LA REPBLICA.

El libro, la escena y sus personajes

La Repblica es uno de los dilogos ms importantes que
escribi Platn, en donde expresa su concepcin del arte, lo
poltico, la sociedad, la justicia, la inmortalidad, la virtud, el
bien y el mal.
Se cree que la Repblica, por su gran extensin, es un
compilado hecho por Platn en donde unifica una serie de
dilogos para exponer algunos problemas fundamentales de
su pensamiento en forma ms completa.
La fecha aproximada en la que Platn
Repblica fue entre 390-385 a.C. (en el
de sus escritos), y fue terminada con
presumiblemente entre 385-370 a.C.
madurez del autor).

empez a escribir la
periodo de transicin
los captulos II al X
(en el periodo de

La Repblica expone el Estado ideal de Platn, lo que debera

ser para que el hombre encuentre felicidad y desarrolle su
moralidad.
El escenario: en donde transcurre el dilogo escrito por Platn,
es en casa de Polemarco, hijo de Cfalo, en el Pireo all por el
mes caluroso de Junio a fines de primavera.
Los personajes:
Scrates: (470-399 a.C.) es el personaje principal del dilogo,
fue maestro de Platn y creador del mtodo denominado
mayutica (o arte de "alumbrar" los espritus) por el que
lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir
de ellos mismos. Scrates era bajo, de nariz ancha, feo, pobre
y casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio, con
la que tuvo tres hijos.
Cfalo: fue hijo de Lisanias y actual padre de Lisias, Polemarco
y Eutidemo. Cfalo es un hombre de edad que se dedica al
comercio y tiene un muy buen pasar econmico. Interviene
solamente en el Libro I elogiando la ancianidad e

introduciendo la concepcin comercial de justicia por la cual

consiste sencillamente en . Cfalo muere probablemente en el
429, a.C.
Lisias: (459-380 a.C.), orador nacido en Atenas. A la edad de
15 aos decidi estudiar retrica. En el ao 404 a.C., los
Treinta Tiranos que entonces controlaban la ciudad privaron a
Lisias y a su hermano Polemarco de todas sus posesiones.
Cuando mataron a Polemarco, Lisias huy a una poblacin
vecina. Regres a Atenas en el ao 403 a.C., tras la derrota de
los Treinta Tiranos y el restablecimiento del gobierno
democrtico. Emprendi entonces acciones legales contra el
responsable de la muerte de su hermano. Lisias se gan la
vida escribiendo discursos para los litigantes y continu con
los negocios de su padre.
Se cree que Lisias no cont con la simpata de Platn.
Polemarco: aficionado a la filosofa y a la poltica. Recibi
muerte por defender los ideales de la democracia bajo el
gobierno de los Treinta Tiranos (donde Platn tenia familiares
en el poder). Su participacin es visible en el Libro I donde
introduce la idea de justicia de los poetas como Simnides: .
Tambin se la puede catalogar como una concepcin de la
justicia en tiempos de guerra.
Eutidemo: poco se conoce sobre el tercer hijo de Cfalo, quien
no debe ser confundido con Eutidemo, hijo de Diocles (fiel
admirador de Scrates).
Trasmaco: Sofista y orador. Lo poltico y lo moral solo le
preocupaba incidentalmente. Este pensador posea mltiples
cualidades y tena conocimientos muy firmes. Trasmaco
interviene en el Libro I alegando que la justicia es y entabla
una analoga entre el hombre justo (que siempre le va mal) y
el hombre injusto (que saca provecho de la situacin),
agregando que los que reprochan la justicia no lo hacen por
miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. Junto a l
aparecen dos de sus admiradores:

Carmntides: discpulo de Scrates e hijo de Querstrato.

Particip de la batalla de las Targelas en el 400 a.C.
Clitofonte: discpulo crtico de Scrates e hijo de Aristmino.
Era partidario de la oligarqua moderada, actuando en los
acontecimientos del 411 a.C. con el establecimiento del
gobierno de los Cuatrocientos.
Adimanto: su padre fue Aristn, al parecer, descendiente de
los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre,
Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia
del legislador del siglo VI a.C. Soln. ste era el hermano
mayor de la familia de Platn.
Glaucn: hijo de Aristn y Perictione y hermano menor de
Platn. Glaucn era un "hombre de mundo", devoto al amor, a
los animales y a la msica. A partir del libro II, ste y
Adimanto se convierten en casi los nicos interlocutores de
Scrates.
Libro I: anlisis de la justicia para Cfalo, Polemarco y
Trasmaco
Scrates, regresando del Pireo se halla con Polemarco, quien
lo instiga a ir a su casa. Una vez en casa de Polemarco,
Scrates se encuentra con Cfalo, padre de Polemarco, al cual
lo ve muy viejo. El filsofo hijo de Sofronisco, curioso al
respecto de la vejez, le pregunta por ella y Cfalo la elogia
sealando que sta a amortiguado la intensidad de algunas
pasiones y que la misma vejez es un estado de reposo y de
libertad de los sentidos. Muchos no toleran la vejez, dice
Cfalo, pero tolerarla depende del carcter, no de la edad.
Scrates insina que las riquezas de Cfalo influyen para que
l goce tranquilamente de la vejez, pero el viejo sofista aclara
que la posesin de riquezas ayuda a no engaar
involuntariamente ni a mentir, pudiendo as pagar todas las
deudas a los dioses y a los hombres para salir libres y justos
del mundo terrenal.

Es en este momento donde empieza el problema de la

justicia, si acaso o, posiblemente, no.
Scrates analizara la idea de Cfalo acerca de la justicia y
dira que, si la justicia consistiese en decir la verdad y dar a
cada uno lo que le corresponde, sera justo devolverle las
armas, que me confi un amigo en su sano juicio, habiendo
ste enloquecido? Scrates dira que toda persona racional
convendra en que devolverle las armas a este loco amigo
sera injusto, y mucho ms decirle a ste la verdad.
Una vez refutada la idea de que la justicia , Cfalo se dirige al
patio para continuar con su sacrificio e interviene en el
dilogo su hijo Polemarco. El joven, interesado en el dilogo,
introduce la idea de un poeta (Simnides) sobre la justicia; ,
pero Scrates le explicara que muchos de los que creemos
amigos no lo son, ya que es visto que el enemigo engae a
una persona hacindose pasar como amigo. Tambin,
agregara Scrates, si la justicia fuese hacerle bien a los
amigos y mal a los enemigos sta slo servira en pocas de
guerras y no en pocas de paz, a su vez, expone el filsofo, la
justicia es una perfeccin humana que no puede, mediante su
accin, convertir a los hombres en injustos, porque si una
persona hace "justicia" y crea mal a un enemigo, nos
exponemos a volverlo injusto; de modo que la justicia dara
origen a la injusticia.
En conclusin, el hombre justo no puede hacer mal a otro.
Dada por acabada la ilustracin de Scrates. Trasmaco, que
ambicion intervenir constantemente en la charla pero fue
detenido por los que queran escuchar hasta el final el
dilogo, explot en ira contra Scrates acusndolo de escapar
de una manera pueril a las preguntas que le hacan los
presentes y Scrates de una manera ms calma lo invit a
participar de la conversacin.
Trasmaco alega que la justicia es, Scrates concordara en
que la justicia es algo conveniente, pero no para el ms
fuerte. El vanidoso sofista agregara que al hombre justo le va

peor en todo lugar y circunstancias y, en cambio, el hombre

injusto saca provecho desde cuando se trata de recibir
repartos pblicos, hasta de no pagar lo debido en las
contribuciones al Estado. Trasmaco indicara que los que
reprochan la injusticia no lo hacen por miedo de cometerla,
sino por temor a sufrirla. Es de este modo asimilable que para
l, la justicia no se practica en beneficio de los dems, sino de
uno mismo. Scrates contesta que un mdico no realiza su
tcnica de curar a otros porque de ella reciba placer, sino
porque de esa tcnica obtiene un salario y lo mismo sucede
con la justicia, el objetivo de sta es evitar ser gobernados por
gente inferior.
"Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la
honra, porque no son ambiciosos. Ahora bien, el mejor castigo
para un hombre que no se decide gobernar, es de ser
gobernado por otro inferior que l, y el temor a ese castigo
determina a los hombres de bien a intervenir en los asuntos
pblicos, y se mezclan a ellos, no por inters personal, ni por
placer, sino por necesidad".
Scrates partiendo de la hiptesis de que la injusticia es ms
poderosa y fuerte que la justicia, argumenta que la injusticia
misma, practicada en sociedad, no puede prosperar sin cierto
resto de justicia como en el caso de una banda de piratas que
se propone como objetivo un fin injusto, llevarlo a cabo
dependera de que dentro de esa asociacin halla justicia, de
lo contrario habra discordia, desorganizacin y llevara al
grupo a dividirse entre s. Scrates ultimara este
razonamiento aclarando que los justos se rebelan sabios y
mejores aptos de obrar que los injustos, que son incapaces de
toda accin en comn y, aadira que la justicia es sabidura y
virtud, en cambio, la injusticia es un vicio que implica
ignorancia. Al final de la disputa Scrates, como
acostumbraba humildemente, sellara que slo ha llegado a la
conclusin; de que nada sabe.
Libros II: introduccin a la justicia, censura de los poemas
inapropiados y posibilidad de la guerra con fines necesarios

Pareca saldada la discusin de lo que no era la justicia, pero

Glaucn no aprobara la retirada de Trasmaco, y narrara la
leyenda del anillo de Giges. Al trmino de sta, Glaucn hace
una observacin desarrollando as la tesis de Trasmaco, que
ms tarde Adimanto tratara de confirmarla. El joven Glaucn
indicara que segn la experiencia general, la justicia y la
injusticia slo deberan valorarse de acuerdo con los
resultados favorables o desfavorables que proporcionan. Esto
confirmara lo que desde tiempos pasados Homero y Hesodo
han escrito; que el injusto logra hacer olvidar sus crmenes
mediante esplendidos sacrificios y oraciones que pueden
comprar el perdn y el olvido. Y que la vida del justo es,
efectivamente honorable, pero casi siempre va acompaada
de sufrimientos; mientras que el vicio, a pesar de ser
deshonroso, es agradable. El joven inteligente llegara a la
conclusin de que su felicidad radica en practicar la injusticia
y eludir sus posibles consecuencias desagradables, utilizando
la astucia o buscando una adecuada asociacin que lo proteja.
Scrates reacciona ante ello afirmando que demostrar que el
hombre justo es feliz, pero su anlisis arrancar desde lo
general para desembocar en lo particular, dando ingreso a lo
que llamaramos "El Estado ideal Platnico".
Scrates nos presentara un gobierno que sea por s mismo la
encarnacin de lo justo, una organizacin social que se basa
en el principio de especializacin por medio de una educacin
apropiada (en la msica y la gimnasia) y por medio de una
divisin del trabajo acorde a la aptitud que tiene cada
individuo (en donde nadie debe hacer varias cosas a la vez).
A medida que la ciudad se hace cada vez ms grande, surge
la necesidad de la guerra, la cual Platn no la condena, pero
no slo no la condena, sino insiste en un cuerpo armado de
especializados soldados a los que los llama guardianes. Platn
en boca de Scrates, aclarara que para comenzar a educar a
estos soldados es necesario suprimir los poemas que versen
acerca de lo "mala" que es la muerte y de lo "humano" que
parecen ser los dioses, los cuales, dice Scrates, son el bien

que nunca engaa y nunca cambia. Scrates indicara que los

jvenes tienen mentes frgiles y que no distinguen lo
alegrico de lo verdadero, por lo tanto lo nico que hacen
estos poetas es corromper sus almas mostrando a los dioses
peleando o haciendo cosas que slo un humano hara y
haciendo que los jvenes le tengan ms miedo a la muerte
que a la esclavitud.
Libros III: estudio de la educacin de los guardianes, la
analoga del mdico y el juez y la eleccin de los gobernantes
del Estado
Una vez censurado los poemas que versen infamias de los
dioses y la muerte, y desterrado a los poetas verstiles que
escriben stos, es necesario preocuparse acerca de la
formacin de los guardianes. La educacin para Platn
nicamente sera un beneficio de la clase guardiana y no del
vulgo, sta consistira en formar la mente o el espritu por
razn de la msica, y el cuerpo por razn de la gimnasia.
Tanto msica (tiene como objeto el amor a la belleza) como
gimnasia (educacin fsica del cuerpo), deben ser combinadas
cuidadosamente de modo que mucha msica no afemine al
individuo o mucha gimnasia no lo convierta en bruto y
temerario.
Una vez educado cuidadosamente el guardin en el alma (de
acuerdo a la msica), se proceder a educarlo en su fsico (de
acuerdo a la gimnasia), prohibiendo a stos embriagarse,
perdiendo
as
el
conocimiento
de
sus
actos
y
proporcionndoles una dieta balanceada.
Platn determinara que cuando un Estado necesita mdicos y
jueces para remediar los desrdenes del cuerpo y del alma de
sus habitantes, es una seal de que el Estado carece de
fuerza. No obstante es necesario aceptar la medicina en casos
de necesidad y a jueces para los casos de diferencias entre
unos y otros, pero estos puestos deben de estar compuestos
por ancianos dotados de almas virtuosas y buenas, y as no
tendran dificultad para arreglar los conflictos.

Ac es necesario hacer un alto, debido a que el autor nos dice

que para los cargos de mdico y juez se necesitan ancianos
virtuosos, pero estos hombres son diferentes entre s.
Mientras que un buen mdico es aquel que se dedic desde
chico al arte de curar y se familiariz con las enfermedades,
un buen juez es aquel que no se familiariz con el crimen.
Desde la juventud se tiene que haber mantenido inocente y
alejado del vicio, slo lo tiene que haber estudiado pero como
un vicio ajeno mas no por su propia experiencia, de modo que
cuando lo vea le parezca aberrante y la pueda condenar. Es
mediante este razonamiento como el protagonista del libro;
Scrates, llegara a la conclusin que el hombre virtuoso, y no
el perverso, puede llegar a ser sabio.
Para que este Estado que se est equipando se conserve, es
necesario que tenga en l, gobernantes. Los gobernantes son
los ancianos ms sabios dentro del grupo de los guardianes,
estos ancianos para llegar a sentarse en la cabeza del Estado
debern de pasar pruebas tanto en el placer como en el dolor.
Todos los otros guardianes que no pasen estas difciles
pruebas se convertirn en ayudantes o auxiliares del
gobernante o de los gobernantes.
Platn para evitar que un campesino quiera el poder o para
que un guardin, que en su virtud no lo pueda, ostente el
poder, decide que una suerte de fbula ficticia disfrazada en
una "mentira piadosa", conducira a cada clase a ocuparse de
lo que debe. Esta fbula versara que dios mezcl bronce y
cobre en los campesinos y artesanos, plata en los guardianes
y oro en aquellos a los que les correspondera el mando: los
gobernantes. De este modo la seguridad del Estado estara
garantizada, ya que sta depende de que cada uno haga, lo
que en naturaleza de su metal, pueda hacer, y que cada uno
se mantenga en el puesto que le concierne. Si por ejemplo un
campesino, cuya naturaleza es el bronce, obtuviese el poder,
el Estado se arruinara.
Platn continuando el desarrollo de su Estado ideal no slo
establecera la clase de educacin que tendra el guardin,

sino tambin el lugar donde residira y que limitaciones

tendra. ste convivira en casas en comn donde cualquiera
pudiese entrar y salir cuanto quisiera, el guardin no podra
poseer ningn bien, ni siquiera la mujer, la cual servira como
guardiana desde los 20 hasta los 40 para procrear hijos de los
mejores y ms hbiles guardianes hombres, las mujeres y los
hijos corresponderan en comn evitando toda clase de
posesin. Los alimentos seran suministrados por la clase de
los campesinos, artesanos y granjeros, los cuales tendran el
derecho a la familia y a las posesiones pero no a la educacin
(propia de la clase gobernante). Los guardianes no podran
manejar nada que fuese de oro y/o plata, como vasos,
utensilios, etc. (tampoco podran entrar en casa donde los
hubiera), y se les mentira mediante leyendas y fbulas ya
mencionadas, que, como ellos tienen en sus almas oro y
plata, corromperan sus almas al tocar metales terrenales. Y
de esta manera lograran salvarse ellos y ser la salvacin de
la ciudad.
En el caso del Estado, la felicidad estara adecuada al propio
deber. A Platn slo le interesa el bien en conjunto y no el
egosmo de las partes, es por ello que la "felicidad" del
guardin es un tanto incompatible con la del vulgo, porque su
deber es otro.
Libros IV: las virtudes, el Estado ideal y la justicia
Continuando con respecto a la felicidad de los guardianes, el
joven Adimanto no queda convencido de que la vida del
guardin sea dichosa y Platn, en boca de Scrates, le
contestara que quizs puede ser feliz el guardin o no serlo,
pero de todos modos esto no importa. Al constituirlos en
guardianes del Estado, no es su felicidad la que se tiene en
cuenta, sino el bien del Estado. Como se ha dicho
anteriormente, para Platn el inters de algunos no merece
ninguna consideracin cuando se trata del inters general.
Tan pronto como ste se halle asegurado, cada uno gozar,
segn su ocupacin, de la felicidad que est naturalmente

unida a ella. Lo importante es que cada ciudadano y cada

clase se mantengan en su puesto.
Con respecto a las normas, se fijaran leyes contra la
opulencia y la pobreza, contra la extensin de los lmites del
Estado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los
hbitos y costumbres de los jvenes. Ms an, aqu se aclara
que una generacin bien formada y educada proporcionara
mejores padres para la prxima. Por lo tanto el autor no
presuma necesario dictar leyes sobre el mercado y otras
disposiciones menores.
A partir de aqu, Scrates, anuncia que ha quedado fundada la
ciudad y si est bien creada debe tener todas las virtudes: la
templanza, el valor, la prudencia y la justicia, ya que la
perfeccin del Estado reside en la prctica de estas cuatro
virtudes:
La Templanza: es la moderacin de los sentidos para que no
halla extremos, sino un justo medio. Es el disfrute con mesura
y armona de los bienes materiales. sta equivale al
autocontrol de las acciones. La templanza se aloja en el
vientre del cuerpo y pertenece a la parte del alma
concupiscible, por ello su inters es el deseo. Esta virtud es
propia de la clase productora (campesinos, artesanos,
granjeros, etc.).
El Valor: consiste en no ceder ante el enemigo,
independientemente de que sea mucha la presin que ste
infrinja. El valor se alberga en el pecho del cuerpo y pertenece
a la parte del alma irascible, justamente por esto su inters es
el honor. El valor es propio de la clase guardiana.
La sabidura: es el grado ms alto del conocimiento que
conlleva a una conducta prudente en la vida, esto quiere
decir; distinguir el mejor camino a la hora de tomar las
decisiones. La sabidura reside en la cabeza del cuerpo
humano y pertenece a la parte del alma racional, teniendo
como inters nada ms que el conocimiento. La virtud de la

prudencia es propia de la clase gobernante, que deben de

estar dotados de buen juicio.
La Justicia: esta virtud es el origen de las otras tres virtudes:
la templanza, el valor y la prudencia. La justicia consiste en
que cada hombre se ocupe nicamente de los propios
asuntos, sin intervenir para nada en los ajenos, quiere decir
que cada uno haga lo que en su virtud tiene que hacer (que
los campesinos y artesanos trabajen para la produccin, los
guardianes protejan la libertad y seguridad del Estado y los
gobernantes gobiernen sabia y prudentemente); de ese modo
se cumple la justicia. La justicia no vendra a ser igualdad,
sino una armona entre lo desigual, sta es propia de todos los
ciudadanos, es salud y armona del alma, mientras que la
injusticia enfermedad y discordia. La injusticia aparece cuando
no se cumple con las funciones propias de cada hombre.
Es forzoso aclarar que la templanza es propia de la clase
productora, pero la poseen tambin los guardianes y
gobernantes, en cambio, el valor lo tienen slo los guardianes
y los gobernantes, y ste ltimo posee templanza, valor y
prudencia. La justicia sera propia de todos, siempre y cuando
se conserven en sus posiciones.
Una vez asentado el Estado ideal, en el dilogo, Scrates se
dispone a mostrarle a Glaucn los cinco modelos de
organizacin poltica y las cinco formas del alma. En esta
organizacin ideal que se fund:
Si un hombre es el que se hubiese distinguido entre los
guardianes y adquiere el poder, ste modelo de gobierno sera
una monarqua.
Pero si de entre todos esos guardianes no hubiese alguien que
se haya destacado considerablemente frente a los otros, se
elegira a los mejores, ste modelo de gobierno sera una
aristocracia.
Para Platn, ambas formas de gobierno son justas, siempre
que se sustenten en la educacin antes referida y que sus

miembros no se mantengan mucho tiempo en el poder para

evitar todos los males que genera la persistencia en el mando.
Libros V: observaciones sobre la educacin de la mujer y los
hijos y una analoga entre el filsofo (amante de la episteme)
y el filodoxo (amante de la doxa)
Mientras Scrates continuaba explicando lo que para l era un
buen gobierno (el modelo monrquico o el aristocrtico),
Polemarco y Adimanto lo interrumpen con dudas sobre Cmo
debera ser la educacin de las guardianas?, Cules seran
sus deberes? y Cmo ocurrira la procreacin de los hijos?
Scrates postergando brevemente su definicin sobre los
cinco modelos de organizacin poltica, les esclarece que la
mujer posee las mismas capacidades que los hombres,
aunque tiene una naturaleza ms dbil que ste, pero
independientemente de ello, nada se opone a que ambos
participen de la educacin, la defensa del Estado y el cuidado
de los nios.
A los hombres se les tiene que ensearla msica, la gimnasia
y el arte de hacer la guerra entre otras cosas, y tambin se les
tiene que ensear estas artes a la mujer, ya que as como hay
hombres ms aptos para defender al Estado que otros
hombres que son por naturaleza inferiores (campesinos),
tambin habr mujeres ms aptas para la medicina o la
msica que otras mujeres que carecen de esta suerte de
virtud. De esta manera es como el razonamiento de Scrates
lo llevar a afirmar que "Por lo tanto, tambin habr mujeres
capaces de ser guardianes y otras que no lo sern."
Con respecto a la segunda pregunta de Cules seran los
deberes de las guardianas?, stas tendran la difcil tarea de la
educacin de los nios y la procreacin de la mejor raza.
Como anteriormente se ha establecido, la mujer no sera un
bien particular, sino un bien comn al igual que los nios. Los
hijos de los guardianes no sabran cual sera su padre para
evitar los intereses particulares y as mantener el amor en
todo el conjunto de los guardianes. Los infantes seran

llevados a barrios determinados de la ciudad dnde recibiran

una educacin apropiada impartida por las nodrizas, las
cuales amaran a todos como hijos no teniendo preferencia
con ninguno.
La procreacin, respondiendo a la tercera interrogante, se la
llevara a cabo por medio de orgas en donde ninguna mujer u
hombre podra negarse a entregar su cuerpo a quin de ste
estuviese enamorado.
Las orgas podran bien ser por medio de sorteos, en los
cuales los gobernantes las arreglaran para que los mejores
guardianes hombres tengan relaciones sexuales con una
mayor cantidad de mujeres (obviamente entre 20 y 40 aos
de edad). Se las realizara de este modo para que el guardin
que no sea muy virtuoso, le eche la culpa a su mala suerte de
no poder fornicar con cuanta mujer quisiese, y no as a los
gobernantes.
Todos los infantes que no naciesen por medio de estos
procedimientos y sin el consentimiento de los gobernantes, se
los considerara ilegtimos, bastardos y producto del
libertinaje. Adems todos los bebes que por alguna razn
nacieran deformes o con algn tipo de desperfecto fsico
deberan ser asesinados.
En el dilogo, Scrates establecera la duracin que tiene una
mujer para ser fecundada, de 20 a 40 aos, pero el hombre
tambin tendra una edad delimitada para poder fertilizar,
yacera entre los 25 a 55 aos.
Platn establece una semejanza entre un guardin y un perro
de caza, el cual siempre mantiene los ojos abiertos, est
alerta, ataca a los enemigos y reconoce a los amigos (sus
conciudadanos). Y como perro de caza saldra a combatir con
su hembra con el fin de proteger al Estado. Los hijos ms
robustos siguiendo el ejemplo de sus padres iran tambin a la
guerra para auxiliarlos en lo que puedan, para irse as
preparando para lo que en un futuro ellos tambin tendran
que hacer. En la guerra ningn guardin abandonara a otro

guardin, ya que abra lazos de afinidad por poder ser un

posible hijo, padre o hermano.
Scrates, una vez que acab de cumplir con las dudas de sus
espectadores, se propuso a continuar con lo que haba
quedado frenado entre el final del libro IV y el principio del
libro V. Pero en ese Estado ideal que l haba construido
faltaba algo; ya se haba establecido como sera la educacin,
quienes seran los productores y los defensores del Estado y
las leyes por las cuales se regira ese Estado justo. Faltaba
establecer con certeza quines y cules seran las condiciones
del gobernante o de los gobernantes. Estaba claro que ste
deba de haber salido de la clase guardiana y tener las tres
virtudes fundamentales para gobernar, tambin, que el
guardin que fuese sentado en la cabeza del Estado, haya
tenido que pasar por pruebas tanto en el deseo como en
dolor. Pero no estaba claro quin era este.
Scrates, advirtiendo que lo que l iba a decir se lo pudiese
tomar de mala manera, aduce que es imprescindible dejar
sentado que el guardin que tomara el poder debera ser un
filsofo. Para que el Estado platnico coexista en todas sus
funciones logrando la justicia, es necesario que cada quien
haga lo que debe, en su naturaleza, hacer, por lo tanto el
filsofo debe, por su naturaleza de "conocedor de lo
verdaderamente bueno", ser el jefe supremo del Estado
anteriormente edificado.
En el dilogo, Scrates nos advierte que el gobernante del
Estado ideal debera ser un filsofo, pero no alguien que dice
serlo. Es necesario ante esto, saber quin realmente lo es y
quin nicamente piensa o seala que lo es.
El verdadero filsofo es aquel amante de la sabidura que
nunca se cansa de conocer y de aprender, el filsofo ansa con
la sabidura en su totalidad y no en sus partes, ste
contempla la inmutable verdad y se aferra al conocimiento
(episteme), mas no se conforma con la opinin (doxa).
Platn distingue el conocimiento en diversos grados:

La Ignorancia: es la madre de todos los males, sta carece de

ciencia, virtud y de verdad.
1. La opinin: se divide en la imaginacin y creencia, este
grado del conocimiento sera un trmino medio entre
ignorancia y conocimiento, quiere decir que la opinin no
hablara con la verdad, sino la disfrazara con supuestos, por
ello es una "opinin" en el sentido mismo de la palabra. La
opinin versa sobre las imgenes, quedndose con lo que es
superficial.
2. El conocimiento: es ciencia, se divide en entendimiento y
razn, sta ltima es el grado ms alto de conocimiento. El
conocimiento versa sobre la esencia de las cosas y no en las
imgenes como sucede en la opinin.
El filsofo anteriormente caracterizado es aqul amante fiel
de la sabidura, pero ese que se deca serlo y no contempla
ms que lo superficial de las cosas es un filodoxo, un amante
de la opinin. El filodoxo, como todo amante de la opinin,
cuando usa el lenguaje le impregna un doble sentido y as no
deja que se conozca la verdad, lo bello, lo justo, sino lo
superficial de las cosas.
Scrates determinara que el Estado no se confiara a ciegos,
sino a los que posean ideales claros. Adimanto, entendiendo
el razonamiento de su maestro, le parecera que el filsofo se
negara a ejercer el mando, y Scrates una vez ms pondra
de manifiesto que el peor castigo que tendra ese pensador
que no quiere ejercer el mando, sera que fuese mandado por
alguien inferior a l. Aparte de ello, tendra que ser el Estado
el que busque al filsofo y no el filsofo el que busque al
Estado, al igual que el enfermo, rico o pobre, busca al mdico
para sanarse y no el mdico al enfermo.
Libros VI: consideraciones sobre los filsofos y la analoga del
bien y el sol
Cuando Scrates, en el libro V, adverta que su pensamiento
acerca de que los filsofos deberan ejercer el mando en su

Estado ideal podra ser tomado de mala manera, tena que ver
en torno al contexto histrico de la Grecia del siglo IV a.C.
donde las ciudades haban sido "victimas" de los malos
ejercicios de la filosofa. El sabio filsofo indicara que la culpa
no est en la filosofa, sino en las tentaciones a las que se
expone: la riqueza, la belleza, el halago de la multitud con
aplausos desmesurados, etc.
No es ms cierto, tambin, considerar que los vanidosos que
se expusieron a estas tentaciones no son verdaderos filsofos,
ya que stos slo se dedicaron a complacer los instintos y los
placeres del vulgo, el cual es incapaz de filosofar. Por ello no
se pueden llamar filsofos a los que estuvieron ejerciendo el
poder y complaciendo al pueblo. Es as como la filosofa,
dejada por los verdaderos sabios, cae en poder de personas
indignas e incapaces de poder hacer buen uso de ella.
Una vez desacreditados los que dicen ser filsofos y la opinin
general que deshonra a la filosofa por culpa de los que decan
ser estudiosos de ella, Scrates se propone a crear una
adecuada educacin para que los hombres se puedan
consagrar a la filosofa.
No basta con la enseanza en la msica y la gimnasia, el
joven que aspire a llegar a la filosofa tiene que haber sido
una persona consagrada a la verdad, alguien que no le
hubiese tenido nunca miedo a la muerte, un joven con muy
buena memoria y facilidad para aprender. Desde nios y
adolescentes se les impartira una educacin filosfica que ira
con el paso del tiempo aumentndose progresivamente, hasta
que el cuerpo de estos, ahora hombres, se hallan debilitado
por completo y por ello no podran ir a las guerras, de este
modo se tendran que consagrar por completo a la filosofa.
Ni bien establecido esto por Scrates, afirmara que "hasta el
da en que los filsofos no tengan autoridad absoluta sobre la
ciudad no habr remedio para los males de sta, ni de los
ciudadanos, ni podr llevarse a la prctica la organizacin
poltica que hemos imaginado en teora."

Recapitulando, el filsofo tendra que pasar por pruebas en el

placer y el dolor, tener condiciones morales y espirituales
excepcionales y ser conocedor del bien, al cual todos los
hombres aspiran a llegar.
Para Platn, el bien es algo que va ms all de lo moral y es
muy difcil de explicar, tanto que Scrates lo explica
grficamente con una analoga entre el bien y el sol. Ac el sol
no exclusivamente ilumina, sino tambin es el responsable del
conocimiento y la vida. Con la luz que proporciona el sol
podemos ver a los objetos (que son la verdad), y de esta
manera se hacen cognoscibles por medio de nuestros ojos (el
conocimiento).
La forma del bien aparece en la Repblica como un principio
iluminador y creativo. El sol representa la forma del bien a
cuya luz se ve la verdad, revela el mundo, hasta entonces
invisible y es tambin una fuente de vida. De esta manera se
hace posible que por medio de la visin se pueda dar el
apreciamiento de la verdad, haciendo posible el conocimiento.
El bien es la base de toda ciencia, tica y poltica. El filsofo
debe conocer el bien y poder explicar lo que es bueno y lo que
no es, ste filsofo tiene que poseer un concepto adecuado
del bien, tener la capacidad de definirlo y de demostrar la
superioridad del bien ante cualquier otro argumento.
Volviendo a la enseanza de los que aspiraran a ser filsofos,
el objeto principal de una enseanza perfecta es disciplinar la
mente para una adecuada comprensin de la idea del bien. La
idea del bien se logra en el mundo inteligible y no en el
mundo sensible. Para llegar a ese mundo inteligible se precisa
de la dialctica, que contempla las ideas puras. Con la
dialctica se puede viajar al mundo inteligible en donde reside
la idea pura y eterna del bien. Los gobernantes del Estado
ideal usaran la dialctica para ir ms all de cualquier
hiptesis del mundo sensible y desdear la mismsima verdad.

Libro VII: el "mito de la caverna", ciencias para llegar al uso de

la dialctica y poder servirse del mundo inteligible y
cronologa del plan de estudios
Para dar un tinte explicativo al mundo sensible, el mundo
inteligible y como es que, por medio de la dialctica, los
filsofos han llegado a la idea del bien, la verdad, lo justo,
etc., en este libro Scrates ilustra a sus oyentes sobre un
mito, el mito de la caverna.
El mito de la caverna versa sobre unos hombres que desde
que nacen viven en una caverna, atados en sus cabezas
mirando a una pared, detrs de ellos hay luz que proyecta
objetos, generando de este modo sombras en la pared donde
los presos tienen fija la mirada. Este mito propone resaltar
que cuando uno de ellos salga de la posicin en que est y se
de cuenta de las cosas que de verdad son y de las cosas que
aparentan ser, habr visto el mundo inteligible; que es eterno
y en donde residen las cosas perfectas e inmutables, y los
hombres que todava permanecen atados en la caverna,
regocijndose algunos de su sabidura, no haran ms que ver
sombras, imgenes superficiales, cambiantes e imperfectas
que no daran resultados verdaderos, sino opiniones.
Con este mito, Scrates, da a entender que en la ciudad ideal
no deben gobernar los que ven los objetos sensibles, sino los
filsofos que han podido ver la verdad, el verdadero sol. Los
filsofos que hayan percibido la verdad, tienen que descender
a la caverna en el mundo sensible por amor a la comunidad y
participar con sus ciudadanos.
Gracias al amor que tiene el filsofo a la comunidad es que
desciende de ese mundo perfecto para ayudar a sus
ciudadanos, por ello no se entiende que un verdadero filsofo
aspire al mando con vistas al provecho, si ste ha renunciado
a un lugar mejor para poder ayudar a los que estn ciegos por
la oscuridad.
Las ciencias que los hombres utilizarn para poder reflexionar
y desarrollar la facultad de concebir abstracciones para la

captura del bien, son: la aritmtica y las relacionadas con la

aritmtica; la geometra y la astronoma. Estas tres ciencias
no slo hacen posible una intensa reflexin, sino tambin
desarrollan las capacidades de los que las ejercitan
llevndolos gradualmente al mundo de las abstracciones (el
mundo inteligible). Estos estudios son preparatorios hasta
llegar a la dialctica, que corona la educacin propia del
filsofo. La dialctica es la que proporciona una visin de todo
saber y la que captura las ideas perfectas del mundo
supraceleste, la dialctica es la ciencia que busca la verdad
por s misma, la esencia de las cosas. El filsofo tiene que ser
capaz de escapar de las hiptesis del mundo sensible y
capturar las verdaderas ideas de la razn: la justicia, la moral,
etc. y la ms elevada de todas, el bien. Pero para que la
filosofa no sea subestimada y difamada tiene que ser
enseada a los ms capaces.
En la niez, por medio de juegos se ir viendo quienes son los
infantes ms capaces. Durante los aos consagrados a la
gimnasia, se proceder a incrementar la dificultad de los
estudios. A los 20 aos se llevar a cabo una seleccin de los
mejores discpulos. Concluyentemente a los 30 aos se har
una seleccin definitiva en donde surgirn los que se
consagrarn por 5 aos a la dialctica. Siguiendo este proceso
selectivo, no se correr peligro de perturbar la moral y la
religin de los jvenes procesados. A los 35 aos, los que
hayan completado dichosamente sus estudios "descendern a
la caverna" y por 15 aos se consagraran a las tareas de paz y
guerra del Estado. Los que salgan vivos de estas delicadas
tareas, a los 50 aos, sern los verdaderos gobernantes,
dedicndose a la filosofa y participando de las actividades del
Estado. Una vez muerto el gobernante, se le rendir tributo y
homenaje para incentivar a nuevos ciudadanos del Estado.
Libro VIII: los cinco modelos de organizacin poltica y las
cinco formas del alma

Este libro retoma lo que haba quedado, de alguna manera,

paralizado al trmino del libro IV, cuando Scrates se desvi
de la conversacin detallando la educacin de las guardianas,
la procreacin de los hijos y estableciendo as su Estado ideal
y el alma que gobierna a ese Estado. Pero an faltaba que
determinase las formas malas de gobierno, que son cuatro, y
las almas que se encuentran en estos sistemas desviados.
El Estado ideal en donde permaneca la justicia, siempre y
cuando se continuase con la divisin correcta del trabajo y
una educacin especfica ya detallada, era el modelo
monrquico y/o aristocrtico de organizacin poltica. A juzgar
por Scrates, este modelo era justo y quin ejerca el mando
en l, tambin lo era, por ser el Estado reflejo del carcter de
sus habitantes.
Pues ahora ya era tiempo de dar a conocer las formas
desviadas de organizacin poltica. Scrates las acomoda en
una lnea decreciente de mrito, o como en sus palabras l las
llama, "en orden de alabanzas". La primera forma errnea de
gobierno es la Timocracia o Timarqua, ste sistema es
comparado con el de la Creta y Lacedemonia del siglo IV a.C.;
la segunda es la Oligarqua, el sistema vicioso por excelencia;
la tercera, y tercera tambin en orden decreciente, es la
Democracia, el sistema completamente opuesto a la
oligarqua; y a continuacin la Tirana, cuarta y ltima
enfermedad de la ciudad y que supera a todas las dems.
Continuando con la idea de ir desde lo general para
desembocar en lo particular (con el que se haba dado inicio el
libro II a fin de demostrar la felicidad del hombre justo) y
estableciendo el paralelismo entre la ciudad y el alma de
quien habita esa ciudad, Scrates caracteriza los cuatro
sistemas polticos y los propios cuatro ciudadanos que habitan
en l, todo ello mezclado con ese proceso gradual de
aparicin de los Estados.
Timocracia: este errado sistema poltico se da cuando el
Estado ideal (Sistema que no puede durar para siempre) cae

debido a la corrupcin. Los gobernantes que organizan la

procreacin de los guardianes fallaran en el clculo del ciclo
indicado para la fecundidad y esterilidad, y los guardianes
engendraran hijos cuando no debieran, siendo stos no
favorecidos
por
la
naturaleza
y
la
fortuna.
Independientemente de este descuido, se escogeran a los
mejores guardianes para suceder a los gobernantes que
hubiesen estado en ese entonces en el poder, pero stos que
sucederan a los filsofos o al filsofo rey, no seran dignos de
substituirle. Una vez estos ineptos en el poder, subordinaran,
por encono, la msica a la gimnasia volvindose ms
violentos, brotaran altercados entre la misma clase guardiana
que luchara consigo misma y terminaran por acordar entre
ellos la reparticin de bienes y poder. La timocracia sera, por
entonces, un trmino intermedio entre aristocracia y
oligarqua, un sistema que ya no se ocupara de procurar el
poder para aquellos de naturaleza racional, sino pretendera a
la cabeza del Estado a un hombre de temperamento irascible,
bueno para la guerra e intil para la paz. Un sistema
subordinado a lo irascible, con hambre de triunfo y sed de
honores.
El hombre timocrtico: una vez bosquejado el sistema
timocrtico, un sistema belicoso y ambicioso de gloria y
honor, es necesario explicar el carcter del hombre que habita
en este sistema, un hombre a semejanza de su ciudad. ste,
cuando en su juventud tena un padre de bien (hombre del
sistema monrquico o aristocrtico) vea como su padre
humildemente rehua de los honores y las dignidades que trae
consigo la actividad pblica y, tambin, escuchaba a su madre
lamentarse que su marido no perteneciera a la clase
gobernante, se lamentaba de no ser tan estimada como otras
mujeres porque su esposo no se ocupaba en enriquecerse y le
regaaba a ste de slo pensar en s mismo y nunca hacerle
caso a ella. Es as mismo como el joven escucha la versin
racional de su padre y la colrica de su madre y es puesto en
una encrucijada de partidos extremos, alimentando su

soberbia y su ambicin de honores, llega a adoptar un trmino

medio entre razn y ambicin.
Una vez instaurado de pleno este sistema de gobierno,
empieza a decaer por la acumulacin creciente de riquezas de
la clase gobernante, tras las batallas ganadas y otras
aventuras.
An
teniendo
suficientes
"honores"
los
gobernantes, no se saciaran y aumentaran su afn de
enriquecerse asignndole ms valor a los objetos que brillan
que a la virtud. De este modo los ciudadanos se volveran
codiciosos y sedientos de honores, admiraran ms al rico que
al hombre virtuoso, y elevaran al primero al poder. La
timocracia, entonces, engendrara la oligarqua.
Oligarqua: Platn la caracteriza como "gobierno de unos
pocos", este sistema poltico dividira a la misma ciudad en
dos: una la de los ricos y otra la de los pobres, ambas
conspiraran entre s y seran enemigas declaradas. Este
modelo acrecentara las diferencias econmicas entre los
ciudadanos en progreso de unos pocos beneficiados.
El modo en que llegaran los ms ricos al poder, ocurrira
porque los gobernantes elegiran a sus sucesores por
intereses y segn el censo de sus fortunas ms no por sus
virtudes. stos una vez en el mando, aseguraran sus riquezas
por medio de las armas y trataran de no abusar en exceso de
su situacin para que el pueblo no se les revelase.
El hombre oligarca: el hombre oligarca, en su juventud,
teniendo como padre a un hombre timocrtico, ve en l un
claro ejemplo a seguir, pero posteriormente advierte a su
padre amordazado contra la ciudad, arrastrado a los
tribunales, atacado, desterrado y hasta condenado a muerte.
Cuando lo ve sufrir de este modo a su padre, sufre tambin l,
quien echando abajo los valores de su padre (el honor, la
gloria, etc.) y humillado en la pobreza, poco a poco logra
fuerzas para realzarse hacia la fortuna.
Vindose instaurado por fin su organizacin poltica, el
oligarca es guiado por su avaricia y su individualismo, con el

cual se alz desde la pobreza, y son las mismas

caractersticas del oligarca lo que lo llevara a su cada.
Cuando los pobres, observando el modo acaudalado de vida
del oligarca, se alzan en la revolucin en beneficio de una
igualdad de condiciones, eliminan a los oligarcas y obligan a
todos a vivir en pie de igualdad. De este modo exitoso se
establece la democracia, por una revolucin armada liderada
por el pueblo o por el miedo que obliga a los pocos ricos a
retirarse voluntariamente del poder.
Democracia: es "el gobierno del pueblo", el mismo pueblo que
habra despojado del poder a los pocos que estaban antes en
el sistema oligrquico, por ello se dice que esta organizacin
poltica es contraria al sistema oligarca ("el gobierno de unos
pocos").
Para Platn, la democracia no es ms que un sistema de
libertad y libertinaje, en donde cada uno hace lo que se le
place y genera, ante esto, anarqua y desorganizacin. No se
exige educacin para gobernar y ejercer cargos pblicos,
basta con decirse ser amigo del pueblo y el sistema te echa a
la suerte un cargo pblico. Es un sistema que no respeta la ley
y se lanza hacia sus deseos tergiversando los vicios
llamndolos virtudes.
El hombre demcrata: el hombre demcrata, en su juventud,
fue criado en la ignorancia y en el afn de lucro, su alma va
sufriendo contradicciones y se desata una lucha al interior del
joven en donde emerge el cambio de oligarca a demcrata. En
el joven, por causa de un Estado desorganizado y vicioso
como lo es el oligarca, empieza a asimilar deseos creyndolos
necesarios, como la riqueza, la anarqua, la insolencia y
desvergenza, etc. y los confunde como si fuesen virtudes: la
riqueza, llamndola honor; la anarqua, como libertad; la
insolencia y la desvergenza, como hombra, etc. De tal modo
pasa cada da de su vida satisfaciendo el primer deseo que se
le cruce por la cabeza: un da es poltico, al otro da envidia a
un guerrero y se transforma en tal. En suma, no hay orden en
su conducta y sigue el caprichoso curso de esta vida que

considera agradable, libre y dichosa. El mal enseado joven

demcrata tratara a su padre como un igual y desconociendo
su autoridad, as su padre llegara hasta a temerle.
Una vez que la democracia est instalada en el seno del
Estado, empieza a tambalear por aquella caracterstica que la
hizo surgir: la libertad. La libertad para la democracia es lo
ms importante, pero es la que le dara fin, ya que los
hombres beberan demasiado del vino de la libertad y
llegaran a emborracharse, castigaran a sus propios
gobernantes acusndolos de oligarcas por no darles an ms
libertad. El exceso de libertad traera consigo un exceso de
esclavitud, tanto para el individuo como para la ciudad.
La ciudad democrtica lleva consigo tres clases de hombres:
1. Los hombres que nacen en la ciudad democrtica por el
exceso de libertad y que es tan numerosa como la ciudad
oligrquica. La clase mandante.
2. Una segunda clase minoritaria que es la de los ricos, la cual
es la que tiene ms bienes en el Estado.
3. El pueblo es la tercera, es el ms numeroso y el ms
poderoso cuando se renen en asamblea las tres clases, viven
del trabajo de sus manos, disponen de pocos bienes y se
hallan alejados de las actividades pblicas.
El pueblo en la ciudad democrtica es quien iniciara el
conflicto entre las clases, ya que querra ms igualdad y que
los bienes de las otras dos clases sean repartidos, de esta
manera pondra a la cabeza de su clase a un lder carismtico
y ejemplar a quien le daran poder y lo protegeran. Este
"caudillo del pueblo" tendra al pueblo a su disposicin y en un
principio se mostrara generoso, benvolo y haciendo mil
promesas, pero slo tendra como fin deshacerse de sus
enemigos en el Estado y hacer guerras a por doquier con tal
de que el pueblo siempre sienta la necesidad de un jefe. Este
lder, no sera ms que un tirano que eliminara toda oposicin

para con l, siendo de este modo posible alzarse l mismo con

el mando, apareciendo la tirana.
Tirana: la ciudad en la que reine la tirana ser la ciudad ms
degradada y la peor, segn la escala decreciente de los
modelos de organizacin poltica de Platn. Para el autor, es
una ciudad en guerra constante y miedo, en donde el exceso
de libertad ha terminado esclavizando a los ciudadanos ante
los caprichos del "caudillo del pueblo", ahora convertido en el
tirano de la ciudad. Esa persona a quien antes le haban
encomendado el estandarte de la libertad, sera la misma que
sellara las esposas de sus ciudadanos ganndose a todos
como enemigos.
Continuando con el paralelismo entre la ciudad y el alma de
quien habita esa ciudad, Scrates propone en el prximo libro,
continuar con el carcter de esta persona tan peculiar y
paradjica: el tirano.
Libro IX: el tirano y el hombre feliz
El hombre tirnico: el hombre tirano se habra generado en su
juventud cuando no slo se contentaba con ser una carga
para sus padres, sino que los utilizaba como esclavos
haciendo que lo atiendan a l y a los incapaces que los
rodeaban. Sus padres ya no se convertiran en iguales como
pretenda el joven democrtico, sino que poco a poco se iran
convirtiendo en esclavos de su propio hijo. Este malcriado
hombre que se encumbrara al poder, sera alguien que en un
principio se mostrase piadoso, humano y defensor de la
libertad del pueblo, pero que una vez en el poder,
tergiversara esa consigna de la libertad por su mero capricho,
ganndose a los suyos como enemigos. No contento con la
oposicin en su propio Estado, matara a todos los que se les
impondran en su camino, tanto dentro del Estado como fuera.
Internamente para que su voz y capricho sean verdad y orden
y externamente para que el pueblo sintiera que necesitase de
un jefe para no perder eso por lo que haban luchado y eso
por lo que haban alzado a este lder; la libertad. Este peculiar

jefe de Estado, por ser tan odiado entre los suyos, se

mantendra vivo y en el poder gracias a mercenarios
guardaespaldas. Los guardaespaldas se convertiran en la
guardia del tirano y en sus nicos "amigos", el autcrata les
pagara con las mismas riquezas de los ciudadanos,
generando as una paradoja muy impotente para el pueblo. La
guardia que se encargara de la seguridad del tirano frente al
pueblo sera pagada con los bienes del mismo pueblo, quiere
decir que el pueblo no slo generara al tirano, sino lo
alimentara a l y a toda su banda.
El tirano vivira de fiesta en fiesta y de banquete en banquete,
pero solo y encerrado entre cuatro paredes por el miedo de
recibir muerte de parte de sus mismos sbditos, los que
estaran en esas fiestas no seran verdaderos amigos del
tirano, sino aduladores interesados en poder u otros bienes.
La figura de este personaje aparecera como privado de
libertad y sin amigos, un dspota silencioso un ser totalmente
infeliz al igual que su ciudad.
Entre los modelos de organizacin poltica, se puede ver como
la principal caracterstica de cada modelo de gobierno (en la
Timocracia, el honor; en la Oligarqua, la riqueza; en la
Democracia, la libertad) es la cual la alza al poder, pero es la
misma por la cual, excedida en su uso, le hace perder el
mando (en la Timocracia, cuando se desvirtan los primeros
valores elevando al poder al que posee ms riquezas; en la
Oligarqua, cuando el uso desmesurado de su poder y riqueza
exalta al pueblo y obliga a la revolucin; en la Democracia,
cuando sedientos de ms y ms libertad, van contra su propio
gobierno elevando al poder al "caudillo del pueblo" para que
vele por sus intereses).
Introducindonos en la idea de que el hombre justo es feliz,
Platn establece un paralelismo entre la virtud y la felicidad
que posee un hombre, equiparada a la de la ciudad en la que
ste reside. La ciudad del tirano sera entonces la ms inmoral
y la ms infeliz, en cambio la ciudad del filsofo, la ms
moralmente aceptable y la ms feliz. Esto se demuestra

porque el tirano vive todo el tiempo con miedo, no tiene

amigos, no puede salir a la ciudad sin que intenten asesinarlo,
no sabe lo que quiere y su alma est sometida a las peores
pasiones, l es esclavo de s mismo e incapaz de gobernarse
por s solo, ms an se ve obligado a gobernar a otros.
Examinada la condicin de cobarde y esclavo del tirano, se
logra distinguir el grado de felicidad ms elevado que posee el
monarca o el aristcrata, ya que son dueos de s mismos y
capaces de autogobernarse, estableciendo un justo medio
entre los deseos de las tres partes de sus respectivas almas.
Con respecto al alma, el hombre justo es feliz porque, por
ejemplo, no robara oro de alguien, ya que si lo hara
sometera lo mejor de s mismo a la parte ms miserable y as
se condenara a los peores vicios. Con este esquema, Scrates
le explica a Glaucn el porque es deshonroso el trabajo del
artesano, ya que el mismo, tiene por mejor parte de s al
trabajo manual, que es dbil por naturaleza.
Libro X: Consideraciones sobre la poesa y el destino final de
las almas
Este libro remarca lo antes dicho en el libro II acerca de la
debida censura a las poesas que desvirtuaban la verdadera
realidad de las cosas y desencaminaban las almas de los
nios y jvenes. Ya no tomando frreamente los nombres de
los poetas Hesodo y Homero, Scrates se propone a atacar a
la poesa en todo su conjunto.
Para Scrates, la poesa slo mostrara la copia de otra copia,
siendo su objeto totalmente imperfecto y errneo, pero
introducindose como "verdadero" en las almas de los
ignorantes, debido al agradable ritmo y colorido con el que se
presentan sus cuestiones, haciendo pensar que el poeta lo
sabe todo, mas no es as.
Scrates da el ejemplo de una cama, la cama en el mundo
inteligible es perfecta, inmutable, atemporal y obra de la
divinidad, pero aquel artesano que construya una cama
basndose en la idea de una cama, construir una copia de la

original, siendo as imperfecta, mutable y temporal, ahora, si

bien esta cama es una copia, el artista se propone pintar esa
cama imperfecta, lo que genera que su produccin sea la
copia de otra copia, una produccin totalmente esquivada de
la verdad. Eso es lo que hace el poeta, tergiversar la verdad e
introducirla en los corazones de los jvenes que todava no
alcanzan el poder distinguir lo alegrico de lo que es real,
mediante palabras, ritmo y armona, as de este modo los
desorientan.
Para el viejo filsofo, lo que se les debe permitir a los poetas,
son los himnos a los dioses y hroes y las fbulas en donde se
elogia la justicia, las virtudes y todos los otros valores ticos.
Al final del dilogo, Scrates le indica a Glaucn que no slo el
justo tendr disfrute de su accionar en la vida terrenal, sino
tambin en la inmortalidad, ste sera el premio final para el
alma del justo y virtuoso. Para que resulte comprensible ello,
Scrates cuenta el mito de Er, quien muere en una batalla,
pero a los pocos das de morir, resucita y cuenta como en el
otro mundo hay un lugar en donde se recompensa al hombre
de acuerdo a la vida que tuvo en el mundo mortal y donde se
juzga y castiga a todos los tiranos e injustos que obraron mal
en este mundo.
Dando por finalizadas las conjeturas metafsicas de la
trascendencia del alma al otro mundo, se puede distinguir
como los justos recibiran una vida con toda clase de premios
de los hombres y de los dioses, tanto en este espacio, como
en el eterno, siendo los ms dichosos y felices en todo el
cosmos.