Texto redactado por la Lic. Stella Vzquez, Servidora.

El conocimiento humano
La percepcin:
El punto de partida del conocer humano es la experiencia sensible, el
simple abrir los ojos y el percibir.
Si yo describo ese hecho, encuentro que lo que se percibe es un algo
que se presenta:
Unificado: dado en una totalidad y no como una suma de
sensaciones.
Configurado: con una figura propia.
Cualificado: con una serie de cualidades que distinguen a un
objeto de otro.
Todo esto se da inmediatamente, sin necesidad de anlisis ni de
esfuerzo reflexivo alguno. Por eso se dice que el conocimiento sensible es
inmediato, aunque por supuesto haya en l un progreso.
El punto de partida es entonces un hecho, que se d sin necesidad
de demostracin. Por eso se habla de anlisis fenomenolgico (de lo que se
muestra inmediatamente) el cual va a revelar aspectos mltiples, tanto de la cosa
conocida cuanto del sujeto.
Por qu decimos todo esto a propsito de una fundamentacin de
la fe? Para mostrar que desde el inicio yerra el que parte del escepticismo (nada
se puede conocer) o del relativismo (como es cada cual, as le parece la verdad,
cada cual tiene su verdad).
Por lo menos a nivel sensible podemos hablar de un conocimiento
inmediato, evidente sin necesidad de demostracin. Partimos del conocimiento
sensible para elevarnos de all al intelectual y ver que elementos se nos ofrecen
para el conocimiento de fe.

Recorramos brevemente el proceso:

1. Anlisis de la estructura del sujeto a propsito del acto
perceptivo.
Cuando digo yo veo este libro (por ejemplo), all, en ese acto
inmediato estoy hablando de un sujeto en totalidad, que a su vez capta un todo
unificado. Si se analizan esos todos se pueden distinguir (no separar) aspectos.
As, por ejemplo, la vista capta el color, el odo los sonidos.
Estas son las cualidades sensibles que llamamos propias (color,
olor, sabor, sonido, etc.) porque son objeto de un solo sentido (por ejemplo el tacto
no capta sonidos). Y se llaman sentidos propios los cinco sentidos externos que se
mencionan clsicamente. Por ellos el sujeto se pone en primera instancia en

contacto con la realidad sensible. Esta se presenta, sin embargo como una
totalidad unificado y no como una suma de cualidades.
El objeto se presenta no solo como una totalidad, sino en
movimiento, con figura propia, ocupando un lugar en el espacio. Figura, cantidad,
movimiento son cualidades sensibles comunes, porque su captacin requiere el
concurso de ms de un sentido.
Las cualidades sensibles propias se unifican a nivel del sentido
comn, que es el primero de los sentidos internos. Estos se llaman as porque no
poseen rgano propio (como la vista opera por el rgano de la visin), sino que
trabajan sobre el material internalizado por los sentidos externos.
La fantasa o imaginacin es otro sentido interno cuya funcin es
elaborar las imgenes y, junto con la memoria conservarlas, reproducirlas y
permitir al sujeto la captacin del movimiento.
Pero toda percepcin lo es no slo de una totalidad configurada
sino de un algo con significado: ver el libro, es algo ms que ver un algo con forma
de prisma, tal color, tamao, etc. ese significado concreto es captado por la
cogitativa, ltimo y ms noble de los sentidos internos, que por su naturaleza y
funcin ya toca con el intelecto, dicindose que participa de ste.
La cogitativa es un nexo entre lo sensible y lo espiritual. Por ella el
sujeto capta los valores realizados en concreto, ahora y aqu. Por ella capta los
contenidos inteligibles hechos sensibles, o bien el ncleo inteligible en lo sensible
que le permite trascender (ir ms all) de lo sensible inmediato, comprender los
hechos singulares en su sentido. Por esta capacidad el hombre se distingue del
animal cuanto del espritu puro (ngel). En el animal hablamos de una estimativa,
que le permite captar los valores ligados inmediatamente a la vida (til, daoso,
etc.). En el hombre algunos llaman a esta capacidad valorativa, por ser el valor
precisamente, ese sentido significativo de lo real, captado inmediatamente en un
acto en el cual entran todas las potencias del sujeto, es capaz de mover a ste a
una determinada conducta.
Vase que aquello que mueve no es ni lo captado meramente por
una fra inteligencia terica, ni lo sentido subjetivamente, en cuanto que tal, sino
una realidad que, siendo valiosa en s se presenta conjuntamente al intelecto y al
corazn, a la esfera sensible y a la espiritual, con capacidad de engendrar una
actitud vital.
He aqu donde se ve ms claro que la sensibilidad humana no es
como la del animal. Cuando el hombre percibe, all no estn solo los sentidos sino
tambin el espritu. Lo mismo que cuando ejercita los apetitos sensibles.
Respecto de la catequesis, hay aqu toda una serie de sugerencias
(o ms bien base para ellas) acerca de cmo educar la sensibilidad y usar el orden
material.
2. El acto intelectual:
Desde las imgenes particulares cargadas de significado, el sujeto
puede elevarse al orden del conocimiento intelectual, que es privativo del hombre
(el animal no lo tiene, el puro espritu lo tiene de un modo distinto).

El intelecto trabaja sobre las imgenes para abstraer (sacar de)

desde ellas lo universal y formar as el concepto (analizar ejemplos y distinguir el
intelecto agente del paciente).
La abstraccin deja de lado la materialidad singular de la imagen
para encontrar en ella el ncleo esencial, aquellas cualidades o notas que definen
una cosa, y sin las cuales sta dejara de ser tal. Por eso se dice que el
conocimiento humano desmaterializa, permitiendo a las realidades materiales un
tipo de existencia ms alta y noble que se llama intencional. Aristteles dice que
el alma es de alguna manera todas las cosas, significando que en ella el
universo entero es acogido, reflejado e incluso elevado. Santo Toms, por su
parte, llama al conocimiento remedio de la finitud, con un sentido semejante al
aristotlico.
Por otra parte, en una perspectiva catequstica agreguemos la
referencia al conocimiento como participacin del conocer divino, que es el mismo
Verbo. Es decir que en el conocimiento de cualquier verdad (de cualquier aspecto
de lo real) hay una captacin de algo de Dios mismo.
Ntese con frecuencia se confunden hoy en el pensar y hablar
corrientes la imagen sensible y el concepto de orden intelectual (como otra
consecuencia del materialismo).
El acto de conocimiento intelectual no acaba cuando se a logrado
por la abstraccin, formar un concepto universal sino cuando este concepto es
remitir a lo concreto, singular, aplicado a lo real. A este se le llama retorno a la
imagen (conversio ad phantasma). Es decir que lo sensible no es solo punto de
partida sino de retorno.
Por otra parte la abstraccin no es el modo ms alto del conocer
intelectual: a Dios no se lo conoce por abstraccin, como veremos ms adelante al
examinar las vas para mostrar la existencia de Dios.
Pero, qu importancia tiene todo lo dicho hasta ahora para un
catequista?

En cada acto de conocimiento est presente todo el sujeto, en

sus dimensiones sensibles y espirituales.

En cada acto de querer hay un momento previo de conocer

valorativo.

Toda percepcin lleva un pensamiento implcito y todo acto del

intelecto supone y retorna al orden sensible.

Ni las acciones ms sensibles en el hombre son puramente

sensibles como en el animal, sino que estn penetradas, en mayor o menor grado
de espritu. Tampoco hay en el hombre acciones puramente espirituales: el orden
sensible concurre siempre, en diverso modo y medida.

En el operar de las potencias del hombre se descubre un

orden, una jerarqua: unas estn al servicio de otras, de las cuales dependen
tanto en el conocer como e el querer. Y en general cuando hay un orden (como se
ver ms adelante) ste siempre viene de lo superior (en este caso del intelecto).
Todo ese proceso camina hacia la unidad, y la mayor unidad posible es una ley del
conocer y del querer.

El desarrollo de todo este tema se encuentra en:

Fabro, C. Fenomenologa de la percepcin y Percezione e pensiero, Brescia, 1962.