Aristotelismo no Sculo XX

Fernando Santoro
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Aristteles sem dvida um dos filsofos mais presentes no sc. XX, seja pelas
profundas transformaes ocorridas nos estudos de suas obras e na interpretao de
seu pensamento, seja pela influncia direta na formao e discusso das principais
correntes de filosofia contemporneas, entre as quais a fenomenologia, a filosofia
analtica, o pragmatismo, o neotomismo e a nova retrica, para citar apenas algumas
das correntes onde as fontes aristotlicas das questes e dos mtodos so evidentes.
Do sc. XVII at o sc. XVIII, o pensamento de Aristteles havia sido interpretado
pela Segunda Escolstica Tomista, a base filosfica da Contra-Reforma, dentro de um
sistema de questes e respostas em que o filsofo tornara-se um dos pilares da
filosofia crist e do ensino universitrio europeu mas tambm o alvo predileto da
filosofia moderna que se pretendia no dogmtica. O Iluminismo, a Nova Cincia, a
Filosofia Crtica s salvavam em Aristteles a sua lgica. No Brasil esta influncia
exerceu-se por vias jesuticas sobre a formao da maioria dos cursos de filosofia
(segundo um programa denominado Ratio Studiorum) at o sc. XX, inclusive na
fundao da Universidade do Brasil. Tratava-se de um Aristteles latinizado, cujas
expresses traduzidas em conceitos chaves marcaram os principais problemas da
metafsica: as quatro causas, a substncia, a equivocidade e analogia do ser, a
filosofia primeira entendida como teologia etc.
A partir do final do sc. XIX, na Alemanha, Aristteles comea a ser estudado fora do
contexto catlico-tomista, e menos intermediado pelo latim. Para isto contriburam a
edio de suas obras completas por I. Bekker e todo o empenho da cincia filolgica e
do esprito helenizante do Idealismo Alemo. J Hegel observava um carter mais
especulativo e menos dogmtico nos textos do Filsofo, nas suas Prelees sobre a
histria da Filosofia (1805-1830). Uma polmica entre o filsofo de inspirao
escolstica Franz Brentano e o fillogo e historiador da filosofia Eduard Zeller, que
contestava a atribuio a Aristteles das teses da criao e imortalidade pessoal da
alma, um dos exemplos que marcaro o despertar das discusses interpretativas do
aristotelismo no sc. XX.
Revirando as bases da interpretao escolar, A obra de Werner Jaeger de 1923,
Aristteles: bases para a histria do seu desenvolvimento intelectual , minar a idia
mesma de um sistema dogmtico fechado, abrindo as vias para o redimensionamento
de todas as principais questes do Filsofo, posto que se provava uma transformao
das suas concepes ao longo de diversos momentos de investigao, interpretados
segundo uma proximidade maior ou menor da teoria platnica das idias. Destaca-se
nesta via o trabalho de P. Aubenque, O problema do ser em Aristteles (1962), que
levanta a tese de as investigaes ontolgicas dos livros da Metafsica serem
essencialmente aporemticas, desenvolvendo e aprofundando as questes
fundamentais da plurivocidade do ser e da determinaco de um primado do ente
como ente sem alcanar respostas conclusivas, ficando muito longe de uma doutrina
completa e de um sistema integrador de todos os campos de investigao do real.
Outra referncia nas transformaes dos estudos aristotlicos passa a ser o problema
da determinao de uma metodologia Aristotlica, a partir da obra de Jean Marie Le
Blond, Lgica e mtodo em Aristteles, de 1939. A obra acendeu nova polmica com a
perspectiva tradicional, representada por A. Mansion, de Louvain, por separar os
diversos mtodos de investigao nos diferentes domnios dos escritos do Filsofo
(ticos, fsicos, biolgicos etc.) problematizando a perspectiva que se tinha at ento
de uma exclusividade dos mtodos cientficos indutivo e dedutivo, tais como foram
expostos nas obras : Primeiros Anliticos e Segundos Analticos, do Organon. De

grande importncia para estes estudos foram os Simpsios Aristotlicos, iniciados em

Oxford por I. Dring, em 1957; principalmente a partir do segundo em 1960, com o
tema "Aristteles e os problemas de Mtodo" em Louvain (tradicional centro de
estudos neotomistas), onde foram apresentadas duas clebres conferncias: "Sobre a
noo aristotlica de aporia" de P. Aubenque e "Tithenai ta phainomena (estabelecer o
que se mostra)" de G.E.L. Owen, estudiosos oriundos de duas das grandes correntes
de filosofia no sc. XX, a fenomenologia e a filosofia analtica da linguagem.
Vale lembrar que os estudos sobre a Metafsica, principalmente a partir da obra de F.
Brentano : Das diversas determinaes do ente em Aristteles (1862), esto na
origem da Fenomenologia de Husserl e no projeto de Heidegger para uma ontologia
como desconstruo da mtafsica, onde decisiva sua interpretao da teoria
aristotlica da verdade em Ser e Tempo (1927), 44 e em Da essncia da Verdade
(1943) buscando o fundamento da noo tradicional de adequao na livre
manifestao prvia da coisa mesma, em seu aparecer como fenmeno.
Por outro lado, os estudos sobre racionalidade e linguagem do Estagirita influenciaram
decisivamente o desenvolvimento das investigaes acerca da linguagem ordinria
empreendidas pelos alunos oxonianos de Wittgenstein, sobretudo no campo da
semntica e da pragmtica: principalmente Austin, com sua teoria dos atos de fala,
inspirada na Retrica de Aristteles, cujos discpulos mantm a tradio anglosaxnica de estudos peripatticos : G.E.L. Owen, J. Ackrill, J. Barnes ; tambm um
oxoniano aristotlico Ryle, o impulsionador das investigaes filosficas da mente (cf.
O conceito de mente, 1949), entre outros : Strawson, Kripke etc. Igualmente
importante no campo da lgica simblica a reinterpretao da teoria dos silogismos
feita por Lukasiewicz em A silogstica de Aristteles do ponto de vista da moderna
lgica formal (1951) e toda a problematizao da lgica modal, do silogismo prtico e
da intencionalidade retomada por E. Anscombe, em Inteno (1957).
Tambm inspirada pelas obras do Filsofo foi toda a retomada das investigaes ticas
e da filosofia prtica nos anos 60 e 70, sobretudo nas discusses suscitadas pelo nopragmatismo norte-americano, sob influncia das teorias crticas da sociedade
formuladas na escola de Frankfurt. Fazem parte desta tendncia, na Alemanha,
filsofos como K. O. Apel (Transformao da Filosofia, 1973) e J. Habermas (Teoria do
agir comunicativo, 1981), e tambm filsofos de linhagem hermenuticofenomenolgica como H. Gadamer (Verdade e Mtodo, 1960) e H. Arendt (A Condio
humana, 1958), que trabalharam especialmente a tica do discurso. Do lado angloamericano temos: A. McIntyre (Depois da Virtude, 1981) contrapondo-se teoria
poltica de Rawls, o economista A. Sen (Igualdade de qu?, 1982) e H. Jonas, que
trata dos recentes problemas com o meio ambiente, entre os pragmatistas que
defendem posies da tica aristotlica.
Mais preocupados com o funcionamento da efetividade mesma do discurso do que
com seus efeitos tico-polticos tambm temos a nova abordagem da Retrica e dos
Tpicos de Aristteles pela Nova Retrica de C. Perelman (Tratado da Argumentao,
1958) e, entre os alunos de Aubenque, as anlises das estratgias argumentativas de
fundao da verdade na linguagem, do ponto de vista de uma disputa sofstica pela
consolidao da palavra como sentido, por M. Narcy e B. Cassin (A deciso do sentido,
O livro Gamma da Metafsica de Aristteles, 1989).
Por ltimo, preciso lembrar que a hegemonia da interpretao no-tomista foi
abalada mas os centros de filosofia de Louvain, e das Universidades Italianas
continuam produzindo poderosos filsofos e historiadores da filosofia sempre afiados
no conhecimento e na reflexo dos pensamentos aristotlicos e de suas
interpretaes contemporneas. Entre eles, L. Couloubaritsis, que trouxe de volta
cena filosfica a Fsica de Aristteles; G. Reale, um dos maiores pensadores
contemporneos da histria da filosofia antiga e o tambm historiador da filosofia E.
Berti, (As Razes de Aristteles, 1989).

Bibliografia:
BERTI, Enrico, Aristteles no sculo XX, trad. D. Macedo, So Paulo, Loyola, 1997.
REALE, Giovanni, Introduzione a Aristotele, Roma, Laterza, 1974
AUBENQUE, Pierre, BRUNSCHWIG, Jacques, tudes aristoteliciennes, Paris, Vrin,
1985.