-l,
Les
prparation
spciale et de cette belle profession.
hommes
d'autrefois
excellaient
dans tous les exercices naturels.
Robustes
bonne
par le fait d'une
ils savaient
combattre
non-seulement

constitution,
la lutte, mais la course,
au trait, l'arc, au disque,
au chariot;
et comme
ils savaient
ils
combattre,
savaient
tailler
ensemencer,
labourer,
moissonner,
les arbres,
galement
aptes tous les travaux
qui
intressent
la paix et la guerre.
C'est plus tard qu'on
ces diverses
choses et que parurent
des
distingua
hommes
habiles seulement
rivaliser
avec un adversaire, et parmi ceux-l des hommes habiles seulement
IuLter corps corps. Ce fut l'ge des athltes
et de
la gymnastique.
C'est--dire
qu' ct de la gymnasencore
se forma celte
naturelle,
innomme,
tique
savante, qui serait mieux appelel'athlgymnastique
il
Or, ce que vaut cette dernire
invention,
lique.
est ais de le deviner.
Au tant l'ancienne
gymnastique
est utile,
ncessaire
autant
la nouvelle
est
mme,
(l) Tout ce qui suit n'est que l'exacte analyse des chapitres
xxxm, xxxvi, xxxvn, xxxvat, XLI, XLVI, LI du trait : L'arl de
conserver la sant fait-il partie de la mdecine?

180

LA CULTUREPHYSIQUE.

et funeste.
Et Galien
sommairemisrable
rappelle
et de Platon,
ment
l'opinion
d'IIippocrate
que je
avec plus de dtails. 11 ajoute
viens de faire connatre
celle do toute
la grande
tradique ce fut galement
tion mdicale
chez les Grecs, do Diocls, de Praxad'rasistrate
leset d'IIrophile,
gore, do Philofime,
voir et approuver
dans la
quels n'ont jamais voulu
au corps entier
que Fart qui s'applique
gymnastique
et le maintenir
pour le rendre
apte tous les offices
de lui (1). Il est regretter
qui dpendent
que
sobre de paroles,
le soit
Galion, qui n'est pas toujours
si fort ici, et se borne de pures
affirmations.
II et
t intressant
de pouvoir
recueillir
dans ses pages
manes
de ces mdecins
faquelques
propositions
n'a survcu,
dont rien
de
meux,
que le souvenir
leurs ouvrages,
de leur doctrine
et de leur gnie.
Il y a donc deux gymnastiques
fort diffrentes
par
Galien insiste
sur celle
par la nature.
l'Age comme
(1) Je n'ai rien dit et Galion ne"dit rien non plus de Philostrate et de son trait De la gymnastique. Philostrate n'est ni un
mdecin ni un philosophe, mais un trs-mdiocro. sophiste. I.e
trait De la gymnastique, dont l'objet est bien moins l'art de
fortifier le corps que de faonner des athltes, n'est qu'une divagation, dont tout l'intrt est dans la nomenclature des exercices
usits aux jeux olympiques et autres jeux, mais o la philosophie et la mdecine n'ont rien recueillir. Il faut toute laparlialit d'un diteur et d'un traducteur pour croire, comme le croit
Minode Mynas, que Galien avait lu et relu ce trait, et qu'il fut
induit par la critique que Philostrate avait faite de la mdecine,
critiquer son tour la gymnastique. Galien a jug la gymnastique comme l'avaient juge avant lui la philosophie et la mdecine, ou si son jugement est plus svre, c'est que la dcadence de la gymnastique tait plus profonde, comme le reconnat
Philostrate lui-mme, texte grec, p. '(,traduction, p. 00.

LA CTJLTj-RK
PHYSIQUE.

181

distinction
L'ancienne,
capitale.
qui est, vraiment
cl. que les hommes
dire, de tous les temps,
prafiil l'appelle
la vraie. Kilo a ce
quenl. naturellement,
caractre
et qui en fait le prix, que son
distinclif,
et son but de le rendre
objet est le bien du corps,
de ce
propre tout. La nouvelle,
qui est seulement
et qui a Uni par perdre
toute mesure,
il
temps-ci,
la (aus.se, et plus souvent,
comme
l'appelle
pour la
la vicieuse.
Elle a ce caractre
stigmatiser,
particule dfaut
lier, et qui en marque
essentiel,
que sou
excessif de la force muscuobjet est l'accroissement
d'un adversaire
moins
laire, et sou but de triompher
robuste ou moins adroit.
de gymnastique,
Que cette sorte
que la gymdite
soit vicieuse
en effet,
nastique
proprement
comment
en douter?
Galien ne tarit pas dans l'numration
de ses dfauts,-la
dduction
de ses fatales
c'est une verve mdicale
et philosoconsquences;
faire envie un pole.
Et d'abord,
cette
phique
en lui supposant
la valeur
prtendue
gymnastique,
infiniment
qu'elle n'a pas, ne serait toujours
qu'une
entendue
comme elle
petite partie de la gymnastique
doit l'tre.
en effet,
n'est
Celle-ci,
pas moins
que
l'art de la sant, et elle comprend
tous les exercices
la gymnastique
nouvelle,
qui y servent ; mais
de la lutte,
c'est--dire
un
donc?
L'art
qu'est-ce
exercice unique
et toujours
le mme,
et qui^ contribut-il
la sant, y contribuerait
bien mdiocrement. La vrit est qu'il n'y contribue
pas du fout.
Cette gymnastique
art de
n'est proprement
qu'un
renverser.
Sans rien connatre
du corps,
des besoins
sans rien entendre
aux choses qui lui sont profitables
ou dommageables,
elle consiste
toute dans les prises

182

LA CULTURE PHYSIQUE.

et surprises
au
, les mouvements
varis,
appropris,
on jette
bas son adversaire.
Elle
moyen
desquels
fort l'art de danser,
ressemblerait
si ce n'est que
ce dernier
n'a pas la prtention
de venir en aide au
et aux organes;
il ne veuL tre,
il
comme
corps
source
de plaisir
dans la cadence
et la
n'est,
qu'une
Au contraire,
la gymnastique
n'est
vicieuse
grce.
ambitieuse
pas moins
; elle s'oublie
que vicieuse
contre
la vraie gymnastique,
jusqu'
s'insurger
pareille un vil esclave qui voudrait
faire la loi un
matre
excellent.
Il vient d'tre dit que la gymnastique
proprement
dite est sans regard
la sant : plt aux dieux ! Elle
hlas ! et pour la compromettre
y touche,
gravement.
Elle cre invariablement
une constitution
malsaine
et met sur le chemin
de la maladie
et des infirmits.
Tandis
surtout
clans la mesure,
que la sant consiste
cette sorte de gymnastique
la surabondance
engendre
et l'excs,
produit
trop de chair, et trop solide,
augmente
la quanLit
du sang, et l'paissit.
Ce n'est pas
la force qu'elle veut accrotre
seulement
, c'est encore
le volume
du corps,
et le poids
afin de pouvoir
accabler
un adversaire
de cette faon aussi. Un athlte
un autre
en tombant
c'est
sur lui,
qui en crase
encore un bel exploit. Gomment
un tel art profiteraitil aux fonctions
ou plutt
ne les
comment
naturelles,
mettrait-il
et la vie par consquent?
pas en pril,
Tandis
dans les arts vrais,
c'est la perfection
que,
d'atteindre
le but o l'on tend,
ici,
compltement
si
c'est tout ce qu'il y a de pis; car on vise, comme
elle tait naturelle,
une constitution
contre nature.
sont d'autant
Si les biens
naturels
meilleurs
qu'ils
font plus de progrs,
croissent
et grandissent,
qu'ils

. LA CULTURE PHYSIQUE.

183

tout au contraire,
ceux qui sont contre
sont
nature,
sont plus considrad'autant
plus redouter
qu'ils
bles. C'est ce qui ne parat que trop chez les disciples
de la gymnastique
diLe, chez les athltes.
proprement
Il en est qui deviennent
muels
tout coup. D'autres
la sensibilit
et le mouvement,
ils devienperdent
nent stupides,
grce celte masse
indigeste
qui les
les touffe,
teint
la chaleur
naturelle
et
fatigue,
bouche le passage
l'air et la respiration.
Ceux qui
sont moins prouvs,
un vaisseau
se rompant,
vomissent le sang ou le crachent.
d'un
tel art et de
Quelle utilit
peut-on
esprer
Ainsi constitus,
ainsi menacs,
tels hommes?
ainsi
services
rendre
les athltes?
atteints,
peuvent
quels
Leur
est-ce
la vraie
force?
Leur
force,
courage,
? Hors de l'arne,
est-ce le vrai courage
ils ne sont
bons rien.
Ils sont impropres
tous les devoirs
de la vie, tous les offices
de l'honnte
homme
et
du citoyen.
Galion
ne craint
en
pas de se citer
: Je
me
suis
trouv

moi-mme,
exemple
et plus vaillant
l'preuve,
plus robuste
que maints
athltes
excellents
et, dans les
qui passaient
pour
la couronne.
A la guerre
avaient
,
luttes,
remport
aux champs,
dans
les voyages,
dans
les affaires
les plus incapables
des hommes.
c'taient
civiles,
de venir en aide un ami malade,
soit
S'agissait-il
au conseil,
pier
soit dans la vigilance
l'occasion,
soit dans les secours
ils taient
d'une .
apporter,
<>Et Galien conclut crment
: Sous
lchet.
parfaite
ce rapport,
diffrent
du caracje ne vois pas qu'ils

tre des porcs.

La
Or, ici, l'art ne vaut pas mieux
que l'artiste.
vaine par
dite est la chose
gymnastique
proprement

184

LA CUI/nillE PHYSIQUE.

excellence.
lancer
labourer,
moissonner,
Naviguer,
le javelot,
aller cheval,
courir,
sauter,
chasser,
combattre
les armes
la main,
fendre
du bois,
faire mille autres
anachoses
porter des fardeaux,
la nature , voil ce qui imlogues conformment
l'homme
et la patrie;
mais lutter
avec
porte
un adversaire
et en triompher,
qu'est-ce
que cela
l'ait? Quel bien en rsulte-t-il
? O est le profit pour
chacun
et pour tous? Et l'art qui ne se propose
pas
d'autre
but, n'est-il pas le dernier
des arts, ou plutt
n'est-il
au-dessous
do l'art?
pas infiniment
Que penser,
aprs cela, de ceux qui le professent,
de ces gymnastes
aussi suffisants
aussi
qu'ignorants,
satisfaits
d'eux-mmes
en tre mqu'ils devraient
contents?
Qu'est-ce
qu'un gymnaste,
aprs tout? Un
athlte
de rebut.
lutte en vain,
Quand, un athlte
fois vaincu, il dsespre
de vaincre
quand,
plusieurs
il
jamais son tour, alors il fait un coup de matre,
se dclare
Ce qu'il n'a pas su pratiquer,
gymnaste.
du moins avec honneur,
il l'ait profession
de l'enseiEt le voil donnant
des leons,
gner aux autres.
dissertant
avec aplomb de la vie et de la sant,
des
exercices
et de tout ce qui s'y rapporte,
corporels
tranchant
sur toutes choses sans sourciller,
en homme
sr de son fait. Mais o donc ces gymnastes
puisentils cette audace?
D'o vient qu'ils dcident
sans hsiter l o demeurent
incertains
les hommes
verss
dans les sciences,
fruit de longues
tudes
et de profondes mditations?
Est-ce pour avoir cess, depuis
deux ou trois jours,
de s'appesantir
la tte par un
sommeil
sans fin, et l'estomac
par une alimentation
sans mesure,
ont ainsi des lumires
sur les
qu'ils
choses les plus obscures
et les plus difficiles?
Dormir

LA CULTUREPHYSIQUE.
vaul-il

mieux

185

Et n'est-il
que veiller?
plus vrai le
proverbe
qui dit : Gros ventre
n'engendre
pas
c'est dans la poussire
esprit lin ? Mais sans doute
leur sagesse ; c'est dans la bouc
qu'ils ont recueilli
o se vautrent
les pourceaux
ont par hasard
qu'ils
ramass
leur science !
J'ai vu de prs un de ces imbciles,
dit Galien.
C'tait tout dernirement.
Il s'en prenait
Ilippocrate
tout simplement.
Il l'accusait
de
lui-mme,
s'tre mpris
en parlant
des frictions,
et le traitait
du
haut en bas. Il y avait l des philosophes
et des mdecins qui vinrent
moi et me prirent
de leur extoute
celle question
; et, quand je l'eus fait,
pliquer
il parut que Hippocrate
avait parl l-dessus
divinement.
ce gymnaste,
Alors,
eu, en ces
qui n'avait
d'autre
matre
et
matires,
que lui-mme,
s'avanant
mettant
tout nu un jeune
nous invita
aie
garon,
frictionner
et l'exercer,
ou nous taire sur l'art des
frictions
et des exercices.
criant
tue-tte
:
Puis,
donc Hippocrate
est-il
Quand
donc,
dit-il,
quand
descendu
dans une arne, dans une palestre,
lui qui,
ne savait
seulement
l'huile
peut-tre,
pas verser
comme
il convient?
Et il vocifrait
de plus belle,
sans vouloir couter
ce qu'on lui rpondait,
incapable
d'ailleurs
Mais nous qui demeud'y rien comprendre.
rions calmes, nous nous disions que ce pauvre homme
ressemblait
un cuisinier
ou un boulanger
qui prtendraient
discuter
sur les vertus de la tisane et du
ensuite:
donc Hippopain, et s'crieraient
Quand
dans une cuisine
crate est-il descendu
ou une boud'abord
un gteau
ou
langerie?
Qu'il nous prpare
un bouillon,
s'il veut que nous lui permettions
d'avoir
une opinion
sur ces choses !

18(5

LA. CULTUREPHYSIQUE.

Voil ce que pse la gymnastique

proprement
dite dans la balance
mdicale
de Galion.
Le plus
service
l'humaniL
seraiI,
grand
qu'on pL rendre
de la supprimer
absolument.
La gymnastique
gnrale
resterait
au grand
de la sant
seule,
profit
du corps, et consquemment
de la sant de l'me,
si fort dpendante
de l'autre.
Qu'est-ce
que cette gymnastique
gnrale?
La gymnastique
nous l'avons
gnrale,
vu, consiste surtout
dans les exercices
tels que
naturels,
transmarcher,
courir,
sauter,
chasser,
labourer,
d'un lieu un autre ; elle consiste
porter un fardeau
dans les jeux,
aussi, en grande
partie,
qui sont des
mouvements
combins
en vue de dvelopper
les ordu plaisir.
ganes en procurant
Les jeux
taient
nombreux
et divers
chez les
en ont transmis
Grecs,
qui nous
quelques-uns
sous
des noms
diffrents
des ntres
et avec
des
modifications
qui ne les rendent
pas mconnaissables.
Sans rappeler
le jeu de la balle, suspendue
cite sans l'expliquer
ils
qu'IIippocrate
suffisamment,
avaient
le jeu du pot, qu'un de leurs poles
dcrit
ainsi : Un joueur
s'asseoit
au milieu
du cercle
form par ses camarades,
on l'appelle
le pot. Les
autres joueurs
tournent
autour
de lui en le i'rap pant et le bousculant.
Celui-ci
en se recherche,
tournant,
atteindre
celui qui l'a touch,
et qui ,
s'il est pris, devient
pot son four. Ils avaient
le jeu de la. marmite,
dcrit
que le mme
pote
encore : Un joueur place sur sa tte une marmite,
qu'il lient de la main gauche , et tourne
dans un
cercle. Les autres le frappent^
:
en lui demandant
qui lient la marmite?
Celui qui est dans le cercle

LA CULTUREPHYSIQUE.

187

K rpond : Moi Midas ; et s'il parvient

toucher
du
pied quelqu'un
de ceux qui l'ont frapp,
il lui l'ait
prendre
sa place.
Celui-ci
se coiffe son tour
de la marmite,
et tourne
son tour
dans le
cercle (1). Ils avaient
le jeu du trochus,
espce
de cerceau,
non de bois, mais d'airain
, et qui, plus
les muscles.
J'en
pesant, exerait
plus efficacement
dire si ce sont des meilleurs,
passe, sans pouvoir
la longue
et la courte,
pour arriver la paume,
qui
parat avoir tenu une grande
place dans les loisirs
et dans l'estime
des anciens.
Or Galien , sans entrer
dans le dtail
de ces jeux , dclare
en faire le plus
tout le dernier,
grand cas. Mais il gote par dessus
la paume,
la courte
la longue,
paume,
prfrable
est plus la porte
de
je suppose , parce qu'elle
tous (2) : c'est le jeu par excellence,
tous
suprieur
les jeux
tous les exercices
comme
naturels
, le
sommaire
et la quintessence
de la vraie et lgitime
gymnastique.
sont les vertus
de la paume,
au point
de
Celles
vue du dveloppement
des forces corharmonique
porelles,
que Galion n'a pas cru trop faire que de
consacrer
les exposer, j'allais
dire les chanter,
tout un trait en cinq chapitres,
le trait dj cit :
De l'exercice
de la courte paume.
Le rgime
fort la sant et la bonne
importe
constitution
en gnral
; l'exercice
n'y importe
pas
moins : tout le monde
a vu cela, et l'a dit ; mais ce
(1) Il parait que ce jeu est encore usit en Provence. Je connais
des personnes qui se souviennent de l'avoir pratiqu dans leur
enfance.
'2) Le deux ne diffrent que par les dimensions du local.
18

188

LA CULTURE PHYSIQUE.

n'a pas vu, et ce qu'il faut dire,

que tout le monde
c'est
entre
tous
les exercices
la
que,
corporels,
est l'exercice
souverain.
paume
La premire
d'un exercice
saluvraiment
qualit
et de mler
ainsi le
taire., c'est d'intresser
l'esprit,
de l'me
aux mouvements
nondu corps,
plaisir
seulement
alors est tout
entier
parce que l'homme
en action , mais parce
et en gnral
que le plaisir
toutes
les motions
intellectuelles
et morales,
ds l
sont heureuses,
ont le meilleur
et le plus
qu'elles
effet sur l'organisme.
Comme
le chagrin
puissant
la maladie,
la joie fait natre
la sant,
ou
engendre
si elle existe,
la maintient
et l'affermit.
Lors donc
un exercice
elle eu
qu'elle
accompagne
corporel,
le prix. C'est ce qui recommande
l'art de
centuple
les livres,
les cerfs,
les sangliers,
ou
poursuivre
toute autre espce
de chasse
: l en effet la marche,
l'effort
des muscles,
la fatigue,
tout
est modifi,
tourn
bien par le plaisir
de se mouvoir
au
vivifi,
grand air, travers prs et bois, par les distractions
les accidents
du paysage
ou les avenqu'apportent
tures
do la route,
par l'espoir,
par les satisfactions
11 en rsulte
un grand
bnfice
d'amour-propre.
et une
sorte
de rnovation.
Or la paume
corporel
ne le cde
sous
ce rapport
ni la chasse
ni
aucune
autre
des varits
de la gymnastique
naturelle.
Elle n'occupe
pas moins l'esprit
que le corps,
car il y a l un adversaire
dont
il faut
prvoir
les ruses
les djouer,
qui il faut mnager
pour
des coups inaUendus
et le dconpour le surprendre
certer.
Elle ne laisse
pas plus le coeur indiffrent
oisive, car c'est un plaisir
de rivaliser
que la pense
de force et d'adresse,
et celui qui ne jouit pas de la

LA CULTUREPHYSIQUE.

189

a joui du moins
victoire
dfinitive
de l'esprance
de l'obtenir.
Il a eu d'ailleurs
ses avantages
partiels,
ses petits
c'est--dire
et dfaut
du bontriomphes,
heur final, ses clairs d'orgueil
et de joie. Tout cela
fait de la paume
un jeu du corps et de l'me,
o
l'homme
avec l'agrment
le
trouve,
qui le charme,
bien-tre
qui le recre.
Sous ce rapport,
ou pourrait
dire que le jeu de
avec l'art du gpaume n'esL pas sans ressemblance
nral. Envahir
le territoire
de l'ennemi
propos et
sans qu'il
s'en soit dout,
et
agir vigoureusement
des villes, soit de vive force,
habilement,
s'emparer
soit par ruse et temporisation,
les dfendre
contre
les retours
du vaincu
: tout
o le corps
et
cela,
l'me ont chacun
leur rle, constitue
l'office du gnral. Celui du joueur
de paume
est-il donc si diffrent? Ce dernier
n'a-t-il
des conqutes

pas aussi
dfendre,
des revers rparer,
faire, des positions
ses propres
desseins
concevoir
et excuter,
ceux
de son adversaire
deviner et faire chouer?
C'est
une lutte aussi et comme
une guerre pacifique.
C'est,
une excellente
aux depar consquent,
prparation
voirs du citoyen.
A la palestre,
on apprend
devenir
on se forme
lourd, hbt et lche ; au jeu de paume,
l'agilit,
l'activit
et la vertu.
Une autre
sans laquelle
un exercice
est
qualit
ncessairement
c'est l'universalit
et la
imparfait,
varit. Par l'universalit,
entendez
qu'il doit mettre
en mouvement,
ensemble
ou l'une
l'autre,
aprs
toutes les parties
du corps ; et par la varit,
qu'il
doit les mouvoir
de diverses
manires.
Or, est-il
de jeux ou d'exercices
beaucoup
corporels
quelcon cette double condition
? La
ques qui satisfassent

190

LA CULTUREl'UYSIQUE.

ne meuvent
exclusiveplupart
que certains
organes
C'est la
ment, et d'une certaine
faon exclusivement.
tte, c'est la main, c'est le thorax, ce sont les jambe
inclins
dans un sens
tendus,
qui sont pousss,
La course,
croire si saluunique.
qu'on
pourrait
dsirer.
Ce n'est pas
taire, laisse ainsi beaucoup
un exercice
de l'homme,
ou mme du corps., mais
des membres
infrieurs
Tandis
seulement.
que ces
se fatiguent
et s'puiparties,
par un excs d'activit,
les autres
et dprissent
dans la
sent,
languissent
Go
torpeur. La sant s'altre et les forces s'teignent.
n'est pas elle qui fait les victorieux
n'est
; la victoire
mais aux soldats
pas aux pieds agiles,
qui demeurent fermes,
sans plier, sans cder. Or, cette vertu.
aux autres
exercices
l'a
qui manque
, la paume
surabondamment.
Elle embrasse
le corps entier, aussi
bien que l'Ame j pour le transporter,
le mouvoir
ou
en tous sens et de toutes manires.
Le joueur,
l'agiter
quand il lance la balle, n'excrce-t-il
pas ses bras ; et
son adversaire
de la recevoir,
ses
quand il empche
jambes ; et quand il dcrit ces mille ligures , allant
devant lui, droite, gauche,
tendant
ou vitant
des piges, tous ses organes?
Il n'est pas jusqu'aux
leur part d'action,
carie
yeux qui n'aient
moyen
d'atteindre
la balle si on n'en suit pas la direction
du regard?
Et remarquez
ne
que Loutcs les parties
sont pas ncessairement
la
remues
et exerces
l'tre
successivement.
U en rfois., mais peuvent
sulte cette chose excellente
: les divers muscles
sont
et doLendus
contracts
tour tour;
ils ont leurs
intervalles
d'action
et de repos ; agissant
et se reposant alternativement,
ils n'ont redouter
ni l'allande l'inertie
de la
guissenient
, ni l'accablement

LA CULTUHEPHTSIQX7E.

191

enfin qu'il n'est

fatigue. Dites-vous
pas impossible
la paume
de faire
tourner
l'avantage
de ceux
des membres
qui rclameraient
plus de soins, en la
et vous comprendrez
diversement,
pratiquant
que
en universalit
nul exercice ne peut l'emporter
sur
celui-l.
nul n'est plus vari.
Car
Mais, en mme
temps,
la balle de prs ou de loin,
pour lancer ou recevoir
d'un ct ou d'un autre, il faut bien que les bras se
tendent
en avant ou en arrire,
ou oblidirectement
De mme les jambes,
de mme le thorax ,
quement.
De plus, le joueur
les reins, et le reste.
passe par
tous les degrs
la plus grande
d'activit,
depuis
la plus grande
modration.
Il est
vhmence
jusqu'
la mesure,
des exercices
d'autres
qui ont surtout
: la paume a l'une
et l'autre
surtout l'imptuosit
et
leurs intermdiaires
au gr de ceux qui s'y livrent.
tous leurs muscles
la
Qu'ils tendent
pour envoyer
en mme
balle plus loin , qu'ils
courent
de
temps
toute leur rapidit
ou
pour faire face l'adversaire
le surprendre,
quoi de plus violent ? Qu'ils demeurent en place ou n'avancent
et ne reculent
que posment ; qu'ils lancent
la balle sans aucun effort, quoi
de plus tranquille?
Et comme
il dpend
d'eux de
de l'extrme
mouvement
toute la gamme
parcourir
au moindre,
quoi de plus divers? A ce point de vue,
la paume est un exercice
comme tous les autres,
souhait.
Elle a encore
est. d'une.
le rare avantage
qu'elle
tons
et qui la rond accessible
simplicit
parfaite,
et. tout, moment.
Pour
les autres
et
exercices,
celui de la chasse , que. uo faut-!
singulirement
et dispendieux
, fie
pas? Un nombreux
appareil

192

LA. CULTUREPIYS1QUK.

riche.
longs loisirs, ce qui en fait un plaisir d'homme
Mais la paume
ne demande
rien de tout cela. Elle
n'a besoin
ni de rets, ni d'armes.
ni de chiens,
ni
de chevaux ; le premier
espace venu et la premire
balle venue suffisent.
Il n'est pas ncessaire
d'y consacrer des jours
ou des semaines,
d'attendre
et do
saisir la saison ou le temps
: on peut n'y
favorables
donner qu'un instant,
et toutes
les heures
du jour,
toutes
les poques
de l'anne
sont galement
pronulle dpense,
ne forant ngliger
pices. N'imposant
nulle affaire, c'est le plaisir de tous.
Enfin , dernier
la paume
est exempte
de
mrite,
tout pril. Tous les autres
exercices
ont les leurs.
: voire cheval peut vous prcipiter,
cl
L'quilalion
plus d'un cavalier y a trouv la mort. A. part ces cas
un exercice
ou
tragiques,
questre
trop prolong
donne lieu des accidents
trop violent
pathologidans la rgion
des reins
ou du
ques, des blessures
certains
canaux , une
Ihorax, et, en compromettant
ou dfinitive.
La course :
impuissance
temporaire
soit trop rapide
ou qu'elle
dure trop longqu'elle
se rompre
et la mort
temps , un vaisseau
pourra
Il en faut dire autant du saut, du disque
s'ensuivre.
et de tous les exercices
de fortes inqui rclament
flexions du corps. Ne parlons
des
pas des infirmits
les rivaux
des Prires
d'Homre
athltes,
, boiteux,
comme
elles. Mais la paume,
rids, les yeux louches
O sont ses blesss
quel danger nous fait-elle courir?
ou ses invalides?
maladies
Quels accidents,
quelles
mettre sa charge ? Quels organes ont jamais
peut-on
eu se plaindre
d'elle? Le joueur
qui sort de l n'est
intact et sain, il est fortifi
et rasspas seulement
de la tte aux pieds ; c'est
rn, il est renouvel

LA CULTUREPHYSIQUE.

103

comme un autre homme ; et la paume

est, de tous
les jeux,
de tous les exercices,
le plus inolensif
comme le plus efficace. C'est l'idal de la gymnastique
la seule qui vaille.
naturelle,
On voit par tout ce qui prcde
que les ides des
anciens (je parle des philosophes
et des mdecins)
sur la culture
et les ntres
corporelle,
(je parle de
celles de l'heure
si l'on ne
, identiques
prsente)
sont au contraire
fort diffmots,
regarde
qu'aux
rentes si l'on regarde aux choses. Les anciens recommandaient
la gymnastique
et nous recommandons
la
mais c'est l une ressemblance
gymnastique,
purement verbale;
caria
gymnastique
que recommandaient les anciens,
c'est la gymnastique
naturelle,
faite d'exercices
naturels
et de jeux , et la gymnasc'est une gymnastitique que nous recommandons,
faite de mouvements
que tout artificielle,
calculs,
combins
et rgls
en vue de procurer
au corps la
et la force,
sans nul gard
aux
souplesse,
l'agilit
voeux et aux satisfactions
de la nature.
La gymnasest tout la fois une tude ,
tique contemporaine
mme difficile, et un art, mme pnible.
C'est donc une trange
mprise
que d'en appeler
ici aux anciens.
Il doit tre vident au lecteur,
et il
est trois fois vident
qui a eu l'honneur
de vivre
avec eux dans un commerce
familier,
que leurs phine
losophes et leurs mdecins,
qui comptent
seuls,
font cas que des exercices
et des libres
spontans
jeux. Ils auraient
de
pu demander
qu'on retrancht
ce rgime
fait de sommeil
et
l'athltique
particulier,
de goinfrerie,
si fort la constitution.
Ils
qui altrait
auraient pu demander
un
qu'on donnt l'athltique

194

LA CULTUREPHYSIQUE.

et plus dsintress,
de macaractre
plus gnral
non plus un art de renverser
un
nire en faire
mais un art de s'assouplir
soi-mme
et
adversaire,
Mais non ! Cette ide n'est venue ni
de se fortifier.
ni Platon, ni Aristote,
ni Galien, ni,
Hippocrate,
Diocls,
Philotime,
Erasistrate,
Praxagore,
parat-il,
attests
par Galien. Ils n'ont vu que deux
Hrophile,
choses : l'art et la nature,
et ils ont condamn
l'art,
la nature.
Ils ont condamn
dans l'art
recommand
de rgl , d'impos,
ce qu'il a de cherch,
d'apprt,
et tt ou tard d'excessif;
ils ont recomd'exclusif,
mand
dans
la nature
ce qu'elle
a d'instinctif,
de libre et d'indpendant,
de vari et d
d'inspir,
de mobile
et de capricieux
au gr de
diversifi,
l'humeur
et enfin de tempr
et des besoins,
et de
s'exerce
dans tous les sens
modr,
parce qu'elle
la fois ou successivement.
De sorte que, si l'on pouvait
la vie un
rappeler
ou Galien, Platon
ou Aristote,
ancien,
Hippocrate
de ce qui nous concerne,
lui donner le spectacle
et
ensuite
son avis, je ne sais ce que ce reveprendre
nant d'une autre civilisation
de notre force
penserait
ou de notre
faiblesse
de notre
beaut
corporelles,
ou de notre laideur
, mais j'ai les trois
physiques
certitudes
que voici. : 1 Il ne nous conseillerait
pas
la gymnastique
telle que nous la pratiquons,
nonseulement
est un art, mais parce
parce qu'elle
qu'il
n'en aurait nulle ide ; 2 il ne nous conseillerait
pas
la gymnastique
dite de son temps,
nonproprement
seulement
tait un art,
mais parce
parce
qu'elle
; 3 il nous conseillerait
qu'il la mpriserait
purement
et simplement
les exercices
naturels,
qui sont par
cela mme de tous les temps, la marche
et la course,

LA CULTUREPHYSIQUE.

195

la natation,
et les jeux,
ceux
la chasse, l'quitation,
de la nature
du moins qui se rapprochent
par leur
et notamment
cet excellent
et leur facilit,
simplicit
il
nos aeux , comme
qui passionna
jeu de paume,
les anciens,
et qui n'et pas d nous
avait passionn
la veille de la Rvoavec notre aristocratie
quitter
lution (1).
ne saurait
donc
La gymnastique
contemporaine
ne soit
S'en suit-il qu'elle
se rclamer
de l'antiquit.
ne soit pas digne de l'estime
pas excellente,
qu'elle
de la place que nous lui attrique nous en faisons,
?
buons dans l'ducation
Je ne dis pas cela.
est un art, comme
La gymnastique
contemporaine
des anciens;
cela n'est pas contestable;
l'athltique
mais c'est le seul point commun
qu'elle ait avec elle.
si ce n'est
des anciens
n'existe
L'athltique
plus,
dans les baraques
d'hercules
forains ; la gymnastique
nouveau.
Elle se
est un art tout
contemporaine
d'exercices
savamment
compose
conus et distribus,
varis, et elle a le mme objectif que
judicieusement
la gymnastique
: rendre
le corps sain ,
naturelle
et par l mme propre tout. C'est
robuste,
dispos,
donc une pratique
et en nous en proccuparfaite,
nous le faisons, nous ne
comme
pant extrmement,
nous en proccupons
pas trop.
Mais quels
de notre gymque soient les mrites
(li II est encore fort en honneur dans plus d'une partie de
l'Europe.C'est, notamment, le divertissement prfr des Basques.
Chez eux, il n'est gure de hameau qui n'ai son jtiego de pelota,
o les dimanches et jours de fte, sous la surveillance des
anciens, qui jugent des coups, les jeunes gens viennent exercer
leur force et leur adresse [Rev. des Deux-Mondes, 15 aot 1877).

196

LA CULTUREPHYSIQUE.

soit
l'efficacit
, quelle
, j'estime
nastique
qu'en
et les anciens
sont dans le
cependant
que Galien
la voix en faveur de la nature,
vrai, quand ils lvent
l'art. J'estime
sont dans le
prfrent
qu'ils
qu'ils
vrai quand ils donnent,
les exercices
naturels,
parmi
la place d'honneur
aux jeux,
et par exemple
au jeu
de paume.
une particulire
tendresse
J'ai, je l'avoue,
pour les
de l'esprit
jeux. On ne m'tera
jamais
que les jeux
sont l'exercice
Ils ont deux choses,
par excellence.
d'un prix infini,
et qui manquent
tous les exercices artificiels
et le plaisir.
Tous
, savoir la libert
les exercices
artificiels
ont des rgles
auxquelles
il faut se soumettre,
et une monotonie
laquelle
il
faut se rsigner.
la longue,
ni
Donc^ ni plaisir,
libert.
Mais les jeux,
quoi de plus libre et quoi do
Avez-vous
assist
aux bats
plus plaisant!
jamais
d'une
d'coliers
en pleine
La
troupe
campagne?
bande
s'est arrte
en un vaste
Des arbres.
pr.
l'extrmit,
fournissent
une ombre propice
pour les
intervalles
de repos.
Les habits
sont jets bas; les
sont prises;
voici les balles
et autres
.dimensions
Chacun est son poste. A.u signal
engins ncessaires.
tout part. Quelle
et cependant
donn,
mle,
que
d'ordre
dans ce dsordre
! Quelle imptuosit,
quel
tous
ces joueurs
feu, et comme
s'intressent
la
Que d'nergie,
partie!
que de promptitude,
que de
! Quels clats de rire! Quelles
souplesse,
que d'adresse
Et comme
voix, qui s'appellent,
qui se rpondent!
tout cela,
dans ce grand
air pur,
sous
ce beau
ciel bleu , parmi
les rayons de ce brillant
soleil et
de ces arbres
comme
tout cela
touffus,
l'ombrage
doit tre bienfaisant
aux organes,
aux membres,

LA CULTUREPHYSIQUE.

197

! Voil les jeux;

tout le corps , toute la personne
voil leur vivacit,
leur entrain,
la passion
qui les
vivifie et les assaisonne;
et voil leur supriorit.
Et
combien
nous les ngligeons,
l'heure
cependant,
actuelle 1 Dans nos coles, j'enlends
encore quelquede rcration,
de grands bruits,
fois, aux heures
qui
me font plaisir,
parce qu'ils semblent
indiquer
qu'on
s'exerce
et qu'on
s'amuse
de l'autre
ct du mur.
Mais nos lyces
sont devenus
ce me
bien mornes,
et la gent studieuse
bien tranquille.
On se
semble,
deux deux, on cause
de riens, on dispute
promne
sur des pointes
; on ne jonc plus. Il en est
d'aiguille
de mme plus fard dans la vie. Les hommes
Mis ne
Autrefois
il n'en
tait pas ainsi.
On
jouent
plus.
tout ae. Dans la belle .socit,
on jouait
jouait
la paume.
Dans le peuple,
et surtout
le peuple des
on jouait
aux quilles.
Celaient
de mercampagnes,
veilleux exercices,
de merveilleux
rsulqui avaient
faudrait
remettre
en honneur
et en
tais, et, qu'il
en train de
On m'assure
usage.
que nous sommes
revenir au jeu de paume,
socit s'est forme
qu'une
Paris pour s'y livrer et l'encourager
; je lis dans
une Revue (Rev. polit, cl li.lt., 4 fv. 1882) que les
viennent
d'inventer
la paume
de pelouse
Anglais
: ce sont l des signes de bon augure.
(lavn-tennis)
On ne saurait
dans cette
voie,
qui
trop s'engager
est celle du plus heureux
perfectionnement
possible
du corps.

CHAPITRE

LA CULTURE

IL

INTELLECTUELLE.

aux arts (1) est une exhortation

1SExhortation
de
au travail
aux exercices
intellectuels,
l'tude,
la jeunesse
et toute la vie, l'tude,
l'esprit,
pendant
tant
le travail de l'esprit
les exercices
intellectuels,
et le devoir de tout homme,
la fois la destination
sa fortune
et ses dons
quels que soient sa condition,
Et cela mme
bat en brche l'un de, nos
personnels,
sur l'antiquit.
On croit gnralement
que
prjugs
du
les anciens , tout entiers
aux soins absorbants
de tous,
Gouvernement,
qui tait le Gouvernement
seul
en fait de travail,
n'ont
qu'au
song,
jamais
autant
travail
manuel,
pour le laisser
que possible
n'a
et le ddaigner.
Cette conception
aux esclaves
t tout fait vraie et a fini par ne plus l'tre
jamais
le
ont parfaitement
du tout. Los anciens
distingu
et
dans la culture
travail
intellectuel,
qui consiste
l'exercice
des arts libraux
, ils en ont fait le cas
comme
un noble
mrite
, ils l'ont
qu'il
propos
comme un
humaines,
emploi de la vie et des facults
de tenter
et de satisfaire
les plus
but lev, digne
(1) C'est--dire aux arts et aux sciences, les sciences
partie des arts au sens o ils sont pris ici.

faisant

LA CULTUBEINTELLECTUELLE.

199

ambitions.
dfendait
Platon
gnreuses
dj cette
en se justifiant
de rester
du labeur
thse,
loign
et en montrant
politique,
qu' ct de celui-l,
qui
ne convient
pas tous, il en est un autre qui, pour
tre diffrent,
ni moins
n'en est pas moins
beau,
ou mme ncessaire.
Cicron
la
utile,
dveloppait
mme ide lorsque,
consacrant
les loisirs que lui faisaient les malheurs
des temps tant de belles comsur la rhtorique
et la philosophie,
il plaipositions
dait avec sa propre cause celle de ces hautes tudes,
do ces savants travaux,
et dmontrait
leur incontestable intrt
et leur excellence.
Et plus tard, chez les
Grecs et les Jfcemuins, mesure
que la vie politique
aux masses , confisque
chappe
, les
par l'tranger
cette manire
de voir se fortyrans et les empereurs,
tifie chez les penseurs
et la fois se propage
autour
d'eux. Il faut voir Pline, par exemple,
dans une lettre
du cinquime
fliciter
livre de sa correspondance,
un jeune homme
de noble famille de s'adonner
la
culture
des lettres et exhorter
ses pairs suivre un
si bon exemple.
se rend
C'est ainsi,
dit-il,
qu'on
d'tre
digne des images de ses anctres,
qu'on mrite
reconnu
de la
Galien s'inspire
pour un des leurs.
mme pense,
en se l'appropriant.
On va la voir dans
les pages qui suivent,
expose avec toute l'tendue
dfendue
avec toute la force de la
qu'elle comporte,
vrit qui est en elle, recommande
avec une vive
surtout
ceux-l mmes qu'elle concerne,
loquence
aux jeunes
de la vie, doivent
gens qui, l'entre
choisir entre l'oisivet
et le travail,
entre les arts qui
honorent
et ceux qui ravalent.
Galien

exhorte

les jeunes

gens s'adonner

aux arts;

200

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

mais distinguant
les arts qui allient
l'lvation

et qu'on nomme
arts libraux,
des arts qui
l'utilit,
ne servent
et que la langue
qu' une vaine parade,
n'a pas pris la peine de nommer,
il veut qu'ils s'appliexclusivement.
quent aux premiers
Se plaant
ds les premiers
mots au coeur de son
sujet, il fait voir que l'homme,
par sa nature mme,
est appel cultiver
et pratiquer
les arts par excelet que, comme ils sont dans
lence, les arts divins,
son essence,
ils sont aussi son plus imprieux
devoir.
il ne faut pas rabaisser
Sans doute,
les animaux.
bien
Quoique privs de la raison parle, ils pourraient
en quelque mesure la v&iscM-pense. Mais
participer
et
la supriorit
de l'homme
est incontestable
immense.
Il a cette intelligence
qui le rend capable
et de savoir,
ce qui manque
d'tudier,
d'apprendre
aux animaux.
Par consquent,
il est proabsolument
ceux que la bte
pre tous les arts : non-seulement
exerce instinctivement,
mais les arts divins. Quand
on a dit qu'il imite la trame de l'araigne,
qu'il consil
truit comme
l'abeille,
que, cr pour la marche,
de l'Ocan,
on n'a rien dit.
nage comme un habitant
Ce qui le caractrise,
ce qui fait son
ce qui l'lve,
essence la fois et sa prminence,
c'est que, mule
il se livre l'tude
et la pratique
de la
d'Esculape,
et
il excelle la musique
mdecine
; rival d'Apollon,
la divination
dans l'as; ami des Muses, il s'instruit
tronomie
et la gomtrie
; c'est que, suivant le vers
de Pindare,
il descend dans les abmes de la terre et
dans l'infini
des cieux ; enfin c'est que,
s'envole
il a pu se mettre en
noblement
pris de la vrit,
du plus grand des biens, la philosophie.
possession
Tel est l'homme
et telle est la sphre o il doit se

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

201

Seul capable de ces hautes

mouvoir.
il
occupations,
est fait pour elles ; il est sa place et dans son rle
les nglige-t-il
s'y applique;
lorsqu'il
pour se livrer
des bagatelles
ou se croiser les bras, il tombe misrablement
au-dessous
de lui-mme.
Voil la vrit sur la destination
de l'homme
philomais
Galion
voulant
sophiquement
exprime;
y
lui donner
fait appel la
insister,
plus de relief,
et peint en opposition
les uns aux autres
mythologie,
la Fortune
avec ses sectateurs
et Mercure
avec ses
fidles. Mercure
est le dieu des sciences
et des arts,
le protecteur
des hommes
;
qui font oeuvre d'homme
la Fortune
en son aveuglepersonnifie
l'ignorance
en sa mobilit,
la paresse
en sa
ment,
l'irnpritie
vaine esprance
; elle rgne sur ceux qui, sans couce qu'ils
dsirage pour penser et agir, attendent
rent d'u ne heureuse
rencontre.
une dit sduisante,
Qu'est-ce
que la Fortune?
mais perverse.
les statuaires,
les peintres
D'abord,
lui ont donn les traits d'une femme,
pour en montrer le peu de sens (i) ; puis, ils ont mis un gouvernail dans ses mains, un pidestal
sous ses
sphrique
sur ses yeux,
pieds, un bandeau
pour en montrer
l'instabilit.
Dans une tempte,
irait-on
confier
la
direction
d'un navire un homme qui n'y verrait pas
et ne se tiendrait
pas debout ? 11 est tout aussi raide la vie,
sonnable,
parmi les orages et les naufrages
son salut d'une
et chancedesse
d'esprer
aveugle
lante. D'ailleurs,
quoi de plus stupide
que la Fortune,
les gens do bien, pour combler
de ses
qui dlaisse
faveurs les coquins,
sans pourtant
se fixer ces der(I) Lv mot grec est dur : voia.

202

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

Mais la foule
niers, qu'elle ne tarde pas dpouiller?
des sots ne lui fait pas moins cortge,
se bousculant
tombant
sa suite,
et prissant,
tandis
ple-mle
qu'elle s'chappe
a et l.
diffrent
est Mercure,
Combien
le reprsentant
de
la raison
et l'artiste
universel
! C'est un frais jeune
sa beaut,
sans vains ornements,
est le reflet
homme;
des vertus de son me. il se tient ferme et serein sur
son solide pidestal
la forme cubique.
Ses fervents,
lui, n'ont jamais lieu de s'en plainqui s'attachent
dre ; ils n'ont pas redouter
d'en tre abandonns
;
constamment
unis . lui, ils jouissent
constamment
do ses bienfaits.
Ceux qui se pressent
sur les pas de la Fortune,
! Les uns l'atteiils prsentent
quel triste spectacle
Crsus en Lydie,
Samos,
gnent:
Polycrate
Cyrus,
Priam,
Denys ; mais laissez passer quelque
temps et
vous verrez Polycrate
attach
une croix,
regardez:
Crsus
vaincu
de maux,
par Cyrus,
Cyrus accabl
Priam couvert
de chanes
et Denys vgtant
Syracuse. Les autres,
en arrire,
sont des
qui restent
des dmagogues,
des tratres,
des courmisrables,
des
des voleurs,
des assassins,
les ennemis
tisans,
Dieux et des hommes.
Au contraire,
sont dcents
voir
et beaux
qu'ils
ceux qui cultivent
les arts et se tiennent
assembls
autour
de Mercure ! Au premier
rang sont les goles mathmaticiens,
les philosophes,
les mmtres,
decins , les astronomes
et les amis des lettres ; au
les peintres,
les sculpteurs,
les architectes,
second,
les lapidaires
tous les autres artisLes.
; au troisime,
les
la multitude
de ceux qui aiment
Vient
ensuite
arts sans y exceller.
Dans ce noble cortge brillent

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

203

au-dessus
de tous les autres : Homre,
Socrate,
Hipet leurs disciples.
Mercure
veille sur
pocrate, Platon,
les protge
les absents
comme
les prtous,
tous,
sents. Il monte
sur le vaisseau
de ceux qui naviguent
et les assiste
au milieu
des naufrages.
Ainsi Arisse rassure
en
Lippe, jet sur les ctes de Syracuse,
sur le sable des figures gomtriques.
voyant traces
Il n'a, en effet, qu' prononcer
un vers de Sophoclepour
tre accueilli
la voile pour
; et ceux qui, mettant
ce qu'il veut faire dire ses
Cyrne, lui demandent
: recommandez-leur,
concitoyens
rpond-il,
d'acqurir
les biens qui surnagent
le vaisseau
est bris.
quand
Telle est la diffrence
et tel est le destin, contraire
des hommes
leur nature,
cultiqui, conformment
vent la science
et les arts qui en relvent,
et de ceux
de cette mme nature,
s'abandonnent
qui, au mpris
lchement
et follement
aux vnements;
ceux-ci
sont le jouet
de la Fortune
: ou elle les oublie,
ou
elle ne les lve un instant
les prcipiter
que pour
ensuite
et rendre
leur chute plus terrible;
ceux-l
vivent sous la protection
de Mercure
et trouvent
dans
leur savoir,
leurs talents
et leur vertu,
une solide
contre les accidents
de la vie.
garantie
D'o il rsulte
l'honneur
et le
que c'est le propre,
salut de l'homme
de travailler;
de se consacrer
aux
aux arts, la gomtrie,
la mdecinei

sciences,
la philosophie,
aux lettres,
la sculpture,
la peinture ; de marcher
des Homre,
sur les traces
des
exemdes Platon,
et de tous ces illustres
Hippocrate,
de l'humanit,
plaires
qui ne sont tels que parce
et dvelopp
qu'ils ont exerc
l'intelligence
que les
Dieux avaient
mise en eux.
Cela une fois tabli, Galien montre
que cette loi de
19

204
la

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

nature
humaine
ne souffre pas d'exception.
Ceux
sur leur richesse,
s'excusent
ou
riches,
qui, tant
s'excusent
sur leur naisqui, tant de noble origine,
sance, ou qui, tant beaux ou se croyant tels, s'excusent sur leur beaut,
sont dupes et viclimes
de la
des illusions.
Riches ou pauvres,
plus regrettable
nobles ou non , beaux ou laids,
il n'importe
; les
les arts,
le travail et la culture
de l'esprit
sciences,
sont dans les aptitudes
et les devoirs
de tous sans
distinction.
Conoit-on
que des hommes,
parce qu'ils ont de
l'or et de l'argent,
les arts et ne se metddaignent
tent pas en peine
de se perfectionner
travail
parle
et l'tude?
dans leur conduite!
Quelle contradiction
Parmi les animaux,
? Les plus
lesquels recherchent-ils
industrieux.
Les chiens dresss la chasse,
les chevaux habiles au combat,
voil ceux qu'ils prfrent.
Et ces mmes hommes
ne songent
apprendre
quoi
que ce soit, se distinguer
par quoi que ce soit !
Leurs
ils leur font enseigner
un mtier,
esclaves,
et paient
fort cher pour
ils ne
cela. Et cependant
nul soin d'eux-mmes
! Il rsulte
de l
prennent
cette honte que tel de leurs esclaves soit estim dix
mille drachmes,
alors que le matre
n'en vaut pas
une. Bien plus,
nul homme
sens ne le voudrait
son service, ft-ce pour rien. Quel cas faire
prendre
en effet de celui qui s'applique
former les animaux
diverses
instruire
ses esclaves, tenir
industries^
ses champs
dans le meilleur
tat possible,
et qui,
lui, se nglige
et ne sait pas
quant
absolument,
mme s'il a une me !... Cest bien de tels hommes
dire en toute vrit:
0 hommes,
qu'on
pourrait
vos maisons,
vos esclaves,
vos chevaux , vos chiens,

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

205

vos champs et tout ce que vous possdez est dans un

tat florissant ; il n'y a d'inculte
chez vous que vous !
les riches
et fainants
Diogne
appelait
ignorants
des moutons
la toison d'or, et il avait raison. Aussi,
ces riches quand ils deviennent
qu'arrive-t-il
pauvres? Us sont aussitt
dlaisss
et mpriss.
Telles
des fontaines,
o l'on puise l'eau, tant qu'elles
coulent limpides
et abondantes;
viennent-elles
tarir,
on s'en dtourne,
et quelquefois
mme on y jette des
ordures
(1). Et, en el'et, que peuvent-ils
esprer des
ceux qui, ne sachant
autres,
rien, ne faisant
rien,
aucune
valeur propre,
ne doivent leur faux
n'ayant
clat qu' un caprice du sort ?
Il est tout aussi draisonnable
de s'imaginer
que
la naissance
puisse tenir lieu du savoir, du talent, du
mrite
Le beau sujet de vanit ! Qu'impersonnel.
des anctres,
si on n'en a pas soiporte la vertu
mme? Les titres de noblesse
sont comme les pices
de monnaie
: changez de ville , ils n'ont plus cours.
11 n'y a de titres vrais que ceux que l'on tire de son
du rang doit seulement
propre fonds. La distinction
nous
tre une exhortation
ne pas dchoir,
ou
mme
faire mieux
que ceux qui firent si bien.
Celui qui est tranger
la culture
intellectuelle
et
aux arts est plus coupable,
s'il est de noble race , et
son dshonneur
est plus grand.
de
Qu'un homme
vile extraction
demeure
dans la mdiocrit
et l'oisimais un noble
vet, on lui sera peut-tre
indulgent;
doit avoir l'ambition
autant
de valoir par lui-mme
c'est le devoir de tout
que par ses anctres.
Donc,
(1) Le texte grec est infiniment plus nergique et pur cela
mme intraduisible.

206

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

art : s'il
et de cultiver
de s'instruire
homme
quelque
dans le
il ne drogera
est de bonne
famille,
pas;
le mot de hmistocle
suivant
cas contraire,
, il
une race par sa propre illustration
fonder
,
pourra
Il ne faut pas plus
de sa ligne.
il sera le premier
car
de son pays que de sa famille,
se recommander
les citoyens
ce ne sont pas les villes qui rendent
les villes
mais les citoyens
qui rendent
glorieux,
de Slagyre?
Qui a fait la renomme
glorieuses.
?
D'Athnes
et Chrysippe.
De Soli? Aratus
Aristote.
en tout genre qu'elle a proLes hommes
suprieurs
euxhonore
en s'honorant
duits , et qui l'ont
mmes.
comme
de la naissance
Il en est de la beaut
,
: elle ne saurait
se suffire
de la richesse
comme
de
n'ont
Les jeunes
elle-mme.
gens
que
trop
leur beaut
et s'en enor s'exagrer
penchant
dans leurs
Et tandis
se complaisent
qu'ils
gueillir.
ils ne se mettent
extrieurs,
pas en peine
avantages
leur me. C'est aux pres
de cultiver
et d'orner
et plus de sagesse.
plus de modestie
les rappeler
et de
les forcer
de s'instruire
C'est aux pres
l'duaux arts. Les pres
s'exercer
qui ngligent
et
sont trois fois coupables,
cation de leurs enfants
d'affranchir
dans ce cas
raison
Solon avait peut-tre
de nourrir
son pre dans sa
le fils de l'obligation
est tout,
la beaut
rien.
vieillesse
(1). L'ducation
: il est bien dpourvu
La beaut passe en un instant
aucun
celui
talent,
qui ne peut
qui n'a acquis
du corps par la fleur
cette fleur fragile
remplacer
(1) On ne s'attendait gure voir l'instruction
crte par Solon.

obligatoire

d-

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

207

de l'me.
immortelle
homme
Que le jeune
prenne
donc pour
de. conduite
certain
conseil
de
rgle
au miroir,
et s'il est dou
Socrate;
qu'il se regarde
d'un beau visage,
son me
qu'il s'efforce de mettre
en harmonie
avec son corps , car il est malsant
habite dans un beau corps ;
qu'une me dshonnte
mais s'il trouve
au contraire
son corps difforme,
avec d'autant
qu'il cherche
plus de soin orner son
afin que son loquence
ou toute
autre quame,
lit , charmant
les hommes,
leur fasse oublier
sa
laideur.
Cette vrit qu'il serait contraire
la raison et au
bon sens de se prvaloir
de la richesse,
ou de la
ou de la beaut,
la culture
naissance,
pour ngliger
des arts, cette vrit,
sa maDiogne l'a traduite
Il mangeait
un
nire, qui est la manire
cynique.
dans
une
maison
fort orne , tandis
jour
que le
matre
n'avait
aucun
soin
de sa personne.
pris
Le philosophe
toussa
et., aprs avoir cherdonc,
ch quelque
o il pourrait
cracha
temps
cracher,
sur son hte. Celui-ci
se rcriant
: De quoi t'tonnes-tu , lui dit-il ? Tout
clans cette chambre
est
les murs sont embellis
des plus prcieuses
parfait;
le pav estform
d'une superbe mosaque,
peintures,
les tapis et le lit sont d'un travail merveilleux
; il n'y
a de sale et de grossier
ici que loi ; c'est donc sur
toi que j'ai d cracher.
Jeunes
s'crie
Galien par un mouvement
gens,
oratoire
de langage
que ne dpare
pas la crudit
familire
aux anciens , jeunes
de
gens , gardez-vous
mriter
qu'on vous crache dessus ! Si votre entourage
est magnifique
, veillez n'y pas faire tache ! Il est
rare qu'un
seul homme
runisse
tous les avantages

208
du dehors
sard vous
dplorable
splendeurs,
chat.

LA CULTUREINTELLECTUELLE.
: naissance,
si
fortune,
beaut;
avez tout cela, songez
combien
vous
au milieu
de
seuls,
que
vous fussiez dignes de recevoir

par hail serait

tant de
un cra-

Voil par quelles

solides
et profondes
considrations Galien s'efforce de faire comprendre
aux jeunes
la ncessit
et d'exercer
gens l'utilit,
d'apprendre
les arts. Et c'est l la premire
et la plus essentielle
Mais il en est une seconde ,
partie de YExhortation.
d'un caractre
d'un intrt
plus spcial,
plus partiet qui rpond
cette question
: quels arts
culier,
convient-il
et exerque les jeunes
gens apprennent
cent?
Galien expose
d'abord
n'est
que toute profession
l'activit
d'un homme.
Il est des
pas digne d'occuper
professions
qui, tout en se donnant
pour des arts,
n'en sont pas. Le caractre
distinctif
de l'art vrai est
d'avoir un but lev la fois et utile. Un art qui ne
fait pas l'homme
et la vie plus heuplus homme,
un nom qui ne lui appartient
reuse, usurpe
pas. Ce
ne sont pas des arts, le talent de bondir
et de franni celui
chir un vaste intervalle,
de marcher
en
sur une corde tendue,
ni celui de tourner
quilibre
en cercle, ni celui
de faonner
d'infiniment
petits
Ces
objets sans autre mrite
que l'infinie
petitesse.
vaines occupations
sont au-dessous
de l'humanit.
Jeunes
dfiez-vous
des charlatans
gens,
qui tenteraient de vous y sduire ; dtournez-vous
avec mpris
de leur vil mtier.
Entre ces professions
qu'il faut fuir, il en est une
dont on doit se garder
avec plus de soin, parce

LA CULTKEINTEIAECTELLE.

209

avec plus d'attrait,

c'est la proqu'elle se prsente
Elle procure
un grand
fession
d'athlte.
renom ,
; elle donne ceux
grce la faveur de la multitude
avec succs une sorte d'illustration;
qui l'exercent
elle est entretenue,
gratifie,
rcompense
par l'tat;
et malgr
tout, ce n'est pas un art, et c'est une erreur
Gela , Galien
et une faute
de s'y destiner.
ne
l'affirme pas seulement,
il le dmontre
par une longue
et savante argumentation.
Ce luxe de raisons
et de
a rame
de quoi nous tonner.
11
dveloppements
nous prouve une chose que nous ne devinerions
certainement
d'athlte,
pas,
que cette profession
qui
nous parat
si misrable
et les rsultats,
par l'objet
tenait
une
dans
la
civilisation
place distingue
tait un appt offert l'ambition
grecque , qu'elle
irrflchie
des jeunes
gens, de sorte qu'un moraliste
de
pouvait et devait se faire un devoir de les avertir,
les disputer
au danger,
en leur montrant,
sous la
la triste
vrit
et l'irrparable
amorce,
trompeuse
malheur.
C'est la tche
Galien.
Il commence
que s'impose
d'athlte
le prestige
par ter la profession
que lui
de la multitude.
prte le suffrage
Quel prix peut-on
on
attacher
ce suffrage,
raisonnablement
quand
rflchit que la multitude
n'est que la collection
des
et des incapables?
vous tes maignorants
Lorsque
lade, est-ce la multitude
que vous vous adressez,
ou quelque
? Lorsque
habile
mdecin
vous navientre les mains des
le gouvernail
guez, mettez-vous
donc admirer
et
ou du pilote?
passagers
Pourquoi
envier les athltes
? C'est
sur la foi de la multitude
ceux qui sont en tat de les juger qu'il faut s'en rapil vous dira
porter.
Or, si vous interrogez
Euripide,

210

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

sont le flau de la Grce,

qu'ils la
que les athltes
dsolent
par leurs vices, sans lui rendre aucun sercar ce n'est pas le disque en
vice par leur habilet,
l'ennemi
main qu'on
; si vous interrogez
repousse
il vous dira que la complexion
athltique
Hippocrate,
nature
et malsaine;
si les philosophes,
si
est contre
si les honntes
les
les savants,
gens qui estiment
choses leur ralit,
non leur apparence,
ils seront
tous unanimes
blmer
le plus inutile
el le moins
digne des mtiers.
des tmoiMais Galien ne s'en tient pas opposer
mme
des tmoignages,
mme
solides,
gnages,
11 entend
au fond des choses.
insignifiants.
pntrer
Un jour,
assistait
un banquet,
et,
dit-il, Phryn
ce jeu o chacun

comme l'on jouait

commande
son tour ce qu'il veut aux autres,
Phryn
voyant que
les femmes
s'taient
ordonna
de se
peint le visage,
les mains dans de l'eau, de se les porter
tremper
la figure et de l'essuyer
ensuite avec un linge. Toutes
les autres femmes
ressemblrent
bientt
des pouet Phryn,
vantails,
qui tait sans fard, en parut plus
belle. Il faut voir la beaut
en elle-mme.
Ainsi de
la profession
il faut la considrer
en elleathltique,
et rechercher
ce qu'elle vaut, soit par sa namme,
ture, soit par ses effets.
sa
sa nature,
son infriorit,
Or, si on regarde
n'est pas douteuse.
L'action
bassesse
des athltes
n'est pas de celles qui se rapportent
l'me : elle ne
fait donc pas partie
de ces nobles arts qui nous lvent au-dessus
de nous-mmes
et nous font plus
au corps :
grands ; elle est de celles qui se rapportent
elle fait donc partie de ces mtiers
infimes qui nous
font plus petits.
rabaissent
et nous
Jeunes
gens,

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

211

Lient la fois des Dieux et

s'crie Galien, l'homme
: des Dieux par l'immortelle
des animaux
des
raison,
animaux
Les arts, qui dpenpar son corps mortel.
dent de la raison,
nous rendent
aux
plus semblables
Dieux ; les mtiers,
qui s'exercent
parle
corps, nous
font les mules
des animaux.
Tel est le mtier de
l'athlte.
Il nous rapproche
des brutes,
sans mme
nous permettre
de les galer.
Avez-vous
vu
jamais
un athlte aussi vigoureux
qu'un lion ou un lphant ?
aussi rapide
livre ? C'est ce qu'exprime

qu'un
merveille
cet apologue
d'un pote : si l'homme
et les
animaux
luttaient
ensemble
Olympie,
qui croyezvous qui serait
Les animaux
! Le cheval
vainqueur?
la course appele dolique,
le livre
l'emporterait
la course
du stade,
dans le diaide ; l'll'antilope
la lutte,
le taureau
phant et le lion triompheraient
au pugilat,
et si l'on combattait
coups de pieds et
se mt sur les rangs, l'ne remporterait
la
que l'ne
Onceste (1)
palme, et l'on crirait : en telle olympiade,
fut vainqueur.
Si on regarde
ses effets, le mtier de l'athlte
n'a
Il existe trois sortes
de biens :
pas plus de valeur.
ceux de l'me,
ceux du corps,
ceux de l'extrieur;
le mtier de l'athlte
ni les premiers
ne procure
, ni
les seconds,
ni les derniers.
Comment, les athltes
les biens de
possderaient-ils
de cette partie
l'me, eux qui ne s'inquitent
jamais
de leur tre, et ne savent seulement
suprieure
pas
si elle existe? Ils amassent
toute leur vie une grande
de chair et de sang,
et leur me,
quantit
noye
dans ce bourbier,
est radicalement'incapable
de
(1) 'O-poffTV,
d'vy.viTT,;,
ruditor, celui qui brait.

212

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

avec clart,
avec nettet,
avec suite;
elle a la
penser
des btes.
stupidit
Ils ne possdent
les biens corporels.
pas davantage
ils n'ont
de tous,
la
Et, d'abord,
pas le premier
sant. Il ne faut pas que leur embonpoint
en impose :
la constitution
est la plus fcheuse
qu'il y
athltique
ait. Une bonne
la
en effet,
constitution,
suppose
modration
dans le rgime
et le som, les exercices
meil. Or, les athltes
usent de tout cela sans mesure
comme
sans mthode;
ils se gorgent
de nourriture,
encore n'ayant
leurs
mangent
plus faim, prolongent
milieu
des
de la nuit, vivent
comme
repas jusqu'au
sauf que ceux-ci
ils sont
s'arrtent
porcs,
quand
Les athltes
ne rglent
repus.
pas mieux leurs exertous les jours,
et tous les jours
cices; ils s'y livrent
avec excs. Ils ne prennent
pas plus raisonnablement
leur sommeil,
se rveillent
l'heure
o les autres
hommes
le travail et s'asseoient
au repas du
quittent
soir. La vie des athltes
est donc absolument
contraire aux prceptes
de l'hygine
tels que les trace
bien plus prs de la maAussi, sont-ils
Hippocrate.
ladie
Tandis
exercent
leur
que de la sant.
qu'ils
ils font illusion
profession,
; mais les uns meurent
et les autres,
en moindre
nombre,
jeunes,
qui arrivent la vieillesse,
ressemblent
aux Prires
d'Homre : boiteux,
rids et l'oeil louche.
Comme
les
murailles
branles
de guerre
par les machines
tombent
ensuite
la premire
les
ainsi
secousse,
dont le corps est ruin
la
athltes,
par les excs,
les dsordres
de toute sorte,
sans compter
fatigue,
les coups
dans l'exercice
de leur
qu'ils
reoivent
succombent
au premier
accident.
Ce sont
profession,
les plus misrables
des hommes
quant la sant, et le

LA. CULTUREINTELLECTUELLE.

213

est bien celui qui leur con venait (1).

nom qu'ils portent
bien corporel;
ils
Ils n'ont pas la sant, premier
de gymnase
les enLes matres
n'ont pas la beaut.
et ceux-l mmes qui taient
graissent outre mesure,
Ce
bientt
difformes.
deviennent
bien proportionns
l'achve.
le mtier
a commenc,
que le rgime
ils prsentent
Quand ils l'ont exerc quelque
temps,
dislodes membres
le plus triste
rompus,
aspect:
et les cinq
sens
de l'orbite,
qus, les yeux hors
rduits l'impuissance.
Beau et athlte,
c'est une
vritable antithse.
Oui,
la
la force,
dira-t-on.
Ils ont du moins
Sont-ils
force inutile,
sans usage et sans fruit.
prolabourer
bcher,
de la campagne,
pres aux travaux
et moissonner?
Point.
Sont-ils
la guerre?
aptes
le vers dj cit d'EuriNullement.
Rappelez-vous
dans la mle le disque en main?
pide : Combat-on
d'une
couverts
Rsistent-ils
au froid et au chaud,
seule peau hiver et t, la faon d'Hercule?
Ils sont
cet gard plus faibles que les enfants
nouveau-ns.
Leur force est donc sans objet
et sans rsultat,
et,
animaux.
facilement
d'ailleurs,
par maints
surpasse
Il tait bien fort, Milon le Crotoniate,
qui parcourut
le stade portant
un taureau
sur ses paules
; le taud'une
allure
facile et
reau, qui se portait lui-mme
agile, tait plus fort. Et quoi lui servit cette force?
A. mourir
d'un
entre
les deux parties
arbre
qu'il
avait sottement
Ce n'est pas la force
voulu carteler!
de Milon qui et sauv
les Grecs
dans la guerre
contre les Barbares;
les
la sagesse
de Thmistocle
rendit victorieux.
H) 'AOXviTa,
iOXioi.

SJ14

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

Restent les biens extrieurs.

Mais, en vrit , les
athltes sont aussi mal partags sous ce rapport que
sous tous les autres.
Nous avons parl des applauleur prodigue.
Mais
dissements
que la multitude
nous avons dit aussi ce qu'est la multitude,
et ce
C'est en vain que les
que vaut son approbation.
n'a
athltes
sur la gloire. Nul homme
compteraient
divins pour avoir couru
jamais obtenu les honneurs
dans le stade, lanc le disque, ou lutt.
Us ont toujours t rservs aux services rendus
par ceux qui
ont cultiv
les arts dignes de ce nom : Esculapc,
l'inventeur
de la mdecine;
Bacchus,
qui enseigna
l'art de cultiver
la vigne ; So ses contemporains
dclara le plus
crate, que l'oracle
d'Apollon-Pythien
sage des mortels , parce qu'il leur apprit s'tudier
et se connatre
qui le mme oracle
; Lycurgue,
dit : 0 Lycurgue,
n'es-tu pas un Dieu? Archilo Tu as tu le nourque, dont il chassa l'assassin:

risson des Muses, sors de mon temple.

la
Et qu'on ne dise pas : si la gloire leur manque,
richesse les ddommage.
Belle richesse que celle des
athltes ! La plupart sont crass de dettes ; les plus
fortuns ne le sont pas plus qu'un intendant
quelconque d'un homme opulent.
Donc, que les jeunes
pas, le
gens ne l'oublient
de tout
mtier d'athlte
est indigne
d'eux,
indigne
divine dont il est
homme qui respecte l'intelligence
faits pour les
essentiellement
clair. Nous sommes
arts, pour ceux qui relvent de l'esprit exclusivement
la main.
encore plus que pour ceux qui emploient
C'est entre ces arts que choisira
un jeune homme
entre la rhtoc'est--dire
heureusement
inspir,
la gomtrie,
, la
l'arithmtique
rique, la musique,

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

215

la jurisprules lettres,
l'asLronomie,
dialectique,
la sculpture.
Si c'est la mdecine
dence , la peinture,
qui le tente, il pourra bien avoir le meilleur lot. Mais
et s'il
s'il prfre les mtiers aux arts, il descendra;
au travail,
il tombera
prfre l'oisivet
plus Las
encore, il sera moins qu'un homme.
Ces ides sur le travail intellectuel,
pour
obligatoire
tous les hommes sans exception,
sont d'une inconLes raisons l'appui sont des plus
testable justesse.
solides, tant tires du fond mme de la nature humaine et de la nature des choses. Mais bien que cela
soit sans contredit
fort remarquable,
ce n'est pas ce

qui me frappe le plus. Je suis loin d'tre insensible

la vrit, la beaut, la profondeur
de la doctrine,
mais ce que j'admire
c'est de la trouver
si
surtout,
conforme nos sentiments
et nos convictions
modernes.
Qu'y avons-nous
ajout ? Qu'y avons-nous
la pense est
chang? Rien. Le langage est diffrent,
la mme.
Galien dit que l'homme,
parce qu'il a reu l'intelde cultiver
et d'exercer
ligence, se doit lui-mme
les arts, non-seulement
les arts instinctifs
des animaux, mais les arts rflchis
divins,
qu'il appelle
de la partie divine de notre
parce qu'ils procdent
nature. Allons-nous
plus loin lorsque nous disons
tant une force, est naturellement
desque l'homme,
tin l'action ; tant une force raisonnable,
est natudestin l'action
rellement
rgle en vue d'un certain but, l'utile, le vrai, le beau, le bien ; c'est--dire
au travail?
Galien dit que la richesse
ne dispense pas de la
culture
et de la pratique
des arts,
sans lesquels

216

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

l'me languit
inerte
et impuissante.
Allons-nous
nous disons qu'il n'importe
plus loin lorsque
qu'un
homme suit riche ou pauvre;
quo, par cela seul qu'il
est homme,
il a le. devoir de dvelopper
et de perfectionner ses facults ; qu'il ne peut les dvelopper
et
les perfectionner
travaillant
? Tout au plus
qu'en
affranchit
si
pourrions-nous
ajouter
que la richesse
un devoir
peu du travail, qu'elle en fait, au contraire,
plus rigoureux,
car, outre qu'elle nous met au-dessus
des soucis de la vie, qui sont une entrave,
elle nous
de rassembler
autour
de nous les circonspermet
tances les plus favorables
la production
scientifique,
industrielle
artistique,
; et celui qui peut davantage
doit davantage.
Galion dit que l'illustration
de la naissance
n'est
rien, si on ne s'honore
soi-mme
par ses propres
et ses vertus personnelles
qualits
; que vivre dans
et l'oisivet
est cent fois plus honteux

l'ignorance
un homme
de noble race qu' un homme
de mo Allons-nous
deste' extraction.
plus loin lorsque
nous disons que nul n'est trop bien n pour travailler ;
que celui qui ne travaille
pas ne compte pas ; que
celui qui a des anctres
leur doit de faire quelque
chose afin d'tre quelque
chose par lui-mme
; que
est aux travailleurs,
et que si la dmocratie
l'empire
monte, tandis que l'aristocratie
c'est que la
descend,
soit ncessit,
soit vertu, travaille presque
premire,
et la seconde presque
toujours,,
jamais ?
Galien dit que la beaut est un avantage
prcaire,
il ne faut pas se fier; que les agrments
du
auquel
tenir lieu des solides qualits
de
corps ne sauraient
tandis
l'me,
que celles-ci
supplent
parfaitement
ceux-l ; qu'il faut doue apprendre
la
un art pendant

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

217

cl, l'exercer
la vie. Allons-nous
jeunesse
pendant
nos jeunes gens
nous avertissons
plus loin lorsque
de ne pas s'prendre
nous
d'eux-mmes;
lorsque
versons un ridicule
mrit
sur la catgorie
de ceux
grqui se font une solie gloire de leurs prtendues
fltrit
de dnominaces, el que le bon sens public
nous les
tions qui
sont des stigmates;
lorsque
au sentiment
une vie
de la dignit virile,
rappelons
srieuse et laborieuse
?
avoir dmontr
la convenance,
la ncesAprs
sit morale de se consacrer
la pratique
des arts,
Galien ajoute qu'il faut choisir,
qu'il faut se garder
des arts auxquels
l'utilit
et l'lvation,
manquent
et que, entre toutes les professions
vaines et basses,
il n'en est pas de plus basse et de plus vaine que
celle des athltes , nonobstant
ses apparences
trom Irions-nous
et ferions-nous
peuses.
plus loin
une chose bien diffrente
en recommandant
nos
vraiment
librales
les professions
,
contemporains
celles qui relvent,
en les prcelles qui profitent;
venant contre cette folle et dispendieuse
manie
du
sous prtexte
la race ched'amliorer
sicle, qui,
ravale
la race humaine,
et a fait dire
valine,
: du temps
de
je ne sais quel crivain
spirituel
l'homme
avait fait la conqute
du cheval;
Buffon,
c'esL le cheval
aujourd'hui
qui a fait la conqute
de l'homme?
Tout ce que nous pensons
du travail,
l'antiquit
l'avait
donc pens
avant nous (1). Elle n'a pas l-

Ci) Sauf en un point : Galien et les anciens n'ont que mpris

pour le travail manuel qui, selon eux, nous fait descendre au

218

LA CULTUREINTELLECTUELLE.

au moins
l'poque
de Galien,
une autre
dessus,
morale que nous, ni moins tendue,
ni moins vraie,
ni moins gnreuse.
C'est une justice
lui rendre,
c'est une restitution
lui faire.
rang des animaux. Nous sommes, grce Dieu, revenus de cette
erreur, qu'il suffit de signaler.

CHAPITRE

III.

LA CULTURE MORALE.
et du traitement
Le double trait Du discernement
des liassions
et Du discernement
et du traitement
des fautes, comme l'indiquent
clairement
ces titres,
a pour objet le perfectionnement
moral de l'individu,
son amendement
C'est
et son progrs dans la vertu.
donc bien, au sens moderne
et je dirais chrtien
du
C'est que
mot, un vritable trait de culture morale.
les philosophes
montrs
fort
grecs se sont toujours
un peu
de la culture
morale. On l'avait
proccups
et charmant
oubli, et un savant
esprit (1), ces
temps-ci, a eu tout l'air de nous faire une rvlation
en nous montrant
de
dans les derniers
philosophes
des prdicateurs
de morale,
des ducal'antiquit
Les
teurs des mes, des directeurs
de conscience.
Lettres de Snque, le Manuel d'Epictle,
les Penses
de Marc-Aurle
ont t analyss de ce point de vue
et dans cet esprit, non sans un vif intrt.
Ce sont l
de belles oeuvres, faites de main d'ouvrier,
o l'excellence du style se joint la solidit du fond. Mais on
aurait tort de croire qu'elles soient les seules de ce
sicles de notre re,
genre, et que les deux premiers
o l'influence
sur
du christianisme
et pu s'exercer
(1) Mai'tha, Les moralistes sous l'empire romain.
20

220

LA. CULTUREMORALE.

soient les
et les crits des philosophes,
les penses
de telles. Ces tudes
seuls qui en aient vu paratre
sa puret,
o la vertu de l'agent
moral,
pratiques,
dire sa saintet,
sont seules en
on pourrait
presque
plus ou moins toutes les poques
jeu, appartiennent
au stocisme,
de la philosophie
Familires
grecque.
voire mme l'picurisme,
elles ne sont trangres
ni au Lyce ni l'Acadmie.
des
s'taient
fort occups
On sait que les stociens
et les dnon-seulement
passions,
pour les dcrire
ces
mais pour enseigner
l'art de combattre
nombrer,
de traiter et de gurir ces maladies,
principes funestes,
facilement
en maladies
car les passions
dgnrent
des
de l'me, si mme elles ne sont pas proprement
Gicron
ne nous laisse
aucun
maladies
de l'me.
et
doute ce sujet (1). Galien est bien plus explicite
bien plus instructif.
Comme on le verra amplement
dans une autre partie de cet ouvrage, il nous apprend
en
(2) qu e Chrysippe avait crit un trait Des passions,
une
quatre livres, et que le dernier tait proprement
morale.
On peut mme
croire que le
thrapeutique
mot est de Chrysippe.
au commencement
Ailleurs,
il nous
du trait mme que nous allons tudier,
donne une indication
encore plus prcieuse:
Chrysippe
avait crit un trait De l'art de gurir
les passions
de l'me, OpaT'JW. vj^(i\j,[),y.xy.tGW tvj ^uyjij xaQwv.
Et Galien ajoute que Chrysippe
avait trait ce sujet
entre beaucoup
d'autres
Ce qui parat
philosophes.
c'est que les picuriens
avaient march
plus trange,
dans la mme voie. Ils avaient,
eux aussi, leurs vues
(i) Tuscul., 1. IV, ch. xiv et passim.
(2) Des dogmes d'Bippocrate et de Platon.

LA CULTUREMORALE.

221

dont l'agent
moral doit se
propres sur la manire
vis--vis
de ses passions,
et ces vues, il
comporter
dans des traits exprs. Tel cet
les avaient consignes
ci-dessus
indiAntoine, dont Galien parle l'endroit
qu, et qui avait crit un trait De l'art de surveiller
ses propres passions,
-rrepl-f^ -roi; oioi TriOssi sSpia;.
Ou le voit, c'est toute une littrature
philosophique
au christianisme,
et qu'on
spciale, fort antrieure
Platon
et Aristote,
pourrait faire remonter
jusqu'
au tmoignage
mme
de Cicron qui, dans le quatrime livre des Tusculanes,
dclare
les consulter,
non sans fruit, sur l'art de gurir
les maux causs
par les passions.
Le trait de Galien sur les passions
et les fautes
est le dernier
venu dans cet ordre d'ides
et de
mais non au dernier rang. Nous ne pourecherches,
vons le comparer
aux livres analogues
des stociens
et des picuriens
des premiers
temps, mais s'il est
infrieur par la l'orme aux crits de Snque,
Epictte
et Marc-Aui'le, il ne leur cde pas en intrt philosophique. Le lecteur en jugera.
Du discernement
et du traitement,
des passions
de
Chacun (^spl o'.ayvwaM -/.ai Ospausia h y.aatBU <VJX'fi
^!-M'>
et du traitement
des fautes
-Owv). Du discernement
de chacun (p: "X'fiMQiiy.at Ospa-sia ~o)v ht TYJsy-asioy
'iu-rfj |;.apr^,j.'.a-o)v) : tels sont les titres de ces deux
et qu'on trouve,
petits traits,
qui n'en font qu'un,
en effet, runis dans la plupart des ditions.
Or, dans
ces deux traits, ou dans ces deux parties d'un mme
trait, Galion, qui pense sans doute au public comme
tous les crivains,
s'adresse
cependant
plus particulirement
un ami, qu'il ne nomme pas, et dont il

222

LA CULTUREMORALE.

moral. Interrog
parat avoir fort coeur le progrs
Antoine
que
par cet ami sur ce livre de l'picurien
nous mentionnions
tout l'heure,
et press par lui
de dvelopper
et de rdiger
la rponse
qu'il lui a
dj faite, il se met l'oeuvre. Or, selon lui, le livre
ses passions
d'Antoine
sur les moyens
de surveiller
serait excellent
s'il tait plus clair et plus mthodique.
a un double tort : il confond
les passions,
L'auteur
de la
ces maladies
de l'me, et les fautes, ces erreurs
volont
et du jugement:
il fallait les distinguer
; il
confond le discernement
avec le traitement
des unes
et des autres : il fallait les distinguer.
Ces distinctions
eussent
fait la lumire
c'est le chaos. Ga; absentes,
lien va le dbrouiller,
et il parlera
tour tour du
du disdiscernement
et du traitement
des passions,
cernement
et du traitement
des fautes.
I.
Pour travailler
se gurir
de ses passions
. il faut
d'abord
les connatre.
Or, ce n'est pas
s'appliquer
l une facile tche. En effet, il n'est rien de si dlicat
et de s'apprcier
sa juste
que de se juger soi-mme
valeur.
L'illusion
est presque
invitable.
Quel est
mme parmi les plus coupables,
l'homme,
qui ne se
ou peu s'en faut?
et quel est
suppose
pas innocent
mme
les plus
l'homme,
parmi
passionns,
qui
mesure
exactement
la gravit
de ses garements?
Sans doute il est des passions
excessives,
violentes,
Celui qui se livre aux
qu'on ne peut mconnatre.
de la colre,
sa fureur
emportements
qui, dans
mutile
ou tue ses esclaves,
ne se
aveugle,
frappe,
flicitera
ni celui qui, pris de
pas de sa modration,

LA CULTURE.MORALE.

223

chez les courtisanes,

vin, s'en va faire de la dbauche
Mais il est des degrs
dans les pasde sa chastet.
elles gardent
une certaine
sions, et quand
mesure,
il est difficile,
ncessaire
de les
quoique
toujours,
discerner.
Qu'une perte d'argent,
qu'une
injure nous
il pourra
cause quelque
se faire que nous
motion,
Il en est de la
ne nous en rendions
pas compte.
connaissance
morale
de soi-mme
comme
de la
connaissance
des choses : pour
gnrale
apprcier
des caractres
des diffrences
essentielles
saillants,
dans des objets d'art,
il ne faut que les yeux du
les finesses,
les petits
premier venu; pour distinguer
De mme,
si vous
dtails, il faut ceux d'un artiste.
tes boulevers
vous le
par une passion imptueuse,
sentirez bien ; mais l'agitation
sans
qui vous remue
vous faire perdre l'quilibre
moral pourra
bien vous
Le Dieu de Delphes
savait ce qu'il faisait
chapper.
do nous connatre
nousquand il nous recommandait
cela suppose
autant
d'art que de vertu , et
mmes;
le sage seul en est capable.
Cette difficult
de se connatre
avait
soi-mme
forts
mais
d'une
diffrents,
frapp deux hommes
Plalon
clairvoyance
gale, sope qui l'a symbolise,
disait
en eil'et que nous
qui l'a explique.
sope
une double
l'une
portons
besace,
par devant pour
les dfauts d'autrui,
ce qui fait que nous les voyons
l'autre
parfaitement,
par derrire
pour les ntres,
ce qui fait que nous les ignorons
Et
parfaitement.
Platon a donn la clef de ce mystre
: nous nous mconnaissons
parce que nous nous aimons.
Quel est
l'essentiel
caractre
de l'amour?
D'tre
aux
aveugle
de l'objet aim ; de sorte que l'extrme
imperfections
amour est accompagn
d'un extrme
aveuglement.

224

LA CULTUREMORALE.

a-t-il des bornes?

Mais notre amour pour nous-mme
n'en a donc pas non plus ; et
Notre aveuglement
comme
il ne parat pas possible
que nous cessions
il semble
dsesde nous
aimer,
que nous devions
prer de jamais voir clair dans notre me.
est-il aussi insoluble
Ce problme
qu'il en a l'air?
Et faut-il
renoncer
se gurir
de ses passions
par
de les connatre
?
impuissance
Non. Galien croit avoir trouv un procd-, et il en
a us pour lui-mme,
non sans succs.
Mais avant
de le faire connatre,
il adjure
son lecteur
de se
livrer lui-mme
l'examen
de cette
difficult,
car,
deux moyens
ne
lorsqu'il
y va de l'me et du salut,
sont pas trop.
Un homme
ne peut se connatre
lui-mme,
puiset ncessairement
; mais
qu'il s'aime naturellement
ne pourrait-il
d'un
pas se regarder
par les yeux
de l'aimer ?
autre, qui n'aurait
pas les mmes raisons
C'est la solution
de Galien. Yous tes partial vousmme et vous ne pouvez
vous juger:
adressez-vous
et
un tranger,
qui n'aura
pas la mme
partialit,
Fatalement
inconnu
vous-mme,
qui vous jugera.
un censeur
donnez-vous
qui vous apprenne
qui vous
tes et ce que vous valez.
En d'autres
car il faut insister
termes,
pour anaon ne
Galien, qui insiste beaucoup,
lyser fidlement
peut se connatre
par soi-mme ; il faut donc faire en
sorte
de se connatre
c'est--dire
autrui,
par
par
un censeur
amourqui n'ait pas le bandeau
qu'un
nous met sur les yeux.
propre invincible
Mais ce censeur
ne doit pas tre pris au hasard.
un
11 faut d'abord
homme,
que ce soit un honnte
amant de la vertu et de la vrit.
Or, cet homme-l,

LA CULTUREMORALE.

225

des opulents
co n'est pas dans la demeure
ou des
Celui qui
puissants
qu'on a chance de le rencontrer.
s'attache
aux pas des riches et des grands est ncessairement
et l'obsquiosit
est une
obsquieux,
dans ce milieu
forme du mensonge.
Il se corrompt
Il devient
en courtisant
vicieux
le vice.
corrompu.
Non ! c'est dans la solitude
notre
qu'il faut chercher
au sein d'une vie modeste,
sobre et tempcenseur,
rante. Il vit l'cart, celui qui vit bien. Et c'est ce qui
fait que le censeur
dont nous parlons n'est gure la
ou
porte de ceux que favorise une grande fortune
ils convertissent
une haute situation
leurs
sociale;
moeurs quiconque
les approche.
L'homme
vridique
devient flatteur
leur contact,
et le vertueux
la proie
des mmes passions
Il ne faut pas
qui les dvorent.
sur un second Biogne.
compter
Soyez donc vousmme
dans une condition
si vous voulez
mdiocre,
dans la mme
trouver
mdiocrit
l'homme
de bien
du doigt vos dfauts et vos
qui vous fera toucher
passions.
Ce censeur
doit tre avanc en ge. On n'est vraiment vertueux
s'tre
exerc

longuement
qu'aprs
la vertu ; vridique
une longue pratique
de
qu'aprs
la vracit.
Il faut donc qu'il ait longtemps
vcu ; et
il faut que vous puissiez
examiner
sa vie entire,
afin
de vous assurer
des accidcnLs de
qu'il est l'preuve
la fortune,
des assauts des passions,
en un mot excellent de tous points, autant du moins que le comporte
l'humaine
infirmit.
Mais le voici enfin trouv,
ce prcieux
censeur:
comment
faut-il en user ?
Il faut
s'abandonner
entre
ses
compltement
mains, lui ouvrir son me et sa vie, se livrer son

226

LA CULTUREMORALE.

et le provoquer
s'il eu est besoin.
examen,
Aprs
et de vous
que vous l'aurez pri de vous observer
s'couler les jours,
les mois dans
avertir, laisse-i-il
le silence,
n'en concluez pas que vous tes sans
Des hommes qui se croient sans reproche,
reproche.
rien de plus commun,
car on voit tous les jours des
mille fautes,

gens qui commettent

qui se livrent
leurs passions,
et qui ne se doutent de rien, et qu'on
tonnerait
fort si on leur disait : voil ce que vous
tes , voil ce que vous faites. Mais des hommes
qui
soient en eiet sans reproche , rien de plus rare. O
est-il celui qui peut se fliciter d'avoir pass un jour
entier dans ce calme que n'altre
aucune
passion ?
Vous croyez-vous
le sage
plus qu'homme?Mais
est plus qu'homme,
car il est semblable
Dieu!
Sans doute, mais tes-vous
ce sage, ressemblez-vous
Dieu, vous qui ne vous tes jamais exerc l'empire sur soi, tandis que d'autres
qui s'y sont exercs
toute leur vie ne le possdent
Non,
pas encore?
c'est par de tout autres raisons que votre censeur
se
tait. Peut-tre
est-il distrait, inattentif
? Peut-tre
ne
s'intresse-il
pas l'tat de votre me? Quoi qu'il en
soit, s'il ne parle pas , ce n'est pas l'occasion
qui lui
c'est la volont. Obtenez donc qu'il veuille.
manque,
Vous fait-il de justes rprimandes
, vous signalant
tel ou tel dfaut plus ou moins grave,
telle ou telle
votre rle est de
passion plus ou moins fcheuse?
l'couter
avec patience,
d'un esprit humble et docile.
Si vous vous irritez de la vrit , vous le dgoterez
de vous la dire, et vous ne profiterez
point. Qu'il
lui soit vident
au contraire
que vous dsirez l'apde sa bouche,
et connatre
toutes
vos
prendre
misres
les gurir.
Sans doute il
pour travailler

LA CULTUREMORALE.

227

ne vous est pas dfendu

de jamais
discuter
ses
mais
apprciations,
que ce soit avec vous-mme
plutt qu'avec lui. On s'chauffe
par la controverse,
on s'emporte
loin de la vrit et de la justice.
On
est plus sincre
et plus calme avec soi. S'il s'est
eh bien, prenez-en
doucement
votre parti,
tromp,
et que ce soit pour vous un exercice
l'galit
d'me. Si vous reconnaissez
sur pluqu'il a raison
sieurs
bien garde
points , prenez
qu'il peut avoir
raison sur les autres
tant mieux plac que
aussi,
vous pour voir les choses , c'est--dire
vos actions ,
sous leur vrai jour.
Mais ce n'est pas encore
assez
d'couter
avec
il faut couler
avec reconnaissance.
Ce
modestie,
n'est que justice,
car il mrite
bien de nous,
celui
la
qui, sans envie, mais par amour du bien, prend
nos
peine de nous tudier, de noter nos impatiences,
et de les signaler
notre attention.
C'est
violences,
un mdecin
de l'me,
non moins utile
plus rare,
et qui a droit un salaire. Et puis notre
que l'autre,
persvrer
dans un labeur
gratitude
l'encouragera
o il y a tant de chances de dplaire celui-l mme
qui l'on se dvoue.
Sans doute il ne faut pas renoncera
s'interroger
sonder le fond de son coeur, se rendre
soi-mme,
et de ses dmarches;
compte de ses mouvements
mais ce travail
sera plus facile,
et le succs plus
de
assur., si vous tes aid, clair
par un homme
vous redresse,
bien, qui vous guide,
vous fasse voir
ce qui vous chappe,
et mieux voir ce que vous apercevez peine dans une ombre trop favorable.
Sans
ce censeur
vous n'arriverez
rien. Il est
ncessaire,
mme bon de prter l'oreille tout le monde, mme

228

TA CULTUREMORALE.

vos ennemis ; la haine,

intresse
vous trouver
en faute, a des lumires
Suiqui lui sont propres.
vant le mot de Zenon, que tous les hommes
vous
soient des Pdagogues.
Galien, l'art de discerner
Voil, tel que l'entend
ses propres passions.
Il consiste
se dfier de soi cause
de Famour-propre
et de l'aveuglemme,
ment
et en appeler
l'examen
qu'il engendre,
donc clairvoyant,
d'un tranger,
dsintress,
honnte homme,
donc sincre. Sur quoi je m'empresse
de remarquer
que Galien fait paratre ici une parfaite
connaissance
de la nature
humaine.
Oui, il y a au
fond de notre coeur un invincible
amour de nouset par suite une infinie
difficult de nous
mmes,
connatre.
O sont-ils, quels sont-ils,
nos dfauts ?
Nous ne savons pas les voir, si ce n'est sous la forme
de qualits prcieuses.
Avares, nous nous jugeons conomes ; jaloux,
nous nous croyons prudents.
Quant
nous dsintresser
de nous-mmes,
et nous reprnos imperfections
dans toute
senter
leur misre et
nos vices dans toute leur laideur,
c'est un idal dont
Le Christianisme
la plupart
n'approchent
gure.
d'un esprit
soumis
et d'un coeur
mme,
pratiqu
ses pnitents.
croyant, n'y mne pas ncessairement
Ou je me trompe fort, ou le prtre qui lirait dans les
consciences
trouverait
qu'il y a beaucoup
plus de
confessions
sincres
entires.
que de confessions
s'avouer
ses dfauts et ses pass'tudier,
S'observer,
sions sans les pallier,
ce fut toujours
et ce sera touGalien a
jours une chose d'une extrme dlicatesse.
cela et l'a fortement
il faut l'en
compris
exprim;
fliciter ; je l'en flicite.

LA CULTUREMORALE.

229

du problme,
Mais, s'il a bien pos les donnes
l'a-t-il bien rsolu ? Et ceLte ide de se regarder
par
de s'en rapporter
h un censeur
les yeux d'aulrui,
, est-ce une ide pratique,
plutt qu' sa conscience
est-ce une ide juste ?
Galien ne parat pas douter
que chacun ne puisse
trouver le censeur
dont il a besoin pour se connatre
et se corriger,
pourvu
qu'il n'aille pas le chercher
dans la corruption
de la richesse
et de la puissance.
Gela prouve que Galien avait une excellente
opinion
des hommes
en gnral
et de ses contemporains
en
?
Mais ne se fait-il pas quelque
illusion
particulier.
Y avait-il
au IIe sicle de notre
re beaucoup
de
en tat djouer
ce rle ? Y en aurait-il
personnes
mme,
beaucoup
aujourd'hui
aprs tant de progrs
avoir faits ? J'oserais
le nier. Des
que nous pensons
il n'en manque
vieillards,
pas, grce Dieu, malgr
tant d'accidents,
tant d'hritages
funestes,
malgr
la vie avant la fin. Des vieillards
absoqui tranchent
lument
matres
de toutes
absolument
les passions,
de tous les vices,
ils sont beaucoup
exempts
plus
rares. Des vieillards
et veuillent
parfaits
qui puissent
s'attacher
un jeune
le suivre
homme,
pas pas,
l'observer
avec un soin jaloux,
au
l'admonester,
pour prix de
risque de le blesser , et de ne recueillir
la haine
leur abngation
et l'injure,
que la colre,
cherchez et dites combien
vous en aurez rencontr,
ou mme
si vous en aurez rencontr.
Sans pessimisme aucun , on peut affirmer
qu'on ne trouverait
pas un moniteur
pour mille personnes
qui auraient
besoin d'tre averties.
De sorte que si nous ne devions nous, observer
nous
que par l'oeil d'aulrui,
serions condamns
ne nous point observer,
vivre

230

IA CULTUREMORALE.

et mourir
dans l'ignorance
finale de nous-mmes.
Et s'ils sont en infiniment
ceux qui,
petit nombre
avec les qualits requises
leurs amis,
pour surveiller
consentiraient
le faire,
sont-ils
nombreux
plus
ceux qui trouveraient
bon d'tre
Est-il
surveills?
donc si commode
d'avoir ainsi un tmoin
de toutes
ses actions,
toute heure,
en toute circonstance?
Est-il si facile de s'entendre
dire des vrits si offende rpondre
au blme,
soit la
santes;
quelle
qu'en
forme , par la douceur
et la reconnaissance
; de
comme
un bienfait?
Et tout
goter la rprimande
cela ne suppose-t-il
celte domination
pas acquises
sur soi-mme
et cette vertu qu'il s'agit d'acqurir?
de Galien , si sduisante
L'ide
semble
qu'elle
me parat
donc
tre
une thorie
sans
d'abord,
Est-ce du moins
une thorie
application
possible.
doive approuver
un point de vue
que la critique
Sur ce terrain
aussi je ferai
purement
spculatif?
des rserves.
soide se connatre
Qu'il soit malais
et par les raisons
c'est
mme,
qui ont t dites,
vident.
de
est-il
donc si simple
Mais, songez-y,
connatre
autrui?
Outre qu'un homme,
mme aprs
avoir demand
tre observ
et rprimand
, se
drape, quoi qu'il en ait, et prend ses mesures
pour
faire aux autres la mme
illusion
qu'il se fait luide
mme , si ce n'est plus,
cst-il
donc si facile
deviner
et d'apprcier,
travers
les actions
appales intentions?
Et combien
d'actions
rentes,
qui
Et combien
tonte observation
indirecte?
chappent
de dsirs,
de mouvements
internes
dpenses,
qui
sont le secret de l'agent
moral?
Non , rien ne peut
de
la conscience,
c'est--dire
l'examen
remplacer

LA CULTUREMORALE.

231

conscience.
C'est toujours
l qu'il en faut revenir.
et qu'on
trouve
Qu'on cherche
lumire,
quelque
secours
d'un
ami
trs honnte
quelque
auprs
nous accorde celte grce, je
homme, si la Providence
ne demande pas mieux, mais l'examen
de conscience,
avec la ferme volont
do se connatre
et de
pratiqu
demeure
la vraie mthode
suivre.
s'amender,
Il faut
d'abord
connatre
ses passions
, il faut
ensuite travailler
h s'en rendre
matre , les ranger
la rgle du devoir;
et il est mme juste
de dire
dmarche
serait de peu d'intrt,
si
que la premire
elle ne devait pas tre suivie de la seconde.
Et ce
n'est pas seulement
dans l'enfance
ou la jeunesse,
ce n'est pas seulement
a chance
d'arriver
lorsqu'on
la perfection
qu'il faut faire cet effort sur soi-mme,
c'est tout ge et dans toute
situation
morale.
Ne
dites pas : je suis trop vieux.
Un quinquagnaire.,
un octognaire,
s'il est malade , renonce-t-il
se
et dans
de redevenir
un
soigner,
l'impuissance
homme
, ne tche-t-il
vigoureux
pas de redevenir
du moins un homme Lien portant ? La sant de l'me,
mrite
une plus constante
encore,
plus prcieuse
recherche.
Ne dites pas : je suis trop imparfait,
trop
loin de la sagesse. Il ne faut^pas
le bien
ddaigner
ne peut atteindre
le mieux. Ici encore
parce qu'on
il faut se conduire
quant l'me, comme on se conduit quant au corps. Si avant notre naissance
nous
eussions
celui qui y prsidait,
si
pu nous adresser
nous lui eussions
demand
le corps
de nous accorder
le plus fort et le plus gnreux,
et qu'il nous l'et
sans nul doute uous l'eussions
alors suppli
refus,
de nous en donner
un qui ft au second
ou
rang,

232

LA CULTUREMOItALE.

au troisime,
ou au quatrime
des
pour la beaut
formes , la souplesse
et la puissance
des muscles.
Si nous n'eussions
le corps d'Hercule
,
pu obtenir
t fiers de recevoir
nous
eussions
encore
celui
ou , dfaut de ce dernier,
celui d'Ajax,
d'Achille,
ou d'Agamemnon
ou de Diomde,
, ou de Patrocle,
ou enfin de quelque
hros. Qu'il en soit de mme
dans l'ordre moral.
Si nous ne pouvons
monter
la
de l'me , ne mprisons
plus haute excellence
pas
Il est beau encore, au-dessous
les degrs infrieurs.
de ces sages qui dominent
le second,
tout, d'occuper
ou le quatrime
le troisime
rang. La vertu la plus
modeste
est cependant
la vertu, donc d'un prix infini.
Il ne faut pas non plus que la lenteur
de nos
nous fasse perdre
On ne dompte
progrs
courage.
ou seulement
l'une d'entre
elles,
pas les passions,
ni mme
en une heure
en une anne.
Il faut de
un long temps.
C'est surtout
longs efforts pendant
ne
les commencements
Qu'on
qui sont difficiles.
s'tonne
donc pas de n'avancer
d'abord que fort pou ;
et de plus en plus.
plus tard on avancera
davantage,
le meilleur
C'est d'ailleurs
emploi de la vie. Mais on
voudrait
d'abord arriver
au but. Quelle honte qu'on
des annes
et des annes,
travaille
s'exerce
qu'on
un mdecin,
indfiniment
devenir
un grampour
mairien
ou un rhteur
et qu'on
marchande
habile,
il s'agit de devenir
un
le temps et le zle quand
homme
de bien !
ou
Donc l'oeuvre,
qui que vous soyez, jeunes
!
bons ou mauvais,
et guerre
aux passions
vieux,
Ds le matin, au moment
de votre lever, reprsentezles occupations
vous la journe
qui commence,
qui
vous attendent,
et combien
il sera plus beau de

IA CULTUREMORALE.

233

vous

de la raison et de la
diriger par les conseils
sagesse que de vous laisser
garer par les passions
Concevez
fortement
en vous-mme
comaveugles.
bien est difforme
l'me
qui se livre aux violences
et aux impurets,
combien
noble
et belle celle qui
s'en affranchit.
de bien vous
Que le vrai homme
soit prsent,
et que cette vivante image vous accomen vous une
pagne partout
pour exciter et entretenir
mulation.
C'est ainsi que se formera
gnreuse
peu
peu l'habitude
de vous gouverner,
et que sur vos
soumises
ou dtruites
la vertu
passions
rgnera
Mais ces gnralits
ne sauraient
triomphante.
suffire, il faut venir aux dtails.
Par passions,
Galien entend
les puissances
irraisonnables
de l'me,
et il en distingue
deux diffrentes.
Le propre
de l'une
est de s'irriter,
de
s'enflammer
contre ceux qui nous paraissent
coupables envers nous-mmes
elle nous rend
; la longue,
et elle est d'autant
implacables,
plus fcheuse
qu'elle
dure depuis plus longtemps
: c'est la colre.
L'autre
nous porte
vers ce qui nous est doux et agrable
,
vers ce qui nous plat, sans nul souci de ce qui est
honnte
ou honteux,
utile ou nuisible
: c'est l'amour
de la volupt.
EL ce sont l deux ennemis
qu'il faut
deux maladies
combattre,
qu'il faut gurir.
Et d'abord
la colre.
Le caractre
essentiel
de la
aussi bien que la draison.
colre, c'est la violence,
Or cette violence
n'a pas de bornes,
et il n'est pas
d'excs o elle ne puisse s'emporter.
Galien raconte
que, tant enfant, il vit un homme qui, voulant ouvrir
une porte sans refard
et n'y russissant
pas, entra
dans une vritable
la porte
de ses
rage. Il frappait

234

LA CULTUREMORALE.

la clef, injuriait
les Dieux, les yeux
pieds, mordait
sortis de la tte comme une furie, cumant
comme
un sanglier
: horrible
et qui n'est pas
spectacle,
rare.
Il ne faut
matrisera
pas se flatter
qu'on
d'abord une passion
ainsi faite. Ce serait se prparer
mille dceptions
et compromettre
l'avenir.
Non, il
faut se dire au contraire
que c'est l une oeuvre de
C'est assez dans les commentemps et de patience.
cements
de comprimer
cette grande fougue
et de ne
au premier
obstacle.
L'irascible
pas s'exasprer
qui
mordait
et qui ne mord plus, qui frappait
et qui ne
frappe plus,
qui criait et qui ne crie plus, a dj
fait de notables
Une fois assur
de ce
progrs.
de nouvelles
premier
triomphe,
qu'il marche
mais pas pas, sans rien entreprendre
conqutes,
au-del
de ses forces.
Il se sentira
de moins
en
moins enclin la colre ; bientt
il faudra
un crime
et un jour enfin un crime mme,
pour l'mouvoir,
tout en lui inspirant
un juste mpris,
le laissera en
de lui-mme.
Et ici Galien s'adressant
possession
son ami qui manquait,
plus particulirement
parade douceur
et de placidit,
lui accorde libtrait-il,
ralement
annes
plusieurs
petit
pour se vaincre
de victoire
en victoire un genre de
petit et arriver
vie vritablement
grave et honnte.
effort sur soi-mme
Dans ce laborieux
, il importe
des esclaves.
Les
surtout
de se surveiller
l'endroit
la
esclaves
ne fournissent
que trop d'aliments
n'ont
et les matres,
se sentant
les matres,
colre,
de
se livrer l'imptuosit
que trop de penchant
toute
11 est des matres
leurs passions.
qui perdent
de la bte
avec la frocit
mesure,
qui agissent
ils blessent,
ils tuent. L'empefauve. Ils frappent,

LA GJJLTUIliO
MOIIAXE.

285

reur Adrien , qui n'tait

homme ,
pas un mchant
dans l'oeil d'un esclave
enfona un jour son stylet
et lui vida l'orbite.
Aprs quoi, pris de remords,
il lui offrit de le ddommager.
La victime se taisant,
le bourreau
insista.
Eh! que voulez-vous
que je
l'esclave ? ce qu'il me faut, c'est
demande,
rpondit
l'oeil que vous m'avez pris ! Galien a t tmoin d'une
action pareille;
il a vu un esclave
devenir
borgne
d'un coup de roseau.
Il a vu un autre acte de vioJe revenais
de
lence, et il en fait le rcit dtaill.
de voyage
Rome, dit-il, et j'avais pour compagnon
un mien
de Gorlines,
en Crte,
ami,
originaire
homme recommandable
de moeurs
par mille vertus,
excellent
simples , Adle en amiti , sobre , libral,
en un mot, mais tellement
irascible

qu'il chtiait
tort et travers ses esclaves
de ses propres
mains,
les frappant
avec des lanires,
des btons,
tout ce
L
qui s'oifrait lui. Nous tions arrivs Corinthe.
il embarque
Athnes
ses esclaves
avec ses
pour
une voiture,
et louant
nous prenons
la
bagages,
route de terre
Nous
avions
par Mgare.
dpass
Thriasios,
s'avise
Eleusis, nous touchions
lorsqu'il
de demander
de je ne sais quel objet
des nouvelles
deux esclaves
avec lui. Ceux-ci
qu'il avait gards
ne peuvent
Alors voil un homme
rpondre.
qui
et qui ne trouvant
sous sa main qu'un
s'emporte,
dans son fourreau,
l'abat
sur
long glaive enferm
la tte de ces jeunes
veut qu'il
gens. Le hasard
de la lame. Le fourreau
iappe oui' le tranchant
coup
s'ouvre, et les esclaves reoivent
la Lte une double
car deux fois l'arme
se lve et retombe.
blessure,
Le sang coule flots. Cet homme,
cette vue, se
calme et revient
lui. Il a honte de sa fureur.
Il
21

236

LA CULTUREMORALE.

dans une maison de la ville, s'accuse,

me
de l'en frapper.
une courroie
et me conjure
prsente
J'clalais
de rire ; mais lui de se jeter mes genoux
Plus je le
et de me supplier
de faire ce qu'il dsirait.
tre battu
et plus je riais. Toutevoyais s'obstiner
de le
fois, quand cela eut assez dur, je lui promis
s'il me promettait
lui-mme
une toute
satisfaire,
Il consentit.
lui demander.
petite chose que j'allais
Je le priai alors de prter l'oreille
un discours
que
faire , et que c'tait l ce que je rclamais
j'allais
de lui. Alors je lui exposai longuement
par quels

nous pouvons
nous gurir
du penchant
moyens
la colre, et qu'il ne s'agit pas de recevoir
des coups,
se
mais de prendre
conseil de la raison.
Il comprit,
surveilla
et devint meilleur.
G'est donc surtout
dans ses rapports
avec ses
esclaves que l'irascible
doit tre attentif lui-mme.
La premire
c'est de
rgle , qui doit tre inviolable,
ne jamais frapper de sa propre
main.
Un esclave a
fait une faute, il faut qu'il soit puni ; merveille
;
A
mais qu'il le soit par un autre,
non par vous.
frapper , on s'irrite encore , on perd toute mesure ;
ce n'est plus le juste chtiment
c'est
d'un matre,
la vengeance
d'un furieux.
Le pre de Galien s'tait
fait un devoir de s'abstenir,
l'abstention
et prchait
:
ses amis, leur disant, quand il les voyait s'oublier
ainsi
prenez garde que l'esclave
que vous maltraitez
ne succombe
la douleur,
bien mriL.
vous l'auriez
Et notre mdecin-moraliste
ajoute
qu'il se gouvernait par les mmes
seneL les mmes
principes
timents.
La seconde
enc'est de diffrer
la peine
rgle,
courue par l'esclave.
Ce qu'on
raconte
que Platon
m'entrane

r.A ci i/muo JIUUALK.

Xiii

lit une fois envers l'un de ses esclaves, il faut le l'aire

et s'imposer
la mme retenue
(1). Et, en eiet, qu'y
a-t-il de plus aveugle que la colre, et qu'y a-t-il de
11 faut donc de toute ncessit
plus violent?
prendre
le temps de se calmer, de revenir
la possession
de
soi-mme et la raison, si l'on veut viter les excs,
si l'on veut proportionner
les coups la faute,
et
car il n'y a pas de correction
corriger le coupable,
C'est alors seulement
sans justice.
qu'on peut juger
de quel poing
ou de quel instrument
il faut se
servir. Parfois mme on fera sagement
de montrer
le chtiment
sans l'infliger.
On appellera
l'esclave,
on ordonnera
les courroies.,
d'apporter
puis, aprs
une juste rprimande,
on pardonnera,
en avertissant
faute ne rencontrerait
qu'une nouvelle
pas la mme
indulgence.
Voil comment
il faut s'exercer
la modration
envers les esclaves, comme envers tous les hommes.
Et il ne faut pas se satisfaire
Il ne
trop facilement.
(1) Ce fait est racont par Snque, De la colre, 1. III, cli. xii.
' Non potuit inipetran; Plato a se tempus, tjnum servo sno irascerelur, sed ponere ilhira statim tunicam, et piveberc scapulas
verbevibus jussit, sua manu ipso coesurus. Postquam intelloxit
irasci se, sicut sustulerat, maiium suspensam detinebat, et stabat percussuro similis. Intcrrogalus deinde al) amico, qui forte
intervenerat, quid ageret ? Exigo, inquit, poenas ab liomine
ii'acuuclo. Velut stupens, gestuni illum s;eviluri, de formem
sapienti viro servabat, oblitusjam servi, quia alium quempotius
castigarct invenerat. Uaque abstulit sibi in suos potestatem, et
ob peccatuin quoddam connuolior. <t Tu, inquit, Speusippc, servulum istum verberibus objurga, nam ngo irascor. Ob hoc non
cecidit, propter quod alius eecidisset : " Irascor, inquit ; plus
faciam quam oportet ; libentius l'aciam ; non sit iste servus in
ejus pntestafe, qui iu sua non est

238

LA CULTUREMORALE.

un
faut pas, parce qu'on
pas comme
n'extravague
fou, parce qu'on ne lance pas des regards farouches,
parce qu'on ne met pas en pices tout ce qu'on trouve
sa porte, il ne faut pas se dire : c'est bien ! la colre n'est pas ou n'est plus mon dfaut. Eh ! non,
vous n'tes pas une bte fauve, voil tout. Mais tesun sage? Non,
un honnte
vous un homme,
homme,
en vrit. Il y a des degrs dans la colre. Une moinet la vertu l'exclut
la colre,
dre colre est encore
: il n'y a que
la maladie
C'est comme
absolument.
se
du tout qui puisse
celui
qui n'est pas malade
vanter d'avoir la sant.
difficile
est bien
ne s'crie
Et qu'on
pas qu'il
de la plier celte
de dominer
ce point la colre,
Eh quoi ! un cavalier se saisit d'un
docilit
parfaite.
sa rsistance,
le monte
cheval
malgr
fougueux,
et du frein,
propos
de l'peron
et se servant
en peu de temps s'en faire obir ; et quand
arrive
matre
d'un
animal
un homme
se rend
tranger,
animal
cet autre
vous ne pourriez
pas dompter
de vous-mme,
qui est en vous , qui fait partie
ayant tout prs de l , dans la mme me, la raison
et vous diriger
de ses lumires
pour vous clairer
on ne vous demande
de ses conseils ? Et cela, quand
mais qu'on
dans un dlai dtermin,
pas de russir
! Non,
le temps ncessaire
vous accorde libralement
de
ou vous manquez
non, vous n'y avez pas song,
courage.
ne s'agit
D'autant
bien, qu'il
pas
plus, nolcz-le
au joug.
d'anantir
la colre,
mais de la soumettre
La colre,
au fond, c'est l'nergie
qui a t mise en
nous pour nous mouvoir,
ce qui nous
pour mouvoir
des oeuvres ; c'est l'activit,
entoure,
pour produire

LA CULTUREMORALE.

239

Elle peut mme nous tre d'un grand

c'est la force.
et la volupt,
secours contre les passions
corporelles
Donc le devoir,
si nous savons nous en servir.
c'est
en la subordonnant
la raison.
Condel gouverner,
on
comme
tenons-la,
modrons-la,
disciplinons-la,
dresse un chien imptueux,
voil tout ce qu'on exige
de nous. C'est une noble tche et qui ne dpasse pas
notre pouvoir.
On ne peut lire ces pages de Galien
que nous venons de rsumer,
aux traits de
sans songer aussitt
et de Plutarque
sur la colre, comme aussi
Snque
celui de l'picurien
rcemment
rePhilodme,
trouv (1). Et quand on se dit que ces trois traits, les
seuls qui survivent,
ne sont, trs-probablement
pas
les seuls qui aient t crits (2) ; quand on pense que
et Aristote
se sont fort occups
de la
Thophraste
en a fait la
colre; quand on. se rappelle
que Platon
seconde des trois facults
de l'me ; quand on se reet
tous les hommes
colres
d'autre
prsente,
part,
toutes
les actions
furieuses
cits par ces philosoon se demande
si les anphes (3), involontairement

ciens n'taient
particulirement
sujets
pas tout
devait
cette passion.
Il est certain
que l'esclavage
aider trs-fort
des
la dvelopper,
par la frquence
occasions
et par la libert de s'y livrer tout son
aise. Et s'il est vrai qu'une
constitution
robuste
y
(1) Mais dans un tat de mutilation qui te beaucoup de son
intrt la dcouverte.
(2) Dans le trait de Snque, surtout l'article des rfuta
tions, on voit que les philosophes, en dehors de l'cole stocienne, avaient beaucoup crit sur la colre.
(3) Snque, 1.1, ch. i; 1.III, eh. n, m, xvn, xxi.

240

LA CULTUREMORALE.

les anciens,
prdispose,
plus forts et plus sanguins,
tre plus naturellement
enclins (1). Sans
y devaient
faire les modernes
plus doux qu'ils ne le sont, je me
trouverait
difficilement
chez eux un
figure
qu'on
Xerxs faisant battre de verges l'Hellespont
; un Gyrus
s'acharnant
contre
un fleuve,
et employant
disperser les eaux en mille canaux son arme qui laisse
la victoire ; un Alexandre
tuant son meilchapper
leur ami au milieu
d'un banquet
; un Sylla faisant
etc., etc.
couper Marius par morceaux,
Je ne voudrais
de trop grosses quespas soulever
tions propos de la lgre
de Galien. Il ne
esquisse
s'est pas propos
d'crire
un (rait
sur la colre,
comme
avec soin tous les
, qui dduit
Plutarque
de s'en gurir;
ni surtout
comme
moyens
Snque,
son ouvrage
en trois livres,
qui partage
et, procdant mthodiquement,
tour tour la nature
expose
et l'origine
de la colre, les moyens
de la prvenir,
et les moyens
de la rprimer..
de
du trait
L'objet
Galien est plus gnral
et plus vaste, et o les autres
il court d'une plume rapide.
Il est toutefois
insistent,
deux remarques
la comparaison
de
que fait natre
Galien ses deux devanciers,
et qui valent peut-tre
la peine d'tre indiques.
Galien
entend
la colre
la manire
de Thoet surtout
de Platon.
Comme
, d'Aristote
phrasle
et ArisLote , il n'en blme
les
Thophraste
que
il y voit une puissance
irraiexcs; comme Platon,
sonnable
sans doute, mais lgitime,
et mme excellente, ds l qu'elle
de la raison.
prend les ordres
:'l) Voir dans Snque, 1. II, eh. svm. xix, la thorie des tempraments dans leur rapport la colre.

LA CULTUREMORALE.

241

mme
tant
au regard
Elle lui semble
ncessaire,
de la raison, dont elle excute les commandements,
qu'elle plie au frein et la
qu' celui des passions,
stocienne,
rgle. Or telle n'est pas la doctrine
reproduite par Snque
et Plutarque.
La colre y est
confondue
dont elle partage
avec toutes les passions,
la nature
essentiellement
mauvaise.
Elle doit tre,
non pas tempre,
mais extirpe.
O est le vrai? Sans
donner absolument
raison Galien, il est peut-tre
aussi prs de la vrit
La
que ses deux devanciers.
colre n'est
certainement
comme
pas une passion
les autres.
Elle ne se rapporte
un objet
pas
la possession
elle aspirerait,
tranger,
duquel
comme la cupidit
le libertinage
, l'ambition,
, etc.
La colre ne regarde
; c'est comme
qu' soi-mme
de l'activit
comme
l'effervescence
personnelle,
l'effort imptueux
de la personne
et
pour se protger
se venger. Si elle n'est pas l'nergie
volontaire
ellemme , elle y semble
du moins
tenir d'assez
prs
l'ait conpour que nous comprenions
que Platon
fondue
avec elle, qu'ristole
et son disciple l'aient
traite avec indulgence.
Ce qui me frappe encore,
c'est de voir Galien se
Il n'en est pas
ce point des esclaves.
proccuper
une seule fois dans le trait
de Snque.
question
matire
s'exercer
la
Plutarque
n'y voit qu'une
libres.
Au
modration
que l'on doit aux hommes
la colre,
en tant
contraire,
Galien, qui condamne
les hommes
ne la conenvers
libres,
qu'excessive,
damne pas moins
envers
les esclaves.
C'est mme
ces derniers
ses observations
que se rapportent
et ses prescriptions.
Et clans ce qu'il
particulires
raconte de l'empereur
Adrien et de cet ami avec qui

242

LA CULTTTIU'I
MORALE.

il lit le voyage de Rome Athnes,

on sent un vrices malheureux.
Sa douceur
table intrt
se
pour
de resle
rvle
et l'on comprend
qu'il est le bien
Jl y a l un progrs
nomm
moral
(yalrpi,
doux).
l'ami
de l'humanit
alors si
noter et qui console
fort outrage.
Il n'en est pas de l'amour
de la volupt
comme
de la colre.
toute
fcheuse
est
Celle-ci,
qu'elle
dans ses emportements,
a un fond excellent
; celle-l
est foncirement
vicieuse,
ou plutt
c'est
le vice
mme.
resL'homme
la colre
qui s'abandonne
semble
un cheval
; celui
fougueux
qui se fait
l'esclave
de la volupt,
un vorace
un
sanglier,
bouc immonde.
D'o cette diffrence
: il faut plier la
colre
l'obissance
selon
le mot des
; il faut,
chtier
l'amour
de la volupt.
anciens,
Esprer
que
ce honteux
ce serait
mconnatre
obisse,
penchant
sa nature
si on
compltement
; mais si on le chlie,
de s'emparer
et de jouir des choses
l'empche
qu'il
il s'affaiblit,
s'teint
et disparat.
Il meurt
convoite,
de se satisfaire,
faute d'aliment.
par impuissance
Mais ce chtiment
ne doit pas se faire attendre.
Il faut au contraire
il
tre aussi diligent
qu'attentif,
est trop clair que si vous donnez
de la
l'amour
le temps
de se satisfaire,
il en deviendra
volupt
Ses progrs
seront
aussi
plus fort et plus exigeant.
En peu de jours,
il sera
rapides
que redoutables.
comme
une
citadelle
; il se jouera
inexpugnable
de vos efforts. Alors,
s'crie
vous direz ce
Galien,
: Je veux la quitter,
que j'ai ou dire un amant
Comme lui, vous m'appellerez
en vain
je ne puis.
de
votre
vous me supplierez
en vain
secours,

LA CULTUREMORALE.

243

votre
chane.
Vous n'ignorez
rompre
pas qu'entre
les maladies
du corps il en est d'incurables
; eh
de l'me
bien, cette puissance
qui se porte tmrairement
aux plaisirs
des sens,
si on ne la
grossiers
combat
ds le principe,
est bientt
une
maladie
L'me
aussi, et une maladie
qui se rit des remdes.
ne peut plus
qui s'en est une fois laiss possder
revenir la sant. Elle est morte la vertu.
Donc il faut se mettre
l'oeuvre
sans retard.
Et
comme l'amour
de la volupt
est multiforme,
comme
il est l'amour
de la nourriture
et des liqueurs
, c'est-dire la gourmandise,
l'amour
des beaux corps et
des plaisirs
c'est--dire
la dbauche,
obscnes,
l'amour
des richesses,
c'est--dire
la cupidit,
l'amour
de la gloire
et du commandement
, c'est--dire
l'ambition
du bien d'autrui,
, l'amour
c'est--dire
il faut combattre
toutes
ces passions
ds
l'envie,
leurs premiers
Jl faut les combattre
en
symptmes.
s'entourant
de secours,
surtout
dans les commeno l'ennemi
cements,
oppose une plus vive rsistance.
Faites d'abord
comme
je faisais , dit Galien : vivez ,
agissez sous le regard d'autrui.
Qu'il y ait l quelqu'un
de mets , ou si vous
qui voie si vous vous gorgez
votre faim; si vous videz la coupe
apaisez seulement
ou si vous calmez
seulement
votre
fond,
jusqu'au
soif; si vous versez sans cesse ni fin dans un gouffre,
ou si vous satisfaites
seulement
des besoins naturels
Plus tard,
et limits.
vous serez aguerri,
quand
luttez avec vos seules forces, mais en excitant
votre
mulation.
Par exemple
courage
,
par une noble
table, rivalisez
de sobrit
avec vos convives.
Dans
une orgie,
entre les buveurs,
c'est qui boira le
entre les gloutons,
qui mangera
le plus;
plus;

'-

LA CULTUIIKMORALE.

entre les dbauchs,

qui fera le plus de prouesses
:
mettez votre gloire l'emporter
sur les temprants
Vos voisins
par votre
temprance.
mangent
peu .
n'coumangez moins ; boivent
peu, buvez moins;
tent
dsirs , coutez-les
moins
pas les grossiers
de progrs
encore. Enfin,
en progrs,
vous en
viendrez
ne plus rivaliser
.vous-mme.
qu'avec
C'est, peu de surpasser
ceux qui font le mal ; il
est. mieux de surpasser
ceux qui s'en abstiennent;
mais se surpasser
voil ce qui est vraisoi-mme,
ment beau. Se rendre
:
chaque
jour ce tmoignage.
, voil ce qui est vraiment
je suis meilleur
qu'hier
homme
de coeur et d'un amant
de la
digne d'un
vertu. A se comporter
de la sorte , on devient
plus
fort, en mme temps que les passions
plus faibles ;
on a la paix de l'me , la satisfaction
de la conle bonheur.
La moscience,
et, grce l'habitude,
dration
t le prix de l'effort,
se
qui a d'abord
tourne
en bonheur
en se tournant
en habitude.
selon cette belle parole : Choisis
d'abord le genre
de vie le meilleur,
viendra
ensuite l'habitude,
qui le

rendra le plus agrable.

Mais ce qu'il importe
de ne pas oublier,
c'est
de la
l'amour
qu'ici il ne s'agit pas de discipliner
et les passions,
; il s'agit
volupt
qui s'y rapportent
de les supprimer,
d'en arracher
la racine.
jusqu'
la
La sagesse demande
seulement
qu'on assujettisse
colre la raison,
comme
l'esclave
au matre ; elle
dtruise
le penchant
aux grossiers
exige
qu'on
Il faut qu'il
n'en reste rien;
car ce qui
plaisirs.
resterait
aurait
bientt
des rejetons,
tant
pouss
arros

incessamment
la malice
naturelle
par
l'homme
et l'inclination
au mal. C'est aux racines

LA CULTULIMORALE.

245

Si vous ne fouillez le sol, si

qu'il faut s'attaquer.
vous ne rejetez au loin les moindres
attenfibrilles,
dez-vous voir reparatre
bientt et s'laler la plante
et son poison infecter l'me entire.
malsaine,
Il est facile de s'y tromper.
de la
Quand l'amour
la cupidit,
l'envie,
volupt,
quand la gourmandise,
l'ambition
au loin comme
un torrent
dbordent
on est naturellement
et la grandeur
averti,
fangeux,
du mal commande
en quelque
sorte de lui opposer
des digues;
mais
ces passions,
dans mille
quand
peine leur existence
petites circonstances,
signalent
, il n'est que trop ais
par de faibles mouvements
et trop ordinaire
de les mconnatre,
mme
avec
la volont de se juger et de se corriger.
Et cependant
c'est l qu'il faudrait
les surprendre
, afin de les
touffer dans le germe. Et Galien., faisant un nouvel
, ouvre ici une
personnelle
appel son exprience
sorte de parenthse
de l'ducation
pour nous parler
en gnral, et surtout
de sa propre ducation
au foyer
: digression
paternel
qui n'en est pas une, puisque.,
en racontant
h son ami les leons
il
de son pre,
l'amour
de la voexpose encore l'art de combattre
Voici le fil un peu flottant qu'il
lupt et les passions.
suit dans ces difiantes
et instructives
confidences.
Parmi les jeunes
dans sa famigens qui vivaient
liarit , il en tait un qui se fit longtemps
illusion
sur lui-mme.
11 se croyait
sr d'tre
de
exempt
de leurs plus faibles
mouvements
comme
passions,
de leurs clats,
dans les plus petites
circonstances
comme dans les plus grandes.
Et puis, un examen
il dut reconnatre
plus attentif,
qu'il s'tait
tromp.
11 vint donc un jour de grand matin , aprs une nuit
Galien et lui faire sa confession.
Il
agite, trouver

2-46

LA CULTUREMORALE.

lui dit qu'il n'en pouvait

plus clouter ; que, matre
cle ses passions
clans les conjonctures
il en
graves,
tait troubl clans les petits dtails cle la vie. Elles ne
elles murmuraient
grondaient
pas dans la tempte,
cela , ajoutait-il
?
quand passait un nuage. Pourquoi
l'effet de ma nature
Est-ce
ou le rsultat
de mon
?
ducation
Et Galien raconte
qu'il lui exposa qu'il y a touet au naturel
jours une part faire et l'ducation
;
- que les enfants apportent
en naissant
des qualits
des dfauts originels,
et sont trs-diveroriginelles,
sement
dous ; que
cela parat
irs-visiblemcnt
clans leurs jeux, les uns se montrant
gais et toujours
dans les rires,
les autres
sombres
et toujours
dans
les larmes ; ceux-ci aimant partager
ce qu'ils possdent, ceux-l s'approprier
ce qui ne leur appartient pas ; tels entrant
en fureur
au moindre
pravec douceur
les plus
texte, tels autres supportant
en est de mme
des jeunes
graves offenses;qu'il
il en est de sobres;
gens : il en est de gourmands,
il en est d'effronts,
il en est de pudiques;,
il en est
il en est qui le fuient;
le travail,
il en
qui cherchent
est qui s'exaltent
il en est qui se mainpar l'loge,
tiennent
du blme; qu'il y a ainsi
par la crainte
entre les enfants , entre les jeunes
gens , dos diffrences naturelles,
et non pas seulement
superficielles,
mais profondes
; que l'ducation,
qui peut beaucoup, ne peut pas l'impossible
; qu'elle peut rendre
meilleur
ce qui est bon, moins
mauvais
ce qui est
mais non transformer
le mal en bien ;
mauvais,
absolument
rfractaires
toute
qu'il est des natures
culture ; que la ronce, quoi qu'on fasse, ne saurait
ni la vipre ou le scorpion
accornporter do raisins,

LA CULTUREMORALE.

247

humeur
la ntre ; que l'ducation,
dans les cas fcheux,
est ncessaire
aux
impuissante
tous leurs fruits,
naLurels bien dous pour produire
un
comme la vigne veut tre cultive
pour donner
et un cheval
vin abondant
et gnreux,
dress, pour
et
et sa force nos volonts
plier ses mouvements
et qu'enfin
nos besoins;
la nature
fournit
le
terrain que l'ducation
l'arbre
laboure,
que l'ducation taille et dirige,
la matire
et l'toffe
que l'ducation met en oeuvre. Aprs quoi, Galien ajoute,
par
un retour
sur lui-mme
plein de vrit et de grce :
Pour moi, je ne saurais
dire quel tait mon naturel, car un enfant ne s'observe
pas ; mais quelle fut
mon ducation,
je le sais bien ; et il n'est peut-tre

pas inutile
que vous le sachiez.
Je laisse maintenant
la parole
Galien,
me bornant abrger
un rcit qui pourrait
paratre
prolixe
notre got moderne.
J'ai eu ce singulier
bonheur
que mon pre tait
de toute colre , trs-juste,
trstrs-sobre,
exempt
humain.
tait tel point irriMa mre, au contraire,
table
mordait
les servantes,
qu'elle
quelquefois
des cris,
tait
en guerre
avec mon pre,
poussait
mille fois plus fcheuse
son gard
que Xantippe
celui de Socrate.
Tmoin
de ce contraste
d'un pre
bon et hounte,
tout ses devoirs,
et d'une
mre
abandonne
ses passions,
vicieuse,
je rsolus
d'aimer
et d'embrasser
le premier
de vie, de
genre
me dtourner
de l'autre
et de le dtester.
Ce qui me
encore dans cette voie , c'tait
de voir mon
poussait
pre
supporter
tranquillement
n'importe
quelles
tandis
au moindre
accidisgrces,
que ma mre,
dent , se laissait
aller
au dsespoir.
J'tais
donc
mocler

leur

248

LA. OULTUHKMORALE.

l'ducation
reparfaitement
dispos
que j'allais
cevoir.
On me mit entre les mains
des philosophes
ds
J'avais
environ
que je fus en tat de les entendre.
ans lorsque
boire cette
quatorze
je commenai
source sainte.
Je suivis assez longtemps
les leons
d'un disciple du stocien
Caus, qui avait
Philopator.
embrass
le platonisme,
fut aussi mon matre,
mais
car il manquait
de loisirs;
ses conpeu de temps,
le foraient
de s'occuper
cle leurs
affaires ;
citoyens
leurs yeux il n'y avait que lui de juste
dans la
en effet, facilement
accesville, homme incorruptible
sible tous, et plein de douceur.
Vers cette poque,
un autre
de nos concitoyens
revint
d'un
long
un disciple
le pripatvoyage ; c'tait
d'Aspasius
ticien ; je m'attachai
lui.
Puis , j'entendis
un
venu d'Athnes.
Mais au-dessus
de tous
picurien
ces doctes prsidait
mon pre, qui observait
attentivement leur vie et leurs doctrines,
et m'accompagnait
souvent
leurs leons.
Or il s'tait beaucoup
exerc dans la gomtrie
,
l'astronomie,
, et
l'arithmtique,
l'architectonique
il voulait
leurs
que les philosophes
exposassent
doctrines
selon les dmonstrations
de ces
rgulires
Il me disait donc : Dans ces prceptes
de
sciences.
vertu et de sagesse
, if ne doit
t'enseigne
qu'on
y avoir aucun dsaccord,
aucune
contradiction,
mais cette suite,
cet enchanement
et cette har monie
ont fait rgner
dans les
que les anciens
sciences
la tte desquelles
marchent
la gom trie et l'arithmtique.
Ne va donc pas te hter
imprudemment
une secte et d'en prendre
d'adopter
le nom ; il te faut au contraire
un long
employer

LA CULTUUF,jrOR/VLH.

249

de temps les tudier

intervalle
et les apprcier.
soit une
doctrine
Que La doctrine
solide,
qui
satisfasse
et fortifie
la volont.
Car, n'en
l'esprit
doute pas, ce que tu dois apprendre,
c'est la justice,
c'est la temprance,
c'est la grandeur
en
d'me,
un mot, c'est la vertu. La vertu , ceux-l
mmes
effet
qui ne l'ont pas en font l'loge. C'est qu'en
elle a seule le pouvoir de nous
dfendre
contre
les chagrins
et la douleur.
Que ce soit donc ton
constant
objet. >.
Mon pre me rptait
ces penses
sous toutes
les formes,
et il m'y trouvait
docile. J'tudiai
tour
tour toutes les coles philosophiques,
sans m'enchaner
aucune,
et je cherchai
dans
toujours
l'tude et la pratique
de la vertu, dans l'empire
sur
moi-mme
et les passions,
la paix de l'me et la
scurit au milieu
et des vicissitudes
des accidents
de la vie.
Ce qu'il me signalait
dans l'amour
de la
surtout
c'est leur insatiabilit,
volupt et les passions,
qui
fait que plus on jouit, plus on veut jouir,
dans une
ce qu'il me recommandait
surpoursuite
ternelle;
du ntout, c'est la modration
qui, se contentant
cessaire et tout au plus de l'utile , s'arrte
et se
bien-tre.
repose dans un honnte
Cette insatiabilit
des passions
, qui en est
comme l'essence,
de
voil , me disait-il,
l'origine
" tous nos chagrins
et de tous nos maux. Elle nous
rend d'abord sensibles des pertes qui ne devraient
pas nous toucher.
Un peu moins d'argent,
un peu
moins d'honneurs,
eh! qu'importe,
s'il te reste
assez de l'un pour te nourrir
et te bien porter ,
assez des autres pour marcher
la tte haute parmi

250

LA CUI.TL'ilEMOKALK.

tes pairs?
Elle nous empche
ensuite
de goter
ce que nous possdons
par le dsir d'en possder
Comme si ce n'tait
davantage.
pas une vritable
folie de vouloir
recueillir
les loges de tous les
hommes
toutes
les richesses
, ou possder
qui
! Savoir se modrer,
existent
c'est--dire
se borner
la satisfaction
des besoins de la nature,
qui sont
c'est la condition
et le principe
limits,
toujours

du bonheur.
Et mon pre se citait lui-mme
il
en exemple,
me demandait
si je l'avais jamais
vu courir
aprs la
tous les biens que convoitent
les
gloire, la fortune,
de la mort d'un boeuf, d'un
ou s'affliger
hommes,
cheval ou d'un esclave.
Il est vrai,
ajoutait-il,
que je n'ai pas t ruin et mis dans l'impuissance
de soigner
ma sant; que je n'ai pas subi la mor telle injure de perdre
ma place au snat;
ce sont
l d'extrmes
de resmalheurs,
qu'il est permis
sentir, si on n'a pas su les viter;
mais quand il
m'arrive
de m'entendre
blmer
ou
par quelqu'un,
de souffrir
dans ma fortune,
quelque
dommage
je m'en
console
: puis-je
donc
par cette pense
plaire tout le monde?
ce que je possde
encore
n'est-il pas plus que suffisant me protger
conte
la faim, la soif et le froid?

Il ne se lassait pas de revenir

sur cette terrible
Il l'attaquait
insatiabilit.
sous tous ses aspects : insatiabilit
du gourmand,
qui veut toujours
plus
ou des aliments
insatiad'aliments,
plus dlicats;
bilit du cupide, qui veut toujours
des richesses
plus
de
ou d'une autre sorte;
insatiabilit
considrables,
une
l'ambitieux,
qui veut toujours
plus de dignits,
gloii'e plus grande.

LA CULTUREMORALE.

251

<( Il m'exposait
est absurde
combien
et dsastreuse
l'insatiabilil
au regard
des aliments;
car enfin quel
est le but des aliments
?De nourrir
le corps. Le corps
est-il donc mieux nourri
par une plus grande
quantit d'aliments,
ou par des aliments
raffins?
C'est
le contraire.
Les aliments
raffins sont des aliments
et les aliments
sont ncesmalsains,
trop abondants
Or ce sont les aliments
sairement
mal
digrs.
et non pas engloutis,
les pertes
digrs,
qui rparent
de l'organisme.
se fait i m par l'alQuand la digestion
le ventre se gonile aux dpens
du reste,
ternent,
et,
au lieu du liquide
vivifiant
devaient
recequ'elles
aux diverses
voir, les veines ne portent
parties
que
le poison et la langueur.
vaut le mieux
de la
Lequel
sant
ou de la maladie
? L'insaiiabilU
mne droit
celle-ci ; la sant est le fruit et la rcompense
de la
sobrit.
11 ne blmait
svrement
l'insatiapas moins
bilil relative
aux richesses,
aux honneurs
et en
aux biens
de l'me.
L'me
ne souffre
gnral
pas
moins de celle-ci
que le corps de l'auire.
Quel supplice, en effet, que celui de ces gens qui, mcontents
de ce qu'ils
ont, dsirent
toujours
plus ! Accordezleur le double , ils aspirent
au triple;
accordez-leur
le triple, ils aspirent
au quadruple.
Ce qu'ils
veuce qui leur est ncessaire,
lent, ce qu'il leur faut,
c'est prcisment
ce qui leur manque.
De sorte qu'ils
vont se consumant
de soupirs
en soupirs,
d'attente
en attente.
Tels sont ces riches,
misrables
au sein
de leur opulence.
Qu'ils dsirent,
disait mon pre,
une chaussure,
un vtement,
une maison,
tout
ce qui fait le corps bien portant
et la vie douce,
i la bonne
heure ! Mais qu'ont-il
affaire
de plu-

Z2

LA CULTUREMORALE.

sieurs
maisons
multitude
de vtements
, d'une
divers et de chaussures
diverses?
faut-il
Pourquoi
des onyx , des pierreries
de
qu'ils aient des perles,
toute sorte?
aux femmes
les orneQu'importent
tires
menls, l'or et la soie, et toutes les matires
de rgions
lointaines?
tout cela et
Qu'ils aient
en seront-ils
qu'ils
s'y tiennent,
plus heureux?
Non. Mais ils ne savent
Ils regarpas s'y tenir.
dent au-dessus
hommes
d'eux, et voyant quelques
mieux partags,
ils n'ont plus de repos qu'ils
ne
les surpassent.
Prends
garde cela, mon fils. Tu
es plus riche que la plupart
de nos concitoyens
,
la modration
t'est
donc bien facile. Si tu veux
ceux qui te surpassent,
?
surpasser
qu'arrivera-t-il
Tu ne seras pas satisfait
encore.
Il est dans telle
ville tel citoyen
plus riche que toi, il faudra l'cmtu ne seras jamais
porter sur lui aussi. Et comme
l'immensit
de tes
plus riche que tout le monde,
dsirs
le vouera
une ternelle
Ah !
indigence.
ce n'est pas sur ce terrain
crois-moi,
qu'il faut
rivaliser
avec les autres. tre riche, cela ne dpend
pas de la vertu, mais de la fortune , laquelle
peut
rendre des affranchis,
des esclaves plus riches que
hommes
libres
et de noble
Etre
nous,
origine,
modr
dans ses dsirs et
juste, libral, gnreux,
en toutes choses,
voil ce qui est en notre
pouet voil ce qui
voir, et voil ce qui est beau,

conduit au bonheur.
Et il ajoutait
: Il fauL contenir
dans les mmes
<>limites l'amour
des honneurs.
Que tu recherches
l'estime
de tes concitoyens,
mon enfant,
rien de
plus juste et de plus naturel
; mais qu'il te suffise
d'tre considr
de ceux que tu frquenles,
S'il te

LA CULTUREMORALE.

'i

253

fanlaisie
d'tre admir
et lou de la cit
prenait
il faudrait
donc te faire connatre
entire,
de la
cit entire,
ce qui est difficile, et L'en faire agrer,
ce qui est plus difficile. Et quand
tu aurais
fait
rien l'ail, car innombrables
sont
cela, tu n'aurais
les cils,
innombrables
leurs
et il y
habitants,
aurait
des
faire,
toujours,
quoi que tu pusses
foules de gens qui ne l'admireraicnl
pas, qui ne le
loueraient
mme pas ;
pas, qui ne le connatraient
et celte
vaine gloire,
sans
que lu poursuivrais
te ferait
souffrir
et saigner.
L
jamais l'atteindre,
la modration
encore
au
pas moins
n'importe

bonheur
qu' la vertu.
Ainsi me parlait mon pre. Ainsi m'apprenait-il
combattre
les passions
sources
insatiables,
empoisonnes
d'o coulent
toutes
nos misres
avec tous
nos vices. Et je l'coulais
ces hautes
, et je mditais
ce qu'elles
me fussent
aussi
vivrits,
jusqu'
dentes
des mathmatiques.
El je
que les axiomes
les pratiquer.
me plaire
m'exerais
J'apprenais
me contenter
une table simple et frugale,
de la
fortune.et
de la rputation
Je me
qui me venaient.
suis bien trouv de ce rgime,
cl lu peux me rendre
ce tmoignage,
dit Galion
en terminant
celte autoel en s'adressant
son ami, que lu ne m'as
biographie

dans les chagrins

et les angoisses.
jamais surpris
Voil donc comment
il faut se comporter
l'gard
de l'amour
de la volupt
et des passions.
Et Galion,
revenant
un instant
l'exposition
susdidactique
ainsi les prceptes
rsume
pendue,
qui prcdent.
Il faut combattre
les passions
sans trve ni merci. Il
faut dtruire
sans frein,
de
ces apptits
impatients
toute mesure.
C'est de l que viennent
tous
les

2o-

LA CULTUREMORALE.

toutes les tristesses.,

toutes les douleurs.
C'est
vices,
donc l qu'il faut porter
le fer et le l'eu. C'est en
faisant
table rase qu'on arrive, par la modration,

Et que si la nature
la tranquillit
ne
, au bonheur.
vous a pas prpars
cette vie heureuse
et modeste,
et que si l'ducation
ne vous y a pas forms,
eh
Lien ! rien n'est perdu
Suivez courageucependant.
sement
la mthode
ci-dessus
, et vous
indique
: si vous
atteindrez
le but; il faut toutefois
ajouter
n'attendez
pas trop tard. Comme il a t dit, quand
les passions
ont longtemps
elles sont incommand,
de mme
elles
vincibles,
que les maladies,
quand
Mais si vous
ont longtemps
sont incurables.
rgn,
vous y prenez
temps,
avoir dcouvert
si, aprs
l'ennemi
que vous portez dans votre sein, vous luttez
n'en
avec une gnreuse
vous triompherez,
ardeur,
doutez pas ; et, au lieu d'une
me vicieuse
, tyrannise par l'amour
inassouvi
du plaisir,
vous vous
ferez une belle
une me vraiment
matresse
me,
vraiment
libre.
d'elle-mme,
Est-ce
un rsultat
de peu de prix, et qu'on doive
hsiter
payer
des plus
efforts ? On se dgrands
tourne
avec
dans
la vie
horreur
de l'esclavage
de tout
et publique,
on met au-dessus
domestique
Mais
la libert
fonde
sur les lois : on a raison.
n'est-il
cet esclavage
de
combien
pas plus honteux,
ces
l'me
au gr de leurs caprices
que gouvernent
du commatres
l'amour
du lucre,
l'amour
impurs,
tout dire la fois , l'insaliamandement,
et, pour
bilit
Mais combien
de possder!
n'est-elle
pas plus
noble
et plus haute , combien
n'est-elle
pas plus
ncessaire
et plus
et naturelle
, la vraie
glorieuse
avec
celle de la conscience
libert,
qui se conduit

LA. CULTTTE MORALE.

ZOO

de la raison ! Voil le soumesure

par les lumires
bien ,
voil le souverain
verain mal, qu'il fanL fuirA. l'oeuvre donc, vous tous qui
qu'il faut poursuivre.
et de la srnit
!
voulez vivre au sein de l'honntet
moins
l'oeuvre,
vous surtout
jeunes
gens,
qui,
avancs
dans la vie, avez moins
faire pour vous
del raison!
vaincre,
pour assurer le lgitime
empire
est le moment
Plus tard, c'est trop tard. La jeunesse
ou plutt
favorable.
Donc examinez-vous,
ayez l,
vos cts, quelqu'un
coutez cette
qui vous examine;
voix amie,
conobissez
ses conseils
salutaires;
tenez ce qui doit tre contenu,
ce qui doit
supprimez
raison
votre
tre
supprim;
soyez
persvrants;
de jour en jour,
dans votre
et finalement
grandira
me pure rgnera
la paix, qui est la flicit.
Cette
dernire
de ce premier
trait
de
partie
si l'on
Galien donnerait
lieu bien des remarques
voulait s'arrter
aux dtails, qui sont pleins d'intrt.
On admirerait
eL ce pre et ce fils, dignes
l'un de
l'autre ; le premier
si justement
de l'imporpntr
tance
si attentif
aux matres
et
de l'ducation,
leurs leons, si habile les commenter
ou les recde la perfection
condition
tifier, si proccup
morale,
du bonheur
si curieux
; le second si docile, si ouvert,
de s'instruire
lard d'instruire
et plus
les autres,
de la vertu qu'il honore,
plus curieux
qu'il pratique,
dont il est l'un
dans
des plus
nobles
exemplaires
en dcadence
; tous deux d'un esprit lev,
l'antiquit
d'une me gnreuse,
heureux
en ces
qui furent
mritaient
de l'tre.
On
temps
agits , et qui
s'tonnerait
de rencontrer
ce foyer une mre si
diffrente,
si violente,
si misrablement
passionne,

256

LA CULTURE.MORALE.

aussi d'entendre
et peut-tre
Galien la juger
avec
l'apprciation
cette froide
la livrer
svrit,
puavec cette
souveraine
indiffrence.
On se
blique
dirait que ce tort est sans doute
celui de la civilisation grecque
n'avoir
la
pas su estimer
qui, pour
femme son prix, n'a connu
ni l'pouse
ni la mre,
sans lesquelles
la famille n'est pas.Mais
je ne veux
et je me borne,
avant
de passer
au
pas m'attarder,
second trait de Galien,
faire remarquer
combien
est pure cette morale
relative
aux passions
proprement dites, et combien
de la tradition
indpendante
et des coles.
Je cherche,
sans le trouver,
ce qu'un
moraliste
chrtien
dans ces ides et ces
pourrait
reprendre
morales.
Je cherche
mme
ce qu'il y
prescriptions
d'essentiel,
de mieux
pourrait
ajouter
impossible
les passions,
et ce qui en est la fois le
juger
caractre
essentiel
et le danger , cette avidit
qui
de
grandit
par l'effort pour les satisfaire
; impossible
mieux
la ncessit
montrer
de les attaquer
ds le
de les combattre
la destruccommencement,
jusqu'
tion ; impossible
de la
de mieux exposer l'excellence
d'o nat la flicit avec la paix de l'me
modration,
et le bon tmoignage
Et dans tout
de la conscience.
cela, Galien, imbu de toutes les coles, ne s'inspire
et du bon sens.
que de soi-mme
On pourrait,
une lecture
croire
superficielle,
il n'en est
qu'il rpte les exagrations
stociennes;
rien. Il a dit : je ne m'enchanai
et
aucune
cole;
c'est vrai. Il recommande
bien d'extirper
jusqu'aux
dernires
racines
des passions,
mais il entend
les
autrement
Les passions
passions
que les stociens.
chez les stociens
sont tout ce qui n'est pas la raison,

I.A CULTUREMORALE.

257

de sorte que,
en faisant
une rgle de dtruire
les
faire de l'homme
un tre
passions , ils tendent
ni motions,
sans besoins
un
intellectuel,
purement
tre hors nature.
Les passions
sont tout autre chose,
une chose
moins tendue,
dans la
plus fcheuse,
de Galion. Les passions
ses
pense et la thorie
yeux (il ne le dit nulle part et le laisse voir partout)
did'rent
notablement
des apptits
et des dsirs naelles en sont la fois la corruption
et
turels;
l'excs. Qu'un apptit, qu'un dsir s'exalte par l'appt
du plaisir,
l'amour
de la -volupt,
qu'il devienne
qu'il prdomine,
qu'il touffe la raison et commande,
ce n'est plus un apptit,
ce n'est plus un dsir, c'est
une passion.
et le dsir sont lgitimes
,
L'apptit
utiles et faciles satisfaire;
la passion
est
mesurs,
et jamais
satisfaite ; et
funeste
arbitraire,
indfinie,
tandis que tous les hommes
ont les mmes
apptits
et les mmes
chacun
a ses passions;
de
dsirs,
sorte que, en recommandant
de dtruire
les passions.,
Galien ne retranche
aucun des lments
essentiels
de
la nature humaine;
il veut seulement
les conserver
en quilibre.
Il dit son ami,
purs et les maintenir
ou son lecteur
: tu ne seras pas gourmand,
mais il
lui permet
de se nourrir;
il lui dit : tu ne seras pas
et de garder ce
cupide, mais il lui permet
d'acqurir
se vtir, se mettre

qu'il faut de richesses

pour
la sant
du corps,
couvert,
pourvoir
dvelopper
et fortifier l'me par la lecture
et l'tude;
il lui dit :
lu ne seras pas ambitieux,
mais il lui permet
de
chercher et de goter
l'estime
de ses concitoyens,
de ceux du moins dont il est naturellement
connu.
Son idal , ce n'est pas un homme
qui ne dsire
n'ait
de rien,
besoin
un tre
rien, n'aime
rien,

258

LA CULTUREMORALE.

abstrait
et pour ainsi
dire une
ide ; c'est
pure
l'homme
de sa nature,
vrai, dans la plnitude
mais
modr
en toutes
choses
et heureux
par la modration
: en quoi il ne diffre gure moins
des picuriens que des stociens,
et se rapproche
de Platon et
d'Aristoto
leur
ressembler.
Cette
doctrine
, sans
morale
de Galien , c'est l'clectisme
du bon sens et
du bon got.
II.
et de traiter
les passions
,
Aprs l'art de discerner
l'art
de discerner
et de traiter
les fautes.
Cet art
avec le prcnouveau,
qu'il ne faut pas confondre
est l'objet
du second
trait de Galien.
dent,
Il commence,
la
mthodiquement,
par dfinir
faute.
La passion,
soit qu'on entende
par l la colre ou
l'amour
de la volupt,
la partie
irraiappartient
sonnable
de l'me ; la faute se rapporte
la raison ;
elle procde
d'un jugement,
d'un
faux jugement.
Non de tout faux jugement,
mais de celui
qui met
le mal la place du bien. C'est, en moins
de mots,
l'action
en vertu
d'un jugement
erron
accomplie
sur ce qui est bon ou mauvais.
Ou encore,
parce que
tout jugement
un
c'est
consentement,
implique
au
l'action
du consentement
accomplie
par suite
Il y a une plus
mal, que l'on prend
pour le bien.
du mot faute,
mais c'est l'acception
large acception
Celle-ci
est l'acception
Phivulgaire.
philosophique.
la faute est cela, et pas autre chose.
losophiquement,
On voit combien
la faute est diffrente
de la passion. Un exemple
rendra
cette
diffrence
plus frap-

LA CULTURE.MORALE.

259

se pose cette rgle : il faut

Que quelqu'un
pante.
aifler les autres
et se donne
cette fin de
hommes,
venir au secours
de ses semblables
; puis , l'aml'amour
de la volupt
en gnral
bition, la cupidit,
se jetant la traverse,
qu'il laisse son voisin mourir
de misre,
ou son rival succomber
de lches et
il est coupable
tnbreuses
intrigues,
par passion.
Qu'un autre juge bon de ne rechercher
que pour
soi-mme
le bien-tre
et la flicit,
sans souci ni
des autres,
il pense ne
respect des intrts
auxquels
rien devoir, il est coupable
par fausse
apprciation,
il commet
une faute.
Telle est la faute : une action
qui a son principe
flans une mprise
de la raison , laquelle
, ayant
ou mal, juge
d'une
juger de ce qui est bien
faon
On conoit
errone.
du reste que ce jugement
erron peut, cire de deux sortes : il peut porter
sur
la fin de la vie, et cette erreur est comme une source
d'o jaillissent
incessamment
mille fautes,
car celui
L-dessus
se trompe
sur toute
sa
qui se trompe
conduite
attendu
; il peut porter sur les dtails,
que,
tant pose la vraie fin, on peut se tromper
sur les
actions qui y sont ou n'y sont pas consquentes,
et ce sont l des fautes
diversement
particulires
graves.
Si la faute est cela, le moyen
de reconnatre
ses
fautes et de n'y pas retomber,
c'est de savoir juger
le vrai du faux, singulijuste, de savoir discerner
rement
en ce qui concerne
la fin de la vie, et les
actions qui s'en approchent
ou s'en loignent,
c'est-dire le bien et le mal.
Mais pour juger
le vrai et
pour discerner
juste,
le faux,
la fin de la vie et par
reconnatre
pour

260

LA CULTURESIOIlALE. .

le bien et le mal, il n'y a qu'un

consquent
moyen,
c'est de possder
la mthode
dmonstrative.
et outrecuidante
C'est, en effet, une trange
prtention
dcider
actions
sont
que de vouloir
quelles
actions
sont mauvaises,
de se -probonnes,
quelles
noncer
sur les choses
les plus
de la vie
graves
sans tre le moins
du inonde
vers dans
humaine,
l'art du raisonnement
et de la dmonstration.
Ceux
ainsi ressemblent
des hommes
qui se comportent
sans
avoir
tudi
la science
des nombres,
qui,
formuleraient
tort et travers
toutes
sortes
de
concernant
les calculs et l'arithmtique.
propositions
Ces gens
tomberaient
ncessairement
dans
mille
ils iraient
de bvue
en bvue.
Comment
erreurs,
n'en serail-il
la
pas de mme de ceux qui, ignorant
mthode
de dmondmonstrative,
entreprennent
et de dmontrer
Ce qu'il y a de plus
trer,
quoi?
de plus subtil et de plus fuyant.
De l cette
dlicat,
multitude
de sectes,
qui ne s'accordent
pas entre
avec elles-mmes.
De l tous
elles, ni bien souvent
ces faux docteurs
de sagesse
et de morale,
qui font
des disciples,
c'est--dire
des victimes,
persuadant
le faux, comme
d'autres
le vrai, au
persuaderaient
de trompeuses
ressemblances
la
; car entre
moyen
vrit et l'erreur
il existe souvent
des ressemblances
l'une
Ce que
qui font que l'on prend
pour l'autre.
disait qui a lieu dans l'art mdical
arrive
Hippocrate
aussi en philosophie.
Il est des ressemblances
entre
les symptmes,
entre les maladies,
entre les remodes
et leurs
le
les mdecins
dans
effets,
qui jettent
trouble
et les difficults,
et non-seulement
les mdecins mdiocres,
mais les meilleurs.
Il en est aussi
entre
les ides,
les jugements,
les raisonnements

LA CULTUREMORALE.

261

les philosophes
dans le doute et
surtout,
qui jettent
les perplexits,
et non-seulement
les moindres,
mais
les plus grands.
Gomment
donc ne seraient-ils
pas
induits
en erreur,
ceux qui sont trangers
l'art
ces ressemblances,
l'art de raisonner,

d'apprcier
l'art de dmontrer
solidement
et scientifiquement?
est le leur! Que ne se souviennentQuel aveuglement
ils des besaces
! Que ne s'en rfrent-ils
au
d'sope
et au discernement
de ceux
jugement
qui sont
eL depuis longdmonstrative,
rompus la mthode
avec toutes
ces sciences
temps familiers
que les
Grecs nomment
si
et qui aiguisent
mathmatiques,
fort l'esprit:
la gomtrie,
l'architecl'arithmtique,
l'astronomie?
Mais non! sans nulles notions
tonique,
sans nulle teinture
mme
do rhtoriscientifiques,
ce point inexercs
aux disque et de grammaire,
sont incapables
de comprendre
celui
cours,
qu'ils
dit vivement
Galion,
que je leur adresse
maintenant,
ils sont cependant
satisfaits
d'eux-mmes
et tranchent sans sourciller
les questions
les plus hauLes et
les plus ardues.
Mais la vrit
n'est pas si aise
Elle ne se rend
conqurir.
qu' ceux-l
qui sont
bien ns, qui l'aiment,
la dsirent,
la cherchent,
qui
ont reu une librale
et gnreuse
ducation
, qui
ont li un commerce
assidu avec les sciences,
et qui,
finalement
et pour tout dire la fois, sont en possession de la mthode
dmonstrative.
Le moyen
de possder
la mthode
dmonstrative,
c'est d'abord
de l'tudier;
c'est de l'tudier
chez les
anciens
Grecs qui la connaissaient
si bien et en ont
fait un si bel usage ; c'est de l'tudier,
dans le temps
de la vrit ,
des hommes
prsent,
parmi
frs-pris
dous d'une
aux rocherhabiles
naturelle,
sagesse

232

LA CULTUREMORALE.

en action,
on en
: en la voyant
scientifiques
la nature
et les secrets.
Ce n'est
mieux
comprendra
d'une
la connatre
qu'ainsi
parviendra
qu'on
manire
exacte et complote.
il faut s'y
Mais ce n'est pas assez de la connatre,
exercer.
d'avoir
dans la main un instruQ'importe
Il faut
ment excellent,
si l'on ne sait pas s'en servir?
de la mthode
dmonsdonc s'exercer
la pratique
tralivc
avec la mme ardeur
et le mme soin qu'on a
la thorie ; il faut s'y exercer
mis en apprendre
ce qu'on
soit assur
d'en user si bien qu'on
jusqu'
dit :
dcouvre
infailliblement
la vrit.
Et si l'on
reconnatre
mais comment
qu'on est arriv ce point
d'habilcl
et de perfection
? il faut qu'on sache bien
h
la mlhode
dmonstrative
qu'avant
d'appliquer
la
l'ordre philosophique,
o l'on ne peut contrler
non
vrit des rsultats
, on doit en avoir fait l'essai,
de
cent fois,
dans les choses
-pas une fois, mais
l'ordre purement
o les rsultats
peuscientifique,
vent tre vrifis.
La
Il est, en effet, une distinction
fort importante.
des questions
sont de telle
philosophiques
plupart
lre ,
sorte que leur solution
, si vraie qu'elle
puisse
ne tmoigne
nullement
de son exactitude.
On desi le monde a eu, ou non, un commencement;
mande
dans l'espace.
s'il est fini, ou infini,
qu'il
Supposons
soit tabli qu'il n'a pas eu de commencement
et qu'il
ni cette immensit,
ni cette tern'a pas de bornes,
nit ne se montrent
et ne s'attestent.
Or il n'en est
de mme dans les choses
scienpas ncessairement
se
Il arrive souvent
dmontr
tifiques.
quelersultat
et porte tmoignage
de sa vrit.
confirme
lui-mme
de
une ligne
droite
Soit, par exemple,
qu'il s'agit
ches

LA CULTUREMORALE.

263

diviser en un certain
nombre
de parties
on a
gales;
fait cette division.
Il est alors facile
mthodiquement
de voir si ces parties
sont gales
ou non. Gela saule
aux yeux.
Voil donc un rsultat
qui se confirme,
qui atteste son exactitude,
qui ne laisse pas de doute
dans l'esprit.
Eh bien ! c'est
la sphre
dans
des
choses scientifiques,
o il y a un contrle
possible,
parce qu'il y a une confirmation
naturelle,
qu'il faut
la mthode
dmonstrative.
pralablement
appliquer
Outre qu'on acquerra
ainsi une habilet
plus grande,
on pourra
en constater,
en mesurer
le progrs.
On
devra attendre
soit tout ce qu'elle
qu'elle
tre,
peut
avant d'aborder
les grandes
et redoutables
questions
de la fin de la vie, des vrais biens et des vrais maux
et du bonheur.
Voil bien des lenteurs
et des efforts. Ce n'est pas
ainsi qu'ont
et que procdent
tous ces faux
procd
sans tudes
philosophes
qui, venus la philosophie
et sans exercices
font montre
des plus
prparatoires,
vaines doctrines.
Sans autres
mobiles
quel'ambition,
l'amour
du bruit ou du gain , ils ouvrent
cole , et,
trouvent
ignorants,
de persuader
de plus
moyen
A qui s'adressent-ils,
ignorants.
en effet? A des nes,
ou djeunes
hommes
qui, avec un esprit
pnsont dpourvus
trant,
des connaissances
les plus
lmentaires.
A de tels matres,
gonlls de vent, sans
nulle instruction,
il faut de tels disciples.
Ce n'est
des hommes
pas devant
nourris
dans la science
et
forms l'art de la dmonstration
qu'ils pourraient
soutenir
des propositions
manifestement
contradictoires aux vrits
ou se
gomtriques,
par exemple,
jouer et se perdre
en d'illogiques
dductions.
Pour
moi, dit Galien , tant adolescent,
il m'est souvent

264

LA CULTUREMORALE.

arriv de rencontrer
de ces matres
d'erreur
et de
le dos.
et je leur tournais
sottise,
prestement
On ne saurait
la vraie
trop nettement
marquer
ni combattre
ceux qui, se
route,
trop fortement
au hasard,
battent
la campagne.
La vraie
prcipitant
c'est d'tudier
la mthode
dmonstrative
route,
, de
de s'prouver
soi-mme
et de s'assurer,
s'y exercer,
en l'essayant
sur des sujets scientifiques
o la vrit
du rsultai
c'est de faire cela
clairement;
apparaisse
non des jours,
non des mois, mais des annes , sans
se fatiguer,
ce qu'on ait la lgitime
confiance
jusqu'
de juger sainement
et de raisonner
rigoureusement.
et l'emporteQuant ceux qui, livrs la fureur
avoir trouv un chement des passions,
prtendent
ce sont tout simplement
min rapide
vers la vrit,
d'autant
et mprides imposteurs,
plus coupables
sables qu'ils
leurs vices leurs discommuniquent
Il est assurment
facile un matre
qui se
ciples.
des
donne un visage grave et svre de persuader
gens sans instruction
qu'il est en tat de les
jeunes
la sagesse
et unie.
conduire
par une voie courte
C'est la prtention
dos cyniques.
A les en croire,
la
mnent
tout droit
et d'abord
leurs
principes
vertu. Il serait plus vrai et plus juste de dire qu'ils
une vaine jactance.
Ils sont,
en vrit,
mnent
en quelques
ceux qui font gloire de toucher
plaisants
un
pas un but plac si loin. A peine ont-ils entendu
de
de nos faux docteurs,
vous les voyez ddaigner
du commun
s'entretenir
avec les hommes
, les boules chevriers,
les laboureurs
: ce sont gens
viers,
grossiers
pas. Quelle inqui ne les comprendraient
solence ! Que savent-ils
donc, ces vaniteux,
qui n'ont
la vrit de
rien appris?
Comment
discerneraient-ils

LA CULTUREMORALE.

265

ces inhabiles,
l'erreur,
qui n'ont jamais exerc leur
n'est pas si facile, comme
raison ? Ce discernement
Un sophisme
est un faux
les sophismes.
le prouvent
mais construit
raisonnement,
par la ruse l'image des
vrais. Sans doute l'erreur
est ou dans les prmisses,
ou dans la dduction
, qui est
qui sont inexactes,
mal faite ; mais il y a un art de voiler l'un et l'autre
Il faut connatre
vice et de faire illusion.
la nature
du raisonnement
et le ses diverses
il faut
espces,
tre vers dans les sciences o le raisonnement
a ses
dans une
principales
pour distinguer
applications,
discussion
les vrais raisonnements
et les sophismes
,
et dans ceux-ci le vice qui les constitue.
Telle est la
route de la vrit , qui est ncessairement
longue.
Ceux qui prennent
la traverse
se perdent
dans les
Ce qui est vident,
fondrires.
ils s'efforcent
de le
ce qui rclame
une dmonstration,
ils
dmontrer;
tant
comme
d'abord
connu
de soi. Ils
l'imposent
draisonnent
en pensant
et tranchent
sans
raisonner,
tude ce qu'une
mditation
seule
longue
pourrait
claircir.
de les arracher
leur propre
Impossible
infatuation
et de les disputer
leur incurable
ignorance.
Gurit-on
un squirrhe
invtr?
un
Quand
homme est atteint
du squirrhe
de la fausse sagesse
c'est bien en vain qu'on tenterait
depuis des annes,
de le ramener
la sant.
Oh! s'crie G-alien, combien j'aime mieux
avoir affaire ces hommes
tout
simples et modestes,
qui, ns avec un bon naturel,
ont t levs selon l'ducation
autrefois
pratique
et estime chez les Grecs ! Ils se forment
docilement
et lentement
Fart de penser
et de dmontrer,
et
dans la sphre
des sciences

aprs avoir appris

manier celte
vraie mthode,
ils l'appliquent
avec

266

LA. CULTUREMORALE.

succs , dans la sphre

, aux choses
philosophique
la dtermination
de la vraie fin de la
humaines,
des hiens el des maux,
la
vie, au discernement
du bonheur
et de la vertu.
pratique
Dans celte mthode
sans laquelle
dmonstrative,
il n'est ni science,
ni philosophie,
ni morale,
il y a
deux choses distinguer,
deux choses auxquelles
il
faut se former
avec l'attention
et le zle qui ont t
dits. Elles sont galement
ncessaires
pour dcouvrir
la vraie fin de la vie et les actions concordantes.
La
concerne
le caractre
de juger
premire
qui permet
si une chose est vraie ou non, le crilrr.. Il faut, si
l'on a souci de connatre
ses fautes et de les viter,
il faut chercher,
dans la compagnie
des sages,
de
ceux qui savent raisonner
et dmontrer,
quel est le
un critre
vrai critre,
de telle sorte qu'il n'en suitautre , et qui ait celte vertu de nous
pose aucun
convaincre
avec la mme force qu'une dmonstration,
un critre
enfin qui soit vrilablcmcnl
On
premier.
en effet, que c'est l le point de dpart, et
conoit,
sans lequel
rien n'est possible.
Comment
discerneentre les diffrentes
fins que les philosophes
rait-il,
la vie, la vraie, entre
les diffrentes
assignent
celles qui s'y rapportent
ou y rpugnent,
actions,
celui qui n'aurait
de discernement,
pas un principe
une rgle de jugement,
c'esl--clire
un premier
critre? La seconde partie de la mLhode dmonstrative
tant pos le premier
y rapporlcr
critre,
consiste,
les choses
et juger
ainsi
de leur
particulires,
vrit ou de leur fausset,
procd
que quelques
phiils veulent
losophes
dsignent
par le mot analyse;
ascendant
de l'esprit
exprimer
par l le mouvement
des choses douteuses
de
s'lcvant
vers le principe

LA CULTURE3I011ALE.

267

et de toute certitude.
Il n'y a pas
toute lumire
d'autre moyen
de parvenir
la science, la science
digne de ce nom ; car il n'y a de scientifique
que ce
et de dmontr
qui est dmontr,
que ce qui dcoule
videntes.
Ainsi procvidemment
de propositions
dent les astronomes,
les gomtres,
les mathmaticiens ; ainsi doivent
les philosophes
procder
; et
c'est d'ailleurs
et lgitime
emploi de
par ce judicieux
leur raison que s'honorent
les hommes
qui se prennent au srieux.
Est-il en nous une plus helle facult que celle-l?
des boucs, des
Sans elle, en quoi diffrerions-nous
des vers? C'est elle, elle
nes, des porcs, ou mme
seule., qui nous fait grands,
qui nous fuit hommes,
nous approche
dos Dieux.
11 nous faut donc lui
comme elle
rendre le culte qui lui est d, la cultiver
veut l'tre.
Et que veut-elle,
sinon saisir la vrit,
son aliment?
sinon par
Et comment
la saisirait-elle,
ce procd
qui, tant donn le premier
analytique
cette lumire?
critre, rsout les questions
Mais nos faux
no l'entendent
sages
pas ainsi.
les proGomme dans les recherches
philosophiques
ni ne se rfutent
d'ellespositions ne se confirment
ainsi que cela a lieu dans les mathmammes,
celui qui ne sait pas la
tiques, o, par exemple,
mthode
suivre pour tracer un cadran solaire est
confondu
ils en profitent
pour se
par le rsultat,
donner carrire
et divaguer
tout leur aise. Ils
n'ont souci, ni de la raison, dont ils font un si triste
usage, ni de la mthode,
qu'ils ignorent
parfaiterationnels?
Ils
ment. Qu'ont-ils
affaire des procds
ne vont pas la vrit comme Hsiode prtend
qu'on
va la vertu,
petites
Ils sont aussitt
journes.
23

208

LA CULTUREMORALE.

arrivs que partis. Et, en effet, ils ont l'insoutenable

d'tre instruits
prtention
par les choses elles-mmes.
A les en croire,
ce sont les choses
qui leur enseice qu'elles
sont et leur procurent
la science
gnent
toute l'aile. Mais les choses ont-elles
donc une voix,
Et que si elles sont
avec laquelle
elles leur parlent?
le moyen
de les connatre
sans tude,
silencieuses,
rsans raisonnement
et sans mthode?
Voyons,
vous qui vous piquez d'tre les sages par
pondez,
: s'il est dans les choses
excellence
une verlu
par
elles rvlent
et enseignent
leur propre nalaquelle
il faut ncessairement
ture,
que tous les hommes
toute
la vrit ! La distinction
entre
connaissent
savants
et ignorants
n'existe
plus!
L'apprentissage
n'a plus
de la science
n'existe
plus ! L'ducation
d'objet ! Mais, dit Galien, ils ont une chappatoire.
Ils dclarent
que les choses n'enseignent
pas tous les
hommes
leur disant : eh ! qui
; et si on les presse,
: nous !
sont ceux qu'elles
ils rpondent
enseignent,?
eux
nous seuls ! A la bonne
heure ! mais pourquoi
seuls ? EsL-ce parce
que eux seuls sont dpourvus
des premires
connaissances
, et les plus lmentaires ? Mais non, ces connaissances
gamanquent
lement
la foule. Est-ce
parce que eux seuls sont
ns pntrants,
de discerner
ce qui chappe
capables
aux autres,
la manire
du lynx,
dont les yeux
du
voient
travers
les corps opaques?
Mais point
tout. La preuve
ni cette
qu'ils n'ont ni cette vivacit,
c'est que si on les met dans
intellectuelles,
sagacit
si
ces problmes
o la dcouverte
mme
tmoigne
ceux qui l'ont faite ont trouv juste, ils sont aussi
ils
ridicules
Ils ne savent
qu'embarrasss.
que dire;
ne balbutient
Il y a plus : exposezque des sottises.

LA CULTUREMORALE.

209

ils ne vous
leur la vrit, qu'ils n'ont pas su trouver,
ils vous comcomprennent
pas, on si par hasard
ils sont hors d'tat de rpter
voire dprennent,
monstration.
! On leur
Quel aveuglement
prouve
venu
qu'ils sont plus maladroits
que le premier
concevoir et retenir
ce qui concerne
l'arithmtique,
la gomtrie,
et ils
l'astronomie,
l'architectoniquc,
croient les choses de la philosophie
si Faciles dse montrent

couvrir, qu'ils osent soutenir

qu'elles
eux d'elles-mmes,
sans dmonstrasans recherche,
tion et sans mthode
et rationnelle
! On
analytique
n'est pas plus insens
!
C'est donc, dans l'ordre
et moral,
philosophique
la mthode
dcomme dans l'ordre
scientifique,
monstrative
du
recourir,
parlant
qu'il faut toujours
et y rapportant
tout le reste par
critre
premier
Et il faut sans cesse veiller sur soi-mme
l'analyse.
et se tenir en garde
contre
les difficults
; car la
a les siennes.
11 n'y en a pas
mthode dmonstrative
de dpart.
Tout le monde
accorde
quant au point
a pour principes
des proposique la dmonstration
tions videntes.
Sur le passage
de ces principes
aux
choses obscures,
il y a les contestations
des acadmiciens
et des sceptiques
; mais nous ne les considrons pas comme srieuses.
Les vraies difficults
sont relatives
ou qui paraissent
aux choses videntes,
ou
l'tre, et l'assentiment
qu'il faut savoir donner
refuser.
Il faut qu'on sache bien qu'il existe deux
sortes d'vidence,
celle des choses qui se rapportent
l'intelligence,
sous
celle des choses
qui tombent
les sens; que ces deux vidences
semblent
quelquefois se combattre
n'est qu'appa; que ce dsaccord
rent et doit tre clairci
cote que cote avant de

270

LA CULTUREMORALE.

son assentiment

passer outre. Celui qui donnerait

cette contradiction
se tromperait
ncessairement.
11
faut surtout
distinguer
les choses
qu'on apprenne
de celles qui paraissent
rellement
avoir
videntes
ce caractre
et ne Font pas effectivement.
Au fond,
toute erreur vient de ce qu'on donne son assentiment
des choses que l'on considre
tort comme
viEt cela n'arrive
dentes.
dans la sphre
pas seulement
o l'on a une sorte d'excuse,
mais
intellectuelle,
dans la perception
des sens, o la moindre
attention
suffit distinguer
l'vidence
vraie del fausse. Combien de gens, voyant
une distance
qui dopasse la
de la vue quelqu'un
s'crient
porte
qui s'approche,
: C'est Dion ! et qui. s'ils attendaient
de voir
d'abord
de plus prs,
et par suite distinctement,
reconnatraient que c'est Thon ! On n'ignore
cependant
pas
des objets
sur l'oeil n'est pas la mme
que l'action
de loin et de prs, et que dans ce dernier
cas seul
la perception
est claire,
donc vraie. On se trompe,
Il faut se tenir en
parce qu'on veut bien se tromper.
cette fcheuse
garde contre
, et, dans
prcipitation
la
les choses sensibles
et intellectuelles,
contracter
mle
habitude
de retenir
son assentiment
jusqu'
o la lumire
l'instant
se fait dans l'esprit,
l'blouit
et le subjugue.
C'est un soin que j'ai eu de bonne
nous dit Galien. Je ne crois pas que personne
heure,
puisse dire que je me sois jamais
tromp en donnant
d'vimon assentiment
des simulacres
lgrement
dence. Ds ma jeunesse,
j'ai pris le pli de me tenir
en garde contre les affirmations
tmraires,
qu'elles
de l'intelligence
ou des sens. Et s'adressant
vinssent
il ajoute : c'est
son ami,
plus particulirement
ainsi qu'il faut agir loi-mme,
si tu attaches
quelque

LA CULTUREMORALE.

271

Fais en sorte de ne
prix la 'vrit et la sagesse.
de nombre
de mes amis,
pas suivre l'exemple
qui se
confient tort et travers.
Deux ou trois personnes
la mme
ils se laissent
nouvelle,
rapportent-elles
sans examiner
si elles n'ont
d'abord,
persuader
pas
une commune
raison d'en imposer.
Il faut attendre,
comme j'ai coutume
de faire, sans me soucier
d'tre
tax d'esprit
incrdule
et morose.
Voici des gens
tel est revenu
de voyage,
qui, ayant ou dire qu'un
accourent
aussitt
m'annoncer
et puis,
l'vnement;
et que je
quand il est avr que le fait est faux,
leur reproche
ils n'en deviennent
leur lgret,
pas
mais ils se fchent,
disant
ne
plus prudents,
qu'ils
sont pas les auteurs
du mensonge,
et que je m'en
prenne au nouvelliste
Or, si dans
qui les a tromps.
les choses o le mensonge
ne tarde pas paratre
et les confondre
de
, ils n'en continuent
pas moins
donner leur assentiment
sans rflexion,
que ne doit-il
o la vrit
pas leur arriver dans les choses abstruses
est si difficile atteindre
et demeure
contestable?
Je
me suis demand
tre la cause
d'une
quelle pouvait
si dsastreuse
, et il m'a sembl
prcipitation
qu'ils
ne se proposaient
l'excellence
de
que de montrer
leur esprit. Il est beau de voir clair d'abord,
pendant
ttonnent
dans l'ombre
: ces gens ne
que les autres
se montrer
songent qu' cela ! Ils pensent
suprieurs
au voisin par la rapidit
de leur discernement,
et
ils ne font voir que la rapidit
de leur sottise.
Les philosophes,
de
profession
qui font cependant
ne sont pas plus sages,
et tandis que les
sagesse,
les mathmaticiens,
les savants
dans
gomtres,
toutes leurs
recherches
dmonstraliveprocdent
de propositions
ment, en partant
dont ils
videntes,

272

LA CULTUREMORALE.

dduisent
les consquences,
rigoureusement
eux,
ils discutent
tort et travers
sur les choses
les
ou les plus compliques,
en prenant
plus simples
les propositions
les plus douteuses
pour videntes
ou les plus fausses.
De sorte qu'ils n'tablissent
jamais
tout en suant
rien,
sang et eau, et aprs les avoir
on n'est pas plus avanc
entendus,
qu'auparavant,
sauf qu'on
demeure
fortement
convaincu
de
plus
l'inanit
de leurs
raisons
et de la futilit
de leur
J'ai rcemment
assist
une dispute
entre
esprit.
deux philosophes,
raconte
Galien ; l'un soutenait
que
l'eau pose plus que le bois, l'autre
que c'est le bois
Se jetant
droite
et gauche,
qui pse davantage.
ils apportaient
l'appui
de leurs opinions
des raisons
du plus loin. Le principal
tires
de l'un
argument
tait qu'une
substance
dense et serre doit tre plus
d'o il concluait
lourde,
que le bois est plus lourd
que l'eau ; l'autre
prtendait
que l'eau est plus lourde
a moins
de vides. Ils dque le bois parce qu'elle
cela en des discours
sans fin , sans rien
layaient
dmontrer
et sans se convaincre.
De guerre
lasso,
un architecte
se trouvant
l, ils le prirent
de leur
comment
on pourrait
bien trancher
cette
expliquer
Yoil bien comme vous tes , vous autres
question.
de philosophie,
en
celui-ci
qui vous piquez
rpondit
souriant;
ce qui est par del les espaces,
et qu'on
sans en avoir jamais
une
peut peine conjecturer,
certaine
et scientifique
comprhension
, oh ! vous
le mieux
du monde,
mais ce qui
pensez le connatre
est l, devant
votre porte,
et que le prevous,
mier venu peut savoir, vous n'en avez pas le moindre
suivre
soupon.
Aprs quoi, il exposa la mthode
avec vidence
de
la gravit relative
pour dterminer

LA CULTUREMORALE.

273

le
l'eau et du bois. Et tous ceux qui taient
prsents
nos deux philosohormis
parfaitement,
comprirent
trois e1 quatre
l'explication
phes. 11 fallut leur rpter
fois, et ce ne fut pas sans difficult
qu'ils se rendirent
l'archis'cria
la fin. Ah! que c'est bon droit,
tecte , qu'on
n'accorde
vos pareils
vaine
qu'une
! S'agit-il
de choses inaccesprtention
dogmatique
sibles l'intelligence,
on les trouve
de
dpourvus
sens ; s'agit-il des plus ordinaires,
on n'obtient
d'eux
! Que peut-on
faire dans l'un
qu'un inutile bavardage
et l'autre
cas que de les mpriser
! Je crois devoir
bien ce qui
Galien,
ajouter, continue
qu'ils mritent
leur arrive,
ne se mettent
puisqu'ils
pas en peine
l'art
de dcouvrir
d'abord
les choses
d'apprendre
videntes
et de passer
ensuite
de celles-l
aux obscures ; puisqu'ils
ne s'exercent
clans les rejamais
o s'atteste
et se dclare
la
cherches
scientifiques
vrit chez ceux qui la trouvent,
chez les
et l'erreur
autres.
Ces hommes
et de la mqui font si bon march
thode dmonstrative,
et de l'art de
et de l'vidence,
tirer ce qui est obscur de ce qui est clair,
ne sont ni
moins vains ni moins
ridicules
sur leur propre
terrsoudre
les hautes
rain, quand ils prtendent
questions philosophiques.
J'en
donner
mille
pourrais
dit Galien , je me borne
un seul. Un
exemples,
un philosophe
de
jour,
pripatticien
s'approcha
moi : il soutenait
est unique
et parfaique le monde
tement
de sorte qu'il n'y a de vide.ni
en lui
plein,
ni hors de lui. Je connais,
lui dis-je
deux
alors,
deux opinions
diffrentes
personnes
qui ont l-dessus
de la tienne
et l'une
de l'autre,
et je lui montrai,
tout prs de nous,
un stocien
et un picurien.
Le

274

LA CULTUREMORALE.

en effet, prtendait
stocien,
qu'il
n'y a pas h la
vrit
de "vide clans le monde,
mais que hors du
monde il existe un espace vide ; et l'picurien,
accordant
ces.deux
diffrait sur un autre : selon
points,
comme le voulait
lui, le monde ne serait pas unique,
le stocien,
d'accord
en cela avec le pripatlicien,
mais comme il existe un vide d'une grandeur
infinie,
il y aurait
dans ce vide une multitude
infinie
de
mondes
divers. Yoil donc nos trois philosophes
aux
avec admiration,
les autres
prises. Nous les coutions
assistants
et moi,
et dfendre
leurs
dvelopper
les vraisemblances
et les conjecsonges. Ils semaient
le moindre
raisontures, mais sans apporter
jamais
nement
dmonstratif.
Nous rclamions,
nous disions:
mais posez donc quelque
mais
vidente,
proposition
raisonnez
donc une dmonsdonc, mais donnez-nous
tration ! Peine perdue ! Ils ne faisaient
que rpter
ce qui est crit dans leurs livres.
Nous ne pmes
obtenir
autre chose,
et il nous fut prouv
une fois
de plus que nul de ces philosophes
n'est en possession de quelque
raison dmonstrative
et ncessaire,
celles qu'on trouve dans les sciences
des
analogue
des mesures
et des lignes.
nombres,
C'est cependant
la mthode
de ces sciences
qu'il
faut recourir,
en philosophie
comme en toutes choses,
si l'on veut savoir, conclut Galien ; et il termine
en
disant : En voil bien assez, quant prsent,
sur les
fautes.
Je n'ai voulu
rflexion
interrompre
par aucune
celte analyse sommaire
du second
trait
de Galien,
afin que le caractre
en appart

plus visiblement
du lecteur.
Il aura sans doute
t surpris
l'esprit

LA CULTUREMORALE.

275

comme
moi par cette
finale : En voil bien
phrase
prsent,
sur les fautes.
Il ne semble
assez, quant
se soit fort occup
des
pas, en effet,
que Galien
tent
de penser
fautes, et l'on serait
qu'il a oubli
son sujet pour un autre : l'art de dcouvrir
la vrit,
ou la mthode
dmonstrative.
Il n'en est rien cependant.
Il est bien vrai qu'il
se propose
comment
on peut discerner
d'expliquer
ses fautes,
comment
on peut
les viter
l'avenir
;
il est bien vrai qu'il arrive
tout de suite la mthode dmonstrative,
et ne s'occupe
plus de nulle
autre
chose.
Mais cela est tout
simple
pour
qui
la pense de Galien. Selon lui, toute faute
comprend
se rsout
en un faux jugement
sur la fin de la vie,
ou sur les actions
ou ne se rapqui se rapportent
portent
discerner
pas cette fin. Par consquent,
ses fautes,
c'est
discerner
ses erreurs,
viter
de
retomber
dans ses fautes,
c'est viter
de retomber
dans ses erreurs.
Mais il n'est
d'autre
de
moyen
discerner
et d'viter
l'erreur
la
que de possder
mthode
la vrit,
et si c'est la mqui conduit
thode dmonstrative,
la mthode
que de possder
dmonstrative.
des fautes,
sous la
Donc., un trait
plume de Galien, devait tre ncessairement
un trait
de la mthode,
un trait de la dmonstration.
Mais si le trait
de Galien est ce qu'il devait tre,
tant donne
sa conception
de la faute, il n'en rsulte pas qu'il soit ce que nous autres
modernes
nous souhaiterions
qu'il ft. Il ne nous est pas posattendant
un trait
de morale,
sible, nous
de
de ne trouver
n'prouver
pas quelque
dception
et si belles ou si justes que
qu'un trait de logique;
tre les considrations
puissent
exposes
par Galien,

276

LA CULTUREMORALE.

il ne nous parat pas qu'elles

soient de nature
contribuer
d'une manire
directe et efficace l'avancement du lecteur
dans le bien et la vertu.
G'esL que Galien
se trompe,
avec la plupart
des
et des plus grands,
en confondant
la faute
anciens,
la mauvaise
avec l'erreur,
action
avec le mauvais
O en serait la foule, condamne
jamais
jugement.
une ignorance
relative,
quoi qu'on fasse, si, pour
tre honnte,
elle devait d'abord avoir rsolu,
comme
le veut Galien, le double problme
de la fin de la vie
et des actions
conformes
ou non cette fin ? O en
seraient
mme
les hommes
les savants et
instruits,
les philosophes,
la premire
a reu
puisque
question
dans tous les temps plusieurs
solutions
diffrentes,
sans qu'aucune
ait encore
ralli toutes
les convictions? Ce serait dsesprer
do la vertu, de la civiliet ne fleurit que
sation, et de la socit, qui n'existe
par elles.
Sans doute, toute faute implique
Il se
une erreur.
celui qui prfre
trompe gravement,
dplorablement,
le mal au bien, puisque,
cherchant
son profit, il ne
trouve
Mais peut-on
dire cependant
que sa perte.
que le passionn
qui sacrifie le devoir au plaisir, que
qui sacrifie le devoir l'intrt,
l'goste
pchent
par
du devoir;
se mprennent
sur le
ignorance
qu'ils
devoir parce qu'ils se mprennent
sur la fin de la vie
et sur le rapport
des actions cette fin? N'est-il pas
de toute
au contraire,
vidence,
que le devoir esl
connu el immol
sciemment?
et que la
parfaitement
l'action
faute, dans tous les cas, est essentiellement
d'un homme
qui, averti par la conscience
qui lui dit:
voil le devoir, sollicit
par la passion
qui lui dit :
voil le plaisir, et conseill
par l'gosme
qui lui dit :

LA. CULTUREMORALE.

277

voil le bonheur,
choisit de propos dlibr
le plaisir
ou le bonheur
et met le devoir sous ses pieds ? La
c'est
la dcision
d'une
volont
faille,
proprement
rebelle
sur ce qu'il faut
la conscience
qui l'clair
faire ou ne pas faire.
Le tort de Galien
et des philosophes
anciens
en
c'est d'avoir
mconnu
la conscience.
Elle
gnral,
n'a pas de place dans leurs systmes.
Je veux dire
qu'il ne leur a pas paru qu'il y et dans notre me,
dans notre .intelligence;,
une facult originale,
spla
est de dterminer
ciale, dont le rle, la vertu,
morale
des actions.
Ils ont cru que cette
qualit
tait le rsultat
d'un long et difficile
dtermination
et que,
il faut
travail,
pour savoir quelle conduite
tenir dans les diffrentes
circonstances
de la vie,
l'homme
doit d'abord
en rechercher
et en dcouvrir
la fin. Ils ont fait dpendre
la vertu
de la science,
et assujetti
la morale
la mtaphysique.
Or c'est l
une palpable
condamne
d'ailleurs
erreur,
par ses
11 faut que tout homme,
le
mme
consquences.
contraint
sans
cesse
et sans
plus simple,
d'agir
soit instruit
naturellement
et tout instant
retard,
de ce qui est bien, de ce qui est mal ; de sorte que
la conscience,
de quelque
manire
qu'on en conoive
la nature
un
et l'opration,
n'est
pas seulement
fait que constate
l'observation
, mais une ncessit
la logique.
que dmontre
Voil ce qui le au trait
de Galien sur les fautes
une partie
de l'intrt
et le rend
qu'il comportait
notablement
infrieur
au trait
sur les passions.
Mais il n'est pas mprisable
de
pour cela. A dfaut
l'intrt
un peu trop,
il a un
moral,
qui lui manque
vritable
Vous n'y trouvez pas les
intrt
historique.

278

LA CULTUREMORALE.

belles considrations
et les lumires
sur le devoir,
le bien et la vertu,
que vous aviez droit d'attendre
;
vous y trouvez
en revanche,
avez un got trs-vif
les vrais procds
et un noble
pour
scientifiques
amour de la science
digne de ce nom , une peinture
et instructive
des sectes qui
singulirement
piquante
alors dans l'ombre
la
, aprs avoir connu
s'agitaient
et des faux sages qui, sans rien apprendre
ni
gloire,
rien savoir, draisonnaient
perte de vue sur toutes
et quelques-unes
choses
encore.
Ce pripatticien,
ce stocien
et cet picurien
subtilement
qui discutent
et vainement
sur le plein et le vide, sur l'unit
et
la pluralit
des mondes,
sans partir
d'aucun
prinaboutir
une
cipe vident
pour
rigoureusement
conclusion
certaine
; ces deux philosophes
qui se
battent
les flancs,
pour rsoudre
par des raisons
cette question
rsolue
par les faits : lequel
pse
le plus de l'eau
ou du bois,
et qui finissent
par
s'en
un architecte
rapporter
; ces singuliers
savants
n'avoir
d'tudier
qui pensent
pas besoin
aux yeux de qui les choses
pour apprendre,
prennent la peine
de se dvoiler
d'elles-mmes
; incade trouver,
mais de saisir et
pables non-seulement
de rpter
une dmonstration
quelconque;
qu'une
ou un thorme
de gomopration
d'arithmtique
trie dconcertent,
et qui se font un jeu de sonder les
abmes
de la philosophie

; ces matres
pareils
des outres
de vent,
gonfles
rien,
qui ne savent
et trouvent
rien,
n'enseignent
cependant
moyen,
de leur maintien
et la svrit
grce la gravit
de leur visage,
de persuader
d'autres
qui
ignorants,
se mettent
aussitt
ddaigner
la foule,
laquelle
vaut mille fois mieux
car elle garde le bon
qu'eux,

LA CULTUREMORALE.

279

sens qu'ils ont perdu ; ces cyniques

qui connaissent un chemin
pour aller tout droit et en trois pas
la vrit et la vertu : ne sont-ce
pas des scnes
des tableaux
et anims,
vivantes,
parlants
qui nous
rendent
de dcadence
cette poque
prsente
philosophique , o l'on se paie d'un pompeux
verbiage,
dans l'ignorance
Et
et des mthodes?
des sciences
du milieu
de ces inanits,
n'est-ce
pas un plaisir et
une consolation
d'entendre
s'lever
la voix gnreuse
de Galien, rappelant
ses contemporains
l'tude,
aux
et aux sciences
procds
scientifiques
proprement
ncessaire
et introduction
natudites, apprentissage
relle de la philosophie
?
Telle est la morale de Galien dans les deux traits Du
discernement
et du traitement
des passions
et Du discernement
et du traitement
des fautes:
morale,
quant
aux fautes, qui suppose
d'art,
trop de recherches,trop
et qui passe par dessus la tte des
trop de science,
foules, trop presses
d'agir et de travailler
pour avoir
le loisir de rflchir
et d'tudier
; morale
beaucoup
excellente
de tout point quant
aux passions,
qu'elle
bannit
mais en les distinguant
des beabsolument,
soins naturels,
on ne saurait
sans lesquels
vivre, et
des affections lgitimes
du coeur humain,
sans lesquelles on ne saurait
vivre dignement
et heureusement
;
morale
minemment
particulire,
pratique,
persondtails de la vie, et, ddainelle, qui va aux derniers
ou mogneuse d'une vertu qui ne serait que ngative
vise la perfection
mme.
On ne peut nier
yenne,
honneur
et Galien
qu'elle ne fasse singulirement
et aux hommes
de son temps. J'ose dire qu'elle nous
sous un jour nou>
montre la socit de cette poque

280

LA CULTUREMORALE.

el la relve
veau, qui la recommande
au milieu
de
tant de misres.
Car elle parat lre la grande
affaire
de tous ceux qui ont quelque
valeur et quelque
sens.
Elle n'est pas seulement
la consolation
d'un Epicllo
dans la servitude,
la mditation
d'un Marc-Aurle
sur le trne,
des philosophes
dans leurs
l'occupation
coles ou leurs retraites;
elle est le souci de toutes
les mes
le respect
qui ont gard
d'elles-mmes,
quelque
chelon
social qu'elles
Le
appartiennent.
et un savant
pre de Galien est la fois un architecte
et honor
ces concitoyens
: il
qui vit riche
parmi
tout de se juger,
de se goupar dessus
s'inquite
de se modrer
et de transmettre
celte solliverner,
citude
et cet art.
son fils. Galien
est un mdecin
arriv la clbrit
et la fortune;
ila vu Alexandrie,
il a t distingu
Athnes
et Rome;
par trois empeil est promis
l'admiration
de la postrit,

reurs;
la gloire; il est l'oracle mdical
de ses contemporains
;
il a expos sa science
immense
en des livres innom: dans ce torrent
brables
d'tudes
et de
d'affaires,
au comble
du savoir,
du succs
et de la
travaux,
il a un soin de tous les instants,
c'est de
rputation,
de se corriger,
de se perfectionner,
et
s'interroger,
aux
autres
comment
on s'interroge
d'enseigner
,
on se corrige,
on se perfectionne.
comment
comment
Et que vous
semble-t-il
de ces jeunes
gens
qui
de Galien,
dans la familiarit
non pour apvivent
le corps est fait et peut tre
de lui comment
prendre
la maladie,
mais comment
l'me est condisput
stitue
et doit tre arrache
aux passions;
et singulirement
de ce jeune
homme
s'tre
cru
qui, aprs
de lui-mme,
a des scrupules,
matre
parfaitement
au fond de son me de sourdes
dcouvre
agitations,

LA CULTUREMORALE.

281

tourmente
et s'en vient de grand
passe une-nuit
malin
chercher
de Galien
une
consultation
prs
morale?
Et que pensez-vous
de cet ami de notre
mdecin-moraliste
avec lui de Rome
qui, voyageant
Athnes,
en chemin
ses deux
esclaves,
frappe
entrane
Galien
dans une
puis, saisi de remords,
maison Mgare,
se jette genoux,
et lui mettant
une courroie
entre les mains,
le conjure
de chtier
son emportement?
Tout cela ne nous rvle-L-il
pas
au sein de la socit
corrompue
que nous connaisune socit
d'lite
moins
sons,
connue,
beaucoup
la perfection
morale
tout son prix,
et
qui estime
fait briller comme
une pure lumire
dans cette nuit
mme o le paganisme
va disparatre
devant
la civilisation chrtienne
C'est l'incontestable
qui grandit?
mrite de ces deux traits de Galien de nous fournir,
avec d'excellents
et d'loquentes
exhorprceptes
ces renseignements
sur l'Antiquit,
tations,
qui
semble se voiler dans la vertu pour exhaler
le dernier soupir !

PHYSIQUE

DE

GALIEN.

au sens antique
La Physique,
de ce mot, c'est la
des tres.
Elle a donc un triple
science
objet : la
dans son origine,
ses lments,
ses tres
Nature,
en les surpassant
divers ; l'Homme,
;
qui les rsume
ordonne
et gouou l'Intelligence,
Dieu,
qui meut,
n'ait embrass
ces
verne tout. Nul doute que Galien
trois parties
de la science
universelle
; nul doute
de
ne les ait explores
avec plus ou moins
qu'il
et de profondeur.
l'avons
d'tendue
Nous
savoir,
d'ailleurs
constat
deux reprises.
Il a d toutefois
son temps et ses tudes.
leur mesurer
ingalement
en
Si philosophe
qu'il ft, il y avait ncessairement
ce philosophe
un mdecin,
donc des proccupations
il a moins insist
sur la
mdicales.
Consquemment,
sur la psychoet la thologie,
cosmologie
davantage
En cosmologie,
il ne s'occupe
que des llogie.
ou
ments
de l'Univers,
ou plutt
de leur pluralit
de leur
unit , pour
arriver
de l aux lments
leurs organes
et leurs
aux corps vivants,
drivs,
En thologie,
il se
ou facults
naturelles.
fonctions,
borne
tirer de l'tude
dtaille
de l'appropriation
des organes
aux fonctions,
cette consquence
gnordonnatrice
tout,
rale qu'une
intelligence
prside
11 est trsdans les corps vivants
et dans le monde.

MTSQl' J)l! (UJKV,

883

et je dirais
on psychologie.
surabondant
abondant,
11 traite tour tour, philosophiquement
et historitoutes
les grandes
de la nature
quement,
questions
de l'me,
de son sige,
de ses facults,
de leurs
diffrents
tals. Il comprend
que ces belles recherches ont un capital intrt
et que
pour la mdecine,
la science
de l'homme
moral claire
singulirement
celle de l'homme
physique.
Nous
serons
encore
exclusif
plus
que Galien.
Curieux seulement
des choses philosophiques,
nous
ne nous arrterons
pas ses tudes
cosmologiqucs,
des tudes
Nous
qui sont surtout
physiologiques.
insisterons
au contraire
avec complaisance
sur la
de son oeuvre.
Il ne nous et
partie psychologique
dans la contemplation
de
pas dplu de nous oublier
mais il nous faudra
nous
universelle,
l'Intelligence
circonscrire
dans les limites
ou Galion
lui-mme
s'est renferm.

24

PSYCHOLOGIE.

Il ne faut pas se faire d'illusion

sur la psychologie
si dveloppes,
de Galien. Si nombreuses,
si diverses,
ou mme
si approfondies
que soient les questions
son attention,
il ne les a
qui ont attir et retenu
uno tenore, d'une manire
suivie, selon
pas exposes
un enchanement
systmatique,
qui en ferait une
science
et complote,
une science orgamthodique
nise. Il ne s'est pas dit: Aroici l'homme,
distinguons
ses parties, dterminons
leur ordrelogique,
tudionsles chacune
son rang,
et de tout cela faisons un
harmonieux
la nature
ensemble,
qui nous reprsente
humaine
comme
en un vivant
tableau.
Non, sans
dcision prise l'avance,
sans plan arrL, au hasard
des circonstances
ou mdicales
, suiphilosophiques
vant les accidents
de la polmique
ou les i'orUmes
de l'inspiration,
il a dispers
dans ses oeuvres et ses
doctrines
des thories
du plus grand
psychologiques
mais sans lien;
de sorte qu'il y a l tous
intrt,
les principaux
lments
de la science de l'homme,
mais non cette
science
mme.
C'est l'historien
ces
de la produire,
en rassemblant
qu'il appartient
membres
et [en restituant
l'organisme
qu'ils
pars
sont naturellement
destins
former.
Galien n'a donc pas un trait De l'me,
comme
Arislote
et plusieurs
philosophes
grecs avant et sur-

PSYCHOLOGIE.

285

tout aprs
Arislole.
Si l'on excepte
un opuscule
intitul : Que les moeurs de l'me suivent le tempdu corps ; un trait
rament
: Des
intitul
perdu,
il n'a pas mme ,
parties de l'me et de ses facults,
comme.ArisLote
ses parva
c'estencore,
naluralia,
-dire de petits traits
relatifs
telle ou telle question particulire
de psychologie.
A ce point que le
lecteur
se faire la hte une
press
qui, voulant
ide de l'oeuvre
de
pour ainsi dire encyclopdique
Galien, ne consulterai!,
que les titres de ses ouvrages,
arriverait
ncessairement
cette
conviction
que
sauf deux,
a nglig
les questions
Galien,
qui se
notre nature
intellectuelle
et morale.
rapportent
C'est le contraire
on parqui est le vrai. Quand
court certains
traits
de Galien avec plus d'attention
au contenu
tels que les traits Des
qu' l'tiquette,
et de Platon,
De l'usage
des
dogmes d'IJippocrate
Du mouvement
des muscles,
et quelques
parties,
autres qui seront
cits en temps opportun,
on reconnat sans peine qu'il a tudi , outre la question
de la nature de l'me,
outre la question
de ses facults gnrales,
ou de ses parties,
celle de leur
celle de la raison,
celle de
sige dans l'organisation,
la sensibilit
, celle de la motilit
, celle du libre
celle de l'habitude,
celle du sommeil,
celle
arbitre,
de la maladie,
ces trois derniers
tats communs
au
et qui ne modifient
corps et l'me,
pas moins les
c'est--dire
facults que les fonctions,
toutes
les
plus essentielles
parties del science psychologique.
C'est du reste ce que nous allons prouver
la manire de Diogne,
en reproduisant
dans toute leur
sur ces divers
exactitude
les thories
de Galien
sujets.

CHAPITRE

I.

DE L'AME.
trait Que les moeurs
de l'a me
C'est dans le petit
du corps que Galien s'explique
suivent le temprament
de
: Quelle est l'essence
sur cette ternelle
question
Fme? Et quoique ce trait se compose de doux parties
il s'y rapporte
tout entier;
car, si le fatadistinctes,
lisme est affirm dans les dernires
pages, c'est comme
affirm dans
du matrialisme,
consquence
logique
toutefois
cette quesNous
rservons
les premires.
tion du fatalisme
pour une autre partie de ces tudes.
dont procde
on reconnat
A la manire
Galien,
avec
Il commence
d'abord un mdecin.
par constater
du corps sur l'me, et
le plus grand soin l'influence
du corps,
fait voir que tel est le temprament
telles
sont les moeurs de l'me.
et le
d'abord
le temprament
chaud
Considrez
de
et vous verrez l'me recevoir
froid,
temprament
Elle est
des diffrences
leurs diffrences
analogues.
Tout ce
autre avec le second.
autre avec le premier,
le corps, tel qu'une
perte de sang ; tout
qui refroidit
tel qu'une
fivre ardente,
la modifie
ce qui l'chauff,
la voil dans le
plus ou moins.
Trop de bile jaune,
Un vin
noire, dans la mlancolie.
dlire;
trop dbile
la fait passer
tout coup de l'abattement
gnreux

DE L'ASIE.

287

du dsespoir
l'exaltation
du triomphe.
Si le froid
devient excessif,
si le chaud
devient
elle
excessif,
prit galement.
L'influence
du temprament
sec et du temprament
humide n'est ni moins relle, ni moins grande.
Platon
lui-mme
constate
tc l'me la mque l'humidit
moire des choses qu'elle connaissait
avant d'tre lie
aux organes.
Au contraire,
la scheresse
rend l'intelet c'est aussi
C'est un fait;
ligence
plus parfaite.
d'Heraclite,
l'opinion
qui a dit : Ame sche, me
Voil pourquoi
les astres,
trs-sage.
qui sont parfaitement
secs , sont parfaitcments
intelligents.
Mais la vieillesse
est un ge sec, et cependant
les
vieillards
? Oui, mais la vieillesse
est
extravaguent
aussi un ge froid, et le froid a une action fcheuse
sur les oprations
de l'me.
Il est si vrai que l'me suit louLes les variations
du
temprament,
que tout ce qui agit sur celui-ci agit
sur elle, et en mme faon. Ainsi le rgime,
ainsi le
le temprament
, modifient
climat,
qui modifient
l'me galement,
et dans la mme mesure.
Les effets du vin, pris avec ou sans excs, sont trop
connus pour qu'il soit utile de les dcrire.
Il n'est
besoin d'attester
ni Zenon, qui se trouvait
si heureusement dispos aprs un usage modr
de cette bienni le fameux Centaure
faisante liqueur;
qui, en son
se livra mille fureurs
dans le palais
aveugle ivresse,
de Pirithos.
Tous les aliments
ont leur action particulire sur le moral,
et une action
lorsconstante,
Et quoi d'tonnant?
qu'ils sont pris avec constance.
Introduits
d'abord
dans l'estomac,
ils y subissent
une premire
laboration.
De l ils se rendent
par le
canal des veines au foie o ils forment
les humeurs.

288

DE L'AME.

Ces humeurs
nourrissent
les diffrentes
du
parties
: le foie,
viscres
corps, et avec elles les principaux
le coeur,
le cerveau.
En mme
sont
temps
qu'ils
ces viscres
deviennent
nourris,
ou plus
plus chauds
froids, plus secs ou plus humides
; et l'on sait que
ces diffrences
se rptent
invariaimmdiatement,
dans Fin telligence
et dans l'me tout entire.
blement,
L'influence
du climat est plus lente, mais plus persvrante
active.
, et la longue
Personne
plus
combien
les hommes
sous les
n'ignore
qui vivent
ourses
et moralement,
diffrent,
de
physiquement
ceux qui vivent
dans le voisinage
de la zone torride.
Les habitants
des contres
gale dismoyennes,
tance des uns et des autres, trouvant
dans la mesure
de toutes choses les conditions
les plus favorables
au
du corps et de l'me,
unissent
dans
dveloppement
un heureux
accord toutes les qualits
de l'organisation toutes
les perfections
de l'esprit.
Souvent
ces
conLrastes
se montrent
dans un faible espace,
et n'en
sont que plus saillants.
L'air pais
de la Botie ne
nourrit
lourds ; le brillant
soleil de
que des esprits
enflamme
le gnie.
l'Altique
chauffe,
Tous ces faits sont incontestables,
sont
puisqu'ils
le rsultat
d'observations
dsintresses.
Cependant,
voulant
en quelque
G-alien,
manire
combler
la
mesure
de la certitude,
leur donne encore la double
conscration
du temps
et du gnie,
en montrant
et dcrits avant lui.
qu'ils avaient
dj t reconnus
hommes
entre les mdecins
et
par les plus grands
les philosophes:
Aristote.
A cet
Platon,
Hippocrafe,
il met sous les yeux
du lecteur,
effet,
non
sans
de nombreux
du trait Des airs, des
intrt,
passages
eaux et. des lieux,
du Tinte
de l'Histoire
des ani-

DE I'AME.

289

o l'on voit les mmes

faits
diversement
maux,
au fond,
exposs, mais avec une unanimit,
quant
le doute
au plus
dtermin
qui interdirait
sceptique.
de vrit
mieux conslate,
ni
Ainsi, il n'est point
ni par de plus rares esprits,
plus souvent,
que celleci : L'me
constante
est dans une relation
avec le
c'est--dire
dans
corps; elle varie dans ses moeurs,
ses lats,
comme
celui-ci
dans son temprament;
tel temprament,
telle me.
Donc l'me n'est que le temprament.
Encore donc
est-il une inexactitude.
Entre ces deux propositions:
l'me suit le temprament
du corps,
l'me
est le
du corps,
Galien
ne met aucun
lien
temprament
n'est pas la consquence,
mais
logique ; la seconde
la traduction
de la premire.
Constater
simplement
l'accord
de l'me
et du temprament,
c'est en constater l'identit.
ResLe expliquer
comment
l'me est le temprament du coi'ps. Ici parat
le phijosophe,
ou plutt le
mais le pripatlicien
soit
infidle,
pripatlicien,
sur la vraie pense d'Aristote,
que Galien se mprenne
soit qu'il lui convienne
de la dnaturer
pour mieux
ses vues personnelles.
l'accommoder
Tous les corps sans exception
sont constitus
par
deux principes
: la matire
et la forme.
La matire
est un mlange
des quaLre qualits
lmentaires
: le chaud, le froid, le sec, l'humide.
En se
combinant
ces qualits
donnent
naissandiversement,
ce aux corps les plus divers, tels que le cuivre, le fer,
la graisse,
etc.
l'or, la chair, les nerfs,, le cartilage,
La forme rsulte
du rapport,
videmment
de la
des qualits
lmentaires
proportion
; elle en est la

290

DE L'AME.

le temprament
mesure,
l'harmonie,
(1). EL de la
sorte, il n'y a pas plus de corps sans forme, que de
corps sans matire.
Mais l'me, qu'est-elle
donc? Un troisime
et nouveau principe,
ou bien la matire,
ou bien la forme?
Arislote lui-mme
nous apprend
que l'me en gnra]
est la forme
en gnral,
est lit
que l'me humaine
forme
du corps humain.
Donc elle en est le temprament.
Et si l'on
comme
distingue,
Iippocrale,
comme Platon,
trois espces d'mes,
il faudra
dire
est le Lemprament
du foie,
que l'me concupiscible
l'me irascible
le temprament
du coeur, l'me
rationnelle
le temprament
de l'encphale.
11 y a deux manires
de confirmer
une thorie ,
c'est de renverser
les thories
c'est de
contraires,
citer l'appui
les thories
semblables.
Galien pratiil combat
Platon,
que l'une et l'autre mthode,
qu'il
considre
bon droit comme
le coryphe
des spiritualisles
le pripatticien,
; il atteste
Andronique
Zenon et toute l'cole stocienne.
Platon veut que l'me soit incorporelle
: la bonne
heure ! Mais il faut
elle
qu'il
explique
pourquoi
migr (car c'est l ce qu'il appelle mourir),
lorsque
devient trop chaud ou trop froid, trop sec
l'encphale
ou trop humide.
Or, c'est ce que n'a jamais
pu faire
aucun
de ses parLisans.
Et en effet, si l'me rationnelle est une essence part, indpendante
des organes
o elle rside,
on ne voit pas la ncessit
qu'elle
(1) C'est ici que l'on voit combien Galien s'loigne de la doctrine il'Aristote, dont il conserve seulement ht lettre. .Dans If
pripattisine, la forme n'est pas un rapport, mais une essence.
l'Ile est suprieure au corps, dont elle est la lin, en mme temps
'piVIle e^t sa propre Un elle-mme.

DE L'AHE.

291

outre mesure.
Au
quitte le corps chauff ou refroidi
elle doit prir par l'excs du chaud et du
contraire,
du sec et de l'humide,
si
froid, comme
par l'excs
elle est le temprament
de l'encphale.
Ainsi qu'on l'a mille fois remarqu,
toutes les modifications
du corps ont aussitt
leur contre-coup
dans l'me,
mme
rationnelle.
Or, si l'me perdait
seulement
la mmoire,
si l'intelligence
s'obscurcissait ou s'affaiblissait
seulement
sous l'influence
fcheuse
de certaines
causes physiques
, on pourrait,
en maintenant
de l'me,
l'indpendance
expliquer
ces faits par la difficult
se
qu'elle
prouverait
servir d'organes
d'instruments
rebelles.
Mais
altrs,
on voit souvent,
des organes
dans le trouble
et de
la vie, l'me
totalement
de nature,
et se
changer
mettre en contradiction
avec elle-mme.
C'est ainsi
dans le dlire, et que, dans l'halqu'elle draisonne
elle croit voir des images,
entendre
des
lucination,
sons qui n'existent
sans
pas. Ce bouleversement
doute est fort naturel,
si l'me n'est qu'une
manire
d'tre du corps;
il est incomprhensible,
si elle est
une essence
distincte
et suprieure.
Gomment
l'me peut-elle
s'tendre
dans le corps,
si elle n'en est une partie?
on observe
le corps,
on y voit
D'ailleurs,
quand
des organes
des tempraments
divers ;
distincts,
vu une essence
personne
n'y a jamais
incorporelle,
existant
et il est douteux
par elle-mme;
que ceux
d'une
Lelle essence
qui parlent
la conoivent
bien
clairement.
n'est rien,
si elle n'est
la
Non, l'me
du corps.
qualit, ou la forme, ou le temprament
C'tait
le pripatdj l'opinion
d'Andronique
de la dclarer
ticien, qui a eu le courage
nettement.

292

DU L'AME.

du corps.
a-t-il
est le temprament
dit,
L'me,
: ou une
C'tait fort bien, mais il ne fallait pas ajouter
drivant
du temprament;
car, d'une part,
puissance
l'me
a autant
de puissances
distinctes
que d'actes
n'ont audiffrents
; et, d'autre
part, les puissances
relations.
cune ralit
essentielle.
Ce sont de simples
des stociens.
C'est aussi, au fond, l'opinion
Qu'estLe souille.
El
l'me
un stocien?
ce que
pour
d'air et de l'eu.
Un mlange
qu'est-ce
que le souille?
Mais ici la proportion
est tout. Trop d'air ou trop de
ne pense
feu, et l'animal
pas, ne sent pas, ne vil
dans
donc prcisment
pas, n'est pas. L'me consiste
de ces deux
lments
combins
la jusLe mesure
entre eux. Elle en est le temprament.
outre
il y a dans les pages qui prcdent,
habilement
observs
, un
plus ou moins
sans
clairement
nettement
formul,
conu,
systme
on
sans rlicences;
et Galien mrite
dguisement,
le prine peut plus l'loge
qu'il fait d'Andronique
Ce systme,
d'abord,
qui ne l'a reconnu
palticien.
le plus positif, le
C'est le matrialisme
et nomm?
La question
est de savoir si
plus sr de lui-mme.
avec rigueur
ce qu'il affirme d'une
Galien dmontre
csl
si hautaine,
et si la force des preuves
manire
gale celle des assertions.
On pourLa manire
dont il procde
est noter.
comme
fait d'obserrait croire qu'il tablit
d'abord,
du corps sur
et multiple
l'action
constante
vation,
ensuite
l'me, pour en conclure
que l'me n'est pas
diffrente
du corps.
On se trompeessentiellement
rait. Galien ne met pas d'un ct les faits, de l'autre
le systme,
pour les enchaner
par un lien logique ;
Certes,
des faits

DE LAME.

29.3

est pour lui identique

non, le systme
aux faits, et
constater
le tempque les moeurs de l'me suivent
rament du corps, c'est prouver
que l'me se confond
avec ce temprament.
Les moeurs de l'me
suivent
le temprament
du corps,
l'me est, le temprament
du corps : ces deux propositions
n'en font qu'une

ses yeux, et voil pourquoi

elles sont partout
mles
dans son trait,
est que le confus
dvequi n'en
loppement.
vident
Or, il n'est nullement
ne puisse
que l'me
sans tre le temppas varier avec le temprament,
rament mme. Cette explication
de la correspondance
entre les tats du corps et ceux de
que l'on observe
l'me est la plus simple, je le veux bien ; c'est aussi
la plus grossire
ce n'est pas la seule.
, et surtout
Admettez
soit une essence
part, d'une
que l'me
nature
c'est--dire
destine

spciale,
spirituelle,
penser,
agir dans le.corps
vivre, sentir,
et par
le corps : ne doit-elle
le contre-coup
de
pas recevoir
toutes ses modifications,
diil'rer avec des constitutions diffrentes,
et varier quand
elles varient?
Elle
n'est pas le corps,
c'est vrai; mais elle a besoin du
corps pour vivre,
sentir,
pour
pour
penser,
pour
ncessaire
mme
agir; il est donc naturel,
que la
diffrence
des tempraments
se retrouve
dans sa vie,
sa sensibilit,
sa pense,
son action. Ses moeurs doivent tre en harmonie
avec le temprament
du corps,
et cependant
elle n'est pas le temprament
du corps.
Cette explication,
on ne peut pas dire que Galion
car c'est celle de Platon,
et il rfute Platon.
l'ignore,
Il la connat
C'est son droit ;
donc, et la repousse.
mais il devrait avoir de meilleurs
arguments.
Si l'me est une essence
distincte,
niipourquoi

294

DE L'AME.

demande
gre-t-elle,
Galien, lorsqu'une
perturbation
ou quelque
autre organe
grave a lieu dans l'encphale
embarrasser
important?Cette
question
pourrait
celui qui isole compltement
l'me du corps, ou qui
va jusqu'
voir dans le corps et l'me deux principes
hostiles ; elle pourrait
contraires,
embarrasser
Platon
et plus d'un
moderne
; elle n'embarspiritualiste
rasserait
elle ne m'embarrasse
gure
Aristole;
pas
du tout. L'me diffre du corps, mais elle a dans le
de son existence
et de son dvecorps les conditions
terrestres.
loppement
Remarquez
que le corps, ici,
c'est une organisation,
une organisation
trs-dterc'est--dire
et tout ensemble
mine,
trs-complique
Ce n'est pas le corps en gnral,
ni
trs-parfaite.
mme l'organisation
en gnral,
c'est l'organisation
du corps
humain
l'existence
qui est ncessaire
actuelle
et au dveloppement
de l'me
humaine.
Aristote
a dit excellemment
d'me
que toute espce
ne peut rsider
dans toute espce de corps. A une
me plus parfaite,
il faut un corps plus parfait.
Si
le corps n'avait
d'abord
cette perfection
relative,
l'me n'y pourrait
entrer : comment
donc y pourraitelle demeurer,
? Qu'on
y
aprs
qu'il l'a perdue
de
entre la nature
songe : ou il n'y a pas de rapport
ne
et celle de l'me,
ou ce rapport
l'organisation
sans que les deux principes,
un
peut tre dtruit
instant
se sparent.
donc
Rien de si simple
unis,
:
ordinaire
des maladies
sans remdes
que l'effet
a
l'me abandonne
le corps dsorganis,
et l'homme
vcu ; car si la mort n'est pas le terme de l'existence,
comme
c'est ma foi et mon espoir,
elle en est du
moins la mtamorphose.
Galien
insiste : si les accidents
qui surviennent

DE L'AME.

200

Sans la dtruire,
ne dtermidans l'organisation,
ou mme une
naient qu'un simple affaiblissement,
des facults de l'me, on pourparalysie momentane
la distinction
rait croire
encore
essentielle
de
l'me ; mais comprend-on
qu'un principe
indpenforce indpendante
dant du corps,
de la
qu'une
et du corps
de la matire
matire, sous l'influence
modifis de telle ou telle faon, changent
de nature

de ce qu'ils taient?
et deviennent
le contraire
Sans doute, cela ne se comprend
pas, mais cela n'est
et
cas, l'me ne change de nature
pas. En aucun
ne devient le contraire
de ce qu'elle tait. Le dlire
ne s'oppose
il en est le drglepas la pense,
ment. Voir dans
les tnbres,
entendre
dans le
voir et entendre
silence, c'est toujours
; et l'me se
comme dans la sensacomporte dans l'hallucination
tion. L'effronterie
est l'excs du sentiment
dont la
Dans tous ces actes exceppudeur est la mesure.
l'me ne cesse pas d'tre elleanormaux,
tionnels,
mme ; et si elle se dveloppe
d'une manire
irr, c'est que le corps lui fait
gulire et dfectueuse
obstacle au lieu de lui venir en aide. Encore une fois,
l'me ne s'exerce pas sans le corps; elle s'exerce dans
le corps, avec le corps, par le corps ; et pour qu'elle
il est ncessaire
s'exerce convenablement,
que, bien
bien dispos,
dispose, elle trouve le corps galement
liens sana in corpore sano.
L'me s'tend
dans le corps :
Autre argument.
elle en fait donc partie. Je veux croire la dduction
en effet dans le
mais l'me s'tend-elle
rigoureuse,
il ne le prouve
corps ? Galien l'affirme,
pas. Est-ce

296

DE L'AME.

? Point du tout. Si l'me s'tendait

dans le
jamais
qu'une
portion ;
corps, elle n'en occuperait
La vie, le
tout le reste?
comment
animerait-elle
et si c'est
la sensation
sont partout;
mouvement,
l'me qui vit, qui meut, qui sent, il fauL qu'elle soit
et tout entire
Indivisibtement
prpartout
partout.
sente sur mille points la fois, elle n'est donc ni Tin
?
Qu'est-clle
corps, ni une partie du corps humain.
Une force. Galien n'admet
et les
que la substance
actes de la substance
n'est, selon lui,
; la puissance
Il supprime
de l'acte la substance.
que la relation
donc les forces ; mais l'esprit humain
et la conscience
arbirclament
avec nergie contre cette suppression
: car il est ainsi fait qu'il
traire. L'esprit
humain
croit
la ncessit
d'une
cause
irrsistiblement
la production
d'un phnomne
; la
pour expliquer
: car nous avons le sentiment
conscience
clair et
distinct
de notre causalit.
Il y a donc des forces,
dise Galien,
et l'me est la force que
quoi qu'en
nous sentons s'agiter
en nous :
vident

Infusa per arlus

Mens agitt molem.
- Observez le corps, qu'y voyezAutre argument.
vous ? Des organes
divers,
et, clans ces organes,
divers degrs de chaud et de froid, de sec et d'huune
Y voyez-vous
mide.
autre chose, par exemple
essence incorporelle?
Non. Donc il n'en existe point.
Plaisante
manire
de raisonner
! Une essence ininvisible ;
est par l mme une essence
corporelle
conclure
qu'elle n'est pas de ce qu'on ne la voit pas,
c'est se moquer.
Mais la pense de Galien est sans

DE L'AME.

297

celle-ci : Rien n'existe

que ce qui se voit. Or,
bien pardon
Galien,
mais
celle
j'en demande
de tous les
par l'exprience
pense-l est dmenlic
ci la douleur,
voil des faits que
jours. Le plaisir
n'a jamais
vus, el voil des faits dont perpersonne
la ralit.
sonne ne conteste
Il en est de mme de
tous nos sentiments,
de toutes
nos penses,
de
toutes nos dterminations
volontaires
; rien de tout
cela n'est visible, et tout cela est parfaitement
rel,
car (oui cela c'est noire vie. De ce qu'on ne voit pas
l'me comme on voit les organes,
il ne s'ensuit
donc
n'existe
ou qu'elle
se confonde
pas qu'elle
point,
avec les organes,
ce qui est la mme
ou
chose,
ce qui est la mme
qu'elle en soit le temprament,
chose encore.
Il y a mieux : si les phnomnes
do
l'me sont invisibles,
n'y a-l-il pas lieu de croire que
l'me est invisible
comme
eux? Et les forces de la
Nature,
que Galien nie, mais qui n'en existent
pas
Et Dieu, la force
moins, ne sont-elles
pas invisibles?
des forces, que Galien ne nie pas, dont il admire la
de l'homme,
comme
sagesse dans le petit monde
dans le grand monde
de l'univers,
n'est-il
pas invisible ? Osons le dire : l'invisible
est partout,
en
de nous, au-dessus
de nous, dans le
nous, autour
ciel et sur la terre !
En rsum,
l'influence
du corps sur l'me une fois
on en peut rendre
de deux, maconstate,
compte
nires : en identifiant
l'me avec le corps, ou bien
en supposant
des organes
que, indpendante
quant
son tre, elle en est plus ou moins
dpendante
dans ses manires
d'lre. Galien affirme la premire
sans la prouver,
et nie la seconde
sans
explication
la rfuter. Il veut tablir le matrialisme,
et il btit
doulc

298

LAME,

s m1 le sable ; il veut renverser

le spiritualisme,
el il
dans le vide. De ses vains et striles
efforts,
frappe
il ne rsulte
rien, si ce n'est cette prsomption,
que
le matrialisme
doit tre bien faible et le spirituaun esprit
lisme bien fort, puisque
de la trempe
de
rudit
Galien, la fois mdecin
profond,
philosophe
et dialecticien
n'a rien pu faire pour l'un, et
subtil,
rien contre l'autre.
La thorie
ci-dessus
et combattue
est
expose
bien celle de Galien. Mais si c'est l sa pense
cerconstante.
Il lui arrive
taine, ce n'est pas sa pense
maintes
fois de se contredire,
notamment
dans le
trait De l'usage
des parties.
Or, ces contradictions
sont importantes
relever,
en mme
parce
que,
nous font mieux
temps
qu'elles
comprendre
l'esprit
de Galien,
elles apportent
une confirmation
aussi
l'opinion
prcieuse
qu'inattendue
que je dfends
comme
la condition
et le gage
de notre
suprme
destine
future.
rduisant
l'me
n'tre
Galien,
qu'une
simple
modification,
du corps,
la
supprime
par l mme
cause
et ne laisse
efficiente,
subsister
que la substance,
qui est le corps, et les actes divers que nous
nous rapportons,
tort ou droit.
Il se moque
mme de certains
philosophes
qui vont smaginant
habite
dans les substances,
comme
que la puissance
nous
habitons
dans les maisons
le
(i). Cependant
mme
en d'autres
Galien,
reconnat
circonstances,
les quatre
causes
dj reconnues
Que
par Aristote.
une cause
dis-je? il ajoute la liste pripatticienne
(1) Que les moeurs... n.

lui t.'AMM.

2l)9

une cinquime
nouvelle,
cause, la cause histnirnenavec autant
de soin que d'exaclaie, qu'il distingue
titude de la cause
c'est--dire
de la cause
motrice,
c'est-dite, cl. de la cause matrielle,
proprement
dire de la substance.
Voici ses propres
:
expressions
Pour viter toute
de mois,
nous accordispute
dons qu'il existe plusieurs
de causes. La preespces
mire et la plus parfaite
est la fin, TI SI' '-'.; viennent
la puissance,
?b 0?' e3; puis la matire,
T;
ensuite,
TS S;' oC; et enfin
; ci; puis le moyen,
la forme,
"b y/iO' s (i). ))
Sans doulc, il en est des principes
comme des tres:
il ne faut pas les multiplier
sans ncessit.
Cependant,
l'instrument
diffre incontestablement
de la simple
et il est ncessaire
la cause dont l'effort,
matire,
si on la rduit
elle-mme,
se perd dans le vide,
sans produire
aucun rsultat.
Archimde
ne demandait qu'un
soulever
le monde,
point
d'appui
pour
niais il tait dj arm du levier. La distinction
de
Galien est donc fonde.
D'un autre
en
ct, Galien,
admettant
la classification
reconnat
d'Aristote,
par
l mme que ni la matire
ni l'instrument
ne sauraient
sortir du repos sans la cause motrice,
et qu'une
opration rclame,
o
pour avoir lieu, outre la matire
elle s'accomplit,
outre
l'instrument
elle
par lequel
la force qui l'accomplit
elle-mme
s'accomplit,
par
sa vertu active et son nergie
Fort bien !
naturelle.
Mais appliquons
ces ides l'homme
et nous trouverons que l'me
diffre
du corps,
essentiellement
des fonctions
et
puisqu'il
faut, pour rendre
compte
des facults,
une force vivante
aussi bien
et pensante,
(1) De Vus. des part.,

VI, xn.
25

300

DE L'AME.

Galien
n'est donc plus
qu'un
corps cl des organes.
du trait
de l'avis de l'autour
Que les moeurs de
du corps, et, pour lui
l'me nui vent le temprament
comme pour nous, l'me est la force qui pense et qui
vit dans le corps et par les organes.
Cette
doctrine
est la
On me dira:
spiritualisle
de la thorie
des premiers
consquence
principes,
admise
mais elle
par Galion sur la foi d'Aristole;
n'est pas pour cela la doctrine
de Galion, qui ne voit
dans l'me
du corps. Je
jamais
que'le
temprament
par des textes :
rponds
Toutes
les parties
du corps sont sous la dpendance
de l'me , car le corps
est l'instrument
de
l'me ; et si les mmes
diffrent
chez des
parties
animaux
c'est que les mes sont ellesdiffrents,
mmes
diffrentes.
Il y a des mes courageuses
et
des mes sauvages
dos mes lches,
et des mes
sonL propres
la vie pu; certaines
apprivoises
et aux affaires,
la vie solitaire
et
certaines
blique
ac la mditation.
Or, le corps est invariablement
Le
commod
aux habitudes
et aux facults
de l'me.
aie corps pourlier, gnreux,
cheval, animal rapide,
vu de sabots et de crinire;
le lion, animal hardi et
a le corps arm de dents et d'ongles ; le cerf
vaillant,
ont le corps prompt
el le livre, animaux
timides,
la course, mais nu et sans dfense. L'homme,
animal
un Dieu parmi les tres
dou de sagesse,
semblable
a reu
en partage
les mains,
terrestres,
qui se
tous les usages,
et ne sont pas moins utiles
prtent
aux arts de la paix qu' ceux de la guerre.
Ainsi la
nature a faonn le corps pour l'me (1).
(l) JJe l'us. des pari.;

i , IL

DE LAME.

301

Un peu plus loin :

L'homme
est le plus sage des animaux,
c'est
il lui a t donn
des mains ; car il n'est
pourquoi
comme
le veut
pas sage , parce qu'il a des mains,
; mais il a des mains, parce qu'il est sage,
Anaxagore
comme l'enseigne
C'est en
ArisLoLe, juge excellent.
ell'et la raison , non aux mains , que l'homme
doit
d'avoir invent
les arts. Les mains
sont un instrument pour
nous , comme
la lyre pour le musicien,
comme la tenaille pour le forgeron.
Or, ce n'est pas
la lyre qui forme le musicien,
ni la tenaille
le forartistes
geron;
mais,
par l'intelligence
qui leur a
t dpartie,
ils exercent
leurs arts par les instruments qu'ils
se donnent.
Ainsi de l'me : elle est
doue par son essence
mme de certaines
facults ,
mais elle ne les dveloppe
d'instruqu'au
moyen
ments qu'elle se l'ait ou qu'elle reoit (1).
sur ce point, que l'me
Galien insiste
longuement
enferme
clans
son essence
des facults
natives,
au corps, o elles ont leur sige, aux
prexistantes
:
organes, o elles ont leurs instruments
Les animaux
nouveau-ns
cherchent
dj agir,
et manifestent
ainsi des aptitudes
et des instincts,
flans un temps
o les parties
les
qui en seront
: preuve
instruments
n'existent
de la
pas encore
aux facults.
subordination
des organes
C'est ainsi,
(lit Galien, que j'ai vu un jeune
veau frapper
de la
tte avant que ses cornes fussent formes,
un poulain
ruer avant que ses sabots
fussent
etc. Gomdurcis,
ment donc les animaux
des parties
apprendraient-ils
du corps la manire
de s'en servir,
avant
lorsque,
(I) De Vus. des part., I, ni.

302

bii L'AM.

de possder
ces parties,
ils en connaissent
Prenez
trois oeufs , un d'aigle,
dj la destination?
clorc :
un de serpent,
et regardez-les
un de canard,
les trois petits animaux
vous verrez
, au sortir de la
et s'efse comporter
trs-diffremment,
coquille,
dans
de nager
forcer, l'un de voler dans l'air, l'autre
la mare voisine,
le dernier
de ramper
vers quelque
trou. Ils s'efforceront
vainement,
parce que les orsont trop imparfaits
; mais ceLle imperfection
ganes
dmontre
antrieures
au
mme
que les facults,
corps, en sont indpendantes
(1).
Voil donc un point incontestable
: Galien admet
sans le corps,
avant le corps;
elle
que l'me existe
existe
comme
une
sui generis,
essence
distincte,
de facults
et qui
pourvue
qui lui sont propres,
n'attendent
pas mme
pour s'exercer
que le corps
les organes,
les
mette leur disposition
c'est--dire
instruments
ncessaires.--Comment
cette manire
de voir s'accorde-t-elle
avec la dfinition
que l'me
est le temprament
du- corps?
Il n'y a pas accord,
mais contradiction.
Ce que Galien a affirm formellement dans un trait,
il le nie formellement
dans un
et il se montre
tour tour matrialiste
conautre,
vaincu et spiritualisle
dcid.
de ce singulier
Or, je crois savoir l'explication
phnomne.
Elle est toute dans la diversit
des persondans Galien,
mais quelquenages qui se rencontrent
fois sans se pntrer,
ni mme
se toucher.
Ici, du
le mdecin
et
semble
le philosophe,
moins,
ignorer
le philosophe
le mdecin.
ils pensent
spaSpars,
rment.
ne penseraient-ils
Pourquoi
pas contradic-

mme

(1) De Vus. des part.,

I, m.

DE L'AME.

303

? L'Ame est le temprament

toirement
du corps : voil
bien l'opinion
d'un mdecin.
L'me est une essence
part, doue de facults
et se servant du
originelles,
d'un instrument
l'ait pour elle: voil
corps comme
bien l'opinion
d'un philosophe,
et d'un philosophe
Ces deux opinions
sont
pripatticien.
galement
celles de Galien,
mdecin
Il est vrai
et philosophe.
mais
si le
d'tonnant,
s'excluent;
qu'elles
quoi
mdecin
et le philosophe
sont
l'un

trangers
diffrentes?
l'autre, et comme deux personnes

CHAPITRE
DES FACULTS

II.
DE L'AME.

Il y a lieu de croire que Galien

avait consacr
un
des facults de l'me,
ouvrage
exprs celte question
inscrit parmi ceux de ses livres qui concerpuisqu'il
une composition
nent Platon
intitule:
Des parties
de l'me et de ses facults.
Ce trait
est perdu.
Mais
nous avons la chance d'en retrouver
la substance
au
du trait
cours
Des dogmes
et de
d'Eippocrale
Platon.
les
L, en effet, Galien se propose
d'exposer
doctrines
communes
au mdecin
et au philosophe.
de ces doctrines,
s'il faut l'en croire,
Or, l'une
c'est celle qui dislingue
dans l'me
trois parties
ou
facults : l'Apptit,
la Colre et, la Raison. Et comme
cette doctrine
est Ja "vraie, selon lui, et comme
elle
est tenue en chec par une doctrine
fort diffrente,
la
doctrine
actuellement
Galien
stocienne,
rgnante,
fait deux choses
: il rfute le stocisme,
il affirme
le platonisme
en le confondant
(fort arbitrairement,
de le dire?)
avec l'hippocratisme.
Cette
ai-je besoin
et. cette
affirmation
critique
composent
proprement
ce qu'il est peut-tre
un peu ambitieux
d'apdes facults
de l'me.
peler la thorie
galnique
Les stociens
sans exemple,

soutenaient
une
opinion
sur la question
des facults

nouvelle,
de l'me

DES FACULTSI)K L'AME.

305

Avant eux, les philosophes

s'taient
sur le
partags
en parties
point de savoir si l'me est divisible
sparahlcs, ou si elle est vraiment
; mais
indcomposable
ceux-l
mmes
l'uniL
de son
qui tenaient
pour
essence
des facults
distinctes.
Les
y admettaient
au contraire,
rduisaient
l'me
une
stociens,
facult unique,
ou la raison.
solitaire,
l'intelligence
C'tait la raison,
facult
directrice,
qu'ils
rapportaient les cinq sens,
la parole
et la gnration
,
facults secondaires.
C'tait la raison qu'ils rapportaient mme
les passions.
Une facult
dans
unique
une me unique:
telle
est l'ide
stocienne
de
l'homme.
C'est cette ide que Galien,
outrance
de
partisan
Platon (sur ce point),
combat
non sans vivacit.
Et
comme Chrysippe,
mme
esprit ferme et vigoureux,
entre les stociens,
l'avait formule
avec une rigueur
inconnue
avant
lui, c'esL Chrysippe
personnellement qu'il s'attaque.
Galien
Queles cinq sens fassent
partie de la raison,
l'admet ; qu'il en soit de mme de la parole et de la
il ne le croit pas sans doute, au moins en
gnration,
ce qui concerne
la dernire
de ces puissances,
toutefois il passe outre;
mais qu'il
en soit encore
de
mme des passions,
soient filles de
que les passions
Ht raison, cela il le nie de ia manire
la plus absolue
;
et, dans une profonde
et lumineuse
argumentation,
il tablit
en soutenant
cette
thse
que Chrysippe,
manifestement
errone,
est, quoi qu'il en ait, en contradiction
avec lui-mme.
dfinit
les passions
des opinions.
La
Chrysippe
joie est l'opinion
actuelle
d'un bien prsent,
eL le
dsir celle d'un bien futur ; la tristesse
est l'opinion

300

DES FACULTSDE L'AME.

d'un mal prsent,

et la crainte
celle d'un
actuelle
C'est merveille
mal futur.
, et il est facile de
concevoir
faire rentrer
des opinions
qu'on
puisse
dans la raison ; mais les passions
sont-elles
purement et simplement
telles
des opinions,
des opinions
en sorte que se rjouir
ou dsirer,
s'allliger
quelles,
ou craindre,
ce soit la mme
chose que juger, juger
la mme chose que se rjouir
ou dsirer,
s'allliger
ou craindre?
ne saurait
et
Personne
admettre
celte normit,
lui-mme
ne l'admet
Clirysippc
qu'en se dmentant
chaque
en effet et l les principas. Il numre
des passions,
et ces caractres
en
paux caractres
font tout autre
tout autre
chose que des opinions,
chose que des parties de la raison.
1 Les passions,
dit Chrysippe

, sont contraires
Contraires
la nature
et irrationnelles.
la nature,
comment
cela se peut-il , si les passions
procdent
et si la raison
de la raison,
est l'homme
mme?
Irrationnelles,
dire? Irrationnel
est un
qu'est-ce
mot double sens ; il exprime
ou bien ce qui contredit la raison , c'est--dire
ou bien ce qui
l'erreur,
la combat, c'est--dire
un principe
contraire
et hostile.
ne sont pas des erreurs.
Elles sont
Or, les passions
donc des principes
contraires
et hostiles
la raison.
Mais alors elles ne viennent
niais
pas de la raison;
alors il y a dans l'me , cL ou au-dessous
de la
non moins relles,
raison, d'autres
facults,
quoique
d'une nature
diffrente.
*J Les passions,
dit Chrysippe,
sont excessives;
celui qui s'y livre n'est plus matre
de soi-mme,
pareil au coureur
qui. cmporL par une course
pr A la bonne
s'arrter^
cipite , ne
peut
plus

DES FACULTSPE L'AME.

307

heure ! Mais l'excs dans les passions

ne vient pas de
la raison,
source et principe
de la mesure.
El ce qui
nous ravit nous-mmes,
ce ne peut tre la raison ,
au contraire,
nous nous possdons.
Le
par laquelle,
coureur
est emport
qui ne peut plus s'arrter
par
la pesanteur,
dont
l'action
la
aveugle
s'ajoute
dcision claire
de la volont. La pesanteur
est donc
la cause
: quelle
de l'excs
dans la course
est celle
de l'excs dans la passion
? Quelle
elle
soit,
qu'elle
est trangre
la raison ; et par consquent
il y a
dans l'me, ct ou au-dessous
de la raison, quelque
autre
d'une
relle,
puissance,
galement
quoique
nature diirente.
3" Les passions,
dit Chrysippe,
sont des mouvements de l'me,
des motions.
Ainsi la joie,
qui
est un transport
; la tristesse,
qui est un abattement.
Fort bien ! Mais ces transports
, ces abattements.
ces contractions,
toutes ces motions
ces expansions,
reconnues
comme par tous les stopar Chrysippe,
De la raison?
ciens, d'o viennent-elles?
Impossible,
la combattent.
Du hasard?
Mais ou le
puisqu'elles
hasard n'est rien, et alors Chrysippe
admet des eil'ets
sans cause,
ce qui est absurde
es>t
; ou le hasard
une cause inconnue,Indpendante
de la raison ; et
il y a dans l'me,
ct ou aupar consquent
dessous de la raison quelque
tout aussi
autre cause,
relle , quoique
d'une nature
dillrenle.
Cette cause irrationnelle
qui est au fond de toutes
les passions,
ou plutt
qui en est le fond mme,
la reconnat
en mille endroits,
Chrysippe
par une de
ces contradictions
C'est ainsi
qui lui sont familires.
est ferme ou chancelante,
qu'il constate
que l'me
ou faible,
ce qui ne peut s'expliquer
nergique
que

308

DES KACULTES DE L'AME.

qui tantt se tend et tantt se

par une force interne,
relche ; c'est ainsi qu'il compare
l'action
de cette
force celle des nerfs dans l'organisme;
c'est ainsi
la nommer
d'un nom
qu'il pousse la prcision
jusqu'
excellemment
la vertu active, -i'/zz.
qui en exprime
.Mais que devient
la thorie que la raison est elle
seule l'me liPuL entire ; et, aprs cetaveusiexplicile,
de quel droit Ghrysippe
refusc-t-il
son assentiment
la doctrine
de Platon (1) ?
La doctrine
de Platon,
les passions
qui distingue
de la raison, et dans les passions l'apptit
de la colre ;
de la colre et de l'apptit
trois
qui fait de la raison,
essences
de Galien,
la
est, dans l'estime
spares,
seule vraie rponse au problme
des facults de rame.
Galien
se borne
donc rsumer
avec fidlit l'imo elle est expose.
portant
passage de la licpubliqite
Mais en rptant
il croit rpter
Platon,
galement
sur le
llippocrate
qui, selon lui. aurait dj profess
mme sujet la mme opinion.
Un principe
incontestable
est celui-ci : < 11 est impossible
que le mme, tre fasse ou soutire des choses
contraires
dans le mme lempselpar
mme
rapportai!
objet. D'o il suit que si l'on constate dans l'me pluseuvs passions ou actions opposes,
ce sera une ncessit d'y reconnatre
facults diffrentes.
plusieurs
a en elle toule une
Or, il est certain
que l'me
classe de dsirs, entre lesquels
les plus manifestes
sont la faim et la soif. 11 est certain
que la faim la
manger,
la soif boire, chaque
porte uniquement
dsir une fin spciale. Par consquent,
si l'me voulant manger
ou boire, quelque
chose l'en tlLourne.
(1) Des Docjm. d'Hipp. et de Plat., IV, ir, Vf.

DES FACLliS DE L'AME.

309

ce sera donc un autre principe

que la faim, que la
soif, que les dsirs en gnral.
a faim,
Or, r.'arrive-t-il
pas souvent qu'un homme
et ne veut pas manger;
soif, et ne veut pas boire? EL
comment
cette frappante
si
expliquer
contradiction,
ce n'est en supposant
dans son me deux diffrents
dont l'un lui ordonne
de manger
ou de
principes,
le lui dfend?
Le premier
de ces
boire, et l'autre
troitement
uni au corps, irrationnel
et
principes,
c'est l'apptit.
Le second,
d'une tout,
concupiscible,
autre nature,
c'est la raison.
Faut-il
voir dans la colre une troisime
facult ?
Faut-il la confondre
soit avec l'apptit,
soit avec la
raison ?
la colre diffre de l'apptit.
D'abord,
Elle en diffre, puisqu'elle
s'y oppose. C'est ce qui
dans l'anecdote
suivante
: Lonce,
parat visiblement
fils d'Aglaon,
revenant
un jour du Pire, le long de la
do la muraille
partie extrieure
septentrionale,
aperut
des cadavres tendus surlelieudessupplices.il
prouva
le dsir de s'approcher
pour les voir, avec un sentiment
aussi dtourner
les regards.
11
pnible qui lui faisait
rsisLa d'abord
et se cacha le visage; mais enfin, cdant la violence
de son dsir, il courut
vers ces
et ouvrant
de grands yeux, il s'cria : Eh
cadavres,
bien! malheureux,
rassassiez-vous
d'un si beau spectacle. Voila, la colre aux prises avec l'apptit.
Se sent-on entran
par ses dsirs, malgr les conseils de la raison : on se l'ait des reproches
soi-mme,
on s'irrite contre cette violence intrieure,
et dans ce
conflit qui s'lve comme
entre deux personnes,
la
colre prend parti pour la raison contre l'apptit.
Donc elle n'est pas l'apptit.
.Mais parce qu'elle se

310

DES FACULTSDE L'AME.

range du ct de la raison, faut-il en conclure

qu'elle
ne s'en distingue
pas?
ds leur naissance,
sont
Non, certes. Les enfants,
d'ardeur
et de colre ; ils sont dpourvus
de
pleins
raison. Les animaux
ne raisonnent
ils se porjamais;
tent sans cesse l'action.
Et que signifierait
ce vers :
Frappant sa poitrine, il gourmande

ainsi son coeur ?

N'est-il pas vident

qu'Homre
reprsente
ici, d'une
sur le meilleur
et le pire;
part, la raison qui dlibre
d'autre
la colre qui s'emporte
au-del
de la
part,
mesure ?
Donc il y a dans l'me
trois genres,
ou
espces
: la raison, la colre et l'apptit
facults
(1).
: cette synonymie
nous
Genres,
espces ou facults
rvle la vritable
de Platon (2). La raison, la
pense
(1) Des Dogm. d'Hipp. et de Plat., V, vu.
(2) Cette pense ressort avec la mme vidence de la triple
exposition philosophique, potique et physiologique del Rpublique, du Phdre et du Time. Dans le premier de ces dialogues,
Platon pose la question en ces termes : Apprenons-nous,
faisons-nous effort, dsirons-nous par l'me tout entire ou par
trois parties diffrentes de l'me? Et comme c'est la dernire
alternative qu'il admet et qu'il dmontre, il s'ensuit qu'il reconnat dans l'me trois essences. Dans le second, il exprime symboliquement la mme sparation fondamentale par la distinction
du cocher et des coursiers, et par l'opposition du coursier blanc
et du noir. t)ans le dernier, il est plus explicite encore : les
espces, les genres de l'me sont autant d'mes distinctes. L'intelligence est une me immortelle ; la colre et l'apptit composent
une me mortelle, laquelle se partage son tour, en deux autres
mes, l'une mle, l'autre femelle. Ces trois mes sont tel point
diffrentes, qu'elles ont chacune leur sige. Il y a mieux : leur
sparation est figure dans les organes par l'isthme du cou et
In cloison du diaphragme.

JJtlS t'AOUJ.JW Ufi L'AM.

Mil

ne sont pas les caractres,

les apticolre eL l'apptit
tudes d'une seule et mme essence, mais des essences
diffrentes.
Ce ne sont pas, proprement
dire, des
Ce sont des mes. Il y a
facults, mais des principes.
trois mes.
Trois
mes
distinctes,
indpendantes,
: telle est l'ide platonicienne
de
sparables,
spares
l'homme.
On voit quelle distance spare, sur ce point si grave,
le stocisme
et le platonisme.
Ce sont prcisment
les
deux opinions
extrmes.
nie toute
multiChrysippe
facult ;
me, il n'y a qu'une
plicit : il n'y a qu'une
Platon nie toute unit : il y a trois facults, il y a trois
mes. Et l'on voit qucGalien,
Je platonisme,
adoptant
une exagration
n'chappe
que pour se prcipiter,
tte baisse , dans l'exagration
contraire.
On ne peut nier que Galien n'ait fait preuve d'un vritable tact psychologique
clans sa critique
de la thorie
unitaire de Chrysippe.
De toutes les facults de l'me,
celle qui diffre le plus sensiblement
de la raison, qui
le plus s'y laisser
c'est bien la
rduire,
rpugne
eux-mmes
l'avaient
passion. Les stociens
parfaitement compris : Zenon avait mis tout son esprit la
faire natre de l'opinion,
et Chrysippe
la confondre
avec elle (1). Vains efforts ! La vrit, plus forte que
les plus forts prjugs,
les aveux les
leur arrache
plus compromettants
, et Galien n'a besoin que d'inlui-mme
et. h
voquer Chrysippe
pour lui prouver,
tous les esprits de bon ne foi, que la passion et la raison
sont spares
Jl nous rvle
ainsi la
par un abme.
du stocisme
partie la plus vulnrable
; il nous le mon(1) Des clogm. d'Hipp. el de Plal., IV, n.

312

DES FACULTES])) L'AME.

tre contraint
de nier ce qu'il affirme,
et se rfutant
lui-mme.
ne se confond pas avec, la
Non, la passion
n'est pas tout entire
dans la
raison;
non, l'me
no peut s'empseule raison : voil ce que Chrysippe
d'une manire
cher de reconnatre
implicite,
aprs
le contraire.
avoir firement
dclar
L'me a donc
vritaf'acalts,
distinctes,
profondement
plusieurs
irrductibles.
Galien a su tablir cela avec
blement
une clart victorieuse.
Mais' de ce qu'il y a dans l'me des facults
disirrductibles
tinctes,
, il ne s'ensuit
pas que ces
facults
soient
existent
spares,
qu'elles
indpendamment
les unes des autres,
dos
soient
qu'elles
des essences,
des mes. L'unit
de l'nie
principes,
n'est pas plus difficile dmontrer
contre
Platon et
Galion , que la multiplicit
des facults
contre
et les stociens
en gnral.
Vrits pureChrysippe
du
ment psychologiques,
elles sont exclusivement
de la conscience
ressort
et de la rflexion.
Pour savoir si les facults sont multiples,
si l'me
est une, il n'est pas ncessaire
d'tre un grand mcomme
decin, comme Galien, ou un grand philosophe
soiPlaton ; il suffit d'tre homme
et de s'interroger
et attention.
Je m'interroge
donc
mme avec sincrit
est
et je sons trs distinctement
que autre, chose
autre
chose
autre
chose
vouloir,
dsirer,
penser,
autre chose sentir du plaisir et de la douleur.
J'aperau dedans
de moi, par la conois ces dilfrences,
et la rflexion,
avec la mme nettet,
science
avec la
des corps, au dehors
mme sret, que les dilfrences
de moi,
par les cinq sens. Mais je sens tout aussi
si diverses
distinctement
que ces facults,
qu'elles
d'un seul et mme principe.
soient., sont les facults

DES FACULTS.DE L'AME.

31.)

Moi. Qui dsire?

Moi. Qui
Oui esl-co
qui pense?
Moi.
veut? Moi. Qui scnl du plaisir el de la douleur?
Je me
moi, le mme moi, moi tout entier.
Toujours
indivisibleretrouve
constamment,
identiquement,
de nies
de chacune
nient dans chacun
des actes
des sens,
facults.
Si clair que soil le tmoignage
forme ,
cette
nous attestant
cette
couleur,
que
ce volume,
cette temprature
cette rsistance,
appartiennent
un seul et mme corps, il ne l'est certainement
de la
pas plus que celui de la conscience;
le dsir, la
nous attestant
rflexion,
que la raison,
la sensibilit
une seule cl
volont,
appartiennent
mme me. Rien donc de si. simplement
tabli, ni de
des facults,
si solidement,
que
que la distinction
dans
l'unit de l'me. Plusieurs
facults irrductibles
une seule me indivisible:
telle est l'ide vraie de
l'homme.
Cette ide , on no saurait trop le redire , c'est dans
la conscience
si on veut tre
qu'il faut la chercher,
sr de la rencontrer,
si on veut l'tablir
surtout
d'une faon scientifique;
mais Galion,
qui connat
si bien l'histoire
eut pu l'y rede la philosophie,
cueillir aussi.
h ct
Un philosophe
instant
qu'il cite chaque
et de Platon , et bien digne en eli'ct
friiyppocrate
d'lfe associ ces deux grands hommes , Arislole ,
et d lui ouvrir les yeux la vrit ; et il y a galement lieu de s'tonner,
soit que Galion n'aitpas
connu
la thorie
, soit que , la connaispripatticienne
Plac,
sant, il n'ait pas jug propos de l'adopter.
dans le temps,
et le Portique
entre l'Acadmie
, le
chef du Lyce a su choisir une thorie moyenne
qui
sans diviser l'me, c'est--dire
distingue les facults,

!314

M i'AtiijLTKs M JvAsii

la nature
humaine
telle qu'elle
est.
qui reprsente
Son seul lort, c'est d'avoir raisonn,
il fallait
quand
ou d'avoir observ
les tres infrieurs,
observer,
par
les sens, quand il fallait surtout
s'observer
soi-mme,
et la rflexion.
Mais s'il n'a pas
par la conscience
chemin,
le droit chemin
pris le meilleur
, il n'en est
pas moins arriv au but.
Quelques-uns
prtendent
que l'me est divisible,
et, par exemple,
et
qu'elle
pense
par une partie,
dsire
Mais , si l'me
est divisible,
par une autre.
ses parties,
et leur donne l'unit?
qui donc maintient
Le corps ? Mais n'est-ce
l'me
pas plutt
qui, unissant les parties
du corps, en fait un tout? Ds qu'elle
ne le voit-on
donc pas cesser de resl'abandonne,
et se corrompre
? Veut-on
pirer, se dissoudre
que ce
soit quelque
auLre principe
l'me
une ;
qui rende
alors c'est ce principe
Mais la question
qui est l'me.
se pose de nouveau
: ce principe
est-il
ou
simple
S'il est simple,
mieux
valait reconnatre
multiple?
d'abord
la simplicit
la
de l'me.
S'il est multiple,
raison veut savoir
et unit ses parties,
qui assemble
et se perd dans un progrs
l'infini.
Mais divisons
la difficult,
rpour la mieux
soudre.
L'observation
ne permet
pas de douter
que
rduite
la facult
soit vraiment
l'me,
nutritive,
une et indivisible.
des
Qui ne sait que la plupart
tre coupes
et partages
sans prir?
plantes peuvent
tout au contraire,
chacun
de leurs fragments,
que,
continuant
de vivre , parat
entire
l'me
possder
de la plante primitive
?
Un fait du mme genre
de
la simplicit
prouve
l'me
de l'animal
et
sensible
, la fois nutritive,
motrice.
Combien
d'insectes
tre impunpeuvent

11E3 FACULTS DE LAME.

Hlo

en plusieurs
diviss
Chacun
de ces
tronons?
se comporte
comme l'insecte
se
tronons
lui-mme,
se mouvant
dans l'espace.
D'o
nourrissant,
sentant,
il suit que la nutrition
et la locomo, la sensibilit
clans les mes
unies
o
. tion sont insparablement
elles coexistent.
Mais l'intelligence,
mais l'intellect
spculatif?
Avouons notre
Cette facult
semble
tre
ignorance.
un autre genre
d'me.
Peut-tre
est-elle
sparable,
diffcre-t-elle
des autres
comme
peut-tre
puissances,
l'ternel
du prissable.
diffre
Mais si les facults
forment
une me indivisible,
si elles ne sont pas sparables,
du moins
sont-elles
bien distinctes
Il reste
vrai
pour la pense.
toujours
autre chose mouvoir,
que autre chose est se nourrir,
autre chose penser.
Et c'est ce qui parat visiblement
dans la srie des tres vivants,
les uns possdant
une seule facult,
les autres
deux, les autres
trois,
les autres
toutes
(1).
Le dfaut capital
c'est
de la thorie
platonicienne,
d'avoir divis l'me humaine,
essence indivisible.
Mais
ce n'est pas le seul. Elle a le double tort de distinguer
des facults
et de confondre
facilement
rductibles,
des puissances
diffrentes.
radicalement
de la colre
en effet, de la distinction
Que penser,
et de l'apptit,
du Oupi et de rmO'j;j.a ? La ressemblance des mots grecs ne marque-t-elle
pas celle des
n'ont-ils
et les stociens
facults;
pas t mieux
de
sous le nom collectif
inspirs, en les runissant
en dterminant
les
passions ? Il est vrai que Platon,
dont il suit les conavec la raison,
rapports du OUJJ.C
menl

(!) De Varna, I, ix, 3, i. - II, n. 11.

31G

D1WKAfXT.TKSDE TAIE.

et l'apptit,
dont il modre
seils,
reniporlemenl,
semble lui aUribuer
le rle de la volont ; et que la
volont diffre profondment
de tout ce qui n'est pas
la volont.
Mais qu'on
ne s'y trompe
pas : dans la
de Platon,
le O'j^s; n'est pas la puissance
pense
C'est encore la passion,
aussi bien que
volontaire.
r-iOjij.a. Le OU|J.Qest la passion
grande,
gnreuse,
dsintresse,
qui nous donne des ailes pour nous
envoler vers les hautes
rgions ; rmO'ji-ia est la passion grossire,
brutale, honteuse,
quoique ncessaire,
de
des poids,
et nous
contraint
qui nous attache
sur cette boue. Rappelez-vous
le coursier
ramper
Le premier,
blanc et le coursier
noir du Phdre.
d'une noble contenance,
droit, les formes bien dgales naseaux
la peau
recourbs,
ges, la tte haute,
aimant
l'honneur
les yeux noirs,
avec une
blanche,
sur les traces
de la
fidle marcher
sage retenue,
vraie gloire, obit, sans avoir besoin qu'on le frappe,
aux seules exhortations
et la voix du cocher. Le
second,
gn dans sa contenance,
pais, de formes
la tte massive, le col court, la face plate,
grossires,
la peau noire, les yeux glauques
veins de sang, les
oreilles velues et sourdes,
et plein
violent
toujours
de vanit, n'obit
peine au fouet et l'aiqu'avec
sont fort diffguillon (i). Certes, ces deux coursiers
le
mais ce sont deux coursiers.
De mme,
rents,
fort diffrentes,
0u[j.5? et rftiQu^ia sont des passions
mais ce sont des passions.
Il ne fallait donc pas les
en deux facults,
et bien moins les diviser
distinguer
en deux essences.
les
D'un autre ct, Platon,
qui spare violemment
(1) Plwd , ti\ Cous., t. VI, p. i-S.

DES FACULTSJDE 1,'AME.

317

conpassions des passions,

par une erreur contraire,
fond les moins nobles d'entre
elles avec les fonctions
de la vie physique.
Par l'apptit,
il entend
la fois
du
les instincts
de l'animal
et les aveugles
puissances
La troisime
a trop de
de l'me
vgtal.
partie
sous
formes diffrentes
tre comprise
pour pouvoir
un nom particulier;
mais nous l'avons dsigne
par
ce qu'il y a de remarquable
en
et de prdominant
cause de la
nomme
elle; nous l'avons
l'apptit,
violence des dsirs qui nous portent
vers le manger,
le boire, l'amour
et tous les plaisirs
de celte sorte (1).
La plante
Voil bien les instincts.
de la
participe
troisime espce d'me, celle dont nous avons marqu
la place entre le diaphragme
et le nombril,
etc. (2).
Voil bien les fonctions
; et c'est ainsi que le comentre
diffrence
prend Galion,
qui ne met aucune
et la facult
entre
nutritive
l'apptit
d'Aristote,
et les facults
naturelles
des stociens
l'apptit
(3).
des instincts
et des fonctions
me
Or, cette confusion
la saine physiologie
parat aussi contraire
qu' la
saine psychologie.
ou le besoin,
a sans cloute les plus
L'instinct,
troits
et les plus constants
avec les foncrapports
manire
le porte-voix,
tions, dont il est en quelque
les dclare,
en
et le gardien
, puisqu'il
puisqu'il
assure l'accomplissement
de la
; mais il en diffre
et la plus essentielle.
Avoir
faon la plus manifeste
faim et soif, ce n'est pas digrer,
ce n'est pas rparer
les pertes
d'lde l'organisme
par l'assimilation
(1) Rpub., t. X, p. 205,20(1.
(2) Time, t. XII. p. 212.
(3) Des Dnrjm. d'Hipp. cl de Plat., VI, m.

318
menLs

DES l'.UXLTKS 13ICL'AMU.

nouveaux.

ce n'est
Aspirer l'union
sexuelle,
ce n'est
Telle est
pas engendrer,
pas concevoir.
mme l'indpendance
des instincts
el des fonctions,
sans ceux-l
dans les plantes,
que celles-ci existent
et qu'ils se montrent
maintes
fois spars
dans l'animal et dans l'homme.
Souvent
l'instinct
n'est pas
suivi de l'exercice
de la fonction ; souvent
la fonction
s'exerce
sans avoir t prcde
Il y a
par l'instinct.
mieux : l'instinct,
dont l'objet
tre de sauveparat
, cesse de se faire sentir mesure
garder la fonction
sort du repos,
et se retire
qu'elle
pour ainsi parler
de la scne,
annonce
et appele.
aprs l'y avoir
ces puissances-l
ne sont ni identiques,
ni
Certes,
ni analogues,
et c'est tout brouiller
semblables,
que
de les runir en une puissance
unique.
Non-seulement
les fonctions
ne sont
pas les
mais la distance
instincts,
qui les en spare est cent
fois plus grande
que celle qui spare les unes des
les facults
autres
de l'me pensante.
Ces facults,
soit la diversit,
ont une commune
quelle
qu'en
de les appeler d'un nom commun.
nature,
qui permet
Elles ont essentiellement
le sentiment
d'elles-mmes,
et, comme on dit, elles se redoublent
dans la conscience
de leurs
actes. La pense
se pense,
la sensation se sent,
sans qu'il en puisse tre autrement
;
car c'est contre toute vrit que l'on fait de la conscience une facult part, originale,
et dont la tche
est de percevoir
des autres
aprs
coup les actes
intellectuelles
ou morales.
La conscience
facults,
est insparable
de toutes ces facults
; elle est indivisibleinent
unie toutes leurs
oprations,
qui ne
sont rien sans elle. Qu'est-ce,
je vous prie,
que
son insu?
Penser
sa pense
penser,
que sentir

DES FACULTSLE LAME.

319

n'est pas plus que penser ; sentir sa sensation,

pas
est un plocompose
plus que sentir ; l'expression
de l'expression
simple.
nasme, et ne dit rien au-del
ont donc ce caractre
Les facults
de l'me
partinulle part ailleurs , de
culier , qui ne se retrouve
s'exercer
s'exercer
avec conscience
, de ne pouvoir
sans conscience
gale(i). Elles en ont un second,
ment exclusif, et qui vient du premier : elles sont du
Pensant
avec conscience,
ressort
de la rflexion.
nous nous souvenons
ensuite
sentant avec conscience,
demeurent
d'avoir pens, d'avoir senti. Ces souvenirs
d'autant
en nous, d'autant
plus distincts,
plus profonds, d'autant plus ineffaables,
que les facults dont
ils sont les images s'exercent
Or, il est
plus souvent.
incontestable
par une
que nous avons le pouvoir,
sur nous-mmes,
sorte de conversion
d'appliquer
ces
notre esprit ces souvenirs,
pour les analyser,
et d'atteindre
ainsi, traimages, pour les observer,
les
la ralit
travers
vers les imagos,
elle-mme,
et par consquent
les actes des facults,
souvenirs,
La rflexion
les facults. Ce pouvoir, c'est la rflexion.
l'tude
des facults
est le seul procd
applicable
de
de l'me,
facults
et il n'est applicable
qu'aux
l'me. Et voil pourquoi,
ayant une nature spciale,
de leurs actes et d'elles-mmes,
savoir : la conscience
elles sont
et un procd spcial, savoir : la rflexion,
: la
savoir
aussi l'objet
d'une
science
spciale,
psychologie.
(1) Voir le dveloppement et la dmonstration de cette thse
dans La vraie conscience, de M. V. Bouillier, en. IV, v, vi. Mon
histoire Des thories de l'entendement humain dans l'antiquit
n'est qu'une perptuelle confirmation historique de cette vrit.
Voir Conclusion, p. 010-012.

320

DES FACULTS DE L'AME.

Ces traits distinctifs,

qui n'appartiennent
pas moins
aux instincts
les plus grossiers
facults
les
qu'aux
vous les chercheriez
plus leves de l'me pensante,
en vain dans les fonctions.
Elles s'exercent
dans une
absolue
d'elles-mmes
et de leurs diverses
ignorance
Rien en elles n'appelle
la conscience,
oprations.
que
tout appelle
dans les facults,
et il est dans leur nature de se dvelopper
pour ainsi dire en ligne droite,
et de se fuir, comme il est dans celle des facults
de
se replier
de se toucher
sur elles-mmes,
comme on
se touche
avec la main,
et de se percevoir.
N'ayant
elles ne laissent
d'elles-mmes,
pas conscience
pas
dans la mmoire,
elles ne
d'empreintes
pour laquelle
sont pas, et consquemment
n'offrent
aucune
prise
la rflexion,
qui ne. sort pas du cercle des souvenirs.
Et voil pourquoi,
tant
de mme
nature
que les
forces
relevant
du mme
qui nous sont trangres,
d'observation
extrieure
et sensible,
elles
procd
sont
d'une
science
aux sciences
l'objet
analogue
savoir : la physiologie.
physiques,
On voit quelle erreur
Platon en combinant
commet
l'apptit,
- les instincts
en une facult unique,
et
les fonctions,
que tout spare. Et volontiers
je regretterais qu'il n'ait pas simplement
la thorie
reproduit
deux parts dans
pythagoricienne,
qui faisait d'abord
celle de l'me et celle de la vie, distinguant
l'homme,
ensuite
dans l'me la pense
et la passion,
dans la vie
et la gnration
la nutrition
(1). Car s'il n'est pas sr
distincts
(2),
que l'me et la vie soient deux principes
(1; Diog. Larce, VIII, Vie de Pijlh. - lioeckh, Phil., 21. - Voy.
aussi mon histoire Des thories de Vent, dans l'anl., p. 57.
ouvrage
(2) Voir l-dessus lo trs-savant et trs-intressant
de M. K. Couillier, Du principe vital et de l'me pensante.

DES EACULS DE LAME.

32i

du moins n'y a-l-il aucun inconvnient

les sparer,
tandis que, en les confondant
on comabsolument,
de l'homme.
promet la science
Division
de l'me en trois mes, de la passion
en
deux facults ; confusion
des instincts
et des fonctions : voil les principales
erreurs
de la
positives
thorie
Platon.
Ses erreurs
que Galien
emprunte
: car cette
thorie
n'est pas moins
dfecpositives
tueuse
par ses omissions
que clans ses affirmations.
Il serait ais d'y signaler
les plus graves lacunes,
et
de montrer
combien
il s'en faut que les facults
inscrites
sur la liste platonicienne
soient toute l'me.
Mais il faut savoir se borner.

CHAPITRE

III.

DU SIEGE DE L AME ET DE SES FACULTES.

de rfuter
la thorie
stoGalien ayant entrepris
et de confirmer
la
facult
cienne
d'une
unique,
d'une
thorie
facult
triple , devait
platonicienne
et Platon sur le terrain
bien voisin
suivre Chrysippe
Ces philosophes,
en effet,
du sige
des facults.
aux habitudes
de toute l'antiquit,
conformment
le domicile
de
avaient
pris tche de dterminer
montrs
l'un
l'me dans les organes , et ils s'taient
et l'autre
, rparfaitement
consquents.
Chrysippe
l'me une seule facult , la raison , l'avait
duisant
dile coeur;
et Platon,
loge dans un seul organe,
l'me
entrais
facults
visant
diffrentes,
l'apptit,
trois dela colre et la raison , lui avait attribu
diffrentes
meures
, le foie , le coeur et le cerveau.
cette mme logique
Cette mme
marche,
s'impose dclarer l'adsaient Galien. Il devait, ici encore,
et combattre
la doctrine
de Chrysippe
versaire
qui
ici encore,
concentre
l'me dans le coeur ; il devait,
la
de Platon
se dclarer
le partisan
et approuver
doctrine
l'me entre nos trois principaux
qui partage
Ce double travail remviscres. Il n'y a pas manqu.
de pages, et non les moins intressantes,
plit nombre
Des dogmes
et de
des deux traits
d'Hippocrate

BU SIGE DE L'AME ET DE SES FACULTS.

323

Platon et De l'usage des parties:

du premier, parce que
la question
des facults n'y pouvait gure se sparer
de celle de leur sige ; du second, parce que l'auteur
des
ayant
pour
objet de montrer
l'appropriation
aux fonctions,
devait ncessairement
monorganes
trer le foie , le coeur et le cerveau appropris
l'apptit, la colre et la raison.
avait consacr
toute la seconde moiti
Chrysippe
du lor livre de son trait De l'me (1) dmontrer
ou la facult
ou la raison,
que l'me,
directrice,
rside dans le coeur. Or, on voit l'inspection
de ses
preuves,
que l'objet du dbat pour les stociens n'est
point d'tablir
que l'me n'a qu'un sige, mais quel
est ce sige. C'est que la thorie
d'un sige unique
n'tait plus conteste
On tait gndepuis Aristole.
ralement
d'accord sur ce point : l'me n'habite
qu'un
divis sur
organe. Mais on tait, ce qu'il semble,
cet autre point : quel est cet organe?
Si plusieurs
:
antrieurs
Socrate
avaient
philosophes
rpondu
c'est le coeur, d'autres
ou peut-tre
des
philosophes,
avaient
: c'est le diaphragme.
mdecins,
rpondu
L'auteur
du trait De ta maladie
sacre, Hippocrate,
ou tout au moins l'un de ses disciples les plus immdiats, aprs avoir rfut les deux opinions prcdentes,
avait rpondu,
son tour : c'est le cerveau (2). Et
cette dernire
opinion, laquelle Platon semble faire
allusion dans un passage du Plidon,
et qu'Aristote,
dans
videmment
qui tient pour le coeur, combat
(1) Voir , la fin de cet ouvrage , le chapitre intitul : Galien
historien de la philosophie, o l'on a tent une analyse et une
restitution de ce trait perdu.
(2) Voir ci-dessus, Physique hyppocrutiqua, p. 60-09.

324

nu SIGE DE L'AME ET DE SES FACULTS.

des animaux
son trait Des parties
(1), tait propose
de nouveau
et dfendue
Alexanpar les mdecins
drins
sur des considrations
(2) qui l'appuyaient
d'une valeur incontestable,
comme il
physiologiques
est facile de s'en convaincre
lignes
par ces quelques
de Ghrysippe,
conserves
par Galien : u Je demanderai
si, en accordant
que les nerfs ont leur origine dans
la tte, il s'ensuit
ncessairement
que l aussi rside
le principe
de l'me?
Si l'on admet que, la voix partant de la poitrine
et traversant
le pharynx,
l'origine
du mouvement
tre dans la tte,
peut
cependant
n'avons-nous
raison , le droit de
pas, par la mme
dire que le principe
de l'me peut rsider
dans le
le mouvement
coeur, quoique
parLe de la tte (3)?
avait affaire de nombreux
Ainsi Ghrysippe
adver des mdecins,
et il devait,
saires, singulirement
sur le terrain
de la physiologie,
dmontrer
se plaant
ou tel autre organe,
mais
que ce n'est pas le cerveau,
le sige de l'me.
le coeur, qui est vritablement
le dmonlrc-t-il?
Gomment
cite des
D'abord,
par le sens commun.
Ghrysippe
de vers d'Homre,
multiLudes
d'Hsiode,
d'Euripide,
de Tyrtc,
de Stsichorc
, d'Orphe,
d'Empdocle,
etc., en faisant
remarquer
que tous ces potes s'ac mettre
dans le coeur tous les sentiments
cordent
des personnages
11 atteste
ensuite
qu'ils font parler.
: boire
les injures
les locutions
communes
,
ces paroles me serrent
le coeur , sans coeur ,
etc. Il s'autorise
enfin du mot -/.apoa, qui, venant de
(l) l II, ch. x; 1. III, eh. iv.
(2) Voir ci-dessus, introduction.
(3) Dos Doijm. d'Hipp. cl do PlaL, II, v.

DU SIEGE DE L AME ET DE SES FACULTES.

32o

le lieu o l'me
a Labli sa dominav.pxv.2, marque
tion; et du mot f& qui, commenant
par un s, et
comme nous le prononons,
ne permet pas
prononc
de douter que l'me rside dans le coeur.
Ensuite
moiti
, par un argument
,
psychologique
moiti physiologique,
tir de l'origine
de la voix. La
voix ne diffre pas du discours.
Le discours
vient de
la raison, qui ne diffre pas de l'me. Or, la voix vient
videmment
de la poitrine
et du coeur. Donc le coeur
est le sige de l'me.
Enfin , par un argument
purement
physiologique.
instrument
de l'me,
Quel est l'immdiat
par lequel
le mouvement
et la sensation?
Les nerfs. Et
s'oprent
o les nerfs ont-ils
leur origine?
Au coeur. Donc le
coeur est le sige de l'me (1).
Galien attaque
tous ces arguments
avec une grande
humeur.
Les vers
force, et mme un peu de mauvaise
des poles ne montrent
des potes; qui
que l'opinion
ont fort bien pu se tromper.
Et, d'ailleurs,
qu'expriment ces vers? Que le coeur est le sige des passions,
et non pas qu'il est le sige de l'me tout entire.
Il en faut dire autant
des locutions
vulgaires,
qui
dclarent
l'opinion
vulgaire,
laquelle peut tre fausse
et qui se rapportent
comme
elle peut tre vraie,
toutes la passion
exclusivement,
pas du tout la
en gnral. Est-il
raison, pas du tout l'me humaine
bien certain que y.xp3!a drive
de xpatz? Et s'il en
du mot
drive, que suit-il de l, sinon que l'inventeur
a cru que le coeur est Je sige de l'me, sans que rien
prouve qu'il ait eu raison de le croire? Qu'importe
que
le pronom personnel
b( commence
par une, puisque
(1) Des Uogin. d'Hipp. cl de Plat., II, i. cl III, passiin.

326

BU SIGE HE L'AME ET DE SES FACULTS.

le pronom
et
KSIVCcommence
par la mme lettre;
d'attacher
une valeur
dmonn'est-il
pas absurde
la prostrative
aux gestes dont nous accompagnons
nonciation
de ce mot ? Aussi bien,
ne faut-il
pas
du sens commun.
l'autorit
Cette autorit
s'exagrer
n'est pas universelle
et n'est pas absolue.
Sans doute,
mrite
d'tre prise en considral'opinion
gnrale
dont tous les
tion dans les questions
trs-simples,
hommes
sont juges ; elle est insignifiante
et de nul
ds qu'il s'agit do ces difficiles problmes
poids,
qui
tre rsolus,
des intelligences
demandent,
pour
et une culture
Dans les sujets o
d'lite,
spciale.
il est sa place,
le sons commun
est bien moins
une dmonstration
sans rplique
utile conqu'une
firmation.
Il met le sceau
de l'unanimit
sur les
vrits
dj tablies
par les procds
scientifiques,
sans suffire en tablir aucune.
Rien de moins
solide
par
que le raisonnement
dmontrer
lequel
Clrysippe
prtend
que l'organe
de la voix, est ncessairequi est le point de dpart
ment le sige de la raison , partant
de l'me. C'est
un pur sophisme
La voix,
, bti sur une quivoque.
au discours,
vient de la raison;
dit-il, tant identique
mais elle vient aussi de la poitrine
: donc la raison,
c'est--dire
est dans la poitrine,
c'est--dire
l'me,
dans le coeur. Pas du tout. Yous ne concluez pas
vous
rigoureusement,
parce que dans les prmisses
vient de, prise tour tour en
jouez sur l'expression
deux sens trs-diffrents.
La voix vient, de la raison,
en ce qu'elle exprime
ce que celle-ci pense , et de la
en ce qu'elle
en sort : que suit-il
del,
poitrine,
relativement
au sige de la raison ? Rien. La raison
clans le cerveau,
et la voix
peut fort bien penser

DU SIEGE DE LAME ET D' SES PACDLTS.

321

de la poitrine.
Gela ne paratra
partir
pas seulement
si Ton sait remonter
possible , mais certain,
jusqu'
de la voix,
l'origine
premire
qui n'est pas moins
mme.
Pour qu'il
Oui, le cerveau.
que le cerveau
ne faut-il
vocale,
y ait mission
pas que certains
muscles
en mou veinent
mettent
le thorax
et le
ce mouvelarynx ? Pour que ces muscles
impriment
ne faut-il
nerfs agissent
sur
ment,
pas que certains
eux? Et ces nerfs,
comme tous les nerfs,
n'ont-ils
pas leurs racines au cerveau ?
en effet, une insoutenable
de faire
erreur
C'est,
natre les nerfs du coeur. Tous ceux qui ne sont pas
l'art si essentiel
de la dissection
savent
trangers
fort bien que le coeur est uniquement
le principe
des artres.
Si Chrysippc
une autre opinion,
professe
c'est que, n'ayant jamais dissqu,
il copie en aveugle
la thorie
d'Aristole.
Mais Aristote,
s'il pouvait
rese corrigerait
sans cloute lui-mme
vivre,
; il ne
confondrait
avec les ligaments
et les
pas les nerfs
tendons
en si grand
; il ne croirait
pas les trouver
nombre dans le coeur ; il ne ferait pas do ce dernier
le centre
de tout le systme
nerveux.
Ce
organe
il le placerait
dans le cerveau.
centre,
Or, si le cerveau est le centre
du systme
nerveux
, le dernier
contre
de Chrysippc
tourne
argument
Ghrysippe.
rside
au centre du systme
nerveux.
L'me,
dit-il,
Fort bien ! mais ce centre,
c'est le cerveau.
Donc
l'me rside dans le cerveau
(1).
Voil donc
L'me n'habite

battu
sur tous
Chrysippe
pas le coeur, ou du moins

les points.
ne l'habite

(1) Des doijm. tVIlipp. et de Plat., II et IU, passim,

328

BU S1CIE11E L1AJIE ET DE SES FACULTS.

pas tout on lire. Comme elle se divise en trois facults

essentiellement
elle rside dans trois ordiffrentes,
indpendants.
qui croit
ganes distincts,
Chrysippe
dans une seule me, et consquemune seule facult
ment un seul sige, a doublement
tort, et Platon
et
qui croit trois facults
qui sont trois mes,
trois siges, a doublement
raison.
consquemment
donc comme l'exacte
de
Galien accepte
expression
la vrit la thorie
d'un triple sige. Mais Platon l'a
en pote,
il va l'exposer
en mdecin
et en
expose
; Platon n'a voulu que la rendre vraisemphilosophe
il se propose
de la rendre
blable,
scientifiquement
certaine.
sucCommenant
par o Platon finit, il examine
la colre, la raison,
cessivement
et, par des
l'apptit,
et physiologiques,
tablit
considrations
anatomiques
de ces facults
s'exerce
que la premire
par le foie,
la seconde par le coeur, la troisime
par le cerveau.
est la facult que l'animal
a de se nourrir,
L'apptit
a
avec la plante. La nutrition
et qui lui est commune
lieu au moyen
de l'aliment
transform
en sang, et
distribu
toutes les parties du corps par les veines.
: quel est le sige de l'apptit?
La question
peut
: quel
d'o
donc
se traduire
ainsi
est l'organe
toutes les veines, comme
d'un centre, o
rayonnent
se forme le sang, comme en un laboratoire
?
c'est le foie qui est le principe
et le point
D'abord,
de dpart des veines, bien qu'Aristote
et, aprs lui,
en
de philosophes,
et mme de mdecins,
beaucoup
aient plac l'origine
dans le coeur. Pour se convaincre
de cette vrit, il suffit de dissquer,
et de dissquer
avec soin. On voit alors deux veines partir du foie; la

HU SIGE DE T.'AMEET f>E SES FACULTS.

32!)

se rend au ventre : elle est l'animal

ce
veine-porte
en se
que les racines sont la plante ; la veine-cave,
divisant
et se subdivisant,
sillonne
en tous sens le
au tronc de la plante,
corps entier : elle correspond
et ses rameaux.
ses branches
Il est, du reste, facile
de la suivre dans toutes
ses ramifications,
depuis le
en deux
point peu loign du foie o elle se partage
autres veines,
dont l'une plus volumineuse
descend
dans les parties infrieures,
et l'autre
d'un moindre
diamtre
s'lve vers les parties
suprieures,
jusextrmits
de l'organisation
o elle
qu'aux dernires
vient en quelque
sorte mourir
en imperceptibles
filets. Cette dmonstration
tout exprimentale,
et
aucune
et ne
qui parle l'oeil, ne souffre
rplique
des veines
permet aucun doute. En sorte que l'origine
n'est pas moins certaine
que celle des artres et des
nerfs, encore bien qu'elles ne se prtent
pas au mme
les
artres
et les
genre
d'exprimentation
que
nerfs (1).
C'est encore le foie qui labore les aliments,
et, par
une vertu particulire,
en extrait
ce liquide
nutritif
qui est le sang. Procdons
D'abord,
par limination.
ce n'est pas l'estomac.
Si l'on veut comparer
le corps
humain une cit, l'estomac
n'en est que le grenier.
Il reoit les aliments
introduits
et
par la bouche
le rseret, s'il n'en est pas passivement
l'oesophage,
laboravoir, il ne leur fait subir qu'une
premire
et trs-insuffisante
tion, trs-grossire
(2). Ce n'est
extrieure
pas la membrane
place sur le foie (3) ;
(1) Des Dogm. clJIipp. et de Plat., VF, ni. T)e l'niaije des pari.,
IV, XII.
(2) De Vus. des pur! , IV, i, il, ut.
(3) lbid., il.

330

DU SIGE DE L'AME ET DE SES VAGULTS.

car elle n'est qu'un

du pritoine,
et
prolongement
son unique
fonction
est d'envelopper
et de protger
la bile;
l'organe
(1). Ce ne sont pas les conduits.de
car ils naissent
de la vsicule biliaire,
sont de mme
nature
et ne contiennent
qu'elle,
point de sang (2).
Ce n'est pas le nerf, conducteur
de la sensibilit;
ce
n'est pas l'artre,
vhicule
de la chaleur
vitale. Donc
c'est le foie, sa chair et sa substance
(3).
En voici la preuve. Il y a ncessairement
identit
de
nature
entre la chose transforme
et la chose qui
transforme.
existe entre le sang et
Or, cette identit
la substance
du foie. C'est la mme couleur et le mme
le sang, et observez
le rsultat
:
aspect.
paississez
vous le trouverez
tout fait semblable
la chair du
foie. Donc c'est bien cette chair,
c'est bien le foie
de l'aliment,
et produit le
qui opre la mtamorphose
sang (4).
Ceci explique
les veines de l'estomac
et
pourquoi
de tous les intestins,
formes
de la chair du foie, ont
la mme vertu, en une certaine
et pourquoi
mesure,
le chyme,
est dj, modifi avant
parti de l'estomac,
d'arriver
au foie, o s'achve
l'hmatose
(5).
veulent
Quelques-uns
que le foie ait seulement
de prparer
les matriaux
du sang
pour fonction
et de les transmettre
au coeur, qui les transformerait dfinitivement.
Mais les faits sont contre
eux.
La dissection
montre
que le foie envoie directement
(1) De Vus. des par,'., x.
(2) Ibid., XII.
(3) Ibid. Des Dogm. d'Ilipp. et de Plat., VI, vin.
(4) Ibid.Ibid.
(5) De Vus, des port., IV, xn.

DU SIGE DE LAME ET DE SKS FACULTS.

du

331

situs
au-dessous
du
sang tous les organes
diaphragme
(1).
d'ailleurs,
l'admirable
du
Remarquez,
disposition
la transforfoie, et .avec quel art il est appropri
mation des aliments
et la production
du sang. Ce
n'est pas seulement
une vaste capacit sanguine,
avec
une veine ouvrant entre elle et l'estomac
une communication directe, et une autre veine se rendant
par le
chemin le plus droit dans toutes les parties de l'organisation.
S'il en tait ainsi, les aliments
l'tat de
d'abord de l'estomac
dans le foie,
chyme arriveraient
aucun obstacle,
le traverseraient
et, n'y rencontrant
comme un courant
rapide, pour aller arroser tout le
ils ne s'y
corps. Ne sjournant
pas dans le foie,
transformeraient
pas , ou ne s'y transformeraient
L'hmatose
serait imparfaite,
et
qu'incompltement.
l'animal prirait
ou languirait.
La nature a merveil cela, en pliant
leusement
et repliant
les
pourvu
veines la porte du foie et dans le foie mme on un
Le suc alimentaire,
retard
plexus
trs-compliqu.
dans sa marche,
forc de parcourir
les milles dtours
de ce labyrinthe,
dans un contact
avec la
prolong
chair de l'organe,
en reoit la forme, et devient un sangce
parfait. Nous verrons la nature employer
toujours
mme procd dans les mmes circonstances
(2).
On sait quel est le rle de l'estomac
dans le travail
de la nutrition.
Il faut ajouter
complexe
qu'il est,
surtout
ou du
son orifice,
le sige de l'instinct,
besoin. C'est l que nous sentons
la faim, et c'est l
que nous devions la sentir.
(1) Bas TJogm. d'Hipp. et de Plat., VI, IV.
(2) De Vus. des part., IV, xm.
27

332

DU SIGE DE L'AME ET DE SES FACULTS.

Mais d'abord pourquoi

cette sensation,
qui n'existe
exisle-l-elle
dans l'animal ?
pas dans la plante,
Les plantes
ont sans doute besoin
de se nourrir
comme
les animaux
ni ncessaire
, mais il n'tait
ni utile qu'elles
sentissent
ce besoin
comme
eux.
et fixes parleurs
Immobiles
racines
dans la terre,
elles y trouvent
sans cesse, comme en un rservoir
l'aliment
sans cesse.
inpuisable,
qu'elles s'assimilent
La nutrition
se fait d'elle-mme
et
, constamment
sans interruption.
Elles n'avaient
donc pas besoin
d'tre
averties
de rparer
leurs pertes.
Or, il n'en
est pas ainsi des animaux.
Sans rapport
par leur
substance
avec la substance
o ils ne
terrestre,
sauraient
trouver
leur nourriture
de se
; capables
c'est--dire
de se dplacer ; chargs du soin
mouvoir,
de chercher
l'aliment
et
leur nature,
qui convient
de le prendre
en temps opportun,
il fallait que le
besoin, en se faisant sentir, le leur marqut,
et pour
ainsi dire leur sonnt l'heure.
Voil la raison
de la
faim.
rside-t-elle
l'orifice de l'estomac
Pourquoi
plutt
? Parce que c'est l'estomac
qu'ailleurs
qui doit d'abord
Les diffrentes
fonctionner.
parties du corps puisent
leur nourriture
dans les veines issues de la veinedans les veines du foie, les veines
cave, la veine-cave
du foie dans la veine-porte,
la veine-porte
dans
l'estomac.
Mais l'estomac,
o puise-t-il
la sienne?
Nulle part. C'est lui de se remplir
des premiers
matriaux
; c'est donc lui d'avoir faim.
C'est l'estomac
qui sent, la faim, mais il ne la sent
Cette
lui vient du
pas par lui-mme.
proprit
commun
des sensations.
travers certains
principe
conduits,
qui ne sont autres que les nerfs. En disse-

DU SIGE DE L AME ET DE SES FACULTS.

333

on voit ces nerfs descendre

l'estomac
quant,
, s'y
enlacer
d'abord
l'orifice
du viscre,
diviser,
et se
ramifier ensuite
sur toute sa surface.
Voil comment
et par o il est sensible
(1).
Le foie a bien reu aussi un nerf qui lui est propre,
et il a bien une certaine
sensibilit
; mais ce nerf est
et trs-grle,
et cette sensibilit
trs-obtuse
trs-petit
et trs-faible.
Elle n'est que la facult de percevoir
les lsions
dans l'organe.
survenir
Il
qui peuvent
faut distinguer
trois sortes de nerfs : ceux du mouvement, ceux de la perception
dite, ceux
proprement
du sentiment
interne
des lsions
C'est
organiques.
cette dernire
le nerf du
catgorie
qu'appartient
foie. Le foie , en effet, est peine sensible,
et seulement
dans les aiections
morbides
(2). Mais cette
le rapproche
encore de la plante
quasi-insensibilil
totalement
et prouve une fois de plus
impassible,
de la nature
ou
qu'il est bien le principe
nutritive,
de l'me nutritive
(3).
La Colre est celte nergie
ce feu intnaturelle,
C'est
rieur, qui nous rend forts et capables d'action.
la vitalit mme.
Elle a lieu par l'air transform
en
souffle vital, et distribu
dans toutes les parties
du
: Quel est le sige
La question
corps par les artres.
de la colre? peut donc se traduire
ainsi : Quel est
o les artres
ont leur commune
l'organe
origine ,
o le souffle vital a son foyer ?
La commune
des arlres,
c'est le coeur. La
origine
toutes
les veines pardissection,
qui nous a montr
Ci) De l'us- des part., IV, vu.
(2) Ibicl., ix, x.
i.3) Ibid., xiu.

334

DU SIGE DE L'AME ET DE SES FACULTS.

toutes les artres

tant du foie, nous montre galement
parLant du coeur. C'est d'abord un gros Ironc, qui se
en rameaux,
divise en branches,
qui se divisent
qui
en minuscules,
en filcls
se divisent
qui unissent
Celle preuve
imperceptibles.
exprimentale
par le
d'en chercher
une
scalpel el la vue pourrait
dispenser
Ce n'est cependant
autre.
pas la seule, ni la plus
Les artres
ont un mouvement
d'une
frappante.
nature
celui du pouls ; el c'est mme par
spciale,
l qu'on les dfinit, bien qu'elles
encore des
diffrent
veines par l'paisseur
et la solidit
de leur tissu. Or,
ce mouvement,
avec le coeur,
qui leur est commun
montre
en viennent.
En effet,
si vous squ'elles
soit
parez une artre du coeur, soit par une ligature,
l'artre
cesse de battre,
le coeur
par une vivisection,
n'en bat pas moins. Si vous sparez toutes les artres
du coeur,
toutes
les artres
cessent
de battre ; le
coeur bat toujours.
du
Donc le coeur est la cause
mouvement
du pouls ; donc il est aussi le principe
des artres
(1).
Il ne faut pas oublier
la conformation
du
spciale
coeur. C'est un organe
de deux
double,
compos
ou ventricules,
l'une
l'autre

droite,
cavits,
d'asgauche (2). Ces deux parties sont fort diiorcnles
Celle de droite esL mince et molle,
pect et de nature.
son tissu est celui des veines ; celle de gauche
est
et rsistante,
son tissu
est celui
des arpaisse
tres
ont des destinations
fort
(3) : c'est qu'elles
diffrentes.
(1) Des Dogm. d'IIipp. et de Plat., II, m; VI, vu.
('2; Ibid., VI, vi.
(3) De Vus. ilm pari., VI, xvi.

DU SIGE DE L'AME ET DE SES FACULTS.

335

Le ventricule
droit sert exclusivement
la nutrition du poumon
: il reoit
le sang du foie , par un
et le transmet
au poumon,
vaisseau,
plus pur et
vaisseau
en
plus lger, par un autre
(1>. Il fallait,
au poumon
effet, un aliment
toutes
les
, comme
autres parties
du corps.
Cet aliment
devait
tre le
sang, mais non celui de la veine-cave,
qui est pais
et lourd.
La fonction
du ventricule
droit est prcien purant
ce sang,
sment,
de l'approprier
la
substance
du poumon
(2). Ne contenant
que du sang,
il a pu tre appel cavit sanguine.
Fait uniquement
en vue du poumon,
il manque
aux animaux
dpourvus de poumon
(3).
Le vritable
Il se
coeur, c'est le ventricule
gauche.
dans sa sphre,
comme
le foie dans la
comporte
et par des procds
un
sienne;
analogues
produit
rsultat
Comme le foie va chercher
dans
analogue.
l'estomac
l'aliment
il va chercher
par la veine-porte,
l'air dans le poumon
Comme le
par l'arlre-veineuse.
foie distribue
le sang dans toutes les parties du corps
il distribue
le souille vital dans
parla
veine-cave,
tout entire
Comme
l'organisation
par l'artre-aorte.
le foie labore le sang, il labore le souffle vital. Il a
donc pu tre appel cavit pneumatique
(4). Principe
et source de la vie, il ne manque,
sous une forme ou
une autre, aucun tre vivant.
constitutifs
du souffle vital?
Quels sont les principes
D'abord l'air qui, aspir du dehors
,
par le poumon
(1) Des Dogm. d'Hipp., VI, vi. De Vus. des part., VI, vm.
(2) De Vus. des part., ibid., x.
(3) Ibid., vu.
(4i Ibid

336

DU SIGE DE L'AME ET DE SES FACULTS.

la chaleur inne
et du poumon
par le coeur, tempre
cette chaleur ellede ce dernier
organe (1) ; ensuite
mme, sans laquelle la vie n'est pas (2) ; enfin le sang,
tel que le ventricule
mais le sang purifi,
subtilis,
droit l'envoie au poumon.
En ce sens,
on peut dire
du sang (3).
que le souille vital est une exhalation
Du reste,
entre le sang et le souffle vital, la spation n'est jamais
Dans le poumon , dans
complte.
des veines
s'anastomotout le corps, les extrmits
sent avec celles des artres ; en sorte qu'il y a touair dans les veines, et jusque
dans le
jours quelque
dans
et jusque
foie, et quelque sang dans les artres,
le coeur. Tl y a de tout en tout, disait Hippocrate(-i).
le
Il ne faut donc pas croire qu' l'tat normal
coeur soit uniquement
vital,
rempli par le souille
comme le veut Erasistralc
moins par le
, et encore
Il n'y a
souffle animal,
comme le prtend
Chrysippe.
pas du tout de souille animal dans le coeur ; il n'y a
droit ; etle ventricule
que du sang dans le ventricule
du souille
lui-mme
renferme
bien moins
gauche
vital qu'un mlange
de souffle et de sang (5).
C'est ce mlange,
c'est ce sang spiritualis
qui
travers les artres, la chaleur, la force
porte partout,
et l'activit.
Il anime
l'tre
organis
que le sang
il en fait un animal (G).
travers les veines;
nourrit,
Le poumon,
qui est cette facult ce que l'estomac
n'est pas, comme
ce dernier
est la prcdente,
(1) De l'usage des pari.., ibid., il.
(2) Ibid., vu.
I3I Ibid., xvn.
(4) Ibid.
(5) Des Dogm. d'Hipp., I, vi.
(G) Ibid., VI, vin.

DU SIGE DE L AME ET DE SJiri FACULTS.

337

organe, le sige d'un sentiment

spcial,
analogue
celui de la faim. Il ne reoit aucun de ces nerfs que
la sensation
la nature a destins
dite.
proprement
a agi son gard comme
Quant au coeur, la nature
celui du foie. Elle ne lui a accord qu'un nerf trstnu qui s'arrte
la surface de l'organe,
seulement
de la plante
et lui permettre
de
pour le distinguer
sentir les lsions organiques
un danger
qui seraient
pour la vie (1).
La Raison est la facult d'prouver
la sensation,
et
de se souvenir,
de comprendre
par suite d'imaginer,
et de penser ; c'est aussi la facult d'imprimerie
mouvement volontaire
nous mouvons
(2). Nous sentons,
nos membres
du souffle vital transform
au moyen
en souffle animal,
et distribu
tous les organes par
les nerfs. La question
: Quel est le sige de la raison?
o les
ainsi : Quel est l'organe
peut donc se traduire
nerfs ont leurs racines,
o le souffle animal se forme.
se conserve
et se renouvelle?
interC'est encore la dissection
qu'il faut d'abord
l'oeil de suivre les nerfs depuis
roger. Elle permet
extrd'o ils parlent
tous, jusqu'aux
l'encphale,
tous. On voit
mits de l'organisation,
o ils s'arrtent
la moelle rachisortir de l'encphale
premirement
au tronc d'un arbre vigoureux.
semblable
dienne,
Puis de ce tronc s'chappent
de chaque cl un grand
des rameaux,
et de
nombre de nerfs,
semblables
des minusceux-ci de nouveaux
nerfs, semblables
cules. Et ces ramifications,
en nombre
infini, plus
du
dlies mesure
davantage
qu'elles
s'loignent
(1) De Vus. des part., xvm.
(2) Des Dogm. d'Hipp., VII, m.

338

BU SIGE DE L'AME ET DE SES FACULTS.

lottes les parties de l'anipoinl de dpari,

pntrent
en d'imperceptibles
liens. Voil
mal, et l'embrassent
ce que conslate
clairement
l'observation,
qui montre
les petits nerfs sortant
des gros, les gros de
toujours
la moelle opinire.
et celle-ci de la moelle
encphaerreur que Praxagore
lique (1). C'est par une palpable
etPhilotime
considrent
comme un pal'encphale
nouissement
de la moelle
Ils prennent
pinire.
l'effet pour la cause (2).
Cette donne
est d'ailleurs
continue
pleinement
sur les nerfs
, qui a prise
par l'exprimentation
comme sur les artres.
De mme que le pouls dcle
des artres,
du
le mouvement
l'origine
qui reoivent
dilat et contract
coeur, alternativement
par la diastole et la syslole,
ainsi la sensation
cl le mouvement
dnoncent
celle des nerfs, qui ne sentent
el ne meuvent que par la vertu de l'encphale.
En effet, si on
si on ligature
un nerf, on te tout mouvetranche,
ment ou toute sensation
des parties
o se rend le
nerf tranch
ou ligatur
toute com; si l'on dtruit
munication
entre les nerfs et le cerveau,
ou si l'on
le cerveau fortement,
on rend tout l'animal
comprime
insensible
et immobile.
du
Donc les nerfs reoivent
cerveau la facult de sentir
et de mouvoir;
donc ils
y ont leur principe
(3).
Le cerveau,
voil la vraie origine
des nerfs.
Mais
ceci n'est pas encore assez prcis.
Il faut distinguer
dans le cerveau et dans les nerfs,
d'une part,
la substance
intrieure
la
, semblable
(1) De Vus. des part., XII, IV.
(2) Ibid., VIII, XII.
(3) lJe.1 Dor/m. d'Hipp., II, ni.

nu SIGE DE L'AME ET DE SES FACULTS.

339

extmoelle des arbres ; d'autre

part, les membranes
l'corce.
La substance
semblables
intrieures,
dire le cerveau,
voil les
rieure, voil proprement
do la sensation
et du
nerfs, voil les instruments
mouvement.
rasistratc,
aprs avoir profess
l'opinion contraire,
a eu la bonne foi de reconnatre
et de
rectifier son erreur.
Ce qui prouve, du reste, qu'il en
est bien ainsi, c'est qu'on peut blesser les membranes
soit des nerfs, soit du cerveau,
sans notable
inconvnient.
Au contraire,
on ne saurait
toucher
la
substance
sans les plus
qu'elles
protgent
graves
dsordres
(1).
Il faut encore
dans le cerveau
mme,
distinguer
outre les, membranes
et la moelle , les ventricules,
savoir : les ventricules
antrieurs
a lieu
par lesquels
la respiration
de l'encphale;
le moyeu,
qui est
comme leur point
de jonction,
et le postrieur
par
avec la moelle
lequel ils communiquent
piuire,
ce second
Rien n'gale
de
encphale.
l'importance
ces ventricules.
Si vous
le cerveau
blessez
sans
atteindre
il y a encore
les ventricules,
senquelque
il n'y en a plus,
si
sation,
mouvement;
quelque
vous
blessez
les ventricules
mmes , surtout
le
et encore
C'est que les
moyen,
plus le postrieur.
sont chargs
: 1e d'laborer
ventricules
le souille
animal ; 2" de lui servir de rservoir
(2).
Qu'est-ce
que le sou file animal? De quels lments
est-il form, et par quel travail?
Le souille
animal
vient du souille
comme
vital,
celui-ci vient de l'air.
au
Apport
par les artres
(1) Des Dogm. d'ilipp., VII, nr.
(2) De Vus. des part., VIII, x, xi.

340

BU SIGE DE L'AME ET DE SES FACULTS.

le souffle vital est tour tour modiii, c'estcerveau,

-dire cuit et pur, dans les artres et dans le cerde forme
et devient
veau ; de sorte
qu'il change
de vital qu'il
tait. Mais, pour
animal,
que celle
il faut que le souffle
soit complte,
mtamorphose
vital sjourne
le plus longtemps
dans les
possible
artres avant de pntrer
dans les ventricules.
De l
la
cette
d'artres
complication
qui se remarque
et qu'on nomme le plexus rticul.
base du cerveau,
Le but de celle disposition,
dont nous avons dj
trouv l'analogue
dans le voisinage
du l'oie, est de
retenir
le souille vital en le forant
plus longtemps
mille dtours,
et de le modilier
parcourir
plus parfaitement
Du plexus,
par une plus lente laboration.
il passe enfin dans les ventricules
antrieurs,
pour y
subir l'action
du cerveau,
et de l, par
particulire
le moyen, dans le postrieur.
Le corps vermiforme,
comme un portier
ne laisse arriver
cette
vigilant,
dernire cavit que la quantit
de souffle ncessaire.
C'est du ventricule
poslrieur
que le souffle animal
la moelle pinire,
se communique
et par elle
tous les nerfs, pour rendre l'animal
capable de sentir
el de mouvoir (1).
Comment l'me, moyennant
le souffle animal, sentelle et meut-elle
? Faut-il
croire que tous les nerfs
sont constamment
remplis
par le souffle animal, qui
comme il se forme dans les ventricules
s'y formerait
ou bien le souffle animal
est-il
crbraux,
envoy
leur
par le cerveau aux nerfs qui le lui renverraient
tour? Tous les nerfs
sont-ils
d'un
conduit
percs
(1) Des Dogm. d'Hipp., VII, m. De Vus. des part., VIII, x, xr,
xu, xiv ; IX, iv.

DU SIGE DE L'AME ET DE SES FACULTS.

34i

intrieur
comme
les nerfs optiques
? Le souffle animal parcourt-il
lui-mme
les diffrentes
de
parties
en se dplaant
et en se mouvant
l'organisation,
d'une extrmit
l'autre;
ou bien agit-il par une
sorte (Yin/lux, sa substance
au cerveau
demeurant
et
sa puissance
seule se rpandant
dans tous les membres? Voil sans doute des questions

fort dlicates
nous les retrouverons
rsoudre;
Mais,
plus loin.
dussent-elles
rester sans rponse,
il serait
toujours
vrai que le souffle animal est l'agent
de la sensation
et du mouvement
(1).
On ne saurait
donc
adopter
l'opinion
singulire
fl compare
la composition
du cerveau
d'rasistrate.
dans l'homme
et les divers animaux,
et croyant
le
trouver plus complexe
dans le premier,
il en conclut
un rapport
entre la varit de l'encphale
et le degr
de l'intelligence.
S'il n'et pas circonscrit
ses observations dans un cercle trop troit, il et reconnu
que
certains
animaux
ont tout ensemble
un encphale
trs-vari
et une intelligence
trs-borne.
C'est bien
moins le cerveau
que le souffle qui prside la pense, et c'est bien moins l'abondance
que l'excellence
du souffle qui fait la perfection
de la pense (2).
Nous avons vu ci-dessus
envoie des
que le cerveau
nerfs au coeur, au foie et en gnral
aux viscres qui
des plantes,
en mme temps
par l se distinguent
d'tre
avertis
des altrations
qu'ils ont un moyen
ils sont sujets. Le coeur et le foie ne sont
auxquelles
leur
pas en reste avec le cerveau : ils lui envoient,
des veines,
Il falcelui-l des artres.
tour, celui-ci
(1) Des Dogm. d'Hipp., VII, iv.
(2) De Vus. des part., VIII, xm.

342

DU SIGE DE L'AJIE ET DE SES FACULTS.

lait bien que le cerveau ft nourri,

et comment
etil pu l'tre sans communication
avec le foie ? Il fallait
bien qu'il et sa part de la chaleur
vitale, et comment
et il pu l'avoir sans communication
avec le coeur (1)?
Notez bien ceci : le cerveau,
des nerfs, reprincipe
-:; >" artres et des veines ; le coeur, principe
des
cot des nerfs et des veines ; le foie, prin;' es, reoit
des nerfs et des artres.
Et
cipe
a de ces centres rayonne
comiiK: ci
en tous sens,
il s'ensuit
est partout
traverse
que l'organisation
par les nerfs, les artres et les veines, qui sont comme
des organes communs
tout le corps. De cette maest en communicanire, chaque organe particulier
tion avec tous les autres, et participe
leurs proprits
en mme
la sienne.
temps qu'il les fait participer
De cette manire,
entire
l'organisation
par
vgte
le foie, vit par le coeur, sent et meut par le cerveau.
La plante est animal,
l'animal
est homme,
comme
est animal et l'animal
l'homme
plante. Tout est un,
et tout est tout (2).
Je considre
d'abord un point de vue purement
cette trs-curieuse
des
du sige
thorie
historique
facults de l'me, et je remarque
est comme
qu'elle
une synthse
hardie o viennent
se coordonner
toutes
les thories antrieures.
Des philosophes
et sans doute
des mdeanciens,
cins, avaient mis l'me dans le sang. Cette opinion
toute la dure
parat avoir eu des partisans
pendant
de la priode
L'un
des premiers
antsocratique.
(1) Del'us. des part., XVI, i et suiv,
(1) Ibid., m, xii et passim.

DU SIEGE DE L AME ET DE SES FACULTES.

343

de cet ge, Hippon,

la combattait
philosophes
dj,
et l'un
des derniers,
la dfendait
encore.
Critias,
un puissant
Dans l'intervalle,
esprit, un philosophedans son pome
De
mdecin,
Empdocle,
l'exposait
la Nature,
en des vers qui n'ont pas pri : L'intellitrouve
son aliment
dans les flots
gence humaine
bouillonnants
du sang ; c'est l que rside proprement la raison ; le sang qui environne
le coeur, telle
L'me
est la raison de l'homme.
est le sang, ou
vient du sang, ou rside dans le sang,
ou s'exerce
o il conpar le sang : voil, dans l'indtermination
vient de la laisser,
une premire
de la nature
thorie
eL du sige de l'me.
avait
Diogne d'Appollonie,
disciple d'Anaximne,
tout naturellement
confondu
l'me
avec l'air, avec
cette portion d'air qui, introduite
par la respiration
dans le coeur, parcourt
sans cesse le canal des veines,
et porte ainsi dans toute l'organisation
le mouvement
et la pense.
Puis des mdecins
et des philosophes,
partant decette ide, l'avaient
plus ou moins modifie.
s'il est bien l'auteur
des traits
Des Airs
Hippocrate,
et De la Maladie
sacre, avait dfini l'me : le souffle,
c'est--dire
l'air appropri
la nature
et
humaine;
il l'avait l'ait passer d'abord
par le cerveau,
auquel il
avec sa fleur, la sensibilit
et l'intelligence,
laisse,
de l dans les diverses parties
du
pour se rpandre
il donne la vie. Plus tard, les mcorps, auxquelles
decins alexandrins,
avaient
rasistrate,
par exemple
combin avec la chaleur
inne au coeur le souille qui
devient ds lors vital, et avaient dfini l'me : le souffle
vital. De leur ct, les stociens,
par exemple
Ghryle souffle de plus en plus, l'avaient
sippe, en purant
rendu animal,
et avaient
dfini l'me : le souffle

344

DU SIGE DE L'AME ET DE SES FACULTS.

animal.
On voit comment,
la
par un progrs naturel,
thorie deDiogne,
en passant
par les mains d'Hipse partage,
et de
pocrate,
par les efforts d'rasislrate
en deux thories
la l'ois et
Chrysippe,
analogues
dont l'une
dans le souffle
diffrentes,
place l'me
vital qui remplit le coeur, et l'autre
dans le souffle
animal qui remplit
le mme organe.
Voil donc une mme
: Par o l'me
question
: par le sang, par le souffle
agit-elle ? trois rponses
Plac en face de ces trois
vital, par le souffle animal.
thories,
quel parti prend Galien?
11 les accepte
toutes la fois, et de leur rapprochement
une thorie
nouvelle,
compose
qui est la
sienne. Et cela est Lien simple.
Galien, sur la question des facults de l'me, s'tait dclar platonicien,
c'est--dire
avait reconnu
dans l'me
trois facults
non-seulement
et
mais
distinctes,
indpendantes
c'est--dire
avait divis l'me en trois mes.
spares,
Il pouvait
donc
admettre
trois
trois
dfinitions,
thories par consquent.
Il pouvait dire aux partisans
du sang : oui, l'me est le sang, mais l'me infdu souffle vital :
rieure, l'me nutritive
; aux partisans
oui, l'me est le souffle vital, mais l'me moyenne,
l'me nergique
du souffle animal:
; et aux partisans
oui, l'me est le souffle
mais l'me
animal,
sup: vos
rieure, l'me rationnelle
; et tous ensemble
thories
sont toutes vraies, mais foutes incompltes;
la mienne, quilesrassembleetles
accorde, est la vrit.
Il >i
La thorie de Galien est-elle en effet la vrit?
t tabli que l'me n'est pas triple , mais une. Une,
indivisible.
Mais de ce que l'me est
par consquent
s'ensuit-il
indivisible,
ne puisse
occuper
qu'elle
seule partie du corps?
qu'une

DU SIGE DE LAME ET DE SES FACULTS.

345

C'est l'opinion
mais le raisonnement
commune;
sur lequel elle se fonde prouverait
trop, s'il prouvait.
On dit : l'me ne sige pas dans plusieurs

organes
la fois, car elle serait
divisible
et mme
divise. Ne
l'est elle donc plus,
l'enferme
dans l'enclorsqu'on
phale? Si elle habite la fois le cerveau et le cervelet,
ou seulement
les deux hmisphres,
n'est-elle
pas
rellement
divise entre ces parties,
qui sont comme
des organes
dans
un organe ? Et si elle n'habite
telle que la glande
qu'une partie
unique,
pinale,
n'est-elle
divisible
comme
cette glande
pas encore
elle-mme?
Et ne le sera-t-elle
pas toujours,
quoi
de n'occuper
qu'on fasse, moins
qu'un point mac'est--dire
d'tre dans l'encphale
sans
thmatique,
y tre ?
11 faut bien comprendre
que l'me est tout la fois
indivisible
en son essence,
et divisible
au
par rapport
elle se communique.
Cette contradiccorps auquel
et qui est la loi
tion, plus apparente
que relle,
mme de la vie, a t fort bien saisie, et dveloppe
des Ennades
:
par l'auteur
Si elle n'tait indivisible,
comment
l'me pourraitelle sentir tout entire dans chaque sensation?
Chaque
serait
comme
une me distincte,
partie de l'me
habitant
un organe dtermin,
et n'prouverait
que
les sensations
de cet organe,
sans participer
en rien
celles des autres.
comme
font les stoRpondre,
des parties
de l'me,
et la
ciens, par la continuit
transmission
des
des
extrmits
au
impressions
centre o rside la partie directrice,
c'est accumuler
les difficults.
Si elle n'tait divisible,
comment
l'me pourraitelle embrasser
le corps entier, et l'animer
dans toutes

340

DU SIGE DE LAME ET DE SES FACULTS.

ses parties?
absolument
Supposez-la
une, elle s'enfermera
au centre de la masse matrielle
sans que la
vie puisse sortir de ce foyer intrieur
pour rayonner
vers les extrmits.
Pour que tous les organes
aient
aient l'me; il
la vie, il faut que tous les organes
tous, qu'elle se fasse mulfaut qu'elle se distribue
manire.
tiple, qu'elle se divise en quelque
Mais il n'y a nulle contradiction
admettre
en
mme temps l'indivisibilit
cl la divisibilit
de l'me.
En effet, l'me est indivisible
en son essence;
mais
elle devient
divisible
avec le corps,
par son union
cause de sa propre divisibilit,
parce que celui-ci,
ne la peut recevoir
d'une manire
indivisible.
Toudans le corps, elle ne cesse pas
tefois, en se divisant
d'tre une. Elle devient
tant dans toutes
divisible,
les parties du corps; elle reste indivisible,
tant tout
entire
dans toutes
ses parties
et tout entire
dans
les parties de ses parties.
Elle est toujours
entire,
elle est donc indivisible;
elle est partout,
elle e~t
donc divisible.;
elle est partout
elle est donc
entire,
divisible
et indivisible
: divisible
selon le corps, et
indivisible
en soi. Elle se divise indivisiblemenl.
Quelle merveille,
quel divin trsor que l'me ! Elle
n'a point de grandeur,
et elle s'unit
la grandeur;
elle se divise, sans rien perdre
de son inaltrable
unit ; elle se donne toute tous les organes,
sans
sortir d'elle-mme
(f ).

Mais c'est l la vue a priori d'un mtaphysicien.

si elle est vraie?
c'est aussi
D'ailleurs,
Qu'importe,
une donne de l'exprience.
les faits singuliers,
auRappelez-vous
vulgaires
(1) Enn., IV, n.

DU SIGE DE L'A.MEET DE SES FACULTS.

347

Aristole
prouve
exprimenpar lesquels
jourd'hui,
talement
l'indivisibilit
de l'me (1) : ils tablissent
force qu'elle
est en mme temps diviavec la mme
la ibis toutes les parsible,, c'est--dire
prsente
ties du corps.
Voici une plante.
Je la divise en plusieurs
fragments , qu'arrive-t-il
? Chacun de ces fragments
continue de vgter,
et,
aprs comme avant l'opration,
devient sempar un progrs
plus ou moins rapide,
blable la plante primitive.
Or, je vous le demande,
cela ne prouve-t-il
nutritive,
pas que la puissance
en un
l'me du vgtal,
au lieu d'tre
concentre
certain point l'exclusion
de tous les autres,
est au
contraire
clans toutes
les parties
de la
rpandue
elleplante,
entire,
partout
identique
partout
mme ?
Ce qui est vrai de certaines
l'est aussi de
plantes,
certains
Prenez
un polype,
en
animaux.
coupez-le
autant de parties
et observez.
Vous
que vous voudrez,
verrez chacune
continuer
de vivre, de
de ces parties
de se mouvoir,
et reformer
sentir,
bientt,
par un
et rgulier,
nouveau
accroissement
successif
un
semblable
au premier.
Donc la puissance
polype,
l'me
de l'animal,
sensitivo
et motrice,
nutritive,
est rpandue
dans toutes ses parties,partout
entire,
h elle-mme.
partout identique
.Te vais plus loin.
l'homme
mme.
Je considre
On (2) a tabli par d'ingnieuses
et patientes
expri(1) Voir le chapitre prcdent.
(2) M. Flourens. Voyez Reclierches exprimentales sur les proprits et les fonctions du systme nerveux, et le rsum philosophique qu'il a dorme de ce livre dans son ouvrage ; De la vie et
de l'intelligence.
9K

348

BU SIGE DE L'.UF ET DE SES l'ACULTES.

et la vol on l s'exercent
mentations
que lu pense
dit. Or, le cerveau se compar le cerveau proprement
en tout semblables
; et,
pose de deux hmisphres,
l'un ou l'autre, l'homme
soit que l'on fasse disparatre
continue
de penser
et de vouloir;
en sorte
toujours
autoris
dire qu'il pense
et qu'il
que l'on serait
comme il voit par deux yeux.
veut par deux cerveaux,
l'me de l'homme,
Donc la forcepensanteet
voulante,
est la fois dans les deux hmisphres,
et tout
elle-mme
dans chacun des deux
entire,
identique
hmisphres.
Ce n'est pas tout. La force qui pense et qui veut
des corps
par le cerveau
reoit aussi les impressions
et imprime
le mouvement
volontaire
par
trangers,
le cervelet,
nerfs. Donc elle est
parla moelle,
parles
la fois et tout entire
dans la
dans le cervelet,
dans les nerfs,
aussi bien que dans le cermoelle,
veau. Peut-tre
ne serait-il pas impossible
de prouver,
est ainsi,
par la mme mthode,
que l'me humaine
dans les moindres
entire, identique,
toujours
jusque
de l'organisation.
parties
ou
dans la plante,
Ainsi; soit qu'on la considre
dans l'animal,
ou dans l'homme
, l'me,
toujours
sans se paressentiellement
une, se communique,
ses parties,
et aux parties
de ses
tager , au corps,
Selon la forte parole de Plotin,
elle se divise
parties.
indi visiblement.
On me demandera
si je comprends
cette ubiquit
d'une me une et simple.
mon tour, je demanderai
de la vie
si l'on comprend
bien tous les phnomnes
enet de la pense
avec une me hermtiquement
dans la glande
ferme
, dans le corps calpinale
ou dans quelque
antre portion
de la masse
leux,

DU SIGE DE L'AME ET DE SES FACULTS.

319

Mais je veux d'abord

direcencphalique.
rpondre
tement.
On a jusqu'ici
mal conu le rapport
de l'me
au
corps, parce qu'on n'a pas su se tenir en garde contre
les analogies
tires de la matire.
Deux corps sont en
sont juxta-poss,
ou parce
rapport, ou parce qu'ils
l'autre,
ou parce que l'un
que l'un est superpos
est contenu
dans l'autre. On a conclu de l que l'me,
ne pouvant
tre ni juxta-pose
ni superpose,
devait
tre enferme
dans le corps. Singulire
Il
logique!
fallait conclure
n'a
que l'me, n'tant
pas matrielle,
avec le corps aucun de ces rapports,
pas plus le der*
nier que les deux premiers.
Le rapport de l'me au corps n'est pas celui d'un
corps un autre, mais bien celui d'une force une
substance.
de
Or, il n'est pas absolument
impossible
se faire une certaine ide de ce rapport.
Il ne faut pour cela que jeter les yeux sur ce qui
se passe autour de nous dans la nature.
L aussi se
rencontrent
des corps, et des forces unies ces corps.
En quoi consiste
cette union ? Les forces sont-elles
enfermes
dans les corps,
une cavit
qui auraient
en un point unique,
pour les recevoir?
Sigent-elles
l'exclusion
de tous les autres ? Non. Nous les trouvons partout
actives, la surface
prsentes,
partout
comme l'intrieur,
aux extrmits
comme au centre.
Elles pntrent
les corps dans toutes leurs molcules,
elles les enveloppent
dans toute leur tendue.
Loin
d'en tre possdes,
elles les possdent.
Il doit en tre peu prs ainsi do l'me
humaine
et du corps humain.
Certes , je ne confonds
pas ce
ni cette
corps avec un corps brut, tel qu'un
mtal;
me avec une force aveugle,
telle que l'aimant
; mais

350

DU SIGE DE L'AME ET DE SES l'ACXLTS.

relle ; car les corps

je dis qu'il y a ici une analogie
des corps, et les forces
les plus divers sont toujours
sont toujours
des forces.
L'me
les plus diffrentes
tous les organes
la fois, et parest donc prsente
Elle pntre
le corps intimement,
elle
tout agissante.
Et il ne faut pas dire,
universellement.
l'enveloppe
: le corps a l'me ; mais :
selon la formule
grecque
l'me a le corps.
Sans cette pntration
de tout le corps par toute
rien dans l'ordre
l'me, que l'on ne peut comparer
dans
purement
que de faits inexplicables
physique,
la nature
et que les psychologues
humaine,
nglisatit
On a rpt jusqu'
gent ou'mconnaissent!
dans l'me,
que le moi est exclusivement
que le
nous
sans faire partie
de nouscorps
appartient,
comme une chose trangre.
N'est-ce
mmes,
pas l
A coup sr, mon corps
d'une
vrit?
l'exagration
tout
autrement
m'appartient
que
que la maison
mes organes
tout autrej'habite;
m'appartiennent
ment que les instruments
Je me
dont je fais usage.
dans chacun
de ces organes,
sens, je me reconnais
et ce corps, quoi qu'on en dise, c'est encore moi. En le
ce n'est
chose
frappant,
pas une
que vous frapEn le .blessant,
ce n'est pas
pez, c'est ma personne.
ma proprit
c'est ma
que vous portez atteinte,
moCherchez
dans mon corps la dernire
dignit.
la plus humble:
elle est
elle est vivante,
lcule,
elle est moi. Vous me retrouvez
anime,
partout;
et cette vrit
je suis partout
(1). Voil la vrit;
n'est que la consquence
la plus immdiate
de mon
(1) Voir la mme ide exprime par M. Alexis Bertrand, dans
L'Aperceplion du corps humain par la conscience, p. "15, 10.

DLr SIGE DE L'AJIE ET DE SES FACULTS.

851

systme. Au contraire,
je dfie le plus habile homme
de l'expliquer
solidement
dans le systme
ordinaire.
Si l'me,
confine
dans un coin do l'encphale,
est
absente du reste
de l'organisation
, on ne me fera
comment
mon oeil est plus moi
jamais concevoir
l'infini, comque la lunette
qui en tend la porte
ment mon bras est plus moi que le levier qui en
la puissance.
Ces choses
ne me touchent
centuple
mises ma disposition
pas. Machines admirables,
par
la nature,
elles ne sont rien de moi, et je puis dire,
les regardant
avec indiffrence
: Que m'importe?
Je vous entends
: ce qui fait que l'me se rapporte
le corps d'une faon toute particulire,
c'est qu'elle
sensible
de tout ce qui s'y passe.
reoit le contre-coup
Platon l'a dit : chaque
douleur,
a,
chaque
plaisir
un clou qui attache
l'une l'autre
pour ainsi parler,
ces deux parties
de notre tre.
La sensation,
voil
leur lien, et la cause de leur intimit.
Examinons.
on se reprsente
Gnralement
la sensation
ainsi :
le corps est modifi
de telle ou telle faon ; l'me,

la suite de cette modification

, sent le plaisir ou la
mais en elle-mme
ou tout au plus dans le
douleur,
ou dans la partie du cerveau qui lui sert de
cerveau,
la cause de la sendomicile.
Le corps est seulement
sation, l'me en est la fois le lieu et le sujet.
A la bonne
heure ! Mais, s'il en est ainsi, l'me ,
en sentant
le plaisir
ou la douleur,
ne s'approprie
laquelle
elle reste
pas pour cela la partie modifie,
Retire
en elle-mme
, elle
compltement
trangre.
jouit ou soutire selon les tats du corps, comme elle a
chaud ou froid selon la temprature
de l'atmosphre,
sans avoir plus de raison de dire : mon corps, qu'elle
n'en a de dire : mon atmosphre.

352

DU SIGE DE L'AME ET HE SES EAGULTS.

n'est pour rien dans

Est-ce dire que la sensation
l'intimit
de l'me et du corps? Nullement.
Mais les
et s'expliautrement
faits se passent
qu'on ne croit,
quent autrement
qu'on ne veut.
C'est l'Ame qui sent et c'est le corps qui est motout
difi, l'me sent parce que le corps est modifi,
cela est fort exact ; mais ce qui ne l'est plus, c'est de
l'me d'avec le corps, et la sensation
d'avec
sparer
la modification.
L'me sent dans le corps, et prcisLa sensation
ment dans la partie du corps modifie.
n'est pas moins locale que la modification,
et elles
comme dans le mme
ont lieu dans le mme point,
une fleur de mes narines,
et
instant.
J'approche
aussitt
une sensation.
O? Dans la memj'prouve
odorantes.
brane modifie par les particules
J'appuie
et j'prouve
aussitt
ma main sur un corps brlant,
une sensation.
O? Dans ma main modifie
parce
un de mes viscres
Par une cause inconnue.,
corps.
est ls et j'prouve
aussitt
une sensation.
O? Dans
Je sens donc l mme o je suis
le viscre modifi.
mon me sent l
modifi,
ou, si l'on aime mieux,
mme o mon corps est modifi.
Voil ce qu'atteste
l'exprience,
les psychologues
Comment
rendenlcontemporains
et
ils compte de ce fait? Ils n'en rendent
pas compte,
ils en pourraient
je ne conois pas quelle explication
donner.
Ils le nient tout simplement.
S'il est interdit
l'me de sortir du cerveau,
elle no peut videmd