DEFINICIN DE LOS VALORES

La axiologa es una rama de la Filosofa que estudia los valores. La

axiologa se aplica tambin a otros mbitos como el Derecho y la
Pedagoga, en el que aparecen temas de carcter axiolgico. En
ocasiones se utilizan los trminos Filosofa de los valores y Teora de
los valores.
Esta palabra procede del francs axiologie, formada con los trminos
griegos ('digno', 'valioso', 'con valor') y (logos, que en este
caso se puede traducir como 'estudio', 'teora', 'tratado').
La axiologa, entonces, se entiende como la disciplina filosfica que se
ocupa del problema del valor, es decir, Cul es la naturaleza del valor?,
los valores, son de un solo modo, se dan de un solo modo o hay tipos
de
valores?
De
qu
manera
existen
los
valores?
El hombre al relacionarse con su medio social, con su entorno, con el
mundo, va a dar cuenta de l, va a tomar conciencia de l de dos
maneras o de dos modos.

Acto
o
experiencia
contemplativa
Es el momento en el cual el sujeto no se pone ni a favor ni en contra,
sino slo se da cuenta de la existencia de los objetos. Es en este
momento
donde
se
manifiestan
los
juicios
de
existencia.
Juicios de existencia: Es aquel juicio en el cual el predicado slo se
hace referencia a las caractersticas, a las propiedades primarias o
secundarias
del
objeto.
Ejemplo:
En
verano
hace
calor.

Acto o experiencia valorativa : Es el momento en el cual el sujeto se

pone a favor o en contra del objeto, lo acepta o lo rechaza, se acerca o
se aleja de l. Es en este momento donde se manifiesta los juicios de
valor.

Juicios de valor: Es aquel juicio por el cual el sujeto manifiesta su

aceptacin o su rechazo con respecto a un objeto. Ejemplo: El Per es un
pas
maravilloso.

Elementos de la experiencia valorativa

a) Sujeto: Es la persona que de alguna manera se relaciona con el
objeto y acepta o rechaza. Esta estimacin est influenciada por los
siguientes
factores:
Afectivo: Esta aceptacin o rechazo del objeto segn su valor, est
influenciada por la relacin afectiva que puede tener la persona con el
objeto, o por los sentimientos que de alguna manera puede sentir con
respecto
al
objeto
que
est
valorando.
Activo: Es el conjunto de necesidades, intereses, motivos, etc. Que
dentro de su actividad van a orientar la valoracin del sujeto.
Intelectual: El acto valorativo no est determinado nicamente por
la afectividad que presentamos o el deseo que tengamos, discernimos
el valor de una cosa a travs de un proceso racional, que es reflexivo,
en e cual evaluamos por medio de nuestra capacidad racional los pro
y los contra que hay en el objeto y con relacin a los dems.
Con respecto a estos factores esta divisin es esquemtica, sabemos
que estos se encuentran interrelacionados y hacen referencia al
contexto social en e cual el sujeto de la valoracin se desenvuelve.
b) Objeto: Todo hombre, animal o cosa, es decir, todo objeto concreto; o
toda situacin, circunstancia o idea, es decir todo objeto abstracto.
Clases de Axiologa:
Existen diversos criterios para jerarquizar los valores.
Hedonsticos o del placer: Lo agradable y desagradable, lo
placentero y doloroso, lo sabroso y lo asqueroso, etc.

Econmicos y tcnicos: Lo lucrativo, lo provechoso, lo til, lo

eficaz, etc.
Vitales: Lo saludable, lo fuerte, lo dbil, etc.
Tericos o Cognoscitivos: Lo verdadero, lo falso, lo verosmil, lo
claro, lo seguro, etc.
Esttico: Lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cmico, lo
artstico, etc.
ticos: Lo bueno, lo malo, lo justo, lo injusto, lo honesto, etc.
Religiosos: Lo caritativo, lo santo, lo piadoso, lo sacrilegio, lo divino,
etc.
Filosfica: La axiologa forma parte de la Filosofa, se centra en
estudio y anlisis de la naturaleza y las funciones de los valores. Uno
de los temas principales de la axiologa filosfica es la objetividad y
subjetividad de los valores. En este mbito tambin se estudian, en
ocasiones por oposicin de significado, los llamados 'valores
negativos'.
Morales: Su prctica nos acerca a la bondad, la justicia, la libertad,
la honestidad, la tolerancia, la responsabilidad, la solidaridad, el
agradecimiento, la lealtad, la amistad y la paz, entre otros.
Jurdica: Es el estudio de los valores jurdicos en la creacin y
aplicacin de normas jurdicas. Es uno de los objetos de estudio de
la Filosofa del Derecho. En ocasiones se utilizan otros trminos
como Teora del Derecho Justo o Teora de la Justicia,
destacando la importancia del valor de la justicia en este mbito.
Educativa: Es el estudio de los valores desde un punto de vista
pedaggico. Se incluyen en este apartado distintos tipos de valores
como los de carcter tico, social, cultural y esttico. El estudio de
los valores es de gran importancia en este campo ya que se
considera que los valores, una de las caractersticas fundamentales
en el desarrollo del ser humanos, son susceptibles de ser
aprendidos, no slo como un sistema de normas establecido, sino
desde un punto de vista crtico.
Principales teoras:
Absolutismo axiolgico: Posicin filosfico axiolgica para la cual
existe uno y solo un grupo de normas y valores vlido, del cual el
absolutista se proclama portador.
Relativismo axiolgico: Interpretacin de las normas y valores como
puras convenciones, negacin de que sea obligatorio observar principios
generales de conducta; aceptacin de que es imposible dar una justa

estimacin tico-moral de un acto. El relativismo axiolgico es una

consecuencia de sobreestimar metafsicamente el carcter relativo de
las normas morales, pretendiendo que carecen de todo elemento de lo
absoluto. El relativismo llega a negar que sea posible formar una tica
cientfica. Existen bsicamente dos formas de relativismo: el descriptivo
y el normativo. El primero se basa en el hecho indiscutible de las
diferencias de usos y costumbres de un lugar a otro y de una poca a
otra. El segundo plantea que la legitimidad de las normas y valores
conciernen slo a los grupos sociales e individuos que los practican, que
tales normas y valores no deben ser cuestionados y que tratar de
modificarlos constituye una intromisin inadmisible.
Naturalismo axiolgico: Forma de entender a los valores, que en la
historia ha recibido el nombre de naturalismo, por la subordinacin en
que coloca al valor en relacin con determinadas leyes naturales, por lo
general biolgicas. El valor es entendido a lo sumo, como dependiente,
subordinable, diluible en la esfera de las leyes empricas que
caracterizan al mundo fctico. Se trata aqu de la concepcin positivista
originaria de Augusto Comte, Herbert Spencer y John Stuart Mill, en la
que el tema del hombre y los valores pierde su sustantividad propia.
Toda concepcin del mundo y toda filosofa presupone una determinada
actitud hacia los valores. La del positivismo es esencialmente
naturalista.
El subjetivismo axiolgico: Desde la perspectiva subjetivista se parte
de la idea que es el sujeto quien otorga valor a las cosas. ste no puede
ser ajeno a las valoraciones y su existencia slo es posible en las
distintas reacciones que en el sujeto se produzcan. Las cosas por tanto
no son valiosas en s mismas; es el ser humano quien crea el valor con
su valoracin. Van a definir el valor como una pura categora mental,
una forma subjetiva a priori del espritu humano, sin ms contenido que
aquel que le presta la estructura formal de la mente, una idea
dependiente del pensamiento colectivo humano.
Objetivismo axiolgico: Desde el objetivismo axiolgico, en oposicin
al subjetivismo, se considera el valor desligado de la experiencia
individual. Surge como reaccin contra el relativismo implcito en la
interpretacin subjetivista y la necesidad de hacer pie en un orden moral
estable. Para los objetivistas, es el hombre quien descubre el valor de
las cosas. Al igual que ocurri en del subjetivismo axiolgico, entre los
partidarios del objetivismo se van a fraguar dos perspectivas distintas a
la hora de concebir la naturaleza de los valores; una defender el valor
como ideal (escuela fenomenolgica) y otra como real (perspectiva
realista).

Realismo axiolgico
El realismo axiolgico sostiene la existencia de valores objetivos:
aquellos que estn arraigados en necesidades biolgicas y sociales . En
consecuencia, estos valores pueden defenderse (y atacarse) de manera
racional y con ayuda del conocimiento cientfico pertinente. Son valores
objetivos la salud, el conocimiento, la seguridad, la intimidad y la paz,
entre otros. Como esta lista deja ver, no se trata de valores absolutos,
sino que en ocasiones pueden surgir tensiones o conflictos entre ellos.
Por ejemplo, la intimidad y la seguridad no siempre son igualmente
compatibles. Bunge distingue entre valores individuales (como la
libertad) y sociales (como la seguridad) y entre primarios y secundarios.
Un valor primario es aquel que contribuye a satisfacer una necesidad
bsica, en tanto que uno secundario es el que contribuye a la
satisfaccin de un inters legtimo (vale decir, uno que no impide a otros
la satisfaccin de una necesidad bsica).

Funciones de los Valores:

Al igual que la conciencia moral ellos estn determinados por lo afectivo,
lo conductual y lo cognoscitivo.
Lo cognoscitivo: son un resultado del conocimiento de la realidad y
sirven para relacionarse con ella y continuar conocindola. Condensan
un valor histrico.
Lo emocional: implican aspectos afectivos, pues el ser humano
compromete sus sentimientos, la satisfaccin o el rechazo, al valerse de
ellos. Valoraciones.
Lo conductual: Indican y sugieren formas prcticas de conducta, qu
hacer ante determinados dilemas morales. Pautas bsicas de orientacin
de la conducta.
Caractersticas de los valores
Ocupan el lugar central, ms estable y dominante en la conciencia
moral.
Son positivos, siempre estn orientados a hacer el bien.
Implican una creencia de tipo descriptivo (propenden a prescribir el
comportamiento humano).
Sirven como marco de referencia para evaluar nuestra conducta y la de
los dems.

Se derivan de experiencias significativas, participativas, y no pueden ser

inculcadas por vas tericas. (No se infunden por va intelectual o por la
persuasin. Una sociedad que tiene experiencias colectivas de alta
significacin, puede aprender moralmente, en el transcurso de meses y
das, lo que en otras condiciones hubiera tardado decenas de aos.)
Son dinmicos, y se pueden modificar en un largo proceso, tanto en la
vida individual como a nivel social. Bajo una misma denominacin, los
valores pueden envolver contenidos cambiantes.
Los valores son aquellos conceptos que pueden ser puestos en prctica
en nuestra vida para que podamos vivir mejor. Tanto en forma intima,
personal, familiar, grupal y social. Por ello todo valor es un concepto
operativo.
Los valores pueden ser caracterizados a partir de las siguientes notas:
a) Su Dependencia.- Los valores no existen por s mismos, necesitan
depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos
depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia
de
un
vestido,
la
utilidad
de
una
herramienta
Los valores no son cosas ni elementos de las cosas, sino
propiedades, cualidades sui generis, que poseen ciertos objetos
llamados bienes. En virtud de que los valores necesitan de los
bienes, se dice que pertenecen a los objetos, que son no
independientes, entes parsitos (necesitan apoyarse en las muletas
de la realidad). Antes de depositarse en los bienes, los valores
sonmeras posibilidades; para actualizarse necesitan plasmarse,
concretizarse
en
los
bienes
tangibles.
b) Bipolaridad.- El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda
polaridad encierra los dos valores lmites: bueno-malo (moral);
verdadero-falso (ciencia); bello-feo (arte). Al primer trmino de toda
valoracin se le llama valor positivo y al segundo, valor negativo; a
estos ltimos tambin se les llama disvalores o contravalores.
La caracterstica de polaridad o bipolaridad consiste en que los
valores se presentan desdoblados en un valor positivo y el
correspondiente valor negativo. Es necesario advertir que el disvalor
no implica una inexistencia, una negacin del valor positivo; el valor
negativo tiene tanto existencia efectiva como el valor positivo.
c) Jerarqua.- Hay valores que son considerados superiores (dignidad,
libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las
necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no son
rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a
lo
largo
de
la
vida
de
cada
persona.

d) Durabilidad.- los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay

valores que son ms permanentes en el tiempo que otros. Por
ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la verdad.
e) Integralidad.- cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo,
no
es
divisible.
f) Flexibilidad.- los
experiencias

valores cambian
de

con
las

las

necesidades y
personas.

g) Satisfaccin.- los valores generan satisfaccin en las personas que

los
practican.
h) Trascendencia.- los valores trascienden el plano concreto; dan
sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. Consiste en
que los valores se dan de un modo perfecto slo en su esencia; pero
cuando se encarnan en los seres materiales, existen de un modo
imperfecto.
Por ejemplo: El adolescente suele concebir los valores en toda su
perfeccin, y no faltan ocasiones en las que sufre una grave
desilusin cuando se percata de que la realidad de la vida no est a
la altura de su concepcin. La justicia, el amor, la fidelidad. La
honradez, la bondad en general, siempre estn en un nivel inferior al
ideal que le corresponde. Lo peor acontece cuando la decepcin crea
un resentimiento; el sujeto llega a renegar de todos los valores.
Porque no encuentra la libertad perfecta, reniega de la libertad y dice
que no existe; no encuentra la justicia, la verdad, el amor perfectos,
y reniega de ellos y acta como si no existieran. Esto hay que
delatarlo; porque, lejos de ser una actitud aceptable, es simplemente
un acto de cobarda y debilidad. Los valores no estn encarnados con
perfeccin; pero el hombre es el encargado de encarnarlos con su
esfuerzo y su perseverancia. Los valores proporcionan grandes
satisfacciones al hombre; pero antes hay que conquistarlos.
i) Preferibilidad.- Consiste en esa particularidad por la cual los
valores atraen o inclinan hacia s mismos la atencin, las facultades
y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. Enfrente de las
cosas, el hombre prefiere las que encierran un valor.
En efecto, un objeto o una persona valiosa, inmediatamente nos
inclina hacia ella. El hombre tiene una tendencia natural para

dirigirse hacia algo valioso. Cuando una persona no ha captado un

valor, queda indiferente hacia l, su nimo no se inclina en pro o en
contra. Pero basta atisbar el valor contenido en una persona o en un
objeto, para que entre en funcin toda nuestra capacidad de
apropiacin. Quien ha captado la belleza, trata de conservarla para
s,
e
inclusive
crearla.
j) Objetividad.- Consiste en que los valores se dan en las cosas o
personas (objetos) independientemente de que sean conocidos, o no,
por
alguien
en
particular.
As, por ejemplo, el valor utilidad reside en una mquina de
escribir, aunque sta caiga en poder de unos salvajes analfabetos
que no conozcan su uso y, por tanto, su utilidad. El valor moral de
una persona reside en ella, aun cuando otros la juzguen en sentido
opuesto, e inclusive, aun cuando el propio sujeto no sepa valorizar su
propia actitud honesta. A propsito de esto, se puede aadir aqu
que no es raro que se den casos de alto valor moral en los que el
propio sujeto no se percate de los niveles que est viviendo, tan
inaccesible para el comn de los mortales. Tambin sucede (y esto es
lo ms comn) que la persona se sobre valorice en el orden moral, o
intelectual
o
esttico.
Por lo dicho, ya se puede concluir que no es lo mismo el valor que la
valoracin. El valor es objetivo, se da independientemente del
conocimiento que de l se tenga. En cambio, la valoracin es
subjetiva, o sea, depende de las personas que juzgan. Sin embargo
hasta la misma valoracin, para que sea valiosa, necesita ser
objetiva, es decir, basarse efectivamente en los hechos reales que se
estn juzgando y no ser un producto arbitrario de las tendencias
viciosas o circunstanciales desfavorables del que juzga.
k) Dinamismo.- los valores se transforman con las pocas.
l) Aplicabilidad.- los valores se aplican en las diversas situaciones de
la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los principios
valorativos de la persona.