ANLISE DISSERTATIVA DA CRTICA DA RAZO PURA

Ana Carolina dos Santos Gouva

anacarol.montres@outlook.com
Universidade Federal de So Joo Del Rei

Anlise Dissertativa da Crtica da Razo

Pura

Resumo:

O presente trabalho trata-se de uma reviso de literatura e visa obter uma anlise dissertativa de uma das principais
obras do filsofo do sculo XVIII, Immanuel Kant, a Crtica da Razo Pura (1781). A obra uma das principais da
teoria do conhecimento do filosfo e d o pontap para o chamado idealismo alemo. Kant discorre na obra, sobre os
limites do conhecimento e sobre a legitimidade das investigaes metafsicas. Nesta anlise sero tratados, ainda que
muito brevemente, sobre alguns pontos e termos importantes utilizados pelo autor, como: os conceitos de a priori e a
posteriori; os tipos de juzos (analtico e sinttico buscando tambm responder como so possveis os juzos sintticos
a priori); e aspectos da esttica transcendental (espao, tempo, intuio, sensibilidade e fenmenos). Por fim, trata-se
rapidamente do legado da obra, principalmente para o campo da psicologia, alm da possvel relao entre as duas reas
do conhecimento.

Palavras-chave: Conhecimento; Filosofia; Psicologia; Esttica Transcendental; Metafsica

Abstract:

This work it is a literature review and aims to get a dissertation analysis of one of the major works of the philosopher of
the eighteenth century, Immanuel Kant, Critique of Pure Reason (1781). The work is one of the leading knowledge
theory and gives the kick to the so-called German idealism. Kant discusses the work on the limits of knowledge and the
legitimacy of metaphysical investigations. This analysis will be addressed, albeit very briefly, on some points and
important terms used by the author, such as the concepts of a priori and a posteriori; the types of judgments (analytic
and synthetic - also seeking to answer how are possible a priori synthetic judgments); and aspects of transcendental
aesthetics (space, time, intuition, sensitivity and phenomena). Finally, it is quickly legacy of work, especially for the
field of psychology, beyond the possible relationship between the two areas of knowledge.

Keywords: Knowledge; Philosophy; Psychology; Transcendental aesthetic; Metaphysics

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ANLISE DISSERTATIVA DA CRTICA DA RAZO PURA

Immanuel Kant (1724-1804), instigado pelo conflito existente entre os postulados do

racionalismo dogmtico doutrina de pensamento que valoriza a autonomia da razo em relao s
experincias - e empirismo ctico doutrina que enfatiza a necessidade da experincia como forma
de conhecimento -, escreve a obra Crtica da Razo Pura (1781) com a finalidade de refletir e
dirimir sobre o paradigma da razo.
O filsofo, diante de tal empreitada, ao sintetizar e organizar conceitos que so elementares
para a compreenso de sua teoria epistemolgica (como a definio e dinstino entre
conhecimento a priori e a posteriori); juzos analticos e sintticos; espao e tempo (sensibilidade,
intuio e fenmenos), desenvolve um mtodo que consiste em utilizar da razo como forma de
reflexo sobre ela prpria ou, em outras palavras, a razo como crtica de si mesma. Essa crtica,
que fundamenta a coluna de sua teoria, no busca somente superar a dicotomia entre o dogmatismo
e o ceticismo, mas tambm propor um modelo de pensamento que proceda criticamente o quanto
for mister, a fim de no se direcionar para a inrcia racional.

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A razo, desse modo, desfiada a se elevar ao mais alto grau possvel sem, contudo, deixarse cair no campo da metafsica que, segundo Kant, no possui legitimidade para tratar de assuntos
do universo dos conhecimentos provenientes da experincia. Pois, o problema para o kantismo
quando essa possui pretenses de conhecer 'objetos' de natureza transcendente que, por isso, esto
alm da natureza sensvel. A razo precisa de limites, e isso constitui o teto de sua argumentao
terica.
O criticismo de Kant, em suma, constitui-se de um mtodo que tem como funo abarcar
todas as informaes essenciais para o uso adequado da razo. Possui, por isso, fulcral importncia
para o campo do conhecimento cientifico, pois reconhece e demonstra a sua necessidade ao mesmo
tempo que regula o seu campo de possibilidades, evitando, com isso, os desgastes e perigos de um
raciocnio falaz.

2. Conhecimentos a priori e a posteriori

Para Kant, existem dois tipos de conhecimento: puro (a priori) e emprico (a posteriori). Em
primeira anlise, denominamos como conhecimento a priori todo aquele que se encontra
absolutamente livre de experincias, portanto, trata-se de um conhecimento necessrio e universal.
Aprofundando-se um pouco mais neste referido conhecimento, depara-se com a questo
relacionada ao modo como ele se relaciona ou no com a experincia. Esclarecendo tal questo, diz
que o conhecimento puro no deriva e nem se relaciona com a experincia. Quanto ao
conhecimento impuro, este pode ser verificado na experincia, porm no se reduz a ela.
O conhecimento emprico, tambm conhecido como a posteriori contingente, pois originase da experincia e depende dela para ser o que , o que o distingue do modo de conhecimento a
priori, que no se baseia no empirismo.

3. Tipos de juzos

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Ao analisar os juzos, Kant considera apenas os juzos afirmativos, alegando que depois ser
fcil aplicar os resultados dessas consideraes aos juzos negativos. Juzos afirmativos e juzos
negativos so aqueles que se constituem de sujeito e predicado. Kant ento classifica os juzos em
dois tipos: juzos sintticos e juzos analticos. Para o autor, juzos analticos so aqueles em que o
predicado j est contido no sujeito, pertence ao sujeito. Assim, nenhuma informao nova
acrescentada pelo predicado a esse sujeito, mas apenas ele explicado. Por exemplo, no juzo
todos os corpos so extensos, so extensos, predicado, uma explicao de todos os corpos,
sujeito, pois uma ideia que j est contida na de corpo. Ento, trata-se de um juzo analtico.
Nele, a relao entre sujeito e predicado se d por identidade. Sendo assim, esse tipo de juzo
sempre verdadeiro.
J os juzos sintticos so aqueles em que o predicado no est contido, no pertence ao
sujeito, mas uma extenso dele, acrescentando uma informao nova. Por exemplo, no juzo
todos os corpos so pesados, so pesados, predicado, uma extenso de corpo, sujeito, pois
acrescenta uma informao que no estava contida nele. Como h o acrscimo de uma informao
nova, trata-se de um juzo sinttico. O problema dos juzos sintticos que, neles, fica difcil
estabelecer o critrio de verdade.
Depois de fazer essa classificao, Kant distingue o valor de cada juzo, dividindo-os em
trs categorias: juzo analtico, juzo sinttico a priori e juzo sinttico a posteriori. O juzo
analtico no acrescenta informaes novas ao sujeito. No conduz a conhecimentos novos, mas
apenas permite que melhor compreendamos o conceito. Juzos sintticos a posteriori so aqueles
que acrescentam novas informaes, mas que esto condicionados experincia, portanto no so
universais. Por exemplo, em minha caneta roxa, roxa, predicado, acrescenta uma
informao nova minha caneta, sujeito, mas essa informao est condicionada a essa
experincia especfica, no sendo universal. Por isso o juzo sinttico, mas a posteriori. J o
juzo sinttico a priori aquele em que uma informao nova acrescentada, mas um
conhecimento universal e necessrio. Por exemplo, em a linha reta o menos caminho entre dois
pontos, o menor caminho entre dois pontos uma informao nova acrescentada a a linha
reta. Mas no depende da experincia, sendo verdadeira para todas as linhas retas. Kant diz que
esse o juzo mais importante, e exemplos deles seriam a Matemtica pura e a Fsica pura.

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4. Esttica transcendental

4.1. Espao e Tempo

Aps discorrer sobre os juzos apresentados por Kant, adentra-se finalmente na esttica
transcendental, cincia que se props a analisar os dados e princpios da sensibilidade a priori.
Em consonncia com a posio crtica do filsofo a qual ser abordada posteriormente - de
investigao das origens, se entra no que seriam as razes do conhecimento a priori: espao e
tempo, ambos intuies puras, ou seja, formas puras, representaes que no pertencem sensao,
da sensibilidade (receptividade).
Kant suscita, ento, uma distino entre um sentido externo e um interno. Seria por meio do
primeiro que uma representao daquilo que nos exterior possvel e isso que ele determina
de espao; o sentido interno seria aquele em que o esprito se representa atravs dos fenmenos a si
mesmo e representado pelo tempo. Ambos os sentidos no deveriam se relacionar, ou seja, espao
no poderia existir como algo interior nem tempo como intuio exterior.
Assim, o filsofo objeta a si mesmo antes da explanao dos conceitos:

Que so ento o espao e o tempo? So entes reais? Sero apenas determinaes ou mesmo relaes
de coisas, embora relaes de espcie tal que no deixariam de subsistir entre as coisas, mesmo que
no fossem intudas? Ou sero unicamente dependentes da forma da intuio e, por conseguinte, da
constituio subjectiva do nosso esprito, sem a qual esses predicados no poderiam ser atribudos a
coisa alguma? (Kant, 2010, p. 64)

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Primariamente, ento, o espao, sendo uma intuio externa e pura, no pode ser emprico.
Isso porque para ter conscincia de algo ser exterior j pressuposto a existncia de um espao no
qual pode-se ter conscincia dessa externalidade. Assim, o espao no representa uma propriedade
das coisas em si, no as determina, uma vez que determinaes no podem ser a priori (existir antes
das existncia das coisas a que convm) e a representao do espao, ao contrrio, trata-se de um
conceito independente da experincia, necessrio e universal. Como se no fosse possvel saber do
espao ocupado por uma caneta sem antes pressupor a existncia da caneta em si, como algo
exterior ao sujeito.
Aps isso, o autor discorre sobre a unicidade e infinidade do espao como forma de
reafirm-lo como intuio pura. Apenas de um nico espao pode-se ter a representao e qualquer
partilha s pode ocorrer ainda dentro do conceito da unidade. Faz-se uma associao com a
geometria, especificamente, com o tringulo. O espao teria trs dimenses apenas e todas as
proposies feitas, assim como na geometria, emanam da intuio a priori; o espao teria tambm
uma infinitude e todos seus possveis fragmentos existiriam simultaneamente dentro de um nico
espao infinito e encerrariam em si suas inmeras representaes, ao contrrio do que seria um
conceito.
Kant despende, ento, uma questo: como possvel a existncia de conhecimentos
sintticos a priori? Por exemplo, a geometria que determina as propriedades do espao de ambos os
modos. Para isso, o espao necessariamente tem de ser uma intuio de acordo com o j
explicado, pois de um conceito no se pode propositar sobre coisas alm do prprio conceito e
essa intuio que tem de ser a priori.
O espao tem de ser uma condio subjetiva da sensibilidade pura, a qual permite uma
intuio externa. Sem a possibilidade de receber intuies externas dos objetos, a representao de
espao perde sentido. Nas palavras de Kant: "A

forma constante dessa receptividade, a que

chamamos sensibilidade, uma condio necessria de todas as relaes nas quais os objetos so
intudos como exteriores a ns e, quando abstramos desses objetos, uma intuio pura que leva o
nome de espao". (Kant, 2010, p. 68)
Assim, espao inclui tudo que parece exterior, porm no tudo em si mesmo e independente
do sujeito da intuio. Afirma-se ento, uma realidade emprica do espao, referente a toda

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experincia exterior possvel e uma idealidade transcendental que coloca que se for abandonar a
possibilidade de toda a experincia, no h espao.
Alm do espao, no h outra representao subjetiva e exterior que seja ao mesmo tempo a
priori. Isso possvel apenas porque espao, ao contrrio das demais representaes, no depende
de sensaes e percepes que no pertencem s propriedades de um objeto (por exemplo, o cheiro
de uma flor). O espao pertence ao fenmeno ou intuio externa do fenmeno, no incluindo
nenhuma sensao.
Nenhuma intuio do espao algo em si, objetos externos so apenas representaes da
capacidade de sensibilidade que, por sua vez, est submetida ao espao e tambm ao tempo.
Dessa forma, Kant entra no conceito de tempo: representao dada a priori, fundamento de
todas as intuies. Apresenta duas propriedades que tambm independem da experincia por no
surgirem da percepo, a simultaneidade (as coisas existem num nico e mesmo tempo) e sucesso
(as coisas existem em tempos diferentes).
O tempo possuiria apenas uma dimenso e tempos diferentes no seriam simultneos e sim
sucessivos, assim, ainda que no dependa da experincia, trata-se de um conceito que a possibilita e
ainda, que instrui antes da sua ocorrncia. Portanto, a priori. Alm disso, tempos diferentes so
partes de um mesmo tempo. Intuio uma representao que se d atravs de um nico objeto,
assim, tempo uma intuio pura.
Originariamente, o tempo tem de ser ilimitado, j que todas as possveis partes de um tempo
existem apenas se limitadas por um tempo nico e fundamental.
Fazendo uma exposio transcendental do tempo, Kant afirma que os conceitos de mudana
e consequentemente, de movimento esto ligados ao tempo. Isso possvel apenas se o tempo for
uma intuio interna (o tempo uma forma do sentido interno, da intuio que tem-se do estado
interior) e a priori. Apenas no tempo a existncia e a no existncia de uma coisa num mesmo lugar
pode ocorrer de forma sucessiva.
O tempo, sendo uma determinao subjetiva, no intrnseco s coisas. Se o fosse, no seria
possvel preceder os objetos como uma de suas condies, nem tampouco seria uma origem do

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conhecimento a priori. Em realidade, o tempo nada fora do sujeito, sendo assim, uma condio
subjetiva da intuio humana e no uma determinao das coisas.
Ainda que seja uma representao do sentido interno, as relaes do tempo podem se
expressar numa intuio externa (por exemplo, numa linearidade). , portanto, condio a priori de
todos os fenmenos ao contrrio do espao, que seria condio apenas dos fenmenos externos.
Isso apenas quando admite-se que as coisas no so em si, mas so objetos dos nossos sentidos
apreendidos em sua forma pura - e dependem deles.
Assim como no espao, o tempo possui uma realidade emprica (validade objetiva dos
objetos que aparecem aos sentidos) e uma idealidade transcendental (sem as condies subjetivas da
nossa intuio sensvel, no existe o tempo) e tal qual no espao, essa idealidade no pode ser
comparada s sensaes, uma vez que o tempo no inerente aos objetos, mas sim ao sujeito que os
aplica intuies.
Mas h a objeo: como possvel uma realidade emprica do tempo sem uma realidade
transcendental? Kant responde afirmando que as mudanas so possveis apenas no tempo. Sendo
as mudanas algo real e emprica -, o tempo tambm real. Uma forma real da intuio interna
humana e sua realidade emprica seria condio para a ocorrncia de experincias. Sem a
sensibilidade, no h o conceito de tempo: tanto tempo quanto espao encaminham-se para objetos
apenas enquanto considerados como fenmenos, no representando as coisas em si.
Nas palavras do filsofo: "

Conhecemos somente o nosso modo de os perceber [os objetos

], modo que nos peculiar, mas pode muito bem no ser necessariamente o de todos os seres,
embora seja o de todos os homens. O espao e o tempo so as formas puras desse modo de
perceber; a sensao em geral a sua matria". (Kant, 2010, p. 79)

4.2. Intuio

A intuio referente aquilo que pode antecipar o ato de pensar algo. Seria o modo que um
conhecimento pode relacionar-se com os objetos do universo. uma relao imediata, que serve de

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meio a todo pensamento, como se "todo o universo estivesse reunido no meu esprito" como afirma
Kant em sua Crtica da Razo Pura. Para Kant, o espao e o tempo, citados anteriormente, so
apenas condies meramente subjetivas da intuio. De acordo com essa subjetividade do espao e
do tempo, h uma confirmao de que os objetos do universo so os ditos fenmenos, que sero
apresentados mais tarde. Com isso muito se pode dizer a priori sobre a forma desses fenmenos, ao
contrrio da "coisa-em-si" em que nada pode ser dito desta. A intuio estabelece apenas simples
relaes com o lugar (extenso), relaes de mudana de lugar (movimento) e leis em que a
mudana determinada (foras motrizes). Dessas simples relaes pode-se compreender que os
fenmenos so mais diretos e claros.

4.3. Sensibilidade:
Submetida s condies do espao e do tempo, surge uma determinada capacidade de
recebermos representaes dos objetos diversos ao nosso redor. Essa capacidade denominada
sensibilidade, ou seja, capacidade de receber sensaes. Atravs da intuio, a sensibilidade o que
permite aos sujeitos serem afetados pelos objetos. A partir das noes apresentadas de espao e
tempo, o filsofo afirma que essas noes so as formas puras para a percepo do mundo. Logo,
espao e tempo so os alicerces para a construo da sensibilidade enquanto formas puras dessa
mesma. Enquanto aquelas formas puras so reconhecidas a priori, ou seja, so conhecimentos
necessrios e universais. A sensao, ao contrrio, um conhecimento a posteriori porque provm
da experincia.

4.4. Fenmenos:

Os fenmenos s se tornam possveis atravs dos sentidos externo (espao) e interno (tempo).
So mais claros porque dizem respeito s estruturas a priori. Segundo Kant, esses ditos fenmenos
constituem a representao do mundo como ns o experimentamos. Ao contrrio do conhecimento
a priori e da intuio, o fenmeno depende de nossas experincias. A partir desses conceitos

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apresentados por Kant conclui que os seres humanos jamais podem saber da essncia das "coisasem-si", porm podem saber atravs de suas percepes e manifestaes.

5. Concluso

Kant revolucionou a filosofia tirando a nfase do objeto e colocando-a no conhecimento.

Tradicionalmente, o conhecimento era regulado pelo objeto e para Kant, o objeto regulado pelo
conhecimento. O processo de conhecer a prioridade, e no mais os objetos. Ao fazer isso, Kant
levanta questes e tece consideraes que nos so relevantes at hoje. Por isso o filsofo ainda
muito estudado: passado mais de dois sculos de sua produo, ainda nos diz muito, pois trabalha
com questes atemporais. Sua relevncia para a psicologia enorme, visto que, trabalhando com o
processo do conhecimento, Kant est contribuindo para a compreenso do que o homem. A
prpria psicologia como cincia nasceu da tentativa de se compreender como se d o conhecimento,
como se d a formao da psiqu humana.
Interessante notar que, em outro texto seu, Kant afirma que o processo pelo qual o homem
atinge sua maioridade seria aquele de ter opinies prprias sobre tudo. De uma forma diferente, isso
parece corroborar a ideia de que mais importante a compreenso que podemos ter de um objeto
que o objeto em si. Ao pautar o objeto pelo conhecimento que podemos ter dele, Kant valoriza o
homem, sua subjetividade, sua coerncia.

Referncias:

Caygill, H. (2000). Dicionrio Kant. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Kant, I. (2010). Crtica da razo pura. Lisboa: Fundano Calouste Gulbenkian.

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Pereira, R. M. (2011). O espao e o tempo como intuies puras: um estudo acerca dos
argumentos presentes nas exposies metafsicas da Esttica Transcendental. Ensaios Filosficos,
vol. III, pp. 121-132) Disponvel em:
<http://www.ensaiosfilosoficos.com.br/Artigos/Artigo3/Romulo_Pereira.pdf > Acesso em 3 de julho de
2014.