Michael Lwy

Ideologias
e Cincia
Social:
Elementos
para lima
anlise
marxista

As trs principais proposies tericometodolgicas sobre o relacionamento entre

ideologias, utopias, vises sociais de mundo,
valores, posies de classe, posies
polticas, por um lado, e o processo do
conhecimento cientfico, por outro, so o
positivismo, o historicismo e o marxismo.
Existem tambm os possveis cruzamentos
entre os trs: encontramos autores que so
parcialmente positivistas e parcialmente
historicistas, outros que so parcialmente
marxistas e parcialmente positivistas, etc. Isto
quer
dizer
que
encontramos
vrios
cruzamentos, vrias fertilizaes recprocas
entre essas trs correntes, que no so
correntes hermeticamente fechadas, mas
concepes fundamentais para enfrentar o
problema da relao entre os valores e a
cincia, as ideologias e a cincia, as utopias
sociais e a cincia, o conhecimento e a luta de
classes. Essa problemtica toda tratada
atravs daquelas trs colocaes. Hoje,
vamos tratar do positivismo.
Primeiramente, eu vou fazer algumas
observaes gerais sobre o que o
positivismo ou, pelo menos, desenvolver uma
proposta de anlise histrica do positivismo,
aplicando o mtodo dialtico, o mtodo
historicista: analisar o positivismo de maneira
histrico-social, em sua evoluo. Depois,
pretendo analisar uma proposio particular
dentro do campo do positivismo, pelo menos

parcialmente situada dentro desse campo,

que a proposio de Max Weber. Esta ,
provavelmente,
mais
profunda,
mais
interessante e mais produtiva da doutrina da
cincia livre de juzo de valor. Merece,
portanto, mais discusso.
Se se tentasse formular o que seria o
tipo ideal do positivismo, uma sntese
fundamental das ideias do positivismo
poderiam ser selecionadas trs ideias
principais:
A sua hiptese fundamental de que a
sociedade humana regulada por leis
naturais, ou por leis que tm todas as
caractersticas das leis naturais, invariveis,
independentes da vontade e da ao humana,
tal como a lei da gravidade ou do movimento
da terra em torno do sol: pode-se procurar
criar uma situao que bloquei a lei da
gravidade, mas isso se faz partindo de que
essa
lei

completamente
objetiva,
independente da vontade e da ao humana.
Desse modo a pressuposio fundamental do
positivismo de que essas leis que regulam o
funcionamento da vida social, econmica e
poltica, so do mesmo tipo que as leis
naturais e, portanto, o que reina na sociedade
uma harmonia semelhante da natureza,
uma espcie de harmonia natural.
Dessa primeira hiptese decorre uma
concluso epistemolgica, de que os mtodos

e procedimentos para conhecer a sociedade

so exatamente os mesmos que so
utilizados para conhecer a natureza, portanto,
a metodologia das cincias sociais tem que
ser idntica metodologia das cincias
naturais, posto que o funcionamento da
sociedade regido por leis do mesmo tipo das
da natureza. Essa segunda concluso epistemolgica, que eu chamaria de naturalismo
positivista, decorre de maneira totalmente
lgica da primeira: se a sociedade regida
por leis de tipo natural, a cincia que estuda
essas leis naturais da sociedade do mesmo
tipo que a cincia que estuda as leis da
astronomia, da biologia, etc.
A terceira concluso, que talvez a mais
importante para a nossa discusso, que da
mesma maneira que as cincias da natureza
so cincias objetivas, neutras, livres de
juzos de valor, de ideologias polticas, sociais
ou outras, as cincias sociais devem funcionar
exatamente segundo esse modelo de
objetividade cientfica. Isto , o cientista social
deve estudar a sociedade com o mesmo
esprito objetivo, neutro, livre de juzo de valor,
livre de quaisquer ideologias ou vises de
mundo, exatamente da mesma maneira que o
fsico, o qumico, o astrnomo, etc. Esta
talvez a concluso mais importante para o
nosso debate sobre a relao entre ideologiautopia e conhecimento social. Significa que a
concepo positivista aquela que afirma a

necessidade e a possibilidade de uma cincia

social completamente desligada de qualquer
vnculo com as classes sociais, com as
posies polticas, os valores morais, as ideologias, as utopias, as vises de mundo. I odo
esse conjunto de elementos ideolgicos, em
seu sentido amplo, deve ser eliminado da
cincia social. O positivismo geralmente
designa esse conjunto de valores ou de
opes
ideolgicas
como
prejuzos,
preconceitos ou prenoes. A ideia fundamental do mtodo positivista de que a
cincia s pode ser objetiva e verdadeira na
medida em que eliminar totalmente qualquer
interferncia
desses
preconceitos
ou
prenoes.
Considero que importante ver a origem
do positivismo e como ele se desenvolve
historicamente,
como
ele
vai
se
transforrnando historicamente. Pode-se dizer
que a ideia de uma cincia da sociedade,
elaborada segundo o modelo cientficonatural, aparece particularmente no sculo
XVIII. Pode-se encontrar em perodos
anteriores
alguns
elementos
dessa
formulao, mas esta realizada mais
explicitamente no sculo XVIII, no momento
em que se desenvolve a filosofia das luzes
o enciclopedismo e a sua luta contra a
ideologia dominante na poca, a ideologia
clerical, feudal, absolutista. Pode-se dizer que
o positivismo moderno lilho legtimo da

filosofia das luzes e, da mesma maneira que

esta filosofia, ele tem em um primeiro perodo
um carter utpico, quer dizer, uma viso
social do mundo de dintenso utpica, crtica
e, at certo ponto, revolucionria.
Talvez o primeiro autor que se pode
relacionar como pai do positivismo seja
Condorcet filsofo ligado Enciclopdia ,
que foi talvez o primeiro a lormular de maneira
mais precisa a ideia de que a cincia da
sociedade, nas suas vrias formas, deve
tomar o carter de uma matemtica social, ser
objeto de estudo matemtico, numrico,
preciso, rigoroso. graas a essa matemtica
social que poder existir uma cincia dos latos
sociais verdadeiramente objetiva. At aquele
instante, ele considerava que havia existido
uma teoria da sociedade submetida aos
preconceitos e aos interesses das classes
poderosas isso uma citao de
Condorcet. Por esta colocao j se percebe
o carter utpico e, mesmo, revolucionrio
dessa primeira formulao do positivismo. Ele
contra o controle do conhecimento social
pelas classes dominantes da poca, isto ,
pela Igreja, pelo poder feudal, pelo Estado
monrquico, que se arrogavam o controle de
todas as formas do conhecimento cientfico.
Trata-se ento de romper com esse controle
do conhecimento e observar nas cincias
sociais um desenvolvimento to cientfico,
objetivo e seguro, quanto o das cincias

naturais (esta , tambm, uma colocao de

Condorcet). Condorcet considera que, como
na marcha das cincias fsicas os interesses e
as paixes no perturbam, o mesmo deve
acontecer nas cincias da sociedade; e, at o
momento, esses interesses e paixes
entravam, como elementos de perturbao, no
conhecimento. Como esses interesses e
paixes so, sobretudo, das classes
dominantes feudais, para Condorcet se trata
de eliminar do conhecimento social as
doutrinas teolgicas, os argumentos de
autoridade papal, a autoridade de So Toms
de Aquino, enfim, todos os dogmas
fossilizados que se arrogavam o monoplio do
conhecimento social.
o prprio Condorcet que reconhece
que o progresso do conhecimento era difcil,
lento, porque "os objetos submetidos ao
conhecimento social tocavam nos interesses
religiosos ou. polticos. Na medida em que
essas questes do estudo da sociedade
atingiam aqueles interesses, havia uma
interferncia que obstaculizava o progresso da
cincia. Condorcet o primeiro pensador que
avana essa ideia de uma cincia natural da
sociedade, objetiva e livre de preconceitos.
Livre de preconceitos, essas so as
palavras-chave que atravessam toda a
filosofia das luzes, inclusive na Enciclopdia
existe um verbete chamado Preconceito, em
que toda a filosofia das luzes desenvolvida:

tudo que dogma irracional, dogma poltico

ou religioso preconceito, do qual se trata de
se libertar o pensamento e o conhecimento
social.
Depois de Condorcet, temos SaintSimon, discpulo direto de Condorcet, que se
reclamava de suas ideias, considerando-se
discpulo e continuador de Condorcet e que
vai ser o primeiro a utilizar o termo positivo
aplicado cincia: cincia positiva.
Saint-Simon pretendeu formular uma
cincia da sociedade segundo o modelo
biolgico. Para ele, a cincia social tem por
modelo a fisiologia. Ele chama nova cincia
da sociedade de fisiologia social. Mas,
tambm no caso dele, ainda mais que em
Condorcet, essa reflexo tem uma dimenso
crtico-utpica. Saint-Simon era um socialista
utpico, sua anlise, em sua fisiologia social,
tem como finalidade demonstrar que, por
exemplo, certas classes sociais so parasitas
do organismo social, referindo-se a
aristocracia e ao clero. Neste caso, a fisiologia
social tem uma fora crtica de oposio
ordem estabelecida. A ideia de uma cincia
fisiolgica da sociedade tambm uma ideia
que se situa no contexto do combate s
doutrinas das classes dominantes da poca.
Podemos dizer que, at os princpios do
sculo XIX, o positivismo aparece como uma
viso social do mundo, como uma concepo

da cincia social que tem um aspecto utpicocrtico muito importante. A transformao, a

mudana de direo, s se d depois de
Saint-Simon, atravs de seu discpulo direto
Augusto Comte.
Augusto Comte tambm se considerava
continuador de Condorcet, de Saint-Simon,
mas com uma diferena fundamental, ele os
considerava
demasiadamente
crticos,
negativos. Para ele, o pensamento tem que
ser inteiramente positivo, dever-se-ia acabar
com Ioda a crtica e negatividade, isto , com
a dimenso revolucionria desse pensamento.
Comte se refere a Condorcet como esse meu
eminente precursor", mas considera que o
mesmo nunca chegou a descobrir as leis da
sociologia devido a seus "preconceitos
revolucionrios".
Pode-se perceber, ento, que a palavra
preconceito muda de funo: para o
positivismo em sua fase utpica, o termo
preconceito serve a uma funo revolucionria
e crtica sempre o preconceito das
classes dominantes, preconceito clerical,
absolutista,
obscurantista,
fantico,
intolerante, dogmtico; com Comte, esse
sentido muda, o preconceito ievolucionrio
de Condorcet, que apoiou a Revoluo
Francesa, ou revolucionrio socialista de
Saint-Simon. Deste modo, a luta contra os
preconceitos muda radicalmente de funo:
de uma luta utpica, crtica, negativa,

revolucionria, passa a ser uma luta

conservadora. Comte se queixa da disposio
revolucionria de Saint-Simon, com as quais
ele est inteiramente em desacordo. Ele
explica que seu mtodo positivo deve se
consagrar terica e praticamente defesa da
ordem real.
A partir dessa ideia, Augusto Comte
comea a formular uma concepo de cincia
natural, que ele vai chamar, no primeiro
momento, de fsica social. Ele diz: A fsica
social uma cincia que tem por objeto o
estudo dos fenmenos sociais, considerados
no mesmo esprito que os fenmenos
astronmicos, fsicos, qumicos e fisiolgicos".
Isto significa que os fenmenos sociais so
submetidos a leis naturais invariveis; por
exemplo, a lei da distribuio das riquezas e
do poder econmico, que determina a
"indispensvel concentrao das riquezas na
mo dos senhores industriais", para Augusto
Comte um exemplo de lei invarivel, natural,
da sociedade,
cujo estudo tarefa da
fsica social e, depois, da sociologia.
Ele considera tambm uma tarefa
importante da sociologia explicar aos
proletrios essas leis invariveis, porque so
precisamente os proletrios que precisam ser
convencidos desse carter natural da
concentrao indispensvel das riquezas nas
mos dos chefes industriais. Ele espera que
graas ao positivismo os proletrios

reconhecero, com a ajuda feminina, as

vantagens da submisso e de uma digna
irresponsabilidade. Por essa citao parece
tambm
que, para ele,
a
mulher
submissa e no tem
nenhuma
responsabilidade, e que isso
uma lei
natural. Elas podero assim ajudar os
proletrios a reconhecerem as vantagens
desta situao. Os dois caminham juntos: a
submisso da mulher e do proletrio,
resultando ambos de leis naturais, invariveis.
Marx tem uma nota de rodap irnica em O
Capital sobre a obra de Comte, onde ele diz:
"Augusto Comte e sua escola procuram
demonstrar a necessidade eterna dos
senhores do capital. Eles poderiam, com os
mesmos
argumentos,
demonstrar
a
necessidade eterna dos senhores feudais.
Isso quer dizer que se o argumento o
mesmo, e poderia servir tanto aos capitalistas
quanto aos senhores feudais, o positivismo,
que se apresenta como cincia livre de juzos
de valor, neutra, rigorosamente cientfica, que,
no dizer de Augusto Comte, "no admira nem
amaldioa os fatos polticos", acaba tendo
uma funo poltica e ideolgica. Isto
confirmado em uma outra ponderao de
Comte: O positivismo tende poderosamente,
pela sua natureza, a consolidar a ordem
pblica, pelo desenvolvimento de uma sbia
resignao. Porque no pode existir uma
verdadeira resignao, isto , uma disposio

permanente a suportar com constncia e sem

nenhuma esperana de mudana, os males
inevitveis que regem todos os fenmenos
naturais que, seno, atravs do profundo
sentimento dessas leis invariveis. A filosofia
positiva, que cria essa disposio, se aplica a
todos os campos, inclusive ao campo dos
males polticos. Isto significa que, segundo
Comte, os males que resultam dos fenmenos
naturais so inevitveis e, face a eles a atitude
cientfica deve ser de sbia resignao,
procurando apenas analis-los e identific-los.
Aplicando esse princpio aos males polticos,
ao desemprego, misria, fome,
monarquia absoluta, que tambm so
resultantes de leis naturais, to inevitveis e
independentes de qualquer vontade social
quanto s outras, a atitude correta, positiva,
cientfica , tambm nesse caso, de sbia
resignao.
Obviamente, se essa sbia resignao
for compartilhada por todos e, particularmente,
pelo proletariado, teremos solidamente
consolidado a ordem pblica. Esse o sentido
profundamente conservador do positivismo a
partir de Augusto Comte, quando se observa
uma espcie de deslocamento, de mudana
de direo do positivismo, do campo crtico,
utpico, negativo, revolucionrio, para o
campo conservador e legitimador da ordem
estabelecida.

Essa transformao no pode ser

explicada
simplesmente
em
termos
psicolgicos, de diferenas psicolgicas entre
Augusto Comte e Sainl- -Simon, mas tambm
tem muito a ver com a nova situao histrica,
a partir de 1830, quando a burguesia passa a
ser a classe dominante na Frana. A partir
desse momento, ela deixa de ser uma classe
contestadora,
revolucionria,
para
se
transformar em dominante, conservadora.
Quem
formulou
essa
concepo
do
positivismo como ideologia conservadora foi
Augusto Comte, mas foi graas a um seu
discpulo, Emile Durkheim, que ela se
transformou realmente na perspectiva bsica
da sociologia, ou da cincia social
universitria, acadmica ou burguesa.
Durkheim muito mais cientista social
que Augusto Comte. Comte era um
doutrinrio, um filsofo especulador, enquanto
que Durkheim era um socilogo no sentido
pleno da palavra. Portanto, a sociologia
positivista deriva muito mais de Durkheim que
de Comte. Durkheim que a referncia
metodolgica de boa parte da literatura
positivista no campo das cincias sociais. No
entanto, o prprio Durkheim reconhece sua
dvida em relao a Comte. Ele diz, por
exemplo: "A cincia social no podia progredir
enquanto no havia estabelecido que as leis
da sociedade no so diferentes das que
regem o resto da natureza e que, portanto, o

mtodo que serve para descobrir essas leis

no diferente do mtodo que se aplica nas
cincias naturais. Esta foi a contribuio de
Augusto Comte cincia da sociedade.
A outra fonte de Durkheim para formular
o positivismo foi a economia poltica burguesa,
a economia poltica clssica Existe efetivamente um parentesco muito profundo entre o
positivismo sociolgico e o positivismo da
economia poltica. Durkheim escreve, por
exemplo: "Os economistas foram os primeiros
a proclamar que as leis sociais so to
necessrias quanto s leis fsicas. Segundo
eles, to impossvel a concorrncia no
nivelar pouco a pouco os preos, quanto
impossvel aos corpos no cair seguindo a
linha vertical. Se se estender esse mesmo
princpio a todos os fatos sociais, a sociologia
estar fundada. Em outras palavras, da
mesma maneira que Galileu descobriu a
queda vertical dos corpos, os economistas
descobriram a lei da concorrncia, uma lei
natural, matematicamente confirmada.
Na realidade, ns sabemos que no
assim, a relao entre a concorrncia e os
preos est longe de ser direta. Mas essa a
concepo da economia clssica que
Durkheim vai aplicar, e que o conduz a uma
formulao de carter diretamente poltico (da
mesma maneira que j levara Augusto
Comte), reconhecendo a funo conservadora
do mtodo. Por exemplo, ele escreve:

" tarefa do positivista explicar aos

estudantes que os fenmenos psquicos e
sociais so fatos como os outros, como os
fatos naturais, so submetidos a leis que a
vontade humana no pode perturbar. Como
os fatos sociais no dependem da vontade
humana, por consequncia, as revolues, no
sentido prprio da palavra, so to
impossveis quanto os milagres.
Esta uma formulao muito reveladora,
ela significa que sendo as leis da natureza
impossveis de serem modificadas, a sua
transformao, atravs de uma revoluo,
to impossvel quanto um milagre.
Como para Durkheim o objetivo da
sociologia era estudar fatos' que obedecem s
leis sociais, leis invariveis do mesmo tipo que
as naturais, o mtodo cientfico era o mesmo,
bem como a busca da objetividade e da
neutralidade. Durkheim dizia que o socilogo
deveria se colocar no mesmo estado de
esprito que os qumicos, os fsicos ou os
fisilogos, quando executassem o seu
trabalho de investigao cientfica. Mas ele
reconhece que h o problema da existncia
de ideologias, utopias, vises sociais de
mundo, no campo das cincias sociais, s
quais ele chama de doutrinas, prejuzos ou
pr-noes. Ele considera que, em primeiro
lugar, a sociedade no pode tomar posio
por nenhuma doutrina social, nenhuma
ideologia. A sociologia no nem

individualista nem socialista, diz Durkheim, e

por princpio ela ignora essas teorias porque
considera que elas no tm valor cientfico.
Um segundo ponto pelo qual Durkheim
se bate pela recomendao de que o
socilogo deve fazer calar seus preconceitos
e as suas paixes. Se ele simpatizar com o
individualismo, com o socialismo, com o liberalismo, com os operrios, com os
proprietrios, enfim, qualquer que seja sua
simpatia, ou a sua paixo, ou preconceito, ele
deve faz-lo calar, e graas a esse silncio ele
poder iniciar o discurso objetivo da cincia.
Segundo outra formulao de Durkheim,
o cientista social deve pr de lado
sistematicamente todas' as prenoes antes
de comear a estudar a realidade social.
Estas prenoes seriam viseiras que
impediriam de ver o que realmente estaria se
passando.
Tambm, para Durkheim, o socilogo
deve se rodear de todas as precaues
possveis contra sugestes irracionais. Opor a
essas paixes irracionais a calma e a
imparcialidade cientfica, o sangue-frio.
Pode-se perceber que todas essas
formulaes so psicolgicas: pr de lado as
prenoes, fazer calar as paixes, chegar
atravs do sangue- frio imparcialidade
cientfica, ignorar preconceitos, etc. Essa a
receita clssica do positivismo para resolver o

problema da objetividade cientfica na cincia

social, para resolver a contradio entre a
existncia de ideologias, utopias, vises
sociais de mundo (o que ele chama de
prenoes,
preconceitos,
paixes,
ns
chamamos de ideologias, utopias e vises
sociais de mundo), a soluo um esforo do
socilogo para eliminar esses elementos
perturbadores.
Tudo isso nos parece um pouco ingnuo,
mas se procurarmos bem vai ver que quase
todos os positivistas, at hoje, mantm essa
tese de que a soluo do problema da
objetividade, do conflito entre a necessidade
de objetividade cientfica e a existncia de
pontos de vista contraditrios que se
enfrentam no campo social, a boa vontade,
o esforo, a serenidade, o sangue-frio, o
empenho na imparcialidade.
Para resumir esta teoria, acho que no
existe nada melhor que uma histria famosa,
do
Baro
de
Mnchhausen,
famoso
personagem
de
histrias
infantis
da
Alemanha, personagem fanfarro, sempre
contando vantagens e relatando aventuras
incrveis. Uma de suas histrias, das mais
espetaculares, ilustra a meu ver perfeitamente
a concepo positivista da objetividade. O
Baro de Mnchhausen estava em seu cavalo
quando afundou em um pantanal. O cavalo foi
afundando, foi afundando, o pntano j estava
quase chegando altura do ventre do cavalo

e o Baro, desesperado, no sabia o que

fazer, temendo morrer ali junto ao seu cavalo.
Nesse momento, ele teve uma ideia genial,
simples como o ovo de Colombo: ele pegouse pelos seus prprios cabelos e foi puxando,
puxando, at tirar a si mesmo e depois o
cavalo, saindo ambos, de um salto, do
pantanal.
A objetividade cientfica do mtodo
positivista significa que o socilogo, que est
enterrado at a cintura no pantanal de sua
ideologia, de sua viso social de mundo, de
seus valores, de suas prenoes de classe,
sai dessa puxando-se pelos seus prprios
cabelos, arrancando-se do pantanal para
atingir um terreno limpo, assptico, neutro, da
objetividade cientfica.
Por que esse mtodo no funciona?
Porque, para libertar-se de seus preconceitos,
para se arrancar desse pantanal, a primeira
condio reconhecer o que so
preconceitos, prenoes, ideologias. Ora, o
que caracteriza o preconceito justamente o
seu no-reconhecimento enquanto tal; ele
percebido pelo preconceituoso como algo
totalmente evidente, bvio, indiscutvel. O
preconceito no formulado explicitamente,
fica oculto nas profundezas do pensamento,
fica implcito e, geralmente, o prprio
investigador no se d conta de sua
existncia.

O que Com te, Durkheim e seus amigos

chamam
de
preconceitos,
prenoes,
prejuzos , simplesmente, aquilo que na
sociologia do conhecimento se chamaria de
campo do que experimentado como
evidente, quer dizer, aquele conjunto de
convices, de ideias, de atitudes do
investigador e tambm de seu grupo social,
que
escapa

dvida,
a
qualquer
questionamento, a qualquer distncia crtica.
Os prprios positivistas em nenhum
momento lograram se libertar de seus prprios
preconceitos e prenoes, conservadores,
contrarrevolucionrios e, em alguns casos,
reacionrios, apesar de toda a sua boa
vontade, de seu esforo, de sua tentativa de
se arrancar pelos cabelos do pantanal.
Em toda obra de Durkheim se percebe
claramente seus preconceitos conservadores
e, mesmo, em um certo momento, ele o
reconhece. H uma passagem, no Prefcio de
As Regras do Mtodo Sociolgico, em que ele
diz:
O nosso mtodo no tem nada de
revolucionrio,
pelo
contrrip,
ele

essencialmente
conservador,
porque
considera os fatos sociais como coisas cuja
natureza, por mais malevel que seja, no
pode ser modificada pela vontade humana.
No que no existam preconceitos
conservadores, simplesmente, para ele, essa

opo conservadora uma obviedade, uma

evidncia, algo incontroverso. Na obra de
Durkheim, as formulaes que ele faz so
sempre verdades elementares, bvias e a
partir delas que ele vai desenvolvendo suas
anlises. No entanto, o que para ele uma
verdade bvia, para um outro ponto de vista,
situado em uma perspectiva diferente, no
tem nada de bvio, pelo contrrio, so
afirmaes eminentemente discutveis.
Ns vamos ver como esse modelo de
objetividade cientfica inspirado nas cincias
naturais, que supe a possibilidade de
neutralizao ideolgica, que supe o esforo
individual de objetividade, de autoneutralizao ideolgica do cientista social esse
modelo que segue o princpio metodolgico do
Baro de Mnchhausen , reaparece das
maneiras mais variadas e imprevistas nos
pensadores positivistas mais inteligentes c
sofisticados, no s no sculo XIX, mas
tambm no sculo XX.
Essa pretenso de neutralidade, em
certa medida, uma "mentira", uma ocultao
deliberada, mas existe um certo elemento de
mistificao nisso, um elemento de iluso. Isto
quer dizer que, em certa medida, Durkheim ou
Comte ou os outros positivistas eram sinceros
ao pretender que a sua cincia fosse neutra.
Pode-se muito bem supor que eles efetivamente acreditassem que seu mtodo fosse
eficaz e sua obra cientfica fosse realmente

neutra e livre de juzos de valor, porque existe

um importante elemento de auto-iluso no
procedimento dos positivistas.
Nessas colocaes dos positivistas, que
obviamente so incapazes de resolver o
problema da objetividade, existe um ncleo de
verdade, um ncleo razovel, ou racional, que
o seguinte: deve existir um esforo do
cientista sociai, uma inteno de chegar ao
conhecimento
objetivo
e
verdadeiro.
Obviamente, nunca haver um conhecimento
objetivo da realidade se o cientista social
desde o princpio parte da ideia de que o que
ele est buscando no um conhecimento da
realidade, mas uma outra coisa, propaganda,
publicidade, ou seja, o que for. Isto quer dizer
que no se pode chegar verdade se no h
inteno de se chegar a ela. Isso quase
tautolgico: no vai a Roma quem no quer ir
a Roma. No chega ao conhecimento da
verdade quem no tem inteno de produzir
um conhecimento verdadeiro. Se algum
recebe dinheiro para escrever um artigo
provando, por exemplo, que o esgoto de So
Paulo o melhor do hemisfrio ocidental, seu
trabalho no vai ter nada a ver com um
trabalho cientfico. Isto porque ele j partiu da
hiptese de que o objetivo dele no era
conhecer a verdade, mas fazer propaganda
para, suponhamos, o departamento de
esgotos do Estado.

Isto existe tambm, e muita coisa que se

vi com a etiqueta de "economia poltica, de
"sociologia, de "cinchj poltica, simples
mercadoria, sem inteno de chegar
verdade objetiva.
Isso no constitui um grande avano no
caminho da formulao de uma metodologia
real do conhecimento objetivo, avana muito
pouco, apenas nos permite eliminar o que
pura mistificao, quando ela se apresenta
como cincia. Mas o que importante no
terreno das cincias sociais aquela cincia
que resulta efetivamente de uma tentativa
sincera de produzir um conhecimento
cientfico. a que entram as prenoes, os
preconceitos, os prejuzos, isto , as
ideologias, as vises de mundo, as utopias e,
obviamente, ento, certa receita no serve
para nada, porque o problema muito mais
profundo, j no mais uma questo de boa
f, de boa vontade ou de sinceridade, a
questo est em como enfrentar o papel
inevitvel,
necessrio,
dos
chamados
preconceitos, isto , das ideologias, das
utopias, das vises sociais de mundo no
processo do conhecimento social. a que as
receitas do positivismo clssico, do tipo
durkheimiano, no valem nada. preciso ir
mais alm.
MAX WEBER

Max Weber no foi um autor positivista

em seu sentido clssico. Teve algumas
divergncias muito importantes com o
positivismo e o nico ponto em que ele
converge com o pensamento positivista na
ideia da cincia social livre de juzos de valor.
Para se ver como ele chega a essa ideia,
vamos tentar seguir um pouco o caminho da
construo de sua teoria social, que um
edifcio terico bastante impressionante, que
deve ser examinado em sua coerncia.