Frithjof Schuon

Uma grande obra potica em lngua alem

A Base da Religio e da Metafsica

Entrevista concedida por Frithjof Schuon a Deborah Casey
Por que Deus nos deu o dom da fala?
Para a orao.
Pois a quem confia, a graa penetra
No corao.
uma prece nosso primeiro grito
Nesta vida.
E o suspiro ltimo, voz de esperana
Por Deus concedida.
Qual a substncia de que feito o homem,
Seu mais profundo eu?
aquela palavra que nos d a salvao:
Me escuta, Deus meu!

Nos primeiros anos do sculo XX, Ren Gunon e Ananda Coomaraswamy deram incio a uma escola
de pensamento centrada na enunciao e explicao da philosophia perennis. Esta filosofia a
verdade metafsica intemporal subjacente s diversas religies, cujas fontes escritas so as escrituras
reveladas, bem como as obras dos grandes mestres espirituais. Pelo fato de estas verdades serem
permanentes e universais, tal ponto de vista pode ser chamado de "perenialista". Esta perspectiva tem
atrado cada vez mais ateno nos ltimos anos, tanto em crculos acadmicos como entre leitores
srios, e Frithjof Schuon reconhecido como um de seus principais porta-vozes.
Nascido em 1907, na cidade de Basilia, na Sua, em uma famlia de origem alem, Schuon escreveu
mais de vinte livros sobre filosofia, estudos de religio comparada e espiritualidade. Sua obra foi
traduzida do francs original para o ingls, o alemo, o italiano, o espanhol, o portugus e vrias outras
lnguas. Por mais de 50 anos, seus escritos, respeitados tanto por acadmicos como por autoridades
espirituais, tm tido publicao garantida e sido tema habitual de resenhas em uma ampla variedade
de revistas sobre religio comparada.

*
Seu primeiro livro intitula-se A Unidade Transcendente das Religies. Como se deve entender
essa unidade?
Frithjof Schuon - Nosso ponto de partida o reconhecimento do fato de que h diversas religies, que
se excluem umas s outras. Isto poderia significar que uma religio est certa e que todas as outras
so falsas; poderia significar tambm que todas so falsas. Na realidade, significa que todas esto
certas, no em seu exclusivismo dogmtico, mas em sua significao interior unnime, que coincide
com a metafsica pura ou, em outros termos, com a philosophia perennis.
Como podemos saber que este significado metafsico a verdade?
Schuon - A perspectiva metafsica baseia-se na intuio intelectual, a qual, por sua prpria natureza,
infalvel porque uma viso do intelecto puro, enquanto que a filosofia profana opera apenas com a
razo, portanto com pressupostos e concluses de natureza lgica.
Sendo assim, qual a base da religio?
Schuon - A perspectiva religiosa, dogmtica ou teolgica est baseada na revelao. Seu propsito
principal no explicar a natureza das coisas ou os princpios universais, mas salvar o homem do
pecado e da danao, e tambm estabelecer um equilbrio social realista.
Se temos a religio, que nos salva, por que precisamos tambm da metafsica?
Schuon - Porque a metafsica satisfaz as necessidades de pessoas intelectualmente dotadas. A
verdade metafsica no diz respeito apenas ao nosso pensamento, mas penetra tambm todo o nosso
ser; portanto, ela est muito acima da filosofia no sentido comum do termo.
No nvel espiritual, que que todo ser humano precisa?
Schuon - Trs coisas: a verdade, a prtica espiritual, a moral. A verdade pura e sem vus coincide com
a metafsica; os dogmas religiosos so smbolos de verdades metafsicas; o entendimento profundo do
simbolismo religioso esoterismo. A metafsica pura est oculta em toda religio.
E o que dizer da prtica espiritual?
Schuon - A prtica espiritual essencialmente a orao. H trs formas de orao: em primeiro lugar,
a orao cannica, por exemplo, o Pai Nosso; em segundo lugar, a orao pessoal, cujo melhor
modelo dado pelos Salmos; em terceiro, a orao contemplativa do corao; esta j espiritualidade
mstica, que requer certas condies. A narrativa do "peregrino russo" d uma imagem dela; como
tambm textos hindus acerca do japa-yoga, a invocao metdica.
E o que dizer da moral?
Schuon - Esta , depois da verdade e da prtica espiritual, a terceira dimenso da vida espiritual. Por
um lado, moral significa um comportamento sensato, saudvel e generoso; por outro lado, significa
beleza da alma, portanto nobreza intrnseca. Sem esta qualidade, a doutrina e a prtica espiritual
seriam estreis.

O senhor mencionou h pouco a intuio intelectual. Todos possuem esta faculdade?

Schuon - Sim e no. Em princpio, todo homem capaz de inteleco, pela simples razo de que o
homem o homem; mas, de fato, a intuio intelectual o "olho do corao" est oculta sob uma
camada de gelo, por assim dizer, por causa da degenerao da espcie humana. Ento podemos dizer
que a inteleco pura um dom e no uma faculdade da humanidade em geral.
possvel desenvolver esta intuio mais elevada?
Schuon - No necessrio desenvolv-la. Podemos ser salvos somente pela f. Mas evidente que
uma pessoa muito piedosa ou contemplativa possui mais intuio que uma pessoa mundana.

O Papel da Arte
Gostaria de perguntar qual o papel da arte na existncia espiritual humana.
Schuon - Poderamos dizer que, depois da moral, a arte no sentido mais amplo do termo uma
dimenso natural e necessria da condio humana. Plato disse: "A beleza o esplendor do
verdadeiro." Digamos ento que a arte, incluindo o artesanato, uma projeo da verdade e da beleza
no mundo das formas; ela ipso facto uma projeo de arqutipos. E essencialmente uma
exteriorizao com vistas a uma interiorizao. Arte no significa disperso, significa concentrao, um
caminho de volta a Deus. Toda civilizao tradicional criou um arcabouo de beleza; um meio
circundante natural, ecologicamente necessrio para a vida espiritual.
Quais so os critrios para saber o valor de uma obra de arte, seu nvel de inspirao?
Schuon - Os arqutipos da arte sacra so interpretaes celestes; todas as outras obras de arte tiram
sua inspirao da personalidade espiritual do artista. Os critrios para saber o valor da arte so o
contedo da obra, seu modo de expresso e sua tcnica, seu estilo.
Os critrios so diferentes para os vrios tipos de arte pintura, escultura, dana, msica,
poesia e arquitetura?
Schuon - No, os critrios no so diferentes para os vrios tipos de arte.
Na beleza, h o que se poderia chamar de um elemento ambguo, j que ela pode contribuir para
uma auto-insuflao mundana ou, ao contrrio, para uma lembrana do divino. O que h em
algumas artes a msica, a poesia e a dana, por exemplo que torna o elemento ambguo
mais pronunciado nelas?
Schuon - A pintura e a escultura so em certo sentido mais cerebrais e objetivas do que a poesia, a
msica e a dana, que so mais psquicas e subjetivas; assim, o elemento ambguo mais
pronunciado nestas trs artes.
Pode-se dizer que a noo hindu de darshan tem uma aplicao na experincia da arte e da
beleza?

Schuon - Certamente, a noo hindu de darshan aplica-se a qual-quer experincia esttica ou artstica;
mas nestes casos ela envolve tambm percepes mentais e auditivas, no apenas a viso.
Pode-se dizer que h uma ligao natural entre a beleza, no sentido mais amplo, e o
esoterismo?
Schuon - Sim, h uma ligao entre a beleza e o esoterismo, porque "a Beleza o esplendor do
Verdadeiro." A arte tradicional esotrica, no exotrica.
O exoterismo est interessado na moral, no na beleza; ocorre at mesmo de o exoterismo poder se
opor beleza em razo de um preconceito moralista.
Seria legtimo dizer que o esoterismo tem certos direitos em relao arte e beleza, direitos
que transcendem os limites e proibies estabelecidos pelos vrios exoterismos?
Schuon - Em princpio, o esoterismo tem certos direitos que transcendem as proibies do exoterismo,
mas de fato o esoterismo raramente pode fazer uso desses direitos. No obstante, isto j ocorreu, por
exemplo no caso de danas de dervixes ou de pinturas tibetanas aparentemente indecentes.
Alm das "belas artes", h no Japo, por exemplo a arte do arranjo floral, a cerimnia do
ch e mesmo as artes marciais, que so ou eram, originalmente reconhecidas como
manifestaes de natureza espiritual. Como se explica que uma atividade to "cotidiana" como
preparar ch possa tornar-se veculo de uma graa espiritual?
Schuon - As artes do zen-budismo, como a cerimnia do ch, cristalizam algumas maneiras de agir do
Buddha ou, digamos, do homem primordial; ora, o Buddha nunca empunhou uma espada, mas se o
tivesse feito seria como um mestre zen. Agir como o Buddha, mesmo num nvel como o do preparo do
ch, significa assimilar algo da natureza do Buddha; uma porta aberta para a iluminao.
A arte moderna no tradicional. Isto significa que um objeto de arte moderna
necessariamente ruim?
Schuon - No, porque uma obra de arte moderna moderna no sentido mais amplo pode
manifestar diversas qualidades, em relao ao contedo bem como em relao ao tratamento e ao
artista. Algumas produes tradicionais so ruins e algumas produes no-tradicionais so boas.
O que a arte significa para a pessoa do artista?
Schuon - Ao criar uma obra de arte nobre, o artista produz um efeito em sua prpria alma; em certo
sentido, ele cria seu prprio arqutipo. Portanto, a prtica de uma arte uma via de auto-realizao,
em princpio ou tambm de fato. No caso de temas no importantes ou mesmo negativos, o artista
pode permanecer intencionalmente inafetado, mas no caso de temas nobres e profundos o artista
trabalha com seu prprio corao.

Primordialidade
Seu livro The Feathered Sun ("O Sol de Penas") revela seu interesse pelos ndios norteamericanos. Qual o estmulo por trs deste interesse ou afinidade?

Schuon - Os ndios norte-americanos e especialmente os das pradarias tm muito em comum

com o samurai japons, que muito freqentemente praticava a espiritualidade zen. Moralmente e
esteticamente falando, os ndios das pradarias constituam um dos povos mais fascinantes do mundo.
O grande erro do sculo XIX foi distinguir apenas entre "civilizados" e "selvagens". H distines que
so muito mais reais e importantes, pois bvio que a "civilizao", no sentido comum do termo, no
o valor mais elevado da humanidade, e tambm que o termo "selvagem" no adequado aos ndios. O
que determina o valor das pessoas no nem sua cultura mundana nem sua inteligncia prtica ou
inventiva, mas sua atitude em face do Absoluto. Aquele que tem o senso do Absoluto nunca esquece a
relao entre os homens e a natureza virgem, pois a natureza nossa origem, nossa ptria natural e a
mais transparente mensagem de Deus.
Para o historiador rabe Ibn Khaldun, a condio mesma de uma civilizao realista o equilbrio entre
os bedunos e os habitantes das cidades, ou seja, entre nmades e sedentrios; entre os filhos
saudveis da natureza e os representantes de valores culturais mais desenvolvidos.
Seus livros de arte, O Sol de Penas e especialmente Imagens de Beleza Primordial e Mstica,
abordam o mistrio da nudez sagrada. O senhor poderia explicar o significado desta
perspectiva?
Schuon - A nudez sagrada que tem um papel importante no apenas entre os hindus, mas tambm
entre os ndios americanos baseia-se na correspondncia analgica entre o "mais externo" e o "mais
interno": o corpo ento visto como o "corao exteriorizado", e o corao, por seu lado, "absorve", por
assim dizer, a projeo corporal; "os extremos se tocam". Diz-se na India que a nudez favorece a
irradiao de influncias espirituais, e tambm que a nudez feminina em particular manifesta Lakshmi
e, conseqentemente, tem um efeito benfico sobre o meio circundante.
De uma maneira bem geral, a nudez expressa e virtualmente actualiza uma volta essncia, origem,
ao arqutipo, portanto ao estado celestial. "E por isso que, nua, eu dano", como disse a grande
santa da Cachemira, Lalla Yogishwari, depois de ter encontrado o Si divino em seu corao. Por certo,
na nudez h tambm uma ambi-gidade de facto por causa da natureza passional da humanidade;
mas no h apenas a natureza passional, h tambm o dom da contemplatividade, que pode
neutraliz-la, como, precisamente, no caso da "nudez sagrada".
Similarmente, no h apenas a seduo das aparncias, h tambm a transparncia metafsica dos
fenmenos, que permite perceber a essncia arquetpica atravs da experincia sensria. So Nonnos,
quando contemplou Santa Pelgia entrando nua na pia batismal, louvou a Deus por ter feito da beleza
humana no somente algo que pode levar a uma queda, mas tambm algo que pode dar origem a uma
ascenso em direo a Deus.

Mensagem
Qual seria sua mensagem para as pessoas em geral?
Schuon - A orao. Ser um ser humano significa estar ligado a Deus. A vida no tem sentido sem isto.
A orao e tambm a beleza, claro; pois vivemos entre formas e no num vazio. Beleza da alma em
primeiro lugar, e depois beleza de smbolos ao nosso redor.

O senhor falou de metafsica. Posso perguntar-lhe qual o principal contedo desta sabedoria
perene?
Schuon - Metafsica significa essencialmente discernimento entre o Real e o aparente ou o ilusrio; em
termos vedantinos, entre tm e My, o divino e o csmico. A metafsica aborda tambm as razes de
My em tm trata-se da personificao divina, do Deus criador e revelador e depois a projeo
de tm em My isto , tudo o que positivo ou bom no mundo. E isto essencial: o
conhecimento metafsico exige a assimilao intelectual, psquica e moral; o discernimento exige a
concentrao, a contemplao e a unio. Portanto, a teoria metafsica no uma filosofia no sentido
moderno da palavra; ela essencialmente sagrada. O senso do sagrado uma qualificao
indispensvel para a realizao metafsica, como o para todo caminho espiritual. Para o ndio
americano, como tambm para o hindu, tudo na natureza sagrado; isto os homens modernos tm de
aprender, pois uma questo de ecologia no sentido mais amplo da palavra. O que necessrio em
primeiro lugar a orao, e ento a volta natureza. Poder-se-ia objetar que muito tarde para isso;
ainda assim, cada pessoa responsvel pelo que ela faz no pelo que os outros fazem , pois
cada um est diante de Deus e pode fazer o que necessrio para sua alma imortal. O primeiro passo
de retorno natureza a dignidade, dignidade de formas e de comportamento; isso cria o clima no
qual as oraes sentem-se vontade, pois a dignidade participa da Verdade imutvel.

http://www.schuon.com.br/Interview.htm 10/09/2007 s 20h30min

Biografia
Frithjof Schuon nasceu na Basilia, Sua, em 18 de junho de 1907. Seu
pai, violinista clssico e professor no Conservatrio Musical da Basilia,
era oriundo do sul da Alemanha, enquanto sua me vinha de uma famlia
alsaciana de tronco alemo. At os treze anos, Schuon viveu na Basilia
e ali freqentou a escola, mas a morte prematura do pai obrigou sua
me, por motivo de economia, a retornar com seus dois filhos jovens
para sua famlia em Mulhouse; e foi assim que Schuon recebeu uma
educao em lngua francesa em adio educao alem que vinha
tendo.
Aos dezesseis anos, Schuon deixou a escola para se sustentar por si
mesmo como designer txtil um trabalho que exigia muito pouco do
notvel talento artstico que ele tivera at ento pouca oportunidade de
desenvolver. Quando criana, ele j se distrara muito fazendo desenhos
e pinturas, mas nunca recebera nenhum treinamento formal nas artes.
Schuon comeou bem cedo sua busca da verdade metafsica, e sua
sede de compreenso levou-o a ler no apenas todos os filsofos
europeus clssicos e modernos, mas tambm as doutrinas sagradas do
Oriente, especialmente as do hindusmo, do budismo e do islamismo. Na
filosofia ocidental, foram acima de tudo Plato e Eckhart que
despertaram um eco em seu pensamento. Entre os escritos orientais, o
Bhagavad-Gt era sua leitura favorita.
*
Paralelamente a seu interesse pela filosofia, havia seu amor pela arte
tradicional; neste caso, a pintura e a escultura do Japo tinham uma
lugar de destaque em sua estima. Schuon sentiu-se desde menino
fascinado por tudo o que sagrado, e seu primeiro encontro com uma
representao do Buddha lhe causou profunda impresso. Aconteceu no
Museu Etnolgico da Basilia, onde ele descobriu o Iluminado sob a
forma de uma magnfica esttua de madeira dourada de Yakushi, com
esttuas dos bodhisattvas Seishi e Kwannon sentadas de cada lado em
seus tronos de ltus.
No perodo de Mulhouse, Schuon entrou em contato com os escritos de
Ren Gunon, que serviram para confirmar sua prpria rejeio
intelectual da civilizao moderna, ao mesmo tempo em que ajudavam a
focalizar melhor seu entendimento espontneo dos princpios
metafsicos e de suas aplicaes tradicionais.
*
Ainda jovem, Schuon prestou servio militar na Frana por um ano e
meio, e dtpois trabalhou como designer em Paris. Teve aulas de rabe
na mesquita de Paris. Em 1931, visitou a Exposio colonial de
Vincennes, onde pde admirar rplicas de tamanho natural de pagodas

e mesquitas, e mesmo do templo de Angkor Wat, que tinham sido

erguidas para a ocasio.
*
Em 1932 e novamente em 1935, Schuon passou vrios meses na
Arglia, e aps sua segunda estada neste pas aproveitou para tambm
visitar o Marrocos na poca desse seu primeiro contato com o Norte
da frica islmico, o modo de vida tradicional ainda era em grande parte
uma realidade viva. Em 1938, visitou o Cairo a fim de encontrar Gunon,
com quem vinha se correspondendo havia seis anos. Visitou Gunon
novamente um anos depois, quando passou pelo Egito a caminho da
India, pas com cujo clima contemplativo ele tinha sempre sentido uma
forte afinidade. A Segunda Grande Guerra, contudo, irrompeu naquele
momento, obrigando-o a retornar para a Europa mal tinha passado
alguns dias em Bombay. Nos meses seguintes Schuon esteve engajado
como soldado do exrcito francs. Capturado pelos alemes, foi-lhe
Com o irmo
dada certa liberdade em virtude de sua ascendncia alsaciana, mas,
quando tudo indicava que os nazistas obrigariam os alsacianos a tomar
parte no exrcito alemo, Schuon aproveitou uma oportunidade para
escapar para a Sua. Neste pas, aps curto perodo de deteno,
conseguiu obter asilo; alguns anos depois, obteve a nacionalidade sua.
*
Schuon estabeleceu-se em Lausanne e logo se ps a escrever. J em
1933, seus artigos tinham comeado a aparecer em tudes
Traditionnlles revista francesa originalmente dedicada publicao
de ensaios de Gunon. De 1963 em diante, Schuon foi um colaborador
regular da revista inglesa Studies in Comparative Religion, ao mesmo
tempo em que continuava a colaborar para tudes Traditionnlles. O
primeiro de seus livros A Unidade Transcendente das Religies foi
publicado em 1948, e a ele logo se seguiu O Olho do Corao e
Perspectivas Espirituais e Fatos Humanos. Estes e os trabalhos
subseqentes foram escritos em francs. Anteriormente Schuon tinha
publicado um livro em alemo intitulado Meditao Primordial, bem como
dois volumes de poesia lrica, tambm escritos em alemo. Hoje, a obra Thomas Yellowtail
de Schuon totaliza 24 livros escritos em francs, traduzidos, em maior ou
menor medida, em dez outras lnguas. H tambm um volume de
pinturas Images of Primordial and Mystic Beauty , um volume de
poemas em ingls Road to the Heart e, mais recentemente, cerca
de trinta livros de poesias em alemo, a maior parte no ainda
publicados.
*
Em 1949, Schuon se casou com Catherine Feer, filha de um diplomata
suo de lngua alem mas que, como ele prprio, tivera sua
educao na Frana desde os 13 anos e, tambm como ele, com

marcado dom para a pintura. Foi depois de seu casamento que Schuon
comeou a pintar regularmente, devotando a maior parte de suas telas a
retratar os ndios americanos em seu ambiente tradicional. Ainda
menino, Schuon tinha ouvido muito sobre os ndios com sua av
paterna, que quando jovem vivera certo tempo em Washington,
conhecendo pessoalmente um ndio sioux membro de uma delegao
de chefes, o qual chegou a pedi-la em casamento; embora no tivesse
aceitado seu pedido, ela nunca esqueceu seu amigo ndio ou seu povo,
e depois transmitiu aos netos seu amor e admirao pelos ndios.
Aps vrios anos pintando imagens de ndios, Schuon finalmente
encontrou e fez amizade com alguns deles membros da tribo crow Com Titus Burckhardt
em Paris, so inverno de 1953. Eles tinham ido Europa para
apresentaes num grupo patrocinado por Reginald Laubin e sua
esposa, clebres apresentadores e preservadores das danas
tradicionais dos ndios norte-americanos. Depois de Paris, alguns
membros do grupo foram a Lausanne para visitar os Schuons entre
eles Thomas Yellowtail, que viria a se tornar um importante medicine
man e lder da religio da Dana do Sol. Cinco anos depois, os Schuons
foram a Bruxelas a fim de encontrar ndios sioux que tinham viajado
quela capital para apresentaes na Feira Mundial.
*
Estes encontros abriram caminho para a primeira visita dos Schuons
Amrica, no vero de 1959, quando foram calorosamente recebidos na
reserva sioux de Pine Ridge, em South Dakota, e na reserva crow no sul
de Montana (ambas nos EUA). Na companhia de amigos ndios, eles
visitaram outras regies das pradarias e tiveram oportunidade de
presenciar uma Dana do Sol em Fort Hall, Idaho, na reserva ShoshoneBannock. Quando em Pine Ridge, os Schuons foram adotados na famlia
do chefe James Red Cloud, neto do grande chefe famoso na histria
(Nuvem Vermelha). James Red Cloud, ele prprio um velho chefe, deu a
Schuon o nome de Ambali Ohitika guia Corajosa , nome do irmo
de seu clebre antepassado. Posteriormente, num festival ndio em
Sheridan, Wyoming, os Schuons foram oficialmente recebidos na tribo
sioux, e Schuon recebeu o nome de Wicahpi Wiyakpa Estrela
Brilhante.
*
Em 1963, os Schuons visitaram as tribos das pradarias pela segunda
vez, passando o vero entre seus amigos ndios e novamente
presenciando uma Dana do Sol em Fort Hall. Durante esta viagem,
Schuon teve oportunidade de visitar o tmulo de Black Elk (Alce Negro)
em Manderson, South Dakota, e de rever Benjamin, filho do venervel
medicine man.
Na primavera de 1965, Schuon fez uma srie de viagens regulares ao

Marrocos. Na primavera de 1968, visitou na Turquia Istambul, Bursa e

Kusadasi esta ltima a fim de ir Casa da Santssima Virgem, numa
regio montanhosa perto de feso.
Em 1981, os Schuon emigraram para os Estados Unidos,
estabelecendo-se no estado de Indiana. Ali, numa casa de madeira num
condomnio situado em meio a uma floresta, Schuon viveu 17 anos,
vindo a falecer em 5 de maio de 1998.
(Trechos de texto de B. Perry contido em prospecto a respeito das pinturas de Schuon publicado quando da
exposio de suas telas em Colorado Springs, EUA, em 1981.)