UniversidadeFederaldeMinasGerais

FaculdadedeFilosofiaeCinciasHumanas
CinciasSociais

TpicosemAntropologia:
Antropologiadaarte,memriaepaisagem

JooVitorFerrariRabelo

Maro2015
BeloHorizonteMG

UniversidadeFederaldeMinasGerais
CinciasSociaisFAFICH
Disciplina:TpicosemAntropologia:Antropologiadaarte,memriaepaisagem.
Professor:LeonardoFgoli
Aluno:JooVitorFerrariRabelo
Marode2015
Obrafichada:
ACasaouoMundosAvessas,dePierreBourdieu.

ACASAOUOMUNDOSAVESSAS

Atravs da anlise da arquitetura e organizao dacasakabila,bemcomosuaposio

no espao geogrfico, possvel sentirse disposto a restringir a explicao das oposies
presentes em suas particularidades (como a parade lateral
kanun e o estbulo, a primeira
representando o alto e a ltima o baixo a parede do tear como luz e aparededaporta
como trevas) apenas parte tcnica, desconsiderando toda implicao simblica inerente.
Na verdade, esse seria um exemplo em que a necessidade simblica estaria articulada com a
necessidade tcnica sendo que, tais indicadores de oposio seriam no s responsveis por
criar as prprias oposies mas tambm de receber delas seu sentido. Com efeito, o autor
precisaque
Poderamos ficar tentados a dar uma explicao estritamentetcnicaaessasoposies,jque
a parede do tear, frente porta,evoltadaparao leste,amaisiluminadaequeo estbulo fica
situado abaixo (a casa sendo freqentemente construda perpendicularmente s curvas de
nvel, para facilitar o escoamento das guas servidas), se uma srie de indicadores no
sugerissem que essas oposiesso o centro defeixesdeoposiesparalelas,quenadadevem
aosimperativostcnicosesnecessidadesfuncionais.(BOURDIEU,p.91)

Ainda mais, valeressaltarqueassignificaessimblicasdosaspectosdaorganizao

e arquitetura da casa kabila no se relacionam diretamente comaformacomoosespaosso
utilizados: tais significaes, por estarem dispostasdemodoaconstruirrelaesdeoposio,
implicam em relaes de relaes, em um sentido caracterstico do mtodo estrutural
lvistraussiano. Um exemplo quecorroboracomessateseadaofensapresenteemoferecer
o jirau para um hspede dormir,umavezquetalestrutura,feitademadeira,sustentadapelo
estbulo como o cadver o pelos que o carregam (BOURDIEU, p. 93),ouseja,arelao
deoposiodojirauamesmaqueadaparededotmulo(trevas)comaparededotear(luz).
interessante destacar, tambm, o significado por trs do encaixe entreavigamestra
e o pilar da casa kabila, que representaria, respectivamente, a unio matrimonial entre o
homem, dono da casa, e a esposa, simbolizada na rvore bifurcada queserviriaderepouso
para a viga, o homem. Tal relao se torna explcita na vinculao de termos masculinos e
femininos s estruturas correspondentes, assimcomopelosrituaisexecutadosnomomentode
nascimento de um menino, quando fazse votosparaqueelesetorneavigamestradacasa.
Contudo, embora ohomemsejaconsideradoodonodacasa,percebeseoutraposioquando

a vida exterior casa est relacionada ao homem e a vida no interior da casa mulher.
Quando um homem passa muito tempo dentro de casa e no se coloca vista dos outros,
ridicularizado e chamado de homem de casa, em oposio ao trabalho da mulher, que
exclusivamente empregado nos cuidados da casa e de tudo que se entende como atividades
biolgicas (comer, dormir, procriar, etc.) segundo o ditado,queserefereaoqueseesperada
mulher: A mulher s tem duas moradas: a casa e a tumba. Apesar disso, no possvel
inferir que a oposio entre vida pblica e privada exterior e interior corresponde de
forma inequvoca oposio entre masculino e feminino, afinal possvel dividir a prpria
vidaprivadaaindanessesltimostermos.
A soleira de vital importncia para o entendimento das implicaes simblicas da
casa kabila. O local pode ser interpretado como eixo de rotao entre as paredes internas,
cujos sentidos respectivos so inversos e simtricos aos das paredes adjacentes do lado
externo.Oautorvaimaisalm,
No compreenderamos inteiramente o peso e o valor simblico atribudos soleira no
sistema se no percebssemos que ela deve sua funo de fronteira mgica ao fato de ser o
lugardeumainverso lgicaeque,sendo o lugardepassagemedeencontro obrigatrio entre
os dois espaos, definidos em relao aos movimentos do corpo e a trajetos socialmente
qualificadoselalogicamenteolugarondeomundoseinverte.(BOURDIEU,p.109).

Assim, o espao interno acaba por ser definido pelo espao externo,ouseja,oespao
do homem. Em outras palavras, o espao feminino subordinado e definido pelo masculino,
ainda que o papel da mulher dentro da casa seja de suma importncia para a subsistncia do
grupo o movimento exercido pelo homem em direo ao ambiente exterior, afastandose da
moradia e a firmandose socialmente como homem , tambm, uma forma de recusa
categrica da natureza, origem inevitvel do movimento para distanciarse dela
(BOURDIEU, p. 112). Com efeito, para essa sociedade berbere, o homem a lmpada de
fora,amulheralmpadadedentro.