Texto 01 - A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do

Estado
(Friedrich Engels)
Esta resenha da obra de Engels de autoria de Luciiana Marcassa, doutoranda
em Educao pela UNICAMP/ Grupo de Estudos e Pesquisas em Filosofia e
Educao - PAIDIA . Professora da Universidade Federal de Gois.
Publicada em Zurique, em 1884, A origem da famlia, da propriedade
privada e do Estado de Friedrich Engels uma obra prima em matria de Teoria
da Histria, especialmente em relao histria antiga e histria das
sociedades primitivas. Coerente com o mtodo que lhe d suporte, isto , o
materialismo histrico, que criara juntamente com Marx, Engels inaugura, j no
sculo XIX, um debate sobre a histria da famlia que ainda hoje se faz atual. De
acordo com a concepo materialista, a produo e reproduo da vida imediata
(tanto dos meios de existncia, como do homem mesmo) so fatores decisivos da
histria. Esta a premissa que o autor reconhece e valoriza nos estudos do
antroplogo norteamericano Lewis H. Morgan sobre os laos de parentesco entre
as tribos indgenas ento localizadas no Estado de Nova York, cujas descobertas,
segundo Engels, permitiram restabelecer os traos essenciais do fundamento prhistrico da histria escrita, e ainda visualizar, atravs da gens iroquesa,
organizada de acordo com o direito materno, a forma primitiva que originou as
gens posteriores, baseadas no direito paterno, encontradas entre os povos
civilizados da Antiguidade, como os gregos, romanos, celtas e germanos.
A Sociedade Antiga, ttulo da obra de Morgan, figura ento como referncia
central das reflexes desenvolvidas por Engels no livro que ora apresento, cujo
ponto de partida o pressuposto de que a ordem social em que vivem os
homens de determinada poca ou determinado pas est condicionada por duas
espcies de produo: pelo grau de desenvolvimento do trabalho, de um lado, e
da famlia, de outro (Engels, s/d, p.08).
O princpio materialista contido na obra de Morgan, segundo Engels, o que
fundamenta a compreenso de que as fases de desenvolvimento humano
acompanham os progressos obtidos na produo dos meios de existncia, ou
seja, as pocas de progresso no desenvolvimento da humanidade coincidem com
a ampliao das fontes de existncia. Este o princpio que permite a Morgan
estabelecer e classificar, pioneiramente, os estgios pr-histricos de cultura, que
so basicamente trs: 1) Estado Selvagem: perodo em que predomina a
apropriao de produtos da natureza, prontos para ser utilizados, sendo as
produes artificiais do homem destinadas a facilitar essa apropriao; 2)
Barbrie: perodo em que aparecem a criao de gado e a agricultura, com o
incio do incremento da produo, a partir da natureza, pelo trabalho humano; 3)
Civilizao: perodo que se inicia com a fundio do minrio de ferro e a inveno
da escrita alfabtica, em que o homem amplia e complexifica a elaborao dos
produtos naturais, perodo da indstria propriamente dita e da arte. A

apresentao e descrio destas fases correspondem ao Captulo I do livro,

intitulado Estgios Pr-Histricos de Cultura.
No Captulo II, A Famlia, Engels procura, com base nos estudos de
Morgan sobre os iroqueses, alm de identificar o momento no estgio evolutivo e
as condies que permitiram a transformao do macaco em homem, caracterizar
os sistemas de parentesco e formas de matrimnio que levaram formao da
famlia, descrevendo as suas fases, bem como os modelos criados ao longo do
processo de desenvolvimento humano. A inveno do incesto o passo decisivo
na organizao da famlia propriamente dita, mas como, neste estgio primitivo,
as relaes carnais eram reguladas por uma promiscuidade tolerante ao comrcio
sexual entre pais e filhos e entre pessoas de diferentes geraes, no havendo
ainda as interdies e barreiras impostas pela cultura, nem relaes de
matrimnio ou descendncia organizadas de acordo com sistemas de parentesco
culturalmente definidos, no possvel falar em famlia nesse perodo.
De acordo com Morgan, aos trs estgios pr histricos de cultura
correspondem, por sua vez, trs modelos de famlia: Na Famlia Consangnea,
que expresso do primeiro progresso na constituio da famlia, na medida em
que excluem os pais e os filhos de relaes sexuais recprocas, os grupos
conjugais classificam-se por geraes, ou seja, irmos e irms so,
necessariamente, marido e mulher, revelando que a reproduo da famlia se
dava atravs de relaes carnais mtuas e endgenas. O segundo progresso
corresponde Famlia Panaluana, da qual so excludas as relaes carnais
entre irmos e irms, criando a categoria dos sobrinhos e sobrinhas, primos e
primas, manifestando-se como um tipo de matrimnio por grupos em como um
tipo de matrimnio por grupos em
comunidades comunistas. a partir deste modelo de comunidades comunistas e
a partir deste modelo de famlia que so institudas as gens, ou seja, um circulo
fechado de parentes consangneos por linha feminina, que no se podem casar
uns com os outros (p.36), consolidando-se por meio de instituies comuns, de
ordem social e religiosa, que o distingue das outras gens da mesma tribo. Com a
ampliao das proibies em relao ao casamento, tornam-se cada vez mais
impossveis as unies por grupos, que foram
substitudas pela Famlia
Sindismica, com a qual j se observa o matrimnio por pares, embora a
poligamia e a infidelidade permaneam como um direito dos homens. Das
mulheres exigi-se agora rigorosa fidelidade, sendo o adultrio cruelmente
castigado. Entretanto, ainda se considera a linhagem feminina, o que garante o
direito materno em caso de dissoluo do vnculo conjugal. De acordo com
Engels, a famlia sindismica o estgio evolutivo que permitir o
desenvolvimento da Famlia Monogmica.
At o surgimento da famlia sindismica, predomina a economia domstica
comunista, na qual h preponderncia da mulher dentro da gens, no obstante j
existisse a diviso sexual do trabalho como primeira forma de diviso do trabalho.
Entretanto, quanto mais as relaes perdiam seu carter primitivo por fora
do desenvolvimento das condies econmicas, tanto mais opressivas as
relaes se tornaram para as mulheres, j que elas deviam ansiar pelo
matrimnio com um s homem, renunciando s disposies derivadas do

matrimnio por grupos, o que ao homem nunca foi verdadeiramente proibido.

Assim, da mesma forma que o matrimnio por grupos caracterstica do estado
selvagem, a famlia sindismica da barbrie e a monogamia da civilizao. Mas
foi preciso que as mulheres efetuassem a passagem ao casamento sindismico
para que os homens introduzissem a estrita monogamia, com efeito, somente
para as mulheres. E isso foi possvel por que no matrimnio sindismico, alm da
verdadeira me, passa a existir a figura do verdadeiro pai, que torna-se o
proprietrio, no s da sua fora de trabalho, mas dos meios de produo e dos
escravos. E medida que a posio do homem ganha mais importncia em
funo do aumento das riquezas, tal vantagem passa a interferir na ordem da
herana e da hereditariedade, provocando a abolio do direito materno em
substituio filiao masculina e ao direito hereditrio paterno.
A expresso famlia foi inventada pelos romanos para designar um novo
organismo social, cujo chefe mantinha sob seu poder a mulher, os filhos e certo
nmero de escravos, com o ptrio poder romano e o direito de vida e morte sob
todos eles. O primeiro efeito do poder exclusivo dos homens no interior da famlia,
j entre os povos civilizados, o patriarcado, uma forma de famlia que assinala a
passagem do matrimnio sindismico monogamia. J a famlia monogmica,
que nasce no perodo de transio entre a fase mdia e superior da barbrie,
expresso da grande derrota histrica do sexo feminino em todo o mundo (p.48)
e coincide com o triunfo da civilizao nascente. Baseia-se no predomnio do
homem, o qual tem como finalidade procriar filhos cuja paternidade seja
indiscutvel; exige-se essa paternidade porque os filhos, na qualidade de
herdeiros diretos, entraro na posse dos bens de seu pai. Os laos conjugais so
agora muito mais slidos, cabendo somente ao homem romp-los, a quem
igualmente se concede o direito infidelidade. Quanto mulher, exige-se que
guarde uma castidade e fidelidade conjugal rigorosa, todavia, para o homem no
representa mais que a me de seus filhos. A monogamia aparece na histria sob
a forma de escravizao de um sexo pelo outro, como a proclamao de um
conflito entre os sexos. Para Engels (p.54-55). A primeira diviso do trabalho a
que se fez entre o homem e a mulher para a procriao dos filhos [...] O primeiro
antagonismo de classes que apareceu na histria coincide com o
desenvolvimento do antagonismo entre homem e mulher na monogamia; e a
primeira opresso de classes, com a opresso do sexo feminino pelo masculino.
A monogamia foi um grande progresso histrico, mas, ao mesmo tempo, iniciou,
juntamente com a escravido e as riquezas privadas, aquele perodo, que dura te
nossos dias, no qual cada progresso simultaneamente um retrocesso relativo, e
o bem-estar e o desenvolvimento de uns se verificam s custas da dor e da
represso de outros. a forma celular da sociedade civilizada [...].A monogamia,
portanto, de modo algum fruto do amor sexual individual e no se baseia em
condies naturais, mas econmicas, isto , o triunfo da propriedade privada
sobre a propriedade comum primitiva. Tanto que a antiga liberdade sexual
praticada em outros momentos histricos no deixou de existir com o matrimnio
sindismico e nem com a monogamia. o que Morgan chama de heterismo,
relaes extraconjugais dos homens com mulheres no casadas, relaes que
florescem sob as mais variadas formas durante todo o perodo da civilizao,

transformando-se, aos poucos, em aberta prostituio. Alm do heterismo e da

prostituio, outro desdobramento da monogamia o adultrio, demonstrao de
que o progresso manifestado nessa sucesso de matrimnios, cuja expresso
mxima a monogamia, consiste no fato de que se foi tirando, cada vez mais,
das mulheres, a liberdade sexual do matrimnio por grupos. Se a monogamia
nasceu da concentrao de riquezas nas mesmas mos, as do homem, e do
desejo de transmitir essas riquezas por herana, aos filhos desse homem,
simbolizando, na relao conjugal, a propriedade privada, quando os meios de
produo passarem a ser propriedade comum, a famlia individual deixar de ser
a unidade econmica da sociedade e, conseqentemente, o fim da propriedade
privada coincidir com a libertao sexual da mulher.
Deste modo, para Engels, o matrimnio, pois, s se realizar com toda a
liberdade quando, suprimidas a produo capitalista e as condies de
propriedade criadas por ela, forem removidas todas as consideraes econmicas
acessrias que ainda exercem uma influncia to poderosa na escolha dos
esposos. Ento, o matrimnio j no ter outra causa determinante que no a
inclinao recproca (p.67).
Nos Captulos III, IV, V e VI, Engels trata de explicar como, atravs da
gens se constituiu o Estado. Para tanto, descreve, a partir das caractersticas
encontradas na gens iroquesa, o mesmo processo entre os gregos, romanos,
celtas e germanos, ou seja, entre os povos civilizados da antiguidade.
A palavra latina gens, que Morgan se utiliza para designar um grupo de
consangneos, significa linhagem ou descendncia. Desse modo, gens
caracteriza um grupo que constitui uma descendncia comum e que est unido
por certas instituies sociais ou religiosas, formando uma comunidade particular.
No caso da gens iroquesa, seus membros eram todos livres, cada um
obrigado a defender a liberdade dos outros; tm os mesmos direitos e deveres
pessoais e formam, no conjunto, uma coletividade fraternal, unida por vnculos de
sangue. Liberdade, igualdade e fraternidade, embora nunca formulados, so os
princpios da gens e esta a unidade de todo um sistema social, a base da
sociedade indgena organizada. Um agrupamento de gens formava uma tribo, que
se separava das demais por vastas zonas territoriais debilitadas por contnuas
guerras. Essas tribos se aliavam a outras tribos por fora de necessidade
momentnea e, em certas comarcas, as tribos aparentadas na origem e depois
separadas ligavam-se a federaes, dando assim o primeiro passo no sentido da
formao de naes. Nelas no se podia haver pobres nem necessitados; alm
disso, a famlia comunista e a gens tinham conscincia das suas obrigaes para
com os ancios, os enfermos e os invlidos. Todos os conflitos ou problemas
eram resolvidos pela coletividade, a economia domstica era feita em comum
pelas famlias e de modo comunista. A terra era propriedade da tribo e as pessoas
exerciam diretamente o poder de escolha de seus representantes militares e
religiosos. Trata-se, portanto, de uma organizao que no conhecia ainda o
antagonismo de classe, nem o Estado, uma vez que este pressupe um poder
pblico especial, distinto do conjunto dos cidados que o compem (p.78). A
gens grega j se apresenta de modo bastante diferenciado em relao gens
arcaica dos iroqueses. O matrimnio por grupos comea a ser superado, o direito

materno cede lugar ao direito paterno e por razes de concentrao da riqueza no

interior da gens, as jovens agora s podiam se casar no interior da sua prpria
gens. No entanto, a gens grega conheceu uma espcie de democracia primitiva
que deixar suas marcas no desenvolvimento do Estado posterior. Seus eixos
eram 1) O conselho (bul), autoridade mxima e permanente, primitivamente
formado pelos chefes das gens e depois por um grupo de indivduos eleitos; 2) A
assemblia do povo (gora), uma verdadeira assemblia geral popular,
convocada pelo conselho a decidir sobre assuntos importantes; nela, todos tinha o
direito fala; 3) O chefe militar (basileu) que, alm de suas atribuies militares,
cumpria funes religiosas e judiciais. Dessa forma, o autor observa que, na
constituio grega da poca herica, ainda estava em vigor a organizao
gentlica, embora com traos de decadncia, tais como: o direito paterno
facilitando a acumulao de riquezas na famlia, tornando esta um poder
contrrios gens; a diferenciao de riquezas contribuindo para a formao de
uma nobreza hereditria e de uma monarquia; a escravido cada vez mais ampla;
enfim, a riqueza passa ser valorizada e respeitada como um bem supremo e as
antigas instituies da gens so pervertidas para justificar-se a aquisio de
riquezas pelo roubo e pela violncia (p.87). Faltava, portanto, apenas uma
instituio que assegurasse as riquezas individuais contra a tradio comunista da
organizao gentlica, que consagrasse a propriedade privada e que regulasse as
novas formas de aquisio; uma instituio que no s perpetuasse a acumulao
e a nascente diviso da sociedade classes, mas tambm garantisse o direito da
classe possuidora em explorar a no-possuidora e o domnio da primeira sobre a
segunda - o Estado. A instituio do Estado na antiga Atenas se deu com a
transformao e substituio parciais dos rgos da constituio gentlica por
formas de autoridade antes no conhecidas. Constitui-se um poder pblico
central, em Atenas, com poderes governamentais, que passa a regular o povo,
isto , o restante das pessoas que no ocupavam lugar no poder central, ento
dividido em trs classes sociais, os nobres, os agricultores e os artesos, sendo
dado aos primeiros o privilgio de ocupar os cargos pblicos. A diviso desse
povo entre privilegiados e no-privilegiados um fator decisivo na desintegrao
das antigas gens. Alm disso, a apropriao privada dos rebanhos, dos objetos de
luxo e de terras, transfigurando o produto do trabalho em mercadoria, impe-se
sobre as antigas formas de produo e propriedade coletiva que reinavam na
gens.
Assim, os novos grupos formados pela diviso do trabalho (entre cidade e
campo e entre os setores de trabalho na cidade), criam os seus rgos de defesa,
com suas respectivas instituies e os poderes em torno delas estabelecidos.
Cria-se o Estado, contraditoriamente, uma fora separada do povo e servio das
autoridades - podendo, inclusive, dirigir-se contra o povo - a ocupar o lugar do
povo em armas, que at ento havia organizado a autodefesa nas gens, fratrias
e tribos. Sua funo a re-adequao da sociedade frente ao esgotamento das
formas de acumulao, numa sociedade que j vive o antagonismo de classes,
com a dominao de uma sobre a outra. O Estado Romano, mantendo quase as
mesmas caractersticas do Estado Ateniense, traz de novo a instituio do

Senado como um conselho (conselho dos ancios) para a gesto dos negcios
pblicos.
Da que a escolha habitual dos membros mais velhos das gens contribuiu
para o surgimento de uma nobreza gentlica, os patrcios, que passam a ocupar
tambm os cargos pblicos. O Senado tinha poderes para discutir qualquer
assunto pblico e elaborar leis; quem as votava, entretanto era a assemblia do
povo. A noo de representao poltica posta pelo exerccio da democracia
republicana inventada pelo Estado Romano. Porm, havia ainda a populao
agregada ao territrio de Roma, incorporada por conquista ou imigrao, que
formava a plebe.
Eles eram considerados livres, podiam ter terras, deviam pagar impostos e
prestar ao servio militar, mas no podiam pertencer ao conselho das crias
(assemblia do povo), exercer funo pblica ou gozar da distribuio de terras
adquiridas pelo Estado.
Com a introduo do critrio de riqueza, entre os
homens, para o pertencimento assemblia, extingui se, definitivamente, os
antigos laos gentlicos. Assim, a instituio do Estado passa a seguir os
interesses baseados na diviso e apropriao de terras, na posse de riquezas e
no exerccio dos servios pblicos.
A luta entre patrcios e plebeus vai da Repblica Romana ao Imprio,
levando at o fim a dissoluo da nobreza patrcia na nova classe dos grandes
proprietrios de dinheiro e terra. Diferentemente da experincia de Atenas e
Roma, o Estado Germano, herda da gens o sentido de marcas e comunidade
rural, onde imperava o direito materno, elemento que interferiu diretamente na
constituio da organizao social e poltica entre os germanos. No obstante a
importncia dada ao papel da mulher, a ela coube todas as tarefas do lar, da a
sua autoridade perante as coisas da casa. A comunidade domstica patriarcal ,
portanto, a fase intermediria entre a famlia comunista matriarcal e a famlia
individual moderna.
essa mesma famlia patriarcal que vai explorar as grandes propriedades
de terras (os latifndios) aps a conquista de Roma. Porm, diante da
necessidade de produo da existncia, em funo de todos os aspectos que
cercaram a decadncia do Imprio Romano, a alternativa encontrada ser a
diviso de terras e o cultivo de pequenas fazendas. Os rgos das gens, a que as
famlias haviam retornado, tornam-se rgos do Estado, que agora devia proteglas e aos seus territrios conquistados. O chefe militar o representante desses
novos Estados, at a transformao dos mesmos em Monarquia.
A formao dos feudos se deu muito em funo das guerras que arruinaram
a capacidade produtiva das pequenas fazendas, colocando os camponeses em
situao de desproteo e renncia, primeiro, junto nova nobreza e Igreja, e
em segundo ao seu patro, o senhor feudal, transferindo-lhe as terras em troca de
arrendamento ou prestao de servios, at carem na servido. Em sntese: As
relaes entre os poderosos latifundirios e os servos camponeses dependentes
relaes que tinham sido para os romanos a forma da decadncia irremedivel
do mundo antigo - foram, para nova gerao, o ponto de partida para um novo
desenvolvimento. E, alm disso, nem por isso deixaram de produzir um grande

resultado: as nacionalidades modernas, a refundio e a reorganizao da Europa

ocidental para a histria iminente (Engels, p.124).
At aqui, o que fica claro que os progressos obtidos na produo dos
meios de existncia determinaram e determinam o desenvolvimento humano, bem
como a configurao das relaes de matrimnio e dos sistemas scio-polticos,
isto , as diferentes formas de organizao do Estado tambm coincidem com a
ampliao e esgotamento das fontes existncia. Como expresses da sociedade
capitalista, a famlia monogmica e o Estado de direito, liberal e burgus
configuram-se como instncias fundamentais que reproduzem, em seu interior, a
lgica da acumulao e da desigualdade que to bem a caracteriza. A superao
destas relaes sociais, familiares e polticas s ser possvel com a superao
das atuais formas de organizao da produo.
Barbrie e Civilizao - notas finais Depois do exposto, cabem somente
alguns destaques. O processo histrico concreto no qual as diferentes mudanas
e progressos na organizao econmica, social, poltica e cultural da humanidade
foram produzidas, foi acompanhado e impulsionado por condies materiais
relacionadas proviso dos meios de existncia e ao esgotamento dos
mecanismos de acumulao, mas tambm motivado pela tenso e contradio
social, movimentada pela luta de classes. Desse modo, vejamos: Nascida na fase
inferior da barbrie, a riqueza da gens est no fato de que ela se fundamenta na
economia domstica praticada de modo comunista, sendo a propriedade comum,
como fruto do trabalho pessoal e coletivo. Por isso, nela no cabiam a dominao
e a servido, inexistindo, em seu interior, diferena entre direitos e deveres, nem
diviso de classes. Como manifestao da primeira diviso social do trabalho, que
destacou as tribos pastoras em relao ao restante dos brbaros que cultivavam a
horticultura, tem se o posterior desenvolvimento de outros ramos da produo,
sobretudo aps o descobrimento do tear, da fundio de minerais e o trabalho
com metais fundidos, tornando a fora de trabalho do homem capaz de produzir
mais que o necessrio para sua manuteno. Dadas as condies histricas
engendradas pela primeira diviso social do trabalho, a escravido foi uma das
suas conseqncias mais marcantes, pois provocou a ciso da sociedade em
duas classes: senhores e escravos, exploradores e explorados.
Com a segunda diviso social do trabalho, em que artesanato se separou
da agricultura, a diferena entre pobres e ricos veio a somar-se diferena entre
homens livres e escravos, acarretando uma nova diviso da sociedade em
classes, agora entre proprietrios e no proprietrios, ou seja, trabalhadores de
toda espcie.
Na medida mesma da transio do matrimnio sindismico monogamia,
operasse a transio da propriedade coletiva propriedade privada, na qual a
famlia individual assume o papel de unidade econmica da sociedade.
Com a segunda diviso do trabalho, consolida-se a diviso do trabalho,
ampliando o contraste entre cidade e campo, incrementando a produo de
objetos fabricados para a troca e transformando o produto do trabalho em
mercadoria.
Assim, produz-se uma terceira diviso social do trabalho, que cria uma
classe de homens que no se ocupa da produo e sim, exclusivamente da troca:

os comerciantes. Ao lado da riqueza em mercadorias e escravos, ao lado da

riqueza em dinheiro, aparece a riqueza em terras. A terra tambm poderia ser
transformada em mercadoria, introduzindo-se a propriedade provada da terra, ou
na linguagem de Marx, a propriedade fundiria. Essas mudanas na economia e
na diviso social do trabalho criam novas necessidades e interesses opostos
ordem da gens, que veio e ser substituda pelo Estado.
Sobre este ltimo, Engels comenta: O Estado no , pois, de modo algum,
um poder que se imps sociedade de fora para dentro;[...] antes um produto
da sociedade, quando esta chega a um determinado grau de desenvolvimento;
a confisso de que essa sociedade se enredou numa irremedivel contradio
com ela prpria e est dividida por antagonismos irreconciliveis que no
consegue conjurar (p.135-136).
O Estado caracteriza-se, pois pelo agrupamento dos seus sditos de acordo
com uma diviso territorial; a instituio de uma fora pblica que no se
identifica com o povo, ao contrrio, pode ser exercido contra o povo; para o seu
sustento so exigidas contribuies por parte dos cidados; estes, divididos em
classe, fazem presso sob o poder pblico em nome dos seu interesses, todavia,
como o Estado nasceu da necessidade de conter e administrar os antagonismos
de classe, ele , via de regra, representante da classe mais poderosa, ou seja, da
classe economicamente dominante, classe que, por intermdio dele, se converte
tambm em classe politicamente dominante e adquire, assim, meios de
represso e explorao da classe oprimida, meios esses que reproduzem a
ordem social estabelecida.
Diante desse quadro, infere-se que a civilizao o estgio da sociedade
em que a diviso social do trabalho, a troca entre os indivduos e produo
mercantil atingem seu pleno desenvolvimento, tendo como seus sustentculos a
propriedade privada dos meios de produo (propriedade da terra, dos escravos e
dos produtos em si), a famlia monogmica e o Estado. Baseada neste regime, a
civilizao realizou coisas que a antiga sociedade gentlica no podia imaginar.
Entretanto, o fez sob um custo social tambm jamais sonhado: a ambio
mais vulgar a fora motriz da sociedade, afirma Engels. Seu determinante a
riqueza, que impe a cada poca uma nova forma de explorao baseada na
diviso social do trabalho.
O autor acredita, por outro lado que, como os interesses da classe
dominante no absolutamente antagnicos ao bem-estar geral de todos, aos
processos de emancipao e promoo humana, a dissoluo desta sociedade,
que vem avanando e acirrando suas contradies sociais, sempre uma
possibilidade, pois ela mesma encerra os elementos de sua prpria runa.
Referncia:
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado.
Traduo de Leandro Konder. In: MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. Obras
escolhidas, Volume 3. So Paulo: Alfa-Omega, /d, p. 7-143.
Notas

1 Quanto produo e reproduo do homem em si mesmo, trata-se de pensar,

como sugere o prprio livro, na produo e reproduo da espcie humana, mas
tambm do homem como ser histrico, o que significa identificar o mundo que o
homem cria para si e ao mesmo tempo lhe confere sentido e significado, tanto do
ponto de vista material como simblico.