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NITERI
2008
Niteri
2008
O49
Niteri
2008
Dedico este trabalho a minha esposa Vnia Maria de Carvalho Olivieri e a meu filho
Breno Salgado de Carvalho Olivieri.
AGRADECIMENTOS
Ao meu orientador, professor Ciro Flamarion Cardoso, que com sua vasta erudio
muito me ensinou. Agradeo tambm por ter apontado novas questes para a tese, sempre
valorizando o rigor da pesquisa.
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), pelo
apoio na realizao desta pesquisa atravs de bolsa de Doutorado.
A minha co-orientadora, professora Lvia Paes Barreto, pela pacincia e por mostrarme a riqueza da lngua latina.
professora Snia Rebel de Arajo, por sua ateno.
professora Norma Musco Mendes, pela indicao de bibliografia.
Aos professores Luciana de Campos e Johnni Langer, pelo apoio.
Aos meus colegas do Grupo Celtas, meus companheiros de debates: Carolina Ramos
Regis, Erick Carvalho de Mello, Germano Almeida de S Britto, Luis Gustavo Reis
Rodrigues e Pedro Peixoto.
Aos colegas e companheiros da Ps-Graduao da UFF: Ana Rodrigues, Beatriz
Bssio, Bruno Oliveira, Jeanne Crespo, Marcelo Vilela.
Patrcia Helosa de Carvalho, pela ajuda com o Abstract.
Maria Luiza Duret, por me ouvir.
Finalmente, ao meu pai Ottavio Olivieri e a minha me Maria Loureno Olivieri.
RESUMO
O objetivo deste trabalho pesquisar o papel dos druidas na sociedade cltica na Glia
pr-romana, principalmente atravs das fontes clssicas, em articulao com a pesquisa
arqueolgica e a literatura irlandesa pr-crist. Os druidas faziam parte da elite celta na Glia
(e na Britnia) pr-romana nos sculos II e I a.C. e detinham prerrogativas poltico-religiosas
e judicirias. Ao contrrio da maioria das concepes, as prerrogativas polticas permitiam
que exercessem ingerncia sobre assuntos ligados ao comrcio e eleio do vergobreto entre
os povos que se tornaram Estado.
Os druidas atuavam nos oppida e podem ter participado da formao estatal de povos
do centro-leste da Glia. Neste contexto, intermediavam as relaes entre as civitates celtas e
a Repblica romana. O fornecimento de vinho italiano para os oppida celtas na Glia nos
sculos II e I a. C., principalmente para ser consumido nos festins religiosos, passava pela
ingerncia do grupo poltico-religioso. Os druidas tambm eram responsveis pela
administrao dos cultos nos santurios, incluindo os sacrifcios humanos e animais, e pela
elaborao de um sistema de crenas religiosas. Estas crenas legitimavam os festins e
buscavam estimular o engajamento da clientela (os ambactos) a servio dos nobres, bem
como realar sentimentos de identidade entre muitos povos da Glia pr-romana.
No perodo do Alto Imprio, os druidas no estavam apenas frente da oposio a
Roma. Neste perodo eles desapareceram como instituio, mas muitos tiveram participao
ativa na romanizao da Glia atravs do engajamento em carreiras instauradas pela ordem
romana. A fuso do culto imperial com crenas celtas foi um dos principais fatores que
legitimaram a dominao romana. Muitos druidas tornaram-se decuries, professores ou
sacerdotes nos templos romanos.
ABSTRACT
This thesis aims at examine the role of druids in Celtic society in pre-Roman Gaul,
mainly through classic sources in combination with an archaeological research and Irish preChristian literature. Druids belonged to Celtic upper class in pre-Roman Gaul (and in Britain)
between II and I B.C. and owned political, religious and legal prerogatives. Differently from
what most points of view ascertain, political prerogatives did allow druids obtain control on
subjects related to trade and to the election of the vergobret for peoples newly emancipated as
an Estate.
Besides their influence in oppida, druids may have played a part in the Estate
formation of center west Gaulish peoples. In such a context, they intersected relations
between Celtic civitates and the Roman Republic. Moreover, Italian vine provision for Celtic
oppida between II and I centuries B.C. mainly the one to be used on religious feasts was
submitted to this political religious groups control. Druids were also responsible for the
organization of cults in sanctuaries, including human and animal sacrifices, and for the
elaboration of a religious beliefs system. Such beliefs legitimated feasts and sought to
encourage the engagement of customers (the ambacts) to serve aristocracy, besides
strengthening an identity feeling among many pre-Roman Gaulish peoples.
During High Empire, druids did more than lead an opposition toward Rome. Although
they had vanished as an institution, many of them had an active participation in Gaul
Romanization through engagement on occupations designated by Roman supremacy. Imperial
cult fusion with Celtic beliefs was one of the main causes that contributed to legitimate
Roman domination. Several druids became decurions, teachers or priests in Roman temples.
10
11
12
7.5. O papel dos druidas na negociao da identidade celta religio, ensino e administrao
...............................................................................................................................................242
7.6. Negociao na religio e na arte religiosa galo-romana ............................................253
CONCLUSO......................................................................................................................259
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................ ..267
ANEXOS ...............................................................................................................................292
SUMRIO DE FIGURAS
Figura 1. Representao dos principais povos celtas da Glia e do sul da Britnia nos sculos
II e I a.C .................................................................................................................................292
Figura 2. Representao de um dos cavaleiros (equites), citados por Csar .........................293
Figura 3. Representao da distribuio das nforas Dressel 1 durante o perodo anterior
conquista de Csar .................................................................................................................294
Figura 4. Reconstituio da principal entrada do oppidum de Bibracte................................295
Figura 5. Representao do oppidum de Bibracte .................................................................296
Figura 6. Mapa da Glia no sculo I a.C ...............................................................................297
Figura 7. Maquete representado o santurio do oppidum de Corent .....................................298
Figura 8. Moeda dos duos em meados do sculo I a.C........................................................299
Figura 9. Sepultura de cremao de Saint-Georges-des-Beillargeaux ..................................300
Figura 10. Representao do festim realizado no santurio do oppidum de Corent .............301
Figura 11. Mapa dos duos e sua zona de influncia em meados do sculo I a.C.................302
Figura 12. Druidas na coleta do visco segundo Henri-Paul Motte (1900) ............................303
Figura13. Reconstituio de um fanum galo-romano.........................................................304
Figura 14. Esttuas de La Tne mdia encontradas nas proximidades de Bordeaux.............305
Figura 15. Esttuas de La Tne final encontradas na Bretanha e na regio dos
Cevenas.................................................................................................................................. 306
Figura 16. Cernunos ladeado de Apolo e Mercrio................................................................307
GLOSSRIO.........................................................................................................................308
13
INTRODUO
Os druidas
No sculo III a.C., povos falantes de lnguas pertencentes ao subgrupo celta das
lnguas indo-europias ocupavam uma vasta regio que se estendia da Pennsula Ibrica at o
Baixo Danbio e a Galcia (Turquia); da Irlanda ao Norte da Itlia. Este territrio to vasto
jamais constituiu um imprio ou alcanou unidade administrativa ou poltica, nem houve uma
unidade tnica. Podemos, contudo, observar uma relativa unidade cultural e religiosa, pelo
menos na Glia e na Britnia.
Um dos grandes desafios que acompanham os estudos acerca dos celtas da
Antiguidade a falta de fontes escritas elaboradas por eles mesmos. Isso coloca o pesquisador
diante do discurso dos autores clssicos sobre o brbaro. Essa questo tambm atravessa a
pesquisa sobre os druidas. Os relatos sobre este grupo provm de autores gregos e romanos.
Em sua maioria, foram escritos em um momento em que os druidas estavam em vias de
desaparecer sob a ordem romana. Muitas vezes, so citados como opositores a Roma e
associados a sacrifcios humanos.
A palavra druida no encontrada em nenhum texto epigrfico.1 Desta forma, as
informaes em sua totalidade provm das fontes textuais clssicas ou da literatura irlandesa,
onde o termo druida (ant. irl. dru) tambm est presente. Os relatos atestam a presena deste
grupo na Glia, na Britnia e na Irlanda.
Nosso objetivo foi ir alm dos estudos tradicionais, que costumam conceber os druidas
somente como um grupo de religiosos entre os celtas. Imbudos desse propsito, nossa
pesquisa abordou temas originais, entre eles a questo dos druidas na formao do Estado
entre os celtas; buscamos discriminar de forma objetiva quem eram os senadores gauleses
no discurso de Csar ou o papel ativo dos druidas na romanizao da Glia. No se trata
apenas de supervalorizar o papel dos druidas, mas de no legitimar uma contradio que
Ver KENDRICK, T. D. Druids Or A Study in Celtic Prehistory. New York: R. V. Coleman, 2003, p. 100. Uma
inscrio gaulesa, hoje perdida, Silvano | sacr et nymphis loci | arete drvis | antistita somno monita. Outra
tardia, da Ilha de Man, com a inscrio em galico Dovaidona maqi droata Dovaidona filha do druida.
14
costuma minimizar tal papel, quando o que percebemos nos textos clssicos parece indicar
todo o contrrio. Alm disso, a pesquisa arqueolgica, cada vez mais, avalia a existncia de
um grupo especializado presente nas atividades dos santurios celtas da Glia. Dessa forma,
rejeitamos a viso, ainda forte, que exclui os druidas na participao da dinmica da
sociedade celta e das transformaes ocorridas antes da conquista romana.
Estamos longe da imagem idealizada dos druidas, segundo a qual estes praticavam
cultos naturalistas em florestas sombrias e afastadas. Na verdade, eles com certeza exerciam
suas atividades nos oppida, ainda que certas atividades de cunho religioso pudessem ser
praticadas nas florestas adjacentes. Tambm no se trata de reduzir tal grupo recorrente
imagem do druida colhendo o visco, mesmo que tal prtica no esteja descartada. Nossa
pesquisa acerca do tema proposto buscou ser coerente com o ttulo da tese e abordar as vrias
prerrogativas desse grupo na sociedade celta na Glia. A grande maioria dos estudos acerca
dos druidas no se ocupa em analisar sua participao nas transformaes na sociedade celta.
comum as obras sobre os celtas ou mesmo sobre os druidas limitarem-se em repetir
os relatos dos autores clssicos, os relatos de Csar, em particular. Alm disso, existe uma
forte tendncia em ver os druidas como os promotores da resistncia contra a ocupao
romana. Tal ponto de vista recorrente est impregnado de idealismo e no corresponde a toda
a realidade, apesar de, a seu favor, poder-se invocar elementos de confirmao presentes nas
fontes.
Natureza das fontes
Utilizamos trs tipos de fontes em nossa pesquisa, foram as clssicas o nosso material
privilegiado.
1. Fontes textuais clssicas. Trata-se de um corpus de textos redigidos principalmente
entre o sculo I a.C. e o IV d.C. Estes relatos compem nossas principais fontes acerca dos
celtas e em particular dos druidas. O termo druida sempre expresso no plural, mesmo
quando Ccero se refere ao druida Diviciaco. Estes textos foram escritos em sua quase
totalidade por gregos ou romanos. Muitas vezes os relatos so relativos a momentos de
tenso, quando os celtas so vistos como inimigos. o caso dos relatos de Csar sobre as
guerras contra os celtas; e de Tito Lvio, sobre as invases celtas na Itlia e o stio de Roma,
entre outros exemplos. Em que pesem todas as generalizaes e distores feitas, so os
relatos de que dispomos para abordar os celtas da Antiguidade.
15
DILLON, Myles. Early Irish Literature. Dublin: Four Courts Press, 1994, p. 2. O Ciclo de Ulster pode
representar um perodo do sculo I a.C.
16
do porco de Mac Dath, O festim de Bricriu ou ainda o mais importante relato da literatura
irlandesa, o Seqestro das vacas de Cooley, apresentam notveis analogias com os textos
clssicos, em particular, os baseados em Posidnio, tais como Diodoro Sculo e Ateneu.
Certos temas recorrentes na literatura irlandesa, como as contestaes durante os festins, a
degola da cabea do inimigo ou o papel dos druidas nosso tema , apresentam analogias nos
textos clssicos. Barry Cunliffe3 avalia que as correspondncias entre a sociedade gaulesa e o
Ciclo de Ulster derivam de uma mesma tradio ou de uma mesma fonte. Entendemos que
esta fonte repousa sobre o mesmo patrimnio cultural, levado do continente europeu para as
ilhas britnicas.
O fato de a literatura irlandesa apresentar personagens identificados como
druidas, como Cathbad, pede uma investigao. Nossa utilizao desse material permite-nos
enriquecer nossas anlises. Mas, a literatura irlandesa sempre ocupa um lugar complementar.
Hipteses
Buscamos demonstrar a viabilidade de nossas hipteses.
Pretendemos demonstrar que, no momento da conquista de Csar, j havia
Estados celtas na Glia, notadamente o Estado duo. Este mantinha relaes com Roma e, em
parte devido a isso, logrou incrementar o seu desenvolvimento estatal. Contudo, sustentamos
que o Estado celta tem suas originalidades, particularmente representado pelo fenmeno dos
oppida. O modelo Centro-periferia permitiu que fundamentssemos nossas posies.
Buscamos nos diferenciar da antiga concepo de que os druidas no estavam
presentes na vida poltico-econmica celta na Glia. Muito pelo contrrio, eles eram atuantes,
tendo, mesmo, ingerncia sobre o comrcio de vinho oriundo do mundo romano. A
capitalizao do vinho, para fins de cunho eminentemente religioso, se dava principalmente
mediante os sacrifcios e festins. A pesquisa arqueolgica nos lugares de culto permite avaliar
a dimenso do uso do vinho nas cerimnias cultuais organizadas pelo grupo que administrava
estes santurios.
Visamos sustentar que a utilizao de elementos oriundos de contatos com o
mundo mediterrneo, como a moeda e o vinho, foram reutilizados para fins inerentes
dinmica celta gaulesa, no se tratando, portanto, de um processo de romanizao, como
muitas vezes interpretado.
CUNLIFFE, Barry. The Celts. A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2003, p. 61-63.
17
Buscamos analisar a hiptese de que o deus Mercrio citado por Csar em sua
Interpretatio romana da religio gaulesa seria na verdade o deus celta Lug. Em que pese o
fato de tal interpretao ser quase unnime entre os especialistas, entendemos haver a
necessidade de uma anlise mais profunda do tema, e de uma articulao com o nosso tema.
Visamos demonstrar, com o auxlio das concepes de Fredrik Barth, que,
antes da conquista romana, os druidas teriam representado o elemento agregador de uma
identidade celta em boa parte da Glia. Os oppida tiveram um relevante papel canalizador
identitrio dos celtas na Glia. Elementos como a clientela, o festim e os sacrifcios foram
fundamentais para a manuteno da identidade celta na Glia.
Objetivamos uma nova anlise das vicissitudes que envolveram o
desaparecimento dos druidas aps a conquista romana. O perodo de Augusto marca a efetiva
romanizao da Glia e os druidas, dotados de cidadania romana, tiveram uma participao
ativa no processo de romanizao e lograram ingressar na ordem romana mediante atividades
como religio, ensino e administrao (como decuries). O seu papel na resistncia contra
Roma de fato ocorreu, mas no correspondeu maioria dos druidas. Na verdade, o papel dos
druidas na integrao da Glia ordem romana deu-se de forma decisiva, seja por meio do
forte incremento do culto imperial, seja mediante a adoo ativa da administrao romana. A
Teoria Ps-colonial foi crucial para a nossa anlise e questionamento da participao das
elites locais na romanizao.
Formao de Estado e modelo Centro-periferia
Utilizamos o termo civilizao, no captulo sobre formao de Estado por
referncia ao perodo escolhido para pesquisa. Este compreende a chamada Civilizao dos
oppida. Trata-se do perodo de existncia dos oppida, a parte final de La Tne mdia para os
oppida mais antigos, mas, principalmente o perodo de La Tne final, aproximadamente entre
130 e 30 a.C.. Alguns sobreviveram no incio do perodo romano. A idia de uma
civilizao remete uniformidade da estrutura das cidadelas amuralhadas, bem como de
certos aspectos da cultura material encontrados. O fenmeno dos oppida estendeu-se por
parte da Europa temperada, do sudoeste da Britnia at o Mdio Danbio. No caso da Glia,
nossa regio de estudo, o territrio chega, aproximadamente, at o norte dos Cevenas.4
FICHTl, Stephan. La ville celtique. Les oppida de 150 av. J.C. 15 ap. J.C. Paris: Errance, 2005, p. 17-20; 3640. BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Villes, villages et campagnes de LEurope celtique Du debut du II millnaire
la fin du I sicle av. J.C. Paris: Hachette, 1989, p. 28.
18
A bibliografia sobre formao estatal entre os celtas est intimamente relacionada com
a Civilizao dos oppida. Estudos dessa natureza relativos ao mundo brbaro so
escassos. Para os estudos sobre a formao de Estados celtas utilizamos elementos do modelo
Centro-periferia. Em nossa idia, havia estados celtas formados antes da conquista de Csar.
Isso se deu devido em parte aos estmulos iniciais provenientes das relaes com o mundo
mediterrneo, que permitiu aos Estados celtas seu desenvolvimento. Porm, a formao de
Estado celta foi um fenmeno intrnseco a determinadas regies do domnio celta, como o
centro-leste da Glia. Tratou-se, na verdade, de um fenmeno com elementos originais dos
celtas do final da Idade do Ferro. O comrcio com Roma foi um fator acelerador do processo,
mas o seu desenvolvimento teve particularidades celtas.
Nossa posio em relao formao estatal celta e evoluo dos Estados celtas no
deve ser interpretada como uma considerao de imitaes da formao estatal mediterrnea
ou romana em particular, mas como um fenmeno em parte resultado de estmulos fora do
mundo celta, evoludo de forma singular. Esta evoluo inclui apropriaes de elementos
originariamente no celtas, como o vinho e a moeda.
A romanizao e a teoria Ps-colonial
A utilizao do termo romanizao tem sido objeto de discusso. Durante muito
tempo, houve a idia de que o avano de Roma implicava obrigatoriamente na romanizao
dos povos que estabeleciam contatos, pacficos ou no, com o Estado romano. Tal idia vem
sendo amplamente questionada. Muitas vezes ocorreu que se confundisse a histria de Roma
com a romanizao.5 Assim, os discursos modernos sobre as relaes entre Roma e os povos
conquistados centraram-se excessivamente em Roma. O estudo sobre os povos celtas na
maioria das vezes se depara com termos como: pr-romano e ps-romano, onde a referncia
relativa a Roma; pr-conquista ou ps-conquista, onde a referncia a conquista por Roma.
Os pesquisadores franceses por vezes utilizam termos como Glia independente, mas, ainda,
independente em relao a Roma. Assim, Roma tende a ser a referncia privilegiada. Dessa
forma, a questo de descentrar os estudos sobre Roma esbarra em referncias prpria Roma.
Richard Hingley acredita ser ingnuo simplesmente demolir a idia de romanizao:
Como criaremos coerncia nos nossos estudos sobre Roma e o seu sistema imperial sem ao
5
Ver LE ROUX, Patrick. Regarder vers Rome aujourdhui. In: GRAS, Michel. (Dir.). Mlanges de lcole
franaise de Rome. Roma: Mefra, 118-1, 2006, p. 160. CECCONI, Giovani A. Romanizzazione, diversit
culturale, politicamente corretto. In: Mlanges de lcole franaise de Rome. Idem, p. 81-94. Para um estudo do
conceito de romanizao.
19
mesmo tempo recriar a romanizao?6 Esta questo relevante pois entendemos no ser
necessrio desqualificar o termo romanizao, j consagrado. Devemos ter o rigor de
considerar a singularidade dos povos que tiveram contato com Roma, como os celtas, e
perceber que, antes da conquista romana, eles lograram adquirir elementos do mundo clssico,
mas transformando-os de acordo com a sua dinmica social prpria. Na verdade, os celtas
tiveram a sua prpria histria, mas sua apreenso depende do discurso produzido pelos
autores clssicos, bem como do avano da pesquisa arqueolgica. Desta forma, os
especialistas devem estar atentos para no reproduzirem o discurso da romanizao dos
brbaros antes da efetiva conquista romana.
Para o perodo anterior conquista, os celtas adotaram elementos do mundo
mediterrneo, em particular, elementos romanos, atravs de apropriao, sem com isso ter
ocorrido a adoo da cultura romana. Nesse contexto, desconsideraremos o uso de termos
como romanizao ou aculturao. Reconhecemos a influncia romana; mas a adoo de
elementos oriundos de contatos com Roma no romanizaram os celtas. Evitamos utilizar
termos como nativos ou indgenas, por descaracterizarem a singularidade dos povos
pesquisados j que os grupos assim caracterizados o so em contraste com aqueles que no
seriam nativos ou indgenas. Assim, os termos celtas, ou gauleses, so, acreditamos, mais
apropriados, apesar das generalizaes modernas inadequadas e costumeiras.7
Nossa posio em relao romanizao e o redimensionamento de seu conceito est
em consonncia com preceitos gerais da Teoria Ps-colonial, como foram expostos por
Norma Mendes.8 Entendemos que, no tocante ao perodo romano, as populaes celtas da
Glia no foram passivas frente ao de Roma. As elites celtas buscaram se integrar e,
assim, manter privilgios aderindo ordem romana. Nesse contexto, a adoo de elementos
romanos acompanhou a adoo da identidade romana. Na verdade, a cultura oriunda dessa
adeso costuma ser chamada de galo-romana. Nossa abordagem, quanto ao perodo
romano, compreende a noo de negociao ativa9 por parte das elites. Nesse ponto, levamos
em conta o papel dos druidas. Esta leitura original, uma vez que as abordagens tradicionais
posicionam este grupo somente como resistente ao Imprio.
HINGLEY, Richard. Recreating coherence without reinventing Romanization. In: Digressus. The internet
journal of the Classical World. Romanization? Supplement 1, 2003, p. 115.
7
Ver DIETLER, Michael. Celticism, Celtitude and Celticity. The consuption of the past in the age of
globazation. In: RIECKHOFF, Sabine. (org.). Celtes et Gaulois. lArchologie face lHistoire. Glux-enGlenne: Centre europen du Mont-Beuvray, Collection Bibracte n 12/1, 2006, p.239-242.
8
MENDES, Norma Musco. Romanizao, navegao e comrcio no litoral do Algarve. In: Phonix 7. Rio de
Janeiro: Sette Letras, 2001, p. 313-314.
9
HINGLEY, Richard. Recreating coherence without reinventing Romanization. Op. cit. p. 112.
20
MENDES, Norma Musco. Romanizao: cultura imperial. In: Phonix 5. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1999,
p. 307.
21
22
Estrabo, por sua vez corrige o relato de Csar, acerca do limite sudeste:
Aps a Ibria, a Cltica se estende para o leste at o rio Reno. Na face norte ela banhada pelo
canal da Britnia, pois esta ilha se estende paralelamente a ela ( Cltica) sobre o mesmo
comprimento de cinco mil estdios. Ao leste , ento, o rio Reno que a limita, e que tem o seu
curso paralelo aos Pirineus. Seus limites sul so, primeiro, os Alpes a partir do Reno, depois o
Mediterrneo limitado ao golfo dito Galtico no qual se situam as cidades famosas de
Massalia e Narbona. Forma o oposto desse golfo, que d as costas, um outro golfo do mesmo
nome, como o chamamos, Galtico, olhando ao norte a Britnia.13
LOT, Ferdinad. La Gaule. Les fondaments ethniques, sociaux et politiques de la nation franaise. Paris:
Marabout, 1967, p. 26.
12
CSAR. A Guerra das Glias. I, 1.
13
ESTRABO. Geografia. IV, 1. O autor confirma em outra passagem o limite sudeste da Cltica no rio Var
que desgua no Mediterrneo a alguns quilmetros a oeste da Nice.
23
Os resultados dos trabalhos arqueolgicos dos ltimos trinta anos fizeram surgir cinco grandes
domnios regionais que apresentam certa coerncia, tanto pelas produes materiais como nos
conjuntos arquitetnicos. O sudeste da Glia, correspondendo aproximadamente antiga
provncia Transalpina dos romanos, est separado, pelos arquelogos, do resto da Glia, por
causa de influncias estrangeiras h longo tempo evidentes como as de Marselha, os iberos, os
romanos e os ligures. Desde alguns decnios, o centro-leste da Glia se revela igualmente uma
entidade geogrfica e tnica evidente, marcada, a princpio, pelas conseqncias da presena
nessa regio da brilhante cultura hallsttatiana e por suas relaes comerciais manifestas com o
mundo itlico desde o II sculo a.C. Esta cultura material colocada em evidncia pelos
arquelogos recobre bem o territrio que Csar, no incio da Guerra das Glias, indica ser
ocupado por aqueles que nomeavam a si prprios celtas. A terceira regio de que h vinte anos
a arqueologia desenha os contornos, o norte da Glia, grosso modo toda a regio situada
entre o Sena e o Reno. A produo material a apresenta um arcasmo. As armas e os vestgios,
testemunhos de manifestaes religiosas, so abundantes. Nessa regio encontramos uma
entidade geogrfica assinalada por Csar no incio de sua obra. o domnio dos belgas, povos
que invadiram e ocuparam grandes partes desses territrios e exerceram uma profunda
influncia sobre os celtas autctones que j se encontravam estabelecidos, principalmente na
parte oriental (Ardenas francesa e belga, Luxemburgo, Sarre). A quarta regio corresponde
igualmente quela assinalada por Csar. o pais dos aquitanos, menor que as outras entidades
geogrficas, mas tambm individualizada pela produo material e pela influncia ibrica. A
ltima regio, no evocada por Csar na descrio inicial, certamente por razes de clareza e
simplificao, mas cuja realidade tnica e poltica aparecem no relato dos eventos da conquista,
a Bretanha.14 (nfases nossas)
Barry Cunliffe,15 citando Alain Duval, delineia as subdivises da Glia no tempo das
conquistas de Csar. O autor divide a Glia em cinco regies culturais deixando de fora a
Provncia Romana e o leste da Blgica. Assim: a Aquitnia entre o Garona e os Pirineus; a
Cltica dividida em trs regies culturais: a Armrica, entre o Sena e a embocadura do
Garona; o centro, entre as Cevenas e o Loire; e o centro-leste, entre o Sena, o Loire e o norte
da Provncia.
John Haywood,16 por sua vez, destaca os armoricanos dos demais gauleses, dividindo,
assim a Cltica.
Paul-Marie Duval17 busca traar as diferentes regies clticas da Glia. As oito
divises propostas so: os aquitanos ao sul do Garona; a Glia central, correspondendo ao
Macio Central e reas adjacentes; o vale do Rdano, incluindo os albroges; os celto-ligures,
no sul da Provena; os armoricanos; os belgas, incluindo toda a bacia do Reno at o alto
Reno; a regio do Champanhe-Ardenas e o leste da Glia, da Borgonha at a Sua.
Todas essas divises, pelo menos em linhas gerais, acabam por confirmar as
afirmaes de Csar, em sua diviso geral de aquitanos, belgas e celtas.
14
BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion em Gaule: Essai danthropologie celtique. Paris: Errance, 2004,
p. 12.
15
CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans & Barbarians: Spheres of Interaction. New York: Methuen, 1988, p. 93.
16
HAYWOOD, John. Atlas of the Celtic World. London: Thames & Hudson, 2001, p. 53.
17
DUVAL, Paul-Marie. Los Celtas. Madrid: Aguilar, 1977, mapa 450.
24
Por outro lado, Diodoro Sculo21 no faz tais distines; pelo contrrio, considera
celtas (Keltoi) os habitantes das bordas dos Pirineus, bem como os das proximidades de
Masslia e dos Alpes. Amiano Marcelino22 sustenta, baseado em Timageno ou em Csar, que
os aquitanos diferem dos outros gauleses na lngua, nas instituies e nas leis (lngua institutis
legibusque discrepantes). possvel este autor estar inspirado em Csar,23 este ltimo, em sua
descrio das diferenas entre os aquitanos, celtas e belgas, utiliza as mesmas expresses, na
mesma ordem, ou seja, Csar fala em: lngua, instituies e leis (lngua, institutis, legibus
inter se differunt). Plnio,24 por sua vez, declara que, em tempos antigos, a Aquitnia
chamava-se Armrica, ou seja, o mesmo nome da regio da Bretanha e imediaes.
Sobre a Aquitnia, Barry Cunliffe afirma:
Uma considerao final. O Garona deve ter sido um divisor cultural. Csar, na sua famosa
abertura de seus Comentrios guerra das Glias, explicitamente afirma que Os celtas so
separados dos aquitanos pelo rio Garona, a mesma afirmao feita por Estrabo, que deve
ter usado Csar como fonte. Os dados arqueolgicos emprestam algum suporte a esta idia. Os
grandes oppida, tpicos dos gauleses celtas, no so encontrados ao sul do rio, onde os modelos
de assentamento parecem ser diferentes. Ao mesmo tempo, no h razes que apoiem que o rio
18
Vale ressaltar que h trs Aquitnias. A Aquitnia de Csar, entre o Garona e os Pirineus; a Aquitnia
Augusteana que foi determinada em 27 a.C. por Augusto, e se estendia dos Pirineus at o Loire, logo se
incorporou grande parte da Glia Cltica e a Aquitnia regio da Frana atual que compreende boa parte da
Aquitnia cesariana. Em nosso trabalho, nos interessa a Aquitnia designada por Csar.
19
GOUDINEAU, Christian. Les provinces de Gaule: problmes dhistoire et de gographie. In: ___. Regard sur
la Gaule. Paris: Errance, 1998, p. 311-324, a reconstruo dos mapas baseados em ESTRABO. Op. cit. IV, 1,
demonstram que o autor erra ao situar o Macio dos Pirineus perpendicular ao Macio dos Cevenas.
20
ESTRABO. Op. cit. IV, 1.
21
DIODORO SCULO. Biblioteca Histrica. V, 32.
22
AMIANO MARCELINO. Histrias. XV, 11.
23
CSAR. Op. cit. I, 1.
24
PLNIO, O ANTIGO. Histria natural. IV, 105.
25
seja uma fronteira precisa, o corredor de comunicao Aude-Garona providenciou o que deve
ter sido uma zona de grande movimento, criando um contato entre os dois grupos tnicos.25
Colin Wells31 afirma que a chave da questo de distinguir os celtas dos germanos
reside nos belgas. Para o autor, em certos contextos, Csar os v como gauleses, em outros,
25
CUNLIFFE, Barry. Facing the Ocean: The Atlantic and its Peoples. 8000 BC-AD1500. Oxford: Oxford
University Press, 2004, p. 334.
26
CSAR. Op. cit. I, 1.
27
ESTRABO. Op. cit. IV, 3.
28
LEMAN-DELERIE, Germaine. La Belgique et le Nord de la France du III au I sicle avant J.C. In:
KRUTA,Venceslas (org.). Celtes, Boiens, Rmes Volques... Muse royal de Mariemont, 2006, p. 202.
29
CSAR. Op. cit. II, 4.
30
FICHTL, Stephan. Les belges. In: CHARPENTIER, Vincent. (org.). Redcouverte des Gaulois. Paris:
Errance/France Culture, Collection Les clats du passe, 1995, p. 101-102.
31
WELLS, Colin. Celts and Germans in the Rhineland. In: GREEN, Miranda (org.). The Celtic World. London:
Routledge, 1995, p. 607.
26
ele aponta os belgas como tendo origem germnica. O autor afirma a presena de dialetos
celtas. Em seus comentrios, o procnsul diferenciaria duas Blgicas. A Glia Blgica em
sua totalidade, e o Belgium,32 que seria a Blgica propriamente dita. Esta poro ficaria
situada no sudoeste da Glia Blgica. O corao desta regio compreendia principalmente
povos como os belovacos, os atrebatas, os ambianos e virumandos,33 correspondendo aos
departamentos franceses da Picardia e Alta Normandia. Segundo Csar,34 foram os belgas do
Belgium que migraram para a Britnia. Segundo Ian Mathieson Stead,35 a idia de que essa
migrao para o sudeste da Britnia teria ocorrido em torno de 75 a.C. passou a ser
questionada a partir dos anos de 1960. Na verdade, a chegada dos belgas ao norte da Glia e a
sua travessia do Canal da Mancha teria acontecido entre o fim do IV e o fim do III sculo
a.C.36 Para Angus Konstam,37 a fixao de tribos belgas no sudeste da Britnia teria se dado
custa de outros povos celtas, deslocados para o norte da ilha.
Na verdade, a chegada dos belgas ao norte da Glia corresponde ltima grande onda
de celtas a entrar e se estabelecer na Glia.38 Outros grupos celtas podem ter entrado na Glia
juntamente com os belgas. Jean-Louis Brunaux39 sugere o caso dos volcas, por exemplo,
participantes das invases clticas nos Blcs juntamente com tribos belgas e se
estabeleceram na Galcia. possvel a chegada dos volcas tectsagos e volcas arecomcios ao
sul da Glia (Languedoc e Midi-Pirineus, na Frana) ter acontecido na mesma onda que
trouxe os belgas. Todavia, difcil precisar se os volcas pertenciam ao mesmo grupo cultural
dos belgas. A presena dos belgas na Europa danubiana pode ser tambm atestada pela
presena de um povo, os belgites citados por Plnio,40 situados na Pannia.
A Glia Cltica. Csar41 diferencia os celtas dos demais gauleses, aquitanos e belgas. Os
celtas estariam estabelecidos entre o Garona e o Sena. No decorrer deste trabalho, exporemos
principalmente os povos da Glia Cltica, os duos e os arvernos.
32
CSAR. Op. cit. V, 12; V, 24; V, 25; VIII, 46 VIII, 49; VIII, 54.
Segundo FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois: III-I sicles av. J.-C. Paris: Errance, 2005, p. 138, os povos
principais do Belgium seriam os atrebatas, belovacos e ambianos.
34
CSAR. Op. cit. V, 12.
35
STEAD, Ian Mathieson. The Belgae in Britain: The Aylesford Culture. In: KRUTA, Venceslas et al. (org.).
The Celts. New York: Rizzoli International Publications, Inc., 1999, p. 610.
36
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Paris: Les Belles Lettres, 2005, p. 75.
37
KONSTAM, Angus. Historical Atlas of the Celtic Word. New York: Checkmark Books, 2001, p. 70.
38
A invaso dos cimbros e teutes, entre outros, no considerada como um estabelecimento de populaes de
fato. Alm disso, a afiliao tnico-cultural desses povos ainda muito discutida.
39
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Paris: Errance, 2005, p. 38. O autor evoca a semelhana dos vocbulos
belga e volca. Segundo DELAMARRE, Xavier. Dictionnaire de la langue gauloise. Paris: Errance, 2001, p.
274-275, volcas falco. Por sua vez KRUTA, Venceslas. Les Celtes: Histoire et Dictionnaire. Paris: Robert
Laffont, 2000, p. 457-458, especula belgas como os os maiores.
40
PLNIO, O ANTIGO. Histria natural. III, 148.
41
CSAR. Op. cit. I, 1.
33
27
Algumas entidades culturais podem ser distinguidas na Glia Cltica. Barry Cunliffe,42
citando Alain Duval, distingue trs regies culturais nessa rea, no tempo das campanhas de
Csar. As trs divises: a Armrica e as regies atlnticas at a embocadura do Garona; o
centro da Glia, do Loire at a vertente norte dos Cevenas e o leste da Glia, ao norte da
provncia romana at o mdio Sena, fronteira com a Glia Blgica.
A Armrica43 corresponde aos povos vizinhos do Oceano Atlntico, entre o Loire e o Sena.
Na verdade, se confunde com regio da Bretanha francesa. Csar,44 por ocasio da coalizo
gaulesa em 52 a.C., relaciona os povos armoricanos: corioslitas, redones, ambivrios,
caletes, osimnios, lexvios e unelos.
O centro da Glia, a regio central45 teve como povo mais eminente os arvernos e a sua
clientela, alm dos povos entre o Loire e o Atlntico.
O leste da Glia teve como povo mais importante os duos.46 Alm destes, outros povos que
merecem destaque so os sequanos e helvcios. (Ver anexos, figura 1, p. 292: Representao
dos principais povos celtas da Glia e da Britnia nos sculo II e I a.C.)
1.2. A sociedade celta na Glia
1.2.1. Os eqites de Csar a nobreza guerreira celta
Segundo Csar, os druidas e os equites formavam a nobreza. A principal funo dos
equites era a guerra. Sobre a sociedade celta ele relata:
Em toda a Glia h dois tipos de homens que so tidos em considerao. Pois a plebe (plebes),
que nada ousa por si, e a nenhum conselho admitida, quase tida no lugar de escravos, no
ousam nada por si mesmos e no so consultados por ningum. A maior parte deles, quando
esto cheios de dvidas e de impostos, entrega-se em submisso queles que so mais
poderosos, colocando-se a servio dos nobres, que tm sobre eles os mesmos direitos que os
senhores sobre os escravos. Quanto a essas duas classes, uma a dos druidas (druidum) a outra
a dos cavaleiros (equites). Os primeiros se ocupam das coisas religiosas (divinis intersunt),
presidem aos sacrifcios pblicos e privados e regulam as prticas religiosas (religionis
interpretantur). Um grande nmero de adolescentes vem se instruir em torno deles; e eles so
objeto de grande admirao. So eles, com efeito, que decidem acerca de quase todas as
contestaes pblicas e privadas; se cometido um crime, s houve um assassinato; se h
questes acerca de heranas ou limites, so eles que decidem que fixam as recompensas e
42
28
penas. Se uma pessoa ou povo no aceita seus veredictos, eles os interditam dos sacrifcios.
Esta para eles a pena mais grave de todas. Aqueles que recebem essa interdio so banidos
e so tidos como mpios e criminosos; so, ento, banidos e todos evitam aproximao e
conversa e consideram-nos funestos; e eles no podem demandar justia, nem tem honra.
Todos esses druidas so comandados por um chefe nico que exerce sobre eles a autoridade
suprema. Com a sua morte, outro que tenha proeminncia escolhido para sucede-lo; se
muitos so dignos do cargo, eles submetem-se ao voto entre todos os druidas, ou mesmo
atravs das armas.47
Uma vez que Csar associa os cavaleiros guerra, principal atividade, comeamos por
relatar o estilo de guerra entre os celtas na Glia.
A forma de combate qual o guerreiro celta estava afeito diferia muito daquela das
legies romanas. As armas celtas, aparentemente, no estavam adaptadas para um combate ao
estilo do legionrio romano. O estilo de combate baseado no desafio no era a regra, mas
possvel que o combate entre os guerreiros celtas fosse prximo desse tipo. Segundo Allen, as
espadas tornaram-se mais longas a partir do final do sculo III a.C., s vezes, com um
comprimento de lmina de 90 cm.48 O autor, citando Pausnias, aponta para o fato de que, na
Itlia, os cavaleiros costumavam descer dos cavalos para combater a p. O guerreiro, um
nobre, descia do carro de combate e desafiava o oponente, tratava-se do combate singular,
como descrito por Diodoro.49 Contudo, essa forma no deve ser generalizada. Com o
abandono quase total do carro de combate, pelo menos no mundo cltico continental, no curso
do sculo II a.C., a cavalaria tornou-se mais valorizada. Todavia, o aumento do tamanho das
espadas coincidente com o abandono progressivo dos carros pode ter uma explicao. O
cavaleiro necessitava de uma espada mais longa.
De qualquer forma, as espadas tornaram-se mais longas a partir de La Tne mdia e as
pontas das lminas assumem uma forma arredondada, chegando ao mximo desse formato no
sculo I a.C. Tal fato caracterizaria um estilo de luta a boa distncia entre os contendores.
Esse fenmeno pode ter sido relevante na derrota dos celtas frente s legies romanas, como
pretende Rankin: A perda da capacidade de manobrar com essas armas em corpo-a-corpo
muito prximo geralmente foi uma importante causa da derrota dos celtas.50 Polbio51 j
47
29
ressaltava, acerca dos celtas do norte da Itlia, no sculo III a.C., o grande comprimento da
lmina e o formato arredondado da ponta indicam uma espada apropriada para o corte e no
para a estocada. Dioniso de Helicarnasso,52 na mesma linha, relata que o guerreiro celta tenta
colocar todo o peso do corpo no golpe com a espada, como se quisesse cortar o corpo do
oponente em pedaos. O costume disseminado do corte das cabeas do inimigo atesta bem o
uso de uma arma prpria ao corte ao invs da estocada e de uso pela cavalaria dos sculos II e
I a.C.53 Sobre isso, Andr Rapin afirma
(...) Com uma lmina de oitenta a noventa centmetros de comprimento, a espada tornou-se
longa, reta como um sabre, como o usado pela cavalaria nos ltimos perodos. Uma arma desse
tamanho atingia at o tornozelo, seria de difcil manejo para a infantaria, dificultando a corrida
durante o ataque.54
30
inimigos foi um tema recorrente entre os autores clssicos.59 O aspecto religioso de tal prtica,
contudo, nunca chega ser explorado por esses autores.60 O furor guerreiro, como citado em
relao a Cuchulainn, realado em alguns relatos, tal como Csar elogia a bravura de dois
chefes albroges que combateram com ele durante suas campanhas na Glia e o seguiram em
suas campanhas contra Pompeu.
Entre os efetivos de sua cavalaria, contava Csar com dois irmos albroges, Roucilo e Eco,
filhos de Adbucilo, que por muitos anos esteve frente da sua nao; eram homens de coragem
excepcional, de cujos prstimos valiosssimos e de grande bravura, Csar se servira deles em
todas as companhas da Glia61.
59
POLBIO. Op. cit. II, 18; DIODORO SCULO. Op. cit. V, 29; ESTRABO. Op. cit. IV, 5; TITO LVIO.
Histria. X, 26 e XXIII, 24; ATHENEU. Deipnosophistes. IV, 154.
60
RITCHIE, W. F. and. G, J. N. The army, weapons and fighting. In: GREEN, Miranda. The Celtic World. Op.
cit., p. 54.
61
CSAR. A Guerra Civil. III, 59.
62
CSAR. A guerra das Glias. Op. cit. VI, 14.
63
TCITO. Anais, XIV, 30.
64
RANKIN, David. Op. cit. p. 77. ALLEN, Stephen. Lords of Battle. The World of Celtic Warrior. Oxford:
Osprey Pub., 2007, p. 122-129. O autor expe sobre o estilo de combate dos guerreiros.
65
POLBIO. Op. cit. II, 35.
31
de comportamento era um fator que tornava os celtas mais vulnerveis s derrotas. Tal
tendncia, em mudar de lado com facilidade, realada, como vimos, diversas vezes por
Csar, que apesar de se queixar desse aspecto, em muito se beneficiou dele, colocando vrios
povos da Glia ao seu favor na luta contra outros povos revoltosos.
Entretanto, nos momentos de derrota, alguns relatos traam um quadro do guerreiro
desistindo de sua causa. A morte, a fuga ou a captura do chefe podia abalar a moral dos
guerreiros e faz-los se entregar ao vencedor. Dio Cssio66 narra alguns exemplos acerca das
rebelies dos albroges, entre 62 e 61 a.C., aps a morte de seu chefe, Catugnato, os
albroges se rendem. Aps a derrota e morte de Boudicia frente aos romanos, em 61 a.C, ele
diz: quanto a eles (os icenos), como haviam sido na realidade vencidos, eles se dispersam.67
Para Alain Deyber,68 a sociedade cltica era organizada militarmente com sua
hierarquia e cdigos prprios. Jean-Louis Brunaux69 afirma que preliminares da guerra seriam
extremamente ritualizadas e que os exrcitos celtas no se precipitavam sobre os romanos
porque eram simplesmente desorganizados. Havia todo um sistema de cdigos utilizado antes
das batalhas. Esses cdigos eram compreendidos entre dois exrcitos celtas. Se tomarmos os
relatos de Diodoro70 e de Estrabo,71 acerca dos bardos ou dos druidas detendo dois exrcitos
prestes a se enfrentar, percebe que dois exrcitos celtas alinhados frente-a-frente deveriam
respeitar as prerrogativas dos druidas. Diodoro inclusive afirma que o exrcito inimigo
tambm devia respeitar a autoridade dos mediadores. Contudo, os romanos no deviam
entender os cdios celtas para as guerras e os consideravam brbaros. (Ver anexos, figura 2, p.
293: Representao de um dos cavaleiros (eqites), citados por Csar).
1.3. A clientela ambactos, soldrios e vassos
As relaes de fidelidade entre os nobres celtas e os guerreiros a eles agregados eram
um tipo de relao social importante. Csar72 faz um pequeno relato de como essas relaes
funcionavam entre os gauleses. Acerca da nobreza guerreira, afirma que se cercam de clientes
66
32
e ambactos (ita plurimos circum se ambactos clientesque habet). A quantidade desses homens
seria tanto maior quanto maior fosse a estirpe (genere) do nobre ou os seus recursos em
riquezas (copiisque amplissimus). Fazer-se acompanhar de um grande nmero desses homens,
os ambactos, seria o maior sinal de crdito (gratiam) e poder (potentiamque) que os celtas
conheciam. Csar fornece um exemplo da importncia dos ambactos para os gauleses,
principalmente nas circunstncias em que os chefes queriam impor sua vontade. o caso do
helvcio Orgetorix, aliado ao duo Dumnorix e ao sequano Castico para possivelmente tentar
restituir a realeza entre os helvcios. Assim:
Este plano (de restabelecer a realeza) foi denunciado aos helvcios. Segundo seus costumes
Orgetorix preso por correntes foi coagido a dizer qual era o plano; condenado, ele deveria ser
queimado vivo. Fixado o dia em que deveria revelar o plano, Orgetorix fez comparecer ao
tribunal todos os seus , em torno de dez mil homens, que ele havia juntado em todas as partes, e
fez vir tambm todos os seus clientes (clientes) e os seus devedores, cujo nmero era grande;
graas a eles ele pde se abster de revelar o plano.73
Num outro momento da Guerra das Glias, Csar sitiava as tropas de Vercingetrix,
que estavam no principal oppidum dos arvernos, Gergvia. Ele havia solicitado um reforo de
cavalaria dos duos, aliados dos romanos desde o incio da guerra. Os duos mandam dez mil
cavaleiros sob o comando do nobre duo Litavico. Este, com o aval do vergobreto dos duos,
constri uma histria em que Csar havia destrudo a nobreza dua. Devido a isso massacra os
romanos que acompanhavam os cavaleiros duos. Csar deixa Gergvia e desfaz a inveno
de Litavico. Este, ento, foge para Gergvia e se junta a Vercingetrix. Csar relata que os
clientes de Litavico no o abandonaram, seria uma desonra para um gauls fugir a uma
dvida:
(...) Sabidas estas coisas foi descoberta a fraude de Litavico .Os duos ento estendem as
mos em sinal de rendimento e, lanando suas armas ao cho,comeam a pedir perdo.
Litavico foge para a Gergvia com os seus clientes (clientibus), pois, segundo o costume
gauls, ainda que no maior desespero (extrema fortuna deserere patronos) no permitido
abandonar os patronos74.
Outra referncia aos ambactos provm de uma inscrio monetria em uma moeda dos
mediomatricos (Mosela, Lorena). A moeda possui um rosto com a inscrio arc ambacti,75 no
anverso h um animal, um cavalo.
O significado semntico da palavra gaulesa ambactos traduz perfeitamente o sentido
do termo. Segundo Xavier Delamarre,76 ambactos significaria servidor, enviado. Trata-se
73
33
de um composto formado por ambi-actos, sendo amb(i) ao redor e actos particpio do verbo
*ag- ir, conseguir, assim, literalmente ambactos seria aquele que circula ao redor. O autor
tambm cita uma passagem de Festo que relata ser ambactus uma palavra gaulesa, com o
significado de servo (seruus ambactus). Outras lnguas celtas ajudam recomposio: do
antigo irlands imm-aig servidor, enviado, antigo breto ambaith. Este vocbulo passou
para o vocabulrio germnico resultando no alemo amt, servio. Passou tambm para o
finlands como ammatti ofcio. E est na origem da palavra embaixada77 e embaixador. A
propsito dos celtas do norte da Itlia, Polbio j havia notado o costume do clientelismo:
Eles (os celtas) dedicavam grande aplicao em se cercar de acompanhantes (hetairos)78
porque o mais famoso e o mais poderoso digno de crdito aquele entre eles que possa ter o
maior nmeros de homens para servir e estar prximo.79
Em sua exposio acerca dos guerreiros celtas, Diodoro Sculo relata que os chefes
cercam-se de homens que lhes so devotados.
Eles (os gauleses de alta estirpe) conduzem nas guerras tambm seus homens livres para servilos, escolhidos entre os pobres, e esses atendentes so utilizados nas batalhas como aurigas e
porta escudos. (...) Quando os seus inimigos caem, eles cortam suas cabeas e fixam-nas aos
pescoos dos seus cavalos; e do as armas dos seus oponentes aos seus atendentes de armas,
que cobertos de sangue, carregam-nas como butim. Cantam, ento, canes de vitria (...).80
Outra referncia acerca dos guerreiros que cercam os chefes celtas dada por Ateneu,
que cita o livro XXIII das Histrias de Posidnio.
(...) Posidnio de Apamia relata, em seu vigsimo terceiro livro das Histrias que os celtas
conduziam com eles quando partiam para a guerra, acompanhantes de vida que eles chamavam
parasitas ou comensais. Esses ltimos recitavam louvores aos seus mestres nas assemblias
numerosas, mas tambm a cada um deles em particular.81
76
DELAMARRE, Xavier. Dictionnaire de la Langue Gauloise. Op. cit. p. 35-36. Ambi significa em torno, dos
dois lados, comum em antroponmios como ambivartios, ambianos e etnonmios como Ambiorix, Ambigato.
77
Ver LAMBERT, Pierre-Yves. La langue gauloise. Description linguistique, commentaire dinscriptions
choisies. Paris: Errance, 2003, p. 189. A palavra francesa ambassade teria viajado. Originria do italiano
ambasciata passou para o provenal ambaissada e da para o francs.
78
Segundo BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion en Gaule. Op. cit. p. 73. Hetairos seria uma assemblia
de companheiros.
79
POLBIO. Op. cit. II, 17, 12.
80
DIODORO SCULO. Op. cit. V, 29. O autor no se refere aos aurigas de carroas de carga, mas os que
conduzem os carros de combate, os essedrios que conduzem o essedum, como citados por CSAR. Op.cit. IV,
24, acerca dos bretes.
81
ATENEU. Op. cit. VI, 246 d.
34
O outro termo de origem cltica citado pelas fontes clssicas soldrio. Jean-Louis
Brunaux82 afirma que soldrios seriam instituio tipicamente cltica. Da mesma forma que
ambactos, soldrio citado por Csar durante suas campanhas contra os aquitanos. O chefe
dos sotiates,83 Adiatuano, lutou contra as legies de Pblio Crasso, em 56 a.C. Adiatuano era
seguido por seiscentos guerreiros chamados soldrios.
Enquanto esta rendio chamava a ateno dos nossos, do outro lado , surge o chefe supremo
Adiatuano, que tenta uma ao com seiscentos homens devotados a sua pessoa e chamados de
soldrios (soldurios). A condio desses homens a seguinte: eles gozam de todos os
benefcios da vida com aqueles em relao aos quais eles so unidos por laos de amizade; se o
chefe morto de forma violenta, eles devem sofrer a mesma sorte ou ento devem matar-se; e
no h um nico exemplo de um destes que tenha se recusado a morrer quando havia perecido
aquele ao qual se devotara84.
82
BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Nouvelles approches sur les rituels celtiques de la Gaule
indpendante. Paris: Errance, 2000, p. 213.
83
Tribo da Aquitnia histrica estabelecida na Aquitnia (Lot-et-Garonne). O seu oppidum principal era a atual
Sos.
84
CSAR. Op. cit. III, 22.
85
Nicolau de Damasco ou Damasceno foi historiador, poeta e filsofo judeu srio helenizado. Nascido em
Damas (Sria) em 74 a.C. Foi instrutor de Herodes, o Grande. Sua obra variada, pois comps tragdias e
comdias, entre outras. Comps uma obra chamada de Histria universal em 144 livros, cujos fragmentos foram
compilados, sobretudo, por Ateneu. Disponvel em htt://www.cosmovisions.com/nicolasdamas.htm. Acessado
em 4/3/2006.
86
ATENEU. Op cit. VI, 54.
35
Vocbulo
ambacti
Referncia clssica
Significado
insc. monetria
servidor, enviado
Contexto (personagem)
ambactos
Csar
servidor, enviado
soldrios
Csar
guarda-costa, fiel,
devotado
soldrios
eucholimeoi
Nicolau de
Damasco (Ateneu)
devotado
Aduatuano (rei)
soldrios
insc. monetria
significado celta
Cunobelino87 (rei)
Uassos
antroponmios
servidor, submisso
Vasorix, dagovasos
Hetairos
Polbio
combatentes
parasitas
assemblias
87
Cunobelino citado como rei dos bretes (britannorum regis) por SUETNIO. Vida dos doze Csares.
Calgula. XLIV, 2. Cunobelino (co de Belino ou Beleno) foi rei da tribo belga dos trinovantes. Morreu entre 40
ou 43 d.C. Shakespeare inspirou-se nele para compor o personagem Cymbeline.
88
DELAMARRE. Op. cit. p. 235. Uma inscrio monetria descoberta na Inglaterra indica que o rei breto dos
trinovantes, Cunobelino, tinha os seus soldrios. A inscrio monetria : Cuno(belinos) Solidu(ros). Uma vez
que a inscrio foi encontrada na Britnia, fica muito improvvel que os soldrios fossem uma instituio apenas
aquitana e inspirada em modelos ibricos.
89
Ibidem. p. 258-259. Uassos tambm est presente em antroponmios como Uassorix (rei dos servidores) e
Dagovasso (bom servidor).
90
Ver LAUNAY, Olivier. A civilizao dos celtas. Rio de Janeiro: Otto Pierre Ed. 1978, p. 62-63. O autor
coloca que esse vocbulo teria, com o tempo, adquirido o sentido de homem e marido.
91
CSAR. Op. cit. I, 18.
92
Ibidem. IV, 35.
36
na Frana a partir de antigos hbitos do patronato gauls. A palavra vassalo , ela prpria, de
origem gaulesa.93
March Bloch, de fato, atesta que o termo vassalo e o costume feudal da vassalagem
teriam origem celta.
(...) Todavia, progressivamente, cedeu lugar a uma palavra indgena: vassalo (vassus,
vassalus), qual estava reservado um belo futuro. Este recm-chegado (vocbulo vassalo) no
tinha nascido romano, era celta, pelas origens. (...) o significado de vassalo, no momento de
sua passagem ao latim vulgar, era singularmente, mais humilde: jovem rapaz esta
significao devia perpetuar-se durante toda a Idade Mdia no diminutivo do francs valet
e tambm por um desvio semntico, anlogo ao que sofreu o latim puer, escravo domstico.94
No devemos, todavia, entender que estamos diante de uma sociedade do tipo feudal,
como alerta Stuart Piggott, uma vez que tal termo se adequa a uma sociedade mais urbana:
(...) Foi certamente uma caracterstica da Eurorpa brbara dos fins da Pr-Histria e, como
veremos, pode ter contribudo para o que legitimamente se pode chamar de sociedade feudal da
Alta Idade Mdia. uma estrutura mais apropriada organizao rural do que urbana e s
sociedades simples, mais do que s complexas, com vnculos pessoais e um cdigo pouco
civilizado de comportamento apropriado a grupos restritos de famlias, cls e pequenas tribos, e
num estado endmico de guerras; na sua forma primitiva no capaz de expanso intelectual
nem facilmente se pode acomodar a modos mais impessoais, e, portanto, mais civilizados, de
convvio ou de organizao.95
A funo dos clientes analisada por Pierre Lvque,96 a propsito dos indo-europeus.
Lvque afirma que a fraternidade guerreira estaria na origem de trs conceitos aliados: a
amizade como camaradagem, a liberdade como os homens da tribo que tm voz e a igualdade
que se aproximaria da noo jurdica atual.
Brunaux97 afirma, a relao que unia os ambactos ou soldrios aos seus patronos no
era estritamente hierarquizada, mas um lao muito forte em torno de parentesco e amizade
viril. Esse autor destaca o comentrio de Nicolau de Damas, relatado por Ateneu, de o
soldrio, por exemplo, estar ligado ao seu patrono por um voto. O autor compara esses
93
37
homens devotados aos seus lderes com a guarda pretoriana98 romana. Brunaux supe que tal
relao se basearia na virtude dos homens escolhidos para tal funo.
Tal relao supe, em sua origem, o prestgio de um homem que atrai para si os companheiros
devotados a sua causa, antes de tudo pela admirao de sua virtude. Isso se revela na guerra,
nos combates, por sua coragem. Os homens que nos exerccios militares puderam apreciar
essas qualidades ou aqueles que simplesmente entenderam que deveriam se aproximar desse
homem, se colocaram sob sua proteo, oferecendo-lhe os seus servios. Se a guerra se
deflagrava, ele se encontrava frente de um pequeno grupo.99
Nerys Thomas Petterson atesta que na Irlanda pr-crist essa prtica do clientelismo
tambm ocorria. O termo irlands era fuidir e identificava aquele que havia perdido sua terra
por alguma dvida totalmente sujeitado a uma relao de dependncia com o senhor.100
interessante a descrio de Csar dos equites gauleses manterem um crculo de clientes, entre
outras razes, por questes de dvidas destes, mas tambm por precisarem dos servios
daqueles.
Simon James coloca que na Glia a concentrao de clientes era uma importante fonte
de poder.
Outra importante fonte de poder alm da agricultura era a aquisio de clientes. Clientes eram
pessoas com obrigaes de dar suporte e servir os nobres, em troca recebiam proteo e talvez
mesmo a vida. Uma vez que a autoridade dos nobres crescia, eles tornavam-se mais aptos para
controlar a economia agrcola e outras fontes de riqueza da comunidade. Passaram, ento, a
adquirir clientes de outras tribos, e, assim, formar alianas pessoais com povos vizinhos. No
final da Idade do Ferro (pelo menos na Glia), parece que esse tipo de vnculo tornara-se
101
mesmo mais importante que a realeza ou outras relaes.
Ver LAMBOLEY, Jean-Luc. Lexique dhistoire et civilisation romaine. Paris: Ellipses, 1995, p. 101. Na
origem um pequeno nmero de homens que cercava os pretores. No imprio, tornam-se uma guarda imperial.
Entre suas funes no perodo imperial destacam-se: escolta dos imperadores e de sua famlia.
99
BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion en Gaule. Op. cit. p. 73.
100
PETTERSON, Nerys Thomas. Clans are not primordial: Pr-Viking Irish society and the modeling of preRoman societies in northern Europe. In: ARNOLD, Bettina & GIBSON, D. Blair (Ed.). Celtic chiefdom, Celtic
state. The evolution of complex social systems in prehistoric Europe. Cambridge: Cambridge University Press,
1999, p. 135.
101
JAMES, Simon. Exploring the World of the Celts. London: Thames & Hudson, 1998, p. 71.
102
Ibidem. p. 118.
38
de rei ou chefe mximo, o caso dos reis Adiatuano e Cunobelino. Assim, o rei ou o lder
tribal cercava-se de soldrios. J o aristocrata, de um modo geral, era o caso de Litavico, que
conduzia um corpo de cavalaria, cercava-se de ambactos. possvel que aqueles devotados ao
rei, os soldrios, levassem essa devoo ao extremo, uma vez que o rei torna-se mais visado
que um guerreiro, mesmo nobre. J os ambactos, ainda que devotados at a morte, no
deviam partilhar, por exemplo, as roupas, como afirma Nicolau de Damasco acerca dos
soldrios.
Tal relao de clientelismo, sem dvida, chamou a ateno dos autores clssicos que
viram, nessa prtica, uma espcie tpica dos celtas. O exemplo de Dumnorix o mais
emblemtico. O chefe duo, como foi dito, mantinha uma espcie de corpo de cavalaria s
suas prprias expensas. Seu prestgio era tal que o vergobreto duo Lisco103 queixou-se com
Csar sobre o perigo da influncia de Dumnorix entre os duos e outros povos. Segundo
Lisco, o trigo104 solicitado por Csar aos duos no havia sido fornecido por obra de
Dumnorix:
(...) certos personagens, tinham conseguido tal influncia (auctoritas) com a populao, e mais
poder pessoal privado do que os atuais magistrados. Essas pessoas, por sedio e linguagem
insolente intimidavam a populao contra a coleta de trigo (...).105
103
Lisco foi eleito vergobreto dos duos em 58 a.C., ano em que Csar inicia suas campanhas na Glia.
Csar havia solicitado remessas de trigo ao duos para sustentar suas campanhas. Nesse momento especfico,
o cnsul preparava-se para deter a migrao dos helvcios em direo ao interior da Glia e precisava de
provises para suas legies.
105
CSAR. Op. cit. I, 17.
106
Ibidem. I, 18.
107
FARIA, Ernesto. Dicionrio Latino-Portugus. Belo Horizonte, Livraria Garnier, 2003, p. 197. aquele que
est sob proteo de.
108
Respectivamente CSAR. Op. cit. VI, 15 e VII, 40.
109
GUYONVARCH, Christian-J. & LE ROUX, Franoise. La socit celtique dans lidologie trifonctionnele
et la tradition religieuse indo-europene. Rennes: Ed. Ouest-France, 1991, p. 80-81.
104
39
tambm faziam parte dos eqites. Os clientes, por sua vez, estavam ligados aos seus patronos
por motivo de dvidas ou algum contrato.
Diodoro Sculo afirma: Eles (os celtas da Glia) tambm conduzem nas guerras os
seus homens livres para servi-los, escolhendo-os entre os homens pobres, e esses atendentes
eles utilizam na batalha como cocheiros e porta-escudos.110 Dessa forma, podemos entender
que os ambactos ligavam-se a um nobre talvez por opo, por reconhecer em tal homem as
qualidades necessrias para um guerreiro ou, mesmo, por interesses pessoais. Os ambactos
compunham a cavalaria dos nobres. Quanto aos clientes, talvez estivessem prximos ao que
Csar111 chamou de plebe (plebs) e certamente estavam ligados aos equites por circunstncias
de dvidas. Estes, provavelmente devido a sua condio social inferior, no podiam lutar a
cavalo, mas compunham a infantaria ou, levando em conta a citao de Diodoro Sculo,
seriam tambm aurigas112 e porta-escudos.
Jean-Louis Brunaux113 afirma que sejam ambactos ou soldrios, esses homens
devotados aos nobres na causa e na arte da guerra. O autor tambm afirma que a prtica do
clientelismo se estendia a todos os homens livres, mesmo no interior dos cls e das
famlias.114
A causa dos nobres invariavelmente implicava em contingentes humanos para a
guerra, pode ser evocada no momento em que Vercingetorix rene homens como clientes para
tomar Gergvia e se opor a Csar.115 Brunaux116 entende que a fora dessa clientela
demandada por Vercingetorix pde formar um exrcito. Para esse autor, ao curso do sculo II
a.C., a clientela guerreira toma cada vez mais uma forma poltica. Os festins teriam um
importante papel nesse fenmeno.
110
40
DELAMARRE, Xavier. Dictionnaire de la Langue Gauloise. Op. cit. 272. A palavra gaulesa para festim,
ulido, conhecida atravs de uma inscrio do antroponmio Ulidorix aquele dos ricos festins e de outro nome
de pessoa, Ulittius. equivalente ao v. irlands fled festim, banquete, gals gwledd. Idem. Noms de persones
celtiques. Dans lepigraphie classique. Paris: Errance: 207, p. 203. Atesta C(aios) Ulittius Secundus.
118
Um dos quatro ciclos da literatura mitolgica da Irlanda.
119
CUNLIFFE, Barry. The Celts. A Very Short Introduction. Op. cit., p. 61; 63.
120
LVQUE, Pierre. As primeiras civilizaes. Op. cit. p. 64.
121
SERGENT, Bernard. Les Indo-europens. Op. cit. p. 300.
122
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 246.
41
Em Floro (70 140 d.C.), tambm se encontra um relato acerca dos festins como um
encontro em contexto poltico e religioso. O autor refere-se a um momento em que
Vercingetorix prepara a rebelio contra Csar. (...) Encontravam-se em locais de assemblia
(conciliabulis), juntava-se a multido nas florestas sagradas (lucis) para os festins,
Vercingetorix os incita, com fortes discursos, a reivindicarem o direito a recobrarem a
liberdade.125 Baseado em Posidnio, Ateneu relata os costumes ligados aos festins dos
gauleses.
(...) Aps espalhar palha sobre a terra, os celtas colocavam seus alimentos sua frente, sobre
mesas de madeira que se elevavam ligeiramente do solo. Eles se alimentam de po em pequena
quantidade, mas consomem muitos pedaos de carne cozidos na gua ou grelhados sobre
carvo ou espetos. Eles levam os alimentos boca com vontade, maneira dos lees, tomando
membros inteiros com as duas mos e destrinchando-os com os dentes. Se um naco difcil de
arrancar, ele cortado com uma pequena faca que eles guardam dentro de uma caixa especial
fixada na bainha de suas espadas. Aqueles que habitam nas margens dos rios ou dos mares
interiores e exteriores comem tambm peixe que eles cozinham (aps t-lo temperado) com sal,
vinagre e cominho.126 Eles utilizam este ltimo (o cominho) em suas bebidas. Eles no utilizam
do leo de oliva devido raridade deste e falta de costume, uma vez que o consideram
desagradvel (ao paladar). Quando os numerosos (convivas) se renem para as refeies, eles
se sentam em crculo; no meio toma lugar o personagem mais importante, aquele que se
distingue de todos por sua conduta em combate, por sua nascena e riqueza; ele como o
corifeu de um coral. Ao lado dele, em seguida, de cada lado, tomam lugar (outros convivas)
segundo o seu valor. Entre os servos de armas, aqueles que portam os escudos longos ficam
prximos de seus mestres, mas atrs. Os dorforos (ou porta lanas) sentam-se em crculo na
frente de seus mestres e comem ao mesmo tempo em que este. Os servidores servem a bebida
em vasos de barro ou de prata, muito semelhantes s nossas oenoches. Os pratos onde
colocam os alimentos so da mesma natureza; alguns em bronze. H, tambm, recipientes de
madeira ou de vime tranado. Os ricos bebem vinho transportado da Itlia ou de Massalia. Ele
bebido puro, mas pode ser misturado com um pouco de gua. Entre aqueles que so menos
123
Ver DELAMARRE, Xavier. Op. cit. p. 67-68; 110, gauls cuno co e lobo, v. irl. cu e bledinos lobo, v.
irl. bled. O co era um animal muito apreciado pelos celtas. Sua carne era consumida e h evidncias de que o
co era sacrificado.
124
DIODORO SCULO. Op. cit. V, 28.
125
FLORO. Epitoma. III, 11.
126
O cominho (Cuminum cyminum) uma planta muito usada como tempero. O cominho considerado
originrio da Frana ou do Oriente Mdio.
42
ricos uma bebida bebe-se uma cerveja de trigo com mel.127 Mas, o povo contenta-se com uma
cerveja mais simples. Eles a chamam corma.128 Eles bebem em pequenos goles em um mesmo
recipiente, jamais mais de um ciatos.129 Mas, eles o fazem com muita freqncia. O escravo faz
circular essa bebida, da direita e da esquerda. desta maneira que eles servem, tambm desta
maneira que eles adoram os seus deuses, direcionando para a direita.130
Segundo Ateneu, Posidnio passa, ento, a descrever o banquete promovido pelo rei
arverno Lournio, em meados do sculo II a.C. O relato chama a ateno pela enorme
quantidade de bebida e alimentos que teriam sido disponibilizadas para a populao.
(...) Posidnio descreve ainda a riqueza de Lurnio, o pai de Bituito que foi derrotado pelos
romanos. Ele relata que Lurnio queria ganhar os favores do povo, percorria os campos em um
carro e distribua ouro e prata para mirades de homens que o seguiam. Ele fez construir
um recinto de doze estdios quadrados dentro do qual colocaram caldeires de bebida de um
grande valor e onde se preparavam tal quantidade de vveres que durante muitos dias era
permitido a qualquer um que entrasse e aproveitasse de tudo que era preparado, o servio era
feito de forma ininterrupta.131
127
POSIDONIUS. The Translation of the Fragments. Cambridge Classical Texts and Commentaries.
Volume III. Cambridge: Cambridge University Press, 2004, p. 135. I. G. Kidd, afirma que o escritor grego
cometeu aqui um erro, uma vez que a cerveja era feita a partir da cevada e no do trigo. Quanto ao mel, este
constituiria uma bebida parte. Ver GUYONVARCH, Christian-J. (trad.). La Razzia des vaches de Cooley. Op.
cit. p. 112. Segundo este autor, nos festins da Irlanda pr-crist a bebida consumida era o vinho e o hidromel.
128
DELAMARRE, Xavier. Dictionnaire de la langue gauloise. Op. cit. p. 111. Em gauls a cerveja era
designada por curmi, v. irlands cuirm cerveja ou bebida alcolica. Uma inscrio encontrada em
Augustodunum (Autun) diz: nata uimpi curmi da, que costuma ser traduzido como: bela garota, oferece a
cerveja. A palavra latina ceruesia cerveja derivada do gauls curmi.
129
POSIDONIUS. The Translation of the Fragmets. Op. cit. p. 135. Provavelmente, equivalente a uma concha
cheia ou uma medida tica, em torno de de litro.
130
ATENEU. Op. cit. IV, 151-152.
131
Ibidem. IV, 152.
132
Ibidem. IV, 154, d-e.
43
Conviva mais
importante
Chefe
Convivas menos
importantes
Conviva mais
importante
Convivas menos
importantes
Porta-lana
(em frente)
133
Eustquio de Tessalnica foi um erudito bizantino que morreu em Tessalnica (Grcia) entre 1192 e 1194.
autor de comentrios filosficos sobre a Ilada e a Odissia. Sobre a Odissia escreveu o Commentari ad Homeri
Odysseam.
134
HOMERO. Odissia. VIII, 475.
135
POSIDONIUS. The Translation of the Fragments. Op. cit. p. 347.
136
EUSTQUIO DE TESSALNICA. Comentrios sobre a Odissia de Homero. In: POSIDONIUS. The
Translation of the Fragments. Op. cit. p. 347.
44
ulates, no qual durante um festim promovido pelo rei do Ulster, Conchobar, Cuchulainn toma
assento ao lado do rei, por ser o campeo do Ulster: (...) Quando Cuchullainn ouviu aquilo
(que j era meia-noite, hora de tomar assento), ele disse a Conchobar, pois ele estava sentado
ao lado do rei, no lugar do heri (...).137 A proteo de um guerreiro ilustre durante um festim
por homens portando escudos relatada em O conto do porco de Mac Datho. Durante um
festim, o heri Conall alega ser o merecedor da poro do campeo, a coxa do porco. Para
evitar que Conall fosse atacado pelos homens do reino de Connaught, um reino inimigo do de
Ulster, os ulates o protegeram com seus escudos.
(...) Cet deixou o porco, ento, Conall debruou-se sobre o porco, dizendo: Eu contesto! Os
homens do Connaught no podiam apresentar um guerreiro equivalente a ele, mesmo assim, os
ulates formaram uma proteo com seus escudos, para o caso de algum conviva mal educado o
atacar pelos lados.138
O festim de Bricriu (Fled Bricrend) conta um festim promovido pelo guerreiro Bricriu.
Neste, vrios heris irlandeses esto presentes. A parte que nos interessa diz respeito disputa
pela chamada poro do campeo,139 novamente, o melhor guerreiro teria direito ao pernil.
um relato notavelmente semelhante ao de Ateneu.
Bricriu dirige-se ao guerreiro Legure Badach: Uma vez a parte do campeo estar com
vocs em minha casa. E, Bricriu continuou: Ela (a poro do campeo) ser para vocs em
Emain para sempre. E a poro do campeo em minha casa ser dificilmente contestada, por
no ser a poro de um tolo. Eu tenho um caldeiro que conteria trs guerreiros dos ulates140 e
que usado para guardar vinho no diludo. Eu tenho um porco de vinte e sete anos que desde
filhote alimentado s com lavagem e leite fresco (...). A poro do campeo estar em minha
casa. Desde que voc seja o melhor guerreiro do Ulster, ela ser sua por direito, e eu entendo
que voc a merece.141
137
GANTZ, Jeffrey (trad.). The Intoxication of the Ulaid. In: ___. Op. cit. p. 196.
Ibidem. The Tale of Macc Da Ths Pig. Op. cit. p. 186.
139
RANKIN, David. Op. cit. p. 60. Em antigo irlands a poro do campeo chamava-se curadmr.
140
GUYONVARCH, Chirstian-J. e LE ROUX, Franoise. Les Druides. Rennes: Ouest-France, 1986, p. 414. Os
Ulates eram habitantes do Ulster, regio ao nordeste da Irlanda. Atualmente correspondendo Irlanda do norte e
regies adjacentes. A capital era Emain Macha.
141
GANTZ, Jeffrey (trad.). Bricrius Feast. In: ___. Op. cit. p. 223-224.
142
Ibidem. The Tale of Macc Da Ths Pig. p. 179-180.
138
45
Essas contestaes podem ser observadas em alguns relatos irlandeses, como aquele
em que Conall precisa ser protegido pelos companheiros. possvel que esse momento fosse
de grande tenso dentro do seio da comunidade, que os ambactos tivessem o seu papel, no
apenas no campo de batalha, mas, tambm para garantir a seu chefe o respeito a sua
contestao, muitas vezes, como vemos, pelas armas. Esses homens valorosos que tinham
direito ao pernil eram admirados e visavam manter o respeito de seus seguidores. Aquilo que,
como visto, Csar afirmava: o maior poder de um nobre era ter o maior nmero de ambactos,
de seguidores.
143
Ver MACKILLOP, James. Dictionary of Celtic Mythology. Oxford: Oxford University Press, 1998, p. 422.
Connachta era um reino irlands que ficava ao oeste da ilha. Costumavam ser rivais dos ulates.
144
GANTZ, Jeffrey (trad.). The Tale of Macc Da Ths Pig. In: ___. Op. cit. p. 183.
145
CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans and Barbarians. Op. cit. p. 89-90.
46
Michael Dietler147 discrimina trs tipos de festim 1) Festim diacrtico: quando a lgica
simblica dividir a sociedade em comensalidades diferentes, encontra-se em muitas
sociedades de classes diferentes. 2) Festim patronal: freqente em faces polticas formais
e trata-se sempre do caso com o chefe e os reis , uma notao de poder, uma forma de
manter o poder. Se no o fizer, o patrono corre o risco de perder rapidamente o seu prestgio e
o seu poder. Dessa forma, pode funcionar, a princpio, como os festins diacrticos. 3) Festim
promocional: funciona nas sociedades onde no h funo poltica formal central. um tipo
de festim que opera sobre o princpio de trocas e que utiliza a hospitalidade comensal para
ganhar o prestgio e manter a influncia dentro da sociedade. Nas sociedades hierarquizadas,
todas as formas de banquetes operam, a princpio, tanto os banquetes diacrticos operados
entre classes diferentes, como os banquetes promocionais, entre as classes mais baixas e os
patronais, entre duas classes. O autor afirma que cada banquete possui os seus prprios tipos
de vasilhas, ou seja, objetos especficos de uso durante o festim148.
Os vestgios arqueolgicos demonstram que os gauleses do perodo de La Tne final
tinham o festim como uma atividade de grande importncia. Matthieu Poux e Michel
Feugre149 questionam a abordagem de pesquisadores anglo-saxes, que costumam articular a
prtica do festim com questes de poder pela anlise do material arqueolgico da primeira
Idade do Ferro (perodo de Hallstatt).150 Este modelo sociolgico seria estendido segunda
Idade do Ferro (perodo de La Tne).151 Para esses autores a comparao do material funerrio
encontrado nas tumbas halsttatianas no serviria de fonte para o primeiro sculo a.C. Os
autores citam o material das tumbas de Hochdorf, Vix e Kleinaspegle e os compara com o
146
MNIEL, Patrice. Les Gaulois et les Animaux. Elevage, repas et sacrifice. Paris: Errance, 2001, p. 63.
DIETLER, Michael. Dbat de cloture de la table ronde. Laristocratie celte la fim de lge du Fer. In:
Laristocratie celte la fim de lge du Fer. Op. cit. p. 323-324.
148
Ibidem. p. 324.
149
POUX, Matthieu et FEUDRE, Michel. Le festin, miroir privilgi des elites de la Gaule indpendante. In:
GUICHARD, Vincet. et PERRIN, Franck. (org.). Laristocratie celte la fim de lge du Fer. (du II sicle avant
J.-C. au I sicle aprs J.-C.). Glux-en-Glenne: Centre archologique europen du Mont Beuvray, Collection
Bibracte 5, 2002, p. 200-201.
150
Sobre o tema do festim no perodo de Hallstatt, ver: TACLA, Adriene Baron. Hospitalidade e a poltica da
comensalidade nas tribos de Vix e Hochdorf. In: Phonix. Laboratrio de Histria Antiga UFRJ. Rio de
Janeiro: 7 Letras, 2001, p. 21-48.
151
Ver DIETLER, Michael. Early Celtic scio-political relations: ideological representation and social
competition in dynamic comparative perspective. In: ARNOLD, Bettina. and GIBSON, D. Blair. (org.). Celtic
chiefdom, Celtic state. Op. cit., p. 66.
147
47
(...) Seu assento reside, em La Tne final, nesses grandes caldeires e ces de lareira metlicos
do tipo que compunham a tumba de Boe, no Lot-et-Garonne: o seu modelo e seu peso
(100 kg), permitem que muitas cabeas de gado pudessem ser cozidas simultaneamente. Esta
destinao coletiva sublinhada, se necessrio, pela presena de ao menos quarenta nforas
de vinho de vinte litros cada uma. Superabundncia alimentar e utenslios de valor ilustram,
nesse caso preciso, a faculdade do defunto em mobilizar importantes recursos e em entreter
uma comunidade numerosa, que ultrapassava o quadro familiar clan, crculo de clientela
alargado, exrcito.156
Esse quadro da atividade aristocrtica dos celtas bem atestado nos relatos de Ateneu
sobre os festins clticos dos ltimos sculos da independncia gaulesa. As sepulturas como
a de Bo demonstram uma correlao entre armas, por vezes, carros de combate e utenslios
de festim, uma vez que estes objetos so encontrados juntos nas sepulturas. Os autores
tambm destacam pouca diferena entre as Glias do norte, central e do sul.157 Em linhas
gerais a distino entre o festim do final de Hallstatt e do final de La Tne, segundo Olivier
Buchsenschutz,
(...) No norte (da Glia), o assento colocado sobre o luxo dos recipientes, que o vaso de Vix
o mais belo exemplo. Pode-se ento afirmar que uma hierarquia social piramidal, o prncipe
152
Ver BOUDET, Richard. Nouvelles recherches sur la tombe char de la fin de lge du Fer de Bordeneuve de
Bory Boe. In: ___. Rituels celtes dAquitaine. Paris: Errance, 1996, p. 95-116. Nesse stio foi encontrado um
tmulo com um carro de combate de duas rodas, alm de elementos ligados a festins.
153
Ibidem. p. 100-101. Os dois ces de lareira montados teriam 1, 15m de altura por 80 cm de largura e pesavam
50 kg cada. As extremidades lembram cabeas de cisnes.
154
POUX, Matthieu et FEUDRE, Michel. Op. cit. p. 202.
155
GREEN, Miranda. Celtic Art. Reading the Messages. London: The Everyman Art Library, 1996, p. 64-65.
Um notvel co de lareira foi encontrado em Capel Garmon (Pais de Gales) e data do sculo I d.C. As
extremidades tm a forma de touros. Especialistas estimam que devido tcnica usada tal obra possa ter
consumido trs anos de trabalho para os ferreiros. A pea mede 75 cm de altura.
156
POUX, Matthieu et FEUDRE, Michel. Op. cit. p. 202.
157
Ibidem. p. 203. A quantidade de nforas no sul da Glia, conquistada em 121 a.C., no muito superior, como
seria de se esperar, do que as demais regies.
48
acumula objetos de luxo em torno de um festim para o qual ele convida uma seleo de
indivduos de uma classe imediatamente inferior sua (...)
Enfim, a anlise do consumo de vinho nos sculos II e I a.C., principalmente na Glia, permite
destacar a evoluo rpida e contraditria da aristocracia no seio do mundo cltico, ento em
face romanizao. Os santurios e recintos de nforas servem manifestamente para recrutar
uma vasta clientela submissa ao seu patrono. O guerreiro que estava acompanhado nos
banquetes por alguns acompanhantes de armas seria um chefe de partido que devia se fazer
acompanhar de um numeroso sqito (...).158
158
49
Para esses autores estaramos diante de duas vises antagnicas sobre as sociedades
celtas do final da Idade do Ferro: 1) uma sociedade fortemente fechada e dominada por elites
guerreiras e conservadoras; e 2) uma sociedade em vias de integrao a um sistema de valores
mais igualitrios comuns s sociedades helenizadas da borda do Mediterrneo.
Estas questes se articulam com a de saber se os gauleses dos sculos II e I a.C.
haviam adotado em seus festins o symposion163 grego. A adoo do symposion grego
considerada por alguns autores, em relao primeira Idade do Ferro, particularmente o fim
de Hallstatt.164
Segundo Daniele Vitali, acerca dos boios, do fim do sculo IV e incio do III a.C.,
estabelecidos em Bononia (Bolonha) no norte da Itlia:
introduo de materiais ligados aos costumes etruscos-itlicos nas tumbas165 destes
guerreiros com armamento lateniano clssico se junta um capacete. Isso indica a adoo de
hbitos culturais helenizantes (o symposium, o jogo de mesa com pees, a palestre e o toilete
com a strigile) por uma parte da classe militar cltica, que parece agora como uma elite que
estabelece laos matrimoniais com a aristocracia local.166
Neste caso, a adoo do costume do symposion pode ter sido motivada pelos
casamentos entre os aristocratas boios e mulheres da aristocracia etrusca.167
Segundo Matthieu Poux e Michel Feugre, para ficar caracterizado que os gauleses
tivessem imitado a prtica do symposion grego seria necessrio encontrar os elementos
materiais, os objetos168 dessa prtica. A adoo do convivivum169 romano tambm teria o seu
mobilirio e objetos especficos.
Esses acessrios (do symposion grego) faro sua apario somente no horizonte da conquista
romana. E, mesmo a, difcil ver a prova de um uso generalizado do symposion pelas
163
Ver MAFRA, Janana Silveira. Memria e festa no sympsion, de Xenofonte. In: LESSA, Fbio de Souza. e
BUSTAMANTE, Regina Maria da Cunha (org.). Memria & Festa. Rio de Janeiro: Mauad Editora, 2005.
Symposion significa reunio de bebedores (syn, todos juntos; psis, ao de beber). Trata-se geralmente de
uma reunio de homens pblicos que se encontravam n interior de um oikos. p. 57.
164
JAMES, Simon. Exploring the Word of the Celts. London: Thames and Hudson, 1998, p. 24; 27. Para o autor
essa hiptese se d devido moblia e objetos importados do mundo mediterrneo que so associados ao
symposion grego e que foram encontrados nas tumbas de Hallstatt.
165
Tumbas da necrpole Benacci em Bolonha.
166
VITALI, Daniele. Laristocratie celtique de la Gaule cisalpine: Rflexion pour une premire approche. In: La
aristocratei celte la fin de lge du Fer. Op. cit. p. 19.
167
Ver GALLIOU, Patrick. Le Monde Celtique. Luon: ditions Jean-Paul Gisserot, 1994, p. 68-69. Os
casamentos entre homens boios e mulheres de outras culturas, alm da etrusca, no norte da Itlia, so atestados.
o caso de uma inscrio, encontrada em Este (Ventia, Itlia) com o nome de uma mulher veneta, Frema,
casada com um bio. As tumbas contm objetos de uso em festins.
168
Ver POUX, Matthieu et FEUGRE, Michel. Op. cit. p. 208. Dentre os objetos que caracterizam o symposion
destacam-se: cratera ou stula de bronze destinada mistura da gua com o vinho; kyathos ou sympulum de
bronze para derramar o lquido.
169
Objetos como sofs encontrados nas tumbas aristocrticas etruscas.
50
170
51
MNIEL, Patrice. Les Gaulois et les Animaux. Op. cit. p. 80; 85; 102.
Ver DELAMARRE, Xavier. Dictionnaire de la langue gauloise. Op. cit. p. 104-105; e SERGENT, Bernard.
Les Indo-Europens. Op. cit. p. 246; 282. Em ant. irlands curadmr de cuire tropa, exrcito, gales cordd
tropa, clan; em gauls corio exrcito e corionos chefe de exrcito. O vocbulo mr carne, prximo do
latim membrum. O curadmr tambm poderia ser a poro (de carne) do chefe do exrcito. Podemos
considerar que o chefe do exrcito teria esse posto por suas qualidades guerreiras, logo um campeo. Vale
ressaltar que o vocbulo corio est presente no etnonmio de alguns povos gauleses como os corioslitas
(Bretanha), petrocrios (Aquitnia) e tricrios (Provena).
177
CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Oxford: Oxford University Press, 1997, p. 105.
178
CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 106. O autor define o potlacht como: um sistema no qual o
status individual e realado atravs da distribuio pblica de riqueza na forma de presentes, geralmente, mas
no invariavelmente, de comida e bebidas em festins. Quanto mais distribuir, maior ser a reputao do
176
52
arverno Lornio, pai de Bituito, aps um faustoso festim que havia durado vrios dias, conduz
o seu carro de combate pelos campos distribuindo riquezas, seguido por um poeta (certamente
um bardo) compondo canes para o rei. A passagem d uma idia da grandeza dos festins da
aristocracia celta gaulesa.
Posidnio descreve ainda a riqueza de Lornio, o pai de Bituito que foi derrotado pelos
romanos. Ele conta que, visando ganhar os favores do povo, percorreu os campos em um carro
e distribuiu ouro e prata para mirades de homens que o seguiam. Ele fez construir um recinto
de doze estdios quadrados dentro do qual preencheu com cubas de bebidas de grande valor e
onde se preparava tal quantidade de vveres que durante muitos dias era permitido a quem
quisesse entrar e aproveitar de tudo que havia sido preparado, o servio se fazia de maneira
ininterrupta.179
distribuidor, mais ele receberia como presentes. Em seu nvel mais bsico, o potlacht prov um simples
mecanismo redistribuidor no qual os excedentes podem ser distribudos pela comunidade. Geralmente, contudo,
necessria a destruio da riqueza.
179
ATENEU. Op. cit. IV, 152 e-f.
180
CUNLIFE, Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 106-107.
181
DODGSHON, Robert. A. Modelling chiefdoms in the Scottish Highlands and Islands prior to the 45. In:
Celtic chiefdoms, Celtic state. Op. cit. p. 99. O costume do festim era to enraizado na dinmica celta que, para o
caso da Esccia, os festins sobreviveram mesmo no sculo XVIII, nas Terras Altas, Highlands. Essa regio
costuma ser considerada a forma mais persistente de chefatura celta.
53
54
186
55
quatro cantes (quattor pagus divisa).191 Alm do pagus tigurino, Csar cita o pagus
verbigenos.192 Segundo Estrabo,193 os tigurinos juntamente com os toygenos, outro pagus
dos helvcios, j haviam emigrado anos antes, em 106 a.C., juntamente com as incurses dos
cimbros e teutes pela Glia. Para o caso dos celtiberos, Estrabo diz: Os celtiberos se
dividem em quatro povos.194
O termo pagi correlato s tetrarquias195 citadas por Estrabo196 acerca dos glatas.
Cada um dos trs povos que compunham a federao dos glatas197 era dividido em quatro
pagi. Cada povo glata tinha o seu tetrarca, mas, com o tempo, o poder concentrou-se nas
mos de um rei supremo, como o rei Deiotaro. Ccero198 tambm evoca, a respeito dos
glatas, a tetrarquia do rei Deiotaro (Deiotari tetrarchia). Segundo Venceslas Kruta,199 o
ttulo para os reis glatas deve equivaler ao basileus grego e ao rex latino utilizado por outros
autores.200 Com base nesses exemplos, depreendemos que a civitas tinha uma diviso padro
em quatro partes, ou seja, quatro pagi. Assim Venceslas Kruta define a civitas:
Essa forma poltica evoluda bem descrita na Glia por Csar, a ltima etapa da evoluo das
comunidades clticas. Trata-se de uma confederao tribal dividida em pagi (subdivises,
partes, provavelmente em nmero de quatro) e governada por uma assemblia reduzida (o
senado) e por magistrados anuais, assim como outros personagens encarregados de gerir certas
atividades (...).201
56
Leinster (leste), podem ser esquematizadas. A diviso em quatro partes mais o centro
simblico, compondo assim cinco partes.
Verbigenos
Mediolanum
Tulingos
(hipottico)
Latobcios
(hipottico)
Ulster
Connaught
Meath
Munster
Leinster
203
RAFTERY, Barry. Pagan Celtic Ireland: The Enigma of the Irish Iron Age. London: Thames & Hudson,
1994, p. 65-66.
204
Por vezes, o reino de Brega, capital Tara, considerado como parte do reino central de Meath, capital Uinech.
205
REES, Awyn e REES, Brinley. Celtic Heritage. Ancient tradition in Ireland and Wales. London: Thames and
Hudson, 1975, p. 118-119.
57
mediolanum.206 Com exemplo temos Mediolanon (Milo), stio dos insubres e considerada
uma capital tribal.207
Ainda acerca da civitas, Stephan Fichtl,208 cita a definio para o perodo imperial de
Aulo Glio:209 Falamos da civitas (civitatem) para o territrio, para o oppidum, e tambm o
direito comum a todos e para a massa dos homens. Trata-se de uma noo jurdica romana
onde se superporia o cidado, citado por Aulo Glio como a massa dos homens. Outro autor
que define a civitas Ccero,210 afirma tratar-se de um agrupamento de homens, de cidados,
sem se referir a um territrio. Segundo Fichtl,211 muitas vezes Csar se refere civitas com
um sentido ligado a um territrio.
Ao lado da definio de agrupamento de homens, que o sentido frequentemente utilizado,
uma noo territorial existe fortemente sobre o termo civitas aplicada Glia.
Um terceiro sentido apreendido, correspondendo a uma definio mais poltica, uma vez que
o termo liga-se a uma magistratura ou a um ttulo poltico como princeps civitas (chefe do
estado) (...) primi civitatis (os primeiros do estado). Da mesma forma, as civitates enviam
refns,212 sendo bem uma entidade poltica que agia.213
Ver DELAMARRE, Xavier. Op. cit. p. 187-188. Mediolanon de: medios meio, ponto central, ant. irlands
mide; lanon plano central, centro sagrado, ant. irlands ln. Literalmente plano ou plancie central sagrada.
O Mediolanon mais famoso o Mediolanon fundado pelos nsubres, atual Milo (Lombardia). Na Frana
inumerveis toponmios que evocam o vocbulo mediolanon.
207
POLBIO. Op. cit. II, 34. Ver FREY, Otto-Herman. The Celts in Italy. In: GREEN, Miranda (org.). The
Celtic World. London: Routledge, 1995, p. 520.
208
AULO GLIO. Noites aticas. 18, 7, 5. Apud: FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois. III-I sicles av. J.-C.
Paris: Errance, 2005, p. 7. Disponvel em www.forumromano.org/literature/gellius18.html.
209
Aulo Glio, um gramtico e retrico latino, nascido em Roma. Viveu aproximadamente entre 120 180 d.C.
210
CCERO. Em defesa de Sstio. 91. Apud FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois. Op. cit. p. 11.
211
Ibidem. p. 11.
212
Durante a guerra das Glias, os celtas trocavam refns como uma forma de manter acordos polticos. Csar
tambm se utilizou desse costume para seu proveito.
213
FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois. Op. cit. p. 13-14.
58
posicionamento da civitas em suas relaes externas e tambm em sua dinmica interna. Tudo
isso seria administrado por uma diretiva poltico-religiosa.
Michel Tarpin afirma, o pagus podia designar diferentes nveis de estruturas tribais.
(...) Ora, Csar diz que os gauleses tm ciuitates, pagi partesque e que os germanos so
organizados em ciuitates regiones atque pagi. Vemos que pagus no possui o mesmo lugar e
que partes e regiones so palavras muito imprecisas. Percebemos, ento, toda a dificuldade que
poderia representar para um latino a descrio de uma sociedade organizada por estratificao
de cls.214
difcil dizer se o pagus seria o equivalente a uma tribo. Contudo, sua circunscrio
logrou sobreviver atravs dos tempos, uma vez que em grande parte das antigas dioceses
medievais da Frana correspondem aos antigos pagi celtas. Fato que poderia reforar uma
conotao religiosa para a diviso das civitates celtas. Na verdade, chega-se das dioceses aos
pagi por meio de um mtodo regressivo.
Este mtodo que j foi antigamente discutido. Albert Grenier, em seu Manual de arqueologia
galo-romana, apresenta o mtodo e seus limites (...). E, consiste em remontar as circunscries
eclesisticas do sculo XI aos pagi e dioceses da alta Idade Mdia, e aos pagi e civitates galoromanas e, enfim, s reparties gaulesas.215
Michel Tarpin216 confirma essa aproximao entre as fronteiras dos povos antigos da
Glia com os limites das dioceses medievais da Frana. Os pagi atestados no perodo romano
refletiriam um estado de coisas anterior, ou seja, as divises das civitas celtas do perodo da
independncia.
A seguir a representao de seis civitates celtas de regies distintas da Glia, com os
seus provveis pagi. Para o caso dos helvcios, os dois primeiros pagi so nomeados por
Csar, os outros dois so suposies. Para os outros, vocncios (Provena), albroges
(Rdano-Alpes), duos (Borgonha), suessiones (Champagne-Ardenas) e belovacos (Picardia),
os nomes dos pagi so baseados na epigrafia do perodo romano. No caso dos albroges, o
nmero de pagi incomum, cinco.
214
TARPIN, Michel. Les pagi gallo-romains. hritiers des communautes celtiques?In: GARCIA, Dominique e
VERDIN, Florence (org.). Territoires celtiques. Espaces ethniques et territoires ds agglomerations
protohistoriques dEurope occidentale. Paris: Errance, 2002. p. 199.
215
FICHTL, Stephan. Les Gaulois. Op. cit. p. 21.
216
TARPIN, Michel. Les pagi gallo-romains: hritiers ds communautes celtiques? In: Territoires celtiques Op.
cit. p. 199.
59
Civitas (povo)
Pagus (tribo)
Civitas (povo)
Pagus (tribo)
Helvcios
Vocncios217
Albroges218
Tigurinos
Deobensis
Atius
Vale(rius)
Verbigenos
Bag(ienus ?)
Tulingos (?)
Epot(i)us
Oct(auius ?)
Latobcios (?)
Aletanus
Dia(nensis ?)
duos219
Suessiones220
Belovacos221
Branovices (?)
Suessionensis
Vindoliensis
Alisensis (?)
Vadensis
Belvacensis
Cambiovicensis (?)
Orcensis
Camliacensis
Avalonensis (?)
Otmensis
Rossotensis
217
Ibidem. p. 200.
Ibidem. p. 200. Ver RMY, Bernard. Lorganisation territoriale de la cite de Vienne. In: Territoires celtiques.
Op. cit. 174. Os pagi Atius e Diarensis seriam de origem cltica, enquanto que Valrius, Octavius e Apolinis de
origem latina, possivelmente nomes estabelecidos no perodo romano.
219
BARRAL, Philipe, GUILLAUMET, Jean-Paul et NOUVEL, Pierre. Les territoires de la fin de lge du Fer
entre Loire et Sane: Les duens et leurs voisins. Problmatique et lments de rponse. In: Territoires
Celtiques . Op. cit. p. 282; 284; 289.
220
BRUN, Patrice. Territoires et agglomerations chez les suessiones. In: Territoires celtiques. Op. cit. p. 308.
221
FITCHTL, Stephan. Les peuples gaulois. Op. cit. p. 92.
222
Tito Lvio se refere Glia Cltica, e provavelmente est se referindo diviso proposta por CSAR. Op. cit.
I, 1, em Glias Aquitnia, Cltica e Blgica, sem esquecer da Narbonense.
223
Os Tricastnios estavam fixados no norte da Provena. TITO LVIO. Op .cit. XXI, 31, tambm cita os
tricastnios cedendo passagem aos exrcitos de Anbal para os Alpes.
224
TITO LVIO. Op. cit. V, 33-34. Ver PEYRE, Christian. Les migrations gauloises ver lItalaie daprs TiteLive. In: MENNESSIER-JOUANNET, Christine et al. La Gaule dans son contexte europen aux IV et III s. av.
218
60
Em outro ponto dessa mesma fonte, Tito Lvio refere-se a um pagus dos duos, os
insubres, invasores na Itlia:
Quanto a eles (os insubres), pelas passagens dos taurinos, eles atravessaram os Alpes
tranquilamente e inflingiram uma derrota aos etruscos, no longe do rio Tessin; ento,
soubemos que o pas de onde eles tinham se instalado chamava-se insubrium, do mesmo nome
do pagus dos duos. Eles obedeceram a um pressgio dado na localidade e fundaram a cidade
que eles chamaram de Mediolanum.225
Alm dessas passagens, h aquela j vista de Csar acerca da migrao dos helvcios,
que pretendiam fixar-se no sudoeste da Glia: Contam a Csar que os helvcios, em
passando pelos territrios dos sequanos e dos duos, de ganhar a regio dos santones, que no
longe dos pas dos tolosates,226 o qual faz parte da Provncia.227 Esta migrao dos
helvcios tambm citada por outros autores como Estrabo e Plutarco.228
Podemos perceber nos povos celtas o costume relativamente comum da migrao. Tal
fato pode ser confirmado em alguns nomes de povos, como os boios ou os volcas,229 para citar
os mais conhecidos, encontrados em regies distantes do domnio celta. Isso se deu devido
migrao destes povos ou de seus pagi. Na verdade, era possvel o pagus se destacar da
civitas e partir em direo a novos territrios. Na migrao narrada por Tito Lvio, a
populao excedente que segue seus dois sobrinhos para a Itlia e para a Alemanha. O caso
dos boios durante a guerra das Glias ilustrativo. Esse povo (mais provavelmente um pagus)
estava acompanhando os helvcios, mas Csar havia permitido sua instalao no territrio dos
duos, aps os ter derrotado na mesma batalha em que venceu os helvcios.230 O cnsul diz
que eles estariam sob a dependncia (Aeduisque attribuerat) dos duos. Em outra passagem,
Csar diz que havia solicitado trigo aos duos e aos boios. Cita esses dois povos juntos, talvez
porque os segundos estavam instalados no territrio dos primeiros, ou por que os boios
estivessem seguindo os seus protetores contra os romanos.231 No final da guerra, os boios
N. . Lattes: Pub. CNRS, 207, p. 363-366. Os relatos de Tito Lvio so analisados em articulao com a
cronologia e com outros autores clssicos como Polbio.
225
TITO LVIO. Op. cit. V, 34.
226
Csar exagera uma vez que o territrio dos santones ficava a mais de 200 km dos Tolosates.
227
CSAR. Op. cit. I, 10.
228
ESTRABO. Op. cit. IV, 3. PLUTARCO. Vidas paralelas. Vida de Csar. p.18-19.
229
Ver HAYWOOD, John. Atlas of the Celtic World. London: Thames & Hudson, 2001, p. 36-37. Os boios
estavam estabelecidos na Bomia, no mdio Danbio, no norte da Itlia e na Glia. Os volcas no norte da
Baviera, no Languedoc e na Galcia.
230
CSAR. Op. cit. VII, 9. Os boios ao se assentarem construram o oppidum de Gorgobina, cuja localizao
imprecisa.
231
Ibidem. VII, 17.
61
forneceram um contingente de dois mil guerreiros para a coalizo de Vercingtorix, citada por
Csar em separado, na lista, dos duos.
difcil dizer se os pagi migrantes se ligavam a outras civitates celtas j instaladas,
fosse por meio pacfico ou por guerras, de outra maneira, se continuavam separados. No
devemos descartar as duas possibilidades. Essa migrao de fraes de povos em busca de
novas terras explicaria, pelo menos em parte, vrias caractersticas dos celtas. 1) A presena
de povos com os mesmos nomes em vrios pontos do domnio celta na Europa; 2) A relativa
homogeneidade da arte celta, observada atravs das tendncias artsticas que se espalharam
e se mantiveram integras em vrias partes do povoamento celta;232 3) A colaborao das
migraes para a disperso de idias religiosas, revelada nos motivos religiosos idnticos em
pontos extremos do munto celta;233 e 4) A disperso de povos celtas, atravs da migrao de
um ou mais pagi de uma civitas, explicaria, de novo em parte, as relaes de clientela entre os
povos, vrias vezes relatadas por Csar.234 Dessa forma, o pagus recm-chegado, se no
pudesse garantir a sua autonomia, deveria se submeter a uma civitas j estabelecida? No caso
dos boios, eles ficaram sob a autoridade dos duos.
No esquema a seguir, dois dos povos celtas que mais tm o seu nome espalhado pelo
mundo celta: os volcas, estabelecidos desde o sudoeste da Glia, passando pela Europa central
(seu possvel habitat mais antigo), at a Galcia. Os boios estavam assentados no norte da
Itlia, Europa central, alm do centro e no sudoeste da Glia com o nome de boiates.
Povo
Regio
Volcas
Languedoc (Frana)
Boios
Bomia (Repblica Tcheca)
Toulouse (Frana)
Eslovquia (Pannia)
Moravia (Eslovquia)
Norte da Itlia
Galcia (Turquia)
Borgonha (Frana)
Galcia (?)
Sudoeste da Frana (?)
232
Ver HAUTENAUVE, Hlne. Catalogue. Les torques tubulaires double fermoir. In: DOUSTE-BLAZY,
Philippe et al. (org.). Lor de Tolosa. Toulouse: ditions Odyse. Muse Saint-Raymond, 2002, p. 134. Os
torques de ouro encontrados na regio de Toulouse so estilisticamente muito prximos dos da regio de Gajic
(Crocia), onde os volcas estariam tambm assentados, fato que poderia confirmar a origem desse povo e a
migrao de tcnicas de ourivesaria.
233
Ver GOMEZ DE SOTO, Jos. Les Celtes dans le Sud-Ouest de la Gaule. In: DOUSTE-BLAZY, Philippe et
al. In: Lor de Tolosa. p. 26. Trata-se do caso do recorrente tema da dupla folha de visco, citada por PLNIO.
Histria natural. 249-251, cuja conotao claramennte religiosa, encontrado no sul da Alemanha na esttuas
de Glauberg, de Pfalzfeld e na regio de Toulouse, numa pequena cabea de bronze, bem como em muitas outras
reas ocupadas pelos celtas.
234
CSAR. Op. cit. VII, 75.
62
O autor conclui, aparentemente um pagus pode se destacar do seu povo e seguir uma
poltica prpria, especialmente em termos de poltica estrangeira, assim:
Tudo nos conduz a pensar que a civitas uma federao de pagi, cuja autonomia ainda
importante, o pagus, ele prprio seria composto de tribos. Mas, esta organizao federal est
em vias de tranformao para uma organizao centralizada, como sugere em particular os
duos. Entretanto, em meados do sculo I a.C., as civitas no possuam o mesmo nvel de
centralizao.238
Vele lembrar, no relato de Csar os helvcios haviam se preparado durante trs anos
para a migrao. Os motivos desta no ficam claros, se devido investida das tribos
germnicas ou devido a excesso de populao. Os helvcios colocaram fogo nos seus doze
235
Ver DELAMARRE, Xavier. Op. cit. p. 269-270. Os vindelcios do gauls vindo branco, v. irlands find,
gals gwynn. O seu nome tem algo relacionado com branco. O principal oppida era Parrodunum (Manching). Os
vindelcios estavam estabelecidos entre o lago Constana (Sua) e o rio Danbio.
236
CSAR. Op. cit. IV, 22.
237
FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois. Op. cit. p. 16-17.
238
Ibidem. p. 17-18.
63
oppida e suas vilas (vici) em numero de quatrocentas.239 Assim, tudo indica que o fato de
terem oppida no impediu a deciso pela migrao, mesmo que tivessem de queim-los. Se os
oppida representam um indcio de centralizao e de fixao ao territrio, pareceu no
impedir que os helvcios buscassem outras terras. Mas, a construo do oppidum seria um
modo de fixao inequvoca no territrio. Dessa forma, os boios, j citados, imediatamente
contruram o oppidum de Gorgobina, assim que assentados no territrio do duos. Cada pagus
deveria, ento, ter no mnimo, um oppidum seu.240
Em relao distino entre tribo e pagus, parece a tribo ser uma unidade menor que o
pagus, enquanto este seria, como afirma Fichtl, formado por tribos. Dessa forma, fica claro
por que, Plnio, o Antigo241 cita um nmero to grande de tribos para os boios. Plnio discorre
acerca das 112 tribos dos boios assentados no norte da Itlia.
1.6. A plebe de Csar
As definies que Sean Dunham242 discrimina acerca dos termos utilizados por Csar
na Guerra das Glias para designar a plebe celta na Glia usam, os trs primeiros, termos
latinos, enquanto o quarto gauls.
Termo
clientes243
obaerati244
vulgi245
Termo
ambactos (G)
Uso em Roma
Funes em Roma
Funes na Glia
Acompanhamento e juramento aos nobres
239
64
Pela dimenso dos oppida, pela monumentalidade das muralhas, uma grande mo-deobra certamente era demandada para sua construo e conservao. Uma idia da enorme
necessidade de mo-de-obra para a construo das muralhas dos oppida pode ser percebida
pela quantidade de material utilizada. Para a realizao da muralha interna do oppidum de
Bibracte foram necessrias 100 toneladas de rebites de ferro, 40 a 60 hectares de carvalho, a
parte externa da muralha (de, no mnimo, 4,5 m de pedras) utilizou em torno de 7.500 m3 de
pedras e o enchimento da parte interna das muralhas, em torno de 100 mil m3 de cascalho.
Um breve esquema da natureza do material utilizado na confeco da muralha interna
(135 ha) do oppidum de Bibracte, segundo Ian Ralston.247
Material
Rebites de ferro
Madeira de carvalho
Pedras
Cascalho
Funo
Fixao das traves
Traves de madeira
Parte externa da muralha
Enchimento da muralha
Quantidade
100 toneladas
40 a 60 hectares
7.500 metros cbicos
100.000 metros cbicos
246
65
Eram homens livres, mas que no pertenciam a nenhuma das antigas famlias. Assim, ao
contrrio dos relatos depreciativos de Csar, esses homens no deveriam ser isentos de
recursos, uma vez que pagavam impostos, logo, eles tinham algum direito poltico. O seu nico
bem era a sua fora de trabalho e os seus conhecimentos tcnicos mais ou menos
especializados.250
O autor oferece uma reflexo na qual a plebe, em parte, seria constituda de homens
livres. A tese de Brunaux aproxima-se da proposta por Dunham, uma vez que no coloca
clientes no lugar de escravos. Reforaria a idia de que Csar teria feito uma generalizao
excessiva ao afirmar que a plebe teria um estatuto prximo ao de escravos.
1.6.1. Os artesos
Plnio, o Antigo, relata a histria de um arteso gauls, um helvcio, estabelecido em
Roma. Por causa deste arteso, na verdade um ferreiro, os celtas teriam iniciado a ocupao
do Norte da Itlia.
Dizem que os Alpes cercavam as Glias como se fossem muralhas intransponveis. Os gauleses
inspiraram-se, para passar para a Itlia, no fato do helvcio Hlico, cidado das Glias, que
aps ter vivido em Roma como ferreiro, importou, ao retornar sua ptria, fbulas, a uva,
amostras de leo e de vinho. Tambm, os gauleses, desnecessrio dizer, buscaram obter esses
produtos, mesmo pela guerra251.
A informao de Plnio sem dvida pouco fidedigna, contudo, o fato teria ocorrido
entre o fim do sculo V e o incio do sculo IV a.C. Interessa nessa passagem o fato de um
arteso celta, um ferreiro helvcio, trabalhar em Roma. O relato no especifica se Hlico
encontrava-se em condio de escravo ou de homem livre. Mas, a habilidade dos artesos
celtas devia ser conhecida numa parte do mundo mediterrneo. Os notveis objetos da arte
cltica torais, braceletes, espadas entre outros , so exemplos da inquestionvel habilidade
dos artfices celtas.252 Acerca da condio dos artesos, Philip Freeman253 ressalta que aqueles
mais afamados no deveriam estar submetidos a uma condio servil. Para o autor, os artesos
mais habilidosos teriam o mesmo status dos grandes guerreiros e, tambm, dos druidas.
Divergimos desta concepo, ainda que reconheamos a possibilidade dos grandes
artesos terem um lugar de destaque no seio da sociedade cltica. Possivelmente, poderia ser
250
Ibidem. p. 94-95.
PLNIO, O ANTIGO. Histria Natural. XXII, 3.
252
DELAMARRE, Xavier. La langue gauloise. Op. cit. p. 92. Uma srie de palavras de origem gaulesa ligadas
ao artesanato e outros ofcios passaram ao vocabulrio francs e mesmo de outras lguas. o caso do vocbulo
gauls carros carro e todos os derivados, carroa, charrete etc. Esta palavra designava uma carroa de quatro
rodas.
253
FREEMAN, Philip. The Philosofher and the Druids. A journey amog the Ancient Celts. New York: Simon &
Schuster, 2006, p. 95.
251
66
esse o caso do ferreiro Hlico, citado por Plnio, ainda que a histria contenha muito de
fantasia.
Os bairros de artesos encontrados em alguns oppida, como o caso de Bibracte,
indicam artesos bem integrados na economia dessas aglomeraes. Jean-Paul Guillaumet254
afirma, os artesos celtas, tal como os artesos gregos e romanos contemporneos, formavam
um grupo inserido na sociedade. Para o autor, o cuidado em suas obras revela sua
competncia. Esses artesos deviam ter sua disposio grande variedade de ferramentas, se
levarmos em conta aquelas encontradas nos stios arqueolgicos. Para o autor, essas
ferramentas testemunhariam criao de utenslios em produo.255 O arteso celta trabalha
com variados materiais: madeira, ferro, bronze, pele (a l e o couro) e tecidos de modo geral.
Ele fabricava vasos, caldeires, facas, artigos de cozinha, armas, fbulas, objetos de couro,
moedas etc. Tambm se ocupava de tingir os tecidos.256
Devemos ter tambm em conta o surgimento do fenmeno dos oppida requerentes,
como vimos, de uma considervel mo-de-obra, no somente na construo das muralhas
como na sua manuteno, fosse peridica, pela deteriorao do esqueleto de madeira, fosse
pelos danos provocados pelo ataque de exrcitos inimigos. O oppidum de Bibracte, principal
aglomerao dos duos cuja muralha tinha em torno de seis metros de altura, quatro metros
de profundidade e em torno de cinco quilmetros de extenso deveria ter utilizado em sua
construo uma formidvel massa de trabalhadores. A manuteno dos portes257 do
oppidum, de madeira, tambm demandava trabalhadores especializados com conhecimentos
de carpintaria. A confeco dos enormes rebites de ferro para fixao das traves de carvalho
exigia a atividade de muitos ferreiros.
Para Jean-Paul Guillaumet os artesos celtas eram verdadeiros profissionais
estruturados e organizados trabalhando em tempo integral. Baseado nas descobertas
arqueolgicas em alguns oppida, conclui:
Os artesos so fixos ou itinerantes. Estes ltimos possuem inclusive uma oficina onde
fabricam peas novas (...)
254
67
Entretanto, apesar de todos os esforos, o arteso celta continua bem misterioso. O desprezo
que ele inspira nas classes dirigentes de sua poca parece ainda o perseguir.258
O fenmeno dos oppida trouxe a padronizao para alguns setores da arte celta na
Glia. A standarizao dos modelos de fbulas ou mesmo a criao de uma zona de
circulao de um tipo de moeda, como vimos, a chamada zona do denrio gauls,259 levou
profissionalizao das oficinas em muitas regies da Glia, em particular da Cltica.
1.6.2. Os escravos
Ciro Flamarion Cardoso,260 citando David B. Davis, define o que seria um escravo
mediante trs caractersticas bsicas: 1) o escravo seria uma propriedade de outra pessoa; 2) a
vontade do escravo estaria subordinada autoridade de outra pessoa; 3) o trabalho do escravo
obtido por coao.
Neste conjunto de fatores percebemos que o ponto comum s trs caractersticas
traduz-se pela perda de autonomia pela condio de escravido. Em outras palavras, o escravo
torna-se uma propriedade do seu senhor, logo, subordinado sua vontade. As condies
acima listadas aplicam-se escravido-mercadoria, presente no mundo greco-romano.261
A condio de escravido transmitida sua descendncia e sua propriedade sobre
ele passada adiante por venda, por herana ou por doao etc.262 Segundo Moses Finley,263 o
mundo greco-romano teria sido o inventor do modo produo escravista. O autor tambm diz
que
A necessidade de mobilizar fora de trabalho para tarefas superiores capacidade de um
indivduo ou de uma famlia existe desde a Pr-histria. Tal necessidade faz-se presente toda
vez que se atinge um estgio suficiente de acumulao de recursos e de poder em certas mos
(rei, templo, tribo dominante ou aristocracia). E a fora de trabalho indipensvel foi obtida por
compulso pela fora da armas, da lei ou costume, em geral por ambos para todos os fins
(ou interesses) no alcanveis pela simples cooperao (...). O trabalho compulsrio pode
assumir uma considervel variedade de formas, no passado e em nossos dias: escravos por
dvidas, clientes, pees, hilotas, servos, escravos-mercadoria e assim por diante.264
258
68
Assim, ainda no tempo de Csar, os oboerati, ou seja, antigos homens livres tornados
escravos devido s dvidas, ainda existiam. Sobre isso, Finley afirma,
A presso sobre o homem no privilegiado, que continuou e aumentou durante todo o Imprio,
j existia na Repblica. Embora a escravido por dvidas tivesse sido formalmente abolida h
muito tempo, os devedores inadimplentes ainda estavam sujeitos addictio, que implicava, na
prtica, trabalho compulsrio.270
265
Ibidem. p. 77.
CARDOSO, Ciro F. Op. cit. p. 53.
267
Ibidem. p. 59.
268
FINLEY, I. Moses. Op. cit. p. 74.
269
VARRO. De re rustica. 1, 17, 12.
270
FINLEY. Op. cit. p. 149.
266
69
Finley271 afirma que a escravido por dvidas, ainda que abolida em Atenas e Roma,
permanecia ativa em grandes reas, particularmente na Itlia. Para o autor, os obaerati citados
por Varro, seriam escravos.272
Outra referncia de Csar sobre escravos celtas, alm daquela clssica do captulo VI,
dada por ocasio das campanhas contra o povo belga dos nrvios (Namur e Brabante,
Blgica), durante a batalha, Ccero, um lugar-tenente de Csar, precisava enviar mensagens
para o procnsul. Para tanto, utilizou os prstimos de um nobre nrvio, Vertico, como
trnsfuga, era refugiado no campo romano. Csar nos informa,
(...) Havia no campo um nrvio de nome Vertico, homem de grande nascena, que desde o
incio do stio havia pedido refgio junto a Ccero e lhe havia jurado fidelidade. Ele persuade
um escravo (servus) seu, um gauls, com a promessa de liberdade e de grandes recompensas, a
levar uma carta para Csar273.
Esta citao deixa claro que os nobres celtas mantinham escravos e que estes podiam
conseguir a liberdade. A questo da escravido ter origem em dvidas, como referida por
Csar, confirmada em um outro relato no qual o general discorre acerca da tentativa do
helvcio Orgetorix em se livrar da punio de ser queimado vivo imposta por seus pares
devido sua tentativa de tornar-se rei do seu povo. Diz Csar, que o nobre helvcio
compareceu ao trubunal com os seus clientes e devedores (omnes clientes obaeratosque
suo)274. Csar distingue de forma precisa clientes (clientes) e devedores (obaeratos). Os
primeiros certamente, como j vimos, eram os ambactos. Quanto aos segundos, Csar utiliza
obaeratos, ou seja, os escravos por dvidas275 citados no discurso de Varro. Indica que
grande parte da comitiva um total de dez mil homens, de acordo com Csar que seguia
Orgetorix para o tribunal era composta de homens escravos em dvidas com aquele ou com o
seu cl. Tal concluso se articula com o relato do procnsul acerca da plebe celta submeter-se
violncia dos nobres por estar sobrecarregada de dvidas e tributos. Csar relata, sobre os
funerais gauleses, que, pouco tempo antes da chegada da chegada do procnsul, os nobres
eram cremados juntamente com os seus escravos e clientes (servi et clientes).276
Outra referncia d conta de os celtas comerciarem escravos, possivelmente
adquiridos nas guerras, com os romanos, trocando-os por grandes quantidades de vinho.
271
FINLEY, I. Moses. The Ancient Economy. Berkeley: University of Califrnia Press, Sather Classical
Lectures, v. 43, 1974, p. 69
272
Ibidem. p. 70.
273
CSAR. Op. cit. V, 45.
274
Ibidem. I, 4.
275
CHAMPION, Timothy. Power, Politics and Status. In: GREEN, Miranda (org.). The Celtic World. Op. cit. p.
90-91. O autor ressalta a existncia de escravido por dvidas na Irlanda pr-crist.
276
CSAR. Op. cit. VI, 19.
70
A guerra, certamente, era momento no qual os celtas deviam adquirir uma grande
quantidades de escravos. Jean-Louis Brunaux afirma, os escravos eram essencialmente os
prisioneiros de guerra.278 Possivelmente, muitos desses escravos provinham da prtica de
trocar refns mantidos pelos povos celtas como garantia de acordos. Grande parte do butim de
guerra deveria ser composta de prisioneiros.. As mulheres e crianas eram destinadas
condio servil, enquanto os homens eram mortos ou guardados como refns. No relato, j
citado, de Ateneu, h a referncia a jovens escravos servindo a comida e bebida durante os
festins. provvel que esses escravos fossem oriundos dessa prtica. Na verdade, a condio
dos escravos entre os celtas no bem conhecida. Contudo, Jean-Louis Brunaux tenta retratar
a situao na Glia pr-romana.
Como todas as sociedades antigas, o escravo a coisa do seu senhor, sua propriedade, um
elemento de sua riqueza. Ignoramos se existiam, como em Roma, escravos pblicos
dependentes diretamente do Estado. As funes dos escravos privados consistem em se ocupar
de todas as tarefas necessrias manuteno dos bens dos seus mestres, trabalhos domsticos
na casa, trabalhos nos campos. Entretanto, diferentemente dos escravos romanos, eles no
executavam o trabalho sozinhos. Os homens livres, e, sobretudo, suas esposas, trabalhavam
igualmente nos campos, podendo ser os domsticos de homens mais ricos que eles. Mas,
sobretudo, os escravos gauleses no formavam, como acontecia com numerosos povos, uma
guarda pretoriana ao redor dos seus senhores, no sendo regularmente arrastados nas
expedies guerreiras. somente no momento das conquistas de Csar que vemos pela
primeira vez os escravos no campo de batalha.279
Esta afirmao final carece de provas, ento entendemos, o fato de Csar citar
escravos em atividades guerreiras no devia ser um fenmeno novo. Os homens endividados,
certamente reconhecidos por Csar como escravos, acompanhavam Orgetorix por ocasio do
seu julgamento e devia ser um fato comum. Levando em conta o valor de um nobre ser
medido principalmente pelo nmero de homens que o seguiam, deduz-se que os escravos no
deveriam ser poupados de acompanhar os seus senhores. Obviamente, uma parcela deveria
ficar nos campos, para cuidar das colheitas e de outras tarefas. O comrcio com o mundo
romano, mais dinmico a partir do sculo II a.C., deve ter influenciado o status das
277
71
populaes ligadas produo na Glia. O surgimento dos oppida deve ter deslocado um
nmero considervel de homens antes alocados nos campos para as aglomeraes. Todavia,
os artesos mais respeitados no deviam ser vendidos aos mercadores romanos, devido sua
importncia para a dinmica econmica na produo de bens de exportao para outros povos
e objetos de uso da aristocracia, como armas, fbulas, caldeires etc.
1.7. A realeza gaulesa o vergobreto280 descrito por Csar
Segundo Bernard Sergent, o rei um personagem que as sociedades indo-europias
mantinham frente de sua organizao. Para o autor,
O rei indo-europeu no necessariamente aquele que comanda, mas que regulariza que
retifica o mundo: funo por essncia religiosa. De fato, o que constitui realeza primitiva
comum conduz a uma imagem de um poder simblico, muito limitado dentro de suas
possibilidades de ao, mas necessrio ao bom andamento da sociedade.281
O rei, ento, tem por funo geral manter a ordem do mundo, a ordem csmica, ordem
elementar para a sociedade funcionar. Na Irlanda pr-crist, o bom rei generoso e
distribuidor, enquanto o mau rei exige taxas e impostos de forma excessiva.282 Assim, o rei
deveria manter o equilbrio da sociedade; reis avarentos e exploradores no eram tolerados.
Sobre isso, afirmam Christian Guyonvarch e Franoise Le Roux, O bom rei , por via de
conseqncia, aquele que d generosa e frequentemente porque est dentro da natureza de
suas funes de garantir o bem-estar e a prosperidade do seu pas. O mau rei aquele que
pratica a avareza e que abusa nos impostos.283
O mais antigo rei celta conhecido citado por Tito Lvio, em Histria romana. Tratase do rei dos bitriges,284 Ambigato, que teria ordenado a seus dois sobrinhos, filhos de sua
irm, Beloveso e Segoveso, a liderana de expedies para aliviar a superpopulao no reino.
280
DELAMARRE, Xavier. Op cit. p. 264-265. Gals: guerg eficaz e bryd pensamento; v. irlands: ferg
furioso e breth julgamento. Logo, o vocbulo gauls vergobreto certamente significaria aquele que julga
eficazmente ou furiosamente.
281
SERGENT, Bernard. Les Indo-europens. Op. cit., p. 271-272.
282
GUYONVARCH, Christian-J. et LE ROUX, Franoise. Les Druides. Op. cit. p. 415.
283
GUYONVARCH, Christian-J. et LE ROUX, Franoise. La socit celtique: dans lidologie trifonctionelle
et la tradition religieuse indo-europenes. Rennes: Ed. Ouest-France, 1991, p. 133.
284
No h provas textuais ou arqueolgicas que atestem a prevalncia dos bitriges sobre os outros povos da
Cltica no incio do sculo IV a.C., poca das primeiras incurses celtas sobre a Itlia. Contudo, pesquisas
demonstram que j no sculo VI a.C., Avaricum (Bourges) era uma aglomerao fortificada e importante posto
comercial com o mundo mediterrneo. Durante as conquistas, Csar destaca a riqueza das minas de ferro dos
bitriges. CSAR. Op. cit. VII, 22. Ver: KRUTA, Venceslas. Les Celtes Histoire et Dictionnaire. Op. cit. p.
445.
72
285
Quando essas invases ocorreram, j havia povos de cultura e lngua clticas, os lepontinos, instalados pelo
menos desde o sculo VII na regio dos lagos alpinos. No h provas de que os insubres instalados ao redor de
Milo tenham vindo de fora da Itlia na poca das incurses.
286
KRUTA, Venceslas. Les Celtes. Histoire et Dictionnaire. Op. cit. p. 408.
287
Segundo BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. p. 74, ver sacrum (primavera sagrada) seria uma expresso
latina designando a emigrao ritualizada de toda uma nova gerao, consagrada a Marte, e que devia,
geralmente pela fora, conquistar um novo territrio. Segundo BEARD et al. Religions of Rome: A History.
Cambridge: Cambridge University Press, 1998, p. 80. Trata-se de uma antiga prtica de voto dos povos itlicos.
Para GUYONVARCH, Christian & LE ROUX, Franoise. Les Druides. Op. cit. p. 423. O termo estaria mal
empregado para as expedies enviadas pelo rei Ambigato, uma vez que a expresso latina implica a expiao de
uma falta ou de um voto da populao aps uma calamidade. Logo a definio do termo implica oferenda aos
deuses de tudo o que nascido na primavera: frutos, animais etc..
288
POLBIO. Op. cit. II, 22.
289
Gaesatae do gauls gaison, ant. irlands gae lana. Literalmente lanceiros. Era o corpo de mercenrios
gauleses encontrados entre o Rdano e os Alpes e que lutaram ao lado dos gauleses cisalpinos. possvel que
fossem recrutados entre os albroges. PERE-NOGUES, Sandra. Les Celtes et le mercenariat em Occident (IV et
III sicles av. notre re). In: La Gaule dans son contexte europen aux IV et III s. av. N. . Op. cit. p. 353-363. A
autora avalia que os gaesatae seriam os senones. Tese que discordamos.
290
TITO LVIO. Op. cit. XXXIII, 36, 4.
291
Ibidem. XXXVIII, 19, 2.
292
Os trs reis governavam respectivamente os trocmes, tectsagos e tolistobgios.
73
Apiano,293 em sua narrativa do confronto entre os romanos, os arvernos e seus aliados em 120
a.C., pelo controle da Glia narbonense, cita o rei dos arvernos ou albroges Bituito (Bituitos
basileus allobriges). Ainda sobre Bituito, Floro294 se refere a ele como rei dos arvernos (rex
ipse Bituitus).
Csar, no De Bello Gallico, faz referncia a alguns reis.295 Podermos notar que a
realeza cltica, na Glia da primeira metade do sculo I a.C., estava em vias de
desaparecimento. Os reis ou pretendentes realeza estavam sendo energicamente repelidos ou
assassinados. O caso do rei dos arvernos, Celtilo, pai de Vercingtorix ilustrativo. A
narrativa de Csar se d por ocasio do incio da insurreio contra o lder arverno.
L usando do mesmo procedimento, Vergingtorix, filho de Celtilo, um arverno, jovem de
grande poder e influncia, e cujo pai havia exercido o principado em toda a Glia (principatum
Galliae totius), havia sido morto pelos seus compatriotas porque ele almejava a realeza (quod
regnum appetebat) [...]296.
No fica suficientemente claro se Celtilo havia sido rei e pretendia recuperar o posto
ou se queria implantar a realeza. bem possvel a primeira hiptese ser a mais fidedigna, uma
vez que entre outros povos, como os duos e os helvcios, respectivamente, Dumnorix e
Orgetorix estavam tentando reestabelecer a realeza sob a sua autoridade. Entretanto, Csar
aponta reis entre alguns povos gauleses, ainda que tivessem perdido o posto. O
enfraquecimento da realeza celta pode ter relao com o incremento do comrcio com Roma.
O conflito entre os cls pelo controle da importao do vinho italiano pode ter fortalecido
grupos aristocrticos desejosos de poder.297
Vale ressaltar a influncia dos estmulos iniciais promovidos devido aos contatos com
o mundo mediterrneo e sua contribuio para enfraquecer a realeza, mas na sua forma
hereditria e vitalcia. O vergobreto era, a princpio, a mesma instituio, tinha praticamente
as mesmas prerrogativas, mas com um mandato anual.
293
APIANO. Histria romana. Cltica. IV. Apiano comete um equvoco, Bituitos no era rei dos albroges, mas
dos arvernos. Os albroges eram clientes dos arvernos ou seus aliados, da, possivelmente, a confuso.
294
FLORO. Tbua da histria do povo romano. I, 37.
295
CSAR. Op. cit. cita os seguintes reis: Castico, rei dos sequanos, I, 3; Galba, rei dos suessiones, II, 4; Comio,
rei dos atrebatas, IV, 21; Tasgtio, rei dos carnutos, V, 25; Moristago e Cavarino, reis dos senones, V, 54;
Catuvolco, rei dos ebures, VI, 31, Teutomato, rei dos nitiobroges, VIII, 31 e Celtilo, rei dos arvernos, VII, 4.
296
Ibidem. VII, 4.
297
LEWUILLON, Serge. Le syndrome du Vergobret props de quelques magistratures gauloises. In:
Laristocratie celte (II et I av. J.-C.). Op. cit. p. 252. DELAMARRE, Xavier. Op. cit. p. 220-22; 715. Vrios
vocbulos gauleses referiam-se ao posto de rei: Magalos ou maglos como ttulo de realeza; remos presente no
nome dos remos; rix, muito utilizado em antroponmios; ualos ou ulatos indicando prncipe
74
Dessa forma, a partir do sculo II a.C., mudanas na poltica e nas relaes de poder
comeam a ter lugar na Glia, pois, entre alguns povos, um governo oligrquico298 era
preponderante. Essa oligarquia guerreira estava substituindo a realeza. No raro, os reis
estavam sendo destitudos de forma violenta e, algumas vezes, Csar precisou intervir para
mant-los no poder, como no caso do rei dos carnutos, Tasgtio, posteriormente assassinado
pelos nobres do seu povo.299 Os reis passam a ser substitudos por um cargo poltico
registrado por Csar com um nome gauls, o vergobreto. De acordo com esse relato, detinha a
funo de um magistrado supremo (summo magistratui), o primeiro de uma civitas gaulesa.
Para Jean-Louis Brunaux, (...) o rei gauls era o predecessor do primeiro magistrado das
civitates do tempo de Csar. Ele retm quase todas as prerrogativas.300 Csar cita esse cargo
para o caso dos duos e dos remos.
Segundo Csar,301 os direitos e as obrigaes de um vergobreto eram 1) deter a funo
de magistrado supremo (summo magistratui); 2) ser eleito pelo perodo de um ano (creatur
annus); 3) ter o poder rgio (regiam potestatem); 4) manter o poder de vida e morte sobre os
membros da comunidade (vitae necisque em suos habet potestatem); 5) ser eleito pelos
druidas (per sacerdotes more civitatis intermisis); os impedimentos eram 6) dois membros da
mesma famlia no poderiam ser eleitos para o cargo de vergobreto enquanto ambos
estivessem vivos (cum leges duo ex famlia vivo utroque); 7) dois membros da mesma famlia
no podiam ser eleitos para o vergobreto e para o senado enquanto os dois fossem vivos
(sed etiam in senatu esse prohiberent); 8) durante o exerccio do seu poder, o vergobreto no
poderia sair do territrio da tribo (ex finibus non liceret); e 9) havia um senado em torno do
vergobreto (proficisci statuit senatumque omnem), a verificar seus atos e feitos.
Estrabo faz observaes sobre o vergobreto, porm, sem citar o nome gauls: Os
regimes aristocrticos prevalecem entre eles. Desde a mais alta antiguidade, eles (os celtas)
elegem cada ano um chefe e, para a guerra, tambm um comandante em chefe (strategos) era
designado pela multido.302
Csar enumera tambm alguns vergobretos duos e o seu ano de magistratura.
Dumnorix303 em 61 ou 60 a.C., Lisco em 58 a.C., Valetiaco em 53 a.C. e Convictolitavi em
52 a.C. (disputado com Coto).
298
75
Csar, no De Bello Gallico, utiliza vrios termos para designar a magistratura suprema
ou vergobreto. Assim, segundo Stephan Fichtl,304
Cargo
Vergobreto
Summus Magistratus
ou Magistratus
Principatus
Princeps civitatis
Civitas
duos
duos
geral
duos
trveros
hlvios
remos
Citao
I,16
I,16
I,19
VII,32
VII,32
VII,33
VI, 20
I,3
V,3
VII,65
VIII,12
Personagem
Lisco
Lisco
Lisco
Valetiaco
Coto e Convictolitavi
Coto e Convictotavi
Dumnorix
Indutiomaro e Cingetorix
Gaio Valrio Dumnotauro
Verstico
O vergobreto tambm citado entre outros povos da Glia, alm daqueles relatados
por Csar em seus comentrios, como os lexvios, bitriges cbios e vivcios e lemovices.305
304
305
76
CRONE, Patrcia. A tribo e o Estado. In: HALL, John (org.) Os Estados na histria. Rio de Janeiro: Imago,
1992, p. 74.
307
Ibidem. p.102.
308
Ibidem. p. 79.
309
KRADER, Lawrence. A formao do Estado. Rio de Janeiro: Zahar, 1970, p. 121.
310
CRONE, Patrcia. Op. cit. p. 81.
311
Ibidem. p. 107.
77
semelhantes. A tribo realmente representa uma progresso natural em relao ao bando. Ela s
difere deste porque , como diriam Sahlins e Service, maior, mais integrada e complexa ou, em
outras palavras, porque faz um uso mais sistemtico da diferenciao dada pela natureza.
Contudo, tecer sistemas sociais altamente elaborados a partir de diferenas elementares
relativas a sexo, idade e parentesco no equivale a um passo em direo a estruturas de Estado,
e isto pela simples razo de que estas estruturas de modo algum residem sobre estas diferenas.
Pelo contrrio, quando optam pelo uso mais sistemtico de diferena de base biolgica, as
sociedades tribais adquirem um interesse em minimizar a diferenciao social.312
312
Ibidem. p. 88.
BUARQUE DE HOLANDA FERREIRA, Aurlio. Novo Dicionrio Aurlio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1975, p. 316. Registra chefatura como sinnimo de chefia.
314
EARLE, Timothy. The evolution of chiefdoms. In: EARLE, Timothy (org.) Chiefdoms: Power, Economy and
Ideology. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 1.
315
SERVICE, Elman R. Los orgenes del Estado Y de la civilizatin. El proceso de la evolucin cultural.
Madrid: Alianza Editorial, 1984, p. 110.
316
STEPONAITIS, Vincas P. Constrasting patterns of Mississipian development. In: Chiefdoms: Power,
Economy and Ideology. Op. cit. p. 193.
317
Ibidem. p. 307.
318
KRISTIANSEN, Kristian. Chiefdoms, states, and systems of social evolution. In: Chiefdoms: Power,
Economy and Ideology. Op. cit. p. 18.
313
78
Estado. Kristiansen319 equipara alguns tipos de chefaturas aos estados arcaicos, mas, a questo
da estratificao se configura no centro dessa equivalncia.
Outro elemento de destaque na evoluo das chefaturas no caminho para o Estado o
comrcio e a administrao da gerao e extrao dos excedentes. Earle afirma, o manejo
desses excedentes dependeria de trs condies: O potencial produtivo da terra, o trabalho
humano na terra para torn-la produtiva e um mercado externo para consumo.320 Outro fator
reside em canalizar o excedente em direo a um centro. O controle da produo e
distribuio dos excedentes concentra-se nas mos dos lderes. Os Estados arcaicos se
desenvolvem em regies onde ocorre uma alta produtividade e os excedentes podem ser
gerados e controlados. Os Estados centralizados arcaicos formalizariam uma burocracia para
administrar a produo, comrcio e atividades religiosas. Tambm as guerras pelo controle
dos recursos e pelo comrcio adquiriam destaque.321 Nos Estados arcaicos, como aponta
Kristiansen, ocorre a formalizao de uma estrutura tribal do cl proeminente em direo a
uma elite dirigente. O poder dessa elite legitimado pelo controle do monoplio ritual e pelo
acesso ao sobrenatural. Sobre o controle do fluxo de riquezas pelas elites, Earle afirma, As
elites justificam suas posies evocando foras externas inacessveis para outros. Os objetos
de riqueza (objetos de prestgio) so geralmente associados a foras que tanto simbolizavam
quanto destacavam as divindades das elites.322 Segundo Service,323 os altos sacerdotes
santificavam os chefes e sustentavam a hierarquia por meio de rituais e cerimnias. Para esse
autor, a questo da distribuio de bens relevante por ser um sistema bsico de
abastecimento. Este, enquanto um dos mais importantes deveres do chefe deve ser legitimado.
A ideologia figura-se como um instrumento de validao da capacidade de distribuio do
chefe. Alm disso, assume a caracterstica de uma construo religiosa e, no raro, o chefe
adquire atributos divinos, ganhando toda uma epopia mitolgica divinizadora de sua
linhagem. Quando as leis no eram respeitadas, apelava-se para a punio de ordem
sobrenatural.
(...) a origem de um cdigo de leis coincidiu provavelmente com os problemas de manuteno
das novas sociedades de chefatura. medida que estes tipos de sociedades se expandiam e se
319
Ibidem. p. 22.
EARLE. Op. cit. p. 11.
321
KRISTIANSEN. Op. cit. p. 21.
322
EARLE. Op. cit. p. 7.
323
SERVICE. Op. cit. p. 112.
320
79
afirmavam, o que podia ser mais natural que o fato da liderana expandir o campo das aes
que seriam consideradas como ofensas contra a hierarquia e aos deuses?324
Uma vez a afirmao do chefe slida e centralizada, apoiada numa ideologia de cunho
fortemente religioso, as chefaturas adquirem um poder maior de mediao que as tribos
chamadas de igualitrias. Nisso, reside uma importante diferena entre as sociedades
hierarquizadas e igualitrias. Na primeira, o chefe teria um capacidade muito maior de
interveno efetiva.
2.1.2. As relaes centro-periferia
A evoluo das chefaturas em Estados um processo no apenas temporal, tambm
implica relao com o espao, em relao aos contatos com o meio circundante, a
compreendido em outros Estados. Dessa forma, Kristiansen aponta cinco elementos:
(1) A organizao tribal pode tomar muitas trajetrias evolutivas, incluindo variaes de
organizao de chefaturas; 2) sua direo e potencial dependem do seu lugar em um sistema
mundial; (3) tal sistema mundial pode ser muito extenso e estruturalmente variado, incluindo
relaes de centro e periferia de estados para tribos; 4) Consequentemente, tribos, chefaturas e
estados podem ser entendidos como partes de uma estrutura contgua definida no espao; 5) a
partir deste entendimento, conclui-se que as chefaturas geralmente dependem de alguma forma
do seu lugar em ciclos histricos mais extensos de evoluo e descentralizao.325
Isso significa o caminho das chefaturas em direo ao Estado est ligado, geralmente,
s suas relaes com um Estado mais centralizado. O autor no descarta, nessa relao centroperiferia, a chefatura manter um grau de autonomia a despeito da dependncia muitas vezes
observada com relao a centros afastados. Para ele, se conseguimos identificar as dinmicas
regionais, ser possvel apreendermos a dinmica entre regies mais distantes. A questo
colocada por Kristiansen326 procura o sentido em compreender a que ponto interaes
regionais tornam-se foras diretoras. O autor no descarta a hiptese de a situao da periferia
influenciar no desenvolvimento ou no colapso do centro. Tudo depende do tipo de materiais
demandados pelos centros s periferias: matria prima, escravos, alimentos etc.
Um estudo arqueolgico, descrito por esse autor, busca entender a evoluo de tribos
germnicas da Dinamarca em contato com o mundo celta e romano. Dentre as concluses327
trazidas, temos uma nova elite utilizando objetos de prestgio celta e posteriormente romano
como uma forma de estabelecer e manter um poder poltico local. As evidncias sugerem uma
324
Ibidem. p. 113.
KRISTIANSEN. Op. cit. p. 24.
326
Ibidem. p. 26.
327
Ibidem. p. 38-43.
325
80
2.1.3. O Estado
Segundo Michael Mann,329 o Estado um conceito confuso. Para ele, o Estado pode
ser definido em termos institucionais (como parece) e em termos funcionais (o que faz). Mann
cita uma viso mista, ainda que mais institucional, baseada, a princpio, em Max Weber,
predominante entre os estudiosos. Assim sendo, estaremos diante de um Estado quando
tivermos os quatro elementos
1) Um conjunto diferenciado de instituies e funcionrios, expressando 2) Centralidade, no
sentido de que as relaes polticas se irradiam de um centro para cobrir uma 3) rea
demarcada territorialmente, sobre a qual ele exerce 4) Um monoplio do estabelecimento de
leis autoritariamente obrigatrias, sustentado pelo monoplio dos meios de violncia fsica.330
81
O Estado se apresenta, ento, como uma sociedade complexa, que pode ser formada
por grupos tnicos, classes, castas e vrios nveis de estratos sociais. Mesmo havendo grupos
tnicos distintos dentro de uma organizao estatal, a conscincia de pertencer, ser membro
dessa unidade, aumenta conforme a sociedade percebe a demarcao de seus limites
territoriais e a instalao de uma estrutura interna. O Estado regula, defende, organiza e
integra a comunidade que o constitui.
Outro ponto relevante para a constituio dos Estados so as associaes. Para que a
comunidade tribal pudesse evoluir para uma forma de sociedade estatal, foi necessrio o
relacionamento em grupos mais extensos; para alm dos limites locais e de parentesco,
surgiram, ento, as associaes. Segundo Krader,334 a participao em associaes no se
baseia em parentesco ou residncia comum. Isso j determina um rompimento com a
tradicional constituio tribal. As associaes so organizaes unidas por um fim comum, e
332
Ibidem. p. 43.
Ibidem. p. 48-49.
334
Ibidem. p. 56-57.
333
82
335
83
a.C. por colonos gregos da Focia. Masslia era uma cidade prspera e considerada uma das
maiores colnias gregas no Mediterrneo Ocidental.341
A colnia mantinha comrcio com tribos celto-lgures e celtas do interior. Exportava
vinhos e cermica, em troca de escravos e de manter livre a rota de outros produtos. Mas
justamente uma tribo instalada a nordeste da cidade frequentemente mais problemtica.
Tratava-se dos salvios ou slios, uma tribo considerada celto-lgure.
Em 154 a.C., os ligures foram os pivs da justificativa de Roma para traar uma rota
at a Espanha. Em torno do ano 125 a.C., esta tribo estava atacando os mercadores gregos de
Massalia, chegando mesmo a ameaar a segurana da cidade.342 Massalia tinha tratados e uma
relao de amizade para com a Repblica Romana. Com o constante ataque dos salvios, os
massaliotas se viram forados a pedir a interveno da cidade latina. Os romanos vencem a
tribo celto-ligure, ocupam o seu oppidum, Entremont, e destroem seu santurio,
Roquepertuse. Aps a derrota, seu rei, Teutomalio (ou Teutomotulo), e parte da nobreza dos
salvios so acolhidos entre os albroges. Os romanos exigem a entrega do rei; porm, com a
negativa dos albroges, os romanos marcham contra eles.343 Ao atacarem os albroges, os
romanos provocam os arvernos, que nesta poca mantm hegemonia sobre boa parte da
Glia.344 Uma grande batalha teria ocorrido na confluncia do Rdano com o Isre, onde uma
coalizo formada por arvernos, rutenos e albroges teria sido derrotada. Fontes posteriores
teriam dito que o Rdano encheu-se de milhares de cadveres.345 Aps o confronto, o rei dos
arvernos, Bituito derrotado e levado para Roma, juntamente com seu filho Congenato.346
Na parte mais ocidental da nova provncia, os volcas arecomcios e volcas tectsagos
tambm foram derrotados e integrados provncia Narbonense. Em 106 a.C., aps
participarem na tentativa de conquista dos cimbros e teutes, os volcas tectsagos so
definitivamente subjugados. Seu principal oppidum, Tolosa (Toulouse) destrudo. O
depsito votivo dos volcas tectosagos caracterizado por um lago sagrado perto de Tolosa
341
Estudos sobre Massalia e a Glia est presente em GOUDINEAU, Christian. Marseille et la Gaule. In: ___.
Regard sur la Gaule. Op. cit. p. 83-96; e CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans & Barbarians. Op. cit. p. 12-28.
342
POLBIO. Op. cit. XXXIII, 8-10. Os povos ligures eram os deciates e oxibios.
343
TITO LVIO. Op. cit. 61, 3.
344
Esta hegemonia evocada por ESTRABO. Op. cit. IV, 2. JULLIAN, Camille. Vercingtorix. Paris:
Hachette, 1963, p. 28-31, postulou que os arvernos no sculo II a.C. tinham sua hegemonia entre o rio Sena e o
Mediterrneo, logo uma influncia sobre toda a Cltica.
345
GOUDINEAU, Christian. Regard sur la Gaule. Op. cit. p. 51-52.
346
TITO LVIO. Op. cit. 61, 6. ESTRABO. Op. cit. IV, 3. APIANO. Histria (Cltica). IV, 12. ORSIO.
Histria. V, 14. Este episdio marca o fim da hegemonia dos arvernos.
84
ESTRABO. Op. cit. IV, 1. Ver MORET, Pierre. Strabon, Posidonios et le trsor des Tectosages. In: Lor de
Tolosa. Op. cit. p. 17-22. DOMERGUE, Claude. Origine de lor et de largent des Tectosages. In: Lor de
Tolosa. Op. cit. p. 23-24. Os autores discutem a origem do ouro saqueado do lago sagrado pelo general romano
Cipio em 106 a.C.
348
CCERO. Defesa de Fonteio. IX, 10. Vrias rebelies tiveram lugar da conquista dessa regio at a
interveno de Csar, devido insatisfao dos celtas com a conquista e com a forma que Roma estava
conduzindo o comrcio do vinho atravs de impostos altos e a poltica de assentamentos de veteranos romanos.
349
GOUDINEAU. Regard sur la Gaule. Op. cit. p. 53. A Via Domtia se estendia de Torino (Piemonte) at
Narbo Martio (atual Narbone, Languedoc) e penetrava em territrio espanhol.
350
Pelo menos sete rebelies ocorreram entre 121 a.C. e a interveno de Csar em 58 a.C. A ltima em 6261,
liderados por Catugnato. Contudo, essa poca pouco documentada. Ver FERDIRE, Alain. Les Gaules. II s.
av. J.-c. V s. ap. J.-C. Paris: Armand Colin, 2005, p. 63-65.
351
Ver HARMAND, J. La Gaule indpendante et la conqute. In: NICOLET, Claude. Rome et la conqute du
Monde Mediterranen. Gnese dum empire. Paris: Nouvelle ClioPuf, 1997, p. 718-726. O autor faz uma
importante anlise das campanhas de Csar e suas questes de ordem poltica na Glia.
352
CSAR. Op. cit. I, 31; VI, 12.
353
Ibidem. VI, 12.
354
Algum lugar da Alscia, talvez, Selestat, Montbeliard ou Estrasburgo.
85
chegada dos suevos de Ariovisto estava causando apreenso na Glia, uma vez que uma tribo,
os harudes,355 j estavam instalados possivelmente no territrio dos sequanos. Esta situao
tensa provocou a ida do druida duo Diviciaco ao senado romano visando pedir ajuda.
A situao era propcia para Csar, agora nomeado para o proconsulado da Glia
Cisalpina, da Glia Transalpina e da Ilria (litoral da Crocia e Albnia). Enfim, vrias
condies se somavam para possibilitar a intromisso do procnsul para alm da Provncia.
Alm disso, os romanos no iriam se defrontar com um povo desconhecido, j havia trezentos
e cinqenta anos que romanos e celtas se enfrentavam. Os romanos j conheciam muito bem o
estilo de combate cltico pela experincia na Itlia (quando da invaso gaulesa no norte da
pennsula) e na conquista e rebelies da Provncia.
Em 58 a.C., a justificativa para os romanos levarem suas legies para alm do vale do
Rdano surgiu. Vrias tribos germanas j haviam entrando em choque com a linha356 dos
oppida clticos. Os germanos se chocam com os vindelcios357 que viviam nessa regio e
estavam fustigando os helvcios. Aps forte resistncia, os helvcios resolvem abandonar o
seu territrio, incendeiam seus oppida e marcham para o interior da Glia, com a inteno de
estabelecerem-se no territrio da tribo cltica dos santones (Charente e Charente-Maritmo) no
sudoeste da Glia.358 Com a justificativa de intercept-los e de proteger os aliados gauleses,
Csar inicia suas campanhas com a derrota sobre os helvcios e fora-os a retornar ao seu
territrio.
Aps esse episdio, o procnsul derrota a confederao germnica dos suevos,
liderados por Ariovisto, instalando-se no leste da Glia e oprimindo os povos celtas dessa
regio, particularmente os sequanos (Franco-Condado). Csar estava obrigando-os a
atravessar o Reno de volta Germnia.359 A partir da, Csar vence os belgas, em 57, e os
armoricanos, em 56. Faz duas incurses Britnia em 55 e 54, alm de uma Germnia. Em
53, faz novas incurses contra os belgas, bures e treveros, em particular. Em 52 a.C., Csar
derrotado em Gergvia, oppidum dos arvernos, frente s foras de Vercingetorix. A partir
desse momento, os duos, seus clientes, e os belgas se unem ao chefe arverno, formando a
355
CSAR. Op. cit. I, 31. Segundo o relato de Diviciaco, quatro mil harudes estariam estabelecidos na Glia
oriental.
356
Limite aproximado dos oppida na Europa continental. Vai da altura de Bruxelas (Blgica), atravessa a
Alemanha, declina um pouco para sul, chegando ao sul da Polnia.
357
Sobre os oppida do sul da Alemanha, em particular sobre Parrodunum (Manching), ver SIEVERS, Susanne.
Les attestations dune aristocratie de la civilization des oppida dans le sud dAllemagne. In: GUICHARD,
Vincent et PERRIN, Franck (org.). Op. cit. p. 167-174. A autora considera que a elite local possa ter participado
na Guerra da Glia contra Csar..
358
CSAR. Op. cit. I, 10.
359
Ibidem. I, 43, 44.
86
360
87
365
O final da Idade do Ferro na Glia costuma variar entre 50 e a virada para o sculo seguinte. CUNLIFFE,
Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 288, considera o fim do sculo I a.C. JAMES, Simon. Exploring the World
of the Celts. Op. cit. p. 16-17, considera as campanhas de Csar como marco; FICHTL, Stephan. La ville
celtique. Les oppida de 150 av. J.-C. 15 ap. J.-C. Paris: Errance, 2005, p. 7, considera La Tne final at 30 a.C.
Consideramos est data por marcar o incio da efetiva romanizao da Glia a partir do perodo de Augusto.
366
KRUTA, Venceslas. Les Celtes. Histoire et dictionnaire. Op. cit. p. 837-838.
367
CUNLIFFE, Barry. Facing the Ocean. The Atlantic and its Peoples, Op. cit. p. 312.
368
BRUNAUX, Jean-Louis et ARCELIN, Patrice. Un tat des questions sur les sanctuaries et les pratiques
cultuelles de la Gaule Celtique. In: Gallia. Archeologie de la France Antique. Dossier: Cultes et sanctuaires em
France lge du Fer. Paris: CNRS Ed., n 60, 2003, p. 8. BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Les Celtes de l ge
du Fer dans la moitie nord de la France du VII au I sicle avant. J.-C. Paris: La maison du roches, 2004, p. 12.
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 35.
88
Idades
Cronologia
simplificada
Cronologia
tipolgica
Ha B2-B3
Cronologia
absoluta
930800
Ha antiga
Ha C
800650
Ha recente ou final
Ha D1
650540
Ha D2
540510
Ha D3
510475 ou 450369
Lt A
475 ou 450390
Lt B1
390320
Lt B2
320280
Lt C1
280190
Lt C2
190140
Lt D1a
140120
Lt D1b
12080
Lt D2a
8050
Lt D2b
5030
Perodo de Augusto
30 (2714 d.C).
2 Idade do Ferro
Lt antiga ou Lt I
Lt mdia ou Lt II
Civilizao dos oppida
Lt final ou Lt III
Perodo romano
369
As datas direita das barras indicam as variaes mais relevantes quanto s dataes. O incio de La Tne
varia entre 500 e 450 a.C. e o fim do perodo celta na Glia varia entre 30 e 20 a.C.
370
Ver COLLIS, John. States without centers? The middle La Tne period in temperate Europe. In: ARNOLD,
Bettina e GIBSON, D. Blair (org.) Celtic chiefdom, Celtic state. Cambridge: Cambridge University Press, 1999,
p. 75. O autor apresenta uma diviso desde o perodo de Hallstatt C.
371
POPPI, Luana Kruta. The Archaeological Sources. In: KRUTA, Venceslas et al. (org.). The Celts. New York:
Rizzoli International Pub. Inc., 1999, p. 44.
372
PAUNIER, Armand et al. Les premiers habitats romaniss en Gaule du Centre-Est, um tmoignage de
laristocratie indigene? In: Laristocratie celte la fin de lge du Fer. Op. cit. p. 280. Uma exceo o oppidum
arverno de Gergvia, que parece ter suas atividades iniciais no anteriores a 70 a.C.
89
373
o caso dos oppida de Titelberg (treveros), Metz (Divodurum, mediomatricos), Beanson (Vesntio,
sequanos), Mont-Beuvray (Bibracte, duos).
374
Ver TARPIN, Michel. Urbs et oppidum. Le concept urbain dans lAntiquit romaine. In: GUICHARD,
Vincent et al. (org.). Le processus durbanisation l age du Fer. Glux-en-Glenne: Centre archeologique du
Mont-Beuvray, Collection Bibracte 4, 2000, p. 27. Os romanos utilizavam o termo urbs para designar a prpria
Roma. O mesmo stio pode ser designado como urbs e oppidum. Com exceo para Roma, os dois termos podem
ser intercambiveis. ERNOUT et MEILLET. Registra oppidum como vila, cidade fortificada, praa forte e
depois cidade em geral. Op. cit. p. 463.
375
FICHTL, Stefhan. La ville celtique:Les oppida. Op. cit. p. 13. No caso do oppidum de Geneva (Genebra) no
foram encontrados, at o momento, vestgios arqueolgicos de muralhas, mas CSAR. Op. cit. I, 6 o designa
como oppidum dos albroges (oppidum allobrogum).
376
Ibidem. p. 15.
377
CSAR. Op. cit. Gergvia, VII, 34; Avaricum, VII, 13; Alsia, VII, 68. Ver ERNOUT et MEILLET. Op. cit.
p. 724. Registra urbs como cidade; a cidade por excelncia, Roma.
90
378
FICHTL, Stephan. Op. cit. p. 16-17. Ver para a questo lingstica DELAMARRE, Xavier. Dictionnaire de
la langue gauloise. Op. cit. p. 130. Dunom pode ser traduzido como cidadela, recinto fortificado e monte.
379
GALLIOU, Patrick. Le monde celtique. Op. cit. p. 93-94.
380
No h unanimidade sobre a origem tnica dessas tribos, s vezes classificadas como germnicas ou clticas.
Segundo ALLEN, Stefhen. Celtic Warrior: 300 BC-AD 100. Oxford: Osprey, 2004, p. 8, elas seriam um misto
de celtas e germnicos. Os cimbros (germnicos) procediam da Dinamarca e os teutes (celtas) da Alemanha.
381
KONSTAM, Angus. Historical Atlas of the Celtic World. New York: Checkmark Books, 2001, p. 84-85.
382
CSAR. Op. cit. VII, 77.
383
FICHTL, Stephan. La ville celtique. Op. cit. p. 36.
91
cltico.384 A crtica a uma afirmao definitiva sobre essa influncia d conta de a ocupao
do territrio cltico na Itlia do norte no apresentar oppida, como mais tarde os da Europa
danubiana. Polbio385 afirma que os boios, estabelecidos na regio da Emlia Romagna (Itlia),
possuam vilarejos e fazendas esparsas pelo territrio. Tito Lvio386 confirma dizendo que os
boios no se refugiavam em cidades fortificadas, mas em aldeias, florestas e pntanos. Um
termo muito usado por Tito Lvio castellum, indicando um stio no murado. Mas o mesmo
autor387 refere, pouco tempo depois da expulso dos boios da Itlia, o retorno e a tentativa de
fundar, em 186 a.C., um oppidum em Aquilia, mais tarde, colnia romana no territrio dos
venetos. Assim, questiona-se por que os boios levaram as tcnicas mediterrneas de
construo para sua terra natal, alm dos Alpes, mas no as utilizaram na prpria Itlia?
Vladimir Salac388 questiona essa posio e postula que a idia nova da construo de oppida
pode ter chegado Europa central independente do refluxo dos boios. Entretanto, Ian
Ralston389 cita hipteses que vem na arquitetura dos oppida uma origem mediterrnea,
particularmente italiana, levada para alm Alpes por mercenrios celtas de volta suas terras
de origem. De qualquer forma, entendemos haver conexo entre os boios situados no norte da
Itlia e o fato dos primeiros oppida terem surgido em suas terras de origem, a Bomia deve
ser levada em conta.
Na Glia, os primeiros oppida fazem sua apario no terceiro quartel do sculo II a.C.
O oppidum dos remos, Variscourt (Aisne, Picardia) datado em 130 a.C.; para Vesontio
(Besanon, Doubs), oppidum dos sequanos, a dendrocronologia fornece a data de 124 a.C.390
2.3.4. Arquitetura e traado das muralhas
Durante o cerco do oppidum de Avaricum (Bourges), Csar descreve sua impresso
das muralhas e as chama de gaulesas (muri Gallici).
Todas as muralhas gaulesas (muri Gallici), de um modo geral, so construdas da
seguinte forma. Colocam-se no solo com iguais intervalos, na distncia de dois ps,
traves no sentido horizontal. Fixam-se traves no sentido transversal junto quelas e
reveste-se com muito aterro; porm, na frente, colocam-se grandes pedras no mesmo
intervalo citado. Coloca-se uma outra seqncia de traves acima, para que seja
384
Ibidem. p. 24-25.
POLBIO. Op. cit. II, 17.
386
TITO LVIO. Op. cit. XXXII, 31. ERNOUT et MEILLET. Op. cit. p. 104. Registra castellum como fortaleza,
campo fortificado.
387
TITO LVIO. Op. cit. XXXIX, 45.
388
SALAC, Vladimir. The oppida in Bohemia. Wrong step in the Urbanization of the Country? In:
GUICHARD, Vincent et al. (org.). Les processus durbanisation la ge du Fer. Op. cit. p. 152. Este artigo
tambm relevante para o estudo do fim dos oppida na Europa central, o autor no credita chegada da tribo
germanas dos marcomanos.
389
RALSTON, Ian. Fortification and Defence. In: GREEN, Miranda (org.). The Celtic World. Op. cit. p. 66.
390
FICHTL, Stephan. Op. cit. p. 31.
385
92
conservado o mesmo intervalo e para que as traves no se toquem, mas para que cada
uma repouse sobre uma pedra que preenche exatamente o vazio igual deixado entre
cada linha, Assim se tece, depois, toda a obra, at preencher-se a altura desejada da
muralha, que composta de traves e pedras alternadas. Esta espcie de obra, com
pedras e traves regularmente alternadas, que conservam as suas ordens em linhas
retas, apresenta uma aparncia agradvel e uma variedade prtica e eficaz para a
defesa da cidade, pois a pedra resiste ao fogo e madeira ao arete, que, com traves
contnuas, muitas vezes com quarenta ps, no pode ser roto, nem desmanchado391.
391
93
espcie de galpo em formato de torre coberta, sem dvida, com finalidade de observao e
defesa, mas poderia ter tambm o objetivo de controlar a passagem de pessoas e bens no
oppidum.398 Os portes acompanham a profundidade da construo; dessa forma, seu traado
interno inclui o recuo em relao muralha, o restante da muralha e o talude. Forma-se,
ento, uma espcie de torre mais alta que a muralha e bastante profunda. No oppidum de
Chausse-Tirancourt (Somme, Picardia) o conjunto de portas duplas mede 20 metros de
largura e o espao livre por cada porta de 7 metros.
Sobre as portas dos oppida afirma Olivier Buchsenschutz:
Na segunda Idade do Ferro se desenvolveram no continente (europeu) entradas monumentais
marcadas no solo por uma tripla linha de grossos postes em um eixo e nos flancos de abertura:
eles eram destinados a sustentar uma superestrutura em madeira, passarela ou torre, que
assegurava a continuidade da circulao sobre a muralha e a proteo da passagem.399
94
noroeste403 e oeste da Glia, alm do sudeste da Britnia. A distribuio desse tipo mantinha
interseo com o tipo murus gallicus. Um exemplo o oppidum de Fcamp (Sena-Martimo,
Alta Normandia).
95
GARCIA, Dominique. La Celtique mditerranene. Op. cit. p. 53-103, 121-136. A autora questiona o
heleno-centrismo nas anlises acerca da Glia mediterrnica. A autora reconhece para essa regio uma
evoluo das sociedades da Idade do Bronze.
409
CCERO. Defesa de M. Fonteio. Op. cit. 33.
410
CSAR. Op. cit. VII, 3; 42; 55.
411
nforas do tipo Dressel I (IA, IB, IC). Tal nome devido a Henrich Dressel, arquelogo alemo que primeiro
sistematizou o estudo desses objetos. As nforas IB, comuns no sculo I a.C., tinham capacidade para 25 l de
vinho e mediam 1,10 m de altura. Eram provenientes da costa tirrnica (Etrria, Lcio e Campnia).
412
GOUDINEAU, Christian. Csar et la Gaule. Paris: Ed. Errance, 2000, p. 74.
413
CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans and Barbarians. Op. cit. p. 83.
96
414
Ibidem. p. 88.
CUNLIFFE, Barry. Maritime Traffic Between the Continent and Britain. In: KRUTA, Venceslas et al. (org.).
The Celts. Op. cit. p. 579-588. O autor destaca o papel do porto de Breto de Hengistbury Head (Dorset) como o
principal posto comercial da Britnia. Os produtos originrios da ilha eram metais (ouro, prata e cobre), trigo,
escravos, gado, peles etc. ESTRABO. Op. cit. IV, 5, relata que a Britnia exportava trigo, gado, ouro, prata,
ferro, bem como peles, escravos e ces de caa.
416
FERDIRE, Alain. Les Gaules. II s. av. J.-C. V s. ap. J.-C. Op. cit. p. 110.
417
CSAR. Op. cit. VII, 3.
415
97
418
CUNLIFFE, Barry. The Impact of Romeo on Barbarian Society, 140 BC-AD 300. In: ____. The Oxford
Illustrated History of Prehistoric Europe. Oxford: Oxford University Press, 2001, p. 421.
419
Ver COLLIS, John. States without centers? The middle La Tne period in temperate Europe. Op. cit. p. 75.
Em linhas gerais La Tne Mdia se caracterizou por estabelecimentos dispersos.
98
1) Fortificaes contnuas com a presena de portes monumentais. Dessa forma, ocorre uma
separao bem definida entre a aglomerao e a paisagem circundante. Alm disso, a
populao que vivia no interior do oppidum era regulada por leis. 2) rea habitada muito maior
do que nos perodos anteriores, com o objetivo de abrigar um nmero muito maior de
habitantes fixos. 3) Muitos oppida foram construdos em locais elevados, fora dos eixos de
circulao, como grandes rios. Em La Tne mdia, as aldeias ficavam em locais mais
estratgicos. Tais prticas devem estar relacionadas com concepes religiosas que
legitimavam a localizaes e funes desses novos stios. 4) As diversas atividades
concentradas nos oppida, manufatura de armas, cermica, etc., o plano dos santurios, o
traado de ruas, demonstrados pelas escavaes arqueolgicas, corrobora a funo de local
central.420
Collis421 tambm confirma a idia dos oppida serem mais aptos a abrigar uma
populao maior do que em La Tne mdia. Quanto construo em locais elevados, pode-se
ver nisso uma volta a antigas tradies422 da construo de fortalezas em elevaes423
oriundas talvez da Idade do Bronze.
Vale ressaltar que cada povo podia possuir vrios oppida. De acordo com Csar,424 os
helvcios, por ocasio da sua migrao, teriam incendiado doze oppida; Vercingetorix
incendiou mais de vinte oppida dos bituriges. Contudo, um deles detinha uma funo
central.425 No oppidum central se concentrava a classe dirigente.426 Uma das razes do
sucesso de Csar deve-se ao fato dos oppida serem um ponto de referncia para a ao das
legies. Ao contrrio da situao dos germanos poca em que no construam oppida, os
povos celtas mais fortes da Glia centralizaram o seu poder. A guerra das Glias demonstra
que conquistando o oppidum central como Avaricum, a capital, todo o territrio do povo
sucumbia.
O surgimento dos oppida acompanhou uma maior estratificao da sociedade cltica
na Glia. A partir do sculo II a.C., os objetos encontrados nas sepulturas em torno dos
oppida indicam uma desigual distribuio de riquezas. Para Patrice Brun, A evidente
hierarquia dos stios fortificados tambm expressa marcada estratificao social.427 Para ele,
as evidncias arqueolgicas no contradizem as fontes clssicas que dividem a sociedade
cltica em trs categorias sociais: druidas, aristocracia guerreira e o resto da sociedade. As
420
BUSCHSENSCHUTZ, Olivier. The significance of major settlements in European Iron Age society. In:
Celtic chiefdom, Celtic state. Op. cit. p. 61.
421
COLLIS, John. The First Towns. In: Celtic World. Op. cit. p. 164.
422
Os celtas consideravam os morros sagrados, por serem a morada dos deuses e por abrigarem as fontes dos
rios. Essas fontes eram um meio de acesso ao Outro Mundo.
423
BUCHSENSCHUTZ. The Celts in France. The Celtic World. Op. cit. p. 577.
424
CSAR. Op. cit. I, 5; VII, 15.
425
COLLIS, John. The First Towns. Op. cit. p. 167.
426
ESTRABO. Op. cit. IV, 4, 1. Afirma que os mais nobres entre os albroges viviam no oppidum de Viena
(Vienne), que era a capital desse povo.
427
BRUN, Patrice. From chiefdom to state organization in Celtic Europe. In: Celtic chiefdom, Celtic state. Op.
cit. p. 18.
99
fontes tambm fornecem dados de que, pelo menos entre as classes altas, a filiao era
patrilinear e a residncia patrilocal.428 Os casamentos arranjados por Dumnorix atestam esses
indcios.429 A existncia de escravos mantidos pelos celtas430 pode ter sido em grande parte
fruto da demanda de mo-de-obra por parte do Mundo Mediterrneo, era indcio disso a
descoberta de grilhes no Kent, sudeste da Britnia.431
Para Brun, a estratificao social no seria apenas vertical, mas horizontal.
A diferenciao social no era somente vertical. A especializao da economia tornou-se
fortemente acentuada, particularmente nas cidades (oppida). Muito mais indivduos passaram a
praticar o artesanato e o comrcio em tempo integral. Mas, claro, a grande maioria
permaneceu como camponeses que produziam os excedentes necessrios para abastecer os
moradores das cidades.432
100
contra os romanos. O poder sobre o comrcio com Roma de alguns aristocratas celtas
corroborou para a nfase de suas virtudes guerreiras moda cltica. Dumnorix buscou realar
essas qualidades pela cunhagem de moedas com sua imagem e contratando um corpo de
cavalaria para si. Contudo, possvel a ambio deste e de outros chefes em controlar o fluxo
de mercadorias ter acirrado os conflitos internos da sociedade cltica. Em todo caso,
atribuies de mbito comercial no so incompatveis com virtudes de carter guerreiro.
Alm disso, o vinho era canalizado para fins ritualsticos que realavam o prestgio dos
grandes chefes.
A classe dirigente fixada nos oppida, em particular nos oppida-capitais, detinha o
controle sobre um territrio bem definido. Os relatos de Csar atestam esse fato, pois durante
o cerco de Gergvia, o procnsul precisou se reunir com Convictolitavi, vergobreto dos
duos. Este, porm, no podia deixar o territrio dos duos, caso contrrio, perderia o seu
direito ao cargo. Por isso, Csar437 teve que encontr-lo no oppidum de Decetia (Decize,
Nivre) situado na margem direita do Loire, na fronteira entre os duos e os bituriges. Esse
fato revela o territrio dos duos bem definido e o interdito do vergobreto ultrapassar as
fronteiras define um carter religioso a este mesmo territrio. Os reis da Irlanda pr-crist
tambm estavam submetidos a esse mesmo tabu.438
2.4.2. Cunhagem de moedas: comrcio e poder
As primeiras emisses de moedas na Glia remontam ao incio do sculo III a.C.439
So atribudas aos arvernos e sua difuso atinge o sul da Glia, articulando-se com a demanda
de mercenrios pelo mundo mediterrneo. Para a Cltica, foram utilizados como modelos os
estteres de ouro de Filipe II da Macednia; para a Blgica, foram os estteres de ouro de
Tarento (Calbria). Mais tarde os duos, sequanos e lingones criaram o que os arquelogos
chamam de Zona do denrio gauls. Caracterizava-se por uma srie de emisses inspiradas
nos denrios e quinrios romanos que circulavam no Vale do Rdano e que tambm serviam
de inspirao para os povos celtas dessa regio. A relevncia dessa zona monetria se deve ao
fato de os povos celtas poderem criar suas prprias zonas de circulao monetria:
A zona do denrio gauls a primeira tentativa de unificao de emisso monetria de trs
civitates, a priori concorrentes, com o fim de alinhamento com os numerrios das regies
mediterrneas (...). Desde o fim do sculo II a.C., os duos, sequanos e lingones emitiram
437
101
moedas de prata pesando entre 1,8g e 2,5g. Esta moeda podia, assim, entrar no sistema
monetrio massaliota, cujo dracma leve pesava teoricamente 2,60g, mas podia descer at
1,70g, dentro do sistema romano, cujos quinrios tinham um peso mdio de 1,95g. Os
primeiros denrios gauleses parecem se alinhar ao numerrio massaliota, com a afirmao da
influncia de Roma sobre o comrcio no Vale do Rdano, o denrio tendeu a se alinhar mais e
mais com o denrio romano.440
102
(carnix), insgnia de guerra em forma de javali e uma cabea decepada que Dumnorix sustenta
com a mo esquerda. No anverso, est cunhada uma cabea humana acompanhada de uma
triskele445 e um nome, Dumnocovero. Assim, pode-se depreender que essas moedas serviam
tambm para promoo pessoal dos nobres celtas.
No perodo dos oppida, a cunhagem se espalha entre vrias tribos, em particular, a
Cltica. Os oppida se tornam locais de cunhagem e os principais povos tinham suas prprias
moedas. A presena de balanas446 de ourivesaria nos oppida atesta essa funo de plo
irradiador de moedas.
2.4.3. As mltiplas funes dos oppida
Os oppida no eram unicamente stios fortificados para abrigar uma populao e a
classe dirigente (caso dos oppida principais), mas o seu interior gozava de um grande
dinamismo. Atravs da arqueologia possvel redesenhar o traado interno de muitos oppida
e trazer luz as inmeras funes dessas cidades. De acordo com Peter Wells,447 os oppida
haviam se tornado centros de explorao de recursos naturais e produo de materiais.
Dentre essas funes temos:
1) Artesanato e metalurgia. Vrios indcios demonstram de forma inequvoca que as oficinas
dos oppida fabricavam cermica, como indicam os bairros especializados em Bibracte. A
produo, alm do consumo interno, visava exportao para outros povos celtas. Alguns
oppida eram centros de produo de uma cermica tpica. A fabricao de armas, de objetos
pessoais, como fbulas, e de ferramentas de metal so atestadas.448 Essas oficinas de
fabricao de cermica e metalurgia ficavam muitas vezes ao longo das vias principais e
prximas das portas. Para Fichtl,449 isso facilitaria o escoamento dos produtos.
2) Moedas. Como demonstrado, sua cunhagem tambm atestada em alguns oppida. Em
vrios deles, a descoberta de moedas de diferentes povos da Glia evidencia a sua circulao.
Dessa forma, em Bibracte, foram encontradas moedas dos quatro cantos da Glia, desde
aquelas fabricadas pelos albroges (Narbonense) at as dos ambianos (Blgica). Isso indica
que os oppida tambm se firmaram como centros produtores e distribuidores de moedas. A
partir de 80 a.C., alguns povos do leste da Glia como duos, lngones e sequanos criaram
uma espcie de federao monetria denominada pelos numismatas de zona do denrio
445
Triskele um motivo giratrio com trs braos curvilneos eqidistantes de origem indo-europia e recorrente
na arte de La Tne.
446
KRUTA. Venceslas. Les Celtes. Histoire et Dictionnaire. Op. cit. p. 736.
447
WELLS, Peter S. Resourses and Industry. In: The Celtic World. Op. cit. p. 225.
448
FICHTL. Op. cit. p. 91-103.
449
Ibidem. p. 141.
103
gauls. Assim, a partir de um padro comum, esses povos puderam negociar com mais
vantagens que outros povos com Masslia e Roma.
3) Trocas com o campo circundante. Os oppida mantiveram um intenso sistema de trocas com
o campo circundante. O oppidum recebia das fazendas trigo, ferro, animais e enviava
nforas com vinho mediterrneo e fbulas de produo local.
4) Importaes. As originrias do mundo mediterrneo so de natureza diversa: vasilhas de
bronze de vrios tipos provenientes da Itlia central, cermica campaniana, nforas etc.
Observamos que, alm de centros defensivos, os oppida adquiriram uma vocao
comercial bastaste marcada. A existncia de bairros especializados sugere uma produo
contnua visando a um mercado interno e externo (Roma). Definitivamente, a formao de
Estado em algumas regies da Glia teve nessa diversificao um dos seus motores.
O surgimento dos oppida marca um rompimento com o perodo anterior de La Tne
mdia, marcado por aglomeraes como aldeias ou povoados:
provavelmente a repartio espacial das atividades, mais do que sua natureza que diferencia
os oppida das aldeias. Parece, com efeito, que uma especializao em bairros aparece nos
oppida, com uma zona reservada ao culto e um lugar para manifestaes coletivas, bairros de
artesos concentrados ao longo das ruas e prximo das portas, residncias mais tradicionais, ou
seja, com as caractersticas prximas das fazendas, e as mais ricas parte dos eixos de
circulao.450
450
AUDOUZE, Patrice. et BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Villes, villages et campagnes de lEurope celtique. Op.
cit. p. 311.
451
DUVAL, Paul-Marie. Celtic Society in the First Century B.C. In: KRUTA, Venceslas et al. (org.). The Celts.
Op. cit. p. 509.
452
CSAR. Op. cit. VII, 63.
104
Essas grandes assemblias davam aos oppida um carter agregador dentro do contexto
do Estado. No caso de Bibracte, esse carter era incontestvel para toda a Glia. Para
Buchsenschutz,455 os oppida desempenhavam funes de carter religioso ou simblico.
Assim, o papel proeminente dos oppida na formao de alguns Estados na Glia se deve,
sobretudo, ao fato de essas aglomeraes representarem uma forte tradio religiosa
reconhecida pelos celtas. O fato de se situarem, em geral, em locais elevados, atesta uma
tradio simblica. Alm disso, a preferncia pela construo dessas cidadelas em locais
elevados caracteriza originalidade dos oppida celtas, como aponta Buchsenschutz:
Em uma regio que continua fundamentalmente agrcola, os oppida constituem um fenmeno
de urbanizao original caracterizado pelo retorno sobre os stios de altitude, a ocupao de
superfcies gigantescas, a construo de um monumento particular, o murus gallicus. Estes
elementos em certos casos at o fim do sculo I a.C.456
105
fenmeno da urbanizao.458 O surgimento dos oppida pode ter sido precedido pela
instaurao de um lugar de culto. Os oppida apresentam espaos bem provavelmente
utilizados para festins e sacrifcios. Muitos desses espaos podem ter sido utilizados para
assemblias de cunho poltico ou religioso. Csar cita, em inmeros momentos da Guerra das
Glia, reunies nos oppida com carter de convocao guerreira, mas detentores de uma
dimenso sagrada para o ato poltico que era a assemblia.459 Esses locais com estatuto
religioso tinham, geralmente, sua estrutura marcada por um fosso circundante, uma paliada,
demarcando um limite simblico. Contudo, difcil garantir que os recintos cultuais
precederam a existncia do oppida. Todavia, no se sustenta que os oppida foram fundados
somente por razes econmicas.
Assim, estamos com o direito de supor que outros argumentos esto na base do nascimento
dessas cidades. Existem stios como o Monte Beuvray, entre outros onde consideraes de
ordem econmica dificilmente explicam o desenvolvmento de um habitat central. Seria
possvel nesses stios no conceber um santurio preexistente ao estabelecimento do habitat?460
458
FICHTL, Stephan et al. Le role des sanctuaries dans le processus durbanisation. In: Les processus
durbanisation lge du Fer. Op. cit. p. 179.
459
Ibidem. p. 180-181.
460
Ibidem. p. 185.
461
DELAMARRE. Xavier. Dictionnaire de la langue gauloise. Op. cit. p. 31. O etnnimo duos relaciona-se
com o antigo irlands aed fogo. Logo, duos ou aedui significaria literalmente os ardentes. Trata-se sem
dvida a uma aluso ao furor guerreiro.
106
CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans & Barbarians: Sfheres of Interaction. Op. cit. p. 94.
Local desconhecido, talvez nas plancies da Alscia, em Slestat.
464
Ver TODD, Malcolm. The Early Germans. Oxford: Balckwell, (1992), 2004, p. 2-3. Csar tenta enfatizar que
o Reno seria a fronteira natural entre os celtas e os germanos.
465
CSAR. Op. cit. VI, 12.
466
Dentre os povos clientes dos duos: ambarros, branovices, mandbios, segusiavos e eventualmente bituriges.
467
CSAR. Op. cit. VIII, 45.
468
GRUEL, Katherine e VITALI, Daniele (org.) Loppidum de Bibracte: Un bilan de onze anns de recherche
(1984-1995). In: Gallia n 55, 1998, Paris: CNRS ED., 1999, p. 2.
463
107
muralhas, murus gallicus, em uma rea total de 200 h; 135 ha compreendiam a parte interna
segunda muralha. Possua, no sentido SudoesteNordeste, quase 2 km e, no sentido Oeste
Leste, quase 1,75 km. Sua altitude variava de 650 (na muralha exterior) a 821 metros. A
muralha interna se estendia por cerca de cinco quilmetros. A parte no murada era protegida
pelas encostas do macio. O stio foi ocupado desde o neoltico469 e o oppidum de Bibracte
existiu de aproximadamente 130 a.C. at 25 d.C. (principado de Tibrio). Porm, em 12 a.C.,
foi parcialmente despovoado em favor de Augustodunum470 (Autum) uma cidade construda
com um traado romanizado, situada 28 km a leste, na plancie.
Os primeiros emprstimos de tcnicas de construo tidas como mediterrneas surgem
somente aps a conquista, ou seja, na segunda metade do sculo I a.C.,471 notadamente a
partir do principado de Augusto. Nesta fase tardia do oppidum, a partir de 30 a.C., foi possvel
observar-se casas claramente romanizadas, inclusive com a presena de um trio, peristilo e
jardim. Dois portes de acesso so reconhecidos: um a sudoeste e outro a nordeste (Porte du
Rebout). As dimenses mximas da entrada so estimadas em 21 metros. Essas dimenses
do a Porte du Rebout um carter monumental.472 Na parte Sudeste, uma das mais altas,
encontram-se os restos de uma construo, a La Terrasse, geralmente reconhecida como o
principal santurio do oppidum. Esta construo (110x92 metros) apresentava um traado
quadrangular (Viereckschanzen),473 tpico de muitos santurios clticos.
Na parte nordeste, junto Porte du Rebout, foram reconhecidos bairros artesos474
onde se encontram traos de oficinas de cermica, de fbulas, de trabalhos com metais tanto
para consumo interno como para comrcio. Desde o fim do sculo III a.C., graas aos
mercenariato e aos contatos com o mundo mediterrneo passa a existir em partes da Glia
uma economia de produo e trocas, segundo Jean-Paul Guillaumet, uma das causas do
469
Ibidem. p. 18.
Augustodunum, como o nome deixa transparecer, a fortaleza de Augusto. Viria a se tornar um importante
centro de estudos, principalmente de retrica, para a aristocracia gaulesa.
471
GRUEL, Katherine et VITALI, Daniele. Loppidum de Bibracte. Op. cit. p. 38. Ver PAUNIER, Daniel et al.
Les premiers habitats ormanises en Gaule du Centre-Est, un tmoignage de laristocratie indigne? In:
GUICHARD, Vincent et al. (org.). Laristocratie celte la fin de lge du Fer. Op. cit. p. 280-283. Os autores
atestam que os indcios de romanizao ocorrem aps a conquista da Glia por Csar.
472
BUCHSENSCHUTZ, Olivier. GUILLAUMET, Jean-Paul et al. Les remparts de Bibracte. Recherches
rcentes sur la Porte du Rebout et le trace des fortifications. Glux-en-Glenne: Centre archologique europen du
Mont Beuvray, Collection Bibracte 3, 1999, p. 257.
473
Viereckschanzem (fortificao quadrangular) nome alemo de um tipo de santurio contemporneo dos
oppida do centro e norte da Frana e sul da Alemanha. Por falta de objetos e materiais no seu interior, h
controvrsias sobre sua funo religiosa.
474
BUCHSENSCHUTZ, Olivier; GUILLAUMET, Jean-Paul et al. Les remparts de Bibracte. Op. cit. p. 257. Em
Bibracte, esses bairros de artesos so encontrados atrs da parte interior da Porta du Rebout, ou seja, prximos
das muralhas.
470
108
surgimento dos oppida. O arteso tinha um papel de destaque na sociedade celta do perodo
dos oppida.
O arteso goza de um papel primordial na vida do seu povo. agora que aparece a diferena
entre o arteso de proximidade e o arteso de produo. O primeiro se encontra nas aldeias e
produz para a comunidade de onde ele originrio. Ele deve tambm praticar a agricultura e a
criao visando o seu prprio consumo. O segundo, fica nos burgos e nos oppida, e j numa
economia de mercado. Ele produzia, de acordo com a moda, para uma clientela dispersa sobre
uma vasta rea. A fabricao em srie no agora segredo para ele e torna-se uma necessidade
para uma civilizao onde a moeda se desenvolve, desvaloriza e se regula de acordo com a
aferio dos centros com os quais ela comercia.475
475
GUILLAUMET, Jean-Paul. Lartisanat chez les Gaulois. Op. cit. p. 13. Entre as atividade artesanais comuns
entre os celtas na Glia estavam: o trabalho com madeira, cordas, l, palha, confeco de caldeires, fbulas etc.
476
BRUN. Patrice. From chiefdom to state organization in Celtic Europe. Op. cit. p. 19.
477
Ibidem. p. 18.
478
SEGUIER. Jean-Marc. Commerce et manires de table la fin de lge du Fer. In: Dossiers dArcheologie.
Les Celtes en le-de-France. Dijon: Ed. Faton, n 273, maio de 2002, p. 61.
479
ESTRABO. Op. cit. IV, 3.
109
presena de muitos santurios ou espaos de reunies assim deixa presumir. Mas, sobretudo, a
arqueologia mostra que o oppidum foi o lugar de uma intensa atividade econmica.480
480
110
O territrio duo estava bem demarcado, inclusive, como j dito, com carter religioso
no impedimento do vergobreto Convictolitavis de deixar o territrio dos duos. Este territrio
tinha no rio Sane o limite Leste, e no rio Loire o limite Oeste.486
O monoplio legislativo tambm est bem representado nos relatos de Csar, mediante
os quais temos acesso ao funcionamento do vergobreto como substituto do rei e de sua
eleio por obra dos druidas.
No apenas os duos, mas outros povos do centro e leste da Glia j haviam
constitudo um Estado. Os arvernos, sequanos, bituriges e helvcios j haviam sado da
condio de tribo e mesmo de chefatura. No -toa que esses povos tinham os seus
territrios situados na borda da Provncia Narbonense, e, para alguns autores, o centro-leste
da Glia j estaria parcialmente integrado ao mundo romano.487 A grande quantidade de
nforas488 estimada em mais de um milho de exemplares somente em Bibracte. As nforas
so encontradas tambm nos outros oppida duos como Cabillonum e Matisco, como vemos
em textos clssicos. Os duos mantinham um intenso comrcio com Roma e estavam se
integrando demanda romana de escravos e novos mercados de matrias-primas, como
metais.489 O oppidum duo de Cavillonum havia se tornado um ponto de referncia para os
mercadores romanos, como posto de troca. A demanda de escravos por Roma assim
delineada por Cunliffe.
A economia romana baseada em escravos requeria um confivel e constante fluxo de escravos
(...). Nesse contexto, a importao de escravos, adquiridos como mercadoria pelo comrcio
atravs da fronteira, tomou particular importncia. A fronteira romana com o mundo brbaro
era grande, e as comunidades brbaras externas estavam dispostas a reajustar seus sistemas
sociais para prover a quantidade de cativos quando requeridos.490
Dessa maneira, o gosto pela guerra que os autores clssicos apontam como uma
caracterstica dos celtas, loucos pela guerra,491 como refere Estrabo, serviria bem aos
interesses romanos, na medida em que essas guerras interminveis alimentavam as
necessidades romanas de mo-de-obra. A importncia dos duos para o Estado romano pode
486
Ver BARRAL, Philippe et al. Les territoires de la fin de lge du Fer enre Loire e Sane: les duens et leurs
voisins. Problmatique et lments de rponse. In: Territoires celtiques. Op. cit. p. 275-279. LACROIX, Jacques.
Les noms dorigine gauloise. La Gaule des combats. Paris: Errance, p. 45-54. Toponmios derivados do
vocbulo gauls icoranda podem designar as fronteiras das antigas civitates clticas.
487
BUSCHSENCHUTZ. The Celts in France. Op. cit. p. 571.
488
Ver OLMER, Fabienne. Les aristcrates duens et le commerce. In: GUICHARD, Vincent et PERRIN,
Franck (org.). Op. cit. p. 290-291. A autora identifica a provenincia das nforas encontradas em Bibracte
principalmente dos atelis do Lcio, da Campanhia e de Albnia (Etrria), Fengllia e Cosa (Ager Cosanus).
489
CUNLIFFE. The ancient Celts. Op. cit. p. 216.
490
CUNLIFFE. Greeks, Romans & Barbarians. Sfpheres of Interaction. Op. cit. p. 77-78.
491
ESTRABO. Op. cit. IV, 4, 2.
111
ser compreendida por Roma ter dado queles o ttulo de irmos e consangneos492 (fratres
consanguineosque). A posio estratgica do territrio duo, dominando ao leste a bacia do
Sane e ao oeste a bacia do Sena, fazia dos duos um Estado cuja posio geogrfica dentro
da Glia era vital no controle de alguns dos principais eixos fluviais da regio. Como
exemplo, temos o cobre e o estanho, provenientes da Britnia. Caso fosse utilizado o Sena
como via de transporte, obrigatoriamente precisariam passar por territrio duo ou atravessar
o Macio Central. Esta questo do comrcio entre Roma e os duos no pode ser
negligenciada. Assim, pode-se evocar a teoria de Fried,493 ele postula que uma chefatura, ao
manter contato com um Estado bastante estruturado, pode perfeitamente evoluir para um
Estado.
Quanto questo da estratificao, vimos que Kristiansen494 destaca esse elemento
como uma caracterstica bsica na evoluo das chefaturas rumo a uma formao de Estado.
Para o caso dos duos, a estratificao estaria bem estabelecida, pois este povo h muito,
havia abandonado o tradicional esquema tribal (parentesco, sexo e idade). Na definio de
Krader,495 o abandono do esquema tradicional tribal pode indicar o surgimento das
associaes que se caracterizam pelo rompimento com os laos tribais. Os duos teriam
formado uma forte associao, talvez a mais forte da Glia, e assim, entrado numa estrutura
Estatal.
Um fato narrado por Csar deve ser evocado, pois, aps a derrota deste frente a
Vercingetorix, em Gergvia, o cnsul precisou intervir em assuntos internos dos duos
(...) A situao era das mais graves; enquanto, de acordo com o antigo costume, somente
poderia ser um nomeado um magistrado supremo (vergobreto), que exerceria o poder real por
um ano, no entanto dois homens estavam exercendo esse cargo, e cada um declarando-se eleito
de forma legal. Um era Convictolitavi, jovem rico e de nascimento ilustre; o outro era Coto,
originrio de uma antiga famlia, igualmente poderoso pela sua grande influncia e pelo grande
nmero de alianas; seu irmo, Valetaco havia exercido o mesmo cargo no ano precedente.
Dessa forma, todo o estado estava em armas.
(...) Ele (Csar) soube que o irmo (Coto) havia proclamado a eleio, quando as leis proibiam
no apenas de ascender magistratura, mais ainda ser admitido no senado dois membros da
mesma famlia, quando ambos j tivessem exercido o cargo e ambos estivessem vivos. Ele
(Csar) obriga Coto a abrir mo do poder e convida Convictolitavi, que havia sido eleito pelos
sacerdotes, de acordo com a tradio, a assumir a vacncia da magistratura e suas
prerrogativas496
492
112
Ora, esse evento deixa claro que os duos haviam fortalecido suas leis com o evidente
intuito de evitar uma mesma linhagem sucessria no cargo que substitua o rei. Cunliffe497
depreende deste episdio uma forma de evitar dinastias. No entanto, pode-se ir mais longe e
ver no interdito do vergobreto o cargo no poder ser ocupado por dois parentes prximos
enquanto o antigo ocupante estivesse ainda vivo uma forma de evitar que um determinado
cl se perpetuasse no poder, com a inteno de controlar, entre outras coisas, o prspero
comrcio de vinho. Esse interdito teria como efeito imediato um rodzio de poder entre as
famlias aristocrticas clticas, sob a superviso dos druidas.
Isso refora a tese de Krader, a estratificao de um Estado se daria pelos critrios de
riqueza, prestgio e poder. Foram justamente conflitos envolvendo esses elementos que
foraram os duos a caminhar em direo ao Estado. As evidncias arqueolgicas atestam a
estratificao, revelando uma diviso de classes em Bibracte. Os indcios da existncia de
bairros de aristocratas e bairros de artesos revelam uma repartio hierarquizada do
espao interior. Tal diviso corrobora um dos atributos citados por Krader como unnimes
entre os especialistas, a formao de classes. Dessa forma, podemos dizer com segurana que
um fenmeno externo, o comrcio com Roma, contribuiu para um fenmeno interno, a
estratificao cada vez mais forte do povo duo. A forte estratificao e a existncia de um
oppidum com um forte prestgio e centralidade bem estabelecida, caso de Bibracte,
endossaram mais ainda o carter de Estado desse povo. Entretanto, a centralizao torna-se
uma armadilha, pois, como afirma Richard Brandley,498 sociedades mais centralizadas
foram mais rapidamente anexadas por Roma. Certamente, esse fato vale para os duos e para
a maioria dos povos celtas da Glia.
Autores como Collis499 reconhecem, em relao Glia, que estaramos lidando com o
surgimento de Estados tribais em um grande territrio. Essa afirmao apropriada para o
duos e para todo o centro-leste da Glia, contudo, difcil dizer se poderia ser aplicada a
todos os povos gauleses. Brun reflete sobre as proposies de Carneiro.
(...) A emergncia do Estado representa apenas mudana quantitativa, ou uma real mutao,
uma mudana qualitativa tendo lugar durante a formao da chefatura, como proposto por
Carneiro [1970]? Nosso caso de estudo (a Glia) sugere que, no mnimo, no mundo celta, a
497
CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans & Barbarians: Spheres of Interaction. Op. cit. p. 94.
BRADLEY, Richard. The pattern of change in British prehistory. In: EARLE, Timothy (org.) Chiefdoms:
Power, Economy and Ideology. Cambridge: Cambridge University Press, 1991, p. 61.
499
COLLIS, John. Op. cit. p. 170.
498
113
Esta concluso tambm coerente com o processo ocorrido entre os duos, pois a
instituio do vergobreto, como foi visto, pde reforar a estratificao de poder, alm de os
vrios cls, possivelmente, revezarem-se no poder. Tratou-se, dessa forma, de uma legtima
mudana qualitativa. Na situao anterior, um rei detinha o poder por toda a vida, ainda
acontecia em alguns povos na Glia e, ao que parece, no sudeste da Britnia. A princpio, esse
processo provavelmente tentou evitar os conflitos entre os diversos grupos pelo controle do
comrcio com Roma. Contudo, se acreditarmos em Csar,501 as disputas internas eram
constantes e a Glia estaria dividida por essas contendas.
Brun502 tambm destaca, no apenas a centralizao, mas o aparecimento de um
aparelho governamental especializado com poderes judicirios, militares e religiosos e em
paralelo com uma economia monetria, como mostram as escavaes dos oppida,
contribuiram para a formao de Estados na Glia. A autora no se refere aos druidas
diretamente, mas tudo indica sua contribuio para o fortalecimento da estrutura estatal. O
exemplo da eleio do vergobreto atesta essa influncia.
Assim, pode-se afirmar que os Estados celtas representaram os primeiros estados na
Europa temperada. Dentre esses, o Estado duo, inegavelmente, o mais bem sucedido.
Durante a fase estatal dos duos, h uma notvel perenidade dos habitats no territrio.503
A romanizao s iniciada efetivamente a partir do perodo de Augusto. Contudo,
isso no descarta a influncia dos contatos com Roma, antes da conquista, como um poderoso
fator que levou os duos a se tornarem um Estado. A seguir, a evoluo das importaes
mediterrneas em Bibracte, segundo Gruel e Vitali.504 (Ver anexos, figura 5, p. 296:
Representao do oppidum de Bibracte)
500
114
Elemento importado
At 50 a.C.
De 50 a 20a.C.
Perodo de Augusto
Ausente
Ausente
Tcnicas de construo
mediterrneas
Insipiente
Cultivo da vinha
(vitis vinifera sp.)
Ausente
Presente
Presente
Cultivo da oliva
(olea europaea)
Ausente
Ausente
Presente
Dressel IA
Dressel IB
Dressel IB
Dressel IB
Presente
Presente
Presente
Ausente
Ausente
Presente
115
509
510
116
117
confederao dos suevos, liderados por Ariovisto, estavam invadindo uma parte do territrio
dos sequanos.517 O avano dos germanos sobre o leste da Glia havia tornado a situao
delicada para os duos.518 Se os germanos avanassem sobre o rio Sane, o comrcio dos
duos com Roma entraria em colapso. Os privilgios comerciais que os duos haviam
conseguido, aps a conquista romana do sudeste da Glia, estariam comprometidos. Essa
viagem at Roma poderia ter, alm de conseguir a interferncia dos romanos, outros objetivos
de ordem comercial, visando estreitar as relaes entre os dois estados. possvel que o
prprio Diviciaco tivesse interesses comerciais e defendesse suas convenincias em relao
exportao de vinho.519 Seu irmo, Dumnorix detinha uma forte influncia sobre o fluxo e as
taxas do vinho que chegavam ao territrio dos duos. Jean-Louis Brunaux ressalta esse
possvel interesse.
(...) No comrcio da Glia, os duos detinham um papel chave, como provam os milhes de
cacos de nforas descobertos nos seus stios. O seu territrio estava frente do comrcio com
Roma em direo ao norte e o oeste. As grandes famlias aristocrticas duas e em primeiro
plano a de Diviciaco tinham estabelecido o seu poder sobre uma associao com Roma. So
elas que estabeleceram os antigos contatos com os romanos na Glia interior, que organizaram
o comrcio e receberam os mercadores.520
Diviciaco teria se dirigido a Roma em proveito das relaes de amizade de seu povo
com os romanos, na qualidade de irmos e consangneos (fratres consanguineosque).521
Ccero tambm tinha interesses comerciais em relao Glia. Ele tinha propriedades na
Campanhia e no Lcio; mantinha estreitas ligaes com a famlia Sesto, exportadora de vinho
da Etrria para a Glia.522
importante tambm ressaltar, Ccero redigiu o Sobre a adivinhao523 aps a
publicao de A guerra das Glias em Roma; logo, o orador romano j havia lido os
Comentrios de Csar. Um outro relato, bem mais tardio, confirma a presena de Diviciaco
diante do senado romano. Trata-se de um panegrico, o Panegrico de Constantino, escrito em
517
CSAR. Op. cit. I, 36. Em 58 a.C., Ariovisto relata que estava vagando pela Germnia h quatorze anos.
CHADWICK, Nora. The Druids. Op. cit. p. 103. Estima a data da entrada dos germanos na Glia em 71 a.C.
518
Ver LAUNAY, Olivier. Op. cit. p. 67-70. A idia de uma ptria gaulesa no cabvel, como tambm no
racional dar aos duos um julgamenteo de traidores da causa gaulesa.
519
Ver OLMER, Fabienne. Les aristocrates duens et le commerce. In: Laristocratie celte la fin de lge du
Fer. Op. cit. p. 289-298. A autora identifica as regies da Itlia de onde provm o vinho para os duos. Alm
disso, estima-se que de um a dois milhes de nforas tenham sido encontradas em Bibracte.
520
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Paris: Ed. du Seuil, 2006, p. 306.
521
CSAR. Op. cit. I, 33.
522
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Op. cit. p. 306. GOUDINEAU, Christian. Csar et la Gaule. Op. cit.
p. 91. O autor tambm ressalta os interesses econmicos de Ccero em relao Glia.
523
TURPIN, Pierre et TURPIN, Simon. Introduction. In: De la divination. Paris: Ed. GF Flammarion, 2004, p. 9.
O livro Sobre a adivinhao comeou a ser redigido em janeiro de 44 e concludo aps a morte de Csar. Ccero
j havia lido A guerra da Glias.
118
312 a.C., annimo,524 que no faz referncia ao druida Diviciaco, mas a um homem dirigindose ao senado romano apoiado sobre o seu longo escudo: O chefe dos duos veio ao senado,
exps a coisa e, como fosse convidado a se sentar, ele recusa a oferta que lhe foi feita e fala
apoiado sobre o seu longo escudo (scutum innixus peroravit).525
O contato de Ccero com Diviciaco deve ter evocado no primeiro o encontro ocorrido
nove anos antes com um outro gauls, o albroge Indutiomaro.526 Sustentamos em outro
ponto que este personagem seria um druida.527 Sua presena frente aos romanos bastante
semelhante que Diviciaco desempenha em sua viagem at Roma, era embaixador. Contudo,
so dois momentos bem diversos, razo da divergncia quanto ao tom da narrativa de Ccero.
Indutiomaro representa os gauleses da provncia insatisfeitos com as arbitrariedades do
governador Marco Fonteio; devido a isso, Ccero evoca os elementos que desqualificam os
druidas frente audincia romana, confrontando a civilidade romana com a barbrie celta.
Evoca os sacrifcios humanos, uma vez que o acusador gauls era um druida; pe os
reclamantes no papel de inimigos dos deuses romanos e destaca alguns traos distintivos entre
os celtas e os romanos, como a lngua e a vestimenta, no caso, as calas.528 possvel que o
primeiro contato pessoal de Ccero com um druida tenha sido neste momento.
J para o caso de Diviciaco, Ccero adota uma outra postura. Ele no est mais diante
de uma situao hostil a Roma; pelo contrrio, trata-se do hspede do seu irmo chegado a
Roma como aliado, para solicitar ajuda. Jean-Louis Brunaux529 especula que o druida teria
ficado vrios anos em Roma. Seria estranho Diviciaco, ento, no ter aprendido latim, para se
comunicar com os romanos. Justamente pelo relato de Csar,530 sabemos que o duo no sabia
se expressar em latim, pelo menos no com fluncia. A idia de que Diviciaco teria ido a
Roma para exilar-se531 devido investida dos germanos na Glia e que, por isso, no teria
fornecido refns a Ariovisto como fizeram outros aristocratas duos , tambm no se
sustenta, pois nem Ccero, nem Csar relatam tal informao. Csar diz que ele teria fugido
para pedir ajuda aos romanos sem ter dado refns de sua famlia aos germanos de Ariovisto.
524
119
(...) Ele (Diviciaco) foi o nico, de toda a cidade dos duos, que no pde ser levado a prestar
juramento, nem teve que dar os seus filhos como refns; por essa razo, foi obrigado a fugir de
sua cidade e foi at Roma. para pedir ajuda ao senado, porque foi o nico que no ficou preso
a qualquer juramento ou por refns532.
Ccero est se referindo aos sistemas pelos quais a autoridade (rerum potiebantur)
provinha de pessoas com prerrogativas religiosas, como mestres dos auspcios (auguria
tenebant). Ele cita os reis augures de Roma, muito certamente devia estar se referindo, entre
outros, a Numa Pomplio.534 Cita tambm o sacerdcio (sacerdotio) como uma prerrogativa
desses governadores de Roma pelo poder religioso. Esses homens haviam governado com a
autoridade da religio (publicam religionum auctoritate rexerunt). Aps estas explicaes,
Ccero d alguns exemplos, comeando pelos druidas, e cita Diviciaco, hspede do seu irmo.
Ele cita tambm os magos (magi) entre os persas. Sobre estes, relata que se encontravam em
um lugar sagrado (fano) para refletir e discutir.535
Ccero destaca, Diviciaco conhecia as cincias da natureza (naturae rationem), que os
gregos nomeavam de fisiologia (),536 provavelmente de acordo com as
concepes de Posidnio. Alm disso, Diviciaco teria relatado que podia prever o futuro (sibi
profiterabur) parte pelos augrios537 (auguriis), parte por conjectura (coniectura). No
532
120
devemos esquecer que Ccero, era ele prprio, um augure,538 era membro do Colgio dos
augures. Jean-Louis Brunaux539 ressalta o fato de Ccero ter valorizado as habilidades
divinatrias de Diviciaco e de o orador romano conhecer bem a antiga filosofia grega, uma
vez que tinha sido aluno de Posidnio em sua Escola, em Rodes. Na verdade, Ccero enquadra
Diviciaco em sua conceituao de homens que dominam a poltica atravs de suas
prerrogativas religiosas. No perodo mais tardio da Repblica romana, o prprio Ccero
representa o homem romano que, mesmo sendo um poltico, detm cargos da esfera religiosa.
A religio romana do final da Repblica cada vez mais era canalizada para fins de ordem
poltica.
(...) Tradicionalmente a religio estava profundamente atravessada pelas instituies polticas
de Roma: as elites polticas eram ao mesmo tempo as que controlavam as relaes humanas
com os deuses; o senado, mais do que qualquer outra simples instituio, era o lugar central do
poder religioso e poltico.540
A declarao feita por Ccero sobre o poder exercido por um grupo com prerrogativas
religiosas deve ter se baseado no papel de Diviciaco entre o seu povo, os duos.
Possivelmente Ccero soubesse da escolha do vergobreto pelos druidas, uma vez que j havia
lido A guerra das Glias. Dessa forma, Ccero estava ciente do papel de Diviciaco. Assim,
no procede a tese de que o orador romano no cita o papel poltico de Diviciaco. Segundo
aquele, a funo poltica seria exercida a partir de prerrogativas religiosas. Ccero diz, esse
sistema de influncia poltica via prerrogativas religiosas no negligenciado na Glia, pois
que havia druidas (in Gallia Druidae sunt).541
A possibilidade de Diviciaco ter se dirigido a Roma tambm com motivos de ordem
econmica, pode justificar a hospitalidade e afabilidade542 de Ccero para com o druida. Alm
de aliado da Repblica romana, Diviciaco podia ser o representante dos interesses comerciais
dos duos perante os romanos. De acordo com os achados arqueolgicos recentes,543 na
Frana, o vinho era dirigido, em grande parte, para atividades religiosas; podemos inferir que
os druidas no estavam isentos de interesses econmicos, tanto por motivos religiosos, como
por lucro.
auspcios (auspicia). Uma das tcnicas mais comuns era interpretar o vo de certos pssaros. Mas, tambm,
interpretavam os troves e relmpagos.
538
Ibidem. p. 150.
539
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Op. cit. p. 307.
540
BEARD, Mary et al. Op. cit. p. 150.
541
CCERO. Op. cit. I, LI, 90.
542
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Op. cit. p. 308. O autor postula que a atitude cordial de Ccero em
relao a Diviciaco teria fins de natureza comercial.
543
Abordamos esta questo de forma aprofundada em outro ponto deste trabalho.
121
544
122
123
124
costumavam se manter afastados das guerras (Druides a bello abesse consuetunt).564 Pelo que
revela Estrabo, os druidas estavam presentes, sim e arbitravam as guerras. Dessa forma, os
druidas estavam isentos de se envolver nas escaramuas, ou seja, no combate de fato, no
corpo a corpo.565 Mas, uma guerra no se faz somente com o confronto fsico. Uma vez que a
guerra entre os celtas era extremamente ritualizada, fazia-se necessria a presena dos
administradores das coisas sagradas. Esta passagem, se tomada de forma radical, pode levar a
vermos em Diviciaco um druida atpico. Alm disso, um grupo importante como os druidas
poderia ser aniquilado nas guerras, e Csar diz que esta funo estava a cargo dos cavaleiros
(bellum incidit).566
Nora Chadwick tambm percebe em Diviciaco um druida atpico.
(...) o seu carter geral (dos discursos de Diviciaco), as ocasies em que eles foram proferidos,
e acima de tudo o seu insight poltico, e nem mesmo a veemncia da retrica gaulesa a
disfarada, nos desacredita em ver a impresso de Csar na importante funo de Diviciaco na
poltica galo-romana.
(...) De fato, devia haver outros druidas entre os chefes que Csar conheceu. Por outro lado,
no devemos ver Diviciaco como um druida tpico, mas talvez, como um produto da poltica de
romanizao da jovem nobreza gaulesa. Contudo, certamente, em vista ao relato de Ccero,
ele poderia ser um druida tpico entre os melhores e no apogeu (...).567
125
Csar no teria encontrado druidas em suas campanhas, mas somente em suas fontes
literrias, como os relatos de Posidnio. Para homens como Csar talvez fosse estranho um
grupo exercer funes polticas a partir de prerrogativas religiosas. No final da Repblica
dava-se o contrrio, ou seja, a religio conformava-se aos interesses polticos. Todavia, o
prprio Csar era pontifex maximus.
O poder poltico dos druidas vislumbrado na conduta de Diviciaco reconhecido por
Christian Goudineau.
(...) Que esses druidas puderam gozar de um papel poltico importante, Diviciaco era a
ilustrao, ele que foi negociar com o Senado de Roma. Ccero no pode interrogar sobre tal
poder, graas a Posidnio, poder que podia julgar os litgios pblicos e privados, de se interpor
entre dois exrcitos no momento de se enfrentarem?569
Christian Guyonvarch e Franoise Le Roux vem uma recusa por parte de Roma em
relao do poder poltico dos druidas.
normal, inevitvel mesmo, que o novo poder civil instalado na Glia pelas legies romanas
tenha recusado toda e qualquer subordinao do poltico ao religioso. Recordemos o esquema
estrutural romano que, ao contrrio do esquema cltico, assegura a primazia temporal (o rex
ou os colsuls) sobre o espiritual (os diversos flmines, cuja influncia poltica real
completamente nula). A longo prazo, isto coloca sob investigao a questo da influncia
romana na Glia nos trs quartos de sculo que precederam a conquista com a eliminao
progressiva da realeza tradicional, por um lado, e por outro, com a ascenso das oligarquias e
das ambies nobilirias.570
Dessa forma, o ascendente dos druidas sobre a poltica deve ter sido um fator de
desagrado para os romanos. O desaparecimento dos reis na Glia pode ter sido por obra dos
interesses comerciais dos druidas.571 A influncia dos druidas sobre os reis destacada por
Dio Chrisstomo,572 que afirma, os reis nada podiam sem os druidas.
No entanto, no nos parece que Csar desconhecesse a condio druida de Diviciaco.
Obviamente o procnsul teria se informado sobre o lugar do homem que tanto o ajudou nos
primeiros anos de suas campanhas, inclusive conduzindo suas legies pela Glia. Csar
tambm sabia que Diviciaco tinha se dirigido a Roma para pedir auxlio ao senado contra os
germanos.573 Vale ressaltar, Quinto Tlio Ccero, o irmo mais novo de Ccero, anfitrio de
Diviciaco em Roma, em 60 a.C., era um dos legados de Csar, e com toda a certeza deve ter
fornecido a este ltimo informaes sobre o ilustre gauls que o ajudou; talvez at os tenha
569
126
apresentado. Desta forma, postulamos, Csar sabia que Diviciaco era um druida; mas a
pergunta persiste: por que no revelou esse fato abertamente?
A resposta talvez seja Csar j estar imbudo de romanizar o sistema poltico celta.
Da mesma forma que omitiu os nomes celtas dos principais deuses do panteo gauls,
nomeando-os Mercrio, Apolo, Marte etc., omitiu a verdadeira funo de certos membros da
aristocracia gaulesa, limitando-se a relatar-lhes os atos e geralmente omitindo o lugar preciso
na sociedade. Afora designar alguns homens como reis ou como vergobreto de momentos
passados ou contemporneos,574 descreve a elite com atributos genricos de cunho romano
como summus magistratus, senatus, princeps575 O senado, como j foi abordado, era na
verdade constitudo pelos druidas. Csar devia ter percebido, no havia lugar para os druidas
na Ordem romana e sua ingerncia sobre as questes polticas seria um empecilho para os
interesses romanos.
O vocbulo sacerdotes utilizado para designar o grupo que elegia o vergobreto. O
fato de utilizar o vocbulo sacerdotes (sacerdotes)576 ao invs de druidas pode bem explicarse: o procnsul evitava usar o vocbulo gauls e preferia usar o vocbulo latino, revelando o
equivalente em termos romanos, tal como na descrio dos nomes dos deuses celtas. Csar
usou sacerdotes por entender a eleio do vergobreto dos duos acontecer mediante rituais e
ter cunho eminentemente cerimonial. Em todo caso, o uso do vocbulo sacerdotes
(sacerdotes) est perfeitamente adequado com as prerrogativas dos druidas, ocupados das
coisas divinas (rebus divinis intersunt), presidem os sacrifcios pblicos e privados (sacrificia
publica ac privata procurant) e regulam as prticas religiosas (religionis interpretantur). A
deciso pelo termo latino sacerdotes tambm seria uma reduo de Csar ao equivalente
romano. Dessa forma, de fcil entendimento para a sua audincia em Roma.
Contudo, o procnsul aproveitou o conhecimento e o prestgio desse grupo, alm de
saber usar as contendas dos gauleses em seu proveito. A situao que Csar encontra na Glia
livre, em maro de 58 a.C., os termos da ameaa germnica, os conflitos de interesses entre
arvernos e duos, foram de grande valia para os objetivos polticos do general. muito
provvel a atitude de Csar de tentar manter as coisas no estado em que se encontravam antes
da chegada de Ariovisto; inspirada nas demandas de Diviciaco. Como exemplo, temos a
574
127
577
128
(...) Entre os duos, cuja vida poltica a mais bem conhecida, o declnio dos druidas anterior
ao fim do sculo II a.C. Essa queda se deu pelo menos na sua expresso social, no momento
em que Csar penetrou na Glia. Entre os belgas, que Csar afirma no deixavam penetrar os
comerciantes, pelo menos, durante os primeiros momentos da conquista.580
129
Stefhan Fichtl584 afirma, a eleio do vergobreto era feita sob a gide dos druidas.
Timothy Champion585 sugere uma semelhana com a eleio dos cnsules em Roma. JeanLouis Brunaux586 concorda, os druidas escolhiam o vergobreto e essa escolha se daria em um
lugar determinado. Segundo o autor, o vergobreto seria o brao armado da justia drudica.
Brunaux refere,
No estabelecimento dessas magistraturas e das constituies que as acompanhavam, os druidas
desempenharam um papel preponderante cujo testemunho uma outra regra, igualmente
mencionada por Csar a propsito dos duos: o vergobreto eleito sob a presidncia e com o
acordo dos sacerdotes. A realeza no seria somente contrria aos interesses dos cavaleiros,
ela seria contrria classe sacerdotal que pretendia guardar inteiramente a mestria dos
negcios religiosos e, por causa de suas pretenses morais e filosficas, pretendiam tambm
controlar o exerccio da justia e da administrao do povo. Os druidas escolhiam ou faziam
escolher os homens que tinham a sua confiana. provvel que muitas vezes fosse um dos
seus o magistrado; o caso do nico druida que ns conhecemos, Diviciaco, dos duos.587
584
Ibidem. p. 116.
CHAMPION, Timothy. Power, Politics and Status. In: GREEN, Miranda (org.). The Celtic World. London:
Routledge, 1995, p. 91.
586
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Paris: Ed. Errance, 2004, p. 114-115.
587
Ibidem. p. 107-108.
588
CUNLIFFE, Barry. The Impact of Rome on Barbarian Society, 140 BC AD 300. In: ___ (org.). The Oxford
Illustrated History of Prehistoric Europe. London: Oxford University Press, 2001, p. 420.
589
ESTRABO. Op. cit. IV, 4, 3.
585
130
mais velho que havia exercido o comando desde o incio chamado Braneo590, estava sendo
ameaado de ser expulso por seu irmo caula e por um grupo de jovens: no terreno do direito,
este era o mais frgil; o que estava no poder tinha direito superior. Como, de passagem dessa
sedio, (ela no poderia cair mais a propsito), o objeto da querela foi submetido a Anbal,
este deteve o poder de decidir a atribuio do trono, dando o poder ao mais velho, uma vez que
este havia tido o aval do senado e dos grandes (quod ea senatus principunque setentia fuerat,
imperium majori restituit)591.
Os dados a que Polbio se refere devem-se ao irmo mais velho, Brneo, ser eleito
pelo senado, logo estar investido da legalidade do cargo. Anbal age de forma semelhante a
Csar, quando este se viu diante do conflito entre os duos Coto e Convictolitavi, pelo cargo
de vergobreto. Tanto Anbal como Csar preferem quele que havia sido escolhido de acordo
com as leis locais. Aqui observamos que um senado, como referido por Tito Lvio, havia
elegido o rei Brneo. Na Glia, quem elegia o vergobreto, o substituto do rei, eram os
sacerdotes, ou seja, os druidas. Csar comenta que o falso vergobreto Coto havia sido eleito
em uma assemblia clandestina, sem as regras legais locais (alio loco) e temporais (alio
tempo),594 o que implica haver um ritual prescrito para tal eleio. Csar, ento apia
Convictolitavi como o legtimo vergobreto dos duos.
Desta forma, o senado ou senadores referidos por Csar seriam os druidas. Sobre esta
questo, Sean Dunham afirma,
590
Ou Brancus em outra verso. Qualquer que seja o nome do chefe albroge, este significa corvo (ant. irlands
bran = corvo).
591
TITO LVIO. Op. Cit. XXI, 31.
592
GOUDINEAU. Christian. Csar et la Gaule. Op. cit. p. 44.
593
POLBIO. Op. cit. III, 49, 8-9.
594
CSAR. Op. cit. I, 33.
131
(...) Costuma ser sugerido que Csar utilizou o termo druides no livro VI atravs dos
conhecimentos de Posidnio como fonte e atualizou sua narrativa. (...) Talvez o termo druides
tenha sido introduzido por Csar no livro VI como o equivalente gauls ao termo romano
senatus ou prinpipes, para especificar a diferena entre o status daqueles e o dos qites e das
plebes.595
595
DUNHAM, Sean B. Caesars perception of Gallic social structure. In: Celtic chiefdom, Celtic state. Op. cit. p.
114.
596
MAIER, Ferdinand. The Oppida of the Second and First Centuries B.C. In: KRUTA, Venceslas et al. (org.).
The Celts. Op. cit. p. 426.
597
DIO CHRISSTOMO. Discursos bitnios. XXXII, 49.
598
Dio Crisstomo (40 112 d.C.) foi um filsofo grego, sofista e retrico. Era av de Dio Cssio. Nasceu
perto do Monte Olimpo e viveu em Roma no principado de Vespasiano.
132
Essa realeza tem todo o aspecto de uma magistratura suprema, dotada de uma durao
determinada. Ela no parece fundamentalmente diferente daquela que encontramos entre
numerosos povos, durante a guerra das Glias, entre os duos, por exemplo, e que Csar chama
principatus.599 (...) Alguns reis gauleses que tinham deixado traos na histria, dois traos
concomitantes, no poder obter o ttulo de forma hereditria, e deve ser nomeado pelo
senado.600
Assim, o rei ou vergobreto albroge, Brneo, teria sido eleito pelo senado (senatus) e
legitimado pela nobreza guerreira. Dessa forma, possvel concluir, o senado que elegia os
vergobreto para um mandato anual, na verdade era composto pelos druidas. Ainda segundo
Brunaux,601 os homens que designavam os reis e os estrategos eram os mesmos a decidir
sobre a guerra. Os dados arqueolgicos dos oppida mostram a existncia de grandes espaos
para assemblias talvez com carter mais popular. O autor acentua a possvel presena das
classes mais baixas nas assemblias. Contudo, a relao entre o vergobreto e tais
assemblias no est ainda clara. Gerhard Herm602 destaca o papel das assemblias populares
ao lado dos vergobreto no governo dos povos mais fortes entre os gauleses.
A questo da nomenclatura utilizada deve ser vista mais de perto. Segundo Serge
Lewuillon,603 Csar no aplicou a Interpretatio Romana apenas para o terreno religioso, mas
particularmente para as magistraturas. Para o autor, os termos senatus e principes, bem como
primi e magistratus teriam aproximadamente o mesmo valor.604
possvel que o rei ou vergobreto fosse referido civitas. O vergobreto teria, ento,
predominncia sobre os chefes dos pagi (compostos do mesmo povo) e sobre os chefes das
tribos clientes (de povos agregados). Dessa forma, o vergobreto dos duos tinha prevalncia
tambm sobre os pequenos reis ou chefes das tribos clientes.
O senado formado pelos druidas, ao que tudo indica, seguia o vergobreto em uma
corte, formando, assim, uma comitiva. Pelo menos, como deixa transparecer Csar ao
encontrar o vergobreto Convictolitavi, acompanhado do senado dos duos. Csar605 precisou
encontr-lo no oppidum de Decetia (Decize, Nivre) situado na margem direita do Loire, na
fronteira entre os duos e os bituriges, uma vez que o vergobreto no podia sair de seu
territrio sagrado.
As disputas internas entre os cls pelo controle do comrcio com Roma podem ter
feito com que os druidas substitussem o cargo vitalcio do rei, que privilegiaria determinado
599
O autor se refere ao principatus de Dumnorix, quando este foi vergobreto dos duos, em 61 ou 60 a.C.
BRUNAUX. Les Gaulois. Op. cit. p. 105.
601
Ibidem. p. 80.
602
HERM, Gerhard. The Celts. New York: St. Martins Press, 1977, p. 168.
603
LEWUILLON, Serge. Op. cit. p. 243.
604
Ibidem. p. 244.
605
CSAR. Op. cit. VII, 33.
600
133
cl,606 em detrimento de outras famlias ilustres ciosas de obterem ganhos com os romanos. A
antiga concentrao para o cl do rei, cujo mandato era vitalcio, estaria provocando divises
internas, uma vez que homens ambiciosos como Dumnorix (duo) e Orgetorix (helvcio)
estavam tentando pela fora assumir o poder, no raro pelo uso de seus clientes como forma
de influenciar julgamentos em seu favor. O episdio de Orgetorix,607 que comparece em um
tribunal acompanhado de dez mil dos seus ambactos, mostra bem essa situao. Para Barry
Cunliffe o impedimento de duas pessoas de uma mesma famlia de alar o vergobreto ou ao
senado indicaria que
Esses controles estritos eram evidentemente designados para prevenir uma eleio
representativa de lderes de foras invasoras a um novo territrio e para ter certeza que o poder
no se concentrasse nas mos de uma nica famlia. Regulamentos como esses indicam
mudanas em relao ao sistema antigo para o novo, estavam apenas em progresso e a
magistratura eleita era ainda frgil.608
De qualquer maneira, uma das formas de os druidas exercerem o seu papel no seio da
sociedade celta era legitimarem e santificarem o poder dos reis; no caso dos duos e de outros
povos, a partir do sculo II a.C.: era o poder dos vergobretos. Essa legitimao de um rei
no vitalcio e no hereditrio impediria, pelo menos em parte, os celtas se lanarem em
disputas fratricidas, citadas por Csar,609 e divisoras da sociedade. Todavia, no se deve
descartar que os druidas tambm teriam os seus interesses na nova situao devida ao
incremento do comrcio com Roma, sobretudo interesses sobre a ingerncia no comrcio
vinrio e na cunhagem de moedas pelos celtas. bem possvel que os druidas tivessem seus
interesses comerciais e, com vistas a eles, tornarem-se cmplices de nobres guerreiros
ambiciosos como Dumnorix, na pretenso de controlar a alfndega dos duos.
No devemos descartar uma disputa entre os prprios druidas pelo controle do
comrcio e pela tomada de posio frente ao avano inexorvel da influncia romana,
particularmente com a chegada das legies de Csar. Uma referncia importante reside no
fato de Convictolitavi, o vergobreto eleito para o ano de 52 a.C., atravs de uma disputa com
Coto, que quase leva os duos a uma guerra civil, mandar embaixadas a Vercingetorix
relatando: a maior parte do senado estava do seu lado (magnamque partem senatus ad eum
606
Segundo MACKILLOP, James. Dictionary of Celtic Mythology. Op. cit. p. 90, o vocbulo do ant. irlands
clann defindo como englobando crianas, famlia, progenitores. Optamos em utilizar este vocbulo para
representar famlia e agregados num sentido mais amplo.
607
CSAR. Op. cit. I, 4.
608
CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 232.
609
CSAR. Op. cit. VI, 11.
134
convenisse).610 A diviso deste senado, entendemos neles os druidas, oferece uma chance de
analisarmos os acontecimentos e permite-nos ver a diviso dos druidas frente ao avano
romano. Difcil dizer se a menor parte deste senado estava ao lado do vergobreto derrotado,
Coto, ou se era pr-Roma e no queria se unir a Vercingetorix.
Essa ambio levanta as disputas pelo poder. Nos relatos de Tito Lvio e Polbio
acerca dos dois irmos albroges e de Csar sobre os dois pretendentes duos ao cargo de
vergobreto do ano 52 a.C., vemos as disputas em carter crnico na vida poltica dos celtas da
Glia, pelo menos nos sculos II e I a.C., antes da conquista final. Devemos ter em conta a
fragilidade da realeza celta, em sua estrutura.611 Para Lewuillon, a realeza ter a partir da
uma existncia marginal desde La Tne D.612 Uma questo proposta diz respeito s razes
da fragilidade da eleio dessa realeza ou de seu substituto, o vergobreto. Vimos que os
druidas elegiam aqueles para um mandato de um ano e que sua sucesso era cheia de
impedimentos para que famlias j, anteriormente, com assento no poder no retornassem. A
fragilidade do rei celta patente nesses conflitos. Brunaux coloca,
(...) as informaes desses autores de lngua grega empregam em muito mais circunstncias
que os latinos os termos rei e regente, nos permitem entrever as prerrogativas desses reis, raras
e efmeras. Antes da guerra das Glias, eles apareciam sobretudo nas batalhas que opunham
cartagineses e romanos.613
A nomenclatura utilizada por Csar precisa ser revista. Vale ressaltar, a noo de
imprio (imperium)614 j mudada, em sentido, no tempo de Csar. Lewuillon lembra, o
imperium se distingue de forma clara do principatus e da potestas.615 O imperium
largamente utilizado como um poder de essncia militar. Marca a independncia entre o poder
civil e o religioso. Logo, o vergobreto exerce a regia potestas, enquanto o strategs, poder
militar, segundo vimos em Estrabo, exerce o imperium. O termo cltico para este cargo, o do
610
Ibidem.VII, 55.
Para BRUNAUX. Guerre et religion en Gaule. Op. cit. p. 29, entre os celtas continentais essa realeza nem
existiria de fato.
612
LEWUILLON, Serge. Op. cit. p. 244. LEWUILLON, Serge. Vercingtorix ou le mirage dAlsia. Bruxelles:
Editions Complexes, 1999, p. 103-105. O autor fala de uma restaurao da realeza por alguns nobres gauleses.
613
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 106.
614
Ver CARDOSO, Ciro Flamarion e FONTES, Virgnia. Apresentao. In: Tempo/Universidade Federal
Fluminense. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2005, p. 11. MENDES, Norma Musco et al. A experincia imperialista
romana: teorias e prticas. In: Idem. p. 18-19. Em relao ao termo imprio, os autores destacam sobre a
questo de um territrio dominado por Roma com uma hierarquizao do espao tendo a Itlia como centro. O
sentido bsico de soberania e comando se mantm, mas aberto a novas significaes conforme a expano
romana. LAMBOLEY, Jean-Luc. Lexique dhistoire et civilisation romaines. Paris: Ellipses, 1998, p. 204. Na
origem como um poder civil e militar. FINLEY, Moses. Linvention de la politique. Op. cit. p. 104-105. O
sentido seria de ordem e comando com colorao militar visvel.
615
LAMBOLEY, Jean-Luc. Op. cit. p. 298. Toda forma de poder reconhecida pelo direito (em particular os altos
magistrados).
611
135
chefe militar seria vellaunos.616 A disputa vrias vezes referida por Csar em seu texto pelo
principatus, na conotao de preeminncia.617
Lewuillon debate a nomenclatura utilizada por Csar. Assim, temos618
Termo latino
Sentido
Exercido por
Vergobreto
Imperium
Vellaunos619
Principatus I, 3
Poder suplementar
Auctoritas
Segundo Myles Dillon e Nora Chadwick, o rei da antiga Irlanda tinha a prerrogativa
de um julgamento especial, o brithem rg.
616
136
Ele (o rei irlands) tinha um julgamento especial brithem rg cuja regra era decidir causas nas
quais os direitos dos reis estavam envolvidos. Esse julgamento podia atuar em disputas entre
diferentes causas dentro da tuath,624 mas recorrer a ele no era obrigatrio: as partes estavam
livres para escolher qualquer juiz qualificado.625
Como observamos nos relatos de Csar, o vergobreto possua o mesmo poder do rei
celta, ao qual ele substitua. Christian Guyonvarch e Franoise Le Roux entendem que
A decadncia progressiva da realeza e sua substituio por oligarquias aristocrticas e militares
faziam parte da evoluo do ou dos sistemas polticos gauleses. prximo do que na ndia
tinha sido nomeado de uma revolta dos Kstriya,626 dito de outra forma, a usurpao do
poder temporal por um ou muitos militares sem qualidade para exerc-lo. Mas o fenmeno
gauls no dessa forma, e menos uma revoluo.627
Para esses autores, Csar foi testemunha de um sistema onde, entre os duos e outros,
coexistiam os druidas e um alto magistrado, identificado pelo procnsul por seu nome cltico,
o vergobreto.628 Ele tambm identifica que esse cargo deteria o poder real (regia potestas).
Esse sistema seria herdeiro de um estado de coisas anterior,629 no caso, a realeza.
Na antiga Irlanda, a eleio do novo grande rei630 de Tara631 se dava em uma
cerimnia realizada no stio. O nome do ritual era Sonho do touro ou Festim do touro
(Tarbfes).632 Num importante relato A doena de Cuchulainn e o cime de Etin (Serglige
Com Cullainn agus nett Emire), h a descrio com relativos detalhes do ritual que
marcava a eleio do rei. O ritual acontece no momento da festa de Samain, demarcada no
incio do ano celta no antigo calendrio irlands, acontecida em 1 de novembro.633 O relato
(scela)634:
Aqui os reis que estavam nessa reunio, a saber, Medb e Aillil, Cu Roi et Tigernch
Tetbannach, filhos de Luchte, e Find, filho de Ross. Eles no pediram conselho do rei dos
624
Segundo DELAMARRE, Xavier. Op. cit. p. 249, ant. irlands tuath, gauls teuta, touta povo, tribo. Usado
em nomes em eptetos de entidades Toutatis, onomsticos Teutomatos, Teutomlio e em toponmios.
625
DILLON, Myles e CHADWICK, Nora. The Celtic Realms. The history and the Culture of the Celtic Peoples
from Pre-History to the Norman invasion. Edison: Castle Books, 2003, p. 95.
626
Segundo DALLAPICCOLA, Anna L. Dictionary of Hindu Lore and Legend. London: Thames & Hudson,
2002, p. 118-119. Kstryas eram membro da casta dos guerreiros na ndia vdica. O vocbulo deriva de kshatra
supremacia, poder, domnio.
627
GUYONVARCH, Christian . & LE ROUX, Franoise. La socit celtique dans lideologie trifonctionnelle
et la tradition religieuse indo-europennes. Rennes: Ed. Ouest-France, 1991, p. 164.
628
Idem. p. 165.
629
GUYONVARCH, Christian. Magie, mdicine et divination chez les Celtes. Op. cit. p. 128.
630
RAFTERY, Barry. Pagan Celtic Ireland: The Enigma of the Irish Iron Age. London: Thames and Hudson,
1994, p. 65-66. Aquele que aspirasse ao reinado supremo da Irlanda deveria ser sagrado grande rei em Tara.
631
Tara fica situada no condado de Meath, no extremo leste da Irlanda, ao norte de Dublin.
632
DELAMARRE, Xavier. Op. cit. 246-247. Ant. irlands tarb touro, gauls taruos. Literalmente, sonho do
touro ou festim do touro. Os estudiosos no so unnimes na traduo definitiva.
633
GUYONVARCH, Christian. Op. cit. p. 289.
634
Scela (singular scel) ant. irlands relato usada para nomear os textos mitolgicos irlandeses.
137
ulates pela razo que eles no eram aliados contra os ulates. Eles fizeram, ento, um festim do
touro para saber por esse meio para quem seria dada a realeza.
O festim do touro se fazia da seguinte forma, ou seja, matava-se um touro branco e um homem
apenas devia consumir a sua carne e o seu caldo saciedade. Aps, ele deveria adormecer por
conta da saciedade e uma palavra de verdade era cantada por quatro druidas: eles viam no seu
sonho um aspecto caracterstico (do futuro rei), sua silhueta e o trabalho que ele fazia. Quando
o homem despertava de seu sonho, ele conta sua viso aos reis, ou seja, (o homem viu) um
jovem guerreiro, nobre e forte, com dois cintures vermelhos em torno de si, e que estava ao
lado do leito de um homem doente em Emain Macha.
Enviaram uma comunicao legal a Emain Macha. Ora, os ulates estavam reunidos em torno
de Conchobar em Emain nesse momento e Cuchulainn estava doente no leito. Eles (os
irlandeses) contaram as novas Conchobar e aos outros chefes dos ulates. H entre ns um
jovem homem nobre de boa famlia que se assemelha a este, diz Conchobar, Lugaid
Roederg.635
GUYONVARCH, Christian. Magie, mdicine et divination chez les Celtes. Op. cit. p. 289-290.
GUYONVARCH, Christian e LE ROUX, Franoise. Les Druides. Rennes: 1986, p. 419-420.
637
GUYONVARCH. Christian. Op. cit. p. 289-290.
638
GANTZ, Jeffrey (trad.). The Destruction of Dergas Hostel. In: Early Irish Myths and Sagas. Op. cit., p. 65.
636
138
prudente nomear o mais poderoso, para que o mais alto cargo do estado fosse naturalmente
dado somente aos membros das altas famlias. (...)639
Para Miranda Green,640 o relato do tarbfes importante por sua ligao com a escolha
da realeza sagrada, mas tambm pela associao com o touro. Segundo James Mackillop,641
esse ritual est sempre associado escolha da realeza sagrada de Tara. Para Paul Lonigan,642
citando R. Macalister, o homem adormecido aps consumir a carne do touro, comprometido a
sonhar com o futuro rei, seria ele tambm um druida, alm dos quatro ocupados em cantar.
Anne Ross afirma, o ritual do tarbfes teria (...) grande primazia e importncia religiosa entre
os irlandeses.643
No sabemos se, na Glia, a eleio do vergobreto inclua uma cerimnia prxima a
essa. Contudo, esses textos autenticam a questo da eleio do rei ou vergobreto pela
interveno dos druidas e certamente algum tipo de cerimnia devia dar uma legitimao
religiosa eleio.
Entretanto, outro elemento pode ser aqui colocado. Para Christian Guyonvarch,644
essa cerimnia da eleio do rei irlands, a tarbfes, tem o seu correspondente na Glia, no
relato de Plnio, o Antigo, acerca do sacrifcio de dois touros brancos e da coleta do visco
(viscum album). Vale relembrar o relato.
Eles (os gauleses) o chamam (o visco) em sua lngua aquilo que cura tudo. Eles preparam
segundo os ritos, ao p da rvore (onde o visco foi achado) um sacrifcio e um festim religioso
e conduzem dois touros brancos cujos chifres so agora amarrados pela primeira vez. Um
sacerdote, vestido de branco, sobe na rvore, corta o visco com uma foice de ouro e o recolhe
em um avental branco. Eles imolam, ento, as vtimas rezando ao deus para que a sua oferta
seja propcia para aqueles que eles pretendem fazer acordo. Eles crem que o visco, tomado
como bebida d a fecundidade a todo animal estril, e que um remdio contra todos os
venenos. Tantos povos depositam o ordinrio da religio em objetos frvolos645.
639
139
Green,648 esse ritual do sacrifcio do touro649 pode estar numa cena do Caldeiro de
Gundestrup,650 onde um touro abatido ritualmente. A figura representa a base do caldeiro.
De fato, muitos elementos aparecem nos relatos de Plnio e nos da mitologia irlandesa.
O esquema seguinte representa uma analogia entre o relato de Plnio, o Antigo, em
Histria natural, e os relatos irlandeses A doena de Cuchulainn e o cime de Etain e A
destruio do albergue Da Derga.
Um touro branco
Sacrifcio do touro
rvore sagrada
Ausente
Coleta do visco
Ausente
Estrabo, por sua vez, tambm faz consideraes acerca do papel dos druidas em
relao guerra.
648
GREEN, Miranda. The Gods of the Celts. London: Sutton Publishing, 1997, p. 178-179.
atestado o relevante papel do touro no pensamento religioso celta. A presena de touros associados a festins
e sacrifcios bastante significativa. Tambm se encontram registros do animal na iconografia, epigrafia, mesmo
de moedas. Representaes do touro mostram o animal ligado ao simbolismo do nmero trs, como o Tarvos
Trigaranus (Touro dos trs grous) e touros com trs chifres. Ver: BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit.
p. 181; GREEN, Miranda. Symbol & Image in Celtic Religious Art. London: Routledge, 1994, p. 149-151;
GREEN, Miranda. Dying for the Gods. Human sacrifice in Iron Age & Roman Europe. Gloutercershire:
Tempus, 2002, p. 41-44; ROSS, Anne. Pagan Celtic Britain. Op. cit. p. 384-390.
650
Caldeiro de prata encontrado na Dinamarca (Jutlndia) cujas cenas gravadas pertencem incontestavelmente
iconografia cltica. A cena em questo apresenta um touro sacrificado. Em outra cena do mesmo caldeiro
vemos trs homens sacrificando trs touros.
651
DIODORO SCULO. Op. cit. V, 31.
649
140
(...) Eles (os druidas) so considerados os mais justos dos homens e, por esta razo, so
confiados a eles os julgamentos dos conflitos privados e pblicos, de tal forma que eles
arbitravam as guerras e separavam aqueles que estavam a ponto de se colocar em ordem de
batalha. Eles tambm eram solicitados para as questes envolvendo assassinatos.652
Como vimos, por Csar653 soubemos que um personagem gauls, Diviciaco, foi at
Roma como embaixador pedir ajuda contra os germanos que estavam invadindo a Glia.
Esses relatos mostram as funes de embaixador e porta-voz entre as prerrogativas naturais
dos druidas na Glia. Referindo-se ao Panegrico de Constantino, relatando que Diviciaco
teria se apresentado diante do Senado romano apoiado em um escudo, Jean Markale destaca,
(...) Diviciaco se afirma assim mais como embaixador do que como druida. Numerosos textos
irlandeses fazem meno a druidas enviados em misses para um rei estrangeiro. E so de novo
os druidas que vo at as fronteiras dos inimigos, fazem as encantaes rituais que equivalem a
uma declarao de guerra.654
141
comrcio de Massalia (Marselha)659 com o interior da Glia. Massalia resolve, ento, recorrer
a sua antiga aliada, Roma. Como vimos, aps derrotar os salvios, os romanos exigem aos
albroges a devoluo dos exilados nobres desse povo. Recebem, ento, uma negativa como
resposta. Nesse momento entre em cena o rei dos arvernos (Auvrnia), Bituito que, segundo
Apiano, seria rei dos albroges.660 Os arvernos e seus aliados rutenos e albroges so
fragorosamente derrotados pelas legies do general Domcio Aenobarbo. Uma grande batalha
ocorreu na confluncia dos rios Rdano e Sorgue, onde a coalizo foi esmagada.661 Fontes
posteriores teriam dito, o Rdano encheu-se de milhares de cadveres. Essa vitria
determinou a aquisio da regio ao sul das Cevenas e permitiu a Roma um caminho terrestre
entre a Itlia e a Espanha, a futura Via Domtia.662
Dentre esses eventos, aqueles pertinentes para o nosso trabalho dizem respeito a um
comentrio de Apiano acerca de uma comitiva celta. Ao se dirigir para o norte e em direo
ao territrio dos albroges, com suas legies, Domtio Ahenobarbo se depara com uma
comitiva do rei arverno Bituito. Assim nos informa Apiano,
(...) Os chefes dos slios, uma tribo vencida pelos romanos, se refugiaram junto aos albroges.
Os romanos os reclamaram e, como os albroges no aceitaram os entregar, resolvem por fazer
a guerra sob o comando de Cneu Domtio. Quando ele (Domtio) atravessava o territrio dos
slios, veio ao seu encontro um embaixador (presbeutes) do rei dos albroges Bituito,
ricamente equipado; guarda-costas o acompanhavam e tambm tinham ces, uma vez que os
brbaros dessa regio se fazem acompanhar por escolta constituda de ces. Um msico
cantava, atravs de uma msica brbara, o rei Bituito, os albroges, e ao prprio embaixador,
celebrando sua nascena, sua coragem e sua riqueza. , por esta razo, sobretudo, que os
embaixadores entre eles esto entre os mais ilustres entre esses povos. Mas ele (Bituito) ao
pedir perdo para os chefes slios, nada conseguiu.663
Observamos neste relato uma comitiva cltica ao encontro das legies de Domtio e
Apiano destacar o embaixador dos arvernos, ricamente adornado e acompanhado, ele prprio,
de povos com origem ligure, mas celtizados pela chegada de povos celtas. Ver KRUTA. Venceslas. Les Celtes Histoire et Dictionnaire: Des orgenes la romanization et au christianisme. Paris: Ed. Robert Lafont, 2000, p.
531. Segundo SERGENT, Bernard. Les Indo-Europens: Histoire, langues, mythes. Op. cit. p. 416. Os ligures
teriam se originado a partir de uma diviso do antigo ncleo cltico. Isso explicaria que a lngua ligure estaria
entre o celta e o itlico, mas mais prxima do primeiro grupo.
658
GOUDINEAU, Christian. La Gaule Transalpine. In: Rome et la conquete du Monde Mediterrnen. Op. cit.
p. 681.
659
Ver HERMARY, Antoine et al. (org.). Marseille Grecque 600-49 av. J.C. La cite phocenne. Paris: Errance,
1999, p. 106-108. Acerca dos antecedentes das relaes entre Massalia e os ligures e a interveno romana.
660
APIANO. Histria romana. IV, 12. Na verdade, Bituito era rei dos arvernos. O equvoco de Apiano deve ter
se dado devido ligao de clientela que os albroges teriam com os arvernos. A interveno dos arvernos deve
ter obedecido s regras clticas de clientelismo.
661
CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans & Barbarians. Op. cit. p. 56.
662
GOUDINEAU, Christian. Csar et la Gaule. Op. cit. p. 52-53. A Via Domitia tinha este nome devido a Cneu
Domitio Ahenobarbo, um dos generais que venceu a coalizo de povos celtas formados pelos arvernos, rutenos e
albroges. Esta estrada visava ligar a Itlia Espanha. Segundo GOUDINEAU, Christian. Idem. p. 52-53, na
Glia, sua extenso ia de Narbo Martio (Narbona) a Brianon e se estendia na Itlia at Turim.
663
APIANO. Op. cit. IV, 12
142
664
143
Neste relato temos: 1) trs druidas; 2) sete trombeteiros; 3) sete ces; 4) trs harpistas
(bardos) atendendo os druidas.
3.4.3. Druidas frente dos exrcitos e a ritualizao da guerra
Alm da referncia j comentada de Apiano, outras fontes clssicas como: Tito
Lvio,673 Floro674 e Polbio675 atestam o mesmo fato, qual seja, o exrcito celta era precedido
de msicos. Para Jean-Louis Brunaux676, esses relatos confirmam o de Estrabo,677 no que diz
respeito aos druidas poderem deter os exrcitos. Tratava-se de uma ritualizao do incio da
batalha. Ainda segundo esse autor, essas preliminares batalha propriamente dita podiam
consistir de toda uma gama de gestos, danas nos quais expor a lngua para o inimigo, por
exemplo, fazia parte da ritualizao compreendida pelos exrcitos envolvidos.
Ao contrrio do que o relato de Csar pode fazer transparecer, sobre os druidas
isentarem-se guerra, eles no ficavam recolhidos enquanto os exrcitos rumavam para as
batalhas. Uma vez que a guerra tinha tambm uma funo religiosa, o papel deles estava
posto. A ritualizao da guerra, a coleta dos despojos e o seu acmulo em um lugar
consagrado, o possvel sacrifcio de prisioneiros de guerra, todas essas prticas implicam a
presena de administradores. Csar discorre sobre como a crena na imortalidade da alma
estimularia a coragem dos guerreiros celtas.
Os druidas buscam, em primeiro lugar (In primi hoc volunt) persuadir que as almas no
morrem jamais, mas passam aps a morte de um corpo para um outro; essa crena parece
672
144
prpria para excitar a coragem (maxime ad virtutem excitari) e suprimir a crena na morte
(mortis neglecto) (...).678
Esta passagem acerca da doutrina dos druidas e sobre sua influncia sobre a
populao, obrigatoriamente, evoca uma outra passagem posterior, quando o general estava
sitiando o principal oppidum dos bituriges, Avaricum. Faz, ento, uma digresso em seus
relatos e discorre sobre a coragem e obstinao de um grupo de guerreiros que, sem cessar,
mantinha acesas as bolas incandescentes contra as torres romanas junto ao muro do oppidum.
Ainda que o responsvel fosse morto com um tiro de escorpio,679 outro guerreiro o
substitua, e assim foi, sucessivamente, at a operao cessar. Csar diz que o feito no
poderia deixar de ser relatado em evocar a obstinao dos gauleses.680 Essa passagem pode ser
articulada com a anterior, quando Csar fala sobre a crena na imortalidade da alma a
estimular o destemor dos homens. Tal passagem tambm nos evoca a, anteriormente citada,
de Tcito sobre as rebelies brets, onde os druidas postavam-se entre os guerreiros bretes
estimulando-os e injuriando as legies romanas. Uma passagem de Digenes Larcio sobre os
druidas lanarem sentenas enigmticas diz, entre as trs prerrogativas da filosofia drudica,
uma era valorizar a bravura: (...) e os druidas filosofavam que: era necessrio honrar os
deuses, no fazer o mal e praticar a bravura.681
678
145
Glia
(II a.C.,
por Apiano)
Irlanda
(Mitologia)
Embaixador
(Druida)
Druidas
Msico
(Bardo)
Guarda-costas
Ces
Harpistas
(Bardos)
Trombeteiros
Ces
Rei
Nos dois relatos h uma seqncia repetida, quase sistemtica. Os druidas esto
frente dos cortejos, seguidos de um msico (em Apiano) ou harpistas (na Irlanda), guerreiros
acompanham os personagens eminentes, descritos como guarda-costas (Apiano) e como
trombeteiros682 (Irlanda). Nos dois relatos h ces descritos junto dos guerreiros (guardacostas ou trombeteiros).
Para Jean-Louis Brunaux, vrios textos demonstram a ritualizao das preliminares
das guerras pelos celtas. Assim:
Sejam relatos mticos de batalha (...) Sejam descries mais histricas (...) todos esses textos
nos fazem ver preliminares (da batalha) extremamente ritualizadas. O exrcito era precedido de
msicos. Ele ganhava lentamente o local do campo de batalha, com tempo suficiente para os
druidas, se podemos crer em Estrabo, tivesse tempo de se interpor e, deter os beligerantes.
Uma vez face a face, os dois exrcitos procediam aos ritos que nos parecem um pouco pueris,
em todo caso arcaicos. (...) os chefes se afrontavam de um campo a outro, fazendo exposio
de sua prpria histria guerreira assim como de seus ancestrais. provvel que nessa primeira
competio oratria, os bardos que tinham o papel de compor as genealogias hericas
interviessem eles prprios. Como todas as sociedades guerreiras, essas preliminares oratrias
tinham um papel fundamental: elas permitiam situar cada guerreiro em seu justo lugar (...).683
A palavra dos bardos e dos druidas, nesses momentos em que os dois exrcitos
estavam em vias de enfrentamento evoca a oralidade e a importncia da palavra para os celtas.
Os feitos dos ancestrais, seja dos grandes chefes ou dos druidas, eram exaltados pelos bardos.
682
Trombetas so assinaladas em vrias passagens. Os gauleses costumavam usar trombetas com a extremidade
em forma de cabea de animal, em geral de javali, as carnix. Ver GREEN, Miranda. Exploring the World of the
Druids. Op. cit. p. 63.
683
BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et religion en Gaule. Op. cit. p. 68-69.
146
O exrcito inimigo ou mesmo algum seu personagem, era atacado verbalmente na tentativa de
derrubar a moral dos guerreiros.
Num conhecido relato de Tcito, encontramos os druidas entre o exrcito breto
lanando imprecaes contra as legies romanas.
Sobre o rio o exrcito inimigo fazia face, denso em armas e em homens, entre eles corriam as
mulheres semelhantes s frias, os cabelos desgrenhados e portando tochas. Em torno delas os
druidas, as mos estendidas pra o cu, lanando terrveis imprecaes amedrontando os nossos
com tal viso.684
Jean Markale685 destaca o valor das execraes na tradio dos druidas no contexto da
potncia da palavra. Toda essa teatralidade era respeitada por ambos os exrcitos prestes
a se enfrentar, supondo dois exrcitos celtas. Para Brunaux, os rituais guerreiros podiam estar
ligados tentativa de exaltar a coragem dos guerreiros, o furor guerreiro.686 Essa exaltao do
guerreiro bem atestada para o caso dos guerreiros que combatiam nus, os gaesatae.687 Estes
serviram como mercenrios para os celtas instalados no norte da Itlia, em guerra contra os
romanos.688 Diz Simon James,
(...) Assim que os exrcitos se colocavam frente a frente, rituais complexos eram postos em
prtica, em particular os desafios para o combate singular entre os campees. Guerreiros
proeminentes podiam se aproximar do inimigo e recitar sua ancestralidade, gabando-se de suas
proezas e intimidando o oponente.689
O autor refere-se a outra prtica bem documentada tanto pela literatura clssica como
pela mitologia. Trata-se do combate singular, ou seja, um guerreiro, escolhido campeo, batese contra o campeo das hostes inimigas. Combates singulares so narrados durante as guerras
entre celtas e romanos no norte da Itlia. Numa dessas descries, o general romano Mnlio
Torquato se engaja numa luta com um guerreiro gauls. O episdio narrado por Tito
Lvio,690 refere danas e cantos antes do combate com o general romano. Barry Cunliffe
detalha,
684
690
147
Um dos temas recorrentes nas fontes clssicas o barulho dos celtas na batalha. Os celtas que
enfrentaram Mnlio precederam o combate com uma dana de guerra e um canto de batalha
que quase certamente tinha uma significao mgico-religiosa.691
691
148
Ulster, onde se v descrita a suntuosidade da corte do rei do Ulster. Assim, Georges Dumzil
narra a passagem:
(...) A assemblia foi brilhante, tanto pelos homens como pelos cavalos e vestimentas. Foi
apresentado um espetculo de corridas, combates, de competies de lanamento de
velocidade, desfiles [?]. Na nona hora, o carro do rei foi conduzido sobre os lugares e os
cavalos do rei obtiveram a vitria. Os cantores de louvores vieram agora celebrar o rei, a
rainha, os poetas, os druidas, a casa do rei, sua tropa e toda a assemblia.694
Tendo em conta o relato, observamos o druida Cathbad numa atividade guerreira. Para
Guyonvarch e Le Roux,697 Cathbad druida ou guerreiro, varia segundo as circunstncias. O
poder guerreiro desse personagem est intimamente ligado a sua atividade sacerdotal.
Cathbad tambm grande vidente, de pressgios importantes. Em outra passagem698 ele
profetiza um grande futuro para aquele que viria a se tornar o rei Conchobar, seu filho. Acerca
disso, pode-se evocar a passagem, j citada, de Ccero, na qual descreve o druida Diviciaco,
hbil na arte dos augrios.
694
DUMZIL, Georges. Mythe et pope I. In: Mythe et pope I, II, III. Paris: Ed. Gallimard, 1995, p. 637.
GUYONVARCH, Christian e LE ROUX, Franoise. Les Druides. Op. cit. p. 103.
696
DOTTIN, Geoges (trad.). Lpope irlandaise. Rennes: Terre de Brume, 2006, p. 72.
697
GUYONVARCH, Christian e LE ROUX, Franoise. Les Druides. Op. cit. p. 104.
698
Ibidem. p.104.
695
149
O relato bastante explcito. Antes de iniciar sua expedio contra o reino de Ulster e
o seu rei Conchobar, a rainha Medb solicita ao druida prever se ela voltar. O druida, de uma
forma sucinta e bastante direta diz que sim. Os druidas so as figuras mais proeminentes nos
dois relatos, possivelmente lideravam tais comitivas com carter guerreiro. Esses homens
deviam levar em torno de si um entourage de bardos e mesmo de guardas. Essa ritualizao
era crucial para a sociedade cltica, uma vez que dava lugar eminente e destacado para as
figuras da comunidade, como os druidas, dando, assim, um carter sagrado aos fatos ligados
guerra.
As ritualizaes preliminares das batalhas atestam quanto a guerra tinha importncia
na vida das comunidades clticas, tanto nos relatos da Antiguidade como naqueles da
mitologia cltica. Dessa forma, a observao desses dois relatos permite-nos concluir, tanto na
Glia pr-romana como na Irlanda pr-crist, toda uma srie de procedimentos de cunho
religioso era praticada antes das escaramuas. Os relatos selecionados revelam que mesmo na
organizao de comitivas antes das batalhas ou para negociao, um complexo esquema com
caractersticas guerreiras, mas impregnadas de carter religioso era praticado.
699
GUYONVARCH, Christian (trad.). La Razzia des vaches de Cooley. Op. cit. p. 62.
150
Dessa forma, vemos que a Teoria Ps-colonial busca, ento, repensar antigos
conceitos em que o povo colonizador domina culturalmente o povo colonizado. Repudia a
idia de que o povo colonizado aceitaria passivamente a influncia do outro povo e adotaria
de forma decidida as benesses trazidas pela suposta superioridade tecnolgica e cultural do
colonizador. Dentre essas benesses, o colonizado optaria por adotar a identidade do
conquistador. Para o caso especfico da romanizao, os autores negam a idia de que
quanto maior o contato com Roma, maior o desejo de ser romano.
4.1.1. A aplicao do termo romanizao antes da conquista romana
Os autores engajados na Teoria Ps-colonial questionam com veemncia a idia de
chamar romanizao aos contatos que antecedem as efetivas conquistas romanas. No raro, a
cultura material romana, presente nos stios arqueolgicos de perodos anteriores conquista,
torna-se um argumento para rotular os processos culturais de romanizao. Esse
posicionamento vem sendo questionado. Richard Hingley afirma,
700
WEBSTER, Jane. Roman Imperialism and the post imperial age. In: WEBSTER, Jane and COOPER,
Nicholas (org.). Roman Imperialism: Post-Colonial Perspectives. Leicester: School of Archaeological Studies,
Leicester Archaeological Monographs n 3, 1996, p. 4.
701
Ibidem. p. 7.
151
O conjunto da cultura romana inclua cidades, casas de campo para os ricos, estradas, taxas,
cermica fina, moedas, casas de banho, paz e algo mais. A mudana gradual de um estilo de
vida nativo para um estilo de vida romano identificada tanto antes como depois da conquista
de 43 e essa mudana intitulada Romanizao. Em nossos prprios termos culturais, Roma
aparece mais prxima da sociedade moderna do que da sociedade da Idade do Ferro, e isso
conduz a associaes entre o mundo romano e o moderno. Isto supe o abandono da identidade
nativa e a adoo da imagem romana como uma atitude positiva e deliberada. Roma e sua
influncia so assumidas como sendo ambas mais avanadas e mais progressivistas;
consequentemente, os mais avanados e progressivistas dentre os nativos adotam mais essa
influncia.702
Em sua anlise das relaes entre Roma e os germanos que viviam alm do Reno e do
Danbio, Willian Hanson705 afirma, a presena de artefatos romanos para alm das fronteiras
pode significar apenas presentes diplomticos. Da mesma forma, o comrcio pode ser uma
ferramenta diplomtica de Roma desde o incio da Repblica. Roma tentou exercer controle
sobre os povos situados alm-fronteiras por vrios expedientes econmicos, chamados pelo
autor de imperialismo econmico. Hanson deixa claro, aps a anexao do territrio, iniciase uma dinmica diferente de administrao e controle.
Nicholas Cooper706 afirma, referindo-se Britnia, o fato dos bretes adotarem o uso
de cermica do tipo romano pode dar uma falsa impresso de profunda romanizao. Para o
autor, mesmo para o perodo romano e anglo-saxo, os arquelogos se equivocam em rotular
a cultura material como romana ou anglo-sax, quando deveriam dizer brets. Tal
702
HINGLEY, Richard. Resistance and domination: social change in Roman Britain. In: Dialogues in Roman
Imperialism. Op. cit. p. 84-85.
703
Ibidem. p. 86.
704
Ibidem. p. 87.
705
HANSON, William. Forces and change in methods of control. In: Dialogues in Roman Imperialism. Op. cit.
p. 71-72.
706
COOPER, Nicholas. Searching for the blanck generation: consumer choice in Roman and post-Roman
Britain. In: Romam Imperialism: Post-Colonial Perspectives. Op. cit. p. 85-86.
152
Ibidem. p. 87.
Ibidem. p. 89.
709
HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of Romanization. In:
Roman Imperialism: Post-Colonial Perspectives. Op. cit. p. 42.
710
Ibidem. p. 42.
711
CLARKE, Simon. Acculturation and continuity: re-assessing the significance of Romanization of the
hinterlands of Gloucester and Cirescester. In: Roman Imperialism: Post-Colonial Perspectives. Op. cit. p. 83.
708
153
Da mesma forma que o tmenos grego e o templum latino, o traado definido por
objetivos e clculos astronmicos precisos.713 Jean-Louis Brunaux afirma, a natureza dos
lugares de culto celtas possua a mesma concepo simblica e natureza do temenos714 grego
e do templum em Roma.715
A concepo mental e simblica desses lugares de culto (celtas) da mesma natureza que o
temenos na Grcia ou o templum em Roma. , antes de tudo, um pedao de solo recortado,
reservado aos deuses e separado do mundo profano. Portanto, um fosso aberto marca esse corte
na terra. Ele dobrado em elevao por um muro que separa aqueles que podem ter contato
com os deuses (sacerdotes e iniciados) daqueles impedidos de ter acesso e que no devem at
716
mesmo saber o que se passa no interior (escravos, banidos e animais).
POUX, Matthieu. Du Nord au Sud: dfinitioin et fonction de lespace cansagr en Gaule indpendante. 2004,
p. 2, Disponvel em http://luern.free/Corent_fr/article%20EFR%202004.pdf.
713
Ibidem. p. 2; CSAR. Op. cit. VI, 13. O autor apontou para o fato dos druidas terem conhecimentos
astronmicos.
714
Ver VERNANT, Jean-Pierre. Mito e religio na Grcia antiga. Campinas: Papirus, 1992, p. 61-64. Hiera so
os lugares e objetos consagrados; Alsos so bosques, arvoredos, fontes, cimo dos montes; Temenos um terreno
delimitado por uma cerca ou demarcao; Bomos o altar exterior, um bloco quadrangular de alvenaria;
Bothrors uma fossa que abre caminho para o mundo infernal. ROBERT, Fernand. A religio grega. So Paulo:
Martins Fontes, 1988, p. 17-20. O autor esclarece o vocabulrio grego ligado a lugares sagrados: Naos (ou nes)
o edifcio religioso ou templo propriamente dito, onde reside a esttua ou dolo. Temenos um terreno
recortado para constituir uma propriedade, uma propriedade divina. Hiron um termo mais geral, seria a
propriedade delimitada onde a divindade se sente em casa. Alsos um santurio arborizado. Adyton um lugar
proibido, cujo acesso s permitido a certas pessoas.
715
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 183. O autor esclarece as equivalncias dos vocabulrios
grego e latino: Hiron equivale locus consegratus, temenos equivale a templum e alsos equivale a lucus.
716
Ibidem. p. 185.
717
DELAMARRE, Xavier. Op. cit. p. 197-198. Ver tambm MARKALE, Jean. Nouveau Dictionnaire de
Mythologie Celtique. Op. cit. p. 185. MAIER, Bernhard. Dictionnaire of Celtic Religion and Culture. Op. cit. p.
206-207.
154
encontrada em inmeros topnimos espalhados pela Glia como Nemausus (Nimes, Gard) e
Nemossos (Clermont-Ferrand, Puy-de-Dme), nomes prprios como Nemetogena (nascida do
santurio), Nemetona (deusa celta, a grande sagrada) e nomes de povos como nemetes (tribo
celta renana). A lista muito grande, mas o termo bem atestado tanto na epigrafia718 como
nos textos clssicos.719 Em antigo irlands a palavra nemed designa santurio, lugar
consagrado. Tambm um personagem da mitologia, um dos que colonizou a Irlanda,
chamado Nemed. Pode ser equiparado com o nemus latino, lucus (floresta sagrada) ou o
nmos grego (floresta). Talvez a palavra derive do gauls nemos que designa o cu ou a
abbada celeste.720 O nemeton celta seria, ento, o local sagrado por excelncia. Num
contexto inicial, designara, talvez, a floresta sagrada, na verdade um arvoredo presente em
certos santurios, dedicado a uma determinada divindade. Na medida em que se aparenta
palavra celta que designa o cu, talvez com sentido prximo do templum latino, definiria um
setor do cu e da paisagem que o augure recorta para delimitar um campo de observao de
sinais divinos.721 Em latim h o vocbulo nemus cujo sentido pode ser floresta722.
Este espao sagrado, o nemeton, portava, com freqncia, em sua entrada um prtico
monumental,723 geralmente orientado para o leste. Esta orientao teria como objetivo receber
os raios do sol nascente em direo entrada do santurio. Os santurios em geral tm um
plano quadrangular, mas com os lados arredondados.724 Vale ressaltar, a forma quadrangular,
ao contrrio da arredondada, permite a melhor orientao do espao sagrado de acordo com os
pontos cardeais. As dimenses dos lados nos santurios na Glia pr-romana oscilam entre
quinze e sessenta metros, mas em alguns casos excedem cem metros.725
Dentro desses recintos notam-se vastos espaos so interpretados como abrigo de
reunies religiosas, polticas e judicirias. Tais funes dos santurios se revelam em
718
Inscrio encontrada em Nimes: (RIG I G 153) Segomaro, filho de Villono, cidado de Nemausus (Nimes)
dedicou Belisama este nemeton (santurio?).
719
Referncias a florestas sagradas celtas podem ser encontradas em: ESTRABO. Op. cit. XII, 5, floresta de
carvalhos dos glatas; LUCANO. Farslia. I, 454, floresta sagrada prxima de Massalia, PLNIO, O ANTIGO.
Histria natural. XVI, 249, floresta sagrada de carvalhos dos druidas; TACITO. Anais. XIV, 30, floresta sagrada
dos bretes.
720
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. 158.
721
ROBERT, Fernand. Op. cit. p. 19.
722
Ver ERNOUT & MEILLET. Op, cit, p. 437. O carter sagrado do vocbulo nemus est presente por significar
floresta sagrada, em particular a floresta sagrada de Diana de Arcia. Os autores destacam o carter sagrado do
ant. irlands nemed santurio.
723
Os prticos eram de madeira, mas nos santurios do litoral provenal eram de pedra.
724
POUX, Matthieu. De Nord au Sud. Op. cit. p. 4.
725
Ver FICHTL, Stephan et al. Le role des sanctuaires dans le processus durbanisation. In: Le processus de
urbanisation lge du Fer. Op.cit. p. 181. GRUEL, Katherine e VITALI, Daniele et al. Dossier: Loppidum de
Bibracte. In: Gallia. Archologie de la France antique. Op. cit. p. 31. o caso da chamada Terrasse, um
santurio do tipo Vierreckschanzen (santurio quadrangular) localizado em Bibracte, cujas dimenses so
110x92m, rea de aproximadamente um hectare.
155
726
BRUNAUX, Jean-Louis. Religion et sanctuaires. In: GOUDINEAU, Christian (org.). Religion et socit en
Gaule. Paris: Errance, 2006, p. 109-111. No santurio de Ribemont-sur-Ancre, na Glia Blgica havia altares
parcialmente construdos com ossos humanos.
727
Ver BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 185. BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises.
Op. cit. p. 138-139. Segundo a antiga nomenclatura dos sacrifcios gregos: Sacrifcios ouranianos so destinados
s divindades benfazejas situadas em geral no cu. Sacrifcios ctonianos so destinados s divindades infernais,
aos mortos e heris e so lanados sobre a terra.
728
ARCELIN, Patrice et BRUNAUX, Jean-Louis. Sanctuaires et pratiques cultuelles: lapport des recherches
archolgiques rcentes la comprhension de la sphre religieuse Gaulois. In: Cultes et sanctuaires em France
la ge du Fer. Paris: CNRS Ed., 2003, p. 244.
729
Ver GREEN, Miranda. The Gods of the Celts. Op. cit. p. 139-142. Sobre os cultos ligados a meios aquticos
na Glia, particularmente sobre as nascentes do Sena.
156
730
ARCELIN, Patrice e BRUNAUX, Jean-Louis. Sanctuaires et pratiques cultuelles. Op. cit. p. 244.
ARCELIN, Patrice e BRUNAUX, Jean-Louis. Sanctuaires et pratiques cultuelles. Op. cit. p. 244.
732
Ver GARCIA, Dominique. La Celtique mditerranenne. Habitats et socits en Languedoc et en Provence.
VIII-II sicles av. J.C. Paris: Errance, p. 105-110.
733
ARCELIN, Patrice e BRUNAUX, Jean-Louis. Op. cit. p. 244.
734
POUX, Matthieu. Du Nord au Sud. Op. cit. p. 7-9.
731
157
Esses recintos com vocao cultual, como a Terrasse (Bibracte) e o recinto limitado
por um fosso do oppidum de Titelberg, consistem em santurios por vezes encontrados nos
oppida, so chamados pelo vocbulo alemo de Viereckschanzen740 (fortificao
quadrangular). So mais comuns da Bretanha ao centro da Frana, estendem-se ao Reno e ao
sul da Alemanha, apresentam em torno de um hectare de rea. Costumam ser limitados por
um fosso, contudo o seu interior geralmente no possui qualquer estrutura diretamente ligada
a rituais, como poos, por exemplo, comuns em outros tipos de recintos cultuais celtas. Em
alguns casos, havia restos de cermica. Em todo caso, normalmente so considerados
santurios. Opinies mais recentes costumam atribuir-lhes a funo de acolher assemblias
735
CSAR. Op. cit. Assemblia em Samarobriva (ambianos) V, 24; Lutcia (parsios) VI, 3; Durocorturum
(Remos) VI, 44; Bibracte (duos) VII, 63.
736
BRUNAUX, Jean-Louis. Religion et sanctuaires. In: GOUDINEAU, Christian (org.). Religion et socit en
Gaule. Paris: Errance, 2006, p. 113. Estas reunies de carter geral que so citadas em alguns momentos por
Csar incluam, possivelmente, povos das Glias Cltica e Blgica, ficando de forma os da Glia Aquitnia.
737
CSAR. Op. cit. VII, 33. Esta reunio acontecia somente para os duos e seus clientes.
738
FICHTL, Stephan. Les oppida. Op. cit. p. 147.
739
Ibidem. p. 149.
740
Ver BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Villes, villages et campagnes de lEurope celtique. Op. cit. p. 190-193. Os
Viereckschanzen mediam em torno de 60 a 150m de lado. BRADLEY, Richard. Ritual and Domestic Life in
Prehistoric Europe. London: Routledge, 2005, p. 16-23; 167-168. O autor retoma os debates acerca das funes
desses santurios.
158
com carter religioso e mesmo festins.741 Miranda Green aponta para a possibilidade de terem
sido realizados sacrifcios humanos nos Viereckschanzen, devido presena de traos de
material orgnico e sacrifcios.742
Assim, os vestgios arqueolgicos encontrados nos recintos cultuais dos oppida
geralmente no so to impressionantes quanto em outros stios. Jean-Louis Brunaux743
justifica tal pobreza de material devido a estes recintos de culto situados nos oppida
prximos de locais de atividades domsticas, artesanais ou agrcolas.
Contudo, uma notvel exceo o santurio do oppidum de Corent (Puy-de-Dme).
4.2.2. O santurio do oppidum de Corent
Segundo Matthieu Poux, o santurio744 do oppidum de Corent (arvernos745)
emblemtico no que diz respeito prtica do festim. O autor apresenta um resumo da
importncia deste santurio para os estudos da religio celta na Glia.
Seu principal denominador comum (do santurio de Corent) reside na presena de milhares de
ossos de animais e fragmentos de nforas de vinho. O estudo preliminar dos fossos latenianos
revelou que haviam sido consumidas, no em um contexto domstico, mas mediante grandes
festins, caracterizados por uma seleo dramtica dos restos. Uma representao anormal de
ovicaprinos e uma seleo de crnios, de mandbulas e de membros inferiores, testemunham o
rejeito simultneo de dezenas de cabeas de gado, abatidas simultaneamente e consumidas por
uma comunidade numerosa (...). Concluses similares resultam do estudo das nforas, cujo
nmero eleva-se a muitas centenas de unidades (...). O exame dos cacos mostrou que certos
recipientes foram submetidos a uma destruio intencional a golpe de lmina, como forma de
destruio sacrificial caracterstica de rituais libatrios em evidncia em outros santurios
desse perodo (...). Esses tipos de repastos coletivos se inscrevem no centro de uma atividade
ritual especfica do santurio de Corent, stio emblemtico da prtica do festim cultual na Glia
pr-romana (...).746
741
Ver BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 80, 85, 113. Para um debate acerca das
controvrsias que existem em torno dos Viereckschanzen. REZNIKOV, Raimonde. Les Celtes et le druidisme.
Op. cit. p. 179-181. A autora discute a hiptese de que esses recintos teriam abrigado festins. Ver MAIER,
Bernhard. Op. cit. p. 280-281. Para uma definio mais sistemtica das dimenses e ligaes com fontes dgua.
742
GREEN, Miranda. The Gods of the Celts. Op. cit. p. 21-22; 121. o caso do Viereckschanzen de Holzhausen
(Munique). BRADLEY, Richard. The Passage of Arms. An Archaeological analysis of prehistoric hoard and
votive deposits. Oxford: Oxbow Books, 1998, p. 175-176. O autor debate os indcios de matria orgnica animal
nas imediaes de alguns Viereckschanzen.
743
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 187.
744
Ver POUX, Matthieu. Religion et socit. Le sanctuaire arverne de Corent. In: GOUDINEAU, Christian.
(org.). Religion et socit en Gaule. Paris: Errance/Rhne Le Dpartement, 2006, p. 117-134. O autor realiza
uma anlise das descobertas archeolgicas no santurio de Corent e a dinmica do stio.
745
Ver DEBERGE, Yann et al. La culture matrialle de la Grande Limagne dAuvergne du III au I s. av. J.C. In:
MENNESSIER-JOUANNET, Christine e DEBERGE, Yann (org.). Larchologie de lge du Fer en Auvergne.
Lattes: Association Pour le Developpement de larcheologie en Languedoc-roussillon, 2007, p. 71-98. Para
estudos atualizados sobre a cultura material da Auvrnia na segunda Idade do Ferro.
746
POUX, Matthieu et al. Lenclos cultuel de Corent (Puy-de-Dme): festins et rites collectifs., 2002, p. 60-61.
Este artigo apresenta um relatrio das escavaes arqueolgicas do ano de 2001. Acessado em 28/5/2006.
Disponvel em http://luern.free/Corent_fr/2002_a_RAC.pdf,.
159
Situado num local do oppidum denominado Parcelle. No sabemos o nome celta do oppidum de Corent,
talvez seja o oppidum de Nemossos, que ESTRABO. Geografia. IV, 2, 3, teria se referido como a capital dos
arvernos e que se situava s margens do Loire.
748
FICHTL, Stephan. La ville celtique. Les oppida. Op. cit. p. 209-210.
749
Ibidem. p. 37.
750
La Tne D2a corresponde de 80-50 a.C. D2b corresponde de 50 a 30 a.C.
751
POUX, Matthieu. Du Nord au Sul.dfinition et function de lespace cansagr en Gaule indpendante. Op. cit.
p. 13-14. Acessado em 4/6/2006.
752
Espao que circundava os santurios gregos.
753
POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Festins et rites collectives. Op. cit. p. 67.
754
POUX, Matthieu. Du Nord au Sud. Definition et function de lespace consagr en Gaule indpendante. Op.
cit. p. 14.
755
Ver BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 99-101. Sobre a importncia do prtico de
entrada dos santurios como comunicao entre o mundo profano e o espao sagrado e os trofus expostos.
160
Duas construes cobertas. Essas construes, uma a norte e outra a sul, situam-se dentro do
espao do santurio. Trata-se de dois recintos cobertos com aproximadamente 12m, at 8m.
Sua construo era de madeira, argila e palha. Esses recintos dispem-se lado a lado na
entrada, mas no diretamente de frente para ela. Seu interior possui poos nos quais foi
encontrada uma grande quantidade de crnios de carneiros e bodes.756
Poos ou cubas rituais e poo ritual. Entre as duas construes citadas anteriormente,
situam-se quatro poos de 1m de lado. Vrias nforas foram dispostas em forma de coroa
na borda do poo.757 esquerda das cubas ou poos, situa-se um poo de dimenso maior e
localizado em frente entrada. Este poo mede 1,3m de largura e tem profundidade de
0,80m.758 Estes poos so do tipo altar oco, para oferendas ctonianas.759 Um bloco de
basalto situa-se entre os poos rituais e o prtico. Nesse bloco (altar de sacrifcios?) deviam
acontecer os sacrifcios dos animais.760
Recinto interno. Este recinto ainda no foi suficiente escavado. Est situado no ngulo sul do
santurio. O santurio do oppidum de Corent apresenta caractersticas que o tornam exemplar
para o estudo da religio celta e das transformaes em andamento na Glia, desde o sculo II
a.C., com o incremento do comrcio com Roma e a generalizao do uso da moeda.
(Ver anexos, figura 7, p. 298: Maquete representando o santurio do oppidum de Corent)
4.2.3. O comrcio de nforas no indica romanizao
Os estudos mais recentes, particularmente aqueles baseados na Teoria Ps-colonial,
tm revisto a antiga idia de que a presena de material importando do mundo mediterrneo
entre os celtas, antes da efetiva conquista da Glia por Csar para o caso da Glia
independente, indique romanizao.
Greg Woolf761 faz importantes consideraes levando em conta a grande quantidade
de nforas itlicas em solo gauls. O autor pesquisa os usos que os gauleses faziam das
importaes romanas. Aponta a fundamental diferena entre consumo de produtos romanos
e de estilos de consumo romano. Alerta para o fato de o festim celta ser distinto do
symposium grego e da cena romana, nos quais o consumo de vinho se d entre indivduos do
mesmo status. Outra diferena, baseada nos textos clssicos, diz respeito ao vinho consumido
756
161
pelos gauleses sem ser diludo em gua, o contrrio do que ocorria no mundo mediterrneo.762
Woolf chama a ateno para o fato de que os relatos clssicos no indicam que os gregos e
romanos vissem o consumo de vinho nos festins celtas como uma aquisio de valores e
costumes greco-romanos.763 Por fim, o autor sumariza sua posio, baseada, mormente, nos
textos e em dados arqueolgicos recentes.
Antes da conquista, populaes da Idade do Ferro compravam produtos mediterrneos, mas
para seus prprios fins, no com o intuito de reproduzir prticas culturais clssicas, no para se
apropriar de novas identidades modeladas naquelas sociedades de onde provinham as
importaes. Ns no podemos esperar entender porque cada grupo passa a desejar variedades
particulares de produtos mediterrneos. Produtos em metal talvez j representassem uma forma
de expor status em algumas sociedades de La Tne, e o vinho era, talvez, um gosto prprio.
Significativamente, nenhum desses produtos nem mesmo a cermica campaniana podia ser
produzido pelos gauleses com a tecnologia lateniana. O que fica claro que as importaes
mediterrneas no eram adquiridas como um sistema para transformar gauleses em romanos.764
inegvel o grande comrcio de vinho italiano dirigido para a Glia a partir do sculo
II a.C. Contudo, necessrio rever alguns pontos. Em primeiro lugar, o vinho no era uma
novidade para os celtas, uma vez que a importao de vinho de Massalia acontecia deste o
final de Hallstatt em relao ao stio de Vix (Cte-dOr) entre outros765 e na zona
mediterrnea (Provena e Languedoc).766
A aquisio do vinho pela aristocracia celta gaulesa deve ser entendida como uma
forma de revitalizar seus valores guerreiros. A oferenda das nforas revela a canalizao para
fins cultuais prprios aos celtas.
Michael Dietler debate a questo dos contatos entre celtas e romanos e adota uma
posio correlata, diferenciando o consumo de objetos romanos da adoo das prticas
romanas de consumo:
(...) como compreender o papel do colonialismo romano na evoluo das formas celtas de
aristocracia, ou seja, o sentido do consumo de objetos romanos e da adoo das prticas
romanas na simbolizao do status e na ao poltica, que so no fundo duas coisas um pouco
762
Ibidem. p. 176-177. De acordo com DIODORO SCULO. Op. cit. V, 26, bebiam vinho no diludo.
WOOLF, Greg. Becoming Roman. Op. cit. p. 178.
764
Ibidem. p. 180.
765
Ver CUNLIFFE, Barry. Greeks, Romans & Barbarians. Op. cit. p. 24-32. Para um estudo mais aprofundado
sobre o comrcio de vinho entre Massalia e as chefaturas halstatianas do leste da Glia e sudoeste da Alemanha.
MOHEN, Jean-Pierre. The Princely Tombs of Burgundy. In: KRUTA, Venceslas et al. (org.). The Celts. Op. cit.
p. 116-122. O autor estuda o uso do vinho e os festins hallsttatianos.
766
Ver GARCIA, Dominique. La Celtique mditerranenne. Op. cit. p. 76-80. Para um estudo das relaes
comerciais na Glia mediterrnica nos sculos VI e V a.C. GOURY, Dominic. Les cramiques tournes grecques
de Gaule mridionale: caracterisation et limites septentrionales. In: FRRE, Dominique (Dir.). De la
Mediterrene vers lAtlantique. Rennes: Pur, 2006, p. 85-86. Sobre a presena de nforas massaliotas na Glia
mediterrnica.
763
162
767
DIETLER, Michael. Dbat de clture de la table ronde. In: Laristocratie celte la fin de lge du Fer. Op.
cit. p. 324.
768
Ver NICOLET, Claude. Rendre Csar. conomie et socit dans la Rome antique. Paris: Ed. Gallimard,
1988, p. 61-63. O autor afirma que a cultura vinria, juntamente com a cultura da oliva, ocupa o segundo
domnio produtivo de Roma nos sculos II e I a.C. O primeiro domnio era a produo de cereais e o terceiro a
criao de rebanhos. O autor debate a enriquecimento das classes dirigentes romanas. Ao final do sculo I a.C.,
Roma consumia mais de um milho de hectolitros de vinho, mais do que a Paris do sculo XVIII.
769
OLMER, Fabienne. Les aristcrates duens et le commerce. In: Laristocratie celte la fin de lge du Fer.
Op. cit. p. 290.
163
At onde a pesquisa arqueolgica pde avanar, foi possvel detectar a utilizao das
nforas importadas em contextos com conotao poltica e religiosa.
No que tange ao estudo da utilizao das nforas no santurio de Corent (centro da
Glia), o que chama nossa ateno o fato de esses objetos importados da Itlia771 estarem
bem representados nesse santurio. Na verdade, o vinho um elemento onipresente em
santurios por toda a Glia desse perodo (exceo para parte da Glia Blgica). Nos poos
prximos entrada do santurio, as nforas estavam dispostas em forma de coroa ao redor da
borda. Segundo a anlise, as nforas foram quebradas de forma intencional, conotando um
ritual de libao,772 anlogo s libaes na Grcia e em Roma.
(...) Conhecemos exemplos similares na Grcia e em Roma. Entretanto, a funo mais corrente
desses fossos receber libaes de lquidos, de bebidas, mesmo de vegetais ou de produtos
manufaturados que tm uma forma suficientemente fluida para serem vertidos a partir de um
recipiente. Se esses diferentes materiais no deixam nenhum trao identificvel no solo, o uso
da libao entre os gauleses atestado indiretamente pela descoberta de recipientes que
parecem ter conhecido somente essa funo.773
770
BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Les Celtes de lge du fer dans la moiti nord de la France. Op. cit. p. 47.
OLMER, Fabienne. Les aristcrates eduens et le commerce. Op. cit. p. 291. Pelas anlises das marcas
identificatrias encontradas nas nforas do oppidum de Bibracte possvel detectar sua procedncia assinalada
no sul da Etrria (Ager cosanus), Lcio e Campnia. Todavia, as nforas vinrias tardo-republicanas eram
fabricadas em atelis em toda a costa tirrnica italiana.
772
Ver SERGENT, Bernard. Les Indo-Europens. Histoire, langues, mythes. Op. cit. p. 367. O autor avalia a
importncia do vocabulrio ligado libao entre os povos indo-europeus.
773
BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 149-150.
774
POUX, Mattieu. Religion et socit. Le sanctuaire arverne de Corent. In: Religion et socit em Gaule. Op.
cit. p. 125. BRUNAUX, Jean-Louis e MALAGOLI, Claude. La France du Nord. In: Cultes et Sanctuaires in
France lAge du Fer. Op. cit. p. 43. Tambm para o stio de Balloy no norte da Frana, com nforas
intencionalmente quebradas com golpes de lmina.
775
Ver BRUNAUX, Jean-Louis e MALAGOLI, Claude. La France du Nord. In: ARCELIN, Patrice et
BRUNAUX, Jean-Louis (org.). Cultes et sanctuaires en France lge du Fer. Op. cit. p. 43-44. BOUVET,
Jean-Philippe et al. La France de lOuest. In: Ibidem. p. 87; SOTO, Jose Gomes de et al. La France du Centre
aux Pyrnes. In: Ibidem. p. 119-121; BARRAL, Philippe. POUX, Matthieu et al. La France du Centre-Est. In:
Idem. p. 145-147, 157; ARCELIN, Patrice e GRUAT, Philippe. La France du Sud-Est. Idem. p. 221-222.
771
164
165
Para alguns autores, a troca de escravos por vinho se inscreveria numa lgica
possivelmente comercial, ou mesmo pr-comercial.
(...) A descrio da importao do vinho quanto a ela resumir todo o comrcio na Glia
cabeluda, representa uma troca regular de produtos entre regies relativamente distantes. Para
os outros produtos, no possvel falar em comrcio real. Nesse sentido, a Glia parece
tambm estar numa natureza pr-comercial: as vias abertas, as redes de trocas j estavam
instaladas, mas a circulao s concerne a alguns produtos.782
Um dos grandes problemas dos estudos sobre os celtas tem sua origem nos relatos
antigos, uma vez que estes, em geral, desvinculam a religio e os druidas das atividades
comerciais. O pr-comrcio citado por Jean-Louis Brunaux deve ser visto como uma
atividade inspirada por uma natureza poltico-religiosa. No sabemos, por exemplo, qual
impacto o comrcio com Roma trouxe para o costume de capturar prisioneiros de guerra.
Tudo leva a crer que os prisioneiros antes executados aps o combate, ou sacrificados, eram
reservados para a troca pelo vinho. Esse fato poderia influenciar a quantidade de pessoas
sacrificadas. Contudo, isso no implica, em absoluto, que a prtica dos sacrifcios humanos
estivesse no fim.
A capitalizao do vinho para fins sagrados, como demonstram os achados em muitos
stios arqueolgicos, entre os quais o santurio de Corent, fez com que alguns autores vissem
nesse fenmeno um paralelo com o sacrifcio humano. Numa anlise acerca das nforas
oferendadas em Corent, Miranda Green acredita em uma espcie de substituio aos
sacrifcios humanos.783
4.2.5. A ingerncia dos druidas no consumo do vinho
Pelo apresentado em relao ao santurio do oppidum de Corent e pelas pesquisas em
outros stios da Glia do perodo dos oppida, o vinho importado da Itlia era utilizado em
grande parte para libaes em poos rituais e consumo em festins comunitrios. Mas, quem
controlava a utilizao do vinho na Glia pr-romana? Esta pergunta normalmente tem como
resposta a aristocracia guerreira. Por outro lado, alguns autores postulam existncia de uma
espcie de classe comerciante784 gaulesa.
A idia de perceber os druidas como uma classe ou grupo religioso afastado das
atividades da sociedade cltica da Glia, constitui uma leitura frgil a uma anlise mais
782
166
167
forte influncia, e os bituriges. Lisco tambm insinuou que Dumnorix estava boicotando o
fornecimento do trigo duo para as legies romanas e mantinha uma cavalaria s suas
expensas. Assim, temos informaes de que Dumnorix controlava, pelo menos em parte, o
acesso ao vinho, trigo e homens. Miranda Green792 levanta a hiptese de que Dumnorix fosse
um druida. No trabalharemos com essa possibilidade por falta de dados, mas levaremos em
conta os interesses dos druidas no controle do vinho.
Vimos a importncia do vinho na dinmica religiosa celta na Glia s vsperas da
interveno de Csar nos assuntos gauleses. um equvoco entender a demanda de vinho por
parte dos celtas da maneira como as fontes deixam transparecer, ou seja, meramente como um
consumo profano, resultando em bebedeiras de brbaros. Na verdade, para que Dumnorix
tivesse o controle do vinho era necessrio um grupo interessado no uso dessa bebida sustentar
politicamente o chefe duo. Esse grupo era composto pelos druidas.
O druida Diviciaco, irmo de Dumnorix, poderia ter interesses no comrcio. Alguns
anos antes da interveno de Csar, o druida havia pedido ajuda aos romanos contra o avano
dos germanos liderados por Ariovisto. Segundo os relatos de Csar,793 os suevos j haviam se
apossado de um tero do territrio dos sequanos. A fronteira duos-sequanos era delimitada
pelo rio Sane, em suas margens os duos mantinham dois oppida utilizados como portos794
para as importaes da Itlia. O avano dos germanos sobre esta via fluvial colocaria em risco
os interesses dos duos, no somente quanto a fronteiras, mas poderia por em colapso o seu
comrcio e ameaar a federao monetria firmada pelos duos com os sequanos e
lingones, a zona do denrio gauls.
A utilizao do vinho nos recintos sagrados como o santurio de Corent mostra bem
que um grupo estaria por trs da gesto das nforas. Estas tinham dois destinos, como vimos:
parte era oferendada nos poos rituais, atravs da sua destruio ritual ainda com o vinho no
seu interior; e parte era sorvida nos festins realizados no santurio. Cabia aos druidas a
destruio das nforas por meio de um golpe de espada. Possivelmente, esse momento devia
ser um dos pontos altos do festim. Enquanto um grupo golpeava as nforas para que o vinho
flusse para o interior do poo, outro grupo deveria realizar cnticos e preces visando
divindade agraciada. Postulamos que o consumo do vinho no festim possivelmente era
controlado pelo grupo que administrava o santurio. possvel, no entanto, uma parte dos
792
GREEN, Miranda. Exploring the World of the Druids. Op. cit. p. 44.
CSAR. Op. cit. I, 31-32. Segundo Csar, Ariovisto haviam assentado a tribo germana dos harudes em
territrio sequano.
794
Os dois oppida eram Cabilonum (Chalons-sur-Sane) e Matisco (Macon).
793
168
convivas ficarem nas imediaes do santurio, enquanto os druidas ficavam no interior com
os convivas mais eminentes, devido s limitaes das dimenses do recinto sagrado.
O festim guardava uma funo de coeso e afirmao da aristocracia guerreira entre si
e para com os ambactos. Dessa forma, a distribuio do vinho a ttulo de recompensa para os
clientes mais destacados na hierarquia era fiscalizada pelos druidas, para legitimar
simbolicamente a proeminncia dos nobres sobre os seus seguidores. Nestes momentos que
deviam surgir as disputas orais citadas por Diodoro Sculo.795 Este tambm era o momento de
se fazer os juramentos narrados por Ateneu,796 nos quais os participantes do festim se
comprometiam a dar algo em troca das nforas de vinho recebidas. Muitos juravam com suas
prprias vidas, como relata Ateneu. Estes juramentos deviam ser de prestao de servios ao
nobre mais destacado. Tais juramentos tinham carter sagrado mediante a sua legitimao
pelos druidas. Dentre os juramentos prestados nestes momentos estava, certamente, a
fidelidade a seu patrono, at mesmo em circunstncias extremas, como relata Csar.797. A
valorizao dos talentos dos grandes chefes ficava a cargo dos bardos, que os exaltavam com
cnticos para assim atrair os clientes,798 tal como relatado por Ateneu acerca do bardo que
acompanhava o carro de combate do rei arverno Lournio. O carter grandioso da celebrao
tambm podia se refletir nos utenslios encontrados em tmulos e poos rituais celtas, datados
do final de La Tne.799 Para Hilda Davidson,800 tais objetos localizados nas sepulturas indica a
crena na realizao de festins num outro mundo celta.
As disputas internas pelo poder passavam pelo controle do vinho e, conseqentemente,
pelo festim. A substituio do rei vitalcio pelo vergobreto, seu equivalente eleito anualmente,
visava primordialmente frear as disputas internas dos vrios cls pelo controle sobre o
comrcio do vinho, a princpio sob a gide dos druidas do cl do rei. Ao democratizar o
cargo real atravs de um rodzio de famlias, os druidas buscavam evitar desgastar a
sociedade numa disputa entre os cls pela posse do comrcio do vinho.
As informaes trazidas pelos stios arqueolgicos do conta de que o papel religioso
e poltico do consumo do vinho nos sacrifcios e festins haviam se tornado, nos sculos II e I
a.C., cruciais na dinmica social celta, em particular na Glia Cltica. Os autores clssicos
como Posidnio no conseguiram compreender o carter sagrado do uso do vinho no festim
795
169
celta. Alm disso, concentraram sua ateno no papel dos druidas em relao aos sacrifcios,
mas sem vincular essas prticas dinmica religiosa e poltica do festim. Outra distoro que
os copistas de Posidnio reproduziram foi, como comentado, o consumo do vinho
desqualificado do seu carter simblico, relacionado s bebedeiras antecedentes de disputas
violentas. Apesar de reconhecer que a circulao da bebida e da comida no sentido da
esquerda para a direita tinha um carter religioso, pois era o mesmo sentido de adorao dos
deuses,801 Posidnio no articulava tal informao com o papel religioso do festim. Na
verdade, Posidnio helenizou o gosto dos celtas pelo vinho. Em seus relatos, o filsofo d
grande relevncia, por parte dos participantes do festim, de utenslios semelhantes queles no
festim grego, como as oenochos. Greg Woolf assinala a diferena do contexto do uso do
vinho por celtas e mediterrneos: Embora o vinho fosse usado nessas sociedades, ele no
pode ter sido consumido totalmente nos mesmos contextos sociais em que o era no sul.802
A embriaguez ritual parece ter sido largamente utilizada pelos druidas e seguramente o
vinho desempenhava nela um relevante papel, como afirma Jean-Louis Brunaux:
(...) De fato, a intoxicao, seja ela devida s virtudes alucingenas de espcies vegetais ou ao
consumo de bebidas alcolicas, um costume indo-europeu de razes religiosas e divinatrias.
Na perda de controle do seu corpo e de sua razo, o indivduo pode acreditar que sua alma
deixa o seu invlucro psquico, que ela pode a partir de ento se comunicar com o mundo
divino ou com os mortos. Os gauleses buscavam assim os sinais, visando conselhos. Parece
que os druidas no se dispensavam, de forma alguma, de utilizar tais procedimentos.803
801
170
806
SCHOLIASTES. Sobre os comentrios de Lucano na Farslia. I, 451. Nos comentrios que os scholiastes
fazem Farslia de Lucano, dizem que os druidas faziam adivinhaes sob o efeito das glandes dos carvalhos.
807
POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Op. cit. p. 83.
808
FICHTL, Stephan. La ville celtique. Op. cit. 162.
171
no santurio de Corent,809 na Glia Cltica, descobriu-se que a prtica estava mais espalhada
pelo territrio gauls. As investigaes arqueolgicas realizadas no santurio do oppidum de
Corent revelaram que muitas moedas ali encontradas foram cunhadas no prprio local do
santurio.810 Estas moedas teriam sido confeccionadas no espao prximo ao prtico de
entrada. A presena de balanas de pesagem e outros objetos indicam a cunhagem local.811
Estas moedas tambm estavam presentes como oferendas nos fossos circundantes do
santurio e na entrada.812
Dentre as sries de moedas identificadas no santurio do oppidum de Corent,
encontram-se aquelas evocadoras do rei arverno Lornio, atravs da imagem de uma raposa e
da inscrio Louernios. Outras moedas encontradas e fabricadas no santurio tambm evocam
chefes arvernos, um deles, Epasnacto. Outros chefes so mencionados nas inscries
monetrias: entre eles temos Motuidica e Adcanavno.813
Outros tipos de objetos semelhantes s moedas so as fichas (jetons). Estas so
fabricadas em cermica e tm formato circular, lembrando, dessa forma, as moedas. Sua
padronizao e presena anloga das moedas no meio cultual supe sua relao com os ritos
do recinto sagrado de Corent e levam a presumir uma funo religiosa. Esses objetos tambm
esto presentes em outras regies da Glia, associados a locais consagrados.814 Para Poux, a
presena das fichas teria funo votiva anloga das moedas.
(...) A preocupao de respeitar os modelos prximos e bem diferenciados se relaciona com um
uso monetrio: aqueles das fichas dedicadas economia interna do santurio em uma
dimenso simblica, variantes da oferenda de moedas, ex-votos circulares (...). Enfim (as
fichas), poderiam servir para jogos divinatrios (...).815
809
Ver POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Op. cit. p. 73-79. Idem, Du Nord au Sud. Op. cit. p. 19-24.
BARRAL, Philippe. La France du Centre-Est. In: ARCELIN, Patrice e BRUNAUX, Jean-Louis (org.). Op. cit.
p. 164-165.
810
POUX, Matthieu. Religion et socit. Le sanctuaire arverne de Corent. In: Religion et socit en Gaule. Op.
cit. p. 125-127. O autor refere-se a estas moedas cunhadas no santurio como moedas de santurio, e a sua
circulao no ultrapassa a esfera do recinto religioso.
811
Ver FICHTL, Stephan. La ville celtique. Op. cit. p. 159-161. O autor explica que a presena de balanas de
pesagem e de moldes de moedas indica cunhagem de moedas nos stios.
812
POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Op. cit. p. 73, 105.
813
Poux, Matthieu. Du Nord au Sud. Op. cit. p. 21. Esses personagens foram chefes durante a primeira metade
do sculo I a.C. Porm as fontes no os citam.
814
POUX, Matthieu. Religion et socit. Le sanctuarie arverne de Corent. Op. cit. p. 127. ARCELIN, Patrice e
GRUAT, Philippe. La France du Sud-Est. In: Cultes et sanctuaries en France la ge du Fer. Op. cit. p. 178179. Tais objetos em chumbo so encontradas em santurios no sul da Glia e datam dos sculos V e IV a.C.
815
POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Op. cit. p. 79.
172
Ver MAIER, Bernhard, Dictionary of Celtic Religion and Culture. Woodbridge: The Boydell Press, 2000, p.
76; GREEN, Miranda. Dictionary of Celtic Myth and Legend. London: Thames & Hudson, 1997, p. 63; ROSS,
Anne. Pagan Celtic Britain. Op. cit. p. 55-56. O carter simblico-religioso dos temas iconogrficos das moedas
celtas reconhecido por todos os autores.
817
BRADLEY, Richard. The Passage of Arms. Op. cit. p. 170-173.
818
BUZAN, Barry and LITTLE, Richard. International systems in World History. Remaking the study of
international relations. Oxford: Oxford University Press, 2000, p. 211.
819
CSAR. Op. cit. I, 3.
173
como Dubnocov.820 Atrs da efgie acha-se uma triscele821 estilizada. Da mesma forma, uma
triscele pode ser reconhecida no arranjo do seu cabelo acima da orelha. O tratamento dos
cabelos segue a estilizao adotada pelos celtas em relao s moedas gregas ou romanas
(neste caso, o denrio de prata romano), ou seja, tornam-nos revoltos em curvas ou espirais.
A triscele um smbolo com conotao eminentemente religiosa. Dessa forma,
possvel a efgie retratar um personagem com alguma funo religiosa, um druida? No h
provas que nos permitam afirmar com convico; contudo, o nome do personagem, fiel ao
mundo inferior, bem poderia ser um epteto e sua conotao parece ser de cunho religioso.
Reverso. No verso da moeda temos o nome de Dumnorix escrito como Dumnoreix. O nome
Dumnorix ou Dubnorix822 (rei do mundo inferior) pertence, sem dvida, a um chefe celta,
cujo papel foi relevante durante a guerra das Glias. Este personagem representado em p,
com capacete e usando uma cota de malhas.823 Veste, tambm, calas compridas, traje tpico
dos celtas na Antiguidade. Este traje citado pelas fontes clssicas,824 e representado
freqentemente na iconografia. Junto com o guerreiro, vrios elementos tpicos e
emblemticos dos guerreiros celtas, como so citados pelos autores clssicos, podem ser
vistos, cota de malha, espada, cabeas decepadas,825 insgnia de guerra em forma de javali,826
trombeta de guerra (carnix) etc.
820
Segundo DELAMARRE, Xavier. Op. cit. p. 106; 220-221. Dumnocovero apresenta dois vocbulos: dumno
ou dubno mundo inferior, v. irlands domun e couiros leal, fiel, gals cywir correto, sincero. Dessa forma,
Dumnocovero seria aquele que leal ao mundo inferior.
821
MARKALE, Jean. Noveau Dictionnaire de Mythologie Celtique. Op. cit. p. 224-225. Segundo o autor, a
triscele um smbolo solar, mas sua caracterstica ternria indica os trs elementos fundamentais (ar, terra, gua)
ou os trs compostos do ser (corpo, alma, esprito), as trs dimenses (altura, largura, profundidade).
822
Segundo DELAMARRE, Xavier. Op. cit.p. 127; 220-221. Dumnorix apresenta dois vocbulos: Dumno ou
dubno mundo inferior, v. irlands domun mundo ou domain profundo e rix rei. Dessa forma, Dumnorix
seria literalmente o rei do mundo inferior.
823
DIODORO SCULO. Op. cit. V, 30. O autor cita o uso de cota de malhas.
824
Idem. V, 30; ESTRABO. Op. cit. IV, 4; POLBIO. Op. cit. II, 28. CCERO. Defesa de M. Fonteio. Op. cit.
XV, 33. Ccero desqualifica os gauleses citando o uso das calas como um indcio de barbarismo. Ccero diz:
Acreditam vocs que esses brbaros (os gauleses) com suas capas e calas (bracatosque) teriam aqui uma
atitude humilde e submissa (...).
825
DIODORO SCULO. Op. cit. V, 29 e XIV, 115; ESTRABO. Op. cit. IV, 4, entre outros. GREEN, Miranda.
Dictionary of Celtic Myth and Legend. Op. cit. p. 114. A autora ressalta que nas mitologias insulares as cabeas
dos heris possuem poderes mgicos e propriedades de talisms.
826
GREEN, Miranda. Symbol and Image in Celtic Religious Art. Op. cit. p. 139.
174
Perodo
Origem
oppidum de Bibracte
Material
prata
Modelo
Temtica anverso
efgie e triscele
Incrio anverso
Inscrio reverso
Dubnocouiro (Dubnovov)
Dubno ou dumno mundo de baixo;
couiro fiel, leal
fiel ao mundo de baixo
guerreiro celta armado. Carnix, torque, insgnia
javali, espada, cabea decepada
Dubnorix (Dumnoreix)
Significado
Traduo possvel
Significado
Traduo possvel
Temtica reverso
827
CSAR. Op. cit. VII, 37, 38, 40, 42, 54, 55.
POUX, Matthieu. Latelier monetire de Corent. In: LArcheologue - Archologie Nouvelle n68, outubronovembro 2003, 49-50. Disponvel em http://luern.free.fr/Coren_fr/Mont%E9taire.htm. Acessado em 2/5/2004.
829
DELAMARE, Xavier. Op. cit. p. 175-176. Em gauls louernos raposa; ant. Irlands nome de pessoa Loarn
raposa, ant. gals Louern.
830
CSAR. Op. cit. VIII, 44. Provavelmente trata-se do chefe arverno Epasnacto citado por Csar, que foi
responsvel pela captura do chefe cardcio Luctrio, no final das campanhas de Csar.
828
175
831
Ver GRUEL, Katherine. Loppidum, lieux de production et dechanges: Les monnaies. In: Loppidum de
Bibracte. Op. cit. p. 50-52. A maioria das moedas encontradas no oppidum provm de recintos com
caractersticas cultuais, particularmente meios aquticos como fontes e reservatrios de gua. Quanto aos locais
de fabricao das moedas, ainda no h indcios de que tivessem vocao cultual.
832
Ver BRADLEY, Richard. The Passage of Arms. Op. cit. p. 155-190. O autor faz uma profunda anlise dos
depsitos votivos em meios aquticos.
833
ATENEU. Op. cit. IV, 152. Outros autores fazem referncia ao rei Lornio e sua opulncia, com
ESTRABO, Op. cit. IV, 2, 3. TITO LVIO, Epitoma. 61, ORSIO. Histria. V, 14. Referncias ao rei podem
tambm ser vistas nas moedas comemorativas de Domtio Ahenobardo, acerca de sua vitria sobre os arvernos
em 121 a.C.
834
THIBAUD, Robert-Jacques. La symbolique des Druides dans ses mythes et lgendes. Paris: Ed. Dervy, 1996,
p. 144. Para o autor o simbolismo de psicopompo da raposa conservou-se no romance medieval o romance da
raposa.
835
Ver DUVAL, Paul-Marie. Les dieux de la Gaule. Op. cit. p. 29. O autor interpreta a roda como um smbolo
do deus Tarnis. Segundo ARCELIN, Patrice et GRUAT, Philippe. La France du Sud-Est. Op. cit. p. 178-179. O
176
(...) A alegoria do chefe arverno capaz de produzir moedas vontade encontra, em Corent, sua
traduo concreta na existncia de uma oficina monetria que tambm forneceu partes de
ornamentos de carro de ferro e bronze. A realidade encontra a histria: aquela dos aristocratas
gauleses reunidos em armas em um vasto recinto, para festejar e cunhar moedas com a sua
imagem. Tal como as centenas de pequenos bronzes cunhados em Corent, com a imagem de
uma raposa louernos, em gauls erguida sobre uma roda.836
A prtica de atirar moedas dentro dos poos rituais poderia ter o objetivo de associar a
imagem do aristocrata com a prosperidade e o outro mundo. A presena das moedas no
contexto sagrado serviria como um veculo de propaganda dos grandes chefes. possvel
que quando um chefe atingisse a hegemonia no seio do seu povo ele imediatamente mandasse
cunhar moedas com a sua imagem e smbolos compreensveis para os celtas. Logo, estamos
diante do que Matthieu Poux837 chama de instrumentalizao poltica do espao
consagrado. Sobre Lornio e a prtica de utilizar moedas com imagem de aristocratas nos
santurios, o autor afirma que com o rei Lornio surge uma fase de uso de figuras
contemporneas. O autor evoca uma passagem de Floro,838 segundo a qual Vercingetorix, por
ocasio da rebelio contra Csar em 53-52 a.C., reunia-se com os revoltosos em um local de
assemblias juntamente com as massas nas florestas sagradas para realizar festins. Esses
festins muito possivelmente eram realizados sob a orientao dos druidas. Podemos supor que
a cunhagem de moedas com a efgie e o nome de Vercingetorix, sua circulao por ocasio
dos festins, sua oferenda nos poos rituais, teriam criado toda a atmosfera propcia para a
aceitao popular da liderana do chefe arverno. O espao de reunio seria um santurio, os
chefes se encontravam para debater os assuntos relevantes em relao aos seus interesses,
enquanto as florestas sagradas seriam os locais de reunio com as massas, para comunicar as
decises da nobreza e recrutar apoio. Dessa forma, a instrumentalizao poltica do espao
consagrado se dava, uma vez que a presena nos festins dos santurios era reservada aos
membros da classe dirigente e seus seguidores mais eminentes.
Acreditamos que era necessrio as imagens das moedas e o seu uso poltico
legitimados por algum poder fiscalizador, no apenas como objeto de troca, mas smbolo. A
propaganda promovida pelas moedas ajudava a prpria legitimao de aristocratas como
Vercingetorix. A escolha das imagens presentes nas moedas e a autenticao de seu valor
simblico, associado imagem do personagem retratado, estava a cargo dos druidas. A partir
smbolo da roda encontra-se desenhado em fichas atiradas em recintos votivos do sul da Glia. GREEN,
Miranda. The gods of the Celts. Op. cit. p. 40-45.
836
POUX, Matthieu. Latelier montaire de Corent. In LArchologue Archologie Nouvelle n 68, outubro
novembro 2003, 49-50. Disponvel em http://luern.free.fe/Corent_fr/Mon%E9taire.htm. Acessado em 2/5/2004.
837
POUX, Matthieu. Du Nord au Sud. Definion et function de lespace consagr en Gaule indpendante. Op. cit.
p. 21.
838
FLORO. Epitoma. III, 11.
177
do sculo II a.C., os grandes chefes faziam-se representar nas imagens monetrias como uma
forma de conquistar o apio da populao. Este apoio no seria possvel sem a aprovao do
grupo presidente aos festins nos recintos sagrados.
Sobre a representao da imagem da cabea humana nas moedas, Anne Ross declara,
o carter divino da cabea tambm estaria presente nos retratos das moedas:
Os dados comprobatrios da numismtica testificam a importncia da cabea humana na
Britnia. Como na Glia, a imagem da cabea comum nas moedas nativas, no uma cabea
como retrato derivado dos modelos gregos, mas as tpicas cabeas divinas dos celtas. O real
uso da cabea como um motivo comum presumivelmente deve sua origem na influncia do uso
das cabeas clssicas, mas o seu desenvolvimento foi alm da origem convencional e
tipicamente celta.839
839
178
afirmar no poder. A moeda passa a ser utilizada para esses fins. Sob a observncia dos
druidas, os smbolos religiosos presentes nas moedas passam a servir aos interesses das
famlias celtas ciosas de poder. A imagem do aristocrata representado na moeda poderia ter
em si um sentido sagrado.
O uso religioso das moedas entre os duos patente atravs da simbologia presente
nesses objetos, como nas moedas de Dumnorix e Dumnocovero. Postulamos que o segundo
personagem poderia ser um druida apoiador de Dumnorix. As moedas serviriam como um
veculo de difuso desta unio simblica. A circulao das moedas com Dumnorix retratado
como um grande guerreiro cercado de smbolos tipicamente celtas constituiria uma imagem
claramente compreensvel a todos, mesmo aos camponeses. Para o caso dos duos,
juntamente com o sequanos e lngones, idealizadores do sistema monetrio mais sofisticado
da Glia no quadro da chamada zona do denrio gauls, a difuso das moedas com a imagem
de Dumnorix daria ao chefe duo um imenso prestgio no leste da Glia.
Outra juno da moeda ao poder religioso e poltico decorre do fato dos santurios
situados em fronteiras capazes de integrar alguns povos. O caso da zona do denrio gauls
atesta bem tal possibilidade. possvel que o santurio de Mirebeau (Cte-dOr), na juno
dos territrios dos lingones, na juno com os duos e sequanos, estivesse relacionado com a
unio monetria entre esses trs povos. O santurio de Mirebeau844 funcionaria como um
centro sagrado, entre outras coisas, para legitimar simbolicamente a unio comercial entre
essas trs civitates celtas. Obviamente, a consolidao de tais projetos, como uma unio ou
federao monetria, precisava da participao dos druidas, reguladores dos acordos e
alianas.
Katherine Gruel destaca a importncia dos poderes emissores de moedas. A autora
corrobora a idia de poderes emissores religiosos. Tambm reconhece um poder poltico
emissor, mas destaca um poder religioso sustentando a emisso. Sobre este fenmeno
observado na Glia Blgica a autora afirma,
(...) Na Glia Blgica, ao contrrio (em relao ao poder poltico emissor presente na Glia
Cltica), a difuso de sries de moedas se faz mais frequentemente a partir dos santurios ou
dos pagi que os incluem. Temos nestas regies um poder emissor religioso; a difuso das peas
de bronze (...) seria proporcional ao prestgio do santurio.845
Vimos atravs das recentes pesquisas no santurio do oppidum de Corent que este
fenmeno no se restringia Glia Blgica, mas que a Glia Cltica tambm apresentava os
844
845
FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois. Op. cit. p. 66-69. O autor sustenta a idia de um santurio federal.
GRUEL, Katherine. Monnaies et territoires. In: Territoires celtiques. Op. cit. p. 210.
179
seus exemplos de emisso em santurios. O avano das pesquisas arqueolgicas deve trazer
luz outros stios com tais caractersticas.
Outra questo relevante diz respeito tendncia em separar o poder religioso do poder
poltico. Entendemos que tal diviso para a Glia pr-romana, no condizia com a realidade.
A autora ressalta, certas sries de moedas duas poderiam mesmo ter sido emitidas pela
famlia de Dumnorix,846 como os potins da cabea grossa,847 poderiam ter servido para
polticas de alianas visando clientelismo e matrimnios.848 A difuso dos potins de cabea
grossa849 poderia refletir a influncia de Dumnorix. Essas moedas so comuns nos territrios
dos duos, sequanos e, sobretudo, helvcios, povo sobre o qual, segundo Csar850, Dumnorix
tinha particular influncia. O mapa da distribuio do potin de cabea grossa mostra a srie
monetria tambm presente nos territrios dos bituriges, belovacos e treveros, povos tambm
citados por Csar851 em relao com os duos. Tal fato pode demonstrar que a influncia dos
duos ultrapassava largamente as suas fronteiras.
Ora, mesmo se as grandes famlias celtas estivessem por trs das emisses das sries
de moedas, elas no poderiam sustentar essas emisses sem a legitimao do poder
representado pelos druidas, responsveis pelos cdigos utilizados nas moedas. Tambm no
devemos descartar a hiptese de que os druidas tambm tivessem interesses comerciais
prprios e que eles mesmos poderiam representar um poder emissor. A separao que
Katherine Gruel852 faz entre os poderes emissores e os poderes poltico, religioso, militar e
scio-econmico, na verdade, refere-se a diferentes grupos emissores de moedas. Todavia,
uma vez que a esfera religiosa atravessava a vida dos celtas antes da conquista romana, o
carter sagrado atravessa possivelmente todas as emisses de moedas. Como vimos, acerca do
santurio de Corent, a emisso de moedas servia ao interesses polticos dos grandes
aristocratas, mas dependia sobremaneira do aval da elite religiosa presente no oppidum. Se a
famlia de Dumnorix cunhava moedas, no devemos esquecer que uma das figuras mais
importantes853 da Glia era o irmo mais velho de Dumnorix, o druida Diviciaco, algo
interessado no controle da emisso monetria. Possivelmente, Diviciaco no era o nico
846
Ibidem. p. 210.
Ver FICHTL, Stefhan. Les peoples gaulois. Op. cit. p. 82-84. Estas sries monetrias so encontradas
particularmente na zona do denrio gauls (duos, sequanos e lingones). O potin da cabea grossa tem este
nome porque no verso h uma cabea com feies que parecem grosseiras e no anverso de alguns exemplares h
um cavalo estilizado em forma de triscele.
848
CSAR. Op. cit. I, 18.
849
Cabea grossa ou grande se deve ao fato da efgie ser uma cabea humana volumosa.
850
CSAR. Op. cit. I, 18.
851
Ibidem. I, 18 (com os bituriges); II, 14 (com os belovacos); VIII, 45 (com os treveros).
852
GRUEL, Katherine. Monnaiers et territoires. In: Territoires celtiques. Op. cit. p.211.
853
CSAR. Op. cit. VI, 12.
847
180
druida da famlia. A cunhagem de moedas tambm servia para pagamento dos ambactos,
seguidores dos grandes chefes celtas da Glia, como Dumnorix, Orgetorix e Vercingetorix. As
moedas utilizadas nesses pagamentos ostentavam a imagem dos seus patronos. Assim, ao
oferend-las em santurios ou em meios aquticos, os seguidores dos grandes chefes davam a
estes um estatuto de imagem sagrada, enviada ao Outro mundo. A imagem do chefe tornavase, assim, patrimnio da divindade tutelar do recinto consagrado ao qual era destinada.
Willian Van Andringa afirma que as moedas utilizadas como oferendas durante o perodo
romano mantinham a tradio cltica,
(...) essas moedas (oferecidas nos locais de culto) tinham uma outra funo diferente de
alimentar a economia que servia a manuteno do culto. O carter desses depsitos evocava
muito mais as oferendas consagradas e inviolveis, ligadas ao patrimnio da divindade.854
854
ANDRINGA, Willian Van. La religion em Gaule romaine Pit et politique (I-III sicle apr.J.-C.). Paris:
Errance, 2002, p. 120.
855
Ver GREEN, Miranda. The Gods of the Celts. Op. cit. p. 126-154. A autora faz uma explanao acerca dos
lugares de culto ligado aos meios aquticos nos territrios dos celtas.
856
GRUEL, Katherine. Les remparts de Bibracte. Op. cit. p. 171-206. A autora analisa as moedas encontradas no
oppidum de Bibracte.
181
(...) Agora o pretor Helvdio Prisco, aps o pontfice Plautio Aeliano ter pronunciado a frmula
sacramental, ofereceu para purificar o lugar, o sacrifcio de um porco, um carneiro e um touro,
e as entranhas das vtimas foram expostas sobre um altar na relva, e ele suplica a Jpiter, Juno,
Minerva e todos os deuses tutelares do Imprio de serem favorveis (...).857
Esses mesmos animais eram sacrificados na Glia pelos celtas, contudo, entre os
romanos no h a presena do cavalo e nem do co,858 sacrificados e consumidos na Glia. A
semelhana de culto deve-se, no a uma influncia mediterrnea, mas, segundo Jean-Louis
Brunaux,859 a uma mesma origem indo-europia. Tal opinio compartilhada por Olivier
Buchsenschutz: (...) Se h uma evidente parentesco (dos cultos da Glia) com os cultos
tradicionais da Grcia e da Itlia, como assinala J.-L. Brunaux, no se trata de influncia ou
de imitao mas, ao contrrio, da sobrevivncia de uma origem comum.860 Os costumes
sacrificiais celtas na Glia demonstram certa originalidade, como a rejeio ao consumo de
bois e cavalos sacrificados em muitas regies da Glia.861
Algumas formas de morte demonstram paralelos com o sacrifcio praticado entre os
povos mediterrneos. Um golpe de machado ou objeto perfurante no topo da cabea, entre os
cornos para os animais com chifres, era a forma tradicional de abate dos bovinos.862 Essa
forma sacrificial no era a nica, e certamente os animais poderiam ser degolados, abatidos
com o corte das artrias do pescoo, entre outros. Outra particularidade encontrada em alguns
santurios so os crnios dos animais imolados divididos ao meio no sentido longitudinal.
Outro tipo de tratamento dispensado aos crnios o seu aproveitamento como trofu. Nesses
casos os crnios, particularmente de cavalos eram expostos por longos perodos. A anlise dos
crnios de cavalos descobertos no santurio de Gournay (Oise) revela que foram expostos no
prtico de entrada juntamente com crnios humanos e armas.
(...) Os crnios (de bois) recebiam um tratamento especial. provvel que eles fossem
expostos com as armas os crnios humanos nos prticos da entrada do santurio durante muitos
anos. (...)
Os bois de Gournay, cujos crnios figuram nos prticos da entrada entre as oferendas
guerreiras, parecem vtimas sacrificiais ambguas. Suas cabeas conservadas ao lado das
cabeas dos seres humanos significam que quiseram conserv-las como lembrana e no
somente como carne para consumo. Sua idade cannica, as marcas do trabalho que essas
espcies tm do um carter ainda mais enigmtico. Poderamos nos perguntar se esses animais
no teriam uma relao com a guerra, se no se tratava de butim tomado ao inimigo e, dessa
857
182
forma, de gado tomado ao inimigo em posse, de pleno direito, divindade guerreira a qual era
oferecido o butim.863
Animais sacrificados
Carneiros e bodes
Porcos
Bois
Ces
Pssaros
%
71%
23%
4%
1%
1%
BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 141. Ver MENIEL, Patrice. Les sacrifices
danimaux chez les Gaulois. Op. cit. p. 59-60. O costume de colocar crnios nos prticos de entrada dos
santurios parece ser tpico dos celtas. Um dos exemplos mais conhecidos o prtico do santurio de
Roquepertuse (Provena). Neste santurio foram encontrados crnios humanos encaixados em nichos no prtico.
864
POUX, Matthieu. Lenclos cultuel de Corent. Op. cit. p. 79.
865
Ibidem. p. 80.
866
Ver MENIEL, Patrice. Les Gaulois et les Animaux. Elevage, repas et sacrifice. Paris: Errance, 2001, p. 17.
Aps a conquista da Glia, a freqncia de restos de pssaros aumenta sensivelmente de acordo com as
escavaes no oppidum de Vesntio (Besanon). O sacrifcio de galinceos sofre um notvel aumento durante a
ocupao romana.
867
Ibidem. p. 80. A distino entre os restos de carneiros e bodes difcil de precisar, contudo, parece que h um
maior nmero de esqueletos de carneiros.
868
MENIEL, Patrice. Les sacrifices danimaux chez les gaulois. Op. cit. p. 88-89. Nesse caso os carneiros no
foram consumidos ritualmente.
183
sseos, incomum para santurios deste tipo. A concentrao de crnios de carneiros no fosso
sul e nos arredores do bloco de basalto em frente entrada do santurio sustenta a idia de
que estes crnios resultam de sacrifcios baseados em regras precisas.869 Um grande nmero
de mandbulas de carneiros ou bodes tambm est representado no fosso sul, mas, ausentes no
poo frente da entrada.
O porco870 outro animal com presena relevante no santurio de Corent. Esta espcie
a nica cuja cabea consumida.871 Os crnios de porcos encontrados em Corent no
apresentavam sinais de golpe como no caso de outras espcies. Tal fato direciona hiptese
de um abate por sangria ou degola. A anlise dos ossos dos sunos indica o uso de uma
tcnica de descarnar os ossos lombares das costas. Mais da metade dos ossos de porcos
provm do fosso sul (53%), o resto vem do fosso leste (26%) e do fosso norte (21%).
Os santurios do perodo de La Tne final, sculos II e I a.C., apresentam uma srie de
constantes nas anlises da presena dos ossos animais. Os restos de animais presentes nos
stios arqueolgicos variam de acordo com a poca. Contudo, observa-se que o carneiro e o
porco mantm uma predominncia de La Tne antiga at La Tne final. Coincidentemente, a
predominncia do carneiro e do porco atestada no santurio de Corent. Contudo, para este
santurio h um desvio para cima na proporo dos carneiros, bem maior do que dos porcos.
O quadro abaixa mostra a variao da percentagem de restos de animais domsticos
nos mais variados stios celtas na Glia (particularmente na metade norte) durante o perodo
de La Tne (L T) de acordo com Olivier Buchsenschutz.872
Animal
Porco
Carneiro
Boi
Cavalo
Co
L T Antiga
L T Mdia
L T Final
35%
33%
27%
4%
40%
21%
31%
2%
37%
38%
14%
6%
3%
5%
4%
869
184
(Yvelines) o porco que tem a maior presena.873 J em Vertault (Cte dOr), o co ocupa o
primeiro lugar na preferncia do sacrifcio do final de La Tne.874 De um modo geral, apesar
das variaes regionais, o porco e o carneiro tm a preferncia nos santurios celtas do final
de La Tne.
semelhana do santurio de Corent, o santurio de Bennecourt (Yvelines) tambm
apresenta uma predominncia de ossos de carneiros e porcos (95%), sendo que um tero
primeiro e dois teros do segundo.875 O critrio de seleo dos porcos sacrificados tambm
evoca o de Corent, ou seja, uma parte dos porcos tinha mais de dois anos. Tambm a cabea
dos dois animais bem representada. No santurio de Bennecourt h a preferncia pelos
porcos machos em final de perodo de crescimento e as fmeas aps um longo perodo de
longa reproduo. No caso dos carneiros sacrificados em Bennecourt, h a preferncia pelos
cordeiros. Sendo que a anlise revela idades de seis meses, um ano e seis meses e dois anos e
seis meses. Estes animais foram sacrificados no outono, uma vez que nascem na primavera.876
Em Bennecourt, os crnios dos porcos tambm tm traos de exposio s intempries dos
animais abatidos. Alm disso, a forma sistemtica de tratar o crnio do animal sacrificado se
repete, assim, os crnios de animais sunos, de caprinos e de caninos esto fendidos em dois
no sentido longitudinal. As vrtebras apresentam traos especficos de retirada da carne.877
No perodo de La Tne final, as partes preferidas do porco esto bem assinaladas em
alguns santurios. No caso do santurio de Benecourt, trata-se de 62 a 64% para a cabea do
porco, 20 a 36% para esptula e a coxa. Em Gournay, a preferncia das partes do porco
tambm segue a mesma rotina, recaindo sobre a cabea, a coxa e a esptula.878
rara a presena de animais domsticos, contrria a uma informao de Estrabo.879
Contudo, em alguns stios, raros espcimes so encontrados como em Acy-Romance
(Ardennes), da doninha (mustela nivalis) e do gato selvagem (felis silvestris).880 Em Corent h
crnios e mandbulas de sacrifcios de lobos (canis lupus) e raposa (vulpes vulpes) e gato
873
185
selvagem.881 Sobre a caa, as informaes que temos derivam de Arriano.882 Este autor relata
que para cada animal abatido durante a caa, o caador tem que fazer uma promessa de
reposio natureza.
4.2.10. Os druidas e a imolao dos animais: sacrifcio e manipulao
Mais uma vez o exemplo do santurio de Corent permite-nos vislumbrar as prticas
cultuais presididas pelos druidas nos santurios celtas na Glia do final do perodo de La
Tne. Grandes quantidades de ossos de animais domsticos em santurios como o de Corent e
outros, e o tratamento dado a esses restos indicam inequivocamente que se tratava de animais
sacrificados para banquetes rituais. Sobre os restos animais encontrados em Corent, Matthieu
Poux afirma,
O consumo simultneo de dezenas de cabeas de gado, carneiros e porcos selecionados entre o
rebanho domstico e abatidos devido idade, se inscreve em uma longa tradio festiva
prpria s sociedades agrrias, do Neoltico ao fim da Idade do Ferro (...). Ela ilustra, em
Corent, uma dimenso cultual que se exprime atravs do carter serial das operaes de corte
de carne e escolhas dos restos (...). A evidncia, em vista dos grandes depsitos de banquetes
no norte da Glia (Fesques, Acy-Romance, Ribemont, Bennecourt) ilustra a regularidade e a
larga difuso de tais prticas no sculo I a.C.
(...) Os restos se encontram nos fossos, sobretudo as partes pobres de carne, jogadas aps a
morte e desossagem do animal: crnios e mandbulas de carneiros, escolhidos e concentrados
no fosso em uma posio que evoca um depsito voluntrio e ostentatrio.883
A pequena quantidade de coxas, esptulas etc. nos fossos indica que essas partes
foram consumidas. Para Poux,884 essa etapa indica traos de desossagem com a ajuda de uma
faca, cujos poucos fragmentos encontram-se nos mesmos contextos. Para o autor a presena
de traos de cozimento e indcios de fragmentos de caldeires atesta a consumao de carnes
cozidas e evoca a descrio de Posidnio, relatada por Ateneu, relativa aos turbulentos festins
celtas. A presena de facas para desossagem junto aos animais sacrificados em alguns
contextos funerrios indica que o grupo realizador das cerimnias funerrias estava treinado
para tal tarefa. As facas deviam ser prprias para cerimnias de desossagem ritual que
obviamente devia ser criteriosa. A descolagem da carne dos animais sacrificados ficava a
cargo de um grupo especializado para tal servio no seio da hierarquia religiosa presente no
santurio ou nas cerimnias funerrias. Estas facas foram encontradas em recintos com
881
186
vocao cultual como Corent ou tumbas como St-Georges-les-Ballargeaux.885 O uso das facas
pode ser percebido nas das marcas que estas deixaram nos ossos dos animais sacrificados
durante a desossagem ritual para o consumo. Estas facas utilizadas nos santurios como
Corent, tambm so encontradas em sepulturas.
O carter ritual dessa desossagem (referncia aos animais do stio de Acy-Romance) provm
do lugar particular atribudo faca encontrada em certas sepulturas da Idade do Ferro, na
Glia. O uso deste instrumento habitualmente atestado por traos revelados sobre o osso.
Estas marcas mostram que se tratava de um utenslio muito pesado, que devia servir de faca,
como tambm de faca de trinchar para separar os lados, seccionar uma bacia ou fender em dois
uma cabea de porco. Mas tal instrumento figura nas sepulturas tambm estreitamente
associada s pores do animal, e muitas vezes dissimulada embaixo de uma cabea fendida
em duas partes. Esta posio particularmente se distingue nitidamente das facas que figuram
entre os objetos pessoais do defunto. Esta dissimulao junto do animal abatido provm
provavelmente do estatuto adquirido por este objeto a partir do contato com o animal sagrado,
devido responsabilidade que lhe atribuda pelo seu papel no sacrifcio. Qualquer que seja,
sua inumao mostra que a desossagem no era andina, e que a carne que est ali depositada
no um simples alimento.886
Nos recintos funerrios, da mesma forma que nos santurios, a desossagem ritual
normalmente seguida de uma partilha da carne dos animais sacrificados entre os participantes
do festim. A desossagem dos animais abatidos parece ter sido muito padronizada.887 Esta
prtica no variava muito nos rituais na Glia. Este processo consistia da separao das coxas,
das costelas e dos lados retirando as vrtebras. As vrtebras do pescoo, bem como,
principalmente, a cabea eram fendidas em dois. (Ver anexos, figura 9, p. 300: Sepultura de
cremao de Saint-Geores-des-Beillargeaux)
Como relatado, vrios stios celtas datados do final de La Tne ostentam essas facas
com funo quase certa de desossagem ritual. Muitos desses stios no so santurios como
Corent, mas representam contextos funerrios, tais como: Lamadelaire (Luxemburgo), AcyRomance (Ardennes) e St-Georges-les-Ballargeaux (Vienne). Estes stios funerrios
apresentam um padro notavelmente similar: uma cabea de porco fendida888 repousava sobre
uma grande faca,889 provavelmente usada para destrinch-la. Para o caso de St-Georges-lesBaillargeaux, ainda foi encontrada, entre outras coisas, uma lmina cuja funo devia ser a de
uma navalha, provavelmente para retirar os pelos do animal sacrificado. Alm desses stios,
tambm facas com funes similares foram encontradas no santurio de Corent. No caso de
885
Ver GREEN, Miranda. Dying for the Gods. Op. cit. p. 184-185. A faca maior encontrada nessa sepultura e
que est sob a metade do crnio de um porco mede 32 cm de comprimento.
886
MENIEL, Patrice. Les Gaulois et les Animaux. Op. cit. p. 74.
887
Ibidem. p. 74.
888
Lado direito ou esquerdo de acordo com o stio.
889
Ver GREEN, Miranda. Dying for the Gods. Op. cit. p. 184. A grande faca presente na sepultura de StGeorges-les-Baillargeaux mede 32 cm de cumprimento juntamente com uma pedra de amolar, uma navalha,
entre outros achados.
187
188
(...) O estudo desses restos (de animais nos santurios da Glia) demonstra que os animais
eram objeto de uma seleo rigorosa, e que o seu sacrifcio obedecia a regras precisas, que,
enfim, o tratamento posterior dos restos testemunha verdadeiros conhecimentos anatmicos. A
evidncia, os sacrificadores e os druidas que dirigiam o conjunto das operaes rituais tinham
uma cultura cientfica que deve corresponder ao que Posidnio designou com a palavra
fisiologia, que traduzimos muito aproximadamente por cincia da natureza.892
892
BRUNAUX, Jean-Louis. tre prtre em Gaule. In: LArcheologue. Archologie Nouvelle. Les Druides. Paris:
Errance, n 2 Hors-Srie, 2000 p. 27.
893
CCERO. Sobre a adivinhao. Op. cit. I, 91.
894
Ver LAMBERT, Pierre-Yves. La langue gauloise. Op. cit. p. 109-115. A frase sem as abreviaes :
trinoxtion Samoni sindiu que significa A festa das trs noites de Samnios hoje. LEFORT, Jean. Les druides
astronomes. Le calendrier de Coligny. In: GUICHARD, Vincent e PERRIN, Franck (org.). LArcheologue.
Archologie Nouvelle. Les Druides. Op. cit. 23-25.
895
Ver GREEN, Miranda. Dictionary of Celtic Myth and Legend. Op. cit. p. 185-186. Equivale ao Halloween.
896
BRUNAUX, Jean-Louis. Les religions gauloises. Op. cit. p. 141.
897
O festim de Bricriu e o Conto do porco de Mac Dath so alguns dos textos mitolgicos irlandeses onde a
carne do porco valorizada atravs da disputa pela poro do campeo.
898
Ver GUYONVARCH, Christian.-J. e LE ROUX, Franoise. Les Druides. Op. cit. p. 413. Na antiga Irlanda o
criador de porcos tinha um status elevado entre os criadores de animais.
899
DAVIDSON, Hilda E. Myths and Symbols in Pagan Europe. Op. cit. p. 47-48.
189
A preferncia pelo porco e pelo carneiro obviamente no deveria ser fortuita. Tal
escolha pelas espcies devia seguir as condies econmicas dos celtas, onde o porco, entre
outros era um animal de estrema relevncia. A sua participao na mitologia cltica, na
iconografia celta dos perodos pr-romanos e ps-romanos, notadamente como insgnia900
militar onipresente no domnio celta, indica que os sunos gozavam de grande valor.
Ver BRUNAUX, Jean-Louis. Guerre et armament chez les gaulois. (450-52 av. J.-C.). Paris: Errance, p. 111113. Insgnias em forma de javali ou porco so extremamente recorrentes na iconografia celta.
901
Analisaremos essa hiptese em outro momento deste trabalho.
902
Ver JUNKER, Laura Lee. The Evolution of Ritual Systems in Prehistoric Philippine Chiefdoms. In:
DIETLER, Michael. and HAYDEN, Brian. Op. cit. p. 272-273. A autora aborda os festins da chefatura filipina
pr-hispnica associados com festas ligadas ao calendrio local.
903
Sobre o cultivo de gros na Glia pr-romana ver MATTERNE, Vronique. Du champ lassiette. In:
Dossiers dArchologie. Les Celtes em le-de-France. Dijon: Ed. Faton, 2002, N 273, mai 2002, p. 48-53.
190
sociedade tentaria ser patrocinador humano dessa renovao da vida via ofertas de animais
para o sacrifcio.
A presena de sacerdotes especializados acontecia nos festins celtas, principalmente se
levarmos em conta a forma sistematizada e tcnica de abate ritual dos animais. O grupo que
presidia o santurio do oppidum de Corent regulava todas as prticas realizadas no stio.
Como demonstrado, os indcios encontrados nos locais sagrados indicam que esse grupo
havia se especializado e dominava tcnicas para a prticas litrgicas com vinho, sacrifcios de
animais e fiscalizao da cunhagem de moedas.
O papel poltico e social do festim celta parece estar bastante bvio. A competio
entre membros da elite, como relatado nos textos clssicos, permite aos aspirantes ao poder ou
a sua manuteno garantir o seu status via utilizao do festim. Os relatos exaltavam as
genealogias dos chefes visando sustentar seu lugar na hierarquia social. Entre os celtas do
final de La Tne, o mesmo ocorria. Mais uma vez, a manipulao ideolgica do festim estava
a cargo de um grupo simbolicamente investido deste poder. A ritualizao do festim, sua
impregnao de simbolismos buscavam a manuteno do lugar das elites dirigentes. Para tal
propsito, fazia-se necessrio a fora e prestgio de um grupo especialista. Na verdade, uma
autntica burocracia religiosa. Esta burocracia religiosa presente nos santurios e oppida
exercia o poder de legitimar904 as decises polticas e apoiar os nobres. Os druidas validavam
influncia dos grandes chefes celtas. Essa validao se dava via festins realizados nos
santurios, estes seriam o grande campo poltico para as disputas entre os nobres. O relato de
Floro905 sobre um festim ocorrido aps a escolha de Vercingetorix, como lder da rebelio
anti-romana, demonstra a importncia dessas celebraes na legitimao dos grandes chefes.
Alm do chefe arverno, outros nobres como Dumnorix buscavam a legitimao de seu status
atravs das reunies de carter sagrado. No caso de Dumnorix, o controle do vinho no deve
ser visto apenas como uma tentativa de enriquecimento, mas como uma forma de controlar o
acesso a uma bebida cuja presena nos festins rituais era crucial.
A necessidade de divulgar os grandes feitos dos nobres ou mesmos dos druidas e as
grandes rvores genealgicas levou especializao de um grupo ligado estruturao
drudica, os bardos. Estes tinham presena obrigatria nos festins como fiis depositrios das
faanhas das grandes famlias e da histria dos deuses.906 O relato de Apiano907 sobre o poeta
904
CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 244. O autor aponta o santurio na terra do carnutos como
fonte de influncia poltica na Glia. A reunio dos druidas nesse local legitimaria as rebelies anti-romanas
contra Csar.
905
FLORO. Epitoma. III, 10.
906
Relatos das genealogias dos deuses e dos personagens eminentes da comunidade.
191
(um bardo) que exalta o rei Bituito e o embaixador dos arvernos (um druida) demonstra a
relevncia destes homens e a dependncia dos aristocratas em relao ao grupo religioso. Tal
como no festim filipino, tambm no festim celta, a ascendncia sobre os melhores lugares na
sociedade dependia da melhor propaganda. O festim celta era o lugar, por excelncia, para
os presentes verem e serem vistos. O talento dos chefes e dos druidas dependia do talento
narrativo dos bardos, principalmente nesta sociedade assentada na oralidade,908 seria da mais
alta relevncia. As msicas, danas, competies orais seriam mecanismos para capturar a
ateno da audincia e canalizar para os interesses de ascenso da aristocracia.
A expanso da economia pode alimentar o festim909 e, mais do que isso, pode ser um
campo para legitimao dessa mesma elite. Da mesma forma as disputas polticas em jogo no
santurio de Corent estavam intimamente ligadas aos interesses econmicos em questo na
poca. A grande quantidade de nforas utilizadas para o sacrifcio ritual atravs das libaes
nos poos rituais e o seu consumo pelos participantes do festim demonstra o comrcio do
vinho mediterrneo inserido na dinmica religiosa celta. Os chefes celtas que conseguiam
manter o controle sobre esse comrcio utilizavam esse privilgio como uma forma de status
frente comunidade. A utilizao do vinho nos rituais alimentava a necessidade de mais
importao do produto. Os gauleses podem ter ficado dependentes do comrcio com Roma
para legitimarem suas lideranas no sacrifcio e na distribuio ritual do vinho. Mas, quem de
fato controlava esse comrcio? Ora, se a distribuio dos elementos do festim, como o vinho e
a comida serviam para ordenar e legitimar as posies hierrquicas, seria ento necessrio um
grupo gerador de tais ordenao e legitimao. Esse grupo com prerrogativas religiosopolticas era formado pelos druidas.
Entendemos que o grupo controlador do comrcio de vinho tambm controlava, pelo
menos em grande parte, o festim, lugar onde a bebida importada era largamente utilizada.
Como o festim era o evento por excelncia legitimador da elite celta, esse comrcio seria
estratgico para seu funcionamento. Assim, a funo religiosa e poltica do festim celta
maximizava sua funo econmica. Este evento no estava alheio s mudanas econmicas
ocorridas a partir do sculo II a.C. na Glia.
No apenas o comrcio do vinho era estimulado pelo uso ritual, como tambm a
criao de animais visava o consumo ritual, alm do cotidiano. O sacrifcio e distribuio do
907
192
porco, bem como de outros animais como o carneiro para os celtas de Corent , leva a crer
que o consumo dos animais nos santurios era submetido a um protocolo rgido, uma liturgia
religiosa mantenedora do status dos chefes envolvidos nas disputas. Como sabemos dos
relatos de Ateneu e da mitologia irlandesa, a partilha da carne implicava o reconhecimento
pblico, como no caso do pernil, considerado a parte do campeo.
O sacrifcio dos animais, a preparao nos caldeires e a posterior distribuio da
comida legitimavam o status daqueles que o presidiam. Os druidas como patrocinadores do
evento tambm garantiam o seu lugar proeminente na sociedade. possvel, quando um cl
assumisse o poder situao atestada pelas moedas com imagem dos chefes arvernos em
Corent , os druidas sustentadores destas lideranas assumiam, tambm, a coordenao dos
santurios.
A anlise do santurio de Corent, cujo perodo de atividade remonta segunda metade
do sculo II a.C. e primeira metade do sculo I a.C., demonstra bem que um grupo organizado
controlava toda a dinmica religiosa local. As informaes sobre escavaes de algumas
sepulturas do mesmo perodo corroboram nossas avaliaes.
As descobertas arqueolgicas realizadas em solo francs nos ltimos vinte anos tm
mudado a antiga concepo de a religio dos celtas ser eminentemente naturalista.910 Estamos
longe da idia dos druidas realizando sacrifcios em florestas afastadas. Tal concepo, ento,
deve ser revista. Cerimnias ao ar livre911 nas florestas, como a coleta do visco, poderiam
acontecer, sim, mas a floresta no era o nico local de culto dos celtas.
910
Acerca dos clichs que atravessam a viso da religio celta ver GOUDINEAU, Christian. Les clichs..
Introduction. In: GOUDINEAU, Christian (org.). Religion et socit en Gaule. Paris: Errance/Rhne le
dpartement, 2006, p. 9-26. O autor aborda as concepes, muitas vezes equivocadas, em relao religio
cltica e os druidas. Muitas dessas idias foram tiradas da interpretao das fontes clssicas. O autor tambm faz
aluso a obras eruditas como a opera La Norma de Bellini.
911
Acerca da coleta do visco pelos druidas em PLNIO, O ANTIGO. Op. cit. XVI, 95.
193
Vinho romano
Guerra
escravos
comrcio
legitimao
Sacrifcio
sacrifcio (?)
libaes
Homens
consumo
Vinho
sacrifcio
presidncia
Animais
oferendas
Moeda
controle
consumo
manipulao
fiscalizao
DRUIDAS
regras
imagem
regulao
legitimao
Ambactos
status
fidelidade
distribuio de vinho
Festim
Nobreza guerreira
No grfico, propusemos uma anlise do papel dos druidas de acordo com o exposto
acerca do santurio de Corent e de outros dados de stios, santurios e algumas sepulturas.
No centro do grfico esto os druidas, em papel central na dinmica do santurio e,
consequentemente, com reflexos na comunidade. Nos extremos, formando os vrtices de um
tringulo esto os trs elementos que formavam a identidade celta na Glia na segunda
metade do sculo II e primeira metade do sculo I a.C.: o sacrifcio, a clientela (os ambactos)
e o festim. Os druidas esto no centro do grfico e todas as atividades do santurio passam por
194
912
195
das libaes bem como a distribuio do vinho nos festins, estava sob a gide do grupo que
controlava o santurio.
As moedas encontradas no santurio de Corent estavam nos fossos e devem ter sido
lanadas a ttulo de oferendas. O fato de muitas delas portarem nomes de nobre celtas da
aristocracia arverna muitos confirmados pelas fontes clssicas atesta seu valor de
propaganda dos nobres arvernos. A fiscalizao da cunhagem das moedas estava a cargo dos
druidas, uma vez que atelis de cunhagem destas moedas foram localizados e estavam
adjacentes estrutura do santurio. Este fato, at ento, era atestado na Glia Blgica. A
escolha das imagens associadas figura dos nobres devia ter a estrita fiscalizao do grupo
religioso.
O sacrifcio de animais largamente atestado em Corent e em vrios santurios celtas
na Glia do perodo de La Tne final, D1 e D2. Os critrios de escolha dos animais, tais como
idade e a espcie, e a forma criteriosa do sacrifcio indicam um grupo especializado a seguir
uma liturgia especfica de imolao. Os procedimentos utilizados nos sacrifcios e as tcnicas
de desossagem dos animais apontam para a existncia de regras de manipulao. A descoberta
de facas rituais em stios funerrios916 e a sua posio proposital sob o crnio de porcos
enfatizam o carter sagrado de tais objetos, tambm presentes em Corent; seriam utilizados na
desossagem dos animais sacrificados.
A associao do porco com o vinho nos festins no era fortuita. Num conto da
mitologia irlandesa intitulado A morte de Muircertach mac Erca, encontramos um festim
realizado durante o Samain no qual carne de porco mgica e vinho mgico so servidos ao rei
e ressuscitam guerreiros mortos em combate.917
A associao do consumo do vinho e da carne dos animais sacrificados nos festins
possivelmente estava inserida em uma ideologia religiosa na qual a carne e a bebida
adquiriam um simbolismo mgico cuja funo poderia ser o fortalecimento das qualidades
guerreiras. Os druidas corroboravam esse iderio e davam bebida e carne a santificao
necessria para o seu consumo ritual.
O status trazido pelo festim aos nobres era fundamental para estes atrairem a clientela;
ela significava o mais importante smbolo de prestgio. O prestgio dos nobres era conseguido
pelo nascimento e no campo de batalha. As regras mediadoras das relaes entre os ambactos
916
MNIEL, Patrice. Les animaux dans les rituels funraires au deuxime ge du Fer. In: BARAY, Luc (org.).
Archologie des pratiques funreires. Approches critiques. Glux-en-Glenne: Centre Archologique du MontBeuvray, Collection Bibracte n9, 2004, p. 189-196. O autor analisa os restos de ossos de animais em contextos
funerrios com indicaes de festim ritual.
917
The Death of Muircertach mac Ersa. Disponvel em http://www.maryjones.us/ctexts/muircertach.html.
Acessado em 17/9/2006. Ver DAVIDSON, Hilda E. Myths and Symbols in Pagan Europe. Op. cit. p. 46.
196
e a nobreza guerreira eram reguladas pelos druidas. O principal objetivo dessas regras era
garantir a fidelidade dos ambactos para com os seus patronos. Tais regras tinham fundo
religioso e deviam ser respeitadas, do contrrio os recalcitrantes poderiam ser excludos do
convvio social. Obviamente, a massa dos ambactos no estava presentes nos festins, contudo,
possvel a presena de certos membros de grande prestgio entre a clientela.
197
Ainda hoje est a questo para os estudiosos descobrirem os nomes clticos dos deuses
citados por Csar usando nomes latinos. Sabemos que os gauleses no adoravam os deuses
Mercrio, Apolo, Marte, Jpiter ou Minerva. Csar d uma especial relevncia a Mercrio.
Faz um comentrio mais longo e detalhado acerca desse deus. Muitos estudiosos consideram
que a Interpretatio Romana da religio cltica comeou com Csar. Para Brunaux,919 Csar
tentou formular uma espcie de sntese ideal, um modelo resumido dos principais deuses
encontrados em toda a Glia. Possivelmente as informaes e caractersticas das divindades
celtas tenham sido dadas pelo druida Diviciaco. De posse dessas informaes, Csar
prescreveu a Interpretatio Romana.920 De fato, o general faz uma sntese bastante
estereotipada do panteo celta e, nessa passagem, com exceo da sua referncia a Mercrio,
ele fornece um resumo bastante genrico. Importante que Csar tenha colocado no topo do
panteo celta, na Glia, o deus Mercrio, o mais cultuado (Deum maxime Mercurium colunt).
Brunaux921 sustenta, a escolha de um deus ligado ao comrcio e aos comerciantes seria uma
forma de mostrar sua audincia em Roma que os romanos eram bem vindos em terras
gaulesas.
Se os celtas eram quase sempre descritos pelas fontes clssicas como muito afeitos
guerra, por que no a escolha do deus Marte? Vale ressaltar, Tcito922 tambm colocou
Mercrio no topo do panteo dos germanos. Na verdade, a lista fornecida por Csar uma
918
198
199
Lug.927 Venceslas Kruta sintetiza a idia, Segundo Csar, o principal dos deuses cultuados
pelos gauleses um deus que ele identifica a Mercrio (...). A identificao desta divindade
evocada por Csar com o deus Lug, geralmente considerada certa.928 O autor ainda postula,
alm de ser o Mercrio de Csar, Lug seria a divindade portadora da dupla folha de visco,
representado na arte celta lateniana, assim afirma:
Principal divindade gaulesa, identificada com o Mercrio romano, equivalente ao deus irlands
Lugh dito Lamh-Fhada (do longo brao, seu equivalente gals era o deus Lleu), porque ele
atinge distncia. Ele era da mesma forma qualificado de Samildanach (politcnico), por ser
o inventor e perito em todas as artes. (...) Ele era uma divindade soberana de carter solar,
protetora de todas as artes e da guerra.
provavelmente o deus associado pelos antigos celtas na iconografia com o visco e a palmete
(rvore da Vida) (...).929
Proinsias Mac Cana afirma, No h dvidas de que sob o nome de Lugus, havia uma
importante e exuberante personagem na tradio continental, bem como na Irlanda (...).930
Csar destaca, os gauleses consideravam a divindade chamada Mercrio como o
inventor de todas das artes. H ressonncias com o deus supremo da Irlanda pr-crist, Lug,
cujo principal epteto galico era ser politcnico (samildnach).
Outro dado a favor de o Mercrio gauls corresponder ao Lug irlands so os vrios
toponmios celtas do perodo romano apresentarem o vocbulo Lugu,931 como Lugdunum,932
que identificam cidades modernas como Lyon, Laon etc., encontrados com frequncia na
Glia e, em menor nmero, na Britnia.933 Os antroponmios e principalmente os teonmios
so mais raros. De fato, referncias a uma divindade de nome de Lug rara na Glia. Em
Avenches, Sua, Lugoves indica o plural de Lug, certamente uma referncia ao carter
trplice do deus. Contudo, a maioria das referncias epigrficas provm do norte da Espanha.
Uma importante referncia encontrada no calendrio de Coligny.
Pagen Europe. Op. cit. p. 203; DUMZIL, Georges. Loubli de lhomme et lhonner des dieux. In: Esquisses de
mythologie. Paris: Quatre Gallimard, 2003, p. 623-624; RANKIN, David. Celts and the Classical World. Op. cit.
p. 267; GUYONVARCH, Christian. et LE ROUX, Franoise. La socit celtique. Op. cit. p. 108; MACCANA,
Proinsias. Celtic Religion and Mythology. In: GREEN, Miranda. The Celtic World. Op. cit. p. 619-620.
927
DAVIDSON, Hilda. Myths and Symbols in Pagen Europe. Op. cit. p. 89-91. A autora faz faz um paralelo
entre Lug e o deus germnico Odin devido as suas correlaes guerreiras.
928
KRUTA, Venceslas. Les Celtes. Histoire et dictionnaire. p. 728. Idem. Celtic Religion. In: KRUTA,
Venceslas (org.). The Celts. Op. cit. p. 536.
929
Ibidem. p. 712.
930
MAC CANA, Proinsias. Celtic Religion and Mythology. In: KRUTA, Vencelas (org.). Op. cit. p. 62.
931
DELAMARRE, Xavier. Dictionnary de la langue gauloise. Op. cit. p. 177-178. O tema Lugu- e est
tambm na composio de nomes prprios e de lugares. O significado controverso, existem vrias
interpretaes: lince, corvo, brilhante etc.
932
Ibidem. p. 130. Literalmente a fortaleza de Lug, pois dunum cidadela, recinto forticado, mas tambm
monte.
933
Luguvallo, atualmente Carlisle (Cumberland).
200
A sntese dos principais elementos nos permite acompanhar a grande maioria dos
autores para os quais o Mercrio de Csar seria equivalente ao Lug irlands. Alguns desses
elementos sero estudados na parte dedicada fundao de Lugdunum e poltica do
imperador Augusto.
GLIA
Inventor de todas as artes
Mercrio, principal divindade na Glia
Toponmios e antroponmios com o tema Lugu
Concilium galliarum em 1 de agosto em Lugdunum
Tutela sobre o comrcio
Corvos associados fundao e ao Gnio de Lugdunum
Triplicidade na iconografia de Mercrio
Lana associada a Mercrio
IRLANDA
Politcnico
Lugh, principal divindade na Irlanda
Divindade chamada Lugh
Lugnadad em 1 de agosto
Lugnasad ligado ao comrcio
Corvos associados a Lugh
Triplicidade na literatura
Lana como principal arma
201
penduram em honra aos seus deuses, dedicando a eles juntamente vrias oferendas como as
primeiras frutas colhidas e constroem piras de grande tamanho. Cativos so tambm vtimas
para sacrifcios em honra aos deuses. Certos entre eles, por outro lado, matam, juntamente com
seres humanos, os animais que so tomados na guerra, ou os queimam de outra forma
vingativa.936
Queimados
Pendurados
Espada
Flechas
Afogados
Enforcados
Degolados
Csar
X
Diodoro Estrabo
X
X
X
X
X
X
X
Pom. Mela
X
Plutarco938 Scholiastes
X
X
X
X
Outra questo que envolve a identificao segura da prtica dos sacrifcios humanos
o caso da vtima ser conduzida viva at o recinto sagrado e, s depois, ento, ser sacrificada.
936
Ibidem. V, 32.
ESTRABO. Op. cit. IV, 4.
938
PLUTARCO. Sobre a superstio. 13.
939
GREEN, Miranda. Dying for the Gods. Op. cit. p. 87.
937
202
Tambm, aps a morte em combate, o corpo poderia seria conduzido para receber um
tratamento ritual no recinto sagrado. Jean-Louis Brunaux defende o fato de que certos restos
humanos encontrados em santurios so, na verdade, trofus.
(...) Mas os restos descobertos em recinto sagrado no podem por este nico contexto ser
forosamente considerado de vtimas sacrificiais. A priori, nada os distingue de oferendas, do
tipo trofu, ou seja, de corpos recolhidos no campo de batalha com as armas que os
equipavam.940
BRUNAUX, Jean-Louis. Religion et sanctuaires. In: Religion et socit em Gaule. Op. cit. p. 110-111.
HERDOTO. Histrias. IV, 63-66.
203
(Auvrnia) e em uma estela do sul da Glia.942 Encontra-se o mesmo tema em uma fbula da
iconografia ligada aos celtberos. Em relao s cabeas decepadas e fixadas existem outros
indcios considerveis, como os furos encontrados em fragmentos de crnios; evocando o
relato de Diodoro943 sobre os aristocratas celtas fixarem os crnios dos inimigos nas portas de
suas casas. Entre os exemplos, temos crnios encontrados na Frana em Roissy-em-France
(Oise), no territrio dos belovacos, datados do sculo IV a.C.; um crnio no rio Sane, leste
da Frana; e na Esccia, em Hillhead.944 Os furos no so acidentais e tm contornos bastante
precisos. Certamente seriam para fixar os crnios com pregos. A pesquisa arqueolgica
tambm tem encontrado restos humanos em poos usados como silos para armazenamento de
cereais.945 Estes silos serviriam de depsito para corpos humanos aps o fim do seu uso como
reservatrio de gros. No raro, mais de um esqueleto est presente nos silos encontrados.
Estes silos costumam ser comuns na Bacia parisiense e em Danebury (Hampshire), no sul da
Britnia.
Todavia, um dos mais impressionantes vestgios de esqueletos relacionados a
sacrifcios humanos foi encontrado em Ribebemont-sur-Ancre e Gournay-sur-Aronde
(Picardia). Trata-se de dois santurios no territrio dos belovacos com traos notveis de
restos humanos. Ambos datam de La Tne mdia, em torno do sculo III e II a.C., contudo, o
seu uso prolongou-se at o perodo de Augusto. Em Gournay, havia ossos nos fossos que
circundavam o santurio. Em Ribemont, as pesquisas trouxeram luz uma enorme quantidade
de ossos humanos empilhados formando uma espcie de altar. A pesquisa chegou concluso
de que os ossos teriam pertencido a homens jovens, cujos corpos estariam suspensos em uma
espcie de galpo. O aprofundamento da pesquisa deixou claro que os corpos de homens
cujas cabeas no foram encontradas foram colocados perfilados, como se os
administradores do recinto sagrado quisessem reproduzir o exrcito quando estava vivo. Os
corpos foram mantidos em p com uma amarrao s vigas de madeira atravessadas no topo
do galpo. Juntamente com os corpos, o armamento completo estava ao lado de cada
guerreiro morto, com escudos e espadas na cintura. O galpo, por sua vez, estava coberto. No
mesmo santurio havia um altar retangular, cujas laterais foram construdas com ossos
942
204
humanos longos.946 Outro stio, na mesma regio, tambm revelou interessantes traos
associados aos sacrifcios humanos. No santurio de Gournay os ossos humanos foram
encontrados no fosso que circundava o recinto cultual. Juntamente com esses ossos, foram
depositados restos de armas propositalmente destrudas. J nos fossos rituais situados no
centro do santurio foi encontrada uma grande quantidade de ossos de bois com idade bem
avanada e com marca de objeto perfurante na testa.
Outro notvel indcio da prtica de sacrifcios humanos o chamado Homen de
Lindow (Inglaterra), encontrado em 1984, em uma turfeira (pntano com baixa taxa de
oxignio) e cuja datao costuma ser situada entre os sculos III a.C. e I d.C. Outros exemplos
deste depsito de corpos humanos em turfeiras so encontrados na Europa do norte, em
particular na Dinamarca, Alemanha e Inglaterra. O Homem de Lindow teve o que Miranda
Green947 chama de trs formas de morte. O Homem de Lindow recebeu duas fortes
pancadas na cabea, foi garroteado e sua garganta foi cortada de um lado a outro. Por fim, seu
corpo foi atirado no pntano de Lindow Moss.948 O garrote foi to forte que deslocou o
pescoo, provocando a morte clnica do indivduo. A vtima era um homem jovem, em torno
de 24 anos, de boa sade. Suas unhas eram bem tratadas, o que afasta a idia de se tratar de
um campons. Neste caso, a conservao de grande parte da carne deste indivduo permitiu a
observao direta dos elementos sacrificiais diretamente sobre as partes no sseas do
cadver.
5.2.1. Os sacrifcios humanos e o lugar dos druidas
Depois da degola das cabeas dos inimigos, o sacrifcio humano talvez seja o tema
mais recorrente em relao aos celtas. Na verdade, muitos textos se repetem, simplesmente
apontando a prtica sem maiores explicaes, como o caso de Ccero: Que essa gente, do
Tauro, no Euximo, Busiris, rei do Egito, os gauleses, os cartagineses, acreditam que sacrificar
vtimas humanas um rito extremamente agradvel aos deuses imortais.949
Outro costume associado aos sacrifcios humanos e fortalecedor da idia de
barbarismo de tais prticas foi o suposto consumo de carne humana. Plnio, o Antigo, faz
observaes sobre sacrifcios entre o citas e tambm sobre os gauleses: (...) at recentemente,
946
BRUNAUX, Jean-Louis. Religion et sanctuaires. In: Religion et socit en Gaule. Op. cit. p. 109.
Ibidem. p. 87.
948
JAMES, Simon. The world of the Celts. Op. cit. p. 96-97.
949
CCERO. A Repblica. III, 9.
947
205
206
animais de suas criaes. Diodoro faz uma revelao de suma importncia. Segundo ele, era
necessrio oferecer sacrifcios de ao de graas aos deuses e somente cabia aos druidas
intermediar estas cerimnias. Isso se dava pela crena de que os druidas seriam conhecedores
da natureza divina e falariam a mesma lngua dos deuses. Como afirmam Csar e Diodoro, a
populao estaria submetida aos vaticnios drudicos. Isso acontecia dessa forma, por que
segundo Estrabo a populao considerava os druidas como os mais justos dos homens. Os
bardos tambm deviam ter algum tipo de papel durante tais cerimnias, pois, segundo
Lucano,
Vocs tambm, poetas cujos discursos conduzem as almas para a imortalidade as almas dos
corajosos mortos na guerra. Vocs tm dirigido, sem medo, numerosos cantos, bardos, e
vocs, druidas, vocs tm retomado as armas, seus ritos brbaros e o costume sinistro dos
sacrifcios.956
Este trecho de Lucano deixa entrever alguma participao dos bardos nos ritos ligados
aos sacrifcios, ao que parece com seus cantos, os bardos conduziam as almas. Dessa forma,
os principais relatos se complementam, podemos entender que os druidas eram procurados
por pessoas doentes e tementes pela segurana nas batalhas. Logo, pessoas ameaadas pela
doena ou por ferimentos, com suas vidas em risco. Para sanar tais perigos, deviam sacrificar
vtimas humanas. Somente os druidas podiam avalizar a cerimnia. Assim, o grupo religiosopoltico mantinha o controle sobre a plebe, atravs do monoplio dos dogmas, procedimentos
e interpretao dos sacrifcios.957 Enquanto o acesso doutrina, ao conhecimento esotrico
ficava a cargo somente do grupo religioso. Como Csar958 aponta, a preferncia pela
transmisso oral e no pela escrita mantinha a doutrina afastada do conhecimento popular. Tal
escolha devia acentuar mais ainda a exclusividade sobre os sacrifcios. Este controle tambm
se dava pela interdio dos sacrifcios (sacrificiis interdicunt)959 como afirma Csar,
considerada a pior pena (poena apud eos est gravssima) perpetrada pelos druidas. Aqueles
punidos ficavam radicalmente excludos da sociedade e eram desprezados por todos. A
ascendncia sobre a plebe assegurava tambm forte influncia sobre a nobreza, uma vez que
esta prescindia de clientes, os ambactos, para assegurar a supremacia na hierarquia social. O
sacrifcio deveria tambm ser um elemento de status para o chefe guerreiro, algo como a
956
207
afirmao de sua coragem em combate. Talvez por isso, as moedas de chefes como Dumnorix
representem estes chefes brandindo uma cabea decepada.
5.3. A alma segundo os druidas: as cabeas decepadas
A concepo da alma ditada pelos druidas parece ter intrigado os autores clssicos,
pelo menos, no que tange s idias sobre a sobrevivncia do esprito aps a morte. As
concepes sobre a alma foram associadas doutrina de Pitgoras. Certamente, devido
principalmente a isso, Diodoro classifica os druidas como telogos e filsofos e os associa a
este filsofo: (...) a crena de Pitgoras prevalece entre eles, que as almas dos homens so
imortais e que aps um nmero de anos, elas comeam uma nova vida, a alma entra em um
outro corpo.960 Digenes Larcio chega mesmo a relatar o estudo da filosofia em uma origem
entre os brbaros.
Alguns afirmam que o estudo da filosofia teria comeado entre os brbaros. Os magos a
praticavam entre os persas, os caldeus entre os babilnios ou assrios, os gymnosofistas entre
os habitantes da ndia, assim como entre os celtas e gauleses aqueles que so chamados de
druidas ou semnotes (literalmente, deuses venerveis); isso dito de acordo com a autoridade
de Aristteles em seu livro A Magia e em Sotio, no seu vigsimo terceiro livro, A sucesso
dos filsofos.961
960
208
jogavam s fogueiras fnebres dos seus parentes, como se quisessem continuar a viver ao seu
lado964.
Talvez o tema mais recorrente presente tanto nos relatos clssicos como na literatura
irlandesa e fortemente presente na pesquisa em stios arqueolgicos seja o costume do corte
das cabeas. Alm dos relatos que j foram apresentados, temos tambm: Em Diodoro, a
importncia da manipulao da cabea dos inimigos vencidos descrita de forma clara:
(...) Quando os seus inimigos so vencidos eles (os gauleses) cortam as suas cabeas e as fixam
nos arreios dos seus cavalos; e entregam para os seus atendentes as armas dos seus oponentes,
tudo coberto de sangue, eles os carregam como trofu, cantando uma cano de vitria, e os
primeiros frutos das suas batalhas eles prendem com pregos nas suas casas, como alguns
homens fazem quando caam, com as cabeas dos animais que caaram. As cabeas dos mais
distintos inimigos eles embalsamam em leo de cedro e preservam cuidadosamente em um
cofre que eles exibem aos estrangeiros (...). E h entre eles aqueles que se orgulham de no
aceitar (pelas cabeas) o mesmo peso em ouro pela cabea que mostram. Mostram um tipo de
grandeza de alma brbara; no vender o que constitui o testemunho da prova do seu valor como
uma coisa nobre, mas para continuar a lugar contra dos da sua prpria raa, aps a morte, que
os coloca ao nvel de bestas965.
A doutrina da alma na concepo dos celtas era disseminada pelos druidas como
afirmam os textos clssicos. O lugar da alma com certeza seria uma questo importante e
articulada com os sacrifcios humanos.
No Timeu966, Plato faz uma sntese das crenas dos pr-socrticos, e oferece a
descrio da localizao da alma no corpo. Plato discorre sobre dois tipos bsicos de almas.
Uma superior, imortal, que um princpio imortal de um animal mortal. Esta se localiza no
crnio e teria uma forma esfrica condizente com a calota craniana. O outro tipo de alma (na
verdade, subdividindo-se em trs tipos) so as almas consideradas inferiores. Uma delas se
situaria no baixo trax, acima do diafragma. Esta alma responsvel pelo furor guerreiro e
pela clera.
Vale notar que Diodoro Sculo, em sua descrio dos hbitos dos celtas, cita os
sacrifcios humanos perpetrados pelos druidas. Um desses sacrifcios consistia em escolher
um homem e golpe-lo com uma espada na regio do diafragma, o druida, ento, faria suas
interpretaes a partir das contores e do fluxo do sangue que flua da vtima sacrificada.
Jean-Louis Brunaux967 articula a informao contida no Timeu acerca da alma do furor
guerreiro localizar-se no diafragma e a regio do golpe no sacrifcio drudico ser relativos
mesma regio do corpo, ou seja, a regio do baixo trax, e se no haveria uma mesma origem
964
209
para as crenas envolvidas. Gregos e celtas poderiam estar compartilhando de uma mesma
herana indo-europia. possvel que ao golpearem a vtima na regio do diafragma, os
druidas estivessem interessados na alma do furor guerreiro, associado s paixes violentas. Na
verdade, o que est em questo que a parte inferior do corpo, onde esto localizadas s
vsceras, costuma ser associada emoes tidas como inferiores. Tanto a melancolia, no caso
da teoria dos humores, como na clera, no caso da teoria da localizao das almas no Timeu,
a parte baixa do trax ou o abdmen esto ligadas s emoes que se opem razo. O furor
guerreiro est presente em vrios relatos irlandeses e relacionados ao heri Cuchulainn.
A afirmao de Csar de que uma alma substitui a outra em outro mundo h muito
tempo origem de debate sobre o tipo de doutrina acerca das almas que animava as crenas
professadas pela ideologia dos druidas968. Para Claude Sterckx969, os celtas situavam a alma
na cabea, mais precisamente, no crebro. Da que o corte da cabea provocaria a morte
imediata do inimigo, e justificaria o tratamento do crnio que so relatados em algumas
fontes. O autor tambm postula que os celtas associariam a cabea ao falo e acreditariam que
o crebro seria o depositrio do smen, devido semelhana deste com o lquido cfaloraquidiano, da o smen desceria pela espinha at o pnis. A mesma idia poderia estar
presente em algumas esttuas do Hermes grego onde eram representados somente a cabea do
deus e o falo. Logo, o corte da cabea implicaria uma interrupo da circulao do lquido
gerador de vida no qual a alma estaria. Isso explicaria, segundo o autor, porque a
reconstituio das esttuas em santurios do sul da Glia, como Entremont, onde divindades
na posio da flor-de-ltus ostentam cabeas decepadas sobre suas coxas. Isso poderia
assegurar a virilidade dos jovens970. Num episdio de O Conto do porco de Mac Dath,
durante a disputa pela coxa do porco, o heri Conall Cernach gaba-se de jamais ter dormido
sem ter uma cabea decepada de um guerreiro do Connaught em contato com suas coxas:
(...) Eu juro pelo que o meu povo jura que desde que eu pude pegar numa lana, que no se
passou um nico dia sem que eu no tenha matado um conatiano, um nico dia sem que eu no
tenha destrudo com fogo, e nunca tenha dormido sem uma cabea de um conatiano abaixo dos
meus joelhos (...)971.
Este relato pode se articular com algumas esttuas de Entremont, cuja reconstituio
apresenta cabaas decepadas repousadas sobre as pernas de uma divindade.
968
Ver GUYONVARCH, Christian e LE ROUX, Franoise. Les Druides. Op. cit. Os autores discutem qual
seria a denominao correta para a doutrina das almas, metempsicose ou transmigrao, metamorfose e
reencarnao. p. 271- 273.
969
STERCKX, Claude. Les mutilations des enemis chez les Celtes prchrstiens. Op. cit. 116-121,141.
970
Ibidem.p. 143-144. O autor demonstra uma correlao entre a cabea e o joelho com a cabea da coxa.
971
GANZ, Geoffrey. The Tale of Macc Da Ths Pig. In: ___. Op. cit. p. 186.
210
A concepo das almas se articula com a concepo escatolgica celta do fim dos
tempos possvel que a conservao dos prisioneiros de guerra durante cinco anos antes de
serem sacrificados, como afirma Diodoro, fosse um ciclo de renovao das almas, ou seja, o
sacrifcio implicaria na manuteno da circulao e do equilbrio das almas entre os corpos.
importante ressaltar que no Calendrio de Coligny esto representados justamente cinco anos,
que podem expressar um ciclo ritual ligado aos sacrifcios, como salienta Diodoro. Numa
passagem de Estrabo relatado que uma comitiva de Alexandre, o Grande dirigiu-se at um
povo celta que estaria estabelecido em algum lugar na Trcia, e que seria proveniente das
proximidades do Adritico, provavelmente os taurcios. O encontro teria se dado em 335 a.C.:
(...) Ptolomeu, filho de Lagos, conta que durante esta campanha (expedio de Alexandre na
Trcia em 335 a.C.) os celtas estabelecidos nas proximidades do Adritico vieram encontrar
Alexandre para obter dele benesses de relaes de amizade e hospitalidade. O rei lhes recebeu
calorosamente e durante um festim quis saber o que eles tinham mais medo, persuadido que
eles diriam que era dele. Mas eles responderam que no temiam ningum, e que temiam
somente que o cu casse sobre as suas cabeas, mas eles estimavam a amizade de um homem
acima de tudo972.
211
homens. O fato dos celtas temerem tal evento, no devia se dar somente pelo fato da runa do
universo, mas devido ao fato de que quando esse momento mtico chegar, os sacrifcios
seriam incuos para conter tal destino. Na narrativa de Diodoro haveria certo nmero de anos
para que as almas iniciassem uma nova vida, numa passagem para um outro corpo. Esse
tempo deve ser de cinco anos, o mesmo que autor relata para a manuteno dos prisioneiros
de guerra entre eles.
O papel dos druidas seria o de manter o equilbrio entre o movimento de almas entre
os mundos para assegurar que o universo no desabe antes do seu tempo.
212
Para o autor, a partir do momento que uma unidade tnica se define por elementos
atributivos e exclusivos, sua continuidade torna-se evidente. O sentimento de pertencimento,
vital para que um grupo se identifique em uma unidade tnica, no depende somente de
elementos que incluam os membros, mas tambm de elementos que excluam. Somente um
975
BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: ____. O guru, o iniciador e outras variaes
antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa, LASK, Tomke (org.)., 2000, p. 26.
976
Ibidem. p. 31-32. Na anlise de grupos de agricultores das montanhas norueguesas, que tinha atividades
prprias, percebeu-se que a auto-avaliao permitia um pertencimento a um grupo mais amplo, no caso os
noruegueses.
977
Ibidem. p. 32.
213
Ibidem. p. 34.
Ver SALLES, Ricardo C. O legado de Babel. As lnguas e seus falantes. Dicionrio descritivo das lnguas
indo-europias. Rio de Janeiro: Ed. Ao Livro Tcnico, 1993, 249-252. O pachto ou pakhto uma lngua indoeuropia que pertence ao ramo irnico oriental no centro e sul do Afeganisto, noroeste do Paquisto e fronteira
Ir-Paquisto.
980
BARTH, Fredrik. Op. cit. p. 74-75.
979
214
vrios traos culturais que funcionariam como sinais diacrticos. Esses sinais serviriam para a
manuteno da identidade usadas entre as pessoas da comunidade como referncia para
classificao. Os costumes organizam os paradigmas de identidade de um povo.981 A
dicotomia tnica tambm dependeria desses sinais para fixar as outras etnias.
Segundo Ciro Flamarion Cardoso,982 os conceitos centrais de Barth baseiam-se em
questes de processos e estratgias identitrios. Nesses processos, a relevncia estaria pautada
principalmente em marcar os limites entre ns e eles, ou seja, em termos de incluso e
excluso.
6.1.1. Construo da identidade celta na Glia descendncia patrilinear e druidismo
Se os celtas identificavam a si prprios desta forma sempre foi questo de grande
discusso. No sabemos se sua identificao ocorria de forma anloga dos romanos, que se
diziam romanos: Eu sou um cidado romano (civis romanus sum). No sabemos se os celtas
tinham uma conscincia similar.983 Seria possvel postular uma identidade celta na Glia sem
levar em conta o papel dos druidas? Acreditamos que tal formulao s ser de fato vivel se
considerarmos os druidas detentores de um papel regulador dos atributos que definiam um
celta como tal, dentro de certos limites. Para esta tarefa utilizaremos A guerra das Glias,
de Csar como texto privilegiado. Em que pesem as generalizaes e distores certamente
encontradas nesse relato, tambm nele encontraremos as informaes mais relevantes para
situar-nos na elaborao de idias.
Selecionamos trs atributos, em conexo com os postulados de Fredrik Barth,
fundamentais no sentimento de pertencimento dos celtas na Glia. Pretendemos que as
formulaes de Barth para os pat (que detm caractersticas tribais) poderiam ser aplicadas
para uma anlise da construo identitria entre os celtas da Glia pr-romana. Optamos em
no utilizar o termo gauls como marca de identidade, uma vez que os termos Gallia
(Glia) e galli (gauls) so reconhecidamente romanos.984
981
Ibidem. p. 90.
CARDOSO, Ciro Flamarion. Etnia, nao e mundo pr-moderno: um debate. In: ___. Um historiador fala de
teoria e metodologia. Ensaios. Bauru: Edusc, 2005, p. 185.
983
Ver GREEN, Miranda. Introduction: Who were the Celts? In: ____ (org.). The Celtic Word. Op. cit. p. 3-7. A
autora discute a problemtica entre os termos celta e cltico em relao elementos de identificao dos
celtas como cultura material, etnicidade e lngua. KRUTA, Venceslas. In Search of th Ancient Celts. In: ___ et
al. (org.). The Celts. New York: Rizzoli International Publications, 1999, p. 22-29. O autor discute a
identificao dos celtas principalmente a partir da arte.
984
Ver GOUDINEAU, Christian. Gaulois dhier et daujourdhui. In: CHARPENTIER, Vincent (org.).
Redcouverte des Gaulois. Paris: Errance, Les clats du passe, 1995, p. 7-20. O autor debate a relao entre os
termos celta e gauls, levando em conta as generalizaes de Csar.
982
215
Nossa proposta dos trs traos atributivos da identidade celta na Glia pr-romana e os
trs costumes ou instituies que orientariam essa identidade esto postos.
Atributivos identitrios
Descendncia patrilinear
Druidismo
Costumes
Clientela
Festins
Sacrifcios
Tratava-se de um pai divino, um deus ancestral e pai comum dos gauleses. Dessa
forma, percebemos um atributo identitrio, de acordo com o postulado por Barth no exemplo
analisado, os pat. Muitos estudiosos j tentaram identificar qual divindade seria esse Dis
Pater celta. Dis Pater ou Dite era uma divindade de caractersticas obscuras. Costumava ser
identificada a Pluto ou ao Hades grego. Logo, est fortemente associada ao mundo inferior,
seu reino.986 A identificao do deus correspondente para os celtas importante para o
desenvolvimento de nossa hiptese. Os autores no so unnimes na identificao do
equivalente de Dis Pater na mitologia irlandesa. Para alguns, Dis Pater seria o misterioso
deus irlands do mundo inferior, Donn. Outros consideram merecedor deste posto o deus com
galhadas de cervo, Cernunnos. A maioria sustenta, porm, que seja o deus Dagda.987
Optamos em associar Dis Pater como o deus celta Sucellos (aquele que bate com
eficincia). Seu equivalente na Irlanda o deus Dagda, fato que tem a concordncia da
985
216
988
DUVAL, Paul-Marie. Les dieux de la Gaule. Op. cit. p. 64; MACKILLOP, James. Dictionary of Celtic
Mythology. Oxford: Oxford University Press, 1998, p. 393;
989
Ver GILLIVER, Kate. Caesars Gallic Wars. Oxford: Osprey Pub. Essential Histories, 2002, p. 20-22;
ALLEN, Stephen. Celtic Warrior. Op. cit. p. 46.
990
CSAR. Op. cit. VII, 25.
991
BARTH, Fredrik. A identidade pathan e sua manuteno. Op. cit. p. 84-85.
217
Ibidem. p. 90.
CUNLIFFE, Barry. The Celts. A Very Short Introduction. Op. cit. p. 12. Para o autor a bravura e as bebedeiras
deviam ser as duas caractersticas mais aprendidas pelos estudantes em Roma ao lerem sobre os celtas.
994
BARTH, Fredrik. Processos tnicos na fronteira entre pathans e baluchis. In: _____. Op. cit. p. 101-103.
995
CSAR. Op. cit. VI, 15.
996
ESTRABO. Op. cit. IV, 5; AMIANO MARCELINO. Chrorografia. XV, 12.
993
218
997
BARTH, Fredrik. Processos tnicos nas fronteiras entre os pathan e os baluchis. In: Op. cit. p. 97; 101.
CSAR. Op. cit. VI, 16; DIODORO SCULO. Op. cit. V, 31; ESTRABO. Op. cit. 4, 4.
999
Ibidem VI, 13.
1000
BARTH, Fredirik. Processos tnicos na fronteira entre os pathans e os baluchis. Op. cit. p. 101.
998
219
1001
220
1006
221
(...) O Garona pode ter funcionado como uma diviso cultural. Csar, na sua famosa abertura
dos Comentrios de A guerra das Glias, explicitamente afirma que os celtas so separados
dos aquitanos pelo rio Garona, e o mesmo ponto repetido por Estrabo, embora ele possa ter
usado Csar como fonte. Os dados arqueolgicos emprestam algum suporte idia, j que os
grandes oppida, tpicos dos celtas gauleses, no so encontrados ao sul do rio, onde os modelos
de assentamentos parecem ser diferentes. Porm, no h motivo para acreditarmos que o rio
fosse, ele prprio, uma fronteira. O corredor de comunicao Aude-Garona deve ter sido uma
zona de muito movimento, criando uma ampla interface entre os dois grupos tnicos.1011
De fato, ao sul do rio Garona somente um oppidum tpico da Europa cltica temperada
foi encontrado at o momento, o oppidum de Sos, dos sotiates. Os sotiates lideraram as
rebelies contra Csar, mas sem o auxlio de nenhum povo alm-Garona.
Sobre a questo de diferenas identitrias entre povos com culturas muito prximas,
Cardoso afirma,
Dois grupos sociais vizinhos, muito parecidos culturalmente, podem chegar a considerar-se
completamente diferentes e excludentes do ponto de vista tnico, opondo-se com base em um
nico elemento cultural isolado, tomado como critrio. (...) O que basicamente uma mesma
cultura pode ser instrumentalizada, de modos diferentes ou mesmo opostos, em estratgias
distintas de identificao.1012
CUNLIFFE, Barry. Facing the Ocean. The Atlantis and its peoples 8000 BC-AD 1500. Op. cit. p. 334.
CARDOSO, Ciro F. Etnia, nao e mundo pr-moderno: um debate. Op. cit. p. 186.
1013
ESTRABO. Op. cit. IV, 1. O autor j destacava diferenas entre os aquitanos e outros gauleses e os
aproxima dos iberos.
1014
VAN ANDRINGA, William. La religion en Gaule romaine. Op. cit. p. 36-37.
1015
GUYONVARCH, Christian. J. e LE ROUX, Franoise. La societe celtique. Op. cit. 39. Os autores rejeitam
qualquer idia de patriotismo.
1012
222
com reflexos na identidade. Possivelmente, os celtas e belgas, em que pese a desunio frente
s legies de Csar, tivessem o que Barth1016 chama de sentimento de pertencimento contnuo
a um grupo tnico mais geral. O autor tambm destaca fronteiras sociais e no
necessariamente territoriais, ainda que estes territrios no estejam excludos.
Essas possveis diferenas, no que tange ao sentimento de pertencimento, estariam
fortemente ligadas a questes de ordem religiosa e poltica, pois o elemento que atravessa os
critrios de pertencimento o papel dos druidas.
6.1.4. O sistema de crenas e a identidade
Nossa hiptese afirma que um sentimento de pertencimento estaria em vigor na Glia,
mantidas as identidades regionais mediante a legitimao dos druidas. Contudo, necessrio
abordar como o sistema de crenas poderia aglutinar uma regio to vasta como era grande
parte da Glia.
Amiano Marcelino faz importantes revelaes sobre a ideologia dos druidas acerca da
origem dos gauleses.
(...) os druidas declaram que, na realidade, uma parte do seu povo (os gauleses) indgena, mas
que outros tambm vieram de ilhas longnquas e de regies situadas do outro lado do Reno,
expulsos de suas moradias pela freqncia das guerras e por maremotos do mar agitado1017.
Segundo o autor, os gauleses teriam trs origens geogrficas distintas. A prpria Glia,
as ilhas longnquas e as terras do alm-Reno, ou seja, a Europa central. Quanto origem em
ilhas distantes, trata-se de uma crena em uma origem mtica. Ela circulava entre os druidas e
deve ter originado o equvoco de Csar, ao afirmar que o druidismo teria sua origem na
Britnia,1018 uma ilha. O general deve ter ouvido falar de ilhas distantes como a fonte do
sistema de crenas. Na literatura irlandesa pr-crist h registros de o conhecimento dos
druidas ter chegado Irlanda atravs de ilhas ao norte do mundo,1019 ilhas mticas. Csar
pode ter tomado uma crena oral dessa natureza e acreditou que tal ilha seria a Britnia. Mais
tarde, Plnio1020 diria corretamente o inverso, o druidismo estendeu-se da Glia para a
Britnia.
1016
223
Tal sistema de normas morais parece-nos muito genrica; todavia, esses trs preceitos
podiam funcionar como um fator agregador e como regras de conduta.
6.1.5. Os oppida e a identidade celta
A partir do sculo II a.C., uma srie de mudanas comea a se delinear em parte do
mundo celta, em particular na Glia. A partir do sculo II a.C., surgem centros urbanos, os
oppida. Essa centralizao provavelmente influenciou a maneira como a populao se via
dentro da sua comunidade. Os oppida passaram a ser um ponto de referncia notvel para as
comunidades celtas, principalmente em relao aos idealizadores daquele enorme sistema de
muralhas, at ento desconhecido, pelo menos quanto ao seu aspecto monumental. Vrios
autores concordam que a finalidade do vasto sistema de muralhas teria uma funo mais
1021
224
1022
WELLS, Peter. Beyond Celts, Germans and Scythians. Archaeology and Identity in Iron Age Europe.
London: Duckworth, 2004, p. 88.
1023
CHARPY, Jean-Jacques. Les Celtes en Champagne aux IV et III sicles avant J.-C. In: KRUTA, Venceslas
(org.). Celtes. Belges, Boiens, Rmes, Volques Brussels: Muse royal de Mariemont, 2006, p. 145-150. Os
novos migrantes, os belgas, ocuparam a princpio o sudoeste do Champagne, regio que havia sido despovoada
pelas migraes das populaes marnianas no fim do sculo V a.C.
1024
WELLS, Peter. The Barbarian Speak. How the conquered peoples shaped Roman Europe. Princeton:
Princeton University Press, 1999, p. 161-162.
1025
STERCKX, Claude. Elements de cosmogonie celtique. Op. cit. p. 81-82; 86. O autor ressalta a importncia
da gua nas crenas celtas.
225
objetos eram um dos smbolos inerentes aristocracia celta e deviam marcar sua identidade
hierrquica.
6.1.6. O Estado duo e a formao de uma identidade
Como vimos, desde a conquista da Glia Narbonense, os romanos j mantinham
acordo com os duos. Estes os ajudaram a combater os arvernos e devido a isso seguramente
receberam o ttulo de amigos e consangneos (fratres cosanguineosque). Em 61 ou 60
a.C., Ccero e seu irmo Quinto Ccero receberam o druida duo Diviciaco em sua uilla na
Itlia. Ccero no se refere a este personagem como um gauls ou celta, mas como um druida
duo (Diuitiacum Haeduum);1026 talvez porque o aristocrata gauls teria se apresentado desta
maneira. No acreditamos que o druida duo se apresentasse com o etnnimo gauls (galli).
Os duos haviam formado um Estado possivelmente desde a segunda metade do sculo II a.C.
Tal fato pode ter fortalecido um sentimento de pertencimento estimulado pela prosperidade
deste povo at a conquista de Csar. Acreditamos que essa formao estatal tenha fortalecido
uma identidade dos duos. Barth afirma, (...) no h uma correspondncia automtica entre
formao estatal e formaes tnicas.1027 Contudo, este autor afirma a possibilidade de
manter uma identidade dentro de uma estrutura estatal maior.1028
Segundo Ciro Cardoso,1029 as teorias recentes de cunho ps-moderno ressaltam na
identidade o seu aspecto de construo. Logo, a identidade um elemento construdo. Assim,
supomos que a estatizao do povo duo permitiu no s a construo de uma identidade, mas
seu
fortalecimento.
Ao
se
afirmarem
como
Estado,
os
duos
incrementaram
concomitantemente suas relaes comerciais com outro Estado, bem mais organizado,
hierarquizado e forte, Roma. Dessa forma, sua individualizao como fora poltica e
econmica levou-os possivelmente a dar nfase ao outro, ou seja, a realar, diferente da sua,
uma outra identidade: a de seus inimigos histricos, o Estado arverno, cujo territrio era
adjacente, a sudoeste. A prosperidade dos duos teria atrado outros povos ainda em estado
tribal ou chefatura para a sua rbita, no estatuto de clientes. Para esses povos, depender deste
Estado seria conveniente por razes econmicas e de sobrevivncia: compartilhariam da
prosperidade do comrcio de vinho com Roma e poderiam solicitar-lhe proteo para ameaa
externa. Para alguns autores, a formao de um grupo tnico poderia ser uma estratgia
1026
226
Por obra de Csar, que derrotou os germanos, todos os povos clientes dos duos
voltaram para a dependncia do seu patrono. O fortalecimento da identidade dos duos deve
ter realado a histria desse povo entre os seus clientes. Os seus mais proeminentes
aristocratas deviam legitimar seu poder. Os bardos estavam encarregados de valorizar esses
chefes, foi o caso do rei dos arvernos Lournio, cuja nobreza foi exaltada por um poeta. As
genealogias dos seus chefes tornavam-se louvadas entre os povos clientes. Quanto mais forte
fosse um povo, mais poderia atrair clientes para a sua rbita de influncia. O sentimento
identitrio era construdo mediante mitos legitimadores dos laos entre o povo-tutor e os seus
clientes. Esses laos uniam os aristocratas talvez com a idealizao de um ancestral comum,
das origens compartilhadas e do fortalecimento do sentimento de diferenciao em relao a
povos inimigos da civitas-patrona.
1030
JONES, Sian. The Archaelogy of Ethnicity. Constructin identities in the past and present. London:
Routledge, 2005, p. 74.
1031
CSAR. Op. cit. VII, 75.
1032
Ibidem. VI, 12.
227
Terceiro nvel. Os duos celtas. Como j postulamos anteriormente, este nvel releva uma
situao identitria que seria a mais ampla e a mais frgil.
Nveis identitrios dos duos
1 o Estado duo civitas e pagi
Branovices
Alisenses
Cambiocensis
Avalonensis
2 clientes (clientibus)
Segusiavos
Ambivaretes
Branvios
Ambarros
Mandbios
3 "celtas"
"povos da Glia"
Alm dos nveis identitrios, postulamos associaes entre grandes Estados e outros
Estados e povos, dois mbitos distintos. Todavia, no podemos afirmar nessas associaes
algum tipo de identidade construda.
Primeiro mbito: proteo. A influncia dos duos extrapolava mesmo os seus
clientes fronteirios; segundo Csar, eles tinham proeminncia mesmo sobre povos belgas
como os belovacos,1033 sob sua proteo e amizade (in fide atque amicitia).1034 Os senones e
bituriges so povos relatados na mesma condio que os belovacos. Os parsios tambm
devem ser considerados por sua ligao com os senones. Todavia, durante a formao da
grande coalizo contra Csar, culminada na derrota em Alsia, esses povos so listados em
separado, no clientes. Em geral so povos fortes, alguns organizados em forma de Estado
como o caso dos bituriges, sob a proteo dos duos sem ser clientes.1035 Em nossa opinio,
essa aliana no seria formada necessariamente por algum sentimento identitrio, mas por
necessidade de proteo, denominada por Csar com a expresso latina in fides. No caso dos
boios, recm chegados Glia, Csar ordena a tutela dos duos, mas no utiliza esse termo.
Outro motivo para tais associaes seriam, possivelmente, as dvidas de guerra. No se trata
aqui da mesma dependncia dos clientes, mas de um tipo de aliana entre povos autnomos e
um Estado hegemnico em determinada regio. (Ver anexos, figura 11, p. 302: Mapa dos
duos e sua zona de influncia e meados do sculo I a.C)
Segundo nvel: comercial-monetrio. Stefhan Fichtl1036 retoma a idia de uma
provvel unio monetria entre trs povos os duos, os sequanos e os lingones ,
englobando boa parte do leste da Glia. Essa zona monetria aquela chamada pelos
especialistas de Zona do denrio gauls, como j explanamos. Aqui, trata-se de uma
1033
228
tentativa de alinhamento monetrio com o leste da Provncia Narbonense. Alm disso, tal
unio traria um forte controle sobre toda a bacia do Sane, garantindo a hegemonia sobre boa
parte do comrcio vinrio na Glia livre por via fluvial. No acreditamos em uma relao
identitria, mas, possivelmente, em algum tipo de aliana consolidada por acordos
fundamentados religiosamente. O santurio federal, de Mirabeau-sur-Beze (Borgonha),
situado no territrio dos lingones e prximo da trplice fronteira duos-sequanos-lingones,
seria o local consagrado para legitimar a coligao entre essas trs civitates. Esses trs povos
cunharam algumas sries de moedas com os mesmos smbolos, mediante o uso de um mesmo
prottipo numismtico, romano em sua inspirao.
2 comercial-monetrio
duos
Sequanos
Lingones
1037
229
1040
230
que todas as sociedades progridam ao logo de uma seqncia universal que conduziria da
oralidade possibilidade de ler (...).1043
Dessa forma, a introduo da escrita foi canalizada para a afirmao dos grandes
chefes aristocratas, como antes demonstrado e, possivelmente, para o reconhecimento e
informao de signos identitrios entre grupos regionais.1044 Uma das caractersticas da
cunhagem na Glia pr-romana a regionalidade das sries de moedas e do uso de prottipos
gregos ou romanos. As imagens presentes nas moedas ressaltam a aristocracia local. Todavia,
esses traos so espalhados por toda a Glia. Trata-se de smbolos reconhecidos em todo o
domnio celta capazes de enfatizar o sentimento de pertencimento, no sentido de Barth. Os
nomes prprios presentes nas moedas poderiam bem ilustrar a afirmao de Cardoso, ou seja,
uma interao entre oralidade e escrita. A imagem do aristocrata, cercado de elementos com
fortssimo apelo identitrio vem acompanhada, em alguns casos, de seu nome. As cartas
endereadas ao Outro mundo tambm representariam essa articulao do oral e do escrito. No
sistema de crenas, a circulao de almas entre os mundos seria legitimada atravs da escrita,
os vivos poderiam manter acesso aos mortos mediante o uso do alfabeto grego ou latino. As
moedas celtas tambm deviam servir de referncia para os romanos, tal como os numerrios
da Zona do denrio gauls eram associados em particular aos duos. Assim, a introduo do
alfabeto na Glia, longe de ser uma contradio em relao doutrina drudica, representava
afirmao e ostentao da aristocracia local, incluindo-se a elite religiosa. As identidades
locais, representadas pelas civitates e povos agregados, como no caso demonstrado dos duos,
foram patrocinadas pelas grandes famlias aristocrticas, que incluam os druidas e estavam
por trs da iniciativa de uso do alfabeto nas moedas.
6.1.8. A adoo da cidadania romana: a tria nomina
Estudos recentes propem a idia de que a identidade pudesse ser negociada. Segundo
Richard Hingley,
Tornar-se romano dessa maneira permite para ambos o contexto imperial de mudana o a
adoo local de identidade e de coexistir. Pessoas influentes so vistas como abertas a adotar a
cultura romana por que ajudaria a negociar o seu prprio poder simultaneamente em
contextos locais e imperiais. Isso oferece a eles um sistema de diferenas estruturado. Era
tambm interessante para a administrao romana promover ativamente a adoo das
concepes romanas entre a elite provincial, porque esses eram o corao do governo local,
que criaria a estabilidade das relaes que constituiria o imprio de Roma. Nestes termos, a
identidade romana efetivamente tinha uma dimenso simblica desde que pudesse envolver as
1043
CARDOSO, Ciro. Etnografia e histria da leitura. In: ___. Um historiador fala de Teoria e Metodologia. Op.
cit. p. 203.
1044
WELLS, Peter. Beyond Celts, Germans and Scythians. Op. cit. p. 93-95.
231
pessoas no sistema imperial. (...) Essas pessoas teriam ento negociado suas identidades, mas
dentro do contexto de regras que no estaria totalmente fora da sua prpria forma de
expresso.1045
Para este autor, conotaes como romano e nativo perdem a sua fora diante dessa
forma de avaliao. Citando Greg Woolf, Hingley postula que os gauleses no foram
assimilados a uma ordem preexistente, no caso a romana, mas sim, participaram da criao de
uma nova ordem.1046 As elites conquistadas teriam adotado a identidade romana como uma
forma de ao da negociao das relaes com Roma. Sian Jones tambm considera que
devemos reavaliar o sentido de romanizao e as categorias de romano e nativo devem
ser revisitadas. Para ela, a variao na cultura material, para o caso do sul da Britnia, expe
limitaes para a idia de romanizao.
Tais variaes expem as limitaes da idia de Romanizao como um inevitvel e uniforme
processo de aculturao, e categorias que se associam como Romano e nativo. A nica
forma de sustentar tais categorias quando confrontadas com essas variaes sugerir que
fossem o produto de outros fatores, como comrcio, troca, ao invs de Romanizao da
1047
populao antiga.
1045
HINGLEY, Richard. Globalizing Roman Culture. Unity, diversity and empire. London: Routledge, 2005, p.
47-48.
1046
Ibidem. p. 48.
1047
JONES, Sian. Op. cit. p. 133-135.
1048
BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 17.
1049
JONES, Sian. Op. cit. p. 130.
232
possvel a identidade romana adquirida pelo novo recm-cidado romano possa ter
coexistido sem conflito com uma identidade regional.1050 A adoo da cidadania romana pelos
celtas na Glia foi, a princpio, uma recompensa pelos servios prestados Repblica e depois
ao Imprio. A cidadania romana trazia grandes privilgios para os no romanos.
(...) Somente os cidados romanos podiam ascender posies na administrao e naquelas
cidades organizadas como municipalidades ou como colnias, somente os cidados podiam
servir nas legies e somente cidados podiam gozar privilgios nas leis privadas e compor leis.
Alm disso, se um cidado romano fosse acusado de alguma ofensa, as punies eram
diferentes para eles e para os no cidados.1051
Mais adiante, o texto diz que Csar cuidou de no instituir novos impostos e tratou
com honra os povos, recompensando largamente os chefes que o ajudaram.1054 No sabemos
que prmios e recompensas teriam sido dados a esses aristocratas; todavia, certo que o
procnsul distribuiu ttulos de cidadania romana a vrios chefes de vrios povos. O fim das
guerras internas pode ser encarado como o primeiro grande golpe no poder dos druidas, que, a
partir de ento, no mais arbitraram diretamente as contendas.
Christian Goudineau,1055 ao se referir a uma convocao de chefes gauleses realizada
por Csar durante suas campanhas na Ibria, afirma que esses homens haviam seguido o
general e, tal qual os chefes da Provncia, haviam recebido a cidadania romana virtutis causa,
ou seja, em razo do seu valor. Eram servios excepcionais em tempo de guerra. A prtica
1050
HOPE, Valerie. Status and identity in the Roman World. In: HUSLINSON, Janet (org.). Experiencing Rome.
Culture, Identity and Power in the Roman Empire. New York: Routledge, 2005, p. 134.
1051
Ibidem. p. 130-131.
1052
Foi o caso do apstolo Paulo.
1053
CSAR. Op. cit. VIII, 46.
1054
Ibidem. VIII, 49.
1055
GOUDINEAU, Christian. Dynasties gauloises, dynasties romaines dans les Trois Gaules. In: Laristocratie
celte la fin de lge du Fer. Op. cit. p. 313; 317.
233
remontava s campanhas de Mrio1056 e foi desenvolvida por Pompeu, em 90 a.C. na lex julia
para dar cidadania a chefes da Ibria, em 90 a.C. e em 72 a.C., para os que, naquele tempo, o
ajudaram nas campanhas contra Sertrio.
As implicaes de receber a cidadania romana tocavam diretamente a questo da
identidade no apenas do brbaro, bem como dos prprios romanos. Uma das questes
envolvidas na ideologia romana era a vestimenta, em particular as calas (bracae). Como foi
visto, Ccero j havia vinculado diretamente o uso das calas, tpicas da vestimenta gaulesa, s
atitudes brbaras. Atravs de Suetnio,1057 sabemos que aps as campanhas da Glia, Csar
conferiu ttulos de cidadania romana e mesmo acesso ao senado a chefes celtas,
provavelmente da Cisalpina.1058 O autor relata, para serem admitidos no senado, os gauleses
precisaram tirar as calas e vestir o laticlavus. Isso indica um sentimento de rejeio dos
romanos pela vestimenta no propriamente romana e vinculavam o reconhecimento
identitrio em relao aos celtas tambm sobre a sua vestimenta. Assim, retirar as calas seria
uma forma de tornar o brbaro mais romano.
Juntamente com a cidadania romana, os chefes recebiam a tria nomina romana. Esta
prtica, como foi visto, era anterior a Csar. Um exemplo dele mesmo provm de duas
geraes da mesma famlia de aristocratas dos hlvios (Ardeche), que receberam a cidadania
romana atravs do governador da Narbonense, Caio Valrio Flacco. Trata-se dos aristocratas
celtas da Narbonense, Caio Valrio Caburo, pai de Caio Valrio Procilo e de Caio Valrio
Dumnotauro. Seus nomes eram antecedidos pelo prenomen e nomen gentilicum (gens) do seu
tutor romano. No lugar do cognomen, mantiveram os seus nomes prprios celtas. Csar
distribuiu a cidadania romana a vrios chefes aliados na conquista da Glia, servindo nas
tropas auxiliares e depois em suas guerras contra Pompeu. Ao que tudo indica, a adoo da
cidadania e conseqente nominao romana foram bem recebidas por muitos aristocratas
gauleses. A prtica do evergetismo, atravs de monumentos pblicos no perodo romano
revela o fato.
No Arco do Triunfo dito de Germnico dedicado em 19 d.C. em Saintes (CharenteMaritmo) por Caio Jlio Rufo temos os personagens: Epostorovido, no topo, nome
autenticamente de um celta, provavelmente nascido no incio do sculo I a.C. Seu filho, Caio
Julio Agedomopas recebeu a cidadania diretamente de Jlio Csar, certamente aps a Guerra
da Glias ou durante as campanhas contra Pompeu. A partir da, seu filho Caio Jlio
1056
234
Catuaneuno e seu neto Caio Jlio Rufo ostentam tambm a tria nomina. Estes ainda tiveram
nomes celtas, junto com o nome de Csar, porm, na terceira gerao, esses nomes
desaparecem, quando os homens j teriam posies eminentes de sacerdcio em Roma e
Augusto. Caio Julio Rufo foi sacerdote em Lugdunum em 19 d.C.
No mausolu de Caio Jlio Victor encontrado junto do Arco do Triunfo temos os
personagens: Caio Jlio Agedomopas, seu filho Caio Jlio Conconetodubno, seu neto Caio
Jlio Victor e Caio Jlio Victor II.
Caio Julio Rufo foi sacerdote de Roma e Augusto e prefeito dos obreiros. Seu irmo
Caio Jlio Victor foi Sacerdote de Roma e Augusto, tribuno militar e prefeito dos obreiros.
A juno das genealogias do Arco e do mausolu ficam da seguinte forma1059. Os
nomes acima e do lado esquerdo so do Arco do Triunfo. Os trs nomes da direita so do
Mausolu de Jlio Victor.
Eporostovido (bisav)
235
Vemos a comparao entre o chefe celta premiado com a cidadania pelos servios
prestados por seu pai, de que ele prprio tambm era digno, uma vez que tinha a humanitas, e
foi enviado ao encontro do feroz (feris) germano. Como afirma Hingley, a humanitas seria
uma condio essencial do aristocrata romano e uma justificativa ideolgica para a elite
romana manter suas conquistas e domnios.1062
(...) Est claro que no final do sculo I a.C. a humanitas tinha sido formulada com um conceito
totalmente romano, envolvendo conceitos de cultura e a conduo ao que era visto pelos
romanos como uma marca da aristocracia em particular. A Humanitas distinguia a elite como
cultivada, luminosa, humana e apropriada para governar e liderar pelo exemplo, mas tambm
encapsulada com um conjunto de ideais aos quais todos os homens devem aspirar.
(...) A autoridade romana provedora das condies para os seres humanos se tornarem
civilizados e verdadeiramente humanos.
(...) a noo de Roma como propagadora de humanitas proveu uma sano para todo o
processo de conquista mundial.1063
Dessa forma, ao ganhar a cidadania romana e a conseqente tria nomina doada por seu
patrono, o gauls se tornava um portador da humanitas e, assim, podia ser admitido na esfera
das virtudes romanas. Possivelmente, a identidade celta comeava a diluir-se diante de um
novo lugar no horizonte das identidades. Aristocratas premiados com a cidadania pelas mos
de Csar podiam se entender protegidos por seu benfeitor. Caio Valrio Procilo possivelmente
estava entronizado nos hbitos romanos e, segundo Csar, falar bem a lngua gaulesa.
interessante Csar ressaltar um conhecimento bvio do gauls. Talvez estivesse por um tempo
em Roma. O acesso cidadania romana podia representar uma nova forma de pertencimento,
1061
236
237
1064
Ver ZANKER, Paul. The Power of Images in the Age of Augustus. Michigan: University of Michigan Press,
1990, p. 307-316. GALINSKY, Karl. Augustan Culture. An Interpretative Introduction. Princeton: Princeton
University Press, 1998, 326-331. Os autores discorrem sobre o culto imperial nas provncias do oeste romano no
perodo de Augusto. Consideram aspectos religiosos e iconogrficos da ideologia do culto de Augusto. SCHEID,
John. Augustus and Roman Religion: Continuity, Conservation, and Innovation. In: The Age of Augustus.
Cambridge: Cambridge University Press, 2005, p. 175-193. O reconstri as transformaes implementadas por
Augusto na religio romana.
1065
CSAR. Op. cit. VI, 15.
1066
FERDIRE, Alain. Les Gaules. Op. cit. p. 90-93. Sobre as revoltas que ocorreram na segunda metade do
sculo I a.C. As rebelies: os belovacos em 46, os aquitanos em 39-38 e os treveros e morinos em 30-29.
1067
CSAR. Op. cit. VIII, 49.
238
Aps o fim das guerras, Csar distribuiu ttulos de cidadania romana aos chefes
aliados e, certamente, muitos druidas foram agraciados. Alm desses ttulos, Csar distribuiu
terras e mesmo interferiu diretamente sobre a poltica de alguns povos, conduzindo alguns
homens aos mais altos postos da hierarquia gaulesa.
Para Cunliffe, as campanhas de Csar teriam sido traumticas para os celtas.
Os oito anos de guerra foram desastrosos para as tribos celtas da Glia. Devem ter sido
necessrias muitas geraes para que as feridas psicolgicas se curassem e para recuperar a
economia arrasada, uma razo por que a interferncia romana nos assuntos gauleses no fosse
intensa at Augusto comear a reorganizao em grande escala em 27 a.C.1068
A guerra deve ter trazido grandes mudanas ao cotidiano dos celtas da Glia. As
campanhas de Csar, bem como a ofensiva de Vercingetorix, provocaram incndios em
plantaes e em vrios oppida, alm de colapso parcial do comrcio com Roma devido aos
ataques dos gauleses a comerciantes romanos. Uma grande baixa populacional seguiu-se
guerra. Boa parte da elite deve ter sido morta, principalmente os opositores do general.
Poucos anos aps as campanhas de Csar, o primeiro governador da Glia, Lcio
Muntio Planco (8715 a.C.), funda, em 43 a.C., uma colnia de direito latino com o nome de
Colnia Cpia Felix Muntia. Este stio ficava nos extremos do territrio dos segusiavos,1069
antigos clientes dos duos, e nos limites entre a Glia Comata e a Glia Narbonense. A razo
da fundao no clara, mas parece que para assentarem veteranos bem como comerciantes
romanos expulsos de Viena, principal oppidum dos albroges.1070
Mais tarde, Augusto ordena que Agripa construa grandes estradas atravessando boa
parte do territrio conquistado. Em torno de 16 a.C., ele formaliza a diviso da Glia
conquistada por Csar. Divide-a em Aquitnia, com a juno da Aquitnia cesariana com
parte do oeste da Cltica, at as proximidades do Loire, ficando a capital no principal
oppidum dos santones, Mediolanum (Saintes); Lugdunense compreendendo toda a regio
norte e leste da Cltica, com a capital em Lugdunum (Lyon). Blgica, compreendendo a
Blgica cesariana, acrescida do leste da Cltica, com a capital em Durocorturum (Reims),
principal oppidum dos remos. A Provncia passa a se chamar Narbonense, com a capital em
Narbone. Assim, a antiga Glia Cltica foi desmembrada em trs provncias. Contudo, estas
divises tiveram um cunho eminentemente estratgico, pois os mais poderosos povos desta
1068
CUNLIFFE, Barry. The Impact of Rome on Barbarian Society, 140 BC-AD 300. In: ____ (org.). The Oxford
Illustrated History of Prehistoric Europe. Op. cit. p. 425.
1069
H vestgios de cultura material do final de La Tne em Lugdunum.
1070
Ver GOUDINEAU, Christian. Les textes antiques sur la fondation et sur la signification de Lugdunum. In:
___. Regard sur la Gaule. Op. cit. p. 296-297. O autor depreende este fato atravs da leitura de cartas entre
Planco e Ccero em Cartas aos seus familiares.
239
regio, arvernos, duos e sequanos ficaram situados em trs provncias diferentes, talvez para
dificultar rebelies. A administrao ficou a cargo dos governadores das provncias e, em
mbito mais local, nos municpios e colnias, em mos dos dumviros e decuries.1071
Em primeiro de agosto de 12 a.C., a colnia fundada por Planco torna-se Colnia
Cpia Cladia Augusta Lugdunum e elevada ao status de capital das Trs Glias. Segundo
Estrabo, Lugdunum foi escolhida para sediar uma assemblia de todos os povos da Glia.
(...) O santurio (de Lugdunum) dedicado para a assemblia de todos os povos gauleses a Csar
Augusto, foi elevado frente da cidade, na juno mesmo dos dois rios. Ele comporta um altar
considervel, ornado de uma inscrio enumerando os sessenta povos e esttuas de cada um
desses povos, e um outro altar de grande dimenso.1072
Uma fonte pouco conhecida atribui uma origem lendria fundao de Lugdunum.
Trata-se de uma lenda de origem celta, talvez a nica sobrevivente na Glia.
Perto deste rio (o Rdano) se encontra um monte chamado Lougdounom. Vejamos porque ele
possui este nome. Momoro e Atepomaro, expulsos do poder por Seseroneo, ganharam esta
colina que lhes havia sido designada por um orculo para a fundar uma cidade. Ento,
colocaram as fundaes e apareceram corvos vindos de todas as direes e ocuparam as
rvores ao redor. Ento, Momoro, muito versado nas cincias augurais, nomeia esta cidade de
Lougdounon. Com efeito, em sua lngua, eles chamam o corvo lougon e dounon um local
elevado. o que reporta Clotofon no livro XIII das suas Fundaes urbanas.1073
Na verdade, Pseudo-Plutarco equivocou-se ao traduzir Lougon por corvo, uma vez que
no h em qualquer lngua celta esse vocbulo para designar esta ave.1074 O nome Lugdunum
costuma ser traduzido como a fortaleza de Lug. Trata-se de uma referncia ao deus celta
Lug ou Lugus (Lugh, na Irlanda pr-crist, como vimos) e na Glia foi associado ao deus
Mercrio, citado como o principal deus adorado pelos gauleses. A escolha de Lugdunum para
capital das Glias teve por objetivo a associao entre a figura do imperador Augusto
divinizado e a principal divindade celta da Glia, o deus Lug. A colnia de Lugdunum foi
escolhida para reunir delegaes das trs provncias da Glia mais a Narbonense, convidada.
Como diz Estrabo, sessenta povos da Glia compareciam a esta assemblia. Roma
capitalizou uma assemblia pan-celta na Glia, presidida pela principal divindade local, o
1071
Ver CARDOSO, Ciro Flamarion e REBEL DE ARAJO, Snia. A sociedade romana no Alto Imprio. In:
SILVA, Gilvan V. e MENDES, Norma M. (org.). Repensando o Imprio Romano. Perspectiva socioeconmica,
poltica e cultural. Rio de Janeiro, Mauad/EDUFES, 2006, p. 88-89. No Alto Imprio, os decuries tambm
representavam uma ordem (ordo), cujo status era muito inferior a da ordem dos senadores e dos eqestres.
1072
ESTRABO. Op. cit. IV, 3.
1073
PSEUDO-PLUTARCO. Nomes de rios e de montanhas que tenho encontrado. VI.
1074
ROSS, Anne. Pagan Celtic Britain. Op. cit. p. 372. Pseudo-Plutarco deve ter tomado o vocbulo em
grego significa negro. Da teria feito a correlao com a cor dos corvos.
240
deus Lug, para o culto do Imperador mediante sacrifcios ao seu Gnio,1075 e de Roma
divinizada. O Conselho das Trs Glias (Consilium trium Galliarum)1076 seria realizado
anualmente em Lugdunum, na data de 1 de agosto. Uma srie de elementos coincidentes
permite maioria dos pesquisadores correlacionar a escolha de Lugdunum, o deus Lug e o
culto imperial. O nome Lug presente em Lugdunum e a data de 1 de agosto conferem uma
notvel coincidncia com a festa irlandesa do deus Lug, acontecida. Sobre isso, Barry
Cunliffe afirma,
Finalmente em 1 de agosto o festival de Lugnasad era realizado e presidido pelo deus Lug. O
perodo pode sugerir quando era propcio ofertar as divindades ctnicas antecipando uma
colheita farta. Na Glia no sculo I a.C. era a ocasio quando ocorria o Conselho dos Gauleses,
um fato sutilmente manipulado pelo imperador Augusto quando, em 12 a.C., ele se dirigiu ao
consilium gauls requerendo que a assemblia se desse anualmente diante do Altar de Roma e
Augusto em Lyon. Ao fazer isso, ele estava demonstrando a unidade entre a Glia e Roma,
unindo-se com Lug.1077
Ver SCHEID, John. Les Religions. In: JACQUES, Franois e SCHEID, John. Rome et lintegration de
lEmpire. 44 av. J.C. 260 ap. J.C. Paris: Puf, 2005, p. 122-123. O autor ressalta que o imperador vivo no
recebia culto nas regies de cultura latina. Realizavam-se sacrifcios ao seu Gnio, que era a personalidade do
imperador em sua nascena; ou ao seu Numen, que era a sua potncia criadora.
1076
GUYONVARCH, Christian et ROUX, Franoise. Les ftes celtiques. Op. cit. p. 160-161.
1077
CUNLIFFE, Barry. The Ancient Celts. Op. cit. p. 189.
1078
GOUDINEAU, Christian. Les textes antiques sur la foundation et la signification de Lugdunum. In: Regard
sur la Gaule. Op. cit. p. 306-307.
1079
GALINSKY, Karl. Augustan Culture. Op. cit. p. 294.
1080
DIO CSSIO. Histrias romanas. LX, 5.
241
culto imperial inaugurado por Augusto, utilizando de uma data representativa da vitria do
imperador sobre os inimigos de Roma e a festa comemorativa da principal divindade celta.
Trata-se de uma notvel coincidncia de eventos. O 1 de agosto consagrado assemblia de
Lug e o aniversrio da vitria de Augusto que lhe permitiu ser senhor de Roma e ter sua
sagrao como sacerdote. Cunliffe afirma tratar-se de uma unio simblica entre o imperador,
na figura de Augusto, e a divindade mxima do panteo celta na Glia, Lug. Ainda para este
autor, a inaugurao do altar de Lyon consolidou as conquistas de Csar.1081 Para Zanker,1082
a instaurao deste altar seria uma forma de consolidar os compromissos entre a casa imperial
e as lideranas locais subjugadas.
A escolha de Lugdunum tinha elementos simblicos relevantes para os celtas que no
costumam ser mencionados. Lugdunum ficava situada no limite sul da Lugdunense, na
fronteira com a Narbonense e numa posio quase eqidistante das provncias da Aquitnia e
da Blgica. Logo, mantinha a antiga tradio celta de santurios fronteirios, sobre os quais j
foram feitas consideraes, cuja finalidade era propiciar laos entre povos celtas. Lugdunum
ficava no encontro de dois rios, formando trs braos dgua, dando a idia de uma triscele,
fato importante para a simbologia celta e talvez influenciador na escolha do local. Miranda
Green1083 ressalta, para o caso de Lyon, o fato de que os pontos de encontro de rios em
conjuno com regies fronteirias seriam locais de forte conotao espiritual. Alm disso, o
relato de Pseudo-Plutarco revela que o local teria sido fundado por inspirao divina e
corvos1084 teriam indicado o ponto exato para a escolha do local sagrado. Um dos
personagens, Momoro, seria versado nas cincias augurais, uma das qualificaes utilizadas
por Ccero para descrever o druida Diviciaco. Dessa forma, Momoro poderia ser um druida
agindo sob a inspirao do deus Lug.
A associao do culto imperial com a principal divindade celta deu-se sem dvida
tambm pela associao entre o imperador e o deus Mercrio. Horcio1085 descreve Augusto
como filho de Maia, logo, como Mercrio e, na epigrafia, a combinao Augusto-Mercrio
tambm encontrada. A frmula Mercrio-Augusto e Maia-Augusto tambm encontrada
em Lugdunum,1086 demonstrando a associao entre este imperador e a principal divindade
celta segundo a Intepretatio romana de Csar. Todavia, o culto imperial a Augusto
1081
242
Essa informao costuma ser pouco comentada, mas consideramos de suma relevncia
para o estudo dos eventos ligados ao desaparecimento dos druidas e da romanizao da Glia.
Vercondaridubno deve ter nascido durante a Guerra das Glias ou pouco depois, deve ter
recebido a tria nomina de seu pai, dada por Csar aps a guerra. bastante significativo o
primeiro sacerdote das Trs Glias a presidir o altar do imperador e Roma ser um duo.1089
Aps a guerra os laos de amizade entre Roma e este Estado celta devem ter se estreitado e
a elite de Bibracte pde assegurar seus interesses sobre o comrcio com Roma.
O sistema municipal (municipia) criado a partir de Augusto exigia sacerdotes eleitos.
(...) Pouco se sabe acerca dos conhecimentos requeridos dos sacerdotes galo-romanos, mas eles
tendiam a ter titulaes modeladas no sacerdcio romano e presidiam funes rituais
semelhantes, enquanto autoridades religiosas nos municipia e coloniae provinciais eram em
muito como em Roma. O estabelecimento de uma colnia ou de um municipium requeria
autoridades cvicas para estabelecer o sacerdcio e os cultos da cidade, e para fixar o
calendrios religioso para os cultos da cidade.1090
1087
243
MACMULLEN, Ramsay. Romanization in the Time of Augustus. New Haven: Yale Univ. Press, 2000, p. 93.
Ver ERNOUT & MEILLET. Op. cit. p. 569. Os autores destacam o sentido de religio, escrpulo
religioso. O vocbulo ligado a religare.
1093
CCERO. Sobre a natureza dos deuses. II, 71.
1094
Ibidem. II, 72.
1095
CCERO. Sobre as leis. I, 60.
1092
244
A religio honra os deuses (religio deos colit), como a superstio os ultraja (superstitio
violat); da mesma forma as pessoas de bem devem mostrar a clemncia e a humanidade, mas
evitar a compaixo, vcio de uma alma fraca que sucumbe ao aspecto do mau altrusmo.1096
Mary Beard1098 considera, durante o domnio romano havia distines entre atividades
religiosas prprias e imprprias, praticadas pelos diferentes grupos na construo de suas
identidades. Esses autores relatam, o par de termos romanos religio e superstitio situa um
ponto de partida, atravs desses termos os romanos debatiam a natureza dos comportamentos
religiosos corretos ou no. Na verdade, a religio caracterizaria a descrio da religiosidade
romana, enquanto a superstitio designaria a religio dos outros, os no romanos, mesmo sob a
administrao romana. A noo de prtica religiosa aprovada ou desaprovada estaria em
questo. Dessa forma, segundo Beard,
A tradicional distino romana entre esses termos no se daria em relao ao verdadeiro e o
falso, quando, no incio do Imprio, os romanos discutiam a natureza da religio e superstitio
eles estavam discutindo, ao contrrio, diferentes formas de relao humana com os deuses.1099
245
mago seria anti-social e ameaaria a ordem poltica e social.1102 A concepo romana, a partir
da segunda metade do sculo I d.C., torna-se mais poltica, nela o mago toma o lugar do
detentor da superstio e assume um lugar de inimigo do estado romano.
Ccero ataca de forma violenta a religio dos celtas, por estes no respeitarem os
cultos dos outros povos, gregos e romanos, em particular, dizendo,
Enfim, o que pode haver de santo e de religioso (religiosum) para esses homens que, mesmo
quando o terror lhes faz conceber que devem apaziguar os deuses manchando os seus altares e
os seus santurios de vtimas humanas, e assim, no podem celebrar uma religio (religionem)
sem a haver profanado por prticas criminosas. Quem no sabe, com efeito, que ainda hoje eles
tm conservado o costume monstruoso e brbaro dos sacrifcios humanos?1103
1102
BEARD, Mary. Op. cit. p. 220. LUCANO. Frslia. Op. cit. VI, 430-434.
CCERO. Defesa de M. Fonteio. 31.
1104
POMPNIO MELA. Chorografia. III, 2, 18-19.
1105
SUETNIO. Vida dos doze czares. XXV, 13.
1106
PLNIO, O ANTIGO. Histria natural. XXX, 4.
1107
TCITO. Anais. XIV, 30.
1103
246
naes transalpinas. Tais eram as profecias a que numa v superstio (superstitione uana) se
dedicavam os druidas1108.
Em Agrcola, Tcito refere-se aos costumes dos povos bretes e sua semelhana com
os costumes gauleses, (...) Entretanto, grosso modo, podemos crer que os gauleses invadiram
a ilha (Britnia) em razo da proximidade. Ns podemos perceber seus cultos, suas crenas
supersticiosas (superstitionum persuasiones) (...).1109
Para Plnio fica clara a associao entre os magos (magos) e uma religio fraudulenta
e s prticas supersticiosas. Em dois momentos da Histria natural, ele identifica os druidas
como os magos dos gauleses (ita suos appellant magos).1110 Essas concepes foram
utilizadas na propaganda romana acerca dos celtas e em particular dos druidas. Para Rives,1111
os romanos classificavam o druidismo como um antigo costume que envolvia poes e
encantamentos no mbito de tradies religiosas exticas. Em relao a Tcito, Nora
Chadwick1112 ressalta a grande significncia da poltica anti-romana dos druidas no discurso
desse autor. Para a autora, no perodo em que Tcito cita as imprecaes dos druidas contra
Roma segundo as quais o poder passaria aos transalpinos, isto , aos gauleses , os druidas
podiam estar realizando os seus ensinamentos em lugares afastados. Tais lugares estariam,
segundo a autora, investidos de uma atmosfera de mistrio e magia. Dessa forma, a magia,
para Plnio, estava associada a uma religio decadente e enganosa. Plnio, inclusive, destaca
que as atividades dos druidas estariam ligadas medicina e ao conhecimento de plantas como
o visco. Essa funo os aproximaria de curandeiros. As prticas dos curandeiros teriam sido
suprimidas pelo imperador Tibrio, na inteno de acabar com toda sorte de mdicos e
profetas.1113 David Rankin1114 afirma que Tcito, quando da narrativa da destruio do
santurio de Anglesey, utilizou a palavra fanticos (fanaticus) e que isso daria a idia de um
selvagem irracionalismo. Para esse autor, Tcito estaria contrastando a superstio selvagem
dos celtas com a religiosidade digna dos romanos. Para tanto, o autor teria dado contornos
retricos para realar a anttese entre os dois povos. (Ver anexos, figura 12, p. 303: Druidas
na coleta do visco segundo Henri-Paul Motte)
Em relao religio cltica e, particularmente, no que concernia aos druidas, os
autores romanos Csar e Ccero se utilizam do termo religio, mesmo quando pretendem
1108
247
desqualificar a religio gaulesa, como o caso explcito de Ccero. Sobre este autor,
necessrio considerar as citaes acerca de um nobre albroge, Indutiomaro, certamente um
druida. No seu discurso, Ccero desqualifica a religio cltica e acusa os gauleses de serem
inimigos do Imprio (inimissimus huic imprio). Com certeza, tratava-se de uma aluso
liderana dos druidas contra a ocupao romana, uma vez que, aps o julgamento do
governador Marco Fonteio, os albroges e outros povos entraram em guerra contra Roma.
Assim, a religio cltica seria, na pena de Ccero, inimiga do Estado romano, e os sacrifcios
humanos, chamados de monstruosos e brbaros, tornariam os celtas indignos de crdito.
Vemos, quanto aos druidas, desde o sculo I a.C., a caracterizao dos inimigos do Estado
romano. Para Van Andringa,1115 os sacrifcios humanos eram prticas ameaadoras para o
poder romano. Para muitos autores, os druidas podem ser colocados como a (...) alma da
resistncia moral e material1116 dos celtas. Dessa forma, sua autoridade moral entre os celtas
podia pr em risco a ordem romana.
Para Beard, a partir do incio do sculo II d.C., ocorreram mudanas.
No final da Repblica e no sculo I d.C., parecia que havia uma concepo geral em Roma de
que cada povo estrangeiro tinha as suas prprias e caractersticas prticas religiosas; embora
no houvesse dvidas de que tais prticas eram inferiores s dos romanos, as religies
nativas das populaes das provncias no estavam sistematicamente erradicadas ou
desmoralizadas. Mas, a partir do segundo sculo, no mnimo, (...) a situao mudou. Tcito,
por exemplo, refere que a profecia dos druidas sobre a queda de Roma como uma evidente
superstitio.1117
1115
VAN ANDRINGA, William. Linterdiction du druidisme. In: Les Druides. LArcheologue - Archologie
Nouvelle. Paris: Ed. Errance, 2000, Hors Serie, n 2, p. 51.
1116
SAVORET. Andr. Visage au druidisme. Paris: Dervy-Livres, 1986, p. 61.
1117
BEARD et al. Op. cit. p. 221.
1118
WOOLF, Greg. Becoming Roman. Op. cit. p. 220-221.
248
249
250
curandeiros eram ligados s atividades que haviam restado aos druidas aps a perda de suas
prerrogativas poltico-judicirias.
Segundo Suetnio: Ele (Imperador Cludio) aboliu (aboleuit) completamente na
Glia a religio brbara e atroz dos druidas, que sob Augusto havia sido interditada somente
aos cidados (ciuibus)1126. Esse edito deve ter sido elaborado no momento em que o
imperador empreendia a conquista da Britnia, em 43 d.C. As ligaes entre os gauleses, em
particular belgas e armoricanos, com os bretes j haviam sido destacadas desde Csar.1127 O
imperador talvez pretendesse pr termo influncia dos druidas gauleses refugiados na
Britnia. Aparentemente, quase um sculo aps a conquista da Glia, os druidas que no
haviam aderido romanizao estavam em atividade, pelo menos nas regies mais afastadas
da provncia; a expresso aboliu totalmente deixa transparecer: at ento no estariam
totalmente erradicados. Tambm deixa crer a afirmao de Pompnio Mela, sobre os
sacrifcios humanos, escrita em torno de 43 a.C.; relata que os sacrifcios humanos
continuavam naquele tempo ainda praticados na Glia.
As populaes (da Glia) so orgulhosas e supersticiosas e elas so to brbaras que
consideram o homem como a vtima melhor e mais agradvel aos deuses. Restam vestgios
desses costumes selvagens hoje abolidos e, se eles (os gauleses) se abstm de fazer estes
ltimos sacrifcios, entretanto continuam a levar um pouco de carne queles que so devotados
e que convm conduzir aos altares. Eles tm, entretanto, um talento para a eloqncia e
(dispem) dos ensinamentos e da sabedoria dos druidas. (...)1128
1126
251
Romanum) dos vocncios que tinha tal objeto em seu peito durante um processo foi condenado
morte pelo divino imperador Cludio, sem outra razo que eu saiba (...)1130.
Gerhard Herm1132 comenta que este relato de Tcito possui os contornos de uma pera.
Vale ressaltar, Tcito se refere Mona como um refgio para fugitivos (receptaculum
perfugarum).1133 Isso pode indicar, no incio dos anos 60 d.C., que os ltimos druidas,
assim chamados, estavam confinados em Mona? Alguns anos aps este evento, Tcito1134
relata a ltima referncia acerca de druidas em atividade no imprio. Eles estariam, de novo,
praguejando contra o imprio ao profetizarem sobre o incndio do Capitlio, ocorrido em 70
d.C., um indcio da queda do imprio e da transferncia de poder aos celtas da Glia. Dessa
forma, a presena de druidas por trs das rebelies gaulesas de 6970 d.C., lideradas pelo
trevero Jlio Clssico e pelo batavo Caio Jlio Cvilis, parece ter sido certa. Os druidas no
apenas conspiravam contra, tambm tentavam influenciar os gauleses a perceber sinais da
fraqueza do imprio.
1130
252
Muitos anos mais tarde, Diocleciano eliminou o prefeito da guarda Pretoriana, cujo
nome era Arrio Aper. Aper um dos vocbulos latinos para designar o javali.1136 Outra
citao provm de Vopisco,1137 sobre uma druidesa que, consultada por Aureliano (270-275
d.C.) fez previses sobre a sua sucesso. Por fim, Lamprdio1138 relata uma druidesa que
previu a morte de Alexandre Severo (222-235 d.C.) pelas mos dos seus soldados. Estas
fontes costumam ser desacreditadas pelos especialistas devido s referncias a um perodo
tardio. Alm disso, o relato de Vopisco cita a druidesa em uma taverna. questionvel
imperadores romanos buscarem os talentos das adivinhas gaulesas, nomeadas de druidesas,
em um perodo no qual supostamente as atividades drudicas estavam erradicadas desde o
principado de Cludio, h duzentos anos. O perodo dos imperadores citados se d em torno
do estabelecimento do chamado Imprio Gauls, entre 260 e 273 d.C.
Outras informaes sobre os druidas provm dos relatos de Dcimo Magno Ausnio
(310390 d.C.), segundo ele, seu av materno Ceclio Argcio Arbrio havia sido banido1139
pelo imperador Victorino por ter participado da rebelio dos duos. Esse episdio culminou
com a destruio de Augustodunum e o fechamento da sua escola de retrica, em 270 d.C.
1135
253
Segundo Ausnio, Arbrio teria praticado algum tipo de atividade em segredo; Gerard
Coulon1140 supe que fosse ligada aos conhecimentos dos druidas.
Tu conheces os nmeros celeste (caeli numeros) e os astros rbitros (concia sidera fati) do
nosso destino; mas tu praticaste esta cincia em segredo. Tu no ignoraste o futuro da minha
vida. Tu a vislumbraste nas tabuinhas ocultas, sem as revelar jamais.1141
Ausnio tambm descreve vrios outros parentes, mas nos interessam aqui dois. tio
Patera era retor e, segundo o poeta, mestre dos grandes retores, assim descrito,
(...) Oriundo de uma famlia drudica (Druidarum satus) dos baiocassos (Bayeux), se
necessrio acreditar no teu nome, tu tiras tua origem sagrada do templo de Beleno; de l teu
nome, de Patera; assim os iniciados nomeias servidores de Apolo.1142
254
Csar relatou que os postulantes a druida eram levados pelos parentes para iniciar o seu
ensino. O orgulho de Ausnio por suas origens drudicas evoca o fato de, apesar da
romanizao da Glia, a memria dos antigos detentores do poder na Glia ainda estar viva. O
caso de Arbrio, exemplar, ele era, talvez, mantenedor de certas atividades de origem
drudica, porm, sem as manifestar publicamente.
7.5. O papel dos druidas na negociao da identidade celta. Religio, ensino e
administrao
A particularidade da romanizao da Glia em relao a outras provncias, mesmo a
Britnia, foi o processo de integrao das elites, envolvendo fortemente os druidas, a elite
poltico-religiosa, longe de ter somente se posicionado contra Roma, foi ativa na integrao
provincial da Glia. Os romanos se beneficiaram desta organizao para promover a
disseminao da ordem romana. Isso pode explicar o porqu do sucesso da romanizao da
Glia. J para a Britnia, o fato da romanizao ter sido, aparentemente menos intensa que
na Glia pode se explicar, em parte, porque, nesta provncia, os druidas no tiveram a mesma
influncia poltica, devido no ocorrncia de uma organizao estatal pr-romana como a da
Glia do centro-leste.
A negociao da identidade celta na Glia em prol de uma identidade romana teve nos
druidas os seus promotores entusiastas. No foram passivos em relao ideologia imperial,
mas participaram da institucionalizao da hierarquia romana na Glia, mantendo, assim, os
seus privilgios sob a forma romana. Dessa maneira, Hingley afirma,
Atravs de um apelo aos interesses prprios da elite nativa das provncias, a cultura romana era
usada para criar um sistema poltico e administrativo que buscava eternizar o Imprio. A
natureza da administrao em pequena escala e a ausncia de um sistema pblico de educao
significou que Roma no possua os meios para impor uma nova cultura. Assim, as elites
provinciais eram encorajadas a adotar a identidade romana. (...)
Aristocratas locais puderam adotar o estilo de vida romano, que naturalizava e propiciava suas
posies inerentes de poder.1146
1147
255
romanizao da Glia. O lugar deles no processo de integrao da Glia na esfera romana foi
vital para esta provncia ser empresa bem sucedida no plano da romanizao. A expresso
utilizada por Simon Keay,1148 ao citar Simon James, de interao e negociao em relao
ao papel das elites provinciais, vale para o caso dos druidas da Glia, bem como da Britnia.
A elite que formava a linha de frente dos contatos com os romanos era formada pelos druidas.
Durante o julgamento de Marco Fonteio, em 69 a.C., o druida Indutiomaro que responde
pelos interesses dos celtas da Narbonense frente ao tribunal romano. Porm, o caso mais
exemplar pode ser percebido na relao entre Csar e o druida duo Diviciaco. Como visto,
este druida serve no apenas de intermedirio, mas tambm trata dos interesses dos celtas com
o general romano. Os druidas, aps a conquista de Csar, receberam a cidadania romana e a
conseqente tria nomina o caso de Caio Jlio Vercondaridubno e trataram de se adaptar
ao novo estado de coisas. A atuao desta aristocrata se ajusta idia de negociao das elites
em prol das polticas de integrao romana. Nicola Terrenato comenta as relaes entre as
elites da Itlia e Roma.
(...) ns temos amplas dados de comprovao da negociao bidirecional entre as comunidades
italianas e Roma. Vrias explicaes so dadas, como necessidade de expanso, necessidades
econmicas, simples reaes defensivas, ou a estrutura militarista da sociedade romana; estas
possveis motivaes para os povos italianos tornarem-se parte da nova entidade poltica so
levadas em considerao.1149
Esta tese endossada, para o caso da Britnia, por Simon James,1150 em relao
atuao do atrebata Verica e o regnense Cogidubno,1151 de relaes muito estreitas com os
imperadores Augusto e Cludio, respectivamente. Estes dois exemplos so citados pelo autor
como dois casos bem sucedidos de negociao da elite.
Uma das primeiras aproximaes entre a elite celta e o poder romano foi o
recrutamento de celtas para as tropas auxiliares romanas. Tal acesso pde proporcionar uma
nova forma de poder para as elites e propiciar ao aristocrata tornar-se romano.1152 Com a
conquista, as guerras endmicas entre os povos celtas cessaram e as atividades da aristocracia
guerreira gaulesa so canalizadas para os interesses romanos. A antiga prtica de cooptar
guerreiros (os ambactos) para exibir poder deve ter sido substituda pela exibio mediante a
construo de monumentos. Dessa forma, o evergetismo, uma das formas da elite local
1148
Ibidem. p. 115.
TERRENATO, Nicola. Introduction. In: Italy and West. Op. cit. p. 2.
1150
JAMES, Simon. Romanization and the peoples of Britain. In: Italy and the West. Op. cit. p. 193-194.
1151
Ver CREIGHTON, John. Coins and Power in Late Iron Age Britain. Cambridge: Cambridge University
Press, 2000, 142-143;
1152
WOOLF, Greg. Becoming Roman. Op. cit. p. 243.
1149
256
expressar o seu poder moda romana, torna-se uma das formas privilegiadas de ostentao. A
antiga aristocracia guerreira celta lentamente desaparece. Para Woolf,1153 os antigos senhores
da guerra provinciais acabaram substitudos por latifundirios municipais, como conseqncia
das mudanas introduzidas por Roma.
A maioria dos oppida foi substituda at o principado de Tibrio por cidades em terras
mais baixas (para o caso dos oppida situados em locais elevados), de traado romano. Essas
antigas cidadelas celtas haviam perdido a sua funo ostentatria e defensiva. Alm disso, a
populao precisava ser deslocada para as novas cidades romanas, prximas dos grandes
eixos comerciais romanos, tais como a via Agripa, em Augustodunum. Segundo Hingley,1154
os antigos oppida no eram capazes de abrigar a forma urbana e as construes monumentais
requeridas para o estilo de vida romano. Alm disso, a fundao de colnias e de municpios
empreendida por Roma no inclua o antigo estilo de moradia celta. As casas romanas para a
elite traziam uma novidade para os celtas, os cmodos; o conforto proporcionado pelos
hipocaustos e demais elementos das casas domus1155 romanas. A adoo de casas romanas
trouxe no apenas conforto, mas, novas formas de relaes sociais.1156 No perodo final de La
Tne, para a Glia no mediterrnea, a utilizao da madeira era predominante em relao
pedra. As muralhas dos oppida ao norte dos Cevenas, os murus gallicus, incluam em sua
estrutura toras de madeira intercaladas. As muralhas cnstrudas no perodo romano passam a
ser basicamente de pedra. A diferena est atestada entre as muralhas de Bibracte e as de sua
substituta romanizada, Augustodunum. Esta cidade possua as principais caractersticas
arquitetnicas de Roma.1157 A generalizao da pedra no perodo romano se articula com a
nova forma de ostentao das elites romanizadas da Glia. Antes a ostentao se ligava,
entre outras coisas, s muralhas dos oppida; agora s muralhas de pedra de cidades inspiradas
em Roma. A partir de Augusto surge na Glia uma nova idia de cidade.1158 Com o traado
ortogonal tpico romano, no mais o traado irregular dos oppida, com frum e monumentos
pblicos. Alm disso, os prdios construdos nas cidades romanas, substitutas dos oppida,
expressariam a aceitao do poder romano.1159 Essas novas cidades, no mais tm nomes
1153
WOOLF, Greg. Provincial Perspectives. In: GALINSKY, Karl (org.). The Cambridge Companion to the Age
of Augustus. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, p. 110. Tambm como consequncia, a Grcia
perde a democracia e o Egito v surgir uma classe metropolitana.
1154
HINGLEY, Richard. Globalizing Roman Culture. Op. cit. p. 77.
1155
Ver LAMBOLEY, Jean-Luc. Lexique dhistoire et civilization romaines. Paris: Ellipses, 1995, p. 241. A
partir das guerras pnicas e por influncia grega, a casa romana acrescenta o perstilo ao trio.
1156
HINGLEY, Richard. Globalizing Rome Culture. Op. cit. p. 90.
1157
WOOLF, Greg. Urbanism and urbanization in the Roman world. In: Experiencing Rome. Op. cit. p. 234.
1158
HINGLEY, Richard. Globalizing Roman Culture. Op. cit. p. 77; 79. O autor cita o plano ortogonal das
cidades tpico das cidades romanas.
1159
WOOLF, Greg. Urbanism and urbanization in the Roman World. In: Experiencing Rome. Op. cit. p. 234.
257
258
consumo do vinho adquire um aspecto romano, diferente daquele associado aos festins celtas
e, cada vez mais, substitui o consumo da cerveja gaulesa (corma).
Entendemos que a integrao e a negociao da elite drudica na esfera romana,
resultante nestas transformaes relatadas, deu-se em trs mbitos principais: a religio, o
ensino e a administrao.
No perodo de Augusto, no momento inicial da romanizao da Glia, muitos druidas
j haviam obtido privilgios com a conquista de Csar. O general e Augusto distriburam
ttulos de cidado romano a vrias figuras eminentes da aristocracia gaulesa. Como visto, no
devemos ter dvida de que muitos dos agraciados fossem druidas. O primeiro fato digno de
nota, como demonstrado, foi a associao entre Lug e Augusto divinizado e a sagrao de
Lugdunum o centro simblico de toda a Glia. Os romanos no planejaram a associao entre
a divindade celta e o imperador, mas a elite celta satisfez os interesses de Roma e ao mesmo
tempo pde manter a sua influncia sobre o povo. Rives1164 argumenta, as elites locais
provincianas utilizaram a religio para manter o seu status e conseguir um lugar na hierarquia
local. A adoo do culto imperial no significou simplesmente o desejo de ser romano, mas,
uma forma de controle social, como afirma Norma Mendes1165 acerca da adoo da cultura
material romana; mediante a obteno de uma nova identidade, da qual um dos signos
principais o culto ao imperador sobreposto antiga divindade celta e, possivelmente,
patrono do druidismo.
Considerando Csar, os eqites tratavam apenas da guerra, por isso acreditamos que a
grande fora estimuladora da integrao da Glia foram os detentores do poder religiosopoltico-judicirio. Era conveniente para Roma legitimar no posto de grande sacerdote do altar
de Roma e Augusto, um personagem oriundo do meio drudico gauls. Se os druidas tinham
um grande poder sobre a plebe gaulesa, como destaca Csar, ento, compor o poder romano
provincial com druidas seria mais propcio para os interesses romanos. Como vimos, atravs
dos relatos de Ausnio, famlias com a antiga tradio pr-romana em formar druidas
estariam sendo aladas a cargos de sacerdotes nos templos da Glia romana. Como afirma
Woolf,1166 os sacerdotes saam da classe poltica. Estes novos sacerdotes, durante o perodo de
Augusto e na primeira metade do sculo I d.C., deviam ter uma forte tradio drudica, mas,
ainda no primeiro sculo da nossa era, tal tradio declinou e a carreira sacerdotal tomou
forma fortemente romana. A transformao de muitos santurios celtas nos fana romanos
1164
RIVES, James. Religion in the Roman Empire. In: Experiencing Rome. Op. cit. p. 262.
MENDES, Norma Musco. Romanizao e cultura imperial. In: Phonix, Laboratrio de Histria AntigaUFRJ, Rio de Janeiro: Sette Letras, 1999, p. 314.
1166
WOOLF, Greg. The Roman Cultural Revolution in Gaul. Op. cit. p. 179.
1165
259
260
261
mencionado) (...). Sem dvida, ento, um tipo de cargo municipal tinha definido as grandes
linhas das novas instituies romanizadas e latinizadas atravs do direito latino como atravs
da elevao honorria a um estatuto urbano. Mas com as adaptaes locais e as divergncias de
detalhes, perceptveis, por exemplo, na organizao dos cultos pblicos.1174
Os membros da ordem dos decuries eram cooptados para a ordem atravs da proposta
dos dumviros. O seu recrutamento se dava principalmente entre os antigos magistrados. Os
novos decuries deveriam ter mais de 24 anos. A ordem dos decuries (ordo) reunia-se por
convocao dos duumviros ou decuries de alta hierarquia, na cria ou em um templo. Na
verdade, formava uma espcie de senado local. Os decuries eram recrutados principalmente
entre os antigos magistrados e filhos de decuries. Escravos libertos tambm podiam aceder
ao cargo.
Uma das principais fontes acerca dos decuries o Digesto.1175 Entre as principais
atribuies do conselho de decuries estavam, segundo Jacques Franois:1176 1) dirigir a vida
religiosa oficial da cidade, mediante a fixao dos calendrios das festas e a votao dos
encargos dos cultos; 2) muitas vezes, designao dos sacerdotes; 3) forte controle das
finanas. Fiscalizao das despesas; 4) empreendimento de trabalhos pblicos, salrios e
indenizaes. 5) A ordem estabelecia as esttuas pblicas e posies honorficas como
mdicos e professores oficiais; 6) designava os magistrados e titulares importantes dos cargos
oficiais; e 7) podia se transformar em tribunal para aplicar a justia e julgar a validade das
emendas impostas pelos magistrados.
JeanLuc Lamboley1177 equipara os decuries a senadores e ressalta a sua prerrogativa
de escolha de sacerdotes, sejam flmines ou do culto imperial. Esses notveis podiam aceder
ordem eqestre. O decurionato permitia a ascenso cidadania romana.
O druidismo foi proibido aos cidados romanos, no apenas porque os nobres celtas
queriam galgar os postos pblicos romanos, mas, porque no havia lugar para as crenas
formuladas pelos druidas na nova ordem dos municipia romanos. Os cidados romanos, em
particular aqueles que visavam a cargos pblicos como o de decuries, deveriam se
notabilizar pelo nascimento respeitvel, riqueza e mrito moral.1178 Para tanto, deveriam
ostentar todas as virtudes de um cidado romano, valorizadas por Augusto, em sua suposta
1174
RAPEPSAET-CHARLIER, Marie-Therese. Les Gaules et les Germanies. In: LEPELLEY, Claude. (org.).
Rome et lintegration de lEmpire. 44 av. J.-C.-260 ap. J.C. Paris: Puf, 1998, p. 177.
1175
JUSTINIANO. Digesto. L, 1-17. Trata-se de particularmente do conjunto de leis compiladas por ordem do
imperador Justiniano. Ulpiano um dos autores mais freqentes neste texto.
1176
JACQUES, Franois et SCHEID, John. Rome et linteration de lEmpire. 44 av. J.-C.-260 apr. J.-C. Paris:
Puf, 2005, 258-259.
1177
LAMBOLEY, Jean-Luc. Op. cit. p. 104; 257.
1178
GARDNER, Peter and SALLER, Richard. Op. cit. p. 114.
262
A fixao do calendrio e das festas definidas pelos decuries trouxe uma nova
mentalidade, diversa da mentalidade celta. A busca dos druidas em seguir o decurionato vale
para as primeiras dcadas do Alto Imprio. No perodo de Augusto e Tibrio, druidas com
cidadania romana, ou que a almejavam, buscavam as carreiras administrativas oferecidas por
Roma. Os filhos de decuries podiam postular ao cargo de seus pais, assim, o grupo
dominante se perpetuava no poder.1182 Dessa forma, no era vantajoso para a elite enviar os
seus filhos s escolas de formao de druidas. Assim, no incio do principado, druidas com
1179
HOPE, Valerie. Elite and identity in the Roman world. In: Experiencing Rome. Op. cit. p. 137.
WOOLF, Greg. Becoming Roman. Op. cit. p. 226; 227-228.
1181
MENDES, Norma M. O sistema poltico no principado. In: Repensando o Imprio Romano. Op. cit. p. 42.
1182
JUSTINIANO. Digesto. L, 2, 2.
1180
263
264
Dentre estas, a pietas era a mais caracterstica e segundo Galinsky,1183 a quintessncia das
virtudes romanas. Dessa forma, o ofcio dos druidas estava totalmente desprovido da pietas.
Os sacrifcios humanos foram proibidos aos cidados romanos por meio de um senatus
consultum1184 em 94 a.C. Em 81 a.C., a Lex Cornelia de sicaris et veneficiis tambm
condenava sacrifcios humanos e envenenamentos. Estas leis devem ter atingido a prtica
drudica na ento conquistada Glia Narbonense. Logo, era inaceitvel cidados romanos
sacrificarem vidas e a deuses no romanos. Essa incongruncia com as virtudes romanas j
havia sido apontada por Ccero, em Defesa de M. Fonteio. Se os cidados romanos deviam
exercer a sua cidadania, entre outras coisas, atravs dos cultos pblicos, estes somente
poderiam ser executados moda romana. Segundo Brunaux,
A princpio, na religio romana, a pietas, antes de tudo este cumprimento escrupuloso dos
ritos prescritos pelo estado. por isso que os deuses romanos no tinham o mesmo papel, aos
olhos dos homens que os deuses gauleses. Estes ltimos garantiam a ordem geral do universo
no qual os homens no so mais que matria de transmitir de idas em vidas em ciclos, eles
mesmos inseridos nos ciclos dos movimentos csmicos. Eles no tinham por misso
proporcionar que a vida dos homens fosse agradvel a vida terrestre, pois esta no mais que
uma passagem, um tempo e um espao, dentro dos ciclos que regiam os cus e as matrias que
o animavam, astros e tudo que ocupava a superfcie, homens, animais, vegetais. Os deuses
romanos, ao contrrio, garantiam a ordem da terra atravs das instituies humanas. Ao honrlos, segundo os ritos, o cidado faz conhecer aos outros o seu lugar na sociedade e prepara o
seu futuro.1185
A preocupao da religio celta com o ritmo dos tempos, com o ciclo de vidas, em dar
uma vida por outra, seria, segundo Csar, a melhor forma de agradar aos deuses. Quando o
ciclo das almas cessasse, o cu cairia sobre nossas cabeas, seria o fim dos tempos. Essa
crena no encontrava espao no seio de uma religio pragmtica, voltada para o estado como
era a religio romana, em particular, no incio do Imprio. A responsabilidade do cidado, a
pietas, deveria orientar as aes, sempre para garantir o sucesso do Estado, Roma. O brbaro
estava desprovido das virtudes romanas e da pietas em particular. Assim, Roma no queria
druidas em sacrifcios. O culto pblico romano, uma forma privilegiada de exibio da
identidade romana, no permitia os sacrifcios humanos.
Os
altos
sacerdotes
do
Alto
1183
GALINSKY, Karl. Augustan Culture. Op. cit. p. 86. A pietas tratava-se de um ideal de responsabilidade
social que inclua obrigaes com a famlia, o pais e os deuses.
1184
PLNIO. Op. cit. XXX, 3. Durante o consulado de Cornlio Lentulo e B. Licnio Crasso foram interditados
os sacrifcios humanos associados com a prtica da magia.
1185
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Druides. Op. cit. p. 339-340.
265
A funo documentada do sacerdote municipal, mais do que o seu papel nas cerimnias se
enderea ao seu status e a sua riqueza. Uma vez que o flmine e o sacerdos so tambm
evergetas. (...) Com efeito, h pouca dvida que nas Glias, as riquezas dispensadas
concerniam em parte para manter as cerimnias do culto imperial e o seu complemento
indispensvel, os combates na arena. A este ttulo, uma srie de inscries das Trs Glias
mostra uma associao entre a funo sacerdotal e aquela dos muneratius, mantenedores de um
espetculo de gladiadores (...).
Uma vez regulada a questo do estabelecimento de calendrios, os duumviros deviam
disponibilizar os dinheiro necessrio aos sacrifcios para a colnia. Os mesmos duumviros
eram convidados, em acordo com os decuries, respeitadas as suas atribuies e em parte com
fundos prprios, a organizar espetculos ou jogos cnicos em honra trindade capitolina e aos
deuses e deusas, estes ltimos designavam as divindades institudas pela cidade.1186
A elite celta precisou se adaptar e gerenciar o culto pblico romano. Este era um dos
mais importantes signos de identidade romana e provavelmente o campo privilegiado onde
aconteceu a negociao da identidade celta. O culto pblico celta, caracterizado em certos
momentos pela presena de sacrifcios humanos presididos pelos druidas, foi totalmente
banido ou modificado, acreditamos que tais prticas foram canalizadas em grande parte para
os espetculos nas arenas de gladiadores. Estes, pelo menos ideologicamente, devem ter
substitudo os sacrifcios humanos do perodo lateniano.
A negociao da identidade celta se deu principalmente no campo do poder. A antiga
classe dirigente celta buscou integrar-se ordem romana na identificao com o ser romano
e ao mesmo tempo ocupando a administrao provincial.
7.6. Negociao na religio e na arte religiosa galo-romana
O debate acerca das mudanas em torno da arte no perodo romano comete dois
equvocos. Primeiro em no considerar as conseqncias do desaparecimento dos druidas.
Segundo, para alguns casos, em insistir na idia de que os celtas no representavam as suas
divindades, ou, em outras palavras, possuam uma arte anicnica. Em relao ao primeiro,
devemos reconhecer, com o desaparecimento das crenas postuladas pelos druidas, um vcuo,
depois preenchido em grande parte pelas concepes dos romanos, em sua viso de mundo. O
desaparecimento dos druidas no somente o fim de um grupo, mas de um conjunto de
crenas e uma forma de conceber o mundo. A diminuio da resistncia em relao forma
de representao naturalista tpica da arte chamada de galo-romana pode ser associada ao
declnio do poder do grupo dominante. Enquanto este grupo predominou sobre a sociedade
deve ter coibido qualquer tentativa de imitao naturalista da arte mediterrnea. Entretanto,
com o enfraquecimento da ascendncia dos druidas sobre a sociedade cltica e o conseqente
1186
VAN ANDRINGA, William. La religion em Gaule romaine. Op. cit. p. 222-223; 225.
266
Dizemos isso porque autores clssicos como Csar e Lucano1190 relatam a existncia
de dolos com o vocbulo simulacrum. O procnsul utiliza o vocbulo latino simulacrum,1191
ao invs dos vocbulos latinos imago, para designar imagem, e statuas, para designar
esttuas. O vocbulo simulacrum1192 possui em suas conotaes semnticas a idia de uma
imitao imperfeita, mal feita, canhestra. Assim, podemos entender Csar suficientemente
preciso em sua observao. Para ele, as esttuas dos celtas para representar os seus deuses
eram imitaes imperfeitas em relao quelas que ele estava habituado a ver em Roma e no
Mundo Mediterrneo; eram representaes toscas em relao aos dolos representados de
forma naturalista. importante ressaltar, as imagens confeccionadas por romanos e gregos
tendiam a uma forma naturalista; tentavam reproduzir o mundo tal como ele se apresenta.
Veremos mais adiante que os achados arqueolgicos justificam o motivo de Csar ter se
utilizado da expresso simulacros. (Ver anexos, figura 14, p. 305: Esttua de La Tne mdia
1187
GREEN, Miranda. The gods of the Celts. Gloucertershire: Sutton Publishing, 2004, p. 13.
LAING e LAING. Op. cit. p. 8.
1189
DIODORO SCULO. Op. cit. XXII, 9.
1190
CSAR. A guerra das Glias. LUCANO. Farslia. III, 399-452.
1191
Ver SCHMITT, Jean-Claude. La culture de limago. In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. Paris: cole de
Hautes tudes em Sciences Sociales, 1996, p. 17, tambm utiliza o termo para as esttuas-relicrio medievais
utilizadas entre os sculos X e XIII.
1192
FARIA, Ernesto. Dicionrio Portugus Latino. Belo Horizonte: Livraria Garnier, 2003, p. 923, registra
simulacrum como Imagem, representao; imitao; espectro, fantasma. Estes ltimos sentidos denotam a idia
de uma representao imperfeita.
1188
267
encontrada nas proximidades de Bordeaux e figura 15, p. 306: Esttuas de La Tne final
encontradas na Bretanha e na regio dos Cevenas).
Jean-Pierre Vernant,1193 em sua anlise da representao no mundo grego arcaico,
analisa os xoanon, os dolos grosseiros de madeira, em forma de pilar e de confeco
primitiva. Para Vernant, o pedao de madeira em forma de dolo possui um valor simblico
dado pelo material com o qual confeccionado o dolo. Tal material pode ser uma espcie ou
um exemplar de rvore. A funo da esttua no contexto grego assim delineada por Vernant,
(Em relao imagem, esta deve) (...) agir sobre os olhos do espectador, traduzir de forma
visvel a presena invisvel do deus e comunicar um ensinamento sobre a divindade. A esttua
representao em um sentido de fato novo. Libertada do ritual e colocada sob o olhar
impessoal da cidade, o smbolo divino se transforma em imagem do deus.1194
Mais adiante, Vernant faz consideraes sobre a passagem da representao divina sob
a forma dos xoanon para o contorno naturalista da poca clssica. Na poca clssica o corpo
humano seria um reflexo do divino. Contudo, no o corpo humano numa fase qualquer, mas
durante a juventude. Assim: (...) na flor da juventude, como uma imagem ou como um
reflexo do divino.1195 Todavia, no devemos supor que os celtas seriam radicalmente contra
este tipo de representao da figura humana. Muitos estudiosos interpretam dessa forma a
postura de Breno em relao s esttuas gregas presentes no orculo de Delfos. As esttuas de
perfil mais prximo dos modelos clssicos j eram conhecidas pelos celtas, particularmente as
hallstattianas e as do sul da Glia; nessa regio, a fundao de Masslia influenciou as
representaes de divindades a partir do sculo VI a.C.1196
Durante o perodo romano, na arte religiosa chamada galo-romana, era comum as
divindades celtas serem representadas com atributos claramente pertencentes iconografia
mediterrnea. Porm, Jane Webster1197 discorda deste fenmeno meramente imitatrio da arte
romana. Para a autora, trata-se de sincretismo entre duas divindades; contudo, deve ser
reconhecido um limite para este sincretismo. Devido a isso, prope a utilizao do termo
creolizao para o estudo da iconografia1198 celto-romana. Para a autora, o sincretismo
1193
VERNANT, Jean-Pierre. Entre Mythe et politique. Paris: ditions du Seuil, 1996, p. 363-364.
Ibidem. p. 371.
1195
Ibidem. p. 372.
1196
Ver GRAN-AYMERICH, Jean. Les sources mditerraneennes de lart celtique, VI-V sicles a. J.C. In:
FRERE, Dominique (org.). De la Mditerranee vers LAtlantique. Rennes: PUR, 2006, p. 40-42.
1197
WEBSTER, Jane. Art as Resistance and Negotiation. In: ____. e SCOTT, Sarah (org.). Roman Imperialism
and Provincial Art. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p. 34; 37; 40-41.
1198
Ver GREEN, Miranda Aldhouse. An Archaeology of Images. Iconology and cosmology in Iron Age and
Roman Europe. London: Routledge, 2004, p.215-238. A autora faz um debate sobre a abordagem pscolonial
acerca da iconografia do perodo romano.
1194
268
Ibidem. 41-42.
DALLAPICCOLA, Anna L. Dictionary of Hindu Lore and Legend. Op. cit. p. 149. Na ndia hindu, trata-se
da postura da flor-de-ltus (padmasana), posio de meditao utilizada na yoga, por isso tambm chamada
postura yoga (yogasana).
1201
MEGAW, Ruth e MEGAW, Vincent. Celtic Art. From the Beginnings to the Book the Kells. London:
Thames and Hudson, 2001, p. 174-177. A temtica bem celta, mas o estilo atribudo aos trcios ou dcios.
1202
ATENEU. Op. cit. IV, 152. O movimento para a direita significa adorao dos deuses.
1203
WEBSTER, Jane. Art as Resistance and Negotiation. Op. cit. p. 37.
1200
269
esta estarem geralmente representados na forma celta, implicaria seu mal encaixe na
Interpretatio romana. Dessa forma, resistente ao sincretismo. Assim, Cernunos aparece com
os seus atributos celtas clssicos. Contudo, na imagem analisada o deus est em destaque,
cercado por duas divindades romanas claramente identificadas. As divindades romanas
Mercrio e Apolo so justamente citadas como as mais cultuadas pelos celtas na Glia.
Assim, inferimos que este conjunto de imagens, cronologicamente precoce, por pertencer ao
perodo de Tibrio, tentaria unir os pantees introduzindo Mercrio e Apolo como
divindades recm chegadas, em substituio a divindades celtas aderentes Interpretatio
Romana. O conjunto poderia estar tentando substituir uma trade celta pr-romana. Vale
ressaltar, a representao de trades ocorre na iconografia do perodo romano. (Ver anexos,
figura 16, p. 307: Cernunos ladeado de Apolo e Mercrio)
Outra divindade valiosa anlise Sucellos, classificada por Jane Webster1204 como
pertencente ao grupo de divindades no-clssicas. Esta divindade , talvez, a que manteve a
mais uniforme representao na Glia romana. Trata-se de um homem vestido moda celta,
ostentando um martelo, s vezes de longo cabo, numa mo e um pote ou caldeiro na outra.
Neste caso, podemos evocar a mitologia irlandesa para perceber em tal divindade os mesmos
atributos da divindade conhecida na Irlanda como Dagda este tem como atributos uma maa
e um caldeiro. Neste caso, a representao de Sucellos manteve-se intocada pela
romanizao; a mesma representao manteve-se uniforme durante o perodo romano, mesmo
em regies inquestionavelmente sob influncia romana acentuada, como a Glia Narbonense.
Nas representaes em que est acompanhado de sua consorte Nantosuelta,1205 por vezes ela
porta uma cornucpia, mas Sucellos mantm o caldeiro e o martelo.
Algumas divindades masculinas como Mercrio so representadas ostentando a
cornucpia. O caldeiro celta e a cornucpia clssica possuam aproximadamente o mesmo
significado. Mercrio1206 uma divindade mista, no manteve uniformidade em sua
representao. Por vezes, seus atributos, o bode e o galo, aparecem associados a uma
divindade com trs rostos, certamente de origem celta. Algumas divindades celtas acabaram
fundidas a divindades romanas, o caso de Lug e Mercrio, num fenmeno que podemos
chamar de sincretismo. Se o deus Lug possua uma imensa gama de atributos, seria mais
fcil identific-lo com uma divindade romana conveniente para as elites locais. O Mercrio
galo-romano seria uma forma de acomodao-resistente, logo, uma creolizao, uma
1204
Ibidem. p. 47.
NERZIC, Chantal. La sculpture en Gaule romaine. Paris: Errance, p. 61.
1206
Ver GREEN, Miranda. Symbol & Image in Celtic Religious Art. Op. cit. p. 54-59; 171-179.
1205
270
fuso dessa divindade com uma divindade celta. Todavia, a utilizao do termo creolizao
no precisa suplantar a idia de romanizao das divindades celtas durante o perodo romano.
Devemos ter em conta o sincretismo ou a negociao entre os pantees celta e romano
por um fenmeno fortemente ligado aos cultos pblicos. A elite celta integrada dominao
romana atravs, principalmente, da atuao dos decuries e dos sacerdotes do culto imperial,
precisava exercer a sua cidadania numa esfera pblica. A ordem dos decuries estabelecia as
esttuas pblicas e tinha forte influncia sobre o culto, j que coordenava as festas, portanto,
no devemos descartar a hiptese de caber a eles o papel de facilitar a entrada das novas
divindades no cotidiano dos celtas, agora sob a jurisdio romana. Sabe-se do caso dos
arvernos que encomendaram ao escultor Zenodoro uma esttua de Mercrio no alto do seu
monte sagrado, o Puy-de-Dome.1207 A respeito desse evento Woolf afirma, citando Scheid,
(...) Eles (os arvernos) encomendaram uma esttua cultual com iconografia clssica, como quis
o senado arverno para o seu principal deus. O sincretismo envolvido nesses cultos pblicos, os
rituais idealizados, os ttulos de sacerdotes, a iconografia das imagens de culto e as frmulas
das dedicaes inscritas, tudo sugere algum forte conhecimento nos costumes religiosos
romanos.1208
1207
1208
271
CONCLUSO
Nossa pesquisa buscou empreender uma releitura das fontes clssicas e articul-las
com as fontes arqueolgicas e literrias. Nossa concluso baseia-se nas hipteses formuladas
sobre o tema, mediante as quais visamos delinear o papel dos druidas na Glia pr-romana e
sua participao na integrao da Glia esfera romana.
Em todo o percurso de nosso trabalho, buscamos afastar-nos da concepo recorrente
que classifica os druidas como um grupo religioso exercendo cultos naturalistas, desprovido
de participao nos eventos da sociedade celta uma idia que cumpre rejeitar.
Na Glia pr-romana, durante os sculos II e I a.C., os druidas exerceram ativamente
prerrogativas de ordem poltico-judiciria-religiosa. As fontes confirmam tal fato e a pesquisa
arqueolgica mais recente contribui para a asseverao. Muito do saber a que se dedicavam
desapareceu, principalmente devido dependncia da transmiso oral da tradio, mas
tambm devido represso de Roma. Tratava-se de um patrimnio (genealogias divinas e
hierrquicas, cosmologia, preceitos morais etc.) em grande parte perdido e ainda carente de
investigao mais profunda, apesar da escassez de informaes sobre o sistema de crenas.
Os druidas provavelmente cultivavam uma filosofia moral, em parte disseminada
entre o povo comum com o intuito de manter a obedincia para com os nobres, incluindo os
prprios druidas. O controle sobre a elaborao das leis e das normas permitia a modificao
de determinadas instituies, se no quanto sua estrutura, pelo menos quanto a certos
elementos. Nesse contexto, para alguns povos, temos o caso da substituio do rei vitalcio
pelo vergobreto, eleito anualmente. Tais mudanas no quebravam necessariamente a tradio
celta e no representavam adoo de modelos estrangeiros.
Os druidas devem ter elaborado um sistema de regras ligadas ao culto; praticado em
santurios situados nos oppida ou na paisagem, em florestas utilizadas em momentos
determinados. possvel que estivessem frente de um elaborado corpo sacerdotal presidente
aos sacrifcios e nos festins.
Formao de Estado a civilizao dos oppida
Buscamos sustentar a ocorrncia, de fato, da formao estatal no centro-leste da Glia
pr-romana. Os duos destacam-se como o exemplo mais completo deste fenmeno, o
primeiro Estado celta do mundo antigo e, possivelmente, o primeiro a surgir na Europa
temperada. As informaes fornecidas demonstram, este povo alcanou todas as condies
que permitem o surgimento do Estado. Os oppida foram elementos determinantes nessa
272
evoluo para a formao de Estado; a construo dessas cidadelas amuralhadas trouxe uma
nova dinmica para uma parte do mundo celta. A construo dos oppida demandava uma
grande quantidade de mo-de-obra,1209 manuteno e defesa das estruturas muradas, em
alguns casos estendidas por mais de cinco quilmetros. A construo das muralhas tambm
movimentava uma indstria metalrgica, confeco de pregos, ferramentas1210 e outros
utenslios. Assim, os oppida constituram o principal fator fsico agregador da centralizao
de alguns povos celtas.
Os druidas constituram a fora agregadora fundamental para canalizar a populao,
habitualmente dispersa em um meio rural, em prol dos centros urbanos. Os oppida, em
particular aqueles que exerciam a funo de capital, tornaram-se centros poltico-religiosos
a partir dos quais a elite poltico-religiosa exercia a sua autoridade. A estatizao dos duos,
bem como de outros povos do centro-leste da Cltica, no pode ser integralmente avaliada
sem levarmos em conta o papel crucial dos druidas.
Para mobilizar tamanha fora de trabalho com a inteno de erguer o complexo de
muralhas caracterizador dos oppida era necessria uma ideologia legitimadora da construo
arquitetnica, bem como da elite residente nas cidadelas. Alm de funes claramente
defensivas, os oppida tinham funes de cunho ostentatrio, endossavam a posio social da
elite. Os oppida que no ficavam no cume de montanhas eram construdos sob a proteo de
ambientes aquticos, como rios e pntanos. Num ambiente de clima temperado, a nvoa
envolvendo essas construes em determinadas pocas do ano devia emprestar-lhes uma
atmosfera sagrada e fortemente associada ao Outro Mundo celta.1211 Na verdade, a
imponncia e a monumentalidade dos oppida outorgava autoridade aos cls dominantes.
Papel poltico-jurdico dos druidas e sua ingerncia no comrcio com Roma
A maioria das obras dedicadas aos druidas no considera suas prerrogativas polticas.
Se o poder poltico deste grupo no considerado, continuamos a repetir uma antiga leitura
idealizada. Os druidas estavam onipresentes nos relatos de Csar, apesar de no serem
nomeados druidas. Csar lhes atribuiu prerrogativas religiosas e poltico-judicirias, por
isso a presena desta elite no deve ser ignorada nas anlises dos textos. Certamente, o
1209
BUCHSENSCHUTZ, Olivier. Les Celtes. Op. cit. p. 239-240. Estima-se que a construo do murus gallicus,
que s vezes se estendia por 7 quilmetros podia mobilizar 2000 homens durante 250 dias.
1210
LACROIX, Jacques. Le noms dorigine gauloise. La Gaule des activits conomiques. Paris: Errance, 2005,
p. 112. Estima-se que as muralhas de Bibracte tenham consumido entre 50 a 60 mil pregos. Estes mediam 30 cm
de comprimento e pesavam em torno de meio quilo, com um total de 30 toneladas de ferro.
1211
Ver OLIVIERI, Filippo. Os celtas e os cultos da guas: crenas e rituais. Revista BRATHAIR. 6 (2) 2006 em
http: //www.brathaair.com/Revista/N12/numero12html.
273
OLMER, Fabienne. Les amphores de Bibracte 2. Le commerce du vin chez les duens daprs les timbres
damphores. Glux-em-Glenne: Centre archeologique europen, Collection Bibracte 7, 2003, p. 209-216. A
autora aborda o impacto social do comrcio vinrio atravs da pesquisa sobre a importao de nforas.
274
Ver OLMER, Fabienne. Les amphores de Bibracte 1. Op. cit. p. 187-226. A autora expe sobre as
estruturas econmica e social da produo vinria na Itlia e as relaes com Glia pr-romana. JONGMAN,
Willem. Slavery and the growth of Rome. The transformation of Italy in the second and first centuries BCE. In:
Rome the Cosmopolis. Op. cit. p. 111-116. O autor analisa a questo dos escravos na produo do vinho.
275
costumes romanos por meio dos contatos com os comerciantes. Isto talvez possa explicar o
aparecimento, durante o perodo de Augusto, de casas romanas tipo domus1214 em alguns
oppida como Bibracte e Vesontio, oppidum do sequanos. As moedas representam um notvel
campo de estudo para este tema. A utilizao de vocbulos latinos antes das campanhas de
Csar ainda no est bem verificada. Durante o perodo da Guerra das Glias, os exemplos
so raros.1215 Os aristocratas celtas, em particular na Cltica, utilizaram a idia de representar
os personagens em moedas para promover o seu prprio status social.
O papel dos druidas na identidade celta
Trata-se de um tema raramente abordado em relao aos celtas na Antiguidade: o
estudo da questo da identidade celta antes da conquista romana; sem prescindir da relevncia
dos druidas. Com referncia nos postulados tericos de Fredrik Barth, selecionamos
elementos da cultura celta que representariam fatores identitrios para os celtas da Glia. As
tradies que davam aos celtas em boa parte da Glia um sentimento de pertencimento eram
reportadas pelos druidas. Estes legitimavam as tradies que permitiam aos gauleses da maior
parte da Glia talvez com exceo da Aquitnia sentirem-se unidos pelo menos quanto a
um sistema de crenas. Um pai divino comum, a prpria tradio dos druidas e determinados
costumes altamente valorizados seriam os principais atributos de unio entre os celtas da
Glia Cltica e da Glia Blgica, numa forma de reconhecimento mtuo. Certos costumes
como os festins, os sacrifcios e a clientela seriam relevantes para a dinmica social. Os
liames de clientela eram renovados nos festins, tendo os sacrifcios como instrumento para dar
assentimento divino s relaes patrono-cliente (ambactos).
Dessa forma, buscamos demonstrar, na Glia poderia existir uma identidade entre os
povos celtas da Cltica e da Blgica. Este sentimento seria tnue e no impediria,
absolutamente, que interesses locais alimentassem hostilidades entre um ou mais povos, como
no caso dos duos contra os sequanos pelo monoplio do comrcio do vinho pelo rio Sane.
As grandes civitates tornadas Estado podiam ter mais de uma situao identitria, desde local,
passando pela incluso dos povos clientes, at um estado mais geral, caracterizado por uma
1214
Ver TIMAR, Lorinc et al. La domus du dernier tat du llot des Grandes Forges. In: GUILLAUMET, JeanPaul e SZAB Mikls (org.). tudes sur Bibracte -1. Glux-en-Glenne: Centre archeologique europen,
Collection Bibracte 10, 2005, p. 13-46. As ltimas pesquisas atestam que o perodo inicial da construo destas
casas tipo domus datam de em torno de 20 a.C.
1215
DELAMARRE, Xavier. Noms de personnes celtiques. Op. cit. p. 12. Uma possvel exceo uma moeda
com o nome do rei dos satiates Adiatuano designado com o vocbulo latino rex. O texto em caracteres latinos
diz: REX ADIETUANUS FF SOTIOTA. Adiatuano era rei dos sotiotas (Aquitnia) durante as campanhas de
Csar.
276
identidade que poderamos chamar de celta. Este sentimento de identidade mais amplo,
ainda que frgil, se estabeleceria no campo de um sistema de crenas comuns.
O sistema de crenas dos druidas pregava a imortalidade da alma e, assim, legitimava
o furor guerreiro e o destemor para com a morte, fato impressionante para os gregos e os
romanos, alimentando o seu discurso acerca da irracionalidade dos brbaros celtas.
O desaparecimento dos druidas
A maior parte dos povos do Ocidente romano europeu era falante de lnguas celtas.1216
Em toda a Glia, na Britnia, em grande parte da pennsula Ibrica e nas regies do alto
Danbio que formavam as provncias da Rtia e da Pannia , havia falantes de lnguas
celtas. Obviamente no existia uma unidade cultural; mas, grosso modo, os falantes
partilhavam um patrimnio que podemos chamar de celta. Devemos levar em conta uma
relativa homogeneidade nas culturas celtas da Glia e da Britnia, nos dois sculos antes da
conquista romana. Dessa forma, a romanizao dessas regies deve ser estudada tendo em
vista o substrato cultural celta e, para o caso da Glia e da Britnia, em particular a
participao dos druidas. Assim, nossa hiptese trata de demonstrar a participao crucial dos
druidas na integrao da Glia esfera romana. Na verdade, no se deve considerar apenas,
como de hbito, os druidas frente da resistncia contra Roma. Consideramos a integrao da
Glia ordem romana como um processo de romanizao;1217 contudo, entendemos tal
processo no como uma transferncia unilateral de cultura, mas com a ativa participao das
elites locais.
A idia de um enfraquecimento dos druidas durante as campanhas de Csar no
procede. Os druidas tiveram uma participao ativa nas campanhas de Csar, tanto em
oposio, quanto em suporte influncia do cnsul. Este ltimo fato no deve, tambm, ser
encarado como evidncia de romanizao, mas resultado de interesses polticos e comerciais
das elites celtas. Assim, se os druidas estavam em decadncia enquanto instituio, por que os
romanos elaborariam trs editos contra eles entre os principados de Augusto e Cludio? Alm
desses editos, havia o discurso romano que associava a prtica drudica com a superstio e os
1216
RIVES, James B. Religion in the Roman Empire. Oxford: Blackwell Publishing, 2007, p. 73-74. O autor
considera em relao ao Ocidente romano europeu distines entre os celtas da Pennsula Ibrica em relao aos
da Glia e Britnia.
1217
TRAINA, Giusto. Romanizzazione, mtissages, ibridit. Alcune riflessioni. In: Mlanges de lcole
franaise de Rome. Op. cit. p. 151-152. O autor debate a questo do uso de termos que indiquem a mistura da
cultura romana com a de povos conquistados.
277
druidas como inimigos do Imprio. Estes fatores combinados contriburam para a represso
desta elite celta.
A negociao da identidade dos celtas na Glia frente ordem romana deve ser
creditada participao ativa da elite local. Muitos aristocratas celtas haviam recebido
cidadania romana desde antes das campanhas de Csar (caso da Narbonense) ou aps, fato
reconhecido com a adoo da tria nomina romana. impossvel compreender
satisfatoriamente a romanizao da Glia e o sucesso das quatro provncias gaulesas inseridas
na ordem romana sem considerarmos a participao dos druidas. Os casos emblemticos so o
do duo Caio Jlio Vercondaridubno sacerdote em Lugdunum durante o principado de
Augusto , e o dos santones (Saintes) conhecidos pela prtica do evergetismo Caio Jlio
Rufo, sacerdote em Lugdunum, e pretor, e seu irmo Caio Jlio Victor, tambm sacerdote em
Lugdunum, prefeito e tribuno militar durante o principado de Tibrio. Ambos os casos
demonstram, nas primeiras dcadas do Alto Imprio, muitas famlias aristocrticas celtas
oriundas do meio drudico engajadas na administrao romana, tanto em cargos religiosos
como poltico-administrativos. Estas carreiras caracterizaram a principal via de negociao de
status na Glia romana e correspondiam principalmente a reas da religio, do ensino e da
administrao. De acordo com os relatos tardios de Ausnio, personagens oriundos de
famlias com tradio drudica estavam ocupando cargos religiosos em templos e eram
professores em escolas romanas. Dessa forma, Roma aproveitou a antiga tradio drudica de
ensinar aos jovens para tambm ensinar o latim e a retrica, entre outras disciplinas, para que
fosse disseminado entre os filhos da elite. Estes, a partir de ento, no mais se interessaram
em ingressar numa formao como druidas, pois se assim fosse, seriam proscritos por Roma e
no teriam acesso s benesses do novo poder em instalao.
O cargo de sacerdote (alguns j citados) do altar de Augusto e Roma, principalmente
em Lugdunum, seria um dos mais almejados pelos druidas. O santurio de todas as Glias
institudo e consagrado nesta cidade permitiu uma sntese ideolgica entre o imperador
Augusto e a principal divindade celta, Lug. De acordo com os dados epigrficos, pelo menos
24 povos das vrias provncias da Glia tiveram representantes no sacerdcio do Confluente
(Lugdunum).1218 Assim, parece ter havido uma rotatividade entre os povos neste santurio
confederado; ele significava a unio da Glia em torno do culto imperial. Esta unio
significava a legitimao do poder de Roma sobre a Glia sob os auspcios dos antigos
detentores das prerrogativas poltico-religiosas.
1218
278
1219
Ver GREEN, Miranda Aldhouse. An Archaeology of Images. Iconology and cosmology in Iron Age and
Roman Europe. London: Routledge, 2004, p. 215-238. A autora busca debater temas sobre a iconografia
religiosa da Glia e da Britnia nos perodos pr e ps-romano.
279
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304
ANEXOS
Figura 1: Representao dos principais povos celtas da Glia e do sul da Britnia nos sculos
II e I a.C.
Referncia: GOUDINEAU, Christian. Par Toutatis! Que reste-t-il de la Gaule? Paris: Seuil,
Lavenir du passe, 2002, figura 1.
O mapa destaca em negrito os principais povos celtas da Glia - como duos, arvernos,
sequanos, remos etc.-, no momento da conquista de Csar. Os duos e arvernos eram rivais e
foram protagonistas dos eventos narrados por Csar. Os povos da Provncia Narbonense
tambm esto representados, mas os ligures no so considerados celtas. Alguns povos
germanos esto indicados na margem direita do Reno. Nos sculos II e I a.C., a Glia estava
praticamente toda ocupada por povos falantes de uma lngua celta, o gauls. Muitos dos
nomes desses povos so conhecidos pelos registros das invases do norte da Itlia. O sudeste
da Britnia tambm foi ocupado por povos cujos nomes so encontrados no norte da Glia
como os atrebatas.
305
Referncia: ALLEN, Stephen. Cltic Warrior 300BC AD100. Op. cit. Figura A.
O guerreiro est representado com sua panplia guerreira tpica celta. Ao seu redor um
escudo, ornamentos como fbula e torque, alm de desmontagem da longa espada do final de
La Tne. Vemos tambm uma capa com design em xadrez, o tartan, tambm utilizado pelos
cls irlandeses e escoceses. A reconstituio desse guerreiro se baseia em achados
arqueolgicos e em referncias clssicas. Csar certamente se deparou com aristocratas
gauleses com esta aparncia. As calas eram consideradas sinal de barbarismo.
306
307
308
309
Referncia: HAYWOOD, John. Atlas of the Celtic World. Op. cit. p. 53.
Neste mapa esto representados os principais povos, os principais oppida, os limites
da Glia Narbonense e as divises tnico-culturais da Glia. O autor representa em rosa os
povos no celtas (germanos, ligures e iberos). O territrio tracejado em vermelho representa
os povos em formao estatal como os duos e arvernos, do centro-leste da Cltica. Este
territrio era adjacente Provncia Narbonense. Uma linha vermelha indica o limite norte da
importao de nforas romanas. Os pontos azuis indicam os principais oppida do territrio da
Glia e da Britnia.
310
311
312
Referncia: MENIEL, Patrice. Les Gaulois et les Animaux. Op. cit. p. 107.
Nesta sepultura encontra-se uma nfora do tipo Dressel 1 intacta ao lado de uma
metade de crnio de um porco. Abaixo e ao lado deste esto depositadas facas que foram
utilizadas na desossagem do animal. possvel notar dois tipos de facas, trs pequenas e uma
maior abaixo da mandbula do animal. A manipulao dos objetos e a forma de sacrifcio e
manipulao do animal indicam que um grupo especializado estaria presente na cerimnia
(possivelmente um festim) que antecedeu o sepultamento.
As facas teriam sido utilizadas em um contexto ritual. O grupo autorizado a sacrificar,
dessossar e partilhar a carne, bem como distribuir o vinho, seriam os druidas.
Esta imagem demonstra que na Glia antes da conquista um grupo organizado
monopolizava as diretrizes dos rituais e ditava os cnones das cerimnias.
313
Figura 10: Representao do festim que era realizado no santurio do oppidum de Corent.
314
Figura 11. Mapa do Estado duo e sua zona de influncia no sculo I a.C.
Referncia: FICHTL, Stephan. Les peuples gaulois III-I av. J.-C. Op. cit. p. 127.
O mapa apresenta os duos e seus clientes segusiavos, mandbios e ambarros e seus
aliados bituriges, belovacos, parsios e senones. O territrio dos duos, que correspondia a
parte ocidental da atual Borgonha, ficava entre as bacias do rios Sane, Sena e Loire. O mapa
mostra como este povo conseguiu assegurar uma forte influncia desde a fronteira com a
Narbonense at as imediaes do Canal da Mancha. O rio Sane demarcava a fronteira entre
os duos e sequanos; tinha vital importncia para o fluxo das nforas importadas. Esta regio
era tambm o territrio da Zona do denrio gauls, uma unio monetria firmada entre
duos, sequanos e lingones.
No perodo antecedente s campanhas de Csar, os duos conseguiram se firmar como
o povo mais influente da Glia. Os duos formaram o primeiro Estado da Europa temperada e
podem ter se destacado como uma referncia identitria na Glia Cltica.
315
Referncia: GOUDINEAU, Christian. Les clichs. In: ___. (Dir.). Religion et socit en
Gaule. Op. cit, p. 12.
Este quadro, do pintor francs Henri-Paul Motte, representa uma concepo
idealizada dos druidas e baseia-se no relato de Plnio, o Antigo. Um druida acompanhado
de druidesas est sobre uma plataforma e, com uma foice de ouro, colhe o ramo do visco
em um carvalho sagrado. No solo, guerreiros e druidas aguardam com touros que sero
sacrificados. Esta representao sintetiza um clich que o discurso romano associava s
crenas e rituais supersticiosos dos druidas realizados em florestas sombrias. Os druidas
vestem branco e so observados por guerreiros brandindo suas armas. Cenas como estas
podem ter alcanado impacto em Roma como uma prova de barbarismo das crenas drudicas.
316
Referncia: LEUSELEUC, Anne de. La Gaule. Architecture et civilisation. Op. cit. p. 130.
Esta reconstituio est em Beaune (Borgonha). Os fana eram santurios, que nos
primeiros tempos da ocupao romana, aparentemente, deram continuidade aos santurios de
tradio celta da Idade do Ferro. O traado quadrangular reflete a antiga tradio de muitos
santurios de La Tne final. Possivelmente, durante algum tempo, os celtas mantiveram
algumas de suas crenas e adaptaram-nas s novas tcnicas de construo e de espao sagrado
romanos. No centro do fanum v-se uma cella, que era uma espcie de torre central.
possvel que a maior mudana tenha sido o uso da pedra na construo do santurio.
O fato dos druidas terem participado da nova administrao romana foi um fator
crucial para que as novas concepes religiosas pudessem ser articuladas com as crenas
oriundas do perodo lateniano.
317
318
Figura 15. Esttuas de La Tne final encontradas na Bretanha e na regio dos Cevenas.
A
B
Referncias: Imagem A: GALLIOU, Patrick. Le monde celtique. Op. cit, Capa.
Esttua encontrada em uma residncia aristocrtica (Cote-d-Armour, Bretanha).
Datada da primeira metade do sculo I a.C. Representa uma imagem com torque no pescoo e
segurando uma lira. Liras so associadas aos bardos por Diodoro.
Referncia: Imagem B: HAUTENAUVE, Helene. Levotution des torques durant La Tne
finale. In: DOUSTE-BLAZY, Philippe. (Dir.). Lor de Tolosa. Op. cit. p. 159.
Esttua (56 cm) encontrada em Rodez (Averyon, Languedoc) em contexto
arqueolgico remanejado. Datada da segunda metade do sculo I a.C. Representa uma
imagem masculina que segura um torque e porta orifcios no topo da cabea. O rosto porta um
bigode.
Imagens desse tipo representam os simulacros citados por Csar. As esttuas tm a
forma de um pilar onde no est delineada a parte inferior do corpo. Tal concepo seria parte
do sistema de crenas dos druidas, segundo a qual a cabea humana portava a alma. Assim,
no havia a intenso de reproduzir os detalhes do corpo humano, particularmente da metade
inferior. Nos dois casos os rostos esto com os olhos fechados o que pode sugerir um posio
ritual de contato com o Outro mundo.
319
Referncia: GREEN, Miranda. Celtic Art. London: Everyman Art Library, 1996, p. 148.
A imagem representa o deus celta Cernunos ladeado de Apolo e Mercrio encontrada
em Reims. A escultura datada do perodo de Tibrio. Da mesma forma que no Caldeiro de
Gundestrup, vemos o cervo e o touro associados com a divindade celta. Tal conjunto de
imagens pode representar uma tentativa nos primeiros tempos do Principado de associar
divindades locais celtas com divindades romanas. interessante notar que Apolo com a lira e
Mercrio com petasos e bolsa, esto bem delineados e no deixam dvidas sobre suas
identidades. Possivelmente, Cernunos uma das divindades celtas que mais resistiu
romanizao da arte religiosa gaulesa. A galhada de Cernunos foi reconstruda.
320
GLOSSRIO
A GLIA. Os termos: celta, gauls e glata
Gauleses (galli).1220 Os habitantes da Glia assim eram chamados pelos romanos, como
afirma Csar.1221 Jean-Louis Brunaux,1222 em sua discusso acerca dos termos empregados na
Antiguidade para designar os celtas, comenta que o termo gauls problemtico
filologicamente. O vocbulo gaulses em latim galli,1223. o termo quase unicamente pelos
autores latinos.
Celtas (Keltoi). A quem os romanos chamavam de gauleses (galli), os gregos chamavam de
celtas (keltoi). Isso determina que a Glia dos romanos a Cltica ( em Diodoro e
em Estrabo)1224 dos gregos. Dioniso de Helicarnaso, que escreveu na segunda
metade do sculo I a.C., afirmava de forma explcita essa correlao gauleses-celtas ou GliaCltica: Os gregos designam (a Glia) toda pelo nome comum de Cltica, que vem, segundo
alguns, de um gigante Celtos (...).1225
O termo celta tambm tem os seus problemas. Segundo Csar, os celtas da Glia
Cltica (...) em sua prpria lngua se nomeavam celtas, e, na nossa, gauleses.1226 Dessa
forma, se tomamos por fidedigna a fala de Csar, conclumos que os gauleses, ou pelo menos
uma grande poro deles, auto proclamavam-se celtas. Encontramos o vocbulo keltos em
antropnimos e etnnimos. O pai de Vercingetrix chamava-se Celtilo (pequeno celta). Os
celtici habitavam o noroeste da Galcia e tambm o sul de Portugal.1227 No se sabe qual o
sentido do vocbulo celta ou keltoi. Estudos mais recentes postulam uma origem estrangeira
do termo em questo. Talvez uma possvel origem no verbo grego kellein, que significa
abordagem dos barcos, na referida citao de Dioniso de Helicarnaso, numa aluso s
1220
Segundo KRUTA Venceslas. Les Celtes. Histoire et dictionnaire. Op. cit. p. 21, o termo etnonmio latino
galli (gauleses) equivalente ao galatai (galatas) grego e pode significar os bravos. O termo galli pode ter sido
utilizado pelos romanos desde o incio do sculo IV a.C. O epteto galleis associado ao primeiro triunfo de
Camilo sobre os gauleses, em 385 a.C, nos fastos capitolinos.
1221
CSAR.Op. cit. I, 1
1222
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 70-71.
1223
Segundo FARIA, Ernesto. Dicionrio Latino-Portugus. Op. cit., p. 421, o vocbulo Galli seria: 1. gauleses,
habitantes da Glia; 2. galos, sacerdote de Cbele.
1224
DIODORO SCULO. Op. cit. V, 24; ESTRABO. Op. cit. IV, 1.
1225
DIONISO DE HELICARNASO. Antiguidades romanas. XIV, 1.
1226
CSAR. Op. cit. I, 1.
1227
ESTRABO. Op. cit. III, 5. Provavelmente o povo que HERODOTO. Histrias. II, 33; IV, 49, identificou
como prximos aos cinetas, na Coluna de Hrcules (Gibraltar).
321
dificuldades dos primeiros gregos para abordar os barcos no litoral da Provena.1228 A partir
disso formaram o etnnimo em questo. difcil precisar.
Glatas (galatai). Quanto ao termo, Diodoro Sculo1229 o utiliza explicitamente como
sinnimo de celta ou gauls. Tambm Diodoro Sculo1230 o utiliza para, eventualmente,
designar os celtas do norte da Glia, os belgas ou os celtas do baixo Danbio, mais
especificamente os que se fixaram na Galcia (centro da sia Menor).
A evoluo cronolgica traada por Jean-Louis Brunaux,
(...) Primeiramente os gregos, no sculo V a.C., chamavam de keltoi aos habitantes do noroeste
da Europa. Os romanos, desde o sculo IV a.C., utilizavam galli para os territrios das Glias.
A partir do sculo III a.C., os gregos usam indistintamente galatai para os celtas que invadiram
a Macednia e o norte da Grcia como para os da Glia. Os tradutores fazem geralmente a
distino entre glatas para os primeiros e gauleses para os segundos.1231
1228
GARCIA, Dominique. La Celtique mditerranenne. Op. cit. p. 15-18. Alm desta teoria, a autora aborda a
idia de que Keltoi fosse o nome de uma tribo ligure que primeiro fez contato com os massaliotas. Mas ignora a
partcula Celt presente em patrnimios e etnnimios celtas.
1229
DIODORO SCULO. Op. cit. V, 24.
1230
Ibidem. V, 32; XXII, 9.
1231
BRUNAUX, Jean-Louis. Les Gaulois. Op. cit. p. 10.
1232
Regies italianas da Emilia Romagna, Lombardia e Piemonte.
1233
CSAR. Op. cit. I, 24.
1234
Ibidem. VIII, 24. A Gallia Cispadana cujos habitantes ganharam o direito cidadania romana em 89 a.C. e a
Gallia Transpadana adquiriu esse direito em 48 a.C. Da o termo Gallia Togata devido aos habitantes terem
adquirido os hbitos romanos, com o uso da toga.
1235
Devido colnia romana de Narbo Martius (Narbone). Fundada em 118 a.C.
322
As lnguas clticas. A principal informao sobre a escrita entre os celtas, antes da conquista
romana definitiva, vem de Csar quando de suas campanhas que culminaram em colocar a
Glia sob a esfera romana. Csar discorre sobre a relao entre a escrita e a doutrina dos
druidas, segundo a qual no se podia escrever e o ensino era eminentemente oral. O alfabeto
grego era utilizado somente para fins no religiosos.1236
A informao bastante clara e confirma os achados arqueolgicos epigrficos do sul
da Frana, onde encontramos o gauls escrito em caracteres do alfabeto grego.
Diodoro Sculo1237 relata, talvez baseado em Posidnio, os celtas acreditavam que as
almas dos mortos, aps certo nmero de anos, retornavam vida entrando em outro corpo.
Por isso, nos funerais, eles jogam nas fogueiras cartas escritas aos mortos, como se seus
mortos pudessem l-las. Estrabo1238 afirma que os celtas dirigiam-se Masslia para
aprender a lngua e os costumes dos gregos; que esta cidade tornara-se uma escola para eles.
Aqui remetemos a uma antiga discusso sobre se o contato entre os celtas e Masslia
restringia-se troca de nforas por prisioneiros de guerra, outros produtos, ou se teria havido
algum outro tipo de influncia. Ainda est por ser averiguado se os druidas teriam contatos
mais prximos com a filosofia grega via Masslia.
O hipottico grupo talo-cltico. A notvel coincidncia entre o vocabulrio das lnguas
clticas e das lnguas itlicas, em particular o latim, h algum tempo vem chamando a ateno
dos pesquisadores. Dessa forma, levantou-se a hiptese, antes da individualizao dos grupos
hoje conhecidos como cltico ou itlico, haveria um grupo nomeado talo-cltico. Uma
pesquisa baseada em fatos morfofonticos atesta, segundo Bernard Sergent,
A concordncia do latim com o cltico (tomado globalmente, e no o britnico e o goidlico,
em separado) chega a 94%, porcentagem extremamente elevada, que s tem por equivalente,
no mesmo nvel, a porcentagem de 96% que caracterizam a unidade indo-iraniana e, a unidade
(ela, sim discutida, mas l, ainda, tal argumento determinante) balto-eslava.1239
O autor prope duas explicaes possveis para tal fenmeno. Levanta a possibilidade
do cltico e do itlico serem dois ramos do mesmo grupo talo-cltico, ou, a possibilidade de
os dois domnios lingsticos, na sua origem geogrfica extremamente prximos, terem
evoludo juntos. necessrio ressaltar uma homologia entre o grupo P e o ramo oscombrio do grupo itlico, no que tange labializao. Possivelmente, esses dois subgrupos
podem ter sido vizinhos na Europa central em sua origem. Dessa maneira, o autor entende ser
1236
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lcito falar de uma famlia talo-cltica. Desse grande grupo fariam parte o lgure, o sculo
(ramo itlico, falado na Siclia), e o rtico (regies alpinas orientais).
Ao discorrer sobre a teoria do suposto grupo talo-cltico, Joseph Raftery1240 atesta
uma semelhana entre a gramtica do latim e do antigo irlands; contudo, desqualifica a
importncia dada semelhana fontica entre ambas as lnguas. Os dois grupos em questo,
itlico e cltico dividem muitas similaridades fonticas e gramaticais. James P. Mallory1241
tambm reconhece a antiga discusso acerca do grupo; contudo, lembra que o ramo itlico, s
vezes, includo com outras lnguas dos ramos do oeste europeu.
As lnguas clticas pertencem grande famlia de lnguas indo-europias. Todas as
lnguas faladas na Europa hoje pertencem a esse grupo, com exceo de quatro delas: o
finlands, o hngaro, o basco e o estoniano. Da mesma forma que os grupos itlico,
germnico e eslavo, para citar os grupos mais importantes ainda remanescentes. H uma
hiptese, no constatada, de as lnguas clticas terem, no segundo milnio a.C., constitudo o
grande grupo talo-cltico, ou seja, que os pr-itlicos e os pr-celtas teriam formado um
mesmo aglomerado lingustico. A regio dessa concentrao seria o mdio Danbio. As
lnguas clticas se dividem em dois grandes grupos: o grupo P e o grupo Q. A diferena
entre os dois a seguinte: a lbio-velar indo-europia kw reduziu-se a uma gutural aspirada X
em goidlico, e a uma labial p em britnico. Dessa forma, o nome do cavalo ekwo-s (latim
equus) tornou-se ech em irlands antigo e epo-s, em gauls. Os goidlicos se transformaram
em celtas em k e os gauleses e bretes em celtas em p1242.
O lepontino. O lepontino uma lngua cltica do grupo P, a mais antiga de que se tem
notcia. Seus primeiros registros datam do sculo VI a.C.1243 Sua repartio geogrfica situase em uma regio do norte da Itlia, ao norte do rio P, nas atuais regies de Piemonte e
Lombardia, ao redor dos lagos alpinos italianos. As inscries lepontinas foram escritas com
o uso do alfabeto etrusco. a lngua homnima dos lepontinos, uma tribo cltica estabelecida
no norte da Itlia antes mesmo das invases dos celtas no incio do sculo IV a.C.
O celtibero. uma lngua do grupo Q cujas inscries so encontradas no centro-norte da
Espanha, Plat de la Castille, ao norte de Madrid. Datam de, aproximadamente, 300 a.C. a
100 a.C. As inscries mais antigas e mais freqentes esto no alfabeto ibero; as mais recentes
no alfabeto latino.
1240
RAFTERY, Joseph. The Celts. Dublin: Thomas and Davis Lecture, 1985, p. 10-11.
MALLORY, James P. In Seach of the Indo-Europeans. London: Thames and Hudson, 1989, p. 108.
1242
GUYONVARCH, Christian-J. e LE ROUX, Franoise. A civilizao celta. Op. cit., p.74.
1243
PRODOSCINI, Aldo Luigi. The Language and Writing of the Early Celts. In: KRUTA Venceslas et al.
(org.). The Celts. New York: Rizzoli International Pub. Inc., 1999, p. 52.
1241
324
1244
1245
LACROIX, Jacques. Les noms dorigine gauloise. La Gaule des dieux. Paris: Errance, p. 101.
TCITO. Agrcola. 11.