Anlisis crtico sobre "El Leviatn" de Thomas Hobbes.

El Leviatn o La Materia, Forma Y Poder De Domesticar Al Pueblo.

Hobbes, sale en defensa de la omnipotencia real, e insta a la monarqua absolutista a domesticar al
pueblo
Engels.
Thomas Hobbes (1588 1679), naci, como l mismo afirmara al mismo tiempo que el miedo, en el
momento en que la armada invencible espaola se acercaba a la baha inglesa, en aquella poca, cuando
Elizabeth consideraba el trono y al monarca como algo superior a lo terrenal, y ella, la reina virgen, se
auto divinizaba. Quin pudiese imaginar que un hombre temeroso y dbil, como lo fue Hobbes, fuese
quien institucionalizara al Poder como algo humano y no como una manifestacin de lo divino?; Pero, este
mismo hombre fue el que ciment las bases del absolutismo.
Hobbes se desenvuelve en un contexto complejo: despus del excelente gobierno de los Tudor en el
trono Ingles, llega al poder una nueva dinasta: Los Estuardo; de carcter menos vivo que el de los Tudor.
Uno de estos, Calos I se hace poseedor de la corona, el cual es vctima de un levantamiento popular, y
con su cabeza pag su poca determinacin al gobernar. Al esto suceder se dio inicio a la Repblica del
autoproclamado Lord Protector Oliver Cromwell, el cual, a pesar de aceptar la divisin de poderes, puso
fin al parlamento.
En paralelo con esto, en Inglaterra se vivi un periodo de guerras internas entre los parlamentarios y los
monrquicos, del mismo modo, la persecucin contra los catlicos no se hizo esperar.
Contexto difcil de conllevar para una persona neutral como lo fue Hobbes.
La filosofa de Hobbes es poco conocida, manifestndose como una especie de empirismo platnico
(principalmente por la cuestin de el objeto en si, y de lo que se logra percibir, esto es, la apariencia de
objeto), dndole predominancia a su posicin emprica. Pero su tratado poltico, que dejndose llevar por
los paradigmas filosficos imperantes en la poca, basadas en las teoras del sistematizador de la
filosofa moderna, Ren Descartes, que buscaba imponer bases matemticas a toda cuestin filosfica, El
Leviatn, se deja seducir por esta corriente y ms que un tratado poltico, podra parecer un tratado de
geometra, ya que su objetivo era el de cimentar unas bases solidas e irrefutables para dicha teora
poltica (la hobbesiana). El Leviatn ha alcanzado una fama exorbitante gracias a que se convirti en el
pilar de los absolutistas, y de que gracias a este texto, se estipula como origen del poder a las personas.
Las primeras pginas del Leviatn, pareciesen el fundamento de la filosofa de Hume o de Locke, dndole
una relevancia impresionante a los anlisis sistmicos sobre la apreciacin valorativa de lo que es el
hombre per se, basndose en un anlisis explicativo e historicista, meramente formal y objetivo.
El lenguaje que se logra apreciar en el Leviatn es un lenguaje frio y austero, digno de un materialista
consumado como lo fue su autor, en donde, sin ningn tipo de pasin se limita a exponer sus anlisis y
conclusiones sobre el gnesis y desarrollo de la sociedad civil.
En un primer momento, Hobbes expone lo que l denomina El Hombre (Primer captulo del Leviatn),
pero, para qu realizar un anlisis de lo que es el hombre, desde un plano netamente materialista, previo
a exponer lo que es El Estado (segundo captulo)? Esto lo hace por lo siguiente: al proponerse Hobbes a
desarrollar su teora poltica basada en que el estado es un ente artificial, cuyo fin es el de proporcionar
seguridad y paz a los asociados, y estos asociados, deciden pactar entre ellos, dando inicio a una
sociedad civil para garantizar su seguridad y bienestar, y de esta forma salir del estado de naturaleza; al
proponer esta teora, Hobbes niega cualquier tipo de origen no antropolgico del poder, as que debe de
explicar quines son estos seres, que al mejor estilo de Demcrito, forman al hombre artificial, o, en otras
palabras, se busca describir la manera como el hombre artificial es formado gracias al conjunto de
hombre naturales, los cuales son algo ms que simples autmatas, estos hombres, que deciden enajenar
sus libertades, abandonar la condicin de autogobernarse y sus posibilidades de desarrollarse
plenamente sin ningn tipo de alienacin, son seres que como dira Sartre, responden a los estmulos del
prjimo, de aquel ser ajeno, que observa; pero en el caso de Hobbes, este prjimo sartreriano, no se
limita a materializarse mediante la figura humanoide, ya que puede ser cualquier cosa que altere la
realidad propia.
El Leviatn, ese hombre artificial, creado por la necesidad de seguridad del hombre, es creado a imagen
y semejanza del hombre natural; a este monstruo bblico, se le da forma humana, se le corona como rey,
se le respeta como a un dios y se le teme como a un demonio.
Este es el fin del Estado segn Hobbes, crear un ente coercitivo lo suficientemente poderoso como para
reprimir y sembrar temor, pero este temor no comprende ninguna representacin de odio, mediante el
cual los ciudadanos se vean en la obligacin de obedecer las leyes y de aceptar sumisamente lo que el
soberano disponga, cediendo sus libertades individuales en pos del beneficio de la comunidad poltica.
Pero este Leviatn, es un ser caprichoso, soberbio y altivo, un ser que busca su beneficio sobre todas las
cosas, cuyo fin es su bienestar, esto es, el bienestar de la comunidad; no le importa que para esto sea
necesario la censura o la represin, es ms, el Leviatn solo permite que sea dicho, enseado,
promulgado y afirmado, lo que l desea que sea dicho, enseado, promulgado o afirmado.

1.

2.

De esto se logra inferir lo siguiente: Hobbes, en su afn de buscar un orden, de cimentar el poder en las
manos de los simples mortales y de fundamentar el absolutismo como la nica forma de mantener el
orden, cre, ms que un dios, a un sper hombre natural, el Leviatn, ms que un dios o un demonio,
podra ser un ciclope, un ser sin una mentalidad superior, cuyo nico fin es la supervivencia. Pero, acaso
los dioses no son tambin egostas, vanidosos y soberbios? En un primer momento de la biblia, Dios
prohbe a Adn y a Eva que consuma el fruto del rbol de la sabidura. Entonces, este Leviatn, ciclope o
dios, es exactamente igual al hombre, egosta por naturaleza, que desea, que tiene pasiones y utiliza su
razn para ser.
El Leviatn, denominado por algunos autores, como ese hombre grande, moreno y peludo, es igual al
hombre cuando se encuentra en estado de naturaleza, y por esto mismo es que representa la nica forma
de que el hombre pueda abandonar este estado de caos, de inseguridad, de auto conservacin, de
desconfianza y competencia exagerada. Este monstruo, anlogo al hombre en estado de naturaleza, es el
nico capaz de volver dcil al hombre para que acepte enajenar su libertad, para poder, de esta forma,
entregarse a un soberano que le garantice la paz. De esta forma se logra apreciar el meollo de una de las
posibles cuestiones hobbesianas: La nica solucin para salir del estado de naturaleza y dar inicio a la
sociedad civil, es creando un ente abstracto con las caractersticas del hombre en su estado natural pre
poltico, as, el humanoide natural, ser ya hombre, y el dios, no es ms que un animal con razn.
Se da una inversin en los papeles, una reinterpretacin del ideario hobbesiano crear a ese dios o
demonio, como un hombre pre estatal; el Estado, esta cimentado bajo preceptos pre estatales, ya que el
hombre natural, solo se podr entregar a un ser ya conocido, a l mismo antes de ser comunidad, se
entrega a su reflejo maximizado por la unin de la comunidad, no es simplemente su reflejo, es el reflejo
de la sociedad; el hombre artificial, no est conformado por millares de hombres civilizados, ya adeptos a
la sociedad y a las normas, este hombre est formado por hombres egostas y eglatras, y por esto posee
estas caractersticas, el hombre cuando accede a pactar, es cuando da inicio a la sociedad civil, se mueve
por su razn, por su temor a la muerte, ya cuando el Leviatn posee vida propia es el preciso instante de
la gnesis de la sociedad civil o comunidad poltica, ya, este hombre civilizado es la materia del Leviatn,
pero su esencia es el hombre natural. Es por esto que el Leviatn posee todos los dotes del hombre
natural, con sus virtudes y defectos. Solo un ser as, puede generar el temor y respeto necesario para que
el hombre acepte cohabitar con sus semejantes bajo el paradigma de la armona.
Pero, Qu pasar cuando el ciudadano ose probar un poco del fruto del rbol que les fue prohibido en el
Edn a Adn y a Eva? En ese momento podrn acontecer dos posibilidades:
Que sea el fin del Estado, tal y como lo planteo Hobbes. Que el hombre descubra que hay verdades ms
all de lo que el soberano le impone, de lo que este ser supremo le dictamina. As que el hombre decidir
romper el pacto, sobrellevando sobre sus hombros el peso de sus acciones, y dando inicio a un estado
parecido al de naturaleza, pero no igual a este, ya que el hombre ya ha conocido lo que es la sociedad
civil, en la cual poda ser libre siempre y cuando no violentase la ley, esto es siempre y cuando
obedeciese al soberano (libertad a medias), pero donde no poda llevar a ultimo termino todos sus
potenciales.
As que podra ir a un estado pseudonatural, en cual fuese la confluencia del estado de naturaleza con el
estado civil.
Que este hombre sea neutralizado, o en su defecto, eliminado de la sociedad, para que con sus ideas
revolucionarias no altere el orden establecido por el soberano. Esta posibilidad, podra ser ms
considerada por Hobbes que la anterior.
El soberano, poseedor de ciertos dotes particulares (indivisible, inalienable, absoluto, supremo,
intransferible) ha de ser ajeno al pacto; esto se da, para que el soberano pueda obrar de forma libre, y
que sus decisiones no sean refutadas por los simples ciudadanos, los cuales, en relacin con el Estado,
no son ms que simples siervos. Los ciudadanos deben de aceptar los designios del soberano, el cual
puede ser un hombre, varios o muchos, pero Hobbes muestra su favoritismo hacia que la soberana
resida en uno solo, ya que los intereses pblicos y particulares se hallan interceptados, y al esto suceder,
se velar de forma ms eficaz por el bienestar general. De igual manera, el soberano no compartir su
poder, ya que segn la teora poltica de Hobbes, el poder debe residir en una sola mano.
Pero es acaso justo que todos los hombres se sometan a la voluntad de uno solo? En la actualidad, es
un absurdo pensar en semejante precepto; que una sola persona acapare todos los poderes, y que esta
misma persona disponga los designios de toda una comunidad (vale destacar que Hobbes recalca la
diferencia entre Estado y Comunidad poltica, afirmando que las dos se crean al momento de que el
hombre accede a pactar), este soberano es poseedor de un poder superior a las leyes y al pacto, este
soberano solamente tiene como obligacin velar por el bienestar de todos sus sbditos, los cuales son
como esclavos del Estado, ellos cedieron sus derechos naturales a cambio de un orden poltico y jurdico.
Ellos aceptaron voluntariamente ceder su libertar y su derecho de autogobernarse para poder vivir en
comunidad, esto no se da por amor al prjimo, sino por el contrario, por amor a s mismo, ya que el
hombre teme por su vida, as que se enajena al elegido por la mayora.
El hombre pacta y se entrega, se entrega sumisamente, se entrega sin mayores pretensiones, acepta ser
el siervo, el esclavo, el ciudadano de ese gran demonio, el cual dispondr como mejor le convenga de
este ciudadano, porque lo que es bueno para el Estado, ser bueno para toda la comunidad, este
Leviatn sacrificar a los ciudadanos que llegase a ser necesario sacrificar y exaltar a los que crea

necesario exaltar y crear las leyes que crea conveniente crear e impondr castigos y juzgar de la forma
que l considere mejor y ms justa en relacin a sus ciudadanos. Y los ciudadanos no se podrn negar a
los divinos designios del Leviatn, ya que estos pactaron y aceptaron entregarse totalmente a l, a
cambio, claro est, de seguridad y bienestar, de esa bsqueda constante de la tan aorada paz.
Se logra apreciar gracias a este razonamiento, al hombre como un animal conflictivo, incapaz de
relacionarse con otros de su misma especie, que solo busca su beneficio, sin importarle que para llegar a
sus fines, tenga que perjudicar a los que lo rodean; es aqu cuando aparece el Leviatn, ese domador,
que s, y solo s, el hombre lo acepta, lo domesticar, lo volver un ser capaz de vivir en comunidad, de
obedecer rdenes, de respetar leyes, de buscar ante todo el bienestar de la comunidad, de ser el zoom
politicn aristotlico. El hombre ya no es la bestia salvaje de el primer estadio, es ahora un ser dcil, que
acepta alegremente los designios de su amo, porque en esto es en lo que se convierte el que
anteriormente fuese su entrenador, en su amo, el nico ser al que este hombre est dispuesto a
obedecer, a este dios materializado en normas positivadas, a este ente abstracto y superior, que inspira el
respeto digno de los antiguos moradores del Olimpo.
En conclusin, en primer lugar, el hombre natural es un hombre tan egosta, que accede pactar y estar en
comunidad, con el nico fin de protegerse, la fuerza todopoderosa que lo inspira a moverse, ese motor
que se mover hasta que algo le obligue a detenerse, como lo afirma Hobbes, es el miedo, el miedo es la
fuerza suprema que impulsa al hombre a que pacte y se una a la comunidad, que entregue sus derechos
fundamentales, que se vuelva dcil y obediente, que aprenda a venerar a su nuevo dios, el Leviatn, cuyo
poder es superior al del Dios de Abraham.
En segundo lugar: el hombre, motivado por el miedo, posee una inclinacin natural por crear una
sociedad, as que pese a lo que afirma Hobbes, el hombre s es un ser social, ya que vislumbra como
nica solucin para vencer el temor que lo oprime en su estado natural, ese temor a la muerte, a ser
destruido, a ser mancillado y humillado; esa nica solucin es la de entregar su libertad y su derecho a
auto juzgarse es la de unirse en sociedad. El hombre es un ser social, porque pese a sus primitivos
instintos de auto preservacin por encima del prjimo y por su afn de gloria sin importarle el bienestar de
su prjimo, este hombre ve como nica solucin el hecho de crear una comunidad poltica, en las cuales
todos posean igualdad de derechos y deberes, y hasta llega al punto de aceptar como soberano a alguien
ajeno al pacto, para que se vivencie una verdadera igualdad entre los pactantes. Un animal asocial jams
pensara como un posible semejante idea, muy por el contrario, considerara, como una solucin a este
problema (el del temor y la bsqueda de la paz) alguna solucin ms drstica, como alejarse
completamente de los dems, o destruirlos completamente. De esta forma se logra apreciar, como el
hombre natural de Hobbes es un hombre social, posiblemente, se podra denominar como un hombre
inconscientemente social, o ignorante de su naturaleza social, pero, a fin de cuentas, un hombre
polticamente social.
Este hombre, movido por el miedo, tiene el afn de politizar todos los aspectos posibles de la naturaleza,
y es por esto que decide pactar, crear una sociedad, inventarse un dios humanizado que le imponga las
reglas necesarias para convivir en la sociedad que el mismo cre. El leviatn es la mxima creacin del
hombre, es su orgullo, pero al mismo tiempo su desgracia, es lo que exalta y a su vez declina su
condicin de hombre, porque lo humilla y lo ultraja, el hombre deja de ser su propio amo, para ser esclavo
del estado. El hombre es ahora lo que el Leviatn quiera que sea. El hombre en su afn de no ser
esclavizado por otro hombre igual a l, prefiere entregarse a un hombre superior a l.
El deseo que mueve al hombre, tanto en el estado de naturaleza como en la sociedad civil, es, como lo
llamara Kojve, un deseo negatriz, un deseo de cosificarlo todo, para as poderlo poseer, pero no de
cualquier forma, para poder poseer el objeto deseado, se le debe destruir. Es por esto la necesidad de
leyes, dictadas por un ente que est por encima de ellas, ya que si hiciese parte de este trato, se vera
bajo la tentacin de realizarlas de tal forma que se vea beneficiado con dichas leyes.
Como una tercera conclusin, cabra resaltar, como pese a lo obsoleto que podra ser considerada la
teora hobbesiana, esta debe ser analizada bajo un marco determinado, el libro responde a un momento
determinado en la historia, en un espacio geogrfico marcado, y puede ser considerado como una posible
respuesta a un problema concreto. Pese a que en su momento, no fue valorado, solo el paso del tiempo
se encarg de dictaminar la importancia histrica de Hobbes y sus obras. La obra de Hobbes represento
uno de los ms grandes adelantos en teora y praxis poltica: cimentar las bases de un poder, el cual,
pese a ser superior, sus cimientos no son divinos. El poder como algo humano, fue una teora
revolucionaria en su momento. Pensar en esa fuerza abstracta superior como algo ajeno a la voluntad
divina, e instar a la destruccin del pacto, en caso de que el monarca no cumpla con sus funciones y esto
es, principalmente, mantener la paz en la comunidad poltica. La sistematizacin del la teora hobbesiana,
la creacin de un dios terreno, cuyo cuerpo est compuesto por millares de hombre, podra ser
considerada una de las teoras ms revolucionarias que el hombre ha logrado plasmar en el papel.
El hombre, crea al estado, no Dios, vislumbrando as un eclipse a las ideas escolsticas medievales, ya
se vivencia una nueva etapa, el hombre como creador de su dios mortal, el hombre como base del
estado, el que lo crea, y le da sus preceptos, los cuales son, el bienestar de todos, es el mismo hombre
quien le da poderes supremos a su Leviatn. Todo esto, en pos de su seguridad. El hombre, centro del
universo, sale a relucirse en su mximo esplendor, creando su propio dios, el que divinizar y respetar
por su propia voluntad.
Con esta visin anti teolgica y mecanicista del origen del poder, el temeroso Hobbes sacudi a todo un
continente durante muchos aos, y fue la inspiracin de grandes autores como Locke y Rousseau; al igual

que fue la base para que muchos monarcas adoptaran el absolutismo como la mejor forma de gobierno
ante sus ojos, y los consternados y sumisos ojos de sus ciudadanos.