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MIRADA A LA HISTORIA
PADRES APOSTLICOS
Clemente Romano
Contextualizando a Clemente, la teologa trinitaria todava no haba sido
desarrollada en el S.I. An as, la teologa trinitaria est presente en su obra
pero con cierta carencias si las comparamos con las teologas actuales. No
pone de manifiesto la unidad entre las tres divinas personas pero por otra
parte habla de cada uno como nico.
De esta manera nos pone de manifiesto que existe una cierta tradicin
trinitaria an sin forma. Habla de la preexistencia del Hijo pero no deja clara
la divinidad del Espritu.
Ignacio de Antioqua
Ignacio relaciona, hasta cierto punto, la unidad de la Iglesia y la Trinidad, por
lo que es fcil observar que para dicho autor, un ejemplo claro de unidad de
la Iglesia es la Trinidad como comunidad que interacta entre s. Por otra
parte considera a la Iglesia tambin como cuerpo mstico de Cristo. Las tres
personas intervienen en la edificacin de la Iglesia y en la salvacin del
Pueblo de Dios.
Epstola de Pseudobernab
La Didache (Didaj)
Presenta una Cristologa en la que muestra a Jess como el "siervo".
nicamente hace mencin al Espritu en las frmulas bautismales y en la
inspiracin de los profetas.
Pastor de Hermas
Este escrito apocalptico contiene una cristologa adopcionista pues parece
identificarse el Espritu con el Cristo preexistente antes de la Encarnacin. El
hijo de Dios es trascendente, glorioso, pero no le llama Seor, para no
comprometer al monotesmo. Esta interpretacin no es aceptada por todos.
PADRES APOLOGETAS
JUSTINO
De sus obras apologticas y de su Dialogo podemos extraer numerosas
ideas. A Dios nicamente podemos atribuirle nominaciones y no nombres
pues el invariable y causa de todo. Este Dios transcendente no puede
establecer relaciones con lo mundano por lo que necesita un mediador, el
Logos. Este mediador se constituye por emanacin antes de la creacin para
gobernar posteriormente el mundo. Por esta teora tiende a
subordinacionismo desembocando al arrianismo.
En cada inteligencia humana hay una semilla del logos, este ya estaba en
Dios aunque no se manifestase hasta la generacin de las criaturas.
Expresa una gran atencin en el hecho de la generacin del hijo, al principio
se encontraba ya junto al Padre aunque no llevaba a cabo su manifestacin,
por otra parte, su generacin es el principio cuando Dios va a crear las
criaturas por su medio. Viene as la existencia el Hijo de Dios, el cual es
Dios. El logos, como totalidad y plenitud, apareci en Cristo. Esta generacin
viene del querer del Padre por lo cual no disminuye el ser del Padre,
acentuando la unidad del hijo con el Padre.
En cambio, a pesar de la distincin y de la condicin divina del Verbo, por su
monotesmo aparta que el hijo sea otro Dios. La frases tradicas utilizadas
por Justino indican que la fe trinitaria se haba desarrollado en la vida de la
iglesia ya por este tiempo.
TACIANO
Taciano implica ms bien el binitarismo, es decir, solo dos personas en Dios;
Padre y logos, que poseen la misma naturaleza. El Espritu habita en
nosotros, no aparece asociado a ellos.
Este autor no llega a llamar al logos hijo. La condicin espiritual de Dios es
la misma que la del verbo, poseyendo la misma naturaleza por lo que ayuda
a comprender que la generacin, segn Taciano, debe entenderse en
trminos no materiales. El Espritu est encargado de llevar al hombre a su
perfeccin pues este es el lugar del Espritu.
3
ATENAGORAS
En sus obras intenta refutar las tres calumnias que en la antigedad
lanzaban a los cristianos, atesmo, canibalismo y el incesto. Pretende
demostrar que la doctrinas de los cristianos eran razonables y el modo de
vida inocente. Entre ellas se encuentra la demostracin de que solo puede
haber un solo Dios, evita la subordinacin explicando la divinidad del logos y
se refiere al Espritu Santo como "emanacin".
Otros de los temas que trata es el de la virginidad y el matrimonio destinado
a la procreacin.
TEFILO
DE
ANTIOQUIA
Nos encontramos ante el primer autor que se refiere a las tres personas con
la palabra "trias", como Dios, Verbo y Sabidura, refirindose esta ltima al
Espritu. Al Espritu le asigna la causa de las escrituras. Vuelve a ser el
primer padre que salva la eternidad del logos sin caer en subordinacionismo
pero a la misma vez aparece en sus escritos la distincin entre el Padre y el
Hijo.
LA TEOLOGA
II
DIOS.
S.III
IRINEO
DE
LYN
TERTULIANO
Su teologa est orientada contra el marcianismo, defiende la unicidad e
Dios tanto del antiguo como del nuevo testamento. Cae en expresiones
subordinacioncitas a causa de intentar defender la doctrina trinitaria.
Introdujo la idea de nica sustancia y tres personas explicando la
compatibilidad entre la unidad y la Trinidad. El hijo es de la sustancia del
Padre y el Espritu Santo es el Padre por el Hijo, una sola sustancia para tres
que estn unidos entre s. Esta unidad est sostenida por el Padre, la
distincin la encontramos en el plano del grado, de la forma, de la
manifestacin.
Demuestra el carcter personal y divino del Espritu Santo aunque la
monarqua no se rompa, Tertuliano deja claro que las tres personas son
distintas. El Espritu dispone el camino a la mediacin del Hijo, y no tiene
forma. El Padre realiza la creacin primera amorfa. El Hijo la creacin
segunda, el Espritu vivifica los seres configurados mediante el Logos y as
se llega a la perfecta semejanza del Logos que es el primer modelo del
hombre. Luego la creacin es obra de la Trinidad. El Hijo se llama vicario del
Padre porque lo hace visible, el Espritu Santo lo es respecto al Hijo.
HIPLITO
DE
ROMA
ORGENES
Es un hombre adelantado a su tiempo. Su principal contribucin es hablar
por primera vez de la generacin coeterna del Hijo con el ser del Padre.l
distingue entre el Dios que es Dios en s, el Padre mientras que, todo lo
dems que es deificado por participacin en su divinidad sera ms justo
llamarlo Dios.
El Padre es el nico que es Dios en s, el arj, principio de todo, porque todo
deriva de l. Es superior al Hijo y al Espritu Santo. Solamente el Padre tiene
en s mismo el bien y la santidad sustancialmente, y desde aqu estn
unidos el Hijo y el Espritu Santo que en este sentido estn subordinados al
Padre, aunque cada uno de modo diferente.
DE
ARRIO
ALEJANDRO
DE
ALEJANDRA
EUSEBIO
DE
CESAREA
MARCELO
DE
ANCYRA
EL SMBOLO
DE
NICEA
3. Y en el Espritu Santo. Solo nos dice que creemos en el Espritu Santo pero
no explicita nada ms sobre El.
4. Anatemas. A los que afirman: 'Hubo un tiempo en que no exista y:
Antes de ser engendrado no era, o dicen que el Hijo de Dios ha sido
hecho de la nada, o que deriva de otra hipstasis o esencia, o que
es mudable o cambiable, los anatematiza la Iglesia catlica
Con esta seccin condena a toda la lnea arriana explicitando que el Hijo es
coeterno, engendrado y de la misma hipstasis o esencia que el Padre. El
concilio de Nicea hace equivalente los conceptos de hipstasis y ousa.
ATANASIO
DE
ALEJANDRA
Atanasio se vale de la metfora de la luz del rayo del sol para referirse que
el Hijo es eterno como el padre, engendrado desde el principio. Dicho autor
presenta como novedad que el Hijo no es engendrado para la creacin, pues
Dios no tiene la necesidad de crear un demiurgo para crear todas las dems
cosas. La Trinidad exista ya en su plenitud de vida independientemente de
la creacin por lo que esta no era necesaria. La creacin es engendrada
para el Hijo por lo que hay una relacin directa de Dios con el mundo.
Trata tambin sobre la encarnacin, esta es necesaria por la corrupcin del
mundo a causa del pecado y de esta manera divinizar al hombre para que
tenga acceso al Padre. En este planteamiento salva la divinidad e Cristo
pues sin ella, el hombre, no hubiera tenido acceso al Padre tras la
encarnacin.
Defiende que en la Trinidad hay una nica sustancia que es la del Padre, de
la que participan el Hijo y el Espritu Santo y le preocupa menos la distincin
de la hipstasis en la unidad de sustancia. Le preocupa ms la divinidad del
Hijo y del Espritu Santo que el monotesmo trinitario.
La unidad de accin de la Trinidad con la distincin de personas, muestra
que son inseparables se manifiesta en la santificacin y en la creacin.
El Espritu Santo es del Hijo como el Hijo es de Dios. En algunas ocasiones
dice que es propio del Hijo pero tambin de Dios. Es consustancial al Padre y
al Hijo, pero no llega a decir que sea Dios. El espritu es de Dios, dado por el
Padre mediante el Hijo. Su actuacin salvadora junto al Padre y al Hijo es
prueba definitiva de su divinidad.
HILARIO
DE
POITIERS
DESDE EL AO
361
AL
381
11
GREGORIO NACIANCENO
Comenzamos sintetizando a Gregorio con esta afirmacin, "el Padre es sin
principio, no engendrado, el Hijo es engendrado sin principio y el Espritu
Santo es el que procede sin ser engendrado". Es evidente que trabaja sobre
la problemtica de la unicidad divina.
Por lo que el Espritu santo procede del Padre como podemos ver en Jn 15,
26 pero no engendrado. La eternidad de las tres personas no supone que no
tuvieran un principio. Sin afectar a la misma ousia de las tres personas,
entre el que engendra y el engendrado hay identidad propia referido a su
naturaleza. El hijo es consustancial con el Padre y el Espritu, que tambin
es Dios, es homoousios con las dos divinas personas. "Tres diversas
propiedades, una sola divinidad no dividida en la gloria, el honor y la
esencia."
Se refiere a la Trinidad segn atributos y nombres aparecidos en el Nuevo
Testamento. Es el origen de toda la creacin sin agotar su sustancia. El
Espritu es conocedor de todo lo existente por lo que gua y enva, haciendo
de los hombres templos de la Trinidad. El Padre santifica por naturaleza pero
no es santificado por un tercero.
12
GREGORIO
DE
NISA
LA
DE
II
CONSTANTINOPLA
14