Emanuel Swedenborg - O Céu e o Inferno

&pX

,QIHUQR
! " #$%'&(!*)+", -).! / 0 )21435!

Por
Emanuel Swedenborg
Traduzido do original latim pelo
Prof. Levindo Castro de La Fayette
Em 1920
Segunda Edio
Sociedade Religiosa A Nova Jerusalm

Rua das Graas, 45 Bairro de Ftima
20.240-030 Rio de Janeiro, RJ
1987
O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 2 de 312
6(7 8:9<;=>@?
1. O Senhor, falando, na presena de Seus discpulos, sobre a
consumao do sculo, que o ltimo tempo da Igreja, diz, no fim das
predies que se referem aos estados sucessivos dela quanto ao amor e f:
Logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua
luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias do cu sero abaladas. Ento
aparecer o sinal do Filho do homem no cu, e todas as tribos da terra choraro
e vero o Filho do homem, que vir sobre as nuvens do cu com poder e grande
glria. E enviar os Seus anjos com trombetas e grande voz, e ajuntaro os Seus
escolhidos desde os quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus
(Mateus 24:29 a 31). Aqueles que entendem essas palavras segundo o sentido da
letra crem simplesmente que todas essas coisas devem ocorrer como esto
descritas naquele sentido, no ltimo tempo que chamado Juzo Final, isto ,
que no apenas o sol e a lua escurecero e as estrelas cairo do cu, mas que o
sinal do Senhor aparecer no cu e Ele Prprio ser visto nas nuvens,
acompanhado de anjos com trombetas. Ainda, de acordo com aquelas previses,
todo o universo visvel haver de perecer e, depois disso, haver de surgir um
novo cu e uma nova terra. Desta opinio a maioria das pessoas da atual Igreja
(Primeira Igreja Crist). Mas os que tm essa crena no conhecem os arcanos
que se escondem em cada uma das particularidades da Palavra. Com efeito, nas
particularidades da Palavra est o sentido interno, no qual so compreendidas
no as coisas naturais e do mundo, que so tratadas no sentido da letra, mas as
coisas espirituais e celestes. Isto se d no s com a significao geral de muitas
expresses, mas tambm com cada uma dessas expresses. Pois a Palavra
escrita inteiramente por correspondncias, para que em cada uma de suas
particularidades esteja o sentido interno. Qual vem a ser esse sentido o que se
pode depreender de tudo o que, sobre o assunto, dito e mostrado no livro
ARCANOS CELESTES e, ainda, nas citaes que, ali, aparecem reunidas na
explicao contida no opsculo SOBRE O CAVALO BRANCO, de que se fala
no Apocalipse. segundo esse sentido que tero de ser entendidas as coisas de
que fala o Senhor, nas palavras acima citadas, sobre Sua vinda nas nuvens do
cu. Assim, pelo sol que deve ficar escurecido significado o Senhor quanto
ao amor. Pela lua significado o Senhor quanto f. As estrelas significam
os conhecimentos do bem e da verdade ou do amor e da f. O sinal do Filho do
homem no cu significa a manifestao da verdade Divina. Pelas tribos da
terra que choraro significado tudo o que pertence verdade e ao bem, ou
f e ao amor. A vinda do Senhor nas nuvens do cu com poder e grande glria
significa Sua presena na Palavra e a revelao. Por glria significado o
sentido interno da Palavra. Os anjos com trombeta e grande voz significam o
cu, que a fonte da Divina verdade. Por causa da significao dessas palavras
do Senhor, deve-se entender que, no fim daquela Igreja, quando no mais
houver o amor e a f, o Senhor abrir o sentido interno da Palavra e revelar os
arcanos do cu. Os arcanos revelados no que se segue referem-se ao cu e ao
inferno e tambm vida do homem depois da morte. O homem da Igreja atual
dificilmente conhece alguma coisa sobre o cu e o inferno ou sobre a sua vida
depois da morte e, entretanto, essas coisas so mencionadas na Palavra. E h
ainda mais: muitos dos que nasceram nas comunidades da Igreja as negam,
dizendo em seus coraes Quem veio de l e nos contou? Assim, para que tal
esprito negativo, que, especialmente, impera entre os que sabem muitas coisas
mundanas, no infecte e corrompa os simples de corao e de f, foi-me dado
estar com os anjos e conversar com eles como um homem conversa com outro
homem, e tambm ver o que est nos cus e o que est nos infernos, e isso
durante treze anos. E foi-me dado descrever, agora, o que vi e ouvi, esperando
desse modo esclarecer a ignorncia e dissipar a incredulidade. Se hoje
concedida uma tal revelao imediata porque ela o que entendido pelo
Advento do Senhor.
A2BDC EFHGJIKL M'K NOFPRQ SK TUMP

2. A primeira coisa que se deve saber quem o Deus do cu, porque
tudo o mais disso depende. Em todo o cu no se reconhece outro Deus seno o
Senhor, s, e l se diz como Ele Prprio ensinou: Que Ele um com o Pai, que
o Pai est n'Ele e Ele no Pai, que quem O v tambm v o Pai e que tudo que
santo procede d'Ele (Joo 10:30 e 38; 14:9 a 11; 16:13 a 15). Falei com os anjos
muitas vezes sobre esse assunto e eles se manifestaram firmemente, dizendo que
no cu no podiam distinguir o Divino em trs, porque sabem e percebem que o
Divino Um e que este Um est no Senhor. Disseram, ainda, que os da igreja
que vm do mundo e tm a idia de trs seres Divinos no podem ser admitidos
no cu, pois que o pensamento deles vagueia de um Ser Divino a outro, e l no
permitido pensar trs e dizer um, porque cada um no cu fala pelo
pensamento, pois a linguagem l o produto imediato do pensamento, ou o
pensamento que fala. Assim, os que, no mundo, distinguiram o Divino em trs e
aceitaram uma idia diferente de cada um, e no fizeram e concentraram uma
idia una no Senhor, no podem ser recebidos no cu, pois l h a comunicao
de todos os pensamentos; portanto, se para o cu viesse algum que pensasse
em trs e falasse um, seria logo conhecido e rejeitado. Deve-se saber, porm,
que todos os que no separaram a verdade do bem ou a f do amor, quando so
instrudos na outra vida, recebem e aceitam a idia celeste do Senhor de que Ele
o Deus do universo. Na verdade, de outro modo ocorre com os que separaram
a f da vida, isto , com os que no viveram os preceitos de uma verdadeira f.
3. Aqueles que na igreja negaram o Senhor e reconheceram s o Pai, e se
confirmaram nessa f, esto fora do cu. E, como no podem receber influxo
algum do cu, onde s o Senhor adorado, eles perdem gradualmente a
capacidade de pensar a verdade sobre qualquer assunto e finalmente se tornam
como se fossem mudos, perdem o poder de falar, ou falam estupidamente. Eles
caminham sem rumo e seus braos balanam e apresentam vibraes, porque
carecem de fora nas juntas. Aqueles que, como os socinianos, negaram o
Divino do Senhor e reconheceram somente o Seu Humano, semelhantemente
esto fora do cu. Eles so levados para uma caverna um pouco direita e
precipitam-se na profundidade; so, assim, separados inteiramente dos demais

que vm do mundo cristo. Finalmente, aqueles que diziam crer em um Divino
invisvel, que eles chamam Ente do universo, pelo qual tudo existe, e rejeitam
toda a f no Senhor, esses so notoriamente descrentes, porque no acreditam
em nenhum Deus, uma vez que o Divino invisvel, para eles, pertence natureza
nos seus primrdios, no que no incide f nem amor, porque no pode ser um
objeto do pensamento; eles so relegados entre os que so chamados
naturalistas. No sucede o mesmo com os que nascem fora da igreja, os quais se
chamam gentios; destes se tratar depois.
4. Todas as crianas, que constituem a tera parte do cu, so iniciadas
no conhecimento e na f que o Senhor seu Pai e, alm disso, que Ele o
Senhor de todos, assim o Deus do cu e da terra. Em pginas posteriores, verse- que as crianas crescem no cu e se aperfeioam por meio dos
conhecimentos, at alcanarem a inteligncia e a sabedoria anglicas.
5. Aqueles que so da igreja no podem duvidar que o Senhor o Deus
do cu. Ele Prprio ensinou que todas as coisas do Pai so d'Ele (Mateus
11:27; Joo 16:15 e 17:12) e que Ele tem todo o poder no cu e na terra
(Mateus 28:18). Ele diz no cu e na terra, porque Aquele que governa o cu
governa tambm a terra, pois um depende do outro. Governar o cu e a terra
significa receber do Senhor todo o bem que pertence ao amor e toda a verdade
que pertence f, assim receber toda a inteligncia e sabedoria e, desse modo,
toda a felicidade; em resumo, a vida eterna. Isto o Senhor ensinou, dizendo:
Aquele que cr no Filho tem a vida eterna; quem, todavia, no cr no Filho no
ver a vida (Joo 3:36). E mais: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em
Mim ainda que morra viver, e qualquer que vive e cr em Mim no morrer na
eternidade (Joo 11:25 e 26). E ainda: Eu sou o caminho, a verdade e a vida
(Joo 14:6).
6. Havia certos espritos que, enquanto viviam no mundo, professavam
crer no Pai, mas a respeito do Senhor eles tinham tido a mesma idia como de
qualquer outro homem e, por isso, no creram que Ele fosse o Deus do cu. Por
isso, lhes foi permitido que andassem por toda a parte e perguntassem onde
quisessem se havia outro cu alm do cu do Senhor. Procuraram por muitos
dias, mas em nenhuma parte encontraram outro. Tais espritos so os que pem
a felicidade na glria e no domnio. E, como foram incapazes de alcanar o que
eles desejavam, quando lhes foi dito que o cu no consiste em tais coisas, eles
se indignaram e desejaram um cu onde pudessem dominar os outros e
pudessem ser eminentes em glria como no mundo.
V2V.WDX Y ZV\[V^]Y _`Y abH]cYd e f%b'g<hUi Y jUkf

7. Os anjos, considerados em conjunto, chamam-se cu. Mas o que faz o
cu em geral e em particular o Divino procedente do Senhor, que influi nos
anjos e recebido por eles. O Divino procedente do Senhor o bem do amor e a
verdade da f; os anjos so anjos e so o cu na proporo em que eles recebem
os bens e as verdades do Senhor.
8. Cada um nos cus sabe e cr, e at percebe, que nada quer e faz de
bem por si mesmo, e que nada pensa e cr de verdade por si mesmo, mas
somente pelo Divino e, portanto, pelo Senhor; e tambm que o bem e a verdade
que procedem deles prprios no so bem e verdade, porque estes no tm em si
vida alguma do Divino. Os anjos do cu ntimo tambm percebem claramente e
sentem o influxo, e quanto mais o recebem mais lhes parece estarem no cu,
porque mais esto no amor e na f e na luz da inteligncia e da sabedoria,
portanto, no gozo celeste. [Isto] porque todas as coisas procedem do Divino do
Senhor e nelas consiste o cu dos anjos, pois evidente que o Divino do Senhor
Quem faz o cu e no os anjos ou qualquer coisa que pertena a seu prprio.
Da que o cu, na Palavra, se chama habitao do Senhor e Seu Trono, e
aos que esto l se diz que eles esto no Senhor. De que modo o Divino procede
do Senhor e enche o cu o que se dir depois.
9. Os anjos progridem sempre em sua sabedoria. Dizem eles que no
somente todo o bem e toda a verdade procedem do Senhor, mas tambm o todo
da vida. Eles confirmam isso dizendo que nada pode existir por si, mas de
alguma coisa anterior a si. Por isso, todas as coisas procedem de um Primeiro,
que eles chamam o Ser Mesmo da vida de todas as coisas. E igualmente, todas
as coisas continuam a existir, porque subsistir existir perpetuamente, e tudo o
que no estiver em nexo contnuo com o Primeiro perece imediatamente e
inteiramente dissipado. Eles dizem tambm que h unicamente uma Fonte de
Vida e que a vida do homem um rio dela derivado, que, se no continuar a

subsistir de sua fonte, imediatamente desaparecer. Do mesmo modo, eles dizem
que dessa nica Fonte de Vida, que o Senhor, s procedem o Divino Bem e a
Divina Verdade, e que cada um afetado por estes, de acordo com a recepo
deles. Os que os recebem na f e na vida acham o cu neles, enquanto aqueles
que os rejeitam ou os sufocam mudam-nos em inferno, porque convertem o bem
em mal e a verdade em falsidade e, assim, a vida em morte. Ainda mais, eles
dizem que o todo da vida procede do Senhor e o confirmam do seguinte modo:
que todas as coisas do universo se referem ao bem e verdade - a vida da
vontade do homem, que a vida de seu amor, ao bem, e a vida de seu
entendimento, que a vida de sua f, verdade. E, se todo o bem e toda a
verdade procedem de cima, segue-se que tudo da vida deve vir de cima. E como
tal a crena dos anjos, por isso eles recusam todos os agradecimentos pelo
bem que fazem, e se indignam e se retiram se algum lhes atribui o bem. Eles se
admiram de que haja algum que possa crer que sbio por si mesmo ou possa
fazer o bem por si mesmo. [Quando algum julga] fazer o bem por causa de si,
no chamam a isso bem, porque feito por amor de si; mas fazer o bem por
causa do bem do a isso o nome de bem do Divino. E eles dizem que este bem
que faz o cu, porque este bem o Senhor.
10. Os espritos que, durante a sua vida no mundo, se confirmaram na
crena de que o bem que fazem ou a verdade em que crem procedem de si
prprios ou lhes so apropriados como sendo deles - crena em que esto todos
os que atribuem a seu mrito as boas aes e a justia que praticam - no so
recebidos no cu. Os anjos se afastam deles e os consideram estpidos e ladres:
estpidos porque eles continuamente tm em vista sua pessoa e no o Divino, e
ladres porque furtam ao Senhor o que Lhe pertence. Eles so contrrios
crena existente no cu de que o Divino do Senhor nos anjos que faz o cu.
11. O Senhor ensina que aqueles que esto no cu e na igreja esto no
Senhor e o Senhor est neles, quando Ele diz: Permanecei em Mim e Eu em
vs; assim como a vara no pode dar fruto por si mesma, a no ser que
permanea na videira, assim nem vs o podeis dar se no permanecerdes em
Mim. Eu sou a videira, vs as varas. Quem permanece em Mim e Eu nele, este
d muito fruto, porque sem Mim nada podeis fazer (Joo 15: 4 e 5).
12. Da se v, agora, que o Senhor habita nos anjos do cu naquilo que
Seu, e assim o Senhor o todo em todas as coisas do cu. E isso porque o bem
oriundo do Senhor o Senhor nos anjos, porque aquilo que dimana do Senhor
o Senhor; por conseguinte, o bem procedente do Senhor para os anjos seu cu,
e no coisa alguma do prprio deles.
l2l.l2mon$p qUrs tDp ul@vwlyxJp z`p { |Hx}p~ r p U p~

^ 42`
: y
13. O Divino procedente do Senhor chama-se, no cu, a Divina Verdade;
a razo disso ser apresentada a seguir. Esta Divina Verdade flui do Senhor no
cu da parte de Seu Divino Amor. O Divino e, por conseguinte, a Divina
Verdade esto em relao entre si como o fogo do sol e a luz dele no mundo; o
amor como o fogo do sol e a verdade como a luz do sol. Da, pela
correspondncia, o fogo significa o amor e a luz a verdade procedente do amor.
Da, se pode ver qual a Divina Verdade procedente do Divino Amor do
Senhor, e que , em sua essncia, o Divino Bem conjunto Divina Verdade; e,
porque ele foi conjunto, ele vivifica todas as coisas do cu, como o calor do sol
unido luz, no mundo, como se d nas estaes da primavera e do vero; no
sucede o mesmo quando o calor no foi unido luz, assim quando a luz fria:
tudo ento entorpece e se extingue. Esse Divino Bem, que foi comparado ao
calor, o bem do amor nos anjos; e a Divina Verdade, que foi comparada luz,
a verdade pela qual e da qual h o bem do amor.
14. No cu, o Divino que o constitui o amor, porque o amor a
conjuno espiritual. Ele conjunge os anjos ao Senhor e os conjunge
mutuamente entre si; e os conjunge de tal modo que eles todos so como um em
presena do Senhor. Alm disso, o amor para cada um o ser mesmo da vida,
porque pelo amor que o anjo tem vida e que tambm o homem tem vida. Que
do amor venha o vital ntimo do homem o que percebe quem refletir, porque
pela presena do amor o homem se aquece, por sua ausncia ele se esfria, e por
sua privao ele morre. Mas cumpre saber que, para cada um, a vida tal qual
a qualidade de seu amor.
15. H no cu dois amores distintos: o amor para com o Senhor e o amor

para com o prximo. No cu ntimo, ou terceiro cu, o amor para com o
Senhor, e no cu mdio ou segundo cu, o amor pelo prximo; um e outro
procedem do Senhor e um e outro fazem o cu. De que modo esses dois amores
se distinguem, e de que modo eles se conjungem, o que se v com grande
evidncia no cu, mas somente de um modo obscuro no mundo. No cu, por
amar o Senhor entende-se no O amar quanto pessoa, mas amar o bem que
procede d'Ele, e amar o bem querer e fazer o bem por amor. E por amar o
prximo entende-se no amar seu semelhante quanto pessoa, mas amar a
verdade que procede da Palavra, e amar a verdade querer e fazer o que
verdadeiro. Da evidente que esses dois amores se distinguem como o bem e a
verdade. Mas isso entra dificilmente na idia do homem que no sabe o que o
amor, o que o bem e o que o prximo.
16. Algumas vezes conversei sobre esse assunto com os anjos. Eles
disseram que se admiram de que os homens da igreja no saibam que amar ao
Senhor e amar ao prximo amar o bem e amar a verdade e, pelo querer, fazer
um e outro; quando, entretanto, eles podem saber que cada um testemunha seu
amor a um outro querendo e fazendo o que Ele quer, e que, assim, por sua vez,
se amado e conjunto a ele, e no pelo fato de am-lo sem, contudo, fazer a sua
vontade, o que em si no amar. E que, alm disso, eles podem saber que o bem
que procede do Senhor a semelhana do Senhor, pois que Ele Mesmo est
nesse bem; e que os que fazem que o bem e a verdade pertenam sua vida,
pelo querer e o fazer, tornam-se semelhanas do Senhor e so conjuntos a Ele.
Querer tambm gostar de fazer. Que isso seja assim o que o Senhor ensina
tambm na Palavra, quando diz: Quem tem os Meus preceitos e os cumpre,
este Me ama. e Eu o amarei. e nele farei morada (Joo 14:21 e 23). E em outra
passagem: Se cumprirdes os Meus mandamentos, permanecereis no Meu amor
(Joo 15:10).
17. Que o Divino Procedente do Senhor, que afeta os anjos e faz o cu,
seja o amor, o que prova toda experincia no cu. Com efeito, todos os que
esto no cu so formas do amor e da caridade. Eles aparecem em uma beleza
inexprimvel, e o amor se mostra com brilho em sua face, em sua linguagem, em
cada particularidade de sua vida. Alm disso, h esferas espirituais de vida que
procedem de cada anjo e de cada esprito e se propagam ao redor deles. Por elas
se conhece, s vezes, a uma grande distncia, quais eles so quanto s afeies

que pertencem ao amor, porque essas esferas efluem da vida da afeio e da vida
do pensamento, ou da vida do amor e, portanto, da vida da f de cada um deles.
As esferas que dimanam dos anjos esto to cheias de amor que eles afetam os
ntimos da vida daqueles em quem eles esto; eu prprio as percebi algumas
vezes, e elas me afetaram desse modo. Que seja do amor que os anjos derivam
sua vida ainda o que para mim foi evidente em virtude do fato de que, na outra
vida, cada um se volta segundo seu amor. Os que esto no amor para com o
Senhor e no amor ao prximo voltam-se constantemente para o Senhor; ao
contrrio, os que esto no amor de si voltam-se constantemente para o lado
oposto ao Senhor. Isso se efetua seja qual for o sentido em que eles virem seu
corpo, porque, na outra vida, os espaos esto em relao com os estados dos
interiores dos habitantes. D-se o mesmo com as plagas [pontos cardeais], que
l no foram, como no mundo, invariavelmente fixas, mas so determinadas
segundo o aspecto da face dos habitantes. Contudo, no so os anjos que se
voltam para o Senhor, mas o Senhor que volta para Ele aqueles cujo amor
consiste em fazer o que vem d'Ele. Sobre este assunto, pormenores mais amplos
sero dados quando se tratar das plagas [pontos cardeais] na outra vida.
18. O Divino do Senhor no cu o amor, porque o amor o receptculo
de tudo no cu, que paz, inteligncia, sabedoria e felicidade. O amor recebe
todas e cada das coisas que lhe convm. Ele as deseja, procura, emprega como
por vontade sua, pois quer continuamente se fartar e se aperfeioar por elas. Isto
tambm conhecido pelo homem, pois o amor, nele, examina e retira de sua
memria todas as coisas para concordncia, rene-as e as dispe em si e sob si;
em si para que sejam suas e sob si para que possam servi-lo. As outras coisas,
entretanto, que no concordam, ele rejeita e extermina. No amor reside toda a
faculdade de receber as verdades que lhe so convenientes e conjungi-las a si.
Isto se tornou patente a mim pelo que vi claramente nos que foram elevados ao
cu, naqueles que, ainda que simples no mundo, alcanaram a sabedoria anglica
e as felicidades do cu quando se acharam entre os anjos. O motivo por que foi
assim porque amaram o bem e a verdade e implantaram essas coisas na sua
vida, e por esse modo tornaram-se capazes de receber o cu com tudo de
inexprimvel que ele tem. Os que, entretanto, esto no amor de si e do mundo,
estes no so capazes de receber o bem e a verdade; eles os repelem, rejeitam e,
ao primeiro contato e influxo, escapolem e se associam no inferno com os que

tm amores semelhantes aos seus. Havia espritos que duvidavam que tais coisas
existissem no amor celeste e desejavam saber se assim era. Por isso, foram
postos no estado do amor celeste, tendo, ento, sido afastado, nesse intervalo,
tudo o que constitusse obstculo para tal. Foram tais espritos levados a uma
certa distncia, frente, onde est o cu anglico e dali falaram comigo, dizendo
que percebiam uma felicidade interior que no podiam exprimir por palavras,
sofrendo muito por terem de voltar ao seu antigo estado. Outros, tambm,
foram elevados ao cu, e quanto mais foram elevados interiormente ou para
cima, mais eles entraram na inteligncia e na sabedoria, a fim de que pudessem
entender as coisas que antes lhes eram incompreensveis. Da evidente que o
amor procedente do Senhor o receptculo do cu e de tudo que est no cu.
19. Que o amor ao Senhor e o amor ao prximo compreendam em si
todas as verdades Divinas, pode-se ver pelas palavras que o prprio Senhor
proferiu sobre esses dois amores, dizendo: Amars. teu Deus de todo o teu
corao e de toda a tua alma. Este o grande e primeiro mandamento. O
segundo, que lhe semelhante, : amars o teu prximo como a ti mesmo.
Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas (Mateus 22:37 a
40). A Lei e os Profetas so toda a Palavra, assim, toda a verdade Divina.
\D U *@2*. H `*2 yJ*

20. Como no cu h variedades infinitas e l no h uma s sociedade
que seja perfeitamente semelhante a uma outra, nem mesmo um s anjo igual a
um outro anjo, por isso o cu distinto no comum, na espcie e na parte. No
comum, em dois reinos; na espcie, em trs cus; e na parte, em inmeras
sociedades. De cada uma dessas distines tratar-se- em particular daqui por
diante. So ditos reinos porque o cu chamado o reino de Deus.
21. H anjos que recebem mais interiormente o Divino procedente do
Senhor e outros que o recebem menos interiormente. Os que o recebem mais
interiormente chamam-se anjos celestiais, e os que o recebem menos
interiormente so chamados anjos espirituais. Por isso, o cu se divide em dois
reinos, dos quais um tem o nome de reino celestial e o outro de reino espiritual.
22. Os anjos que constituem o reino celestial, recebendo mais
interiormente o Divino do Senhor, chamam-se anjos interiores e os cus que eles
constituem so chamados cus interiores e cus superiores.
23. O amor em que esto os [anjos] do reino celestial chama-se amor
celeste, e o amor em que esto os do reino espiritual chama-se amor espiritual.
O amor celeste o amor para com o Senhor, e o amor espiritual o amor para
com o prximo. E, como todo o bem pertence ao amor, porque o que algum
ama para ele o bem, por isso que o bem do primeiro reino se chama bem
celeste e o bem do segundo reino se chama bem espiritual. Da se v claramente
em que se distinguem esses dois reinos, isto , que eles esto entre si como o
bem do amor para com o Senhor e o bem da caridade para com o prximo; e,
uma vez que o bem do amor para com o Senhor o bem interior, e esse o
amor interior, os anjos celestiais so anjos interiores e so chamados anjos
superiores.
24. O reino celestial tambm chamado reino sacerdotal do Senhor e, na
Palavra, Seu habitculo; e o reino espiritual chamado Seu reino rgio e, na
Palavra, Seu trono. Segundo o Divino celeste, tambm o Senhor, no mundo,
foi chamado Jesus, e segundo o Divino espiritual foi chamado Cristo.
25. Os anjos no reino celeste do Senhor excedem muito em sabedoria e
em glria os anjos que esto no reino espiritual; assim porque eles recebem
mais interiormente o Divino do Senhor, pois esto no amor para com Ele e se
encontram mais prximos e em maior conjuno com Ele. Esses anjos celestiais
so assim porque receberam e recebem as verdades Divinas imediatamente na
vida, e no como os espirituais, que as recebem previamente pela memria e
pelo pensamento. Por isso, os anjos celestiais tm essas verdades Divinas
gravadas em seus coraes, as percebem e como que as vem em si mesmos.
Jamais raciocinam a respeito delas sobre se so ou no verdades. Assim so eles
descritos em Jeremias: Porei a Minha Lei na mente deles e a inscreverei no
corao deles. No ensinaro mais, cada um ao seu amigo e cada um a seu
irmo, dizendo: Conhecei JEHOVAH.; conhecero a Mim do menor ao maior
deles (31:33 e 34). E so chamados em Isaas os ensinados de JEHOVAH
(54:13). Os ensinados de JEHOVAH so os que o Senhor ensina. E isto
assim dito pelo prprio Senhor em Joo 6:45 e 46.

26. Foi dito que os anjos celestiais se avantajam aos outros em sabedoria
e em glria, porque eles receberam e recebem as Divinas verdades
imediatamente na vida, pois, desde que as ouvem, eles as querem e fazem, sem
p-las primeiro em sua memria e sem pensarem depois se so realmente
verdades. Os que so tais sabem logo, pelo influxo do Senhor, se verdadeira a
verdade que ouvem, porque o Senhor influi imediatamente no querer do homem
e, mediatamente pelo querer, em seu pensar. Ou, o que a mesma coisa, o
Senhor influi imediatamente no bem e, mediatamente pelo bem, na verdade,
porque se chama bem quilo que pertence vontade e, por conseguinte, obra,
e se chama verdade quilo que pertence memria e, por conseguinte, ao
pensamento. Toda verdade at mudada em bem e implantada no amor desde
que ela primeiramente entra na vontade. Mas, enquanto a verdade estiver na
memria e, por conseguinte, no pensamento, ela no se torna um bem, no vive,
e no apropriada ao homem, porque o homem homem pela vontade e, por
conseguinte, pelo entendimento, e no pelo entendimento separado da vontade.
27. Como h uma tal diferena entre os anjos do reino celeste e os anjos
do reino espiritual, eles no esto juntos nem se apresentam em comunidade. H
apenas uma comunicao por sociedades anglicas intermedirias, que so
chamadas celestes-espirituais. Por elas, o reino celestial influi no reino espiritual.
Da vem que o cu, posto que haja sido dividido em dois reinos, faz entretanto
um. O Senhor suscita sempre anjos intermedirios, pelos quais h comunicao e
conjuno.
28. Como se tratar muito, a seguir, dos anjos de um e de outro reino,
por esta razo os aspectos especficos aqui so deixados parte.
D 5 U
29. H trs cus e eles so entre si distintssimos: o ntimo ou terceiro, o
mdio ou segundo e o ltimo ou primeiro. Eles esto em seqncia um ao outro,
e subsistem entre si, como a parte superior do homem, que se chama cabea, seu
meio, que se chama corpo, e o ltimo, que chamado ps, tais como as partes
mais alta, mdia e mais baixa de uma casa. Em uma tal ordem se acha tambm o
Divino que procede e desce do Senhor. Da, por necessidade de ordem, o cu
dividido em trs partes.
30. Os interiores do homem, que pertencem sua mente e ao seu nimo,
tambm esto em uma ordem semelhante. Ele tem um ntimo, um mdio e um
ltimo, porque no homem, quando ele foi criado, foram reunidas todas as coisas
da ordem Divina, a tal ponto que ele foi a ordem Divina em forma e, por
conseguinte, um cu na menor efgie. tambm por isso que o homem se
comunica com os cus quanto a seus interiores e tambm porque ele fica entre
os anjos depois da morte - entre os anjos do cu ntimo, ou do cu mdio, ou do
ltimo cu, segundo a recepo, durante sua vida no mundo, do Divino bem e
da Divina verdade que procedem do Senhor.
31. O Divino que eflui do Senhor e que recebido no terceiro cu ou cu
ntimo chama-se celeste e, por conseguinte, os anjos desse cu chamam-se anjos
celestes. O Divino que eflui do Senhor e que recebido no segundo cu ou cu
mdio chama-se espiritual e, por conseguinte, os anjos desse cu chamam-se
anjos espirituais. O Divino que eflui do Senhor e que recebido no ltimo ou
primeiro cu chamado natural. Contudo, o natural desse cu no sendo como
o natural do mundo, mas tendo em si o espiritual e o celeste, chamado
espiritual-natural e celeste-natural e, por isso, os anjos que o habitam chamam-se
espirituais-naturais e celestes-naturais. So chamados espirituais-naturais os que
recebem o influxo do mdio ou segundo cu, que o cu espiritual, e so
chamados celestes-naturais os que recebem o influxo do cu ntimo ou terceiro
cu, que o cu celeste. Os anjos espirituais-naturais e os anjos celestiaisnaturais so distintos entre si, mas sempre constituem um mesmo cu, porque
esto no mesmo grau.
32. H em cada cu um interno e um externo. Os anjos que l esto no
interno so chamados anjos internos e os que esto no externo so chamados
anjos externos. O externo e o interno nos cus, ou em cada cu, so l como o
voluntrio e o intelectual do voluntrio no homem, o interno como voluntrio e
o externo com intelectual do voluntrio. Todo voluntrio tem seu intelectual,
pois um no existe sem o outro. O voluntrio pode ser comparado chama e o
intelectual luz que procede da chama.
33. Cumpre bem saber que os interiores dos anjos fazem com que eles
estejam em um cu ou em outro, pois, quanto mais os interiores so abertos para
o Senhor, tanto mais eles esto em um cu interior. H trs graus de interiores,
tanto em cada anjo como em cada esprito e tambm em cada homem. Aqueles
nos quais o terceiro grau foi aberto esto no cu ntimo. Aqueles que tiveram
aberto o segundo grau esto no cu mdio, e os que tiveram aberto o primeiro
grau esto no ltimo cu. Os interiores so abertos pela recepo do Divino bem
e da Divina verdade. Aqueles que so afetados pelas Divinas verdades e as
admitem logo na vida, por conseguinte na vontade e, por este fato, no ato, esto
no cu ntimo ou terceiro cu, e l esto segundo a recepo do bem pela
afeio da verdade. Aqueles que, entretanto, as admitem, no imediatamente na
vontade, mas na memria e, portanto, no entendimento, e depois as querem e
fazem, esto no cu mdio ou segundo cu. Aqueles que vivem em s moral e
crem no Divino, e no se importam tanto em serem instrudos, esto no ltimo
ou primeiro cu. Da se pode ver que os estados dos interiores fazem o cu e
que o cu est dentro e no fora de cada um. tambm o que o Senhor ensina,
dizendo: No vem o reino de Deus visivelmente, nem diro: Ei-lo aqui ou ei-lo
ali, porque o reino de Deus est dentro de vs (Lucas 17:20 e 21).
34. Toda perfeio tambm cresce para os interiores e decresce para os
exteriores, pois os interiores esto mais perto do Divino e so em si mesmos
mais puros, e os exteriores so mais afastados do Divino e em si mesmos mais
densos. A perfeio anglica consiste na inteligncia, na sabedoria, no amor, em
todo bem e, por conseguinte, na felicidade, mas no na felicidade sem essas
coisas, porque sem elas a felicidade externa e no interna. Como os interiores
dos anjos do cu intimo foram abertos no terceiro grau, a sua perfeio excede
em muito perfeio dos anjos do cu mdio, cujos interiores foram abertos no
segundo grau. Do mesmo modo, a perfeio dos anjos do cu mdio excede em
muito perfeio dos anjos do ltimo cu.
35. Porque h uma tal diferena, o anjo de um cu no pode vir entre os
anjos de um outro cu, isto , o de um cu inferior no pode subir, nem o de um
cu superior pode descer. Aquele que sobe de um cu inferior acometido por
uma ansiedade que vai at a dor, e no pode ver os que esto no cu superior ao
seu, nem, com mais forte razo, conversar com eles. E aquele que desce de um
cu superior privado de sua sabedoria, balbucia e chega ao desespero. Alguns
habitantes do ltimo cu, no tendo ainda sido instrudos que o cu consiste nos
interiores do anjo, acreditavam que chegariam a uma felicidade celeste superior,
se entrassem no cu onde esto os anjos que gozam essa felicidade. Foi-lhes
ento permitido entrar l, mas, quando l estiveram, eles no viram pessoa
alguma, em qualquer lugar que eles procurassem - apesar de haver l uma
grande multido de anjos -, porque os interiores desses estranhos no haviam
sido abertos no mesmo grau que o dos anjos desse cu nem, por conseguinte,
sua vista. Pouco depois, foram acometidos por uma angstia de corao a tal
ponto que dificilmente podiam saber se estavam ou no com vida. Por isso,
trataram logo de voltar para o cu de onde tinham sado, regozijando-se por se
acharem de novo entre os seus, e prometendo nunca mais desejar coisas mais
elevadas do que as que concordavam com a sua vida. Vi tambm anjos que
desceram de um cu superior e foram privados de sua sabedoria a tal ponto que
no sabiam qual era o seu cu. No sucede o mesmo quando o Senhor eleva
anjos de um cu inferior a um cu superior, para que eles vejam a Sua glria, o
que ocorre freqentes vezes. Para isso, esses anjos so primeiro preparados e,
depois, acompanhados por anjos intermedirios, pelos quais h comunicao.
Pelo que precede, evidente que esses trs cus so muito distintos entre si.
36. Em um mesmo cu, cada um pode ser consorciado com qualquer um
que lhe apraz, mas os prazeres da consociao esto em relao com afinidades
do bem em que se est. Este assunto ser desenvolvido nos pargrafos
seguintes.
37. Ainda que os cus sejam de tal modo distintos que os anjos de um
cu no possam ter relacionamento com os anjos de um outro, a verdade que o
Senhor conjunge todos os cus por influxo imediato e por influxo mediato - pelo
influxo imediato que procede d'Ele em todos os cus, e pelo influxo mediato de
um cu em um outro cu- e por esse modo faz com que os trs cus sejam um e
que todos sejam ligados do primeiro ao ltimo, de modo que nada existe que
no seja ligado. O que no ligado por intermedirios com um Primeiro no
subsiste, mas dissipado e se torna nulo.
38. Quem no sabe de que modo os graus esto relacionados com a
ordem Divina no pode compreender como os cus so distintos, nem mesmo o
que seja o homem interno e o homem externo. No mundo, a maior parte dos
homens no tem noo dos interiores e dos exteriores, ou dos superiores e dos
inferiores, mas somente do que contnuo ou coerente por continuidade, desde

o mais puro at o mais espesso. Entretanto, os interiores e os exteriores esto
entre si em uma relao no contnua, mas discreta. Os graus so de dois
gneros: h graus contnuos e h graus no contnuos. Os graus contnuos so
como os graus do decrscimo da luz, desde a chama at a escurido, ou como
os graus de decrscimo da vista, que da luz passam para a sombra, ou como os
graus de pureza da atmosfera, desde sua profundidade at a sua parte mais
elevada. As distncias determinaram esse grau. Ao contrrio, os graus no
contnuos, mas discretos, foram diferenciados como anteriores e posteriores,
como a causa e o efeito, e como o que produz e o que produzido. Quem
examinar a questo ver que em todas as coisas do mundo, tanto em geral como
em particular, h graus de produo e de composio, isto , que de uma coisa
procede uma outra e desta uma terceira, e assim por diante. Quem no adquirir
para si a percepo desses graus no pode, de modo algum, saber a diferena
dos cus, conhecer as distines das faculdades interiores e exteriores do
homem, nem a distino entre o mundo espiritual e o mundo natural, nem a
distino entre o esprito e o corpo do homem e, por conseguinte, no pode
compreender o que so e onde esto as correspondncias e as representaes,
nem de onde elas vm, nem qual o influxo. Os homens sensuais no percebem
essas distines, porque os crescimentos e os decrscimos, segundo esses graus,
so por eles considerados contnuos. Por esse motivo, eles s podem conceber o
espiritual como um natural mais puro. Por isso que eles ficam tambm do lado
de fora e longe da inteligncia.
39. -me permitido, em ltima lugar, referir, a respeito dos anjos dos trs
cus, um arcano que at aqui no ocorreu mente de pessoa alguma, porque os
graus no foram compreendidos. o seguinte: em cada anjo e tambm em cada
homem h um grau ntimo ou supremo, ou um certo ntimo e supremo, no qual
o Divino do Senhor influi primeiro ou de mais perto e segundo o qual Ele dispe
os outros interiores que vm depois, segundo os graus da ordem no anjo e no
homem. Esse ntimo ou supremo pode ser chamado a entrada do Senhor no anjo
e no homem, e Seu domiclio mesmo neles. por esse ntimo ou supremo que o
homem homem e se distingue dos animais brutos, porque os brutos no o tm.
Da vem que o homem, diferentemente dos animais, pode, quanto a todos os
interiores que pertencem sua mente e ao seu nimo, ser elevado pelo Senhor
para o Senhor Mesmo, crer n'Ele, ser afetado pelo amor para com Ele e, assim,
ver o Senhor Mesmo e poder receber a inteligncia e a sabedoria, e falar
segundo a razo. Da vem tambm que ele vive eternamente. Contudo, o que
disposto e provido pelo Senhor nesse ntimo no influi manifestamente na
percepo de anjo algum, porque est acima de seu pensamento e excede sua
sabedoria.
40. So essas as coisas comuns aos trs cus; no que vai seguir se tratar
de cada cu em particular.
2 , U 4 .:H
^ :
4*`

41. Os anjos de cada cu no esto juntos em um lugar, mas reunidos em

sociedades maiores ou menores, segundo as diferenas do bem do amor e da f
em que eles esto. Os que esto em um semelhante bem formam uma mesma
sociedade. Os bens no cu so de uma variedade infinita e cada anjo tal qual
o seu bem.
42. As sociedades anglicas nos cus so tambm afastadas umas das
outras, conforme diferem os bens no gnero e na espcie, porque as distncias,
no mundo espiritual, no tm outra origem que no seja a diferena do estado
dos interiores; por conseguinte, nos cus, elas no tm outra origem seno a
diferena dos estados de amor. Os que diferem muito esto a uma grande
distncia uns dos outros, e os que diferem pouco esto a uma pequena distncia.
A semelhana faz que eles estejam juntos.
43. Em uma mesma sociedade, todos so igualmente distintos entre si.
Os que so mais perfeitos, isto , que excedem em bem, por conseguinte em
amor, em sabedoria e em inteligncia, esto no meio, e os que excedem menos
esto ao redor, a uma distncia proporcional diminuio de perfeio. o
mesmo que se d com a luz, que decresce do centro para a periferia. Os que
esto no meio tambm esto em maior luz e os que esto na periferia esto em
uma luz cada vez menor.
44. Os anjos so como que levados por si prprios para aqueles que se
lhes assemelham, porque eles esto com os seus semelhantes como com os seus
e como em sua casa, ao passo que com os no semelhantes esto como com
estrangeiros e como fora de suas casas. Quando esto em casa de seus
semelhantes, eles esto em sua liberdade e, por conseguinte, em todo o prazer
da vida.
45. Da evidente que o bem que consorcia todos os anjos nos cus, e
que os anjos se distinguem segundo a qualidade do bem. Todavia, no so eles
que formam assim essas associaes: o Senhor, de Quem procede o bem. Ele
Mesmo os conduz, conjunge, distingue e mantm na liberdade como no bem,
cada um na vida do seu amor, da sua f, da sua inteligncia e da sua sabedoria e,
por isso mesmo, na sua felicidade.
46. Todos os que esto em um semelhante bem se conhecem
absolutamente como os homens no mundo conhecem seus parentes, aliados e
amigos. Eles se conhecem mesmo quando nunca se tenham visto antes. Isso
porque, na outra vida, no h parentesco, afinidades e amizades que no sejam
espirituais, as quais, portanto, pertencem ao amor e f. o que, s vezes, me
foi dado ver, quando eu estava em esprito, por conseguinte desligado do corpo,
e assim em sociedade com os anjos. Ento vi alguns deles que me pareciam
conhecidos de infncia, enquanto outros eram-me absolutamente desconhecidos.
Os que me pareciam conhecidos desde a infncia eram os que se achavam em
um estado semelhante ao de meu esprito, e os que a mim pareciam
desconhecidos se achavam em um estado diferente.
47. Todos os que formam uma mesma sociedade anglica so de uma
face semelhante no comum, mas no semelhante no particular. Pode-se, de
algum modo, apreender alguma coisa sobre o que so essas semelhanas no
comum e essas variedades no particular pelas semelhanas e variedades que
existem no mundo. Sabe-se que cada nao traz na face e nos olhos uma sorte
de semelhana comum, que a torna conhecida e distinta de uma outra nao, e
mais ainda uma famlia de uma outra famlia. No cu, porm, tal fato se efetua
mais distintamente, porque l todas as afeies interiores se mostram e brilham
na face, visto que l a face a forma externa e representativa das afeies; ter
uma face diferente da de suas afeies no possvel no cu. Foi-me mostrado
como a semelhana comum particularmente variada nos indivduos que esto
em uma mesma sociedade: havia uma face como uma face anglica, que me
aparecia, e ela variava segundo as afeies do bem e da verdade, como so as
que esto nos que constituem uma mesma sociedade. Essas variaes duravam
muito tempo e eu observava que, apesar disso, a mesma face comum ficava
como um plano, e todas as outras eram somente derivaes e propagaes
daquela. Desse modo, por essa face tambm me foram mostradas as afeies de
toda uma sociedade, afeies pelas quais so variadas as faces dos que a
compem, porque, como acima se disse, as faces anglicas so as formas dos
interiores dos anjos, assim como as formas das afeies que pertencem ao amor
e f.
48. Da resulta tambm que um anjo que excede em sabedoria v
instantaneamente pela face a qualidade de um outro anjo. L ningum pode pelo
rosto ocultar os interiores nem dissimular, e absolutamente impossvel mentir e
enganar por astcia e por hipocrisia. Sucede, s vezes, que nas sociedades se
insinuam hipcritas, que aprenderam a ocultar os seus interiores, de modo que
aparecem na forma do bem, no qual esto os que compem a sociedade, e assim
se apresentam como anjos de luz. Mas eles no podem ficar l por muito tempo,
porque comeam a ficar sufocados interiormente, afligem-se, a face se torna
lvida e ficam como privados de respirao. Eles so assim mudados pela vida
oposta que influi e opera. Por isso eles, de repente, se precipitam no inferno,
onde esto seus semelhantes, e no mais se arriscam a subir pela segunda vez.
Esses espritos so representados pelo homem que foi encontrado mesa entre
os convidados sem estar vestido com o traje nupcial, e que foi lanado nas
trevas exteriores (Mateus 22:11 e seguintes).
49. Todas as sociedades do cu se comunicam entre si, no por um
contato aberto - porque poucos anjos saem de sua sociedade para irem a uma
outra, pois sair de sua sociedade como sair de si prprio ou de sua vida e
passar para uma outra vida que no convm- mas porque todas as sociedades se
comunicam pela extenso da esfera que procede da vida de cada um. A esfera da
vida a esfera das afeies que pertencem ao amor e f. Essa esfera se estende
nas sociedades de todos os lados, em comprimento e largura, quanto mais as
afeies forem interiores e mais perfeitas. em razo dessa extenso que os
anjos tm a inteligncia e a sabedoria. Os que esto no cu ntimo - e no meio
desse cu- tm uma extenso do cu inteiro. Da h comunicao de todos os
anjos do cu com cada um, e de cada um com todos. Mas se tratar dessa
extenso com mais pormenores posteriormente, quando se falar da forma celeste
segundo a qual as sociedades anglicas foram dispostas, e tambm da sabedoria
e da inteligncia dos anjos, porque toda a extenso das afeies e dos
pensamentos se faz segundo essa forma.
50. Acima se disse que h nos cus sociedades grandes e pequenas: as
grandes so compostas de mirades de anjos, as pequenas de alguns milhares e as
menores de algumas centenas. H, tambm, anjos que vivem solitrios, como
por casa e casa, por famlia e famlia. Esses anjos, apesar de viverem assim
dispersos, foram contudo dispostos em uma ordem semelhante quela que reina
nas sociedades, isto , os mais sbios dentre eles esto no meio e os mais simples
nos limites. Os que vivem assim esto mais perto do Divino auspcio do Senhor
e so os melhores dos anjos.
2.(
` 4 *`
24 U J
HJ <4 4
` UJ2 ^ ^
<:
51. Cada sociedade o cu na menor forma e cada anjo o na mnima
forma, porque o bem do amor e da f que faz o cu, e esse bem est em toda
sociedade do cu e em cada anjo de uma sociedade. Pouco importa que esse
bem seja em toda parte diferente e variado: sempre um bem do cu. A
diferena consiste somente em que o cu aqui de tal modo e acol de outro
modo. Por isso que se diz, quando algum elevado a uma das sociedades do
cu, que ele vai para o cu; e dos que l esto se diz que eles esto no cu, e
cada um no seu. o que sabem todos os que esto na outra vida. Por isso os
que esto fora ou abaixo do cu, e que olham de longe para onde h reunio de
anjos, dizem que l est o cu e tambm aqui e ali. D-se isso, por comparao,
como com os governadores, oficiais e servidores, no mesmo palcio de um rei,
ou em uma mesma corte. Apesar de habitarem separadamente, em seus
aposentos ou em seus quartos, um em cima, outro em baixo, contudo eles esto
em um mesmo palcio ou em uma mesma corte, cada um exercendo, ali, sua

funo para o servio do rei. V-se claramente, por esse fato, o que se entende
por estas palavras do Senhor: Na casa de Meu Pai h muitas moradas (Joo
14:2), e o que se entende pelos Habitculos do cu e pelos cus dos cus de
que falam os Profetas.
52. Cada sociedade o cu na menor forma. tambm o que se pode
ver no fato de, em cada sociedade, a forma celeste ser semelhante do cu
inteiro. No cu inteiro, no meio, esto os que excedem os outros em usos, e ao
redor, at os limites, esto aqueles que, em ordem decrescente, prestem menos
usos, como foi explicado no pargrafo 43. Pode-se, tambm, ter uma prova no
fato de que o Senhor governa todos os que esto no cu inteiro como se fossem
um s anjo, e igualmente os que esto em cada sociedade. Assim, uma sociedade
anglica inteira aparece s vezes como um s, na forma de anjo; foi o que o
Senhor me concedeu ver. Quando o Senhor aparece, no meio dos anjos, Ele
aparece, tambm, no cercado de muitos, mas como Um s em forma anglica.
por isso que o Senhor, na Palavra, chamado Anjo, e que uma sociedade
inteira chamada anjo. Miguel, Gabriel e Rafael so meramente
sociedades anglicas que foram assim chamadas por causa de suas funes.
53. Como uma sociedade inteira o cu em uma menor forma, do
mesmo modo o anjo tambm o cu na mnima forma, porque o cu no est
fora do anjo, mas dentro dele. Com efeito, os interiores do anjo, que pertencem
sua mente, foram dispostos na forma do cu, assim para a recepo de todas as
coisa do cu que esto fora dele. Eles as recebem tambm segundo a qualidade
do bem que est neles pelo Senhor. Por isso que o anjo tambm o cu.
54. No se pode dizer, de modo algum, que o cu est fora de algum,
mas se deve dizer que o cu est dentro dele, porque todo o anjo, segundo o cu
que est dentro dele, recebe o cu que est fora dele. Isso mostra como se
engana aquele que cr que vir ao cu somente ser elevado entre os anjos, seja
qual for a sua vida interior, e que, assim, o cu seja dado a cada um por imediata
misericrdia, quando o fato que, se o cu no estiver dentro de algum, nada
do cu que est fora dele influi nem recebido. H muitos que, por isso mesmo,
foram, em virtude de sua f, transportados ao cu. Mas, quando eles l se
achavam, uma vez que sua vida interior era oposta vida em que estavam os
anjos, comearam, quanto aos seus intelectuais, a ficar cegos de tal modo que se
tornaram idiotas e, quanto aos seus voluntrios, a ficar atormentados de tal

modo que procediam como insensatos. Em uma palavra, os que vivem mal e
entram no cu l no respiram e so atormentados como peixes fora dgua e
como animais dentro de mquinas pneumticos no ter, depois que o ar foi delas
extrado. Assim, pode ver-se que o cu est dentro e no fora de algum.
55. Como todos recebem o cu que est fora deles segundo a qualidade
do cu que est dentro deles, todos recebem, pois, igualmente o Senhor, porque
o Divino do Senhor faz o cu. Da que o Senhor, quando se torna presente em
alguma sociedade, nela aparece segundo a qualidade do bem em que est a
sociedade. Assim, no aparece do mesmo modo em uma sociedade como
aparece em outra. No que essa diferena esteja no Senhor, mas porque est nos
que O vem segundo seu bem. A diferena segundo o bem dos que O vem.
Eles so afetados vista do Senhor segundo a qualidade do seu amor. Os que O
amam intimamente so intimamente afetados, os que O amam menos so menos
afetados, e os maus, que esto fora do cu, ficam atormentados na presena do
Senhor. Quando o Senhor aparece em alguma sociedade, a aparece como um
Anjo, mas Ele se distingue dos outros anjos pelo Divino que transluz.
56. O cu tambm est onde Senhor reconhecido, acreditado e amado.
A variedade de Seu culto, segundo a variedade do bem em tal ou qual
sociedade, no prejudicial: vantajosa, porque a perfeio do cu vem da.
Que a perfeio do cu venha da o que seria difcil fazer compreender sem se
recorrer aos termos consagrados e usados na sociedade culta e pelos quais se
explica como a unidade que perfeita formada de coisas variadas. Toda
unidade se compe de coisas variadas, porque a unidade que no for composta
de coisas variadas no , no tem forma e, por conseguinte, no tem qualidade.
Mas, quando a unidade composta de coisas variadas, e essas coisas esto em
uma forma perfeita - na qual cada uma se junta a uma outra como amiga,
harmonizando-se na srie- ento a unidade tem uma qualidade perfeita. O cu
tambm uma unidade composta de coisas variadas, postas em ordem na forma
mais perfeita, porque a forma celeste a mais perfeita de todas as formas. Que
toda a perfeio venha da o que se v claramente por toda a beleza, todo o
encanto e todo o deleite que afetam tanto os sentidos como os nimos. Essas
qualidades, com efeito, no vm e no emanam de outra parte seno do concerto
e da harmonia de muitas coisas que se unem e concordam, quer elas coexistam
em ordem, quer se sigam em ordem. Mas no so, de forma alguma, o produto

de uma unidade sem variedade das partes. Por isso se diz que a variedade agrada
e se sabe que o prazer que da resulta est em relao com a qualidade dessa
variedade. Pode-se, portanto, ver, como em um espelho, como a perfeio
provm de coisas variadas, at mesmo no cu. E, pelas coisas que existem no
mundo natural, pode-se ver, como num espelho, as que esto no mundo
espiritual.
57. O que se disse a respeito do cu pode ser aplicado igreja, porque a
igreja o cu do Senhor na terra. H, tambm, muitas igrejas e, contudo, cada
uma chama-se igreja, e tambm igreja enquanto nela reinar o bem do amor e
da f. A tambm o Senhor compe uma unidade de coisas variadas e faz de
muitas igrejas uma s. O que se diz da igreja no geral pode tambm ser aplicado
ao homem no particular, a saber, que a igreja est dentro do homem e no fora
dele e que cada homem, em quem o Senhor est presente no bem do amor e da
f, a igreja. O que se disse do anjo, em quem est o cu, pode tambm ser
aplicado ao homem em quem est a igreja, a saber, que o homem a igreja na
mnima forma, como o anjo o cu na mnima forma. E mais ainda: o homem
em quem est a igreja igualmente um cu, do mesmo modo que o anjo, porque
o homem foi criado para ir para o cu e para se tornar anjo. Por isso, aquele em
quem est o bem procedente do Senhor um anjo-homem. Cumpre dizer aqui
que o homem tem de comum com o anjo e o que ele tem mais que os anjos. O
que o homem tem de comum com o anjo que os seus interiores foram
igualmente formados imagem do cu e se torna tambm uma imagem do cu
enquanto estiver no bem do amor e da f. O que o homem tem mais que os anjos
que seus exteriores foram formados imagem do mundo e, enquanto ele
estiver no bem, o mundo nele est subordinado ao cu e est a servio do cu.
E, ento, o Senhor est presente nele, em um e no outro, como em seu cu. O
homem est, com efeito, na ordem Divina de um e de outro lado, porque Deus
a ordem.
58. Cumpre lembrar, em ltimo lugar, que aquele que tem o cu em si
tem no s o cu em seus mximos ou gerais, mas tambm em seus mnimos ou
singulares, e os mnimos nele representam, em imagem, os mximos. Isso
provm de que cada um seu amor e tal qual seu amor reinante... Nos cus, o
amor para com o Senhor o amor reinante, porque l o Senhor amado acima
de tudo. Por isso que o Senhor l tudo em todos. Ele influi em todos e em
cada um, os dispe e os reveste com Sua semelhana e faz que o cu esteja onde
Ele Mesmo est. Da, o anjo o cu na mnima forma, a sociedade o cu em
maior forma e todos, conjuntamente, so o cu na mxima forma. Que o Divino
do Senhor faa o cu e que Ele seja tudo em todos foi explicado anteriormente.
2.2 O* U
H J5 : H
4 4 DH
59. Que o cu em todo o complexo representa um s homem um

arcano ainda no conhecido no mundo, porm nos cus muito conhecido. A
inteligncia dos anjos, l, consiste principalmente em sab-lo e em conhecer as
suas coisas especficas e singulares. Da tambm dependem muitas coisas que,
sem o conhecimento desse arcano como princpio comum, no entrariam distinta
nem claramente nas idias da sua mente. Como eles sabem que todos os cus,
com suas sociedades, representam um s homem, por isso tambm eles chamam
o cu de o Mximo e Divino Homem, Divino porque o Divino do Senhor faz
o cu.
60. Que as coisas celestes e as coisas espirituais hajam sido dispostas e
conjuntas nessa forma e nessa imagem o que no podem perceber aqueles que
no tm uma idia justa dos espirituais nem dos celestiais. Eles pensam que as
coisas terrestres e materiais, que compem o ltimo grau do homem, fazem o
homem e que, sem elas, o homem no homem. Saibam, porm, que o homem
homem no pelas coisas terrestres e materiais, mas porque ele pode
compreender a verdade e querer o bem; nisso que consistem as coisas
espirituais e celestes que fazem o homem. O homem sabe at que um indivduo
tal qual ele quanto ao entendimento e vontade, e alm disso o homem pode
saber que o seu corpo terrestre foi formado para estar ao servio do seu
entendimento e da sua vontade no mundo e para prestar convenientemente, por
eles, usos na ltima esfera da natureza. at por isso que o corpo nada faz por
si prprio, mas age com uma inteira submisso ao capricho do entendimento e
da vontade, a tal ponto que tudo o que o homem pensa, ele o pronuncia pela
lngua e pela boca, e tudo o que ele quer, ele o faz pelo corpo e pelos membros,
de sorte que o entendimento e a vontade que fazem, e o corpo nada faz por si
prprio. Assim, evidente que as coisas intelectuais e voluntrias fazem o
homem, e como atuam nas menores partes do corpo como o interno atua no
externo, por isso por elas que um homem chamado homem interno e
espiritual. O cu um tal homem na maior e na mais perfeita forma.
61. Tal a idia dos anjos a respeito do homem. Por isso, eles nunca se
detm nas coisas que o homem faz pelo corpo, mas sim nas que faz pela
vontade, segundo a qual o corpo atua. Essa vontade por eles chamada o
homem mesmo, e ao entendimento chamam homem enquanto o entendimento
fizer um com a vontade.
62. Os anjos vem, na verdade, o cu em todo o complexo sob uma tal
forma, porque o cu inteiro no vem ao alcance de anjo algum, mas eles vem,
s vezes, como fazendo um sob essa forma, sociedades afastadas que so
compostas de muitos milhares de anjos. E, por uma sociedade como parte, eles
concluem, em relao ao geral, o que o cu. Porque, desde que se trata de uma
forma perfeitssima, se d com os gerais o mesmo que com as partes, e com as
partes o mesmo que com os gerais. H somente a diferena que existe entre duas
coisas semelhantes, das quais uma maior e a outra menor. Sendo assim, eles
dizem que o cu inteiro est sob uma tal forma na presena do Senhor, porque o
Divino v todas as coisas pelo ntimo e o supremo.
63. Por ser o cu tal, resulta tambm que ele governado pelo Senhor
como um s homem e, por conseguinte, como sendo um. Sabe-se, com efeito,
que apesar de o homem ser constitudo de uma quantidade imensa de coisas
variadas, tanto no todo como na parte - no todo, de membros, rgos e vsceras,
e na parte, de sries de fibras, nervos e vasos sangneos; assim, de membros por
dentro de membros e de partes por dentro de partes - a verdade que, apesar
disso, o homem, quando age, age como um. Tal o cu sob o auspcio e a
direo do Senhor.
64. Se no homem tantas coisas variadas fazem um, porque no h nele
uma s coisa que no opere para a coisa geral e no preencha um uso. O geral
preenche o uso para as suas partes, e as partes preenchem o uso para o geral,
porque o geral existe pelas partes e as partes constituem o geral. Por isso, elas
se consideram reciprocamente, se olham mutuamente e so conjuntas em uma

forma tal, que todas as coisas em geral e em particular, se referem ao geral e ao
bem geral. Da vem que elas fazem um. As consociaes so semelhantes nos
cus. L, eles (os anjos) so unidos segundo os usos em uma semelhante forma.
Por isso, os que no fazem uso para o bem comum so rejeitados do cu,
porque so partes heterogneas. Preencher um uso querer bem aos outros para
o bem comum, e no preencher um uso no querer bem aos outros, mas
somente para si prprio. So os que no preenchem usos que se amam acima de
todas as coisas, enquanto aqueles que os preenchem so os que amam o Senhor
acima de tudo. Aqueles que fazem um no cu, no o fazem por si mesmos, mas
pelo Senhor, porque eles O consideram como o nico a Quo (origem de tudo).
isso que significado pelas palavras do Senhor: Buscai primeiro o reino de
Deus e Sua justia e todas as coisas vos sero acrescentadas (Mateus 6:33).
Buscar a justia do reino de Deus significa procurar o Seu bem. Aqueles que,
no mundo, amam o bem da ptria mais do que o seu prprio bem e amam o bem
do prximo como o seu prprio bem so os que, na outra vida, amam e buscam
o reino do Senhor, porque l o reino do Senhor substitui a ptria. E os que
amam fazer o bem aos outros, no por causa de si prprios, mas por causa do
bem, esses amam o prximo.
65. Como todo o cu representa um s homem e, alm disso, ele o
Homem Divino Espiritual na maior forma, tambm em efgie, resulta que o cu
, como o homem, disposto em membros e em partes, que tambm tm os
mesmos nomes. Os anjos sabem at em que membro se acha tal sociedade e em
que membro tal outra, e eles dizem de uma sociedade que ela est em tal
membro ou em tal provncia da cabea; de uma outra, que ela est em tal
membro ou em tal provncia do peito; e ainda de uma outra que ela est em tal
membro ou em tal provncia dos lombos; e assim por diante. Em geral, o cu
supremo, ou terceiro cu, forma a cabea at o pescoo; o cu mdio ou
segundo cu, forma os peitos at os lombos e os joelhos; e o ltimo cu, ou
primeiro, forma os ps at as solas, e tambm os braos at os dedos, porque os
braos e as mos so os ltimos do homem, ainda que estejam nos lados. Da, se
v ainda a razo por que h trs cus.
66. Os espritos que esto por baixo do cu ficam muito admirados
quando ouvem ou vem que o cu est tanto por baixo como por cima. Com
efeito, do mesmo modo que os homens do mundo, eles esto na crena e na

opinio de que o cu somente se acha em cima, porque no sabem que a
situao dos cus como a situao dos membros, dos rgos e das vsceras no
homem, os quais esto alguns acima e alguns abaixo, e que como a situao
das partes em cada membro, em cada rgo e em cada vscera, das quais
algumas esto por dentro e algumas esto por fora. Da a confuso das idias a
respeito do cu.
67. Tais coisas, a respeito do cu como Mximo Homem, foram
referidas porque, sem esse conhecimento prvio, seria impossvel compreender
de algum modo o que se vai dizer sobre o cu e no se formaria idia alguma
distinta da forma do cu, da conjuno do Senhor com o cu, da conjuno do
cu com o homem, nem do influxo do mundo espiritual no mundo natural e,
finalmente, no se teria idia alguma da correspondncia. Entretanto, so esses
assuntos que devem ser tratados pela ordem nos pargrafos seguintes. Por isso
que, para lanar luz sobre esses assuntos, tais preliminares foram dadas.

^ (

68. Cada sociedade do cu representa tambm um s homem, e a

semelhana de um homem, como me foi permitido ver algumas vezes. Havia
uma sociedade em que se insinuaram muitos espritos que tinham sabido simular
os anjos de luz, espritos que eram hipcritas. Enquanto eles eram separados de
junto dos anjos, eu vi que a sociedade inteira aparecia a princpio como um todo
obscuro, depois gradualmente em forma humana, tambm de um modo obscuro,
e, finalmente, na luz, como um homem. Aqueles que estavam no homem e o
compunham eram os que estavam no bem dessa sociedade; os outros que no
estavam no homem e no o compunham eram os hipcritas. Estes foram
expulsos e aqueles retidos, e assim se fez a separao. Hipcritas so os que
falam bem e tambm agem bem, mas em todas as coisas eles s tm em vista a si
prprios. Eles se exprimem como fazem os anjos sobre o Senhor, sobre o cu,
sobre o amor, sobre a vida celeste, e tambm procedem bem, a fim de se
apresentarem tal qual se mostram em sua linguagem. Mas eles pensam de modo
diferente. No tm crena alguma e querem bem somente a si prprios. O que
eles fazem de bem para si prprios e, se o fazem para outros, com o fim de
serem notados e, por conseguinte, para si prprios igualmente.
69. Foi-me permitido ver, tambm, que uma sociedade inteira aparece
como um em uma forma humana, quando o Senhor Se apresenta. Aparecia no
alto, para o oriente, como uma nuvem de um branco avermelhado com
estrelinhas ao redor. Essa nuvem descia e, gradualmente, proporo que
descia, tornou-se mais luminosa, e finalmente eu a vi em uma forma
perfeitamente humana. As estrelinhas ao redor da nuvem eram anjos, que
apareciam assim pela luz dimanando do Senhor.
70. Cumpre saber que, ainda que todos os que estejam em uma mesma
sociedade do cu apaream, quando esto juntos, com a semelhana de um
homem, contudo o homem apresentado por uma sociedade no semelhante ao
homem apresentado por uma outra sociedade. Eles se distinguem entre si como
as faces humanas de uma estirpe. E isso por um motivo semelhante ao que foi
mencionado anteriormente (pargrafo 47), isto , porque eles so diversificados,
segundo as variedades do bem em que eles esto e ao qual devem a sua forma.
As sociedades que esto no cu ntimo ou supremo, e no centro desse cu,
aparecem na forma humana mais perfeita e bela.
71. coisa digna de se lembrar que, quanto mais anjos h formando uma
sociedade do cu fazendo um, mais a forma humana dessa sociedade perfeita,
porque a variedade disposta em forma celeste faz a perfeio, como foi
mostrado anteriormente (nmero 56), e a variedade maior ali onde houver um
maior nmero. Cada sociedade do cu aumenta em nmero cada dia e,
proporo que aumenta, torna-se mais perfeita. Assim, no s a sociedade
aperfeioada, mais ainda o cu em geral, porque as sociedades constituem o cu.
Por isso o cu aperfeioado por uma multido crescente, e se pode ver quanto
se enganam aqueles que crem que o cu est fechado por plenitude, quando,
todavia, acontece o contrrio: ele nunca fechado por plenitude e uma plenitude
cada vez maior o aperfeioa. por essa razo que os anjos no tm maior
desejo seno o de verem anjos que vm juntar-se a eles como novos hspedes.
72. Se cada sociedade a efgie de um homem, quando ela aparece como
um, porque o cu inteiro tem essa efgie, como foi exposto nos pargrafos 59 a
67; e na forma mais perfeita, qual a forma do cu, h semelhana das partes
com o todo e das coisas menores com a que maior. As coisas menores e as
partes do cu so as sociedades de que ele se compe e que at so cus em
uma forma menor (ver os pargrafos 51 a 58 ). H uma tal semelhana perptua
porque nos cus os bens de todos dimanam de um s amor, por conseguinte de
uma s origem. O amor nico, de onde procede a origem de todos os bens que
esto l, o amor para com o Senhor e que procede d'Ele Mesmo. Da que o
cu inteiro a semelhana do Senhor no geral, cada sociedade o no menos
geral, e cada anjo no particular, como foi mostrado no n. 58.
! "$#&%

"'( )#+*,#
69!51 # :
0 1 #%#
#&%
-.
0
1 #
2435! 6$378"'#
73. Nos dois artigos precedentes mostrou-se que o cu em todo o

complexo representa um s homem, e que o mesmo sucede a cada sociedade no
cu. Da srie de razes apresentadas segue-se que cada anjo representa
igualmente um homem. Como o cu Homem na maior forma, e uma sociedade
do cu o na menor forma, do mesmo modo o anjo o cu na mnima forma,
porque na forma mais perfeita, qual a forma do cu, h semelhana do todo na
parte e da parte no todo. Se tal sucede porque o cu uma comunho,
porquanto comunica a cada um tudo o que ele tem e cada um recebe dessa
comunho tudo o que possui. O anjo um receptculo e, por conseguinte, o
cu na mnima forma, como foi mostrado anteriormente. Do mesmo modo, o
homem [ um receptculo]. Quanto mais ele receber o cu e quanto mais ele for
tambm receptculo, mais ele o cu e mais ele anjo (ver n. 57). Isso assim
descrito no Apocalipse: Mediu o muro da santa Jerusalm cento e quarenta e
quatro cvados, medida de homem que medida de anjo (21:17). A,
Jerusalm a igreja do Senhor e, em um sentido mais elevado, o cu; o
muro a verdade que protege contra o ataque dos falsos e dos males; o
nmero cento e quarenta e quatro so todas as verdades e todos os bens no
complexo; a medida a sua qualidade; o homem aquele em que esto
todas essas verdades e todos esses bens no geral e na parte, por conseguinte,
aquele em quem est o cu. E, como o anjo tambm homem segundo essas
verdades e esses bens, por isso dito medida de homem que a do anjo. Tal
o sentido espiritual dessas palavras. Quem poderia, sem esse sentido,
compreender que o muro da santa Jerusalm era medida do homem, que a do
anjo?
74. Mas volto agora experincia. Que os anjos so formas humanas ou
homens o que vi muitas vezes, pois conversei com eles como um indivduo
conversa com outro, ora com um s, ora com muitos em conjunto, e nada vi
neles que diferisse do homem quanto forma. Fiquei at admirado algumas
vezes que assim fosse. E, para que no se diga que era falcia ou viso de
fantasia, foi-me dado v-los em plena viglia, ou quando eu estava em todo o
sentido do corpo e em estado de clara percepo. Eu tambm contei-lhes muitas
vezes que, no mundo cristo, os homens se acham em to cega ignorncia a
respeito dos anjos e dos espritos, que eles crem que so mentes sem forma e
puros pensamentos de que eles no tm idia alguma, seno como de alguma
coisa etrea, tendo em si o vital. E como no lhes atribuem coisa alguma do que
pertence ao homem, exceto o cogitativo, eles crem que os anjos no vem,
porque no tm olhos, no ouvem porque no tm ouvidos e no falam porque
no tm boca nem lngua. Disseram-me os anjos a esse respeito que eles sabiam
que tal crena existe entre um grande nmero no mundo e que ela reina entre os
eruditos e tambm - coisa de que se admiravam - entre os sacerdotes. Eles
deram-me tambm a causa disso. que os eruditos, que foram os promotores e,
a princpio, emitiram tal idia sobre os anjos e os espritos, pensaram a respeito
deles segundo os sensuais do homem externo e no segundo uma luz interior
nem segundo a idia comum que foi gravada em cada homem. Assim, no
podem deixar de imaginar tais coisas, pois os sensuais do homem externo
percebem somente as coisas que esto na natureza, mas no as que esto acima
dela nem, por conseguinte, coisa alguma do que diz respeito ao mundo
espiritual. A falsidade do pensamento a respeito dos anjos passou desses
promotores, como chefes, a outros que pensaram no por si prprios, mas
segundo tais chefes. E os que primeiro pensam segundo os outros e assim
formam a sua f, e que depois consideram por seu entendimento as coisas que
eles creram, dificilmente podem desprender-se delas. Por isso que a maior
parte as aceita, confirmando-as. Disseram-me depois que os simples de f e de

corao no tm tal idia sobre os anjos, mas tm a idia de que os anjos so
homens do cu, e isso porque eles no apagaram pela erudio aquilo que neles
fora gravado do cu, e porque eles nada concebem sem uma forma. Da que,
nos templos, os anjos, quer na escultura, quer na pintura, foram sempre
representados como homens. Quanto a esse conhecimento interno que procede
do cu, eles me disseram que o Divino influindo nos que esto no bem da f e
da vida.
75. De toda a minha experincia, que agora de muitos anos, posso
dizer e afirmar que os anjos, quanto sua forma, so absolutamente homens,
tendo uma face, olhos, orelhas, peito, braos, mos e ps. Eles se vem
mutuamente, ouvem, conversam entre si. Em uma palavra, nada lhes falta
absolutamente daquilo que constitui o homem, exceto que eles no so
revestidos de um corpo material. Eu os vi em sua luz, que excede em muitos
graus a luz do mundo ao meio-dia, e, nessa luz, eu discernia toda as suas feies
mais distinta e claramente do que vejo as faces dos homens na terra. Foi-me
tambm concedido ver o anjo do cu ntimo: ele tinha a face mais brilhante e
mais resplandecente do que os anjos dos cus inferiores. Eu o examinei e ele
tinha a forma humana em toda a perfeio.
76. Mas cumpre saber que os anjos no podem ser vistos pelos olhos do
corpo do homem, mas pelos olhos de seu esprito, porque o esprito do homem
est no mundo espiritual e todas as partes de seu corpo esto no mundo
material. O semelhante v o semelhante em razo da similitude. Alm disso, o
rgo da vista do corpo, que o olho, to grosseiro que ele certamente no v
as coisas menores da natureza sem ser com o auxlio de instrumentos de tica,
como todos sabem. E, com mais forte razo, no pode ver as coisas que esto
acima da esfera da natureza, como todas aquelas do mundo espiritual. Mas a
verdade que essas coisas so vistas pelo homem quando ele desligado da
vista do corpo e a vista de seu esprito aberta, o que se faz em um momento,
se o Senhor deseja que tais coisas sejam vistas. E ento o homem no sabe outra
coisa seno que ele as v pelos prprios olhos do corpo. Assim foram vistos os
anjos por Abraho, por Loth, Mano e pelos profetas. Assim foi visto o Senhor,
depois da ressurreio, pelos discpulos, e foi tambm desse modo que os anjos
foram vistos por mim. Como os profetas assim viram, por isso que eles foram
chamados videntes e homens de olhos abertos (I Samuel 9:9, Nmeros

24:3). Fazer ver assim foi chamado abrir os olhos, como se deu com o moo
de Eliseu, a cujo respeito se l: Eliseu disse: JEHOVAH, abre, peo, os olhos
dele para que veja. E abrindo JEHOVAH os olhos do moo, este viu, e eis
aquele monte cheio de cavalos e de carros de fogo ao redor de Eliseu (II Reis
6:17).
77. Espritos probos, com os quais tambm conversei a respeito disso,
lastimaram de corao que tal ignorncia existisse na Igreja sobre o estado do
cu e sobre os espritos e os anjos e, indignados, diziam que eu devia
positivamente declarar que os espritos e os anjos no so mentes sem forma
nem sopros etreos, mas homens em forma humana, e que eles vem, ouvem e
sentem do mesmo modo que os que esto no mundo.
; <>=@? 4

A B&CED G
F <IHJ<LK
D O
M N
P QKD R,D STBKUDV
W NXB
D YZN\[JK
D $] DRD B K
Q AQ V ]^B[_VBAVB`BK]$Q NP ` a
UDP BP
78. Que seja pelo Divino Humano do Senhor que o cu, no todo e na
parte, representa um s Homem o que se conclui de tudo o que foi dito e
mostrado precedentemente. Nos pargrafos precedentes, mostrou-se: [nos n s 2
a 6] que o Senhor o Deus do cu; [nos n s 7 a 12] que o Divino do
Senhor que faz o cu; [nos n s 41 a 50] que os cus consistem em sociedades
inmeras; [nos n s 51 a 58] que cada sociedade o cu na menor forma; [nos
n s 59 a 67] que todo o cu em um s complexo representa um s Homem;
[nos n s 68 a 72] que cada sociedade nos cus representa um s homem; [nos
n s 73 a 77] que portanto, cada anjo uma perfeita forma humana. Todas
essas proposies levam concluso de que o Divino, porque faz o cu,
Humano na forma. Que seja o Divino Humano do Senhor o que pode ser visto
ainda mais claramente nos extratos do livro ARCANOS CELESTES, que foram
reunidos como sumrio e sero publicados no fim. Que o Humano do Senhor
seja Divino, e no como se cr na Igreja que o Seu Humano no seja Divino,
tambm o que se pode ver por esses extratos, e tambm na obra DOUTRINA
CELESTE DA NOVA JERUSALM, no fim, onde se trata do Senhor.
79. Que assim seja o que me foi provado por um grande nmero de
experincias, de que se dir alguma coisa. Todos os anjos que esto nos cus
no percebem o Divino sob outra forma seno a forma Humana. E, o que
admirvel, os que esto nos cus superiores no podem pensar de outra forma a
respeito do Divino. O que os leva a essa necessidade de pensamento o Divino
Mesmo que influi, e tambm a forma do cu, segundo a qual seus pensamentos
se estendem ao redor deles, porque todos os pensamentos que pertencem aos
anjos tm uma extenso no cu. E, segundo essa extenso, eles tm a
inteligncia e a sabedoria. Por isso que l todos reconhecem o Senhor, porque
o Divino Humano s existe no Senhor. Essas coisas no somente me foram ditas
pelos anjos, mas tambm me foi concedido perceb-las, quando eu era elevado
na esfera interior do cu. Assim, evidente que, quanto mais os anjos so
sbios, mais eles percebem isso com clareza. Da vem que o Senhor lhes aparece
em uma forma Divina anglica, que a forma Humana, aos que reconhecem e
crem no Divino visvel, mas no aparece aos que crem que Ele invisvel. Os
primeiros podem, com efeito, ver o Seu Divino, enquanto os ltimos no o
podem.
80. Como os anjos percebem no um Divino invisvel, que eles chamam
Divino sem a forma, mas o Divino visvel em forma Humana, para eles comum
dizerem que s o Senhor Homem, e que eles prprios so homens por Ele, e
que cada um homem na proporo que recebe o Senhor. Receber o Senhor ,
para os anjos, receber o bem e a verdade que procedem d'Ele, pois que o Senhor
est em Seu Bem e em Sua Verdade. A isso eles tambm chamam de sabedoria e
inteligncia, pois eles dizem que cada um sabe que a inteligncia e a sabedoria
fazem o homem e que, sem elas, no h face. Que isso seja assim ainda o que
se torna patente pelos anjos dos cus interiores. Tais anjos, estando pelo Senhor
no bem e na verdade e, por conseguinte, na sabedoria e na inteligncia, esto na
mais bela e na mais perfeita forma humana. Os anjos dos cus inferiores esto
em uma forma menos perfeita e menos bela. Porm, no inferno tudo oposto.
Os que l esto aparecem luz do cu dificilmente como homens, mas como
monstros. Com efeito, eles esto no mal e no falso e no no bem e na verdade.
Eles esto, por conseguinte, nos opostos da sabedoria e da inteligncia; e at
por isso que a sua vida se chama no vida, mas morte espiritual.
81. Como o cu no todo e na parte representa um homem pelo Divino
Humano do Senhor, por isso os anjos dizem que eles esto no Senhor, e alguns
acrescentam que eles esto no corpo d'Ele, o que significa que eles esto no bem
do Seu amor. E tambm o que o Senhor Mesmo ensina, dizendo: Permanecei
em Mim e Eu em vs. Como a vara no pode dar fruto de si mesma, se no
estiver na videira, assim nem vs o podeis dar, se no permanecerdes em Mim.
pois sem Mim nada podeis fazer. Permanecei no Meu amor. Se guardardes os
Meus mandamentos, permanecereis no Meu amor. (Joo 15:4 a 10).
82. Como tal no cu a percepo a respeito do Divino, por isso que
foi gravado em cada homem que recebe algum influxo do cu pensar em Deus
sob uma aparncia humana. o que fizeram os antigos, o que fazem tambm
os homens de hoje, tanto fora como dentro da igreja. Os simples O vem pelo
pensamento como um ancio, em um esplendor brilhante. Mas todos aqueles
que afastaram o influxo do cu pela prpria inteligncia e pela vida do mal
extinguiram esse nsito (conhecimento interno). Os que o extinguiram pela
prpria inteligncia querem um Deus invisvel, e os que o extinguiram pela vida
do mal no querem nenhum Deus: uns e outros no sabem que existe um tal
nsito, porque [esse conhecimento interno] no existe neles. Entretanto, este
nsito o prprio Divino celeste, o primeiro a influir do cu no homem, porque
o homem nasceu para o cu, e ningum vem ao cu sem a idia do Divino.
83. Por isso que aquele que no est na idia do cu, isto , na idia do
Divino do qual o cu procede, no pode ser elevado primeira entrada do cu;
desde que ele l chega, encontra resistncia e uma forte repulso. A causa disso
que nele os interiores, que deveriam receber o cu, foram fechados, porque
eles no esto na forma do cu. E at quanto mais ele se aproxima do cu, tanto
mais esses interiores so estreitamente fechados. Tal a sorte dos que dentro da
igreja negam o Senhor e, como os socinianos, negam o Seu Divino. Quanto
sorte dos que nasceram fora da igreja e no conhecem o Senhor, porque no tm
a Palavra, tratar-se- deles mais tarde.
84. Que os antigos hajam tido a idia do Humano a respeito do Divino,
isso evidente pelas aparies do Divino diante de Abraho, Lot, Josu,
Gedeo, Mano, sua esposa e outros, que, ainda que hajam visto Deus como
Homem, entretanto O adoraram como Deus do universo, chamando-O Deus do

cu e da terra e JEHOVAH. Que foi o Senhor que foi visto por Abraho, Ele
prprio nos ensina em Joo 8:56. Que tambm os outros O viram, isso
evidente, segundo essas palavras do Senhor: Ningum jamais viu a Deus: o
Deus unignito, que est no seio do Pai, Quem o revelou. o Pai que Me
enviou. Jamais tendes ouvido a Sua voz nem visto a Sua forma (Joo 1:18;
5:37).
85. Mas que Deus Homem o que dificilmente pode ser entendido
pelos que julgam todas as coisas pelos sensuais do homem externo. O homem
sensual no pode, com efeito, pensar a respeito do Divino a no ser pelo mundo
e pelas coisas que nele esto. Assim, ele no pode pensar do Divino e do homem
espiritual a no ser como de um homem corporal e natural. Ele conclui da que,
se Deus fosse homem, Ele seria em tamanho como o universo e, se governasse o
cu e a terra, seria por meio de muitos, segundo o modo dos reis do mundo. E,
se lhe fosse dito que no cu no h extenso nem espao como no mundo, tal
coisa seria absolutamente incompreensvel para ele, porque quem pensa segundo
a natureza e unicamente pela luz da natureza no pode deixar de pensar segundo
uma extenso tal qual se apresenta a seus olhos. Mas quanto se enganam os que
assim pensam a respeito do cu! A extenso que existe no cu no como a
extenso no mundo. No mundo, a extenso determinada e, por conseguinte,
mensurvel; no cu, ao contrrio, a extenso no determinada e, por
conseguinte, no mensurvel. Mas tratar-se- da extenso do cu nos
pargrafos seguintes, onde se falar do espao e do tempo no mundo espiritual.
Alm disso, todos sabem a que ponto se estende a vista dos olhos, porque ela
vai at ao sol e at s estrelas, que esto a uma to grande distncia. Aquele que
pensa mais profundamente sabe tambm que a vista interna, que pertence ao
pensamento, tem uma extenso ainda mais ampla e, por conseguinte, uma vista
ainda mais interior. Qual deve ser, pois, a vista Divina, que a vista mais ntima
de todas e a vista suprema? Como os pensamentos so de uma tal extenso, da
resulta que a cada um no cu so comunicadas todas as coisas do cu e, por
conseguinte, todas as coisas do Divino que faz o cu e o enche, como foi
exposto nos pargrafos precedentes.
86. Os que esto no cu admiram-se de que os homens, que pensam em
Deus, pensem em um ser invisvel, isto , incompreensvel sob alguma forma, e
que se julguem inteligentes e que chamem de falhos de inteligncia e at simples

aos que pensam de outro modo, quando a verdade justamente o contrrio. Os
anjos dizem aos que se julgam assim inteligentes: Examinem-se e observem se
em vez de Deus no esto vendo a natureza?. [Perguntam tambm] se no esto
cegos de tal modo que no saibam o que Deus, o que um anjo, o que um
esprito, o que vem a ser sua alma que deve viver depois da morte, o que a
vida do cu no homem? Assim tambm muitas outras coisas que pertencem
inteligncia. Entretanto, todas essas coisas so conhecidas a seu modo por
aqueles a quem eles chamam simples. Os simples tm de seu Deus a idia de que
Ele Divino em forma humana; do anjo, a idia de que um homem celeste; de
sua alma, a idia de que ela deve viver depois da morte, e, assim, a idia de que
ela como um anjo; e da vida do cu, a idia de que ela consiste em viver
segundo os preceitos de Deus. Por isso, os anjos chamam a esses de inteligentes
e preparados para o cu, mas aos outros, entretanto, eles chamam de no
inteligentes.
b c>c.d G

e f g hiijkmlhnopng c8q o
j r'ho,q+k qk
ghc.kq+k oh g st g hu r'ho,q+kvqk ghc.kqk oh whu ju
87. Hoje no se sabe o que a correspondncia. H muitas razes para
essa ignorncia, e a principal que o homem se afastou do cu pelo amor de si e
do mundo. Com efeito, quem ama a si e ao mundo acima de todas as coisas s
considera os objetos mundanos, porque eles lisonjeiam os seus sentidos externos
e so agradveis s suas inclinaes. No presta ateno alguma aos espirituais,
porque estes lisonjeiam somente os sentidos internos e s alegram a mente. Por
isso, os homens os rejeitam para longe de si, dizendo que eles so por demais
elevados para serem do domnio do pensamento. Os antigos procederam de
outro modo. A cincia das correspondncias foi para eles a principal de todas as
cincias. Por ela eles receberam a inteligncia e a sabedoria, e por ela os que
eram da igreja tiveram comunicao com o cu. Porque a cincia das
correspondncias a cincia anglica. Os antiqssimos, que eram homens
celestes, pensavam como os anjos, segundo a correspondncia mesma. Por isso,
eles conversavam com os anjos e o Senhor Se mostrava a eles freqentemente, e

os instrua. Mas hoje essa cincia est to completamente perdida, que no se
sabe o que uma correspondncia.
88. Ora, como sem a percepo do que uma correspondncia no se
pode ter idia alguma, clara, do mundo espiritual, nem do seu influxo no mundo
natural, nem, at, do que o espiritual respectivamente ao natural, nem noo
alguma, clara, do esprito do homem depois da morte, cumpre dizer, portanto, o
que a correspondncia e qual ela . Ser, por conseguinte, preparar tambm o
caminho para o que deve seguir.
89. Primeiramente se dir o que uma correspondncia. Todo o mundo
natural corresponde ao mundo espiritual, e no s o mundo natural no geral,
como tambm em cada uma das coisas que o compem. por isso que cada
coisa que existe no mundo natural existe por uma coisa espiritual, e diz-se
correspondente. Portanto, cumpre saber que o mundo natural existe e subsiste
pelo mundo espiritual, absolutamente como o efeito segundo sua causa eficiente.
Chama-se mundo natural toda essa extenso que est debaixo de um sol e recebe
dele o calor e a luz, e a esse mundo pertencem todas as coisas que da subsistem;
mas o mundo espiritual o cu, e a este mundo pertence tudo que est nos cus.
90. Como o homem o cu e tambm o mundo na mnima forma,
imagem do Mximo (ver pargrafo 57), h, por conseguinte, nele um mundo
espiritual e um mundo natural. Os interiores, que pertencem sua mente e se
referem ao entendimento e vontade, fazem o seu mundo espiritual, e os
exteriores, que pertencem ao seu corpo e se referem aos sentidos e s aes do
corpo, fazem o seu mundo natural. Tudo, pois, que em seu mundo natural, em
seu corpo e nos sentidos, bem como nas aes do corpo, existe pelo mundo
espiritual, isto , por sua mente e pelo entendimento e a vontade da mente,
chama-se correspondente.
91. O que a correspondncia, pode-se ver no homem pela sua face. Em
uma face que no foi instruda para dissimular, todas as afeies da mente se
apresentam vista em uma forma natural como em seu tipo. Da a face tida
como o ndice da mente, como o mundo espiritual do homem em seu mundo
natural, do mesmo modo que o que pertence ao entendimento se manifesta na
linguagem, e o que pertence vontade se manifesta nos gestos do corpo. As
coisas, pois, que se operam no corpo, quer seja na face ou na linguagem, quer
nos gestos, chamam-se correspondncias.
92. Por a pode-se ver tambm o que o homem interno e o que o
homem externo, isto , que o homem interno aquele que chamado homem
espiritual, e o homem externo aquele que chamado homem natural. Pode-se
ver ainda que um distinto do outro, como o cu distinto do mundo, e que
todas as coisas que se fazem e existem no homem externo ou natural se fazem e
existem pelo homem interno ou espiritual.
93. Isto se disse a respeito da correspondncia do homem interno ou
espiritual com seu homem externo ou natural; mas no que vai seguir se falar da
correspondncia de todo o cu com todas as partes do homem.
94. Mostrou-se que o cu no geral representa um s homem, que um
homem em imagem e que, em conseqncia, chamado Mximo Homem.
Mostrou-se tambm que, por isso, as sociedades anglicas, de que se compe o
cu, foram dispostas como o so no homem os membros, os rgos e as
vsceras. que, assim, as sociedades esto, umas na cabea, outras no peito,
outras nos braos, e outras em cada uma das outras partes (ver pargrafos 59 a
72). As sociedades que esto em um determinado membro do Mximo Homem
correspondem, pois, ao membro semelhante no homem. Por exemplo, as que l
esto na cabea correspondem cabea no homem; as que l esto no peito
correspondem ao peito no homem; as que l esto nos braos correspondem aos
braos ; e assim as outras. por essa correspondncia que o homem subsiste,
porque o homem somente subsiste pelo cu.
95. Que o cu seja dividido em dois reinos, dos quais um se chama reino
celeste e o outro reino espiritual, o que se viu nos nmeros 20 a 28. O reino
celeste corresponde em geral ao corao e a tudo o que depende do corao em
todo o corpo. E o reino espiritual corresponde ao pulmo e a tudo o que dele
depende em todo o corpo. O corao e o pulmo constituem tambm dois reinos
no homem. O corao nele reina pelas artrias e veias, e o pulmo pelas fibras
nervosas e motrizes. Um e outro em cada fora e em cada ao. Em cada
homem, em seu mundo espiritual, que se chama homem espiritual, h tambm
dois reinos: um pertence vontade e o outro ao entendimento. A vontade reina
pelas afeies do bem e o entendimento pelas afeies das verdades. Esses
reinos correspondem tambm aos reinos do corao e do pulmo no corpo. Dse o mesmo nos cus: o reino celeste o voluntrio do cu e l reina o bem do
amor, e o resino espiritual o intelectual do cu e l reina a verdade. So estas
coisas que correspondem s funes do corao e do pulmo no homem. por
essa correspondncia que o corao, na Palavra, significa a vontade e o bem do
amor, e que o sopro pulmonar significa o entendimento e a verdade da f. da
que as afeies so atribudas ao corao, embora elas no estejam nele e no
procedam dele.
96. A correspondncia dos dois reinos do cu com o corao e o pulmo
a correspondncia comum do cu com o homem. Mas h uma correspondncia
menos comum com cada um de seus membros, de seus rgos e de suas
vsceras. Dir-se- tambm qual essa correspondncia. No Mximo Homem,
que o cu, os que esto na cabea esto mais do que todos os outros em todo
o bem, porque eles esto no amor, na paz, na inocncia, na sabedoria, na
inteligncia e, por conseguinte, na alegria e na felicidade. Estes [elementos]
influem no homem na cabea e em todas as partes da cabea, e correspondem a
essas partes. Por outro lado, no Mximo Homem, que o cu, os que esto no
peito esto no bem da caridade e da f que influem tambm no peito do homem
e correspondem a essa parte. Aqueles ainda que, no Mximo Homem, que o
cu, esto nos lombos e nos rgos destinados gerao esto no amor
conjugal. Os que esto nos ps [do Mximo Homem] esto no bem ltimo do
cu, que se chama bem natural-espiritual. Os que esto nos braos e nas mos
[do Mximo Homem] esto no poder da verdade pelo bem. Os que esto nos
olhos esto no entendimento. Os que esto nas orelhas esto na ateno e na
obedincia. Os que esto nas narinas esto na percepo. Os que esto na boca e
na lngua esto na elocuo pelo entendimento e pela percepo. Os que esto
nos rins esto na verdade que examina, distingue e corrige. Os que esto no
fgado, no pncreas e no bao esto em diferentes purificaes do bem e da
verdade. Assim, de modo diverso para todas as outras partes. Eles influem nas
funes semelhantes dos homens e correspondem a elas. O influxo do cu est
nas funes e nos usos dos membros, e os usos, que procedem do mundo
espiritual, realizam-se em coisas semelhantes que esto no mundo natural e,
assim, se fixam no efeito. Da vem a correspondncia.
97. por isso que esses mesmos membros, rgos e vsceras significam
na Palavra coisas semelhantes, pois na Palavra tudo tem uma significao

segundo as correspondncias. Assim, por cabea se entende a inteligncia e a
sabedoria, por peito a caridade, pelos lombos o amor conjugal, pelos
braos e mos o poder da verdade, pelos ps o natural, pelos olhos o
entendimento, pelas narinas a percepo, pelas orelhas a obedincia, pelos
rins o exame da verdade, e assim por diante. da tambm que se tornou
familiar dizer-se daquele que inteligente e sbio que ele tem cabea; daquele
que est na caridade que ele amigo do peito; daquele que est na percepo
que ele tem o nariz apurado; daquele que est na inteligncia que ele tem vista
penetrante; daquele que poderoso que ele tem braos compridos; daquele que
deseja com amor que ele deseja de corao. Tais locues e muitas outras que o
homem emprega existem pela correspondncia, porque tais expresses vm do
mundo espiritual, ainda que se ignore esse fato.
98. Que haja tal correspondncia de tudo que pertence ao cu com tudo
que pertence ao homem o que me foi mostrado por experincias mltiplas e
to mltiplas que adquiri a confirmao como uma coisa evidente e fora de
dvida. Entretanto, impossvel referir aqui todas essas experincias, pois no
poderia faz-lo por causa do grande nmero. Elas esto referidas no livro
ARCANOS CELESTES, nos lugares onde se trata das correspondncias, das
representaes, do influxo do mundo espiritual no mundo natural e do intercurso
da alma e do corpo.
99. Mas, ainda que tudo que pertena ao homem, quanto ao corpo,
corresponda a tudo o que pertence ao cu, contudo o homem no imagem do
cu quanto forma externa, mas o quanto forma interna, porque os
interiores do homem recebem o cu e seus exteriores recebem o mundo. Quanto
mais, pois, seus interiores recebem o cu, mais o homem, quanto a eles, um
cu na mnima forma imagem do Mximo Homem. Mas, quanto mais seus
interiores no recebem o cu, na mesma proporo ele no um cu nem a
imagem do Mximo (Homem). entretanto, seus exteriores que recebem o mundo
podem estar, pela forma, segundo a ordem do mundo e, por conseguinte, em
uma beleza variada, porque a beleza externa, que pertence ao corpo, tira sua
causa dos pais e da formao no tero e conservada depois pelo influxo
comum que emana do mundo. Da resulta que a forma natural do homem difere
da forma de seu homem espiritual. Algumas vezes, me foi mostrado qual era em
sua forma o esprito de um homem e vi que, em alguns homens de bela

fisionomia, o esprito era disforme, negro e monstruoso, de sorte que o
tomariam por uma imagem do inferno e no do cu. [Outras vezes, vi] em
alguns, que eram sem beleza, que seu esprito era belo, branco e anglico. O
esprito do homem, depois da morte, aparece tambm como ele tinha sido no
corpo, quando vivia no mundo.
100. Mas a correspondncia no se limita ao homem; ela se estende ainda
mais longe. Com efeito, h correspondncia dos trs cus entre si. Ao terceiro
ou cu ntimo corresponde o segundo ou cu mdio; ao segundo ou cu mdio
corresponde o primeiro ou ltimo cu; e este corresponde, no homem, s formas
corporais que se chamam membros, rgos e vsceras. Assim, no corporal do
homem que o cu termina em ltimo lugar, e ele subsiste sobre esse corporal
como sua base. Mas este arcano ter, em outro lugar, maior desenvolvimento.
101. bom saber que toda a correspondncia que existe com o cu
existe tambm com o Divino Humano do Senhor, porque por Ele que o cu
existe e Ele Mesmo o cu, como foi exposto em pargrafos precedentes.
Porque, se o Divino Humano no influsse em todas as coisas do cu e, segundo
as correspondncias, em todas as coisas do mundo, no haveria anjo e no
haveria homem. Da se v, de novo, porque o Senhor Se fez Homem e revestiu
Seu Divino com o Humano, do primeiro ao ltimo [grau].
102. Os anjos ficam estupefatos quando ouvem dizer que h homens que
atribuem tudo natureza e nada ao Divino, crendo tambm que o seu corpo, no
qual foram reunidas tantas coisas admirveis do cu, foi composto pela natureza,
e crendo ainda que at o racional do homem procede tambm dela, quando,
entretanto, tudo do homem procede do Divino e no da natureza, que foi criada
unicamente para revestir o espiritual e para apresent-lo correspondente no
ltimo da ordem. Os anjos comparam tais homens s corujas, que vem nas
trevas e nada avistam na luz.
x y>y.y>z G

{ | } ~ ~
}y8
$ ~
}~y.+ ~ } }~ '~,+v }~y. 5
103. No captulo precedente, se disse o que a correspondncia e, alm

disso, mostrou-se que todas as partes do corpo animal so, em geral e em
particular, correspondncias. Agora, deve-se, segundo a ordem, mostrar que
todas as coisas da terra e, em geral, todas as coisas do universo so
correspondncias.
104. Todas as coisas que pertencem terra distinguem-se em trs
gneros, chamados reinos, a saber, reino animal, reino vegetal e reino mineral.
As do reino animal so correspondncias no primeiro grau, porque elas vivem.
As do reino vegetal so correspondncias no segundo grau, porque elas crescem
somente. As do reino mineral so correspondncias no terceiro grau, porque no
vivem nem crescem. So correspondncias no reino animal os entes animados de
diferentes gneros, tanto os que andam e rastejam na terra, como os que voam
nos ares; intil nomear as espcies, porque so conhecidas. So
correspondncias no reino vegetal todas as coisas que, nos jardins, nas matas,
campos e campinas, crescem e florescem; tambm intil nome-las, porque so
conhecidas. So correspondncias no reino mineral os metais nobres e os menos
nobres em diversos graus, as pedras preciosas e no preciosas, as terras de
diferentes gneros e tambm as guas. Alm de todas essas coisas, so ainda
correspondncias as que so delas elaboradas pela indstria humana para os
usos, como todo gnero de alimentos, vestimentas, casas, edifcios e muitas
outras coisas.
105. As coisas que esto acima da terra, como o sol, a lua e as estrelas, e
tambm as que esto nas atmosferas, como as nuvens, a neblina, as chuvas, os
relmpagos, os troves, so tambm correspondncias. As que procedem do sol,
de sua presena e de sua ausncia, como a luz e a sombra, o calor e o frio, so
tambm correspondncias; d-se o mesmo com as que da procedem, como as
estaes do ano, denominadas primavera, vero, outono e inverno, e as partes
do dia, que se chamam manh, meio-dia, tarde e noite.
106. Em uma palavra, todas as coisas que existem na natureza, desde a
menor at a maior, so correspondncias. Elas so correspondncias porque o
mundo natural, com tudo o que o constitui, existe e subsiste pelo mundo
espiritual, e um e outro pelo Divino. Diz-se tambm que ele subsiste, porque
tudo subsiste segundo aquilo que existe, porque a subsistncia uma perptua
existncia, e porque nada pode subsistir por si mesmo, mas toda coisa subsiste
por uma anterior a si, assim por um Primeiro, do qual ela no pode, por
conseguinte, ser separada sem perecer e sem se dissipar inteiramente.
107. Tudo aquilo que na natureza existe e subsiste pela ordem Divina o
Divino Bem que procede do Senhor. Ela comea por Ele, porque d'Ele desce
pelos cus sucessivamente no mundo e termina nos ltimos deste. As coisas que
nele esto segundo a ordem so correspondncias. So segundo a ordem todas
as coisas que so boas e perfeitas para o uso, porque todo bem um bem
segundo o uso; a forma se refere verdade, porque a verdade a forma do bem.
Da que todas as coisas que, no mundo inteiro e na natureza do mundo, esto
na ordem Divina se referem ao bem e verdade.
108. Que todas as coisas que esto no mundo existem pelo Divino e
sejam revestidas por coisas na natureza, pelas quais possam estar ali e fazer usos
e, assim, corresponder, v-se claramente em cada coisa particular que aparece,
tanto no reino animal como no reino vegetal. Em um e no outro h
particularidades tais que qualquer um que pensa interiormente pode ver que elas
procedem do cu. Entre essas inmeras particularidades, algumas sero
lembradas para ilustrao. Primeiramente, algumas do reino animal. Muitos
sabem que cada animal possui a sua cincia, que foi como que gravada nele. As
abelhas sabem recolher o mel das flores, construir com a cera as clulas nas
quais guardam o mel e prover, assim, para si e para os seus, o alimento para o
inverno que deve vir. As fmeas pem ovos e outras, que esto a seu servio, os
cobrem com um revestimento para que deles nasam novas proles. Todas elas
vivem sob uma certa forma de governo, a qual conhecem pelo seu nsito
(conhecimento interno). Conservam as companheiras teis e expulsam as inteis,
privando-as de suas asas. H, alm disso, em seu governo, outras coisas
maravilhosas que lhes vm do cu, em vista do uso [que prestam]. Com efeito, a
cera que produzem utilizada em toda a terra pelo gnero humano e o mel serve
para preparar alimentos. Quantas coisas no se vem nos vermes que, no reino
animal, esto no mais baixo grau? Eles sabem alimentar-se com o suco das
folhas que lhes so prprias e depois, decorrido o tempo necessrio, cercam-se
com um envoltrio, como se fora um tero, e do nascimento a uma posteridade
de sua espcie. Alguns transformam-se em ninfas e em crislidas, produzem fios
e, terminado esse trabalho, revestem-se de outro corpo, ornamentam-se de asas,

voam no ar como em seu cu, celebram casamentos, pem ovos e provem sua
posteridade. Alm destes animais, todos os que, em geral, voam no ar conhecem
os alimentos com que se nutrem, sabem no somente quais so eles, mas ainda
onde so encontrados. Sabem construir ninhos diferentes para cada espcie,
sabem pr ovos neles, chocar esses ovos, retirar deles seus filhos, aliment-los e,
quando estes puderem viver por si mesmos, expuls-los do ninho. Sabem quais
so os inimigos que devem ser evitados, bem como os amigos aos quais se
associam; e isso desde a primeira infncia. Sem falar das maravilhas que seus
ovos apresentam. Neles esto preparados, em sua ordem, todas as coisas
necessrias formao e nutrio do filho no estado de embrio. Deixo de
falar de inmeros outros fatos. Qual o homem que, pensando com uma razo s,
pode jamais dizer que essas maravilhas venham de outra parte que no seja o
mundo espiritual, ao qual o mundo natural serve para envolver e apresentar
materialmente no efeito o que espiritual em sua causa? Que os animais da terra
e as aves do cu nasam em toda a sua cincia, e no o homem, que, entretanto,
se avantaja muito a eles, porque os animais esto na ordem de sua vida e no
puderam destruir o que possuem do mundo espiritual, porque no tm
racionalidade. No se d o mesmo com o homem, que pensa pelo mundo
espiritual. Como ele perverteu essa faculdade por uma vida contra a ordem,
perverso favorecida pelo racional, ele no pode, por conseguinte, deixar de
nascer em um estado de mera ignorncia e, depois, por meios Divinos, ser
reintegrado na ordem do cu.
109. Quanto s coisas que pertencem ao reino vegetal, pode-se ver, por
muitas particularidades, de que modo elas correspondem. Por exemplo: as
sementes crescem em rvores, do folhas, produzem flores e, depois, frutos, em
que depositam de novo sementes. E isso se faz sucessivamente e se apresenta ao
mesmo tempo em uma ordem to admirvel, que no se pode descrever em
poucas palavras, somente em volumes. Ainda assim, os arcanos interiores que se
referem, mais de perto, a seus usos no podem ser esgotados pela cincia. Como
essas produes dimanam tambm do mundo espiritual, ou do cu que a forma
do homem, como foi exposto anteriormente, da resulta que nesse reino todos os
objetos tm uma certa relao com as coisas anlogas que esto no homem. Isso
at foi reconhecido por muitos no mundo sbio. Que todas as coisas que esto
nesse reino sejam tambm correspondncias o que se tornou evidente para

mim por numerosas experincias. Pois muitssimas vezes, quando eu estive em
jardins e ali examinei as rvores, os frutos, as flores e os legumes, notei as
correspondncias no cu, e conversei com aqueles em quem elas estavam, e fui
instrudo de onde elas provinham e quais eram.
110. Mas, conhecer as coisas espirituais, que esto no cu, s quais
correspondem as coisas naturais que esto no mundo, ningum hoje pode
conseguir, exceto se for pelo cu, porque a cincia das correspondncias est
hoje inteiramente perdida. Entretanto, eu gostaria de ilustrar com alguns
exemplos qual a correspondncia das coisas espirituais com as naturais. Os
animais da terra correspondem, em geral, s afeies; os que so mansos e teis
correspondem s afeies boas, e os que so selvagens e inteis correspondem
s afeies ms. Em particular, os bois e os bezerros correspondem s afeies
da mente natural; as ovelhas e os cordeiros correspondem s afeies da mente
espiritual; e as aves, segundo suas espcies, correspondem aos intelectuais de
uma e outra mente. Da que diversos animais, tais como os bois, bezerros,
carneiros, ovelhas, cabras, bodes, cordeiros e cordeiras, e tambm as pombas e
as rolas tinham sido admitidos para um uso santo na Igreja Israelita, que era uma
Igreja representativa. Com tais animais se faziam os sacrifcios e os holocaustos.
Nesse uso, eles correspondiam efetivamente s coisas espirituais, que eram
compreendidas no cu segundo as correspondncias. Que os animais, segundo
os seus gneros e as suas espcies, sejam mesmo afeies, porque eles vivem e
cada s tem vida pela afeio e segundo a afeio. Da que cada animal tem
uma cincia inata segundo a afeio de sua vida. O homem tambm semelhante
aos animais quanto ao seu homem natural. por isso que uso geral, na
linguagem, compar-lo a animais. Por exemplo: diz-se que ele uma ovelha ou
um cordeiro se manso; que um urso ou um lobo se feroz; que uma raposa
ou uma serpente se astucioso, e assim, por diante.
111. H uma semelhante correspondncia com as coisas que esto no
reino vegetal. Um jardim, em geral corresponde ao cu quanto inteligncia e
sabedoria. Por isso que o cu chamado jardim de Deus e Paraso e
tambm, pelo homem, Paraso celeste. As rvores, segundo as suas espcies,
correspondem s percepes e aos conhecimentos do bem e da verdade, dos
quais procedem a inteligncia e a sabedoria. Por isso que os antigos, que
estavam na cincia das correspondncias, tinham o seu culto santo nas florestas.
Da que na Palavra se fala, tantas vezes, de rvores e que, no cu, a Igreja e o
homem so comparados a rvores: vide, oliveira, ao cedro e a outras.
Tambm as boas obras so comparadas a frutos. Os alimentos que procedem
delas, mormente os que so tirados das sementes da colheita dos campos,
correspondem s afeies do bem e da verdade, porque essas afeies nutrem a
vida espiritual, como os alimentos terrestres nutrem a vida natural. Da, o po,
em geral, corresponde afeio de todo o bem, porque o po, mais que todos os
outros alimentos, sustenta a vida, e porque por ele se entende todo alimento.
por causa dessa correspondncia que o Senhor Se chama o Po da vida.
tambm pela mesma razo que os pes foram de uso santo na Igreja Israelita,
pois eles eram postos na mesa do tabernculo e se chamavam pes das faces.
ainda pela mesma razo que todo o culto Divino, que se fazia por sacrifcios e
holocaustos, se chamava po. at por causa dessa correspondncia que, na
Igreja Crist, o ato mais santo do culto a Santa Ceia, na qual so dados po e
vinho. Por esses pouco exemplos, pode-se ver qual a correspondncia.
112. Dir-se- tambm, em poucas palavras, como a conjuno do cu
com o mundo se faz pelas correspondncias: o reino do Senhor o reino dos
fins que so usos ou, o que mesma coisa, o reino dos usos que so fins. por
isso que o universo foi criado e formado pelo Divino, de tal sorte que os usos
possam em toda parte ser revestidos de coisas pelas quais eles sejam
apresentados em ato ou em efeito; primeiro no cu e depois no mundo, por
graus e sucessivamente, at os ltimos da natureza. Da evidente que a
correspondncia das coisas naturais com as espirituais, ou do mundo com o cu
se faz pelos usos, e que os usos conjungem. As formas com que os usos foram
revestidos so correspondncias e conjunes somente tanto quanto foram
formas dos usos. Na natureza do mundo, em seu trplice reino, todas as coisas
que a existem segundo a ordem so formas de usos ou efeitos formados pelo
uso e para o uso. por isso que as coisas que nele esto so correspondncias.
Mas no homem, quanto mais ele vive segundo a ordem Divina, por conseguinte
no amor ao Senhor e na caridade para com o prximo, mais seus atos so usos
em uma forma, e so correspondncias pelas quais ele conjungido ao cu.
Amar o Senhor e o prximo , em geral, prestar usos. Alm disso, necessrio
que se saiba que pelo homem que o mundo natural unido ao mundo
espiritual, ou que o homem o meio de conjuno, porque nele h o mundo

natural e h tambm o mundo espiritual (ver n. 57). Assim, quanto mais o
homem espiritual, mais ele meio de conjuno; mas quanto mais ele natural
e no espiritual, menos um meio de conjuno. Todavia, o influxo Divino
sem a intermediao do homem persiste no mundo e tambm nas coisas do
mundo que esto no homem, mas no persiste em sua faculdade racional.
113. Do mesmo modo que todas as coisas que existem segundo a ordem
Divina correspondem ao cu, do mesmo modo todas as que so contra a ordem
Divina correspondem ao inferno. As que correspondem ao cu se referem todas
ao bem e verdade, e as que correspondem ao inferno se referem todas ao mal e
falsidade.
114. Agora se dir alguma coisa sobre a cincia das correspondncias e
sobre o seu uso. Acima se disse que o mundo espiritual, que o cu, foi unido
ao mundo natural pelas correspondncias. Da resulta que, pelas
correspondncias, o homem tem comunicao com o cu. Com efeito, os anjos
do cu no pensam, como o homem, pelas coisas naturais. por isso que,
quando o homem est na cincia das correspondncias, ele pode ser um com os
anjos quanto aos pensamentos de sua mente e, assim, estar conjunto a eles
quanto ao seu homem espiritual ou interno. para que haja conjuno do cu
com o homem que a Palavra foi escrita por puras correspondncias, porque
todas e cada uma das coisas que esto na Palavra correspondem. Se, pois, o
homem estivesse na cincia das correspondncias, ele compreenderia a Palavra
segundo o seu sentido espiritual e, por esse modo, ser-lhe-ia dado conhecer
arcanos do que ele no v vestgio algum no sentido da letra. H, com efeito, na
Palavra um sentido literal e um sentido espiritual. O sentido literal consiste nas
coisas que esto no mundo, mas o sentido espiritual consiste nas coisas que
esto no cu. E, como a conjuno do cu com o mundo existe pelas
correspondncias, por isso que foi dada uma tal Palavra, na qual tudo, at um
iota, corresponde [a alguma coisa].
115. Fui instrudo do cu que, em nossa terra, os antiqssimos, que
eram homens celestes, pensavam pelas correspondncias mesmas, e as coisas
naturais do mundo, que estavam sob seus olhos, lhes serviam de meios de pensar
assim. [Fui instrudo ainda] que esses homens, sendo tais, tinham sido
consociados aos anjos com os quais tinham tambm conversaes, de modo que
o cu tinha sido por eles ligado ao mundo. Da que esse tempo foi chamado
Idade do Ouro. Os escritores da antigidade dizem at, falando dessa poca,
que os habitantes dos cus moravam com os homens e tinham com eles laos
ntimos como amigos com amigos. Depois dos tempos desses homens, os que os
substituram pensavam no pelas correspondncias mesmas, mas pela cincia das
correspondncias, existindo ainda uma conjuno do cu com o homem, mas
no to ntima; esse tempo foi chamado Idade da Prata. [Fui tambm
instrudo] que mais tarde vieram outros homens que conheciam, na verdade, as
correspondncias mas no pensavam pela cincia das correspondncias e isso
porque eles estavam no bem natural e no, como seus predecessores, no bem
espiritual; esse tempo foi chamado Idade do Bronze. [Fui finalmente instrudo]
que, depois da Idade do Bronze, o homem tornou-se sucessivamente externo e,
finalmente, corporal. Ento, a cincia das correspondncias ficou inteiramente
perdida e com ela o conhecimento do cu e de um grande nmero de coisas que
pertencem ao cu. Foi segundo a correspondncia que aqueles tempos foram
chamados Idade do Ouro, Idade da Prata e Idade do Bronze porque, pelas
correspondncias, o ouro significa o bem celeste em que estavam os
antiqssimos, a prata significa o bem espiritual em que estavam o antigos que
vieram depois, e o bronze significa o bem natural em que vivia a posteridade
imediata. O ferro, que deu seu nome ltima idade, significa uma verdade
rgida, privada do bem.
8J

116. No cu no aparece o sol do mundo nem coisa alguma que

provenha desse sol, pois tudo isso natural, porquanto a natureza principia por
esse sol e tudo o que produzido por ele chamado natural. Ora, o espiritual,
no qual est o cu, fica acima da natureza e absolutamente distinto do natural.
Eles s se comunicam entre si pelas correspondncias. A distino entre o
espiritual e o natural pode ser compreendida segundo o que foi referido a
respeito dos graus (n. 38) e a comunicao entre o espiritual e o natural pode
ser compreendida pelo que foi dito sobre as correspondncias nos dois captulos
precedentes (XII e XIII).
117. Mas, posto que no cu no aparece o sol do mundo nem coisa

alguma que provenha desse sol, a verdade que no cu h um Sol, uma luz e um
calor, h todas as coisas que h no mundo e muitas outras em nmero infindo;
contudo no so de uma semelhante origem. As coisas que esto nos cus so
espirituais e as que esto no mundo so naturais. O sol do cu o Senhor, a luz
l a Divina Verdade e o calor o Divino Bem, ambos procedendo do Senhor
como Sol. Dessa origem provm todas as coisas que existem e aparecem nos
cus. Mas sobre a luz e o calor e sobre as coisas que, por eles, existem no cu,
se dir nos captulos seguintes. Aqui, se falar somente do sol. Se o Senhor no
cu aparece como sol porque ele o Divino Amor, pelo qual existem todas as
coisas espirituais e, por meio do sol do mundo, existem todas as coisas naturais.
118. Que o Senhor aparea realmente no cu como Sol no somente o
que me disseram os anjos mas tambm o que me foi permitido ver algumas
vezes. vou, pois, descrever aqui, em algumas palavras, o que aprendi e vi a
respeito do Senhor como sol. O Senhor aparece como sol, no no cu, mas no
alto, acima dos cus; no por cima da cabea ou no znite, mas perante a face
dos anjos em uma altura mdia [entre o znite e o horizonte]. Ele aparece em
dois lugares: em um, diante do olho direito, no outro diante do olho esquerdo, a
uma distncia ntida. Diante do olho direito, Ele aparece absolutamente como
um sol, com um fogo quase semelhante ao fogo do sol do mundo e com
semelhante grandeza. Diante do olho esquerdo, Ele aparece no como sol, mas
como lua, de uma brancura semelhante da lua de nossa terra, contudo mais
brilhante e de semelhante grandeza. essa lua, porm, aparece cercada de muitas
pequenas luas, cada uma das quais tem uma semelhante brancura e um igual
brilho. Se o Senhor aparece em dois lugares com tal diferena porque Ele
aparece a cada um segundo o modo pelo qual ele recebido, e assim de um
modo aos que O recebem pelo bem do amor e de outro modo aos que O
recebem pelo bem da f. aos que O recebem pelo bem do amor ele aparece
como um sol gneo e inflamado conforme a recepo. Esses esto em Seu reino
celeste. Mas aos que O recebem pelo bem da f Ele aparece como uma lua de
uma brancura e de um brilho segundo a recepo. Esses esto em Seu reino
espiritual. Assim acontece porque o bem do amor corresponde ao fogo, de onde
vem que o fogo, no sentido espiritual, o amor, e porque o bem da f
corresponde luz, e a luz, no sentido espiritual, a f. Ele aparece diante dos
olhos [do observador] porque os interiores, que pertencem mente, vem pelos
olhos: segundo o bem do amor pelo olho direito, e segundo o bem da f pelo
olho esquerdo. Pois todas as coisas que esto na parte direita no anjo, e tambm
no homem, correspondem ao bem do qual procede a verdade, e todas as coisas
que esto na parte esquerda correspondem verdade que procede do bem. O
bem da f , em sua essncia, a verdade que procede do bem.
119. Por isso que, na Palavra, o Senhor quanto ao amor comparado
ao sol e quanto f comparado lua. tambm da que o amor, que vem do
Senhor, significado pelo sol, e que a f. que vem do Senhor, significada pela
lua, como nas seguintes passagens: Ser a luz da lua como a luz do sol; a luz do
sol, porm, ser stupla, como a luz de sete dias (Isaas 30:26). Cobrirei,
quando extinguir-te, os cus, e escurecerei as estrelas; cobrirei o sol com a
nuvem e a lua no far luzir a sua luz. Escurecerei sobre ti todas as luminrias da
luz nos cus, e porei trevas sobre a tua terra. (Ezequiel 32:7 e 8). Escurecerei
o sol sua sada e a lua no far resplandecer a sua luz (Isaas 13:10). O sol e
a lua sero escurecidos, e as estrelas retiraro o seu esplendor. O sol se mudar
em trevas e a lua em sangue (Joel 2:2, 10 e 31 - Joel 3:15). O sol tornou-se
negro como um saco de pelo, e a lua tornou-se como sangue; e as estrelas
caram na terra (Apocalipse 8:12 e 13). E, logo depois da aflio daqueles
dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu
(Mateus 24:29). E em outras passagens. Nesses lugares, pelo sol significado
o amor, pela lua a f e pelas estrelas os conhecimentos do bem e da verdade,
que so ditos ficarem enegrecidos, perderem a luz e carem do cu, quando no
mais houver amor nem f nem conhecimento do bem e da verdade. Que o
Senhor como sol aparece no cu, v-se tambm por Sua transfigurao diante de
Pedro, Tiago e Joo: A face d'Ele resplandeceu como o sol (Mateus 17:2).
Assim foi visto o Senhor por aqueles discpulos quando eles estavam retirados
do corpo e na luz do cu. Era por isso que os antigos, entre os quais a igreja era
representativa, voltavam a face para o sol no oriente, quando estavam no culto
Divino. deles que vem o costume de se porem os templos voltados para o
oriente.
120. Quanto grande o Divino Amor e qual ele pode-se ver
comparando-o ao sol do mundo. Esse amor ardentssimo e, se quiserem cr-lo,
muito mais ardente que esse sol. Por isso, o Senhor como Sol no influi
imediatamente nos cus, mas o ardor de Seu amor regulado em caminho por
graus; as composies aparecem como cinturas radiosas ao redor do sol. Alm
disso, os anjos so velados por uma leve nuvem adequada, a fim de no serem
ofendidos pelo influxo. Por causa disso, os cus esto distantes segundo a
recepo: os cus superiores, estando no bem do amor, esto mais perto do
Senhor como Sol, e os cus inferiores, estando no bem da f, esto mais
afastados dEle. Mas os que no esto em bem algum, como os que esto no
inferno, so os mais afastados, e l o afastamento tanto maior quanto mais eles
so opostos ao bem.
121. Quando, porm, o Senhor aparece no cu, o que sucede muitssimas
vezes, Ele aparece no cercado pelo Sol, mas em uma forma anglica distinta da
dos anjos, em virtude do Divino que brilha atravs de sua face. Isto porque Ele
no est ali em pessoa - pois o Senhor em pessoa est constantemente cercado
pelo Sol - mas est em presena por aparncia. De fato, no cu comum que se
aparea como presente no lugar onde a aparncia pra ou acaba, posto que seja
muito longe do lugar onde realmente est. Essa presena se chama presena da
vista interna, de que se falar depois. O Senhor apareceu-me tambm fora do
Sol, em uma forma anglica, um pouco abaixo do Sol, no alto. Eu O vi tambm
de perto em uma forma semelhante, com a face resplandecente. Uma vez mesmo
eu O vi no meio dos anjos, brilhando com o esplendor da chama.
122. O sol do mundo aparece aos anjos como alguma coisa obscura,
diametralmente oposta ao Sol do cu, e a lua aparece como alguma coisa
tenebrosa, diametralmente oposta luz do cu, e isto constantemente. Assim
sucede porque o gneo do mundo corresponde ao amor de si e o luminoso que
procede desse gneo corresponde falsidade proveniente de tal amor. Ora, o
amor de si absolutamente oposto ao Divino Amor e a falsidade proveniente do
amor de si absolutamente oposta Divina Verdade. E o que oposto ao
Divino Amor e Divina Verdade escurido para os anjos. Da que, na
Palavra, adorar o sol do mundo e a lua do mundo e prostrar-se diante deles
significa amar a si prprio e amar as falsidades que provm do amor de si; e os
que agiam assim eram exterminados (Deuteronmio 4:19 e 16:3 a 5 - Jeremias
8:1 e 2 - Ezequiel 8:15,16 e 18 - Apocalipse 16:8 - Mateus 13:6).
123. Porque o Senhor aparece no cu como Sol pelo Divino Amor que
est nÈle e que procede dEle, por isso mesmo todos os que esto nos cus se
voltam constantemente para Ele. Os que esto no reino celeste se voltam para
Ele como sol e os que esto no reino espiritual se voltam para Ele como lua.
Mas os que esto no inferno se voltam para o escuro e o tenebroso, que so
diametralmente opostos, e assim, voltam as costas ao Senhor; isso porque todos
os que esto no inferno esto no amor de si e do mundo e so, por conseguinte,
opostos ao Senhor. Os que se voltam para o escuro que est no lugar do sol do
mundo esto nos infernos situados para trs e so chamados gnios. Os que se
voltam para o tenebroso que est no lugar da lua esto nos infernos situados na
frente e so chamados espritos. da que se diz que os habitantes dos infernos
esto nas trevas e que os habitantes dos cus esto na luz. As trevas significam
a falsidade do mal e a luz significa a verdade do bem. Se eles se voltam assim
porque: a) na outra vida, todos fixam seus olhares nas coisas que reinam em
seus interiores, assim nos seus amores; b) os interiores constituem a face do anjo
e dos esprito; c) no mundo espiritual as plagas no so fixas como no mundo
natural, mas a face que as determina. O homem, tambm, quanto ao seu
esprito, se volta igualmente: aquele que est no amor de si e do mundo volta as
costas ao Senhor, e aquele que est no amor para amor para com o Senhor e
para o prximo volta a face para o Senhor. Mas o homem no tem conscincia
disso, porque ele est no mundo natural, onde as plagas (pontos cardeais) so
determinadas segundo o nascer e o pr do sol. Contudo, como isso dificilmente
pode ser compreendido pelo homem, este assunto ser ilustrado ulteriormente,
quando se tratar das plagas, do espao e do tempo no cu.
124. Pois que o Senhor o Sol do cu e que todas as coisas que
procedem dEle so voltadas para Ele, resulta que Ele o centro comum do qual
provm toda direo e toda determinao. Da tambm resulta que, em sua
presena e sob o Seu auspcio, esto todas as coisas que se acham por baixo,
quer as que esto nos cus, quer as que esto nas terras.
125. De tudo isso, pode-se ver agora, em luz mais clara, o que se disse e
o que se exps sobre o Senhor em captulos precedentes, a saber: I- O Senhor
o Deus do cu (itens 2 a 6); II - o Divino do Senhor que faz o cu (itens 7 a
12); III- No cu, o Divino do Senhor o amor a Ele e a caridade para com o
prximo (itens 13 a 19); XII- H correspondncia de todas as coisas do cu com
todas as coisas do homem (itens 87 a 102); XIII - H correspondncia do cu
com todas as coisas da terra (itens 103 a 115).
J4
, Ev

126. Que haja uma luz nos cus, o que no podem compreender
aqueles que pensam somente segundo a natureza. Entretanto, h nos cus uma
luz to grande que excede em muitos graus a luz do meio-dia no mundo. Eu a vi
muitas vezes, mesmo de tarde e de noite. A princpio, fiquei admirado quando
ouvi os anjos dizerem que a luz do mundo apenas uma sombra relativamente
luz do cu. Como, porm, eu a vi, posso atest-la; sua brancura e seu brilho so
tais que impossvel descrev-los. As coisas que vi nos cus, eu as vi nessa luz,
assim mais claramente e mais distintamente do que as que esto no mundo.
127. A luz do cu no natural como a luz do mundo, mas espiritual,
porque procede do Senhor como sol, e esse sol o Divino amor, como se
mostrou no artigo precedente. O que procede do Senhor como sol chamado
nos cus Divina verdade. Entretanto, em sua essncia, o Divino bem unido
Divina verdade; da h para os anjos a luz e o calor. Pela Divina verdade, os
anjos tm a luz, e pelo Divino bem eles tm o calor. Por isso pode-se ver que a
luz do cu, tendo uma tal origem, espiritual e no natural, e que o mesmo se
d com o calor (').
128. Se a Divina verdade para os anjos a luz, porque os anjos so
espirituais e no naturais. Os espirituais vem pelo seu sol, e os naturais pelo
seu. Ora, da Divina verdade que procede o entendimento dos anjos, e o
entendimento sua vista interna que influi em sua vista externa e a produz. Por
isso, as coisas que aparecem no cu pelo Senhor como sol, aparecem na luz (').
Como esta a origem da luz no cu, essa luz l variada segundo a recepo da
Divina verdade que procede do Senhor, ou, o que a mesma coisa, segundo a
inteligncia e a sabedoria em que esto os anjos. Assim, a luz no reino celeste
diferente da luz no reino espiritual, e diferente ela tambm em cada sociedade
no reino celeste; l, a luz aparece como chama, porque os anjos que l esto
recebem a luz procedente do Senhor como Sol; mas no reino espiritual a luz
cndida, de um branco brilhante, porque os anjos que l esto recebem a luz
procedente do Senhor como lua (ver acima n. 188). A luz no tambm a
mesma em uma sociedade como em uma outra; ela difere, mesmo em cada
sociedade. Os que esto no centro tm uma maior luz, e os que esto ao redor
tm uma luz menor (ver n. 43). Em uma palavra, os anjos tm a luz no mesmo
grau em que eles recebem a Divina verdade, isto , no mesmo grau em que eles
esto na inteligncia e na sabedoria procedente do Senhor (). Por isso, os anjos
do cu chamam-se anjos de luz.
129. Como o Senhor nos cus a Divina verdade, e a Divina verdade l
luz, por isso o Senhor, na Palavra, chamado Luz, e toda verdade que
procede d'Ele igualmente chamada luz, como nestas passagens: Jesus disse:
Eu sou a luz do mundo; quem Me segue no andar em trevas, mas ter a luz
da vida" (Joo 8:12). "Enquanto no mundo estou, a luz do mundo sou (Joo
9:5). Jesus disse: Um pouco ainda a luz est convosco; andai enquanto tendes
luz para que as trevas no vos envolvam... enquanto de vs a luz, crede na luz,
para que filhos da luz sejais... Eu, Luz, ao mundo vim para que aquele que cr
em Mim, em trevas no fique (Joo 12:35, 36, 46). "A luz veio ao mundo, mas
os homens amaram mais as trevas do que a luz" (Joo 3:19). Joo, falando do
Senhor, disse: Este a Luz verdadeira, que alumia todo homem (Joo 1:4, 9).
"O povo que est assentado nas trevas viu uma grande luz, e aos que estavam
assentados na sombra da morte, uma luz surgiu" (Mat. 4:16). "Dar-te-ei como
aliana do povo, como luz nas naes" (Isa. 42:6). Constitu-Te como Luz das
naes, para que sejais a Minha salvao at ao extremo da terra (Isa. 49:6).
As naes que forem salvas caminharo para a luz d'Ele" (Apoc. 21:24). "Envia
a Tua luz e a Tua verdade, elas me conduziro" (Sal. 43:3). Nessas passagens e
em outras, o Senhor chamado Luz pela Divina verdade que procede d'Ele;
igualmente, a Verdade mesma chama-se luz. Como nos cus a luz vem do
Senhor como sol, por isso, quando o Senhor Se transfigurou diante de Pedro,
Tiago e Joo, "Sua face apareceu como sol, e as vestimentas d'Ele como luz", ...
"resplandecentes e brancas como a neve, quais no pode um lavandeiro na terra
branquear (Mat. 17:2; Mar. 9:3). As vestes do Senhor apareceram assim
porque elas representavam a Divina verdade que procede dEle nos cus; as
vestimentas", na Palavra, significam tambm as verdades (4). Da que se diz
em Davi: JEHOVAH, (Tu) Te cobres de luz como uma veste (Sal. 104:2).
130. Que a luz nos cus seja espiritual e que essa luz seja a Divina
verdade, at o que se pode concluir do fato de que para o homem h tambm
uma luz espiritual, e que por essa luz h nele iluminao enquanto ele est na
inteligncia e na sabedoria pela Divina verdade. A luz espiritual do homem a
luz do seu entendimento, cujos objetos so as verdades, que ele dispe
analiticamente em ordens, que ele forma em razes, e segundo as quais ele
conclui coisas em srie. Que a luz, pela qual o entendimento v tais coisas, seja
uma luz real, o que o homem natural ignora porque no a v com os olhos e
nem a percebe pelo pensamento. Mas muitos at a conheceram, e tambm a
distinguem da luz natural em que esto aqueles que pensam naturalmente e no
espiritualmente. Aqueles que dirigem os seus olhares somente para o mundo e
atribuem tudo natureza pensam naturalmente. Mas os que dirigem seus olhares
para o cu e atribuem tudo ao Divino, pensam espiritualmente. Que seja
verdadeira a luz que ilumina a mente e inteiramente distinta da luz que
chamada luz natural, o que me foi permitido perceber e tambm ver. Fui
interiormente elevado nessa luz, por graus; e, proporo que eu era elevado,
meu entendimento era iluminado a tal ponto, que eu percebia coisas que no
tinha percebido antes, e finalmente coisas que no poderiam at ser
compreendidas pelo pensamento segundo a luz natural. s vezes eu me
indignava de que elas no eram compreendidas, quando, todavia, tinham sido
percebidas clara e plenamente na luz celeste. Visto que h uma luz para o
entendimento, dele se diz do mesmo modo que se diz para os olhos, que ele v e
que ele est na luz quando percebe, e que ele est nas trevas e na sombra quando
no percebe; e outras coisas semelhantes.
131. Como a luz do cu a Divina verdade, por isso essa luz tambm a
Divina sabedoria e a Divina inteligncia; portanto, uma mesma coisa se entende
por ser elevado na luz do cu, ser elevado na inteligncia e na sabedoria e ser
iluminado. por isso que a luz dos anjos est absolutamente no me" mo grau
que a sua inteligncia e a sua sabedoria. Corno a luz no cu a Divina
sabedoria, nessa luz todos so conhecidos tais quais eles so. Os interiores de
cada um, l, so estampados na face absolutamente quais eles so, e sem que a
menor coisa se oculte. Os anjos interiores gostam de que tudo neles seja
descoberto, porque querem apenas o bem. Mas no se d o mesmo com os que
esto por baixo do cu e no querem o bem; por isso eles receiam muito serem
vistos na luz do cu, e coisa admirvel! os que esto no inferno aparecem
entre si como homens, mas na luz do cu, como monstros, com uma face
horrvel e um corpo horrendo, absolutamente na forma de seu mal (). Do

mesmo modo aparece o homem quanto a seu esprito, quando olha-do pelos
anjos: se bom, aparece como um homem cuja beleza est em relao com seu
bem; e se mau, como um monstro, deformado segundo o seu mal. Da
evidente que todas as coisas so manifestas na luz do cu; elas so manifestas
porque a luz do cu a Divina verdade.
132. Como a Divina verdade a luz nos cus, por isso que todas as
verdades, em toda a parte onde elas estejam, quer dentro ou fora do anjo, quer
nos cus ou fora deles, emitem luz. Entretanto, as verdades por fora dos cus
no projetam uma luz igual a das verdades dentro dos cus. As verdades fora do
cu brilham de modo frio, com uma alvura de neve que vem sem calor, porque
no tiram sua essncia do bem, como as verdades dentro dos cus. k at por isso
que essa luz fria se dissipa penetrao da luz do cu e transformada em
trevas se um mal est por baixo. Algumas vezes vi isso, e tambm muitas outras
coisas memorveis a respeito da luz produzida pelas verdades, de que no falarei
aqui.
133. Agora se vai dizer alguma coisa sobre o calor no cu. O calor no
cu , em sua essncia, o amor. Ele procede do Senhor como Sol, o qual o
Divino Amor no Senhor e pelo Senhor, como se mostrou no Captulo XIV.
Sendo assim, evidente que o calor do cu espiritual como a luz do cu,
porque tem a mesma origem. H duas coisas que procedem do Senhor como
Sol: a Divina Verdade e o Divino Bem. A Divina Verdade manifesta-se nos cus
como luz e o Divino Bem como calor; mas a Divina Verdade e o Divino Bem
so de tal sorte unidos que no so dois, mas um. Entretanto, a verdade que
nos anjos eles foram separados: porque h anjos que recebem o Divino Bem
mais do que a Divina Verdade e h anjos que recebem a Divina Verdade mais do
que o Divino Bem. Os que recebem mais o Divino Bem esto no reino celeste
do Senhor e os que recebem mais a Divina Verdade esto no reino espiritual do
Senhor. Os anjos mais perfeitos so os que recebem um e outro no mesmo grau.
134. O calor do cu, como a luz do cu, em toda parte variado: um no
reino celeste, outro no reino espiritual e tambm outro em cada sociedade desses
reinos. Ele difere no s pelo grau como ainda pela qualidade; mais intenso e
mais puro no reino celeste do Senhor, porque os anjos l recebem mais o Divino
Bem; menos intenso e menos puro no reino espiritual, porque os anjos l
recebem mais a Divina Verdade. Em cada sociedade ele difere ainda segundo a
recepo. H tambm um calor nos infernos, mas ele imundo. o calor do cu
que se entende pelo fogo sagrado e celeste, e o calor do inferno que se entende
pelo fogo profano e infernal. E por um e outro fogo se entende o amor; pelo
fogo celeste o amor ao Senhor e o amor para com o prximo e toda afeio que
pertence a esses amores; e pelo fogo infernal o amor de si e o amor do mundo, e
toda concupiscncia que pertence a esses amores. Que o amor seja um calor de
origem espiritual o que se evidencia pelo aquecimento que se experimenta em
razo do amor, pois o homem se inflama e se aquece segundo a grandeza e a
qualidade de seu amor, e seu ardor manifesto quando combatido. Da vem,
tambm, que se empregam as expresses aquecer-se, quando se trata das
afeies que pertencem ao amor do bem e tambm quando se trata das
concupiscncias que pertencem ao amor do mal.
135. Se o amor que procede do Senhor como Sol sentido no cu como
calor, porque os interiores dos anjos esto no amor pelo Divino Bem
procedente do Senhor, e por isso os exteriores que se aquecem esto no calor.
Da que no cu o calor e o amor se correspondem mutuamente, de modo que
l cada um est no calor na proporo do amor que ele tem, como acaba de ser
dito acima. O calor do mundo no entra de forma alguma nos cus, porque
muito grosseiro e natural e no espiritual. Mas no sucede o mesmo nos
homens, porque eles esto no somente no mundo espiritual como no mundo
natural. Quanto ao seu esprito, eles se aquecem absolutamente segundo seus
amores, mas quanto ao seu corpo, eles se aquecem por um e outro, tanto pelo
calor de seu esprito como pelo calor do mundo. O primeiro influi no segundo,
porque eles se correspondem. Pode-se ver qual a correspondncia desses
calores pelos animais, pois que seus amores, cujo principal procriar uma prole
de sua espcie, se manifestam e operam segundo a presena e o afluxo do calor
do sol no mundo, calor que existe somente na estao da primavera e do vero.
Enganam-se muito aqueles que crem que o calor do mundo, influindo, excita os
amores, porque no h influxo do natural no espiritual, mas h influxo do
espiritual no natural. Este ltimo influxo segundo a ordem Divina, o outro,
porm, contra a ordem Divina.
136. Os anjos tm, como os homens, um entendimento e uma vontade. A
luz do cu constitui a vida de seu entendimento, porque a luz do cu a Divina
Verdade e, por conseguinte, a Divina Sabedoria. O calor do cu constitui a vida

de sua vontade, porque o calor do cu o Divino Bem, por conseguinte, o
Divino Amor. A vida mesma dos anjos procede do calor, e no da luz, exceto se
o calor estiver nela. Que a vida procede do calor o que evidente, porque
sendo retirado este, a vida perece. Semelhantemente d-se com a f sem o amor,
ou a verdade sem o bem, porque a verdade que se chama verdade da f a luz, e
o bem que se chama bem do amor o calor. Essas coisas tornam-se ainda mais
evidentes pelo calor e pela luz do mundo, aos quais o calor e a luz do cu
correspondem. Pelo calor do mundo unido luz, tudo na terra vivificado e
floresce; essa conjuno efetua-se na estao da primavera e do vero. Mas, pela
luz separada do calor, nada vivificado nem floresce, mas tudo se entorpece e
definha. Essa falta de conjuno tem lugar no tempo do inverno; ento o calor
est ausente e a luz fica. por essa correspondncia que o cu chamado
paraso, porque a verdade l unida ao bem, ou a f ao amor, como nas terras a
luz unida ao calor na primavera. Da se pode ver, agora, com maior clareza,
esta verdade explicada acima, nos nmeros 13 a 19: No cu, o Divino do
Senhor o amor a Ele e a caridade para com o prximo.
137. Em Joo se diz: No princpio era o Verbo (Palavra), e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e
sem Ele nada do que foi feito se fez. A vida estava nÈle, e a vida era a luz dos
homens. Estava no mundo, e o mundo foi feito por Ele. E o Verbo se fez carne e
habitou entre ns, e vimos a Sua glria (Joo 1:1,3,4,10,14). Que seja o Senhor
que se entende pela Palavra (Verbo) evidente, pois se diz que a Palavra se fez
carne. Mas o que especialmente ensinado pela Palavra ainda se ignora.
Cumpre, pois, diz-lo: nesta passagem, a Palavra a Divina Verdade que est no
Senhor e procede do Senhor. Por isso que ela tambm chamada Luz, que a
Divina Verdade como se mostrou no princpio deste Captulo. Que todas as
coisas hajam sido feitas e criadas pela Divina Verdade o que vai ser agora
explicado. No cu, todo o poder pertence Divina Verdade e sem ela no h
absolutamente poder algum. Todos os anjos se chamam potncias por causa da
Divina Verdade e, quanto mais eles so recepes ou receptculos dessa
Verdade, mais eles so potncias. Eles tm, pela Divina Verdade, poder sobre os
infernos e sobre todos os que se opem a eles. Mil inimigos l no sustentam um
simples raio de luz do cu, emanado da Divina Verdade. Porque os anjos so
anjos pela recepo da Divina Verdade, segue-se que todo o cu provm s da

Divina Verdade, porque so os anjos que constituem o cu. Que haja to grande
poder na Divina Verdade o que no podem crer aqueles que no tm outra
idia da Verdade seno a de um pensamento ou de uma linguagem, nos quais
no h poder em si, a no ser quando outros, por obedincia, executam. Mas na
Divina Verdade h o poder em si, e um poder tal que por ela foi criado o mundo
com tudo o que nele existe. Que haja na Divina Verdade tal poder o que se
pode ilustrar por duas comparaes, isto , pelo poder da verdade e do bem no
homem, e pelo poder da luz e do calor provenientes do sol do mundo. Pelo
poder da verdade e do bem no homem: todas as coisas que o homem faz, ele as
faz pelo entendimento e pela vontade. Pela vontade, ele age pelo bem, e pelo
entendimento ele age pela verdade. Com efeito, todas as coisas que esto na
vontade se referem ao bem, e todas as coisas que esto no entendimento se
referem verdade. , pois, pelo bem e pela verdade que o homem move todo o
corpo, e que milhares de coisas dele se precipitam junta e espontaneamente para
fazerem a sua vontade e prazer. Da evidente que todo o corpo foi formado
para estar disposio do bem e da verdade, por conseguinte, para agir segundo
o bem e a verdade. Pelo poder do calor e da luz provenientes do sol do mundo:
todas as coisas que crescem no mundo, como rvores, searas, flores, ervas,
frutos e sementes, existem unicamente pelo calor e pela luz do sol. V-se, pois,
o poder de produzir que h nesse calor e nessa luz. Que grande poder no deve,
pois, haver na Divina Luz, que a Divina Verdade, e no Divino Calor, que o
Divino Bem? Uma vez que o cu existe por causa deles, por causa deles tambm
existe o mundo, pois pelo cu que o mundo existe, como j foi mostrado
anteriormente. Pode-se ver, por esse modo, como se deve entender que pela
Palavra todas as coisas foram feitas, que sem Ela nada do que foi feito se fez
e que o mundo foi feito por Ela, isto , pela Divina Verdade procedente do
Senhor. tambm da que, no livro de Gnesis, se fala em primeiro lugar da luz
e, depois, das coisas que procedem da luz (Gnesis 1:3 e 4). ainda por isso
que todas as coisas do Universo, tanto do cu como do mundo, se referem ao
bem e verdade e sua conjuno, da qual procedem todas as coisas criadas.
139. Cumpre saber que o Divino Bem e a Divina Verdade, que esto nos
cus pelo Senhor como Sol, no esto no Senhor, mas procedem do Senhor. No
Senhor est somente o Divino Amor, que o Ser pelo qual existem aquele Bem
e aquela Verdade. Existir pelo Ser o que se entende por proceder. Pode-se
tambm ilustrar isso por uma comparao com o sol do mundo: o calor e a luz
que esto no mundo no esto no sol, mas procedem do sol. No sol h somente
fogo e, por esse fogo, existem e procedem esse calor e essa luz.
140. Porque o Senhor como Sol o Divino Amor, e o Divino Amor o
Divino Bem Mesmo, por isso que o Divino que procede do Senhor, o qual o
Seu Divino no cu, chamado, por causa da distino, Divina Verdade, posto
que Ele seja o Divino Bem unido Divina Verdade. essa Divina Verdade que
chamada o Santo procedente do Senhor.
J>4+ \' E &

141. No cu, como no mundo, h quatro plagas (pontos cardeais): o
oriente, o sul, o ocidente e o norte. Essas quatro plagas so determinadas, no
cu e no mundo, pelo sol respectivo: no cu, pelo Sol do cu, que o Senhor e,
no mundo, pelo sol do mundo. H, porm, entre as plagas no cu e as plagas no
mundo, muitas diferenas. A primeira diferena que no mundo se chama meiodia (sul) o ponto em que o sol est em sua maior altura acima da terra; chama-se
norte o ponto em que o sol est em uma posio oposta, abaixo da terra; chamase oriente o ponto em que o sol nasce nos equincios; e chama-se ocidente o
ponto em que o sol se deita; assim, no mundo, todas as plagas so determinadas
pelo meio dia. Mas no cu chama-se oriente o ponto onde o Senhor aparece
como Sol; no ponto diametralmente oposto est o ocidente; direita no cu est
o meio dia (sul); e esquerda est o norte; e isso [no muda para os anjos] seja
qual for a direo para a qual eles voltem sua face e seu corpo. Assim, no cu,
todas as plagas so determinadas pelo oriente. Chama-se oriente o ponto em que
o Senhor aparece como Sol, porque toda a origem da vida vem dEle como Sol.
Alm disso, quanto mais os anjos recebem calor e luz, ou amor e inteligncia,
procedentes do Senhor, mais se diz que o Senhor Se levanta neles. tambm
por isso que o Senhor chamado Oriente na Palavra.
142. A outra diferena que os anjos tm sempre na frente o oriente, nas
costas o ocidente, direita o sul e esquerda o norte [como foi dito acima]. O
que ocorre com os anjos dificilmente pode ser compreendido neste mundo, uma
vez que o homem volta sua face para todos os pontos. Em face dessa
incompreenso, a diferena vai ser explicada. Todo o cu se volta para o Senhor
como para seu centro comum; assim, todos os anjos se voltam para esse centro.
Que toda direo, mesmo na terra, tenda para um centro comum, notrio; mas
a direo no cu difere da direo no mundo, porque no cu os interiores so
voltados para seu centro comum, enquanto no mundo so voltados para esse
centro os exteriores, [que vem numa s direo].
143. Mas o fato de os anjos terem em sua frente o oriente, seja qual for o
modo que voltem sua face e seu corpo, o que pode ainda ser mais dificilmente
compreendido no mundo, uma vez que o homem tem em sua frente um ponto
cardeal diferente, sempre que se volta para cada ponto. Diante da dificuldade
apontada, vou explicar esse fato. Os anjos, do mesmo modo que os homens,
voltam e viram suas faces e seus corpos para qualquer lado que queiram. Mas a
mudana da face e do corpo dos anjos no so como a mudana da face e do
corpo dos homens; as mudanas dos anjos tm origem diferente daquela que
regula as mudanas nos homens. Parece, na verdade, que elas so semelhantes,
mas no so. [Nos anjos], o amor reinante a origem; deste amor vm todas
as determinaes nos anjos e nos espritos, porque, como foi dito h pouco, seus
interiores foram, na realidade, voltados para o seu centro comum no cu, que
o Senhor como o Sol. por isso que, como o amor est continuamente diante
de seus interiores, e como a face se apresenta segundo os interiores, resulta que
eles tem sempre diante da face esse amor reinante; e nos cus este amor o
Senhor como Sol, de onde lhes vem o referido amor. E como o Senhor Mesmo
est em Seu amor nos anjos, portanto o Senhor que faz com que eles O olhem
de qualquer direo para onde estejam voltados. Esse assunto no pode ser mais
esclarecido aqui; todavia, nos captulos seguintes, especialmente quando se
tratar das representaes e das aparncias e tambm do tempo, e do espao no
cu, ele se manifestar com mais evidncia do entendimento. Que os anjos
tenham constantemente o Senhor diante de Sua face o que me foi permitido
saber e tambm perceber por um grande nmero de experincias, porque, todas
as vezes que estive em companhia dos anjos, notei diante de minha face a
presena do Senhor que, ainda que no fosse visto, era, contudo, percebido na
luz. Que assim suceda o que os anjos me atestaram muitas vezes. porque o
Senhor est constantemente diante da face dos anjos que se diz, no mundo, que
os que crem n'Ele e que O amam tm Deus diante dos olhos e diante da face e
que eles O olham e O vem. O homem se exprime assim segundo o mundo
espiritual, porque na linguagem humana h muitas expresses que procedem de
l, ainda que o homem no saiba.
144. Essa converso da face e do corpo para o Senhor uma das
maravilhas do cu. Porque l muitos podem estar em um mesmo lugar e voltar a
face e o corpo, uns de um lado e os outros de outro, e todos vem, contudo, o
Senhor diante deles, e cada um tem sua direita o sul, sua esquerda o norte, e
atrs de si o ocidente. No nmero das maravilhas existe tambm esta: ainda que
todo olhar dos anjos seja para o oriente, entretanto, eles tambm tm um olhar
para os outros trs pontos, mas os olham segundo sua vista interior, que
pertence ao pensamento. No nmero das maravilhas h, ainda, esta: no
permitido a pessoa alguma no cu ficar por detrs de uma outra nem olhar para
o seu occipital, porque, se isso sucede, o influxo do bem e da verdade, que vem
do Senhor, perturbado.
145. Os anjos olham o Senhor de um modo, e o Senhor olha os anjos de
um outro modo. Os anjos olham o Senhor pelos olhos, mas o Senhor olha os
anjos na testa. A razo que a testa corresponde ao amor, e o Senhor, pelo
amor, influi na vontade deles, fazendo com que Ele seja visto pelo entendimento
ao qual correspondem os olhos.
146. Mas as plagas que nos cus constituem o reino celeste do Senhor
diferem das plagas nos cus que constituem o Seu reino espiritual. A razo que
o Senhor aparece como Sol aos anjos que esto em Seu reino celeste, mas
aparece como Lua aos anjos que esto em Seu reino espiritual; e o oriente l
onde aparece o Senhor. A distncia entre o Sol e a Lua , no cu, de trinta
graus; por conseqncia, h uma distncia semelhante entre as plagas dos dois
reinos. Que o cu foi dividido em dois reinos, que se chamam reino celeste e
reino espiritual, o que se v no captulo onde se trata dessa distino (ns 20 a
28), e que o Senhor aparece como Sol no reino celeste e como Lua no reino
espiritual o que se v no captulo XV (n. 118). Mas as plagas do cu nem por
isso so indistintas, pois que os anjos espirituais no podem subir para os anjos
celestes nem estes podem descer para os anjos espirituais (ver n. 35).
147. Da fica evidente qual a presena do Senhor nos cus, isto , que
ela est em toda a parte e em cada um no bem e na verdade que procedem do
Senhor. Assim, Ele est no que Lhe pertence nos anjos, como se disse no
captulo II (n. 12). A percepo da presena do Senhor est em seus interiores,
segundo os quais seus olhos vem. Assim, eles O vem fora deles, porque h
continuidade. Por ser assim, pode-se ver como se deve entender que o Senhor
est neles e que eles esto no Senhor, segundo as palavras do Senhor em Joo
15:4: Permanecei em Mim e Eu em vs e no mesmo Joo 6:56: Quem come
Minha carne e bebe Meu sangue habita em Mim e Eu nele. A carne do Senhor
representa o Divino Bem e o sangue do Senhor representa a Divina Verdade.
148. Nos cus, todos habitam distintamente segundo as plagas. No
oriente e no ocidente habitam os que esto no bem do amor; no oriente os que
tm uma percepo clara desse bem, e no ocidente os que dele tm uma
percepo obscura. No sul e no norte habitam os que esto na luz da sabedoria:
no sul os que esto na luz clara da sabedoria, e no norte os que esto em uma
luz obscura da sabedoria. Os anjos que esto no reino espiritual do Senhor
habitam do mesmo modo que os anjos que esto em seu reino celestial, com
uma diferena, todavia, segundo o bem, porque o amor no reino celeste o
amor para com o Senhor, e a luz da verdade que da procede a sabedoria. O
amor no reino espiritual, entretanto, o amor para com o prximo, que
chamado caridade, e a luz da verdade que dele procede a inteligncia, que
tambm chamada f (ver n. 23). Eles diferem ainda quanto s plagas, porque
as plagas em um e outro reino tm entre si uma distncia de trinta graus, como
se disse acima (n. 146).
149. Assim habitam os anjos entre si em cada sociedade do cu: no
oriente esto os que se acham em um maior grau de amor e de caridade; no
ocidente esto os que se acham em um menor grau de amor e de caridade; no sul
esto os que se encontram em uma luz maior de sabedoria e de inteligncia; e no
norte os que se encontram em uma luz menor. Se habitam assim distintamente
porque cada sociedade representa o cu e tambm o cu numa forma menor
(ver n. 51 a 58). Sucede o mesmo nas assemblias. Eles so dispostos nessa
ordem por causa da forma do cu, pela qual cada um conhece seu lugar. O
Senhor providencia para que em cada sociedade haja anjos de todo o gnero, a
fim de que o cu seja, quanto forma, semelhante a Si mesmo em toda parte.
Mas a ordenao do cu inteiro difere da ordenao de uma sociedade, como o

geral difere do particular. Pois as sociedades que esto no oriente excedem em
muito as sociedades do ocidente, e as sociedades do sul excedem as do norte.
150. Por causa disto, as plagas nos cus significam coisas iguais s que
esto em seus habitantes, a saber: o oriente significa o amor e o bem do amor
em uma percepo clara; o ocidente significa as mesmas coisas em uma
percepo obscura; o sul significa a sabedoria a inteligncia em uma luz clara; e
o norte significa as mesmas coisas em uma luz obscura. E como tais coisas so
significadas nos cus por essas plagas, elas tm, por isso, a mesma significao
no sentido interno ou espiritual da Palavra, porque o sentido interno ou
espiritual da Palavra inteiramente conforme as coisas que esto no cu.
151. D-se o contrrio com os que esto nos infernos. Aqueles que l
esto no dirigem seus olhares para o Senhor como Sol ou como Lua, mas
olham para a lado oposto ao Senhor, para alguma coisa de escuro que est no
lugar do sol do mundo, e para alguma coisa de tenebroso que est no lugar da
lua da terra. Os que so denominados gnios olham para o escuro que est no
lugar do sol do mundo, e os que so denominados espritos olham para o
tenebroso que est no lugar da lua na terra. Que o sol do mundo e a lua da terra
no apaream no mundo espiritual, mas em vez desse sol aparea alguma coisa
de obscuro diametralmente oposta ao Sol do cu, e em vez dessa lua alguma
coisa de tenebroso diametralmente oposta Lua do cu, v-se no n. 122. Da
que eles [que vivem no inferno] tm plagas opostas s plagas do cu: seu
oriente est onde se acha o escuro; seu ocidente onde se acha o tenebroso; seu
sul direita e seu norte esquerda. Para qualquer lado que voltem seu corpo
tm sempre a mesma viso, porque toda direo de seus interiores e toda
determinao resultante se dirigem para aquele lado [para aquelas plagas]. Que a
direo dos interiores e, por conseguinte, a determinao efetiva de todos os que
esto na outra vida sejam segundo o amor, v-se no n. 143. O amor dos que
esto nos infernos o amor de si e o amor do mundo, e esses amores so
significados pelo sol do mundo e pela lua da terra (ver n. 122). Alm disso,
esses amores so opostos ao amor para com o Senhor e o amor para com o
prximo. Da vem que eles [os que habitam os infernos] se voltam para essas
escurides e trevas diametralmente opostas ao Senhor. Aqueles que esto nos
infernos so distribudos tambm segundo as suas plagas: os que esto nos males
pelo amor de si habitam desde seu oriente at seu ocidente; os que esto nos
falsos do mal [pelo amor do mundo] habitam desde seu sul at seu norte.
Adiante se falar mais a respeito, quando se tratar dos infernos.
152. Quando algum mau esprito vem entre os bons, as plagas ficam to
confundidas que os bons com dificuldade sabem onde est seu oriente. Algumas
vezes percebi esse fato e tambm vi espritos falarem a respeito e se queixaram
disso.
153. s vezes, maus espritos aparecem voltados para as plagas do cu e
ento tm a inteligncia e a percepo da verdade, mas no tm afeio alguma
ao bem. Por isso, desde que eles voltam para suas plagas, no tm mais
inteligncia alguma nem percepo alguma da verdade, dizendo ento que as
verdades que eles ouviram e perceberam no so verdades, mas falsos, e querem
at que os falsos sejam verdades. Fui informado a respeito dessa converso, isto
, que nos maus o intelectual pode ser assim voltado, mas no o voluntrio, e
que isso foi provido pelo Senhor, a fim de que cada pessoa possa ver e
reconhecer as verdades. Mas as verdades somente podem ser recebidas por
aqueles que estiverem no bem, porque o bem recebe as verdades e o mal nunca
as recebe. O Senhor prov as verdades ao homem para que ele possa ser
reformado, mas essa reforma s se processa na proporo em que ele est no
bem. Se ele se reforma, volta-se para o Senhor; mas se ele estiver no mal quanto
vida, ele volta as costas ao Senhor e confirma em si os falsos de seu mal contra
as verdades que ele compreendeu e viu, e isso faz quando em si ele pensa
segundo seu interior.
J>. '

&
, &
.
154. Pelas mudanas de estado dos anjos no cu se entendem suas

mudanas quanto ao amor e f, e da quanto sabedoria e inteligncia e, por
conseguinte, quanto aos estados de sua vida. Os estados se dizem da vida e das
coisas que pertencem vida; e como a vida anglica a vida do amor e da f, e
por esse motivo a vida da sabedoria e da inteligncia, os estados so, portanto,

ditos pertencerem a essas coisas e se chamam estados do amor e da f, e estados
da sabedoria e da inteligncia. Agora ser dito aqui como esses estados se
mudam nos anjos.
155. Os anjos no se acham constantemente no mesmo estado quanto ao
amor nem, por conseguinte, no mesmo estado quanto sabedoria, porque toda
sabedoria lhes vem do amor e conforme o amor. s vezes eles se acham no
estado de um amor imenso, s vezes no estado de um amor sem intensidade.
Esse amor decresce s vezes por graus desde seu mximo at seu mnimo.
Quando eles esto no maior grau de amor, ento esto na luz e no calor de sua
vida, ou em sua claridade e em seu prazer; mas quando esto no menor grau,
eles esto na sombra e no frio, ou em seu obscuro e seu descontentamento. Do
ltimo estado voltam de novo ao primeiro e assim por diante; essas voltas
efetuam-se sucessivamente com variedade. Esses estados se sucedem como as
variaes de estado da luz e da sombra, do calor e do frio, ou como a manh, o
meio dia, a tarde e a noite se sucedem a cada dia no mundo, com variedade
perptua durante o ano. Eles correspondem tambm: a manh, ao estado de seu
amor no claro; o meio dia, ao estado de sua sabedoria no claro; a tarde, ao
estado de sua sabedoria no escuro; e a noite, ao estado de amor nulo e de
nenhuma sabedoria. Mas cumpre saber que no h correspondncia da noite
com os estados de vida dos que esto no cu, mas h correspondncia do
alvorecer que precede a manh; a correspondncia da noite para os que esto
no inferno. segundo essa correspondncia que o dia e o ano na Palavra
significam os estados da vida em geral; o calor e a luz significam o amor e a
sabedoria; a manh significa o primeiro e supremo grau do amor; o meio dia
significa a sabedoria em sua luz; a tarde, a sabedoria em sua sombra; o
amanhecer, o obscuro que precede a manh; e a noite, a perverso total do
amor e da sabedoria.
156. Com o estado dos interiores que pertencem ao amor e sabedoria
dos anjos so tambm mudados os estados de diversas coisas que esto fora
deles e aparecem diante de seus olhos, porque as coisas que esto fora deles
tomam uma aparncia segundo as que esto dentro deles. Mas, quais so essas
coisas exteriores e em que elas consistem o que se dir nos nmeros seguintes
[captulo XIX], onde se tratar dos representativos e das aparncias no cu.
157. Cada anjo suporta e percorre tais mudanas de estado, e tambm

cada sociedade em geral; contudo, cada um de modo diferente de um outro, pela
razo que todos diferem em amor e em sabedoria, pois os que esto no meio se
acham em um estado mais perfeito do que os que esto ao redor at aos limites
(ver ns 43 e 128). Explicar as diferenas seria prolixo, porque cada um sofre
mudanas segundo a qualidade de seu amor e de sua f. De onde sucede que um
est em sua claridade e em seu prazer, quando o outro est em sua obscuridade
e em seu desprazer; e isso ao mesmo tempo, dentro da mesma sociedade; e
tambm em uma sociedade de modo diferente do que em outra; e nas sociedades
do reino celeste de modo diferente do que nas sociedades do reino espiritual. As
diferenas das mudanas de seu estado em geral so como as variaes do
estado dos dias nos diversos climas na terra, porque na terra h para alguns a
manh quando outros tm a tarde, e h tambm os que tm calor quando outros
tm o frio, e vice-versa.
158. Fui informado do cu porque ali h tais mudanas de estado; os
anjos disseram-me que h vrias causas. A primeira que o prazer da vida e do
cu, de que eles gozam pelo amor e pela sabedoria que procedem do Senhor,
tornar-se-ia gradualmente inspido se eles ficassem continuamente nesse prazer,
como sucede aos que permanecem sem variedade nas delcias e nos
divertimentos. A segunda causa que eles tm, como os homens, um prprio e
esse prprio consiste em se amar. Todos os que esto no cu so desviados
desse prprio e, quanto mais so desviados dele pelo Senhor, mais eles esto no
amor e na sabedoria; mas, quanto menos so desviados dele, mais esto no amor
de si prprios; e, como cada um ama o seu prprio, atrado por ele; por isso
que eles tm mudanas de estados ou voltas sucessivas. A terceira causa que
assim eles so aperfeioados, porque assim ficam habituados a serem desviados
do amor de si prprios. E, alm disso, pelos retrocessos de prazer e de
desprazer, a percepo e a sensao do bem tornam-se mais deliciosas. Eles
acrescentaram que no o Senhor quem produz as mudanas de seu estado,
porque o Senhor como Sol influi sempre com calor e luz, isto , com amor e
sabedoria, mas que eles prprios so a causa disso, porque amam o seu prprio
que os arrasta continuamente. Era isso ilustrado por uma comparao com o sol
do mundo, pelo fato de que no nele que est a causa das mudanas de estado
de calor e de frio, de luz e de sombra, cada ano e cada dia, porquanto ele
permanece imvel, mas a causa est na terra.

159. Mostraram-me como o Senhor, como Sol, aparece aos anjos do
reino celeste em seu primeiro estado, como aparece em seu segundo estado e
como aparece no terceiro. O Senhor apareceu como Sol primeiramente ardente
e brilhando com tal esplendor que impossvel descrev-lo; foi dito que o
Senhor como Sol aparece assim aos anjos em seu primeiro estado. Depois, foi
visto ao redor do Sol um grande cinto escuro, pelo qual o primeiro ardor e o
primeiro brilho, que produziam tanto esplendor, comearam a enfraquecer; foi
dito que o Sol lhes aparece assim em seu segundo estado. Depois foi visto o
cinto escurecer ainda mais e o Sol parecer menos ardente, e isso gradualmente
at se tornar, enfim, como de um branco brilhante; foi dito que o Sol lhes
aparece assim em seu terceiro estado. Depois disso, vi o branco brilhante andar
para a esquerda em direo Lua do cu e unir-se sua luz, o que fez ento
resplandecer a Lua muito alm de seu brilho; foi dito que esse era o quarto
estado para os que esto no reino celeste e o primeiro estado para os que esto
no reino espiritual; e que as mudanas de estado em um e outro reino alternam
assim as voltas, no porm no todo, mas nas sociedades, uma depois da outra; e
que essas voltas so regulares, mas sobrevm mais lentamente ou mais
rapidamente sem que os anjos o saibam. Alm disso, eles disseram que o Sol em
si mesmo no mudado assim nem caminha assim; contudo, aparece dessa
forma segundo as progresses sucessivas dos estados neles, porque o Senhor
aparece a cada um segundo a qualidade de seu estado, por conseguinte ardente
para eles quando esto na intensidade do amor, menos ardente, e finalmente de
um branco brilhante quando o amor diminui. A qualidade de seu estado foi
representada por esse cinto escuro que dava ao sol essas variaes aparentes
quanto chama e quanto luz.
160. Quando os anjos esto no ltimo estado, que existe quanto esto
em seu prprio, eles comeam a ficar tristes. Conversei com eles quando se
achavam nesse estado e vi a sua tristeza; mas eles me diziam que tinham
esperana de voltar em breve ao seu primeiro estado e, assim, de novo ao cu,
porque o cu para eles ser desviado do prprio.
161. H mudanas de estado tambm nos infernos, mas dessas coisas se
falar a respeito quando se tratar do inferno.
J>..4 ^m &
162. Posto que todas as coisa se sucedem e progridem no cu como no
mundo, a verdade que os anjos no tm noo nem idia alguma do tempo e
do espao. E at ignoram completamente o que o tempo e o que o espao.
Do tempo no cu se tratar agora, e mais tarde se falar do espao, em um
captulo especial.
163. Os anjos no sabem o que o tempo, embora todas as coisas andem
em progresses sucessivas como no mundo, com tanta semelhana que no h
diferena alguma. Isto porque no cu no h anos nem dias, mas h mudanas de
estado. Ora, onde h anos e dias, h tempos; e onde h mudanas de estado, h
estados.
164. Se h tempos no mundo porque o sol aparentemente anda
sucessivamente de um grau a outro e faz os tempos que so chamados estaes
do ano. E, alm disso, ele aparentemente anda ao redor da terra e faz os tempos
que so chamados partes dos dias, e tanto uns como outros por voltas regulares.
No se d o mesmo com o Sol do cu; ele no faz anos nem dias por
progresses e circunvolues sucessivas, mas faz em aparncia mudanas de
estado. E essas mudanas ele no as faz por perodos regulares, como foi
mostrado no captulo precedente. Da que os anjos no podem ter idia alguma
do tempo mas, em vez disso, eles tm a idia de estado. O que o estado v-se
no n. 154.
165. Como os anjos no tm idia alguma tirada do tempo, como tm os
homens no mundo, eles no tm, por conseguinte, idia alguma relativa ao
tempo e s coisas que pertencem ao tempo e at no conhecem as coisas que
so prprias do tempo, como o ano, o ms, o dia, a hora, hoje, amanh e ontem.
Quando os anjos ouvem do homem tais coisas (pois h sempre anjos adjuntos ao
homem pelo Senhor), em vez dessas divises do tempo eles percebem estados e
coisas que dizem respeito ao estado. Assim, a idia natural do homem mudada
em uma idia espiritual nos anjos. Da vem que os tempos, na Palavra, significam
estados e que as coisas que so prprias do tempo, tais como as divises acima
mencionadas, significam os espirituais que lhes correspondem.

166. D-se o mesmo com todas as coisas que existem pelo tempo, como
as quatro estaes do ano, denominadas primavera, vero, outono e inverno; as
quatro partes do dia, chamadas manh, meio dia, tarde e noite; as quatro idades
do homem, que se chamam infncia, adolescncia, virilidade e velhice; e todas as
outras coisas que, ou existem pelo tempo, ou se sucedem segundo o tempo. O
homem pensa segundo o tempo quando pensa nessas coisas, mas o anjo pensa
segundo o estado; por isso, o que h nelas segundo o tempo do homem, se
muda em idia do estado no anjo; a primavera e a manh mudam-se na idia de
um estado de amor e de sabedoria, quais so o amor e a sabedoria no primeiro
estado dos anjos; o vero e o meio dia so mudados em idia de amor e
sabedoria, quais eles so no segundo estado dos anjos; o outono e a tarde so
mudados quais eles so no terceiro estado; o inverno e a noite so mudados em
idia de um estado qual existe no inferno. Da vem que semelhantes coisas so
significadas por esses tempos na Palavra (ver n. 155). V-se claramente, por
esse modo, como os naturais, que esto no pensamento do homem, se tornam
espirituais nos anjos que esto no homem.
167. Como os anjos no tm noo alguma do tempo, eles tm da
eternidade uma idia diversa da dos homens da terra. Por eternidade os anjos
percebem um estado infinito e no um tempo infinito. Um dia, eu pensava sobre
a eternidade e, pela idia do tempo, pude perceber o que era a eternidade (in
aeternum), isto , que era sem fim, mas no o que era de toda a eternidade (ab
aeterno), nem por conseguinte o que Deus antes da criao tinha feito de toda a
eternidade. Como da resultasse ansiedade para mim, fui elevado na esfera do
cu e na percepo em que esto os anjos sobre a eternidade e vi, ento,
claramente, que se deve pensar sobre a eternidade no segundo o tempo, mas
segundo o estado, e que ento se percebe o que de toda a eternidade;
tambm o que eu prprio percebi.
168. Os anjos que conversam com os homens nunca falam pelas idias
naturais, prprias do homem, as quais se derivam todas do tempo, do espao, do
material e das coisas que lhes so anlogas, mas se exprimem pelas idias
espirituais, que se derivam todas dos estados e das diversas mudanas do estado
dentro e fora dos anjos. Todavia, quando as idias anglicas, que so espirituais,
influem nos homens, elas se mudam por si prprias em idias naturais prprias
dos homens, inteiramente correspondentes s espirituais. Que isso se faa assim,

os anjos no sabem e tampouco os homens. Tal tambm todo influxo do cu
no homem. Havia anjos que tinham sido admitidos mais perto em meus
pensamentos, e at em meus pensamentos naturais, em que havia muitas coisas
provenientes do tempo e do espao, mas, como eles ento no compreendessem
coisa alguma, logo se retiraram; e, depois que se retiraram, os ouvi falar e dizer
que eles tinham estado nas trevas. [2] Foi-me dado saber por experincias qual
a ignorncia dos anjos a respeito do tempo. Havia um habitante do cu que era
tal que podia tambm ser introduzido nas idias naturais como as do homem.
Quando, pois, percebi isso, conversei com ele como um homem com outro
homem. A princpio ele no soube o que era aquilo que eu chamava de tempo;
por isso, fui obrigado a informar-lhe que o sol parece girar ao redor de nossa
terra, fazendo os anos e os dias; como tambm que os anos so constitudos por
quatro estaes e por meses e semanas; e, ainda, que os dias tm vinte e quatro
horas. Informei-lhe que esses tempos se efetuam por voltas regulares e que por
essas voltas que h tempos. Quando ele ouviu estas explicaes, ficou admirado
e disse-me que ignorava tais coisas; mas sabia o que eram os estados. Enquanto
conversava com ele, eu lhe disse tambm que no mundo se sabia que no h
tempo no cu; os homens falam, com efeito, como tendo cincia disso, pois
dizem dos que morrem que eles deixam as coisas temporais e que saem do
tempo e, por esse modo, eles compreendem o que sair do mundo. Disse-lhe
tambm que havia alguns homens que sabiam que os tempos em sua origem so
estados, pois que so conformes aos estados das afeies em que eles se acham;
estados curtos para os que se acham em estado de prazer e de alegria; estados
longos para os que se acham em estado de desgosto e de tristeza; e estados
variveis para os que se encontram em estado de esperana e de expectativa...
169. O homem natural pode crer que no haveria pensamento algum se
as idias de tempo, de espao e das coisas materiais lhe fossem tiradas, porque
sobre essas idias que se funda todo o pensamento do homem. Mas ele deve
saber que os pensamentos so tanto mais finitos e reduzidos quanto mais
participarem do tempo, do espao e do material, e tanto mais vastos e amplos
quanto menos participarem deles, porque a mente tanto mais elevada quanto
mais est acima das coisas corporais e mundanas. da que os anjos possuem a
sabedoria, e sabedoria tal que se diz incompreensvel, porque no entram nas
idias de tempo, de espao e das coisas naturais.

&m$I
& I

170. O homem que pensa unicamente segundo a luz natural no pode

compreender que haja no cu alguma coisa semelhante ao que existe no mundo,
e isso porque pela luz natural ele pensou e se confirmou no pensamento de que
os anjos so apenas mentes, e que as mentes so como sopros etreos. Sendo
assim, os anjos no tm os sentidos que os homens possuem, por conseguinte
no tm olhos e, se no tm olhos, no cu tambm no h objetos. Mas a
verdade que os anjos tm todos os sentidos que o homem possui e os tm at
muito mais apurados; e at a luz em que vem os objetos muito mais brilhante
que a luz pela qual os homens vem neste mundo. Que os anjos sejam homens
na forma perfeita e gozem de todos os sentidos, v-se nos nmeros 73 a 77, e
que no cu a luz seja mais brilhante que no mundo, v-se nos nmeros 126 a
132.
171. impossvel descrever em poucas palavras quais so as coisas que
aparecem aos anjos nos cus. Elas so, na maior parte, semelhantes s que
existem na terra mas, quanto forma, so mais perfeitas e em maior nmero do
que na terra. Que haja tais coisas nos cus o que evidente pelas coisas que
foram vistas pelos profetas, como as que foram vistas por Ezequiel a respeito do
novo templo e da nova terra, descritas nos captulos 40 a 48 de seu livro, como
as que foram vistas por Daniel, descritas nos captulos 7 a 12, e como as que
foram vistas por Joo e descritas em todos os captulos do Apocalipse. Alm
dessas, outros as viram e as descreveram nos livros histricos e profticos da
Palavra. Essas coisas foram vistas por eles quando os cus lhes foram abertos, e
os cus so abertos para a vista interior, que a vista do esprito do homem. As
coisas que esto nos cus no podem ser vistas pelos olhos do corpo do homem,
mas podem s-lo pelos olhos do esprito. Quando apraz ao Senhor, os olhos do
esprito so abertos e o homem retirado da luz natural em que est pelos
sentidos do corpo e elevado luz espiritual em que est por seu esprito. Foi
nessa luz que me foram mostradas as coisas que esto nos cus.
172. Mas as coisas que aparecem nos cus, posto que na maior parte
sejam semelhantes s que esto na terra, no so semelhantes quanto essncia.
Porque as coisas que esto nos cus existem pelo Sol do cu e as que esto na
terra existem pelo sol do mundo. As que existem pelo Sol do cu so ditas
espirituais e as que existem pelo sol do mundo so ditas naturais.
173. As coisas que existem nos cus no existem do mesmo modo que as
que existem nas terras. No cu, todas as coisas existem pelo Senhor, segundo as
correspondncias pelos interiores dos anjos. As coisas que esto em seus
interiores referem-se todas ao amor e f, assim vontade e ao entendimento,
porque a vontade e o entendimento so seus receptculos. Os anjos tm
interiores e exteriores. Que os exteriores correspondem aos interiores v-se nos
nmeros 87 a 115. Pode-se ilustrar isso pelo que se disse acima sobre o calor e a
luz do cu, porque os anjos tm o calor segundo a qualidade de seu amor e tm
a luz segundo a qualidade de sua sabedoria (ver os nmeros 128 a 135). D-se o
mesmo com todas as outras coisas que aparecem diante dos sentidos dos anjos.
174. Quando me foi permitido estar em associao com os anjos, vi as
coisas que esto no cu do mesmo modo como vejo as coisas que esto no
mundo, e as vi to claramente que no podia deixar de crer que eu estava no
mundo e na corte de um rei. Conversei com os anjos como um homem conversa
com outro homem.
175. Como todas as coisas que correspondem aos interiores tambm o
representam, por isso que elas se chamam representativos. Como variam
conforme o estado dos interiores dos anjos, por isso que elas se chamam
aparncias. Contudo, as coisas que aparecem diante dos olhos dos anjos nos
cus, e so percebidas por seus sentidos, aparecem e so percebidas com uma
aparncia e com uma percepo to vivas como as que esto na terra so vistas
e percebidas pelo homem, e at com muito mais clareza e percepo. As
aparncias, que, nos cus, procedem dessa origem chamam-se aparncias
reais, porque elas existem realmente. H tambm aparncias no reais, que
so coisas que aparecem mas no correspondem aos interiores. Delas falar-se-
depois.
176. Para mostrar aquilo que aparece aos anjos nos cus, segundo as
correspondncias, gostaria de dar aqui s um exemplo. Diante dos que esto na

inteligncia aparecem jardins e parques cheios de rvores e flores de toda a
espcie. As rvores ali so plantadas em uma ordem belssima, combinadas de
modo a formarem, com galhos entrelaados, avenidas e passeios cobertos, tudo
isso com beleza tal, que no h palavras para descrev-la. Os que esto na
inteligncia passeiam por tais lugares, colhem flores e fazem grinaldas com que
enfeitam as crianas. H tambm nos jardins espcies de rvores e de flores que
nunca foram vistas no mundo nem existem aqui. Nas rvores existem frutos
segundo o bem do amor no qual esto os inteligentes. Estes vem tais coisas
porque o jardim e o paraso, e tambm as rvores frutferas e as flores,
correspondem inteligncia e sabedoria. Que haja nos cus tais coisas
conhecido na terra, mas somente pelos que esto no bem e por aqueles em quem
a luz do cu no foi apagada pela luz natural e pelas iluses dessa luz.
_ 5 $+

177. Como os anjos so homens e vivem entre si como vivem os homens

da terra entre si, por isso eles tm vestimentas, domiclios e muitas outras coisas
semelhantes, com a diferena de que, para eles, todas essas coisas so mais
perfeitas, porque se acham em um estado mais perfeito. Porque, do mesmo
modo que a sabedoria anglica excede a sabedoria humana em um grau tal que
se diz inefvel, do mesmo modo acontece tambm a todas as coisas que so
percebidas pelos anjos e que lhes aparecem, pois todas as coisas que os anjos
percebem e que lhes aparecem correspondem sua sabedoria (ver n. 173).
178. As vestimentas que os anjos usam correspondem [aos seus
interiores], do mesmo modo que todo o resto; e, porque correspondem, elas
existem tambm realmente (ver n. 175). Suas vestimentas correspondem sua
inteligncia. por isso que todos, nos cus, aparecem vestidos segundo a
inteligncia. E como um excede ao outro em inteligncia (ns 43 e 128),
evidente que as vestimentas de um so melhores do que as do outro; os mais
inteligentes tm vestimentas irradiantes como chama e outros h que as possuem
resplandecentes de luz; os que so menos inteligentes tm vestimentas

deslumbrantes e brancura sem lustre; e os que so menos inteligentes ainda tm
vestimentas de diversas cores. Os anjos do cu ntima, entretanto, so nus.
179. Como as vestimentas dos anjos correspondem inteligncia de cada
um, elas tambm correspondem verdade, pois toda inteligncia procede da
Divina Verdade. Por isso, dizer que os anjos so vestidos segundo a inteligncia
ou dizer que so vestidos segundo a Divina Verdade a mesma coisa. Que as
vestimentas de uns irradiam como se viessem da chama e as de outros
resplandecem como se viessem da luz, porque a chama corresponde ao bem e
a luz corresponde verdade segundo o bem. Se outros tm vestimentas
brilhantes e brancas sem esplendor e outros ainda as tm de diversas cores,
porque o Divino Bem e a Divina Verdade brilham menos e so tambm
recebidos diversamente entre os que so menos inteligentes. O branco cintilante
e o branco sem brilho correspondem tambm verdade, e as cores
correspondem s variedades da verdade. Os anjos so nus no cu ntimo, porque
eles esto na inocncia e a inocncia corresponde nudez.
180. Como os anjos se vestem no cu, por isso que os que foram vistos
no mundo apareceram tambm vestidos, como por exemplo, os que apareceram
aos profetas e tambm os que foram vistos no sepulcro do Senhor: as vestes
deles eram cintilantes e brancas (Mateus 28:3; Marcos 16:5; Lucas 24:4 e Joo
20:13). Tambm eram de linho e brancas as descritas por Joo no Apocalipse
(4:4 e 19:4). Visto que da Divina Verdade que procede a inteligncia, as
vestimentas do Senhor, quando Ele Se transfigurou, eram resplandecentes e
brilhantes como a luz (Mateus 17:2; Marcos 9:3 e Lucas 9:29). Que a luz seja a
Divina verdade procedente do Senhor o que se v no n. 129. Da vem que
vestimentas na Palavra significam verdades e, segundo as verdades, a
inteligncia, como em Joo: As pessoas que no poluram suas vestimentas
andaro de branco comigo, porque so dignas; quem vencer ser vestido de
vestimentas brancas (Apocalipse 3:4 e 5). E a respeito de Jerusalm, pela qual
se entende a Igreja que est na verdade, em Isaas 52:1:
Desperta, revestete da tua fora, Sio; pe as vestes da tua dignidade, Jerusalm.
181. Que as vestes dos anjos no aprecem somente como vestimentas,
mas que sejam realmente vesturios, isso evidente, pois que no somente eles
as vem como tambm as sentem no tato, e tambm porque eles tm muitos
vesturios, e os despem e tornam a vesti-los, guardam os de que no fazem uso

e os vestem de novo, desde que devam us-los. Que eles trajam vestimentas
diferentes o que vi mil vezes. Perguntei-lhes de onde vinham as vestes e eles
me disseram que vinham do Senhor; que elas lhes eram dadas e que s vezes elas
lhes eram vestidas sem que o percebessem. Disseram-me, tambm, que suas
vestimentas so mudadas: no primeiro e no segundo estado elas so
resplandecentes e brilhantes, e no terceiro e quarto estados so um pouco mais
obscuras. Disseram tambm que isso segundo as correspondncias, porque h
neles mudanas de estado quanto inteligncia e sabedoria. Ver a respeito das
mudanas de estado os nmeros 154 a 161 (Captulo XVII).
182. Como cada um no mundo espiritual tem vestimentas segundo a
inteligncia, assim, segundo as verdades de onde provm a inteligncia, os que
esto nos infernos, no tendo verdades, aparecem tambm cobertos de
vestimentas, mas rasgadas, sujas e pretas, cada um segundo a sua loucura, e no
podem vestir outras. O Senhor concede-lhes estarem vestidos para que no
apaream nus.

!#"$%'&()
*+,
./*0,
*.
12.
183. Como no cu h sociedades em que os anjos vivem como homens,

por isso eles tm habitaes, e estas so diferentes conforme o estado de vida de
cada um: magnfica para os que se acham em um estado mais digno e menos
magnficas para os que se acham em um estado inferior. Por vrias vezes, falei
com os anjos a respeito das habitaes que existem no cu e lhes dizia que hoje
difcil encontrar algum que possa crer que os anjos tenham habitaes e
moradias: uns porque no as vem; outros porque no sabem que os anjos so
homens; e outros porque pensam que o cu anglico o cu que eles vem com
seus olhos e, como tal cu parece vazio, concluem que os anjos vivem no ter.
Alm disso, eles no concebem que haja, no mundo espiritual, coisas que sejam
iguais s do mundo natural, pois no tm noo alguma do que espiritual. Os
anjos responderam-me que eles sabiam que uma tal ignorncia reina hoje no
mundo e que aquilo de que mais se admiravam era o fato de tal ignorncia reinar
principalmente dentro da Igreja e, a, muito mais nos inteligentes do que nos que
so chamados simples. Eles acrescentaram que se podia saber pela Palavra que
os anjos so homens, porquanto os que foram vistos o foram como homens; que
o mesmo se deu com o Senhor, que levou com Ele todo o Seu Humano. E
porque os anjos so homens, eles tm moradas e habitaes; e, contrariamente
opinio ignorante de alguns homens, eles no voam no ar nem so sopros,
embora sejam chamados espritos. possvel conceber-se isso, contanto que se
pense independentemente dos princpios que se formaram erroneamente a
respeito dos anjos e dos espritos...
184. Mas melhor apresentar os ensinos da experincia. Todas as vezes
que falei com os anjos face a face, eu estava com eles em seus habitculos. Seus
habitculos so inteiramente como na terra as habitaes que se chamam casas,
contudo so mais belas. Nelas h um grande nmero de salas, gabinetes e
quartos de dormir; h ptios e, ao redor, jardins, canteiros e prados. Onde os
anjos foram consociados, os prdios so contguos, um perto do outro,
dispostos em forma de cidade, com praas, ruas e mercados, absolutamente
semelhana das cidades em nosso mundo. Foi-me permitido percorr-las,
examin-las em todos os sentidos e, s vezes, entrar nas casas. Isso se deu em
plena viglia, quando minha vista interior tinha sido aberta.
185. Vi palcios no cu que eram to magnficos que no podem ser
descritos; no alto eles brilhavam como se fossem de ouro puro, em baixo como
se fossem de pedra preciosa; esses palcios eram um mais esplndido que o
outro. Por dentro sucedia a mesma coisa: os aposentos eram ornados de tal
sorte, que nem expresses nem artes bastam para descrev-los. No lado que
dava para o sul, havia jardins paradisacos, onde tudo igualmente resplandecia; e,
em certos lugares, as folhas eram como prata e os frutos como ouro; e as flores
nos canteiros por suas cores apresentavam-se como ris. Nas extremidades dos
jardins, viam-se novamente palcios onde a vista se perdia. Os monumentos
arquitetnicos do cu so tais que se diria que a arte de l a verdadeira arte.
Isto no deve causar admirao, porque a verdadeira arte procede do cu. Os
anjos dizem que estas coisas, e outras inumerveis ainda mais perfeitas, so
postas pelo Senhor diante de seus olhos e que alegram mais as suas mentes do
que os seus olhos; e isso porque em cada uma eles vem correspondncias e,
pelas correspondncias, coisas divinas.

186. Quanto s correspondncias, os anjos me informaram tambm que
no s os palcios e as casas, mas tambm todas as coisas em geral e em
particular, dentro e fora dos palcios e casas, correspondem aos interiores que
esto pelo Senhor dentro deles. A casa mesma, em geral, corresponde ao bem
deles; tudo o que est dentro das casas corresponde s diferentes coisas de que
se compe o bem, e tudo o que est fora das casas corresponde s verdades que
procedem do bem, bem como s percepes e aos conhecimentos. E como a
casa e suas dependncias correspondem aos bens e s verdades que esto neles
pelo Senhor, segue-se que elas correspondem ao seu amor e, por conseguinte,
sua sabedoria e sua inteligncia, porque o amor pertence ao bem, a sabedoria
pertence ao bem e verdade, e a inteligncia pertence verdade do bem. Como
tais so as coisas que os anjos percebem quando olham tais objetos, por isso
que os objetos deleitam e afetam mais suas mentes do que seus olhos.
187. De tudo isso fica evidente porque o Senhor Se chamou o Templo
que estava em Jerusalm (Joo 2:19 e 21), bem como porque a Nova Jerusalm
foi vista de ouro puro, tendo suas portas de prolas e seus fundamentos de
pedras preciosas (Apocalipse 21). O Templo representa o Divino Humano do
Senhor e a Nova Jerusalm significa a igreja que devia ser instaurada depois. As
doze portas de prola significam as verdades que conduzem ao bem, e os
fundamentos de pedras preciosas significam as verdades em que ela est
fundada.
188. Os anjos de que se compe o reino celestial do Senhor habitam
normalmente em lugares elevadssimos, que aparecem como montanhas
formadas de hmus. Os anjos de que se compe o reino espiritual do Senhor
habitam em lugares menos elevados, que aparecem como colinas. Mas os anjos
que esto nas partes mais baixas do cu habitam em lugares que aparecem como
lajes de pedra. Essas coisas existem segundo a correspondncia. Com efeito, os
interiores correspondem aos superiores e os exteriores aos inferiores; da que,
na Palavra, as montanhas significam o amor celeste, as colinas significam o amor
espiritual e as pedras significam a f.
189. H tambm anjos que no vivem consociados, mas separados casa a
casa. Estes habitam no meio do cu, porque so os melhores dos anjos.
190. As casas em que os anjos habitam no so construdas como as

casas no mundo, mas lhes so dadas gratuitamente pelo Senhor, a cada um
segundo a recepo do bem e da verdade. Essas casas tambm variam um pouco
segundo as mudanas de estado dos interiores dos anjos (ver os nmeros 154 a
160). Tudo aquilo que os anjos possuem, eles dizem t-lo recebido do Senhor e
tudo de que carecem lhes dado gratuitamente.
334465
78
9):;<=8
>!8
?A@B
191. Ainda que no cu tudo aparea absolutamente como no mundo, em

um lugar e em um espao, contudo os anjos no tm noo alguma nem idia
alguma de lugar nem de espao. Como isso parece um paradoxo, vou trazer
luz este assunto, porque ele de grande importncia.
192. Todas as progresses no mundo espiritual se fazem por mudanas
de estado dos interiores, de sorte que as progresses so apenas mudanas de
estado. tambm por esse modo que fui conduzido pelo Senhor aos cus e
tambm s terras que esto no Universo, e isso quanto ao esprito, ficando o
corpo no mesmo lugar. Assim se movem todos os anjos. Da, no h distncia
para eles nem tambm espaos, mas, em vez das distncias e dos espaos, h
estados e mudanas de estados.
193. Como as mudanas de lugar se fazem assim, evidente que as
aproximaes so semelhanas quanto ao estado dos interiores e os
afastamentos so dessemelhanas. Da, os que se acham em um estado
semelhante esto perto uns dos outros, e os que se acham em um estado
dessemelhante esto afastados uns dos outros. Os espaos no cu so apenas
estados externos que correspondem a estados internos. No de outro modo
que os cus entre si so distintos, bem como as sociedades de cada cu e cada
um em sua sociedade. Da vem tambm que os infernos foram inteiramente
separados dos cus, porque eles se acham em um estado oposto.
194. por essa mesma razo que, no mundo espiritual, um est presente
diante de um outro desde que deseje com intensidade a sua presena, porque
assim ele o v pelo pensamento e se pe em seu estado; e, vice-versa, um

afastado do outro conforme tem averso por ele. E, como toda averso vem da
contrariedade das afeies e da dissenso dos pensamentos, disso resulta que
muitos que l esto em um mesmo lugar so visveis uns aos outros enquanto
estiverem de acordo, mas no se vem mais desde o instante em que so de
sentimento oposto.
195. Quando, tambm, algum vai de um a outro lugar, quer seja em sua
cidade,,, ou a outros lugares fora da sua sociedade, ele chega mais cedo se assim
o deseja e mais tarde quando no o deseja; o prprio caminho, posto que seja o
mesmo, aumenta ou diminui conforme o desejo. o que vi muitas vezes e fiquei
admirado. Da, ainda evidente que as distncias e, por conseguinte, os espaos
so absolutamente segundo os estados dos interiores dos anjos e que, sendo
assim, eles no tm a noo e idia do espao...
196. Isso pode ser esclarecido pelos prprios pensamentos do homem,
porque para seus pensamentos no h espao, visto que as coisas para as quais o
homem dirige com intensidade o pensamento lhe so como presentes. Quem
reflete percebe que, para sua vista, no h espaos, exceto se reflete nos
intermedirios ou se, ao refletir, coloca os objetos distncia. D-se isso porque
h continuidade e no contnuo o distante somente se manifesta pelas coisas que
no so contnuas. Com mais forte razo isso acontece nos anjos, porque sua
vista faz um com seu pensamento e o pensamento faz um com a afeio, e os
objetos prximos e afastados aparecem e tambm variam segundo os estados de
seus interiores, como se disse acima.
197. Da que, na Palavra, os lugares e os espaos, e tudo que tira
alguma coisa do espao, significam coisas anlogas que pertencem ao estado.
Tais so, por exemplo, as distncias, o perto, o longe, os caminhos, as marchas,
as viagens, as milhas, os estdios, os campos, as campinas, os jardins, as cidades,
as praas, os movimentos, as medidas de diversos gneros, o longo, o largo, o
alto e o profundo, e uma infinidade de outras coisas, porque a maior parte das
que, no homem, vm do mundo a seu pensamento tiram alguma idia do espao
e do tempo. Vou expor unicamente o que, na Palavra, significam o
comprimento, a largura e a altura. No mundo, chama-se comprido e largo o que
comprido e largo segundo o espao; o mesmo se d com o alto; mas no cu,
onde no se pensa segundo o espao, pelo comprimento se entende o estado do
bem, pela largura o estado da verdade, e pela altura a diferena desses estados
segundo os graus (ver n. 38). Se tais coisas so entendidas por essas trs
dimenses porque o comprido, no cu, do oriente ao ocidente e a residem
os que esto no bem do amor; o largo, no cu, do norte ao sul e a residem os
que esto na verdade pelo bem (ver n. 148); e o alto, no cu, um e outro
segundo os graus. Por isso que, na Palavra, o comprimento, a largura e a
altura tm tais significaes, como em Ezequiel, desde o captulo 40 at o
captulo 48, onde, pelas medidas indicadas se descrevem o Novo Templo e a
Nova Terra, com os adros, quartos, portas, entradas, janelas e dependncia,
pelos quais significada a Nova Igreja e tambm os bens e verdades que ela
encerra. se assim no fosse, para que serviriam todas essas medidas? A Nova
Jerusalm igualmente descrita no Apocalipse por essas palavras: A cidade
quadrangular e seu comprimento igual sua largura; e ele mediu a cidade, com a
cana, at doze mil estdios; e so o comprimento, a largura e a altura iguais
(21:16). Aqui, a Nova Jerusalm significa a Nova Igreja e as medidas so
significadas pelas coisas que pertencem Igreja. Pelo comprimento
significado o bem de seu amor; pela largura significada a verdade segundo
esse bem; pela altura, o bem e a verdade quanto aos graus; pelos doze mil
estdios, todo o bem e toda a verdade no complexo. Com efeito, que poderia
ser um altura de doze mil estdios igual ao comprimento e largura? Que, na
Palavra, a largura significa a verdade, isso evidente em David: E no me
entregaste nas mos do inimigo; puseste os meus ps em um lugar largo (Salmo
31:8);
Invoquei o Senhor na angstia; o Senhor me ouviu e me ps em um
lugar largo (Salmo 118:5); alm de outras passagens como Isaas 8:8,
Habacuque 1:6 e muitas outras.
198. De tudo isso, pode ver-se que, no cu, ainda que haja espaos como
no mundo, contudo nada l estimado segundo os estados. por isso que os
espaos no podem ser medidos como no mundo, mas so vistos unicamente
pelo estado e segundo o estado dos interiores dos que ali esto.
199. A causa principal que o Senhor est presente em cada um segundo
o amor e a f, e todas as coisas aparecem perto ou longe segundo Sua presena,
porque da que foram determinadas todas as coisas que esto nos cus.
tambm por isso que os anjos tm sabedoria, pois por esse fato que existe a
extenso dos pensamentos e a comunicao de todas as coisas que esto nos
cus. Em uma palavra, por isso que eles tm a faculdade de pensar

espiritualmente e no naturalmente como os homens.
CCDD6DEGFH
IKH ZSM
H,R
IKJLM
NJ
OAPQ
RASTUQVNJ
OJ VR'JO)D0H,[\SR
S]HR
OJ M
WQXHYGRAS
QVDOH,[\SR
200. A forma do cu foi mostrada nos captulos precedentes como, por

exemplo, que o cu semelhante a si mesmo nos mximos e nos mnimos (n.
72); que assim cada sociedade o cu na menor forma e cada anjo o na
mnima forma (ns 51 a 58); que, como todo o cu representa um s homem,
assim tambm toda sociedade do cu representa um homem na menor forma, e
cada anjo representa na mnima forma (ns 59 a 77); que no meio habitam os que
so sapientssimos e ao redor, at os limites, os que so menos sbios; e que o
mesmo sucede em cada sociedade (n 43); que do oriente ao ocidente no cu
habitam os que esto no bem do amor, e do sul ao norte habitam os que esto
nas verdades do bem; e que o mesmo sucede em toda sociedade (ns 148 e 149).
Todas essas coisas so segundo a forma do cu. Por elas pode-se, pois, concluir
qual sua forma no geral.
201. da maior importncia saber qual a forma da cu, pois que no
somente todos os anjos foram consociados segundo ela, mas tambm por ela
que se faz toda comunicao. Como toda comunicao se faz segundo essa
forma, tambm por ela que se faz toda propagao dos pensamentos e das
afeies; da existe toda inteligncia e toda sabedoria dos anjos. Por
conseguinte, quanto mais algum est na forma do cu, tanto mais sbio. Quer
se diga na forma do cu ou na ordem do cu, isso significa a mesma coisa,
porque a forma de cada coisa provm da ordem e segundo a ordem.
202. Aqui se dir, em primeiro lugar, o que estar na forma do cu. O
homem foi criado imagem do cu e imagem do mundo; seu interno foi criado
imagem do cu e seu externo imagem do mundo (ver n. 57); quer se diga
imagem ou segundo a forma a mesma coisa. Como, porm, o homem, pelos
males de sua vontade e, por conseguinte, pelos falsos de seu pensamento,
destruiu em si mesmo a imagem do cu, por conseguinte a forma do cu, e ps

em lugar dela uma imagem e uma forma do inferno, da resulta que seu interno,
desde o primeiro nascimento, foi fechado. Eis o que faz o homem nascer em
completa ignorncia, coisa que no se d com os animais de todo gnero. Ora,
para que a imagem ou a forma do cu seja restaurada nele necessrio que ele
seja instrudo nas coisas que pertencem ordem, porque a forma segundo a
ordem, como foi dito. A Palavra contm todas as leis da Ordem Divina, porque
as leis da Ordem Divina so os preceitos que ela encerra. Assim, quanto mais o
homem conhecer esses preceitos e viver segundo eles, mais seu interno est
aberto e a , de novo, formada a ordem ou a imagem do cu. Assim se v o que
estar na forma do cu, isto , que viver segundo os preceitos que esto na
Palavra.
203. Quanto mais algum est na forma do cu, tanto mais est no cu e,
por conseguinte, mais ele o cu na mnima forma (n. 57), e assim mais est na
inteligncia e na sabedoria, porque, como foi dito, todo pensamento que
pertence ao seu entendimento e toda afeio que pertence sua vontade se
estendem de todos os lados no cu segundo a sua forma e se comunicam de
modo maravilhoso com as sociedades que l esto e estas reciprocamente se
comunicam com o portador dos pensamentos e afeies. H pessoas que crem
que os pensamentos e as afeies no se propagam ao redor, mas esto dentro
delas, isso porque o que elas pensam elas o vem interiormente em si e no fora
delas. Mas um engano, porque como a vista dos olhos tem uma extenso para
os objetos afastados e afetada segundo a ordem das coisas que ela v nessa
extenso, do mesmo modo tambm a vista interior do homem, que pertence ao
entendimento, tem uma extenso no mundo espiritual, posto que o homem no
perceba isso... H somente esta diferena: a vista dos olhos afetada
naturalmente, enquanto a vista do entendimento afetada espiritualmente,
porque ela afetada pelas coisas que esto no mundo espiritual, as quais se
referem ao bem e verdade. Se o homem no sabe que sucede assim, porque
ele no sabe que existe uma luz que esclarece o entendimento; e, no entanto,
sem ela absolutamente impossvel ao homem pensar. A respeito dessa luz, ver
os nmeros 126 a 132. Havia um esprito que acreditava pensar por si prprio,
isto , sem propagao de sua parte e sem comunicao com as sociedades que
estavam fora dele. Para que ele soubesse que estava errado, a comunicao com
as sociedades mais prximas lhe foi tirada. Ento, ele ficou privado do
pensamento e caiu como inanimado, embora agitasse os braos como um recmnascido. Depois de certo tempo, a comunicao lhe foi restituda, ele tornou a
pensar novamente. Outros espritos que viram essa prova confessaram depois
que todo pensamento e toda afeio influem segundo a comunicao. Como
assim sucede a todo pensamento e a toda afeio, do mesmo modo sucede com
tudo o que pertence vida, pois o todo da vida do homem consiste em que ele
pode pensar e ser movido pela afeio ou, o que a mesma coisa, consiste no
que ele pode compreender e querer.
204. Mas bom saber que em cada um a inteligncia e a sabedoria
variam conforme a comunicao. Para aqueles cuja inteligncia e cuja sabedoria
foram formados por verdades e por bens genunos h comunicao com as
sociedades segundo a forma do cu. Para aqueles cuja inteligncia e cuja
sabedoria no foram formadas de verdades e bens genunos... h uma
comunicao rota, porque tal comunicao no existe com as sociedades na
srie em que est a forma do cu... A propagao est em relao com a
quantidade de sua confirmao. Cumpre, ainda, saber que essa comunicao
com as sociedades no uma comunicao com elas ao ponto de haver
percepo manifesta daqueles que as compem, mas uma comunicao com a
qualidade em que eles esto e que procede deles.
205. No cu, todos foram consociados segundo as afinidades espirituais
que, em sua ordem, pertencem ao bem e verdade. Sucede o mesmo em todo o
cu, assim em cada sociedade e tambm em cada casa. da que os anjos que
esto em um semelhante bem e em uma semelhante verdade se conhecem como
consangneos e afins nas terras, absolutamente e do mesmo modo como se se
conhecessem desde a infncia. Os bens e as verdades que constituem a sabedoria
e a inteligncia em cada anjo foram igualmente consociados. Eles se conhecem
igualmente e, do mesmo modo que se conhecem, tambm se unem. Aqueles,
pois, em quem as verdades e os bens foram unidos segundo a forma do cu
vem as conseqncias em srie e, ao longe, como elas se concatenam ao redor.
No se d o mesmo com aqueles em que os bens e as verdades no foram unidos
segundo a forma do cu.
206. Tal a forma em cada um dos cus segundo a qual h para os anjos
comunicao e propagao dos pensamentos e das afeies. Assim tambm
por ela que eles tm a inteligncia e a sabedoria. Mas a comunicao de um cu

com outro diferente, a saber, do terceiro ou ntimo com o segundo ou mdio, e
de um e de outro com o primeiro ou ltimo. Contudo, a comunicao entre os
cus deve ser chamada no comunicao mas influxo, do qual se vai agora dizer
alguma coisa. Que haja trs cus e que eles sejam distintos entre si o que se v
em um captulo especial (ns 29 a 40).
207. Que no haja comunicao entre um cu e outro, mas influxo, o
que se pode ver pela situao dos cus, entre si: o cu terceiro ou ntimo est em
cima, o cu segundo ou mdio est por baixo, e o cu primeiro ou ltimo est
ainda mais baixo. Em igual ordem esto todas as sociedades de cada cu; por
exemplo, as que esto nos lugares elevados que aparecem como montanhas (n.
188). em seus cumes habitam os que s o do cu ntimo; por baixo deles as
sociedades que so do segundo cu, e ainda por baixo destas as sociedades que
so do ltimo cu, e do mesmo modo em toda a parte, quer nos lugares elevados
quer nos lugares, no elevados. Uma sociedade de um cu superior s tem
comunicao com uma sociedade de um cu inferior pelas correspondncias (n.
100); e a comunicao pelas correspondncias o que se chama influxo.
208. Um cu conjunto com um outro cu, ou uma sociedade de um cu
com uma sociedade de um outro cu pelo Senhor s, pelo influxo,
imediatamente e mediatamente. Imediatamente, pelo Senhor Mesmo, e
mediatamente pelos cus superiores influindo em ordem nos cus inferiores ().
Como a conjuno dos cus por influxo feita pelo Senhor s, as maiores
precaues so por isso tomadas para que nenhum anjo de um cu superior
dirija seus olhares para uma sociedade de um cu inferior, e no fale com algum
habitante desse cu; desde que isso sucede, o anjo privado de sua inteligncia e
de sua sabedoria. Vai-se dizer a razo disso. Em cada anjo h trs graus da vida,
como h trs graus do cu. Nos que esto no cu ntimo, o terceiro grau ou grau
ntimo aberto, mas o segundo e o primeiro so fechados. Nos que esto no cu
mdio, o segundo grau aberto, mas o primeiro e o terceiro so fechados, e nos
que esto no ltimo cu, o primeiro grau aberto, mas o segundo e o terceiro
so fechados. Quando, pois, um anjo do terceiro cu dirige os seus olhares para
uma sociedade do segundo cu e fala com algum desse cu, o seu terceiro grau
se fecha, e logo que fechado, esse anjo privado de sua sabedoria, porque no
terceiro grau reside a sua sabedoria, e ele no tem sabedoria alguma no segundo
nem no primeiro grau. isso que se entende pelas palavras do Senhor, em

Mateus: "Quem est no telhado, no desa para tomar o que est na sua casa; e
aquele que est no campo, no volte atrs para tomar a sua roupa (24:17, 18),
e em Lucas: Naquele dia, quem no telhado estiver, e as suas alfaias na casa, no
desa para lev-las; e quem estiver no campo no volte para trs de si. Lembraivos da esposa de L (17:31, 32).
209. No existe influxo dos cus inferiores nos cus superiores, porque
isso contra a ordem, mas h influxos dos cus superiores nos cus inferiores. A
sabedoria dos anjos de um cu superior excede a sabedoria dos anjos de um cu
inferior, como a mirade excede a unidade. tambm por isso que os anjos de
um cu inferior no podem falar com os anjos de um cu superior. Ainda mais,
quando eles elevam os seus olhares para esse cu, eles no vem os anjos, e o
cu destes lhes aparece como alguma coisa nebulosa acima da cabea. Mas os
anjos de um cu superior podem ver os que esto em um cu inferior; contudo,
lhes proibido travar conversao com eles, sob pena de perderem a sua
sabedoria, como se disse acima.
210. Os pensamentos e as afeies, como tambm as conversaes dos
anjos do cu ntimo, no so jamais percebidos no cu mdio, porque eles so
por demais transcendentes. Mas, quando apraz ao Senhor, eles aparecem como
alguma coisa inflamada nos cus inferiores; e os que se realizam no cu mdio,
como alguma coisa luminosa no ltimo cu e s vezes como uma nuvem de um
branco brilhante ou de diversas cores. Por essa nuvem, por sua ascenso, sua
descida e sua forma, conhece-se tambm, at certo ponto, o assunto de que eles
falam.
211. Pode-se ver, pois, qual a forma do cu, isto , que no cu ntimo
ela a mais perfeita de todas, no cu mdio perfeita tambm, mas em um grau
inferior, e que a forma de um cu subsiste segundo a do outro pelo influxo que
procede do Senhor. Mas qual a comunicao pelo influxo, o que no se pode
compreender sem que se saiba o que so os graus de altura, e em que esses
graus diferem dos graus de comprimento e de largura; quais sejam esses graus,
ver n. 38.
212. Quanto ao que diz respeito forma do cu no particular e como ela
se dirige e se propaga, isso incompreensvel at para os anjos. Pode-se
aprender alguma coisa pela forma de todas as coisas que esto no corpo
humano, examinada e perscrutada por um homem perspicaz e sagaz, pois acima
se mostrou, em artigos especiais, que todo o cu representa um s homem (n.s
59 a 72, e que todas as coisas que esto no homem correspondem aos cus (n.s
87 a 102). Quo incompreensvel e inexplicvel tal forma, o que evidente
somente no geral, segundo as fibras nervosas pelas quais so ligadas todas as
partes. Os olhos no podem sequer perceber quais so essas fibras, nem como
no crebro elas se dirigem e se espalham, porque h nele inmeras delas, de tal
modo complicadas, que, tomadas juntas, elas se apresentam como uma massa
mole contnua; enquanto realmente segundo essas fibras que tudo o que
pertence em geral e em particular vontade e ao entendimento, passa muito
distintamente aos atas. Como de novo essas fibras se entrelaam no corpo, v-se
pelos diversos plexos, quais os plexos cardacos, mesentricos e outros, e
tambm pelos ns chamados gnglios, nos quais entram um grande nmero de
fibras de todas as provncias, e a elas se misturam juntamente, e da saem de
outro modo unidas para desempenhar funes, e de novo e ainda de novo; alm
das coisas semelhantes em cada vscera, cada membro, cada rgo e em cada
msculo. Aquele que com um olhar sbio examinar essas fibras e muitas outras
maravilhas do corpo humano, ficar estupefacto. E entretanto, em nmero muito
limitado so as que os olhos vem; as que eles no vem so ainda mais
maravilhosas, porque elas esto na natureza interior. Que essa forma
corresponda forma do cu, o que se torna muito evidente pela operao de
todas as coisas do entendimento e da vontade nessa forma e segundo essa
forma. Tudo o que o homem quer, passa espontaneamente ao ato, e tudo o que
ele pensa percorre as fibras, desde seus princpios at seus fins, de onde resulta o
sentido. E porque ela a forma do pensamento e da vontade, ela a forma da
inteligncia e da sabedoria. essa forma que corresponde forma do cu. Por
esse modo pode-se saber que segundo uma tal forma que se propagam todas
as afeies e todos os pensamentos dos anjos, e que eles esto tanto mais na
inteligncia e na sabedoria quanto mais nessa forma. Que essa forma do cu
venha do Divino Humano do Senhor, o que se v acima (n.s 78 a 86). Todas
essas coisas foram referidas para que se saiba tambm que a forma celeste tal
que no pode jamais ser conhecida quanto s coisas gerais, e que assim ela
incompreensvel at para os anjos, como acima se disse.
^^_#`ba
cde
fd`hg'ij!dekjd
lAmn
213. Como o cu foi repartido em sociedades, e as grandes sociedades se

compem de algumas centenas de milhares de anjos (n. 50), e dentro de uma
sociedade todos esto realmente em um semelhante bem, mas no em uma
semelhante sabedoria (n. 43), da resulta necessariamente que l h governos,
pois cumpre que a ordem seja observada e que todas as coisas da ordem sejam
guardadas. Mas os governos nos cus so diversos: uns nas sociedades que
constituem o reino celeste do Senhor, outros nas sociedades que constituem o
reino espiritual do Senhor. Eles diferem tambm conforme as funes que exerce
cada sociedade. Mas, nos cus, o nico governo que h o amor mtuo, e o
governo do amor mtuo o governo celeste.
214. O governo no reino celeste do Senhor chamado Justia, porque
todos que l habitam esto pelo Senhor no bem ao amor para com o Senhor, e
tudo o que se faz segundo esse bem denominado justo. L o governo pertence
ao Senhor s. Ele mesmo os conduz e os instrui nas coisas da vida. As verdades,
que so chamadas juzos, esto inscritas em seus coraes. Cada um as conhece,
as percebe e as v; por isso, as coisas de juzo nunca so l postas em questo,
mas as coisas de justia que pertencem vida. Os menos sbios a respeito dessas
coisas interrogam os mais sbios, e estes interrogam ao Senhor e do as
respostas. Seu cu ou sua alegria ntima a alegria de viver justamente pelo
Senhor.
215. O governo do reino espiritual do Senhor chamado Juzo, porque
os desse reino esto no bem espiritual, que o bem da caridade para com o
prximo, e esse bem, em sua essncia, a verdade, porque a verdade pertence
ao Juzo, e o bem pertence Justia. Estes so tambm guiados pelo Senhor,
mas mediatamente (n. 208). por isso que eles tm prepostos em pequeno ou
em grande nmero, conforme a necessidade da sociedade em que esto. Eles
tm tambm leis, segundo as quais devem viver entre si. Os prepostos
administram tudo segundo as leis. Eles as compreendem, porque so sbios, e,
nas coisas duvidosas, eles so esclarecidos pelo Senhor.

216. Como o governo pelo bem, qual existe no reino celestial do Senhor,
se chama Justia, e como o governo pela verdade, qual existe no reino espiritual
do Senhor, se chama Juzo, por isso que, na Palavra, se fala de justia e de
juzo, quando se trata do cu e da igreja; pela justia significado o bem
celeste, e pelo juzo bem espiritual, bem que em sua essncia a verdade,
como acima foi dito. isso que se compreende nas passagens seguintes:
...da paz no haver fim sobre o trono de Davi e sobre o reino dele, para
estabelec-lo em juzo e justia, desde agora at a eternidade - Isaas 9:7 (Aqui
por Davi se entende o Senhor e por seu reino se entende o cu, como se v
claramente nas passagens que se seguem). Suscitarei a Davi um Renovo justo;
e reinar rei, e inteligentemente agir e far juzo e justia na terra - Jeremias
23:5. Exaltado seja JEHOVAH, porque habita no alto; enche Sio de juzo e
justia - Isaas 33:5. (Sio significa tambm o cu e a igreja). A mesma coisa se
entende por juzo e justia nas seguintes passagens e em outras semelhantes:
Eu, JEHOVAH, que fao juzo e justia na terra, porque deles Me
agrado(Jeremias 9:24). Desposar-te-ei a Mim eternamente, e desposar-te-ei a
Mim em justia e em juzo (Osias 2:19). JEHOVAH, nos cus est a Tua
justia como as montanhas de Deus e os Teus juzos como os abismos grandes.
(Salmo 36:5, 6)
217. No reino espiritual do Senhor, o governo toma diversas formas; ele
no em uma sociedade o mesmo que em uma outra sociedade. H variedade
segundo as funes que exercem as sociedades. Suas funes esto em relao
com as funes de todas as partes do corpo do homem, a que correspondem, e
que so variadas, como se sabe. Porque uma a funo do corao, outra a dos
pulmes, outra a do fgado, outra a do pncreas, outra a do bao e outra
tambm a de cada rgo dos sentidos. Como as administraes dessas partes so
diferentes no corpo, assim tambm so diferentes as administraes das
sociedades no Mximo Homem, que o cu, porque a essas partes
correspondem as sociedades. Que haja correspondncia de todas as coisas do
cu com todas as coisas do homem o que se v acima, em um captulo especial
(n. 87 a 102). Mas todas as formas de governo concordam nisto: que elas
consideram o bem pblico como fim, e nesse bem o bem de cada um; e isso se
efetua porque todos os anjos, no cu inteiro, esto sob o auspcio do Senhor,
que os ama a todos e que, pelo Divino Amor, estabelece tal ordem : que do bem
comum todos recebam seu bem. Cada um mesmo recebe o seu bem conforme
ama o bem comum, porque tanto mais algum ama o comum, tanto mais ama os
que o compem e cada um deles. E, como esse amor pertence ao Senhor, tanto
mais ele amado do Senhor e recebe o bem.
218. De tudo isso pode-se ver quais so os prepostos, isto , so aqueles
que esto, mais do que os outros, no amor e na sabedoria. So aqueles que, pelo
amor, querem o bem para todos e, pela sabedoria, sabem providenciar para que
o bem se faa. Os que so tais no dominam nem mandam, mas ministram e
servem, porque fazer bem aos outros por amor do bem servir, e providenciar
para que o bem se faa ministrar. Tambm eles no se fazem maiores do que
os outros, mas menores, porque em primeiro lugar eles pem o bem da
sociedade e do prximo e em ltimo lugar o seu bem. O que est no primeiro
lugar maior e o que est no ltimo lugar menor. Mas a verdade que honra e
glria lhes so prestadas; eles habitam no centro das sociedades, em um lugar
mais elevado e tambm em magnficos palcios. Eles at aceitam essa glria e
essa honra, no para si prprios, mas para que haja obedincia, pois sabem todos
que essa glria e essa honra lhes vm do Senhor e que por causa disso que eles
devem ser obedecidos. isso que se entende pelas seguintes palavras do Senhor
aos discpulos: Quem quiser entre vs tornar-se grande, seja esse o que vos
sirva, e quem quiser entre vs tornar-se o primeiro seja vosso servo; pois o Filho
do homem no veio para ser servido, mas para servir(Mateus 20;26 a 28). O
maior entre vs seja como o menor, e o que governa como o que serve. (Lucas
22:26).
219. Um governo semelhante, em forma menor, existe tambm em cada
casa. Ali h um amo e criados; o amo estima os criados e estes estimam o amo.
Da resulta que, pelo amor, eles se servem mutuamente; o amo ensina como se
deve viver e diz o que cumpre fazer; os criados obedecem e exercem as suas
funes. Exercer um uso para todos o prazer da vida. Da evidente que o
reino do Senhor o reino dos usos.
220. H tambm governos nos infernos porque, se no houvesse
governos, no se poderia mant-los na vinculao. Mas os governos ali so
opostos aos governos nos cus. L, tudo pertence ao amor de si. Cada um quer
mandar nos outros e ter supremacia. Cada um tem dio contra os que lhes so
desfavorveis, cada um exerce vingana contra os outros e os trata com

crueldade, porque tal o amor de si. Por isso, [os espritos infernais] tm como
chefes aqueles que possuem maior malcia, e assim so obedecidos por temor.
Mais tarde, quando se tratar do inferno, se falar sobre eles.
oopbq
rs
t)uwvyx$s
r{z0pbz|!s
|!s
t })u
221. O culto Divino nos cus semelhante ao culto Divino nas terras
quanto aos externos, mas quanto aos internos ele difere. Os anjos tm
igualmente doutrinas, prdicas e templos. As doutrinas concordam quanto aos
essenciais, mas nos cus superiores elas so de uma sabedoria mais interior que
nos cus inferiores. As prdicas so de acordo com as doutrinas. E do mesmo
modo que os anjos tm casas e palcios (ns 183 a 190), assim tambm h
templos nos quais se fazem as prdicas. H tais coisas nos cus porque os anjos
so continuamente aperfeioados em sabedoria e em amor, pois eles tm, como
os homens, um entendimento e uma vontade, e o entendimento de natureza a
poder ser continuamente aperfeioado, e a vontade igualmente. O entendimento,
pelas verdades que pertencem inteligncia e a vontade pelos bens que
pertencem ao amor.
222. Mas o culto Divino propriamente, nos cus, consiste no em
freqentar os templos e em ouvir prdicas, mas em viver no amor, na caridade e
na f segundo as doutrinas. As prdicas nos templos servem somente de meios
para instrurem nas coisas da vida. Conversei sobre este assunto com os anjos e
lhes disse que, no mundo, se cr que o culto Divino consiste somente em
freqentar os templos, escutar prdicas, participar trs ou quatro vezes por ano
do sacramento da Santa Ceia, observar as outras cerimnias do culto segundo os
estatutos da Igreja, ocupar-se de preces e ento proceder-se com devoo. Os
anjos responderam-me que tais coisas so externas e devem ser praticadas, mas
no produzem efeito algum se no procederem do interno, e que o interno a
vida segundo os preceitos que a doutrina ensina.
223. A fim de conhecer quais so as suas assemblias nos templos, foime concedido, s vezes, comparecer a elas e ouvir prdicas. O pregador fica de
p em um plpito do lado do oriente. Diante dele ficam sentados aqueles que,

mais do que os outros, esto na luz da sabedoria. Ao lado deles, direita e
esquerda, ficam os que esto em uma menor luz. Eles se sentam dispostos em
forma de crculo, de sorte que todos estejam vista do pregador. Aos lados, de
uma e outra parte, para onde sua vista no se estende, no h pessoa alguma. Na
porta, que d para o oriente, esquerda do plpito, acham-se de p os que so
iniciados. A ningum permitido conservar-se atrs do plpito; se algum
estiver ali o pregador fica perturbado. Sucede o mesmo se algum na assemblia
de sentimento oposto; por isso necessrio que ele volte a face para um outro
lado. As prdicas so feitas com tal sabedoria, que no possvel compar-las
com as que se fazem no mundo, porque nos cus esto na luz interior. Os
templos aparecem como construdos de pedra no reino espiritual e como
edificados de madeira no reino celeste. Isto porque a pedra corresponde
verdade em que esto os anjos do reino espiritual, e a madeira corresponde ao
bem em que esto os anjos do reino celeste. Os edifcios religiosos no reino
celestial no se chamam templos, mas casas de Deus. Neste reino, os edifcios
religiosos so sem magnificncia, mas no reino espiritual eles tm mais ou menos
magnificncia.
224. Conversei tambm com um pregador a respeito da santidade em que
esto os que ouvem as prdicas nos templos e ele me disse que cada um tem
piedade, devoo e santidade segundo seus interiores, que pertencem ao amor e
f, pois que neles h a santidade mesma, porque h o Divino do Senhor; e que
ele no sabia o que era uma santidade externa sem esses internos. E, quando
refletiu no que podia ser uma santidade externa sem esses internos, ele me disse
que sem dvida alguma coisa que simula a santidade na aparncia externa, ou
alguma coisa de artificial ou de hipcrita, e que isso era uma espcie de fogo
impuro, proveniente do amor de si e do mundo, que excita e manifesta tal
santidade.
225. Todos os pregadores so do reino espiritual do Senhor e nenhum h
do reino celeste. Eles so do reino espiritual, porque os anjos desse reino esto
nas verdades pelo bem, e toda prdica se faz pelas verdades. No h pregador
no reino celeste porque os anjos deste reino esto no bem do amor, e por este
bem eles vem e percebem as verdades, mas no falam sobre elas. Mas, ainda
que os anjos do reino celestial percebam e vejam as verdades, o fato que l se
fazem prdicas, porque por elas so ilustrados nas verdades que eles
conheceram, e so aperfeioados por meio da verdade em maior nmero, que
eles ainda no tinham conhecido. Desde que as ouvem, eles tambm as
reconhecem e, por conseguinte, as percebem. As verdades que eles percebem,
eles as amam tambm e, vivendo segundo essas verdades, as introduzem em sua
vida. Viver segundo as verdades, dizem eles, amar o Senhor.
226. Todos os pregadores so estabelecidos pelo Senhor e esto, por
isso, com o dom de pregar. Somente a eles permitido ensinar nos templos. Eles
so chamados pregadores e no sacerdotes. No so chamados sacerdotes
porque o sacerdcio do cu o reino celeste, pois o sacerdcio significa o bem
do amor para com o Senhor, bem em que esto os desse reino, enquanto a
realeza do cu o reino espiritual, porque a realeza significa a verdade pelo
bem, verdade em que esto os anjos desse reino (ver n. 24).
227. As doutrinas segundo as quais se fazem as prdicas consideram a
vida como fim e nenhuma delas consideram a vida sem f. A doutrina do cu
ntimo mais repleta de sabedoria do que a doutrina do cu mdio e esta mais
repleta de inteligncia do que a doutrina do ltimo cu. O essencial de todas as
doutrinas reconhecer o Divino Humano do Senhor.
~~b
'
+]A!!
A
228. Que os anjos tenham poder o que no podem conceber aqueles

que no tm conhecimento algum do mundo espiritual e de seu influxo no
mundo natural. Esses pensam que os anjos no podem ter poder porque so
espirituais, e de tal sorte puros e tnues que no podem ser vistos com os olhos.
Mas os que examinam interiormente as causas das coisas so de uma opinio
diferente. Estes sabem que todo o poder que pertence ao homem vem de seu
entendimento e de sua vontade, porque sem a unio dos dois ele no pode
mover a menor parte de seu corpo. O entendimento e a vontade so o seu
homem espiritual; este pe em ao o corpo e os membros do corpo segundo
sua vontade, pois o que ele pensa, a boca e a lngua o pronunciam; e o que ele
quer, o corpo o executa; ele tambm d foras vontade. [2] A vontade e o
entendimento do homem so governados pelo Senhor por meio dos anjos e dos
espritos e, porque a vontade e o entendimento so assim governados, todas as
partes do corpo tambm o so, pois elas dependem da vontade e do
entendimento. E, se quiseres acreditar, o homem no pode mesmo dar um passo
sem o influxo do cu. Que assim seja o que me foi mostrado por numerosas
experincias; foi dado aos anjos o poder de movimentarem meus passos, minhas
aes, minha lngua e minha fala como eles quisessem e isso por um influxo em
minha vontade e em meu pensamento; e experimentei que por mim prprio eu
nada podia fazer. Depois, eles me disseram que cada homem assim dirigido e
que ele pode saber isto pela doutrina da igreja e pela Palavra, pois ele roga a
Deus para mandar Seus anjos para gui-lo, dirigir seus passos, instru-lo e
inspirar-lhe o que ele deve pensar e o que dever dizer, apesar de ele pensar e
dizer outra coisa quando pensa consigo fora da doutrina. Tais coisas foram
referidas para que se saiba que poder os anjos tm sobre o homem.
229. Mas o poder dos anjos no mundo espiritual to grande que se eu
referisse tudo aquilo que vi excederia qualquer crena. L, se alguma coisa
resiste e se for necessrio remov-la, por ser ela oposta ordem Divina, eles
derrubam-na e destroem apenas por um esforo da vontade e por um olhar.
Como umas montanhas que tinham sido invadidas por maus espritos. Vi essas
montanhas quebradas e desabadas e, s vezes, viradas completamente, como
sucede nos terremotos. Vi, tambm, rochas se abrirem pelo meio at aos
abismos, e tragar os maus que estavam em cima. Vi, ainda, centenas de milhares
de maus espritos dispersos e lanados no inferno pelos anjos. Uma multido
nada pode contra eles, nem artifcios, nem astcias, nem coligaes. Eles vem
tudo e dissipam tudo em um momento. A esse respeito, h muitos pormenores
descritos no livro A BABILNIA DESTRUDA. Tal o poder dos anjos no
mundo espiritual. Que os anjos tambm tenham semelhante poder no mundo
natural, quando lhes concedido, o que se v na Palavra, pois nela se l que
eles entregaram morte exrcitos inteiros e que um s anjo propagou a peste
pela qual morreram setenta mil homens. Assim est escrito sobre esse anjo: O
anjo estendeu sua mo sobre Jerusalm para destru-la. Mas, arrependendo-se
JEHOVAH de seu mal, disse ao anjo que destrua o povo: bastante! Agora
retira a tua mo... E David via o anjo que feria o povo (II Samuel 24:16 e
18). porque os anjos tm tal poder que eles so chamados Potncias. No
Salmo 103:20 est escrito: Bendizei a JEHOVAH, anjos poderosssimos em

fora.
230. Contudo bom saber que os anjos no tm absolutamente poder
algum por si prprios, mas todo poder lhes vem do Senhor, e que eles so
potncias tanto quanto reconheam isso. Quem dentre eles cr ter o poder por si
mesmo se torna logo to fraco que no pode resistir at a um esprito mau; o
que leva os anjos a no se atriburem absolutamente mrito algum e, por isso,
detestam todo louvor e toda glria por qualquer ao que seja, e atribuem ao
Senhor o louvor e a glria.
231. Divina verdade procedente do Senhor que pertence todo o
poder nos cus, porque o Senhor a Divina Verdade unida ao Divino Bem (ver
nmeros 126 a 14O). Quanto mais os anjos a recebem, mais eles so potncias.
Cada um at sua verdade e seu bem, pois cada um tal qual seu entendimento
e sua vontade; e o entendimento pertence verdade, pois tudo que o constitui
vem das verdades, e a vontade pertence ao bem, pois tudo que a constitui vem
dos bens. Com efeito, a tudo que algum compreende, ele d o nome de verdade
e a tudo que algum quer, ele d o nome de bem; da que cada um a sua
verdade e o seu bem. Assim, pois, quanto mais um anjo for a verdade pelo
Divino e o bem pelo Divino, mais ele uma potncia, porque tanto mais o
Senhor est nele. E como nenhum anjo est absolutamente em um semelhante ou
mesmo bem, nem em uma semelhante ou mesma verdade de outro anjo, pois no
cu, como no mundo, h uma perptua variedade, da resulta que nenhum anjo
est em um poder semelhante quele em que est um outro anjo. Aqueles que,
no Mximo Homem ou no cu, constituem os braos esto no maior poder, e
isso porque aqueles que habitam essa provncia esto mais que todos os outros
nas verdades, e o bem influi de todo o cu em suas verdades. O poder de todo
homem se transporta tambm nos braos e por eles todo o corpo exerce suas
foras; da vem que, na Palavra, os braos e as mos significam o poder. No cu
aparece algumas vezes um brao nu, cujo poder to grande que ele poderia
quebrar tudo aquilo que se encontra diante dele, mesmo que fosse uma rocha na
terra. Um dia esse brao se aproximou tambm de mim, e percebi que ele podia
tornar meus ossos em p.
232. Que todo poder pertence Divina Verdade que procede do Senhor,
e que quanto mais os anjos so receptculos da Divina Verdade procedente do
Senhor, mais eles tm poder, o que se v acima (nmero 137). Mas os anjos
so receptculos da Divina Verdade tanto quanto so receptculos do Divino
bem, porque todo poder pertence s verdades pelo bem, e as verdades sem o
bem no tm poder algum; e tambm todo poder pertence ao bem pelas
verdades, e o bem sem as verdades no tem poder algum. Pela conjuno da
verdade e do bem existe o poder. D-se o mesmo com a f e o amor, porque ou
se diga a verdade ou se diga a f a mesma coisa, porque tudo o que pertence
f a verdade, e quer se diga o bem ou o amor a mesma coisa, porque todo
amor o bem. A grandeza do poder que os anjos possuem pelas verdades
procedentes do bem foi manifestada a mim no fato de que um mau esprito,
somente ao ser olhado pelos anjos, desfalece e no parece mais um homem e
isso at que o anjo desvie os olhos. Se o relancear dos olhos dos anjos produz
tal efeito porque a vista dos anjos vem da luz do cu, e a luz do cu a Divina
Verdade (ver nmeros 126 a 132). Os olhos correspondem s verdades
procedentes do bem.
233. Como todo poder pertence s verdades procedentes do bem, da
decorre que nenhum poder pertence aos falsos do mal. No inferno, todos esto
nos falsos do mal, por isso eles no tm poder algum contra a verdade e o bem,
mas ser dito depois qual o poder entre eles e qual o poder dos maus
espritos antes de serem lanados no inferno.
b
X,
+]A!
234. Os anjos entre si falam absolutamente como os homens no mundo, e

tambm dissertam sobre coisas diversas, como sejam coisas domsticas, coisas
do estado civil, coisas da vida moral e coisas da vida espiritual; e no h outra
diferena, exceto que eles falam entre si com mais inteligncia que os homens,
porque falam mais interiormente pelo pensamento. Foi-me concedido estar
muitas vezes com eles em sociedade e falar com eles como um amigo com outro
amigo e, s vezes, como um desconhecido com outro desconhecido. E ento,
como eu me achava com eles em um estado semelhante, no sabia outra coisa
seno que eu falava com homens na terra.
235. A linguagem anglica, do mesmo modo que a humana, consta de

palavras. Ela tambm enunciada de um modo sonoro e ouvida sonoramente,
porque os anjos tm igualmente boca, lngua e orelhas. Eles tambm tm uma
atmosfera, na qual articulado o som de sua linguagem, mas essa atmosfera
espiritual, apropriada aos anjos, que so espirituais. Os anjos tambm respiram
em sua atmosfera, e por meio da respirao, eles produzem palavras, como os
homens em sua atmosfera.
236. H uma mesma linguagem para todos em todo o cu. Eles todos se
compreendem, seja qual for a sociedade a que pertenam, quer esteja prxima
ou afastada. L no se aprende a lngua, mas est gravada em cada um, porque
ela decorre de sua prpria afeio e de seu prprio pensamento. O som da
linguagem corresponde sua afeio, e as articulaes do som, que so as
palavras, correspondem s idias do pensamento que provm da afeio; e
porque a lngua corresponde afeio e ao pensamento, ela tambm espiritual,
porque ela a afeio sonante e o pensamento falante. Quem refletir
atentamente pode saber que todo pensamento vem de uma afeio que pertence
ao amor, e que as idias do pensamento so formas variadas em que uma afeio
comum foi repartida, pois no h absolutamente pensamento algum nem idia
alguma sem afeio; da afeio que eles tiram sua alma e sua vida. Da que
os anjos, unicamente pela linguagem, sabem qual um outro anjo: pelo som,
qual a sua afeio, e pelas articulaes do som, ou palavras, qual a sua
mente. Os anjos que tm uma sabedoria maior sabem, por uma nica frase da
linguagem, qual a afeio dominante, porque sobre essa afeio que eles
dirigem principalmente sua ateno. Que haja em cada homem afeies variadas,
fato conhecido. Uma a afeio do homem quando ele est na alegria, outra
quando na dor, outra quando na clemncia e na misericrdia, outra quando est
na sinceridade e na verdade, outra quando est no amor e na caridade, outra
quando no ardor ou na clera, outra quando est na dissimulao e no dolo,
outra quando est procura da honra e da glria, e assim por diante. Mas uma
afeio dominante ou um amor dominante est em todas essas afeies. Por isso
que os anjos, que tm uma grande sabedoria, ao perceberem esse amor
dominante, conhecem pela linguagem o estado interno daquele que fala. Que
isso seja assim o que me foi permitido saber por um grande nmero de
experincias. Ouvi anjos que desvendavam a vida de um outro somente por t-lo
escutado falar. Eles at me disseram que sabem tudo o que diz respeito vida de
ou outro por algumas idias de seu pensamento, porque eles conhecem por esse
modo seu amor reinante, no qual tudo est encerrado em ordem, acrescentando
que o livro da vida do homem no outra coisa.
237. A lngua anglica nada tem de comum com as lnguas humanas,
exceto com algumas palavras que soam segundo certa afeio; no, porm, com
essas palavras mesmas, mas com seu som. Mais tarde sero dados alguns
pormenores sobre este assunto. Que a lngua anglica nada tenha de comum com
as lnguas humanas coisa evidente, porque os anjos no podem enunciar uma
s palavra de uma lngua humana; a coisa foi tentada, mas eles no conseguiram,
porque eles s podem enunciar aquilo que concorda absolutamente com a
afeio. O que no concorda repugna sua vida mesma, porque a vida pertence
afeio, e pela afeio que eles falam. Disseram-me que a primeira lngua dos
homens em nossa terra coincidia com a lngua anglica, porque ela lhes vinha do
cu; e que a lngua hebraica coincide com ela em alguns pontos.
238. Como a linguagem dos anjos corresponde sua afeio, que
pertence ao amor, e o amor do cu o amor para com o Senhor e para com o
prximo (ver ns 13 a 19), evidente o quanto a sua linguagem elegante e
agradvel, porque ela afeta no somente os ouvidos mas tambm os interiores da
mente dos que a ouvem. Havia um certo esprito duro de corao como o qual
um anjo falava; esse esprito ficou finalmente to afetado pela linguagem do
anjo, que lhe brotaram lgrimas dos olhos, dizendo que no podia resistir,
porque era o amor que falava, e que at ento nunca tinha chorado.
239. A linguagem dos anjos tambm repleta de sabedoria, porque ela
procede do seu pensamento interior, e o seu pensamento interior sabedoria,
como a sua afeio interior amor; seu amor e sua sabedoria se unem na
linguagem; da, a sua linguagem to cheia de sabedoria que eles podem com
uma s palavra exprimir o que homem no pode faz-lo com mil. E, alm disso,
as idias de seu pensamento abrangem coisas que o homem no apreende e que,
com mais forte razo, no pode falar. da que as coisas que foram ouvidas e
vistas no cu se dizem inefveis e so das que nunca ouvido algum ouviu nem
olhos viram. Que assim suceda o que tambm me foi concedido saber por
experincia. s vezes, fui posto no estado em que esto os anjos e, nesse estado,
conversei com eles e ento compreendia tudo. Mas, quando era de novo posto
em meu estado precedente e, assim, no pensamento natural prprio do homem, e

queria recompor o que eu tinha ouvido, no podia faz-lo, porque havia milhares
de coisas que no eram adequadas s idias do pensamento natural e, por
conseguinte, inexprimveis... As idias do pensamento dos anjos, de onde
resultam as suas palavras, so tambm modificaes da luz do cu; e as afeies
de que procedem os sons dessas palavras so variaes do calor do cu, porque
a luz do cu a Divina verdade ou a sabedoria, e o calor do cu o Divino bem
ou o amor (ver n. 126 a 140), e os anjos tiram sua afeio do Divino amor e seu
pensamento da Divina sabedoria.
240 - Como a linguagem dos anjos procede imediatamente de sua afeio
(ver nmero 236), as idias de pensamento so as formas variadas em que uma
afeio comum foi repartida. por isso que os anjos podem exprimir em um
minuto o que o homem no pode fazer em meia hora, e podem tambm, por
algumas palavras, representar o que foi escrito em muitas pginas; tambm o
que me foi provado por grande nmero de experincias. As idias do
pensamento dos anjos e as palavras de sua linguagem fazem um, como a causa
eficiente e o efeito, pois o que como causa nas idias do pensamento se
apresenta nas palavras como efeito. Da vem que cada palavra encerra em si
tantas coisas. Todas as partes do pensamento e, por conseguinte, todas as partes
da linguagem dos anjos aparecem tambm, quando se manifestam vista, como
uma tnue onda ou uma atmosfera propagando-se por todos os lados, na qual se
apresentam em sua ordem coisas inmeras que procedem de sua sabedoria e que
entram no pensamento de outrem e o afetam. As idias do pensamento de cada
um, seja anjo ou homem, So manifestas vista na luz do cu, quando apraz ao
Senhor.
241- Os anjos que so do reino celeste do Senhor falam do mesmo modo
que os anjos que so do reino espiritual do Senhor. Mas os anjos celestes falam
por um pensamento mais interior que os anjos espirituais. E, como os anjos
celestes esto no bem do amor para com o Senhor, eles se exprimem segundo a
sabedoria. E os anjos espirituais, por estarem no bem da caridade para com o
prximo, bem que em sua essncia a verdade (nmero 215), se exprimem
segundo a inteligncia, porque do bem vem a sabedoria, e da verdade vem a
inteligncia. Da, a linguagem dos anjos celestes como a corrente de um rio
pacfico, branda e quase continua, enquanto a linguagem dos anjos espirituais
um pouco vibratria e separada. Alm disso, a linguagem dos anjos celestes

ressoa muito com o som das vogais u e o e a linguagem dos anjos espirituais
com o som das vogais a e i. Com efeito, as vogais so para o som, e no som
est a afeio, pois como acima se disse (nmero 236), o som da linguagem dos
anjos corresponde afeio, e as articulaes do som, que so as palavras,
correspondem s idias do pensamento, que provm da afeio. Como as vogais
pertencem no lngua, mas elevao das palavras na lngua pelo som para
diversas afeies, segundo o estado de cada um, por isso que na lngua
hebraica as vogais no so expressas [na escrita] e so tambm enunciadas de
diversos modos. Da vem que os anjos conhecem a qualidade do homem quanto
aflio e ao amor. A linguagem dos anjos celestes tambm sem consoantes
duras e raramente cai de uma consoante sobre outra consoante, exceto pela
interposio de uma palavra que principia por uma vogal. Da que, na Palavra,
a conjuno aditiva e tantas vezes interposta, como podem ver os que tm a
Palavra na lngua hebraica, na qual est conjuno branda e apresenta dos dois
lados [o som inicial e o final dessa conjuno no hebraico] um som de vogal.
Segundo os vocbulos que esto na Palavra nesta lngua, pode-se tambm, de
um certo modo, saber se elas pertencem classe celeste ou classe espiritual,
por conseguinte se encerram o bem ou a verdade. As que encerram o bem, tiram
muito do u e do o e tambm um pouco de a, enquanto as que encerram a
verdade tiram mais do e e do i. Como as afeies se manifestam
principalmente pelos sons, resulta que as palavras tambm so estimadas na
linguagem do homem, quando se trata de assuntos magnos, por exemplo, do cu
e de deus, nos quais esto os sons do u e do o. Os sons da msica tendem
para essas vogais quando semelhantes assuntos so expressos. No sucede o
mesmo quando se trata de assuntos que no tem essa magnitude. da que a
arte musical pode exprimir os diversos gneros de afeies.
242- H, na linguagem anglica, uma espcie de acorde que no pode ser
descrita. Esse acorde vem do fato de que os pensamentos e as afeies de que se
compe a linguagem se propagam e difundem segundo a forma do cu, e a
forma do cu aquela segundo a qual todos os anjos esto em consociao e
segundo a qual se faz toda comunicao. Que os anjos estejam em consociao
segundo a forma do cu, e que seu pensamento e suas afeies se propagam
segundo essa forma, o que se v acima (nmeros 200 e 212).
243- Uma linguagem semelhante que existe no mundo espiritual foi

gravada em cada homem, mas em sua parte intelectual interior. Contudo, como
essa linguagem no homem no cai em palavras anlogas afeio, como nos
anjos, o homem ignora que ele a possua. Entretanto, da que o homem, quando
chega na outra vida, tem a mesma linguagem que os espritos e os anjos, e assim
sabe falar l sem que ningum o ensine. Mas sobre este assunto ser dito depois.
244- A linguagem no cu, como j se disse, a mesma para todos, mas
variada por este fato, que a linguagem dos sbios mais interna e mais cheia de
variaes das afeies e de idias dos pensamentos. A linguagem dos que so
menos sbios mais externa e menos cheia, e a linguagem dos simples ainda
mais externa e, por conseguinte, consistindo em palavras cujo sentido deve ser
tirado do mesmo modo que se faz quando os homens falam entre si. H tambm
uma linguagem pela face, terminando em alguma coisa de sonoro modificado
pelas idias. H, ainda, uma linguagem em que os representativos do cu esto
mesclados com as idias, e tambm se manifestam pelas idias vista. H at
uma linguagem por gestos que correspondem s afeies e que representam
coisa semelhantes s palavras designam. H uma linguagem pelos comuns das
afeies e pelos comuns dos pensamentos. H uma linguagem tonante, alm de
outras.
245- A linguagem dos maus espritos e dos espritos infernais lhes
igualmente natural, porque ela provm de afeies, mas de afeies ms e, por
conseguinte, de idias esprias, a que os anjos tm completa averso. Assim, as
linguagens do inferno so opostas s linguagens do cu. Por isso, os maus no
suportam a linguagem anglica nem os anjos a linguagem infernal. A linguagem
infernal para os anjos como um mau cheiro que ofende as narinas. A linguagem
dos hipcritas, que so os que podem disfarar-se em anjos de luz, , quanto s
palavras, semelhante linguagem dos anjos mas, quanto s afeies e, por
conseguinte, quanto s idias do pensamento, inteiramente opostas. Por isso,
quando sua linguagem percebida como interiormente, pelos anjos sbios, ela
ouvida como um ranger de dentes e inspira terror.
U!b6
X,
+
A!
'
246. Os anjos que falam com o homem no falam na lngua deles, mas na
lngua do homem e tambm nas outras lnguas que o homem sabe, mas no em
lnguas desconhecidas a esse homem. A razo disso que os anjos, quando
falam com o homem, voltam-se para ele e se conjungem com ele, e a conjuno
do anjo com o homem faz que um e outro estejam em um semelhante
pensamento. E come o pensamento do homem aderente sua memria, e a
linguagem deriva dela, da resulta que um e outro estejam na mesma lngua.
Alm disso, quando um anjo ou um esprito vm a um homem, e por converso
conjungem-se com ele, o anjo ou o esprito no tm conscincia de saber coisa
alguma alm daquilo que o homem sabe, e por conseguinte tambm as
lnguas.[2] Conversei a este respeito com os anjos e lhes disse que, sem dvida,
eles pensavam falar comigo em minha lngua natural, porque assim parece,
quando na verdade era eu quem falava, e no eles; e que a prova disso vinha de
que os anjos no podem pronunciar uma s palavra de uma lngua humana (ver
n. 237); e que, alm disso, uma lngua humana natural, enquanto eles so
espirituais e os espirituais nada podem pronunciar naturalmente. Eles
responderam a isso que sabiam que a sua conjuno com o homem, com quem
falam, existe com seu pensamento espiritual, mas que esse pensamento influindo
em seu pensamento natural, e este estando aderente sua memria, resulta que a
lngua do homem lhes parece como sua lngua prpria. Que se d o mesmo com
toda a sua cincia, e que assim sucede porque aprouve ao Senhor que por esse
modo houvesse conjuno e como insero do cu no homem. Mas o estado do
homem hoje diferente, de sorte que uma tal conjuno no existe mais com os
anjos, mas se efetua com os espritos que no esto no cu. (3) Conversei
tambm sobre o mesmo assunto com espritos, mas estes no quiseram crer que
o homem quem fala, estando persuadidos de que so eles que falam no
homem; que o homem no sabe aquelas coisas que sabe, mas que so eles que as
sabem, e, assim, tudo o que o homem conhece vem deles. Quis muitas vezes
convenc-los de que tal no sucede, mas foi em vo. Mais adiante, quando se
tratar do mundo dos espritos, se dir quais so os que se entendem por espritos
e quais so os que se entendem por anjos.
247. Se os anjos e os espritos se conjungem com o homem to

estreitamente que outra coisa no sabem seno que aquilo que pertence ao
homem lhes pertence, tal fato vem tambm de haver entre o mundo espiritual e o
mundo natural no homem uma conjuno tal, que eles so, por assim dizer, um.
Ora, como o homem se separara do cu, foi providenciado pelo Senhor a que,
em cada homem, houvesse anjos e espritos, e que por seu intermdio o homem
fosse governado pelo Senhor. por isso que h uma conjuno to estreita.
Outra coisa teria sucedido se o homem no se separasse por si prprio, porque
ento ele teria podido ser governado por meio do influxo comum recebido do
cu, procedente do Senhor, sem espritos nem anjos adjuntos a ele. Mas este
assunto ser tratado especialmente mais tarde, quando se falar da conjuno do
cu com o homem.
248. A linguagem do anjo ou do esprito com o homem ouvida de um
modo to sonoro como a linguagem do homem com o homem; mas ouvida por
ele s, e no pelos que esto presentes. A razo que a linguagem do anjo ou
do esprito influi primeiro no pensamento do homem e por caminho interno em
seu rgo do ouvido, e assim ela move este rgo pelo interior, enquanto a
linguagem do homem com o homem influi primeiro no ar, e, por um caminho
exterior, em seu rgo do ouvido e o move pelo exterior. Da evidente que a
linguagem do anjo e do esprito com o homem ouvida no homem; e, porque
ela move igualmente os rgos do ouvido, ela ouvida igualmente de um modo
sonoro. Que a linguagem do anjo e do esprito chegue at ao ouvido pelo
interior, o que se tornou evidente para mim, porque ela influi at na lngua e a
faz vibrar ligeiramente, no por um movimento sensvel, como quando por ela o
som da linguagem articulado em palavras pelo prprio homem.
249. Mas hoje raramente permitido falar com espritos, porquanto isto
perigoso ('); porque ento os espritos sabem que esto no homem, o que eles
no sabem quando no falam com o homem. Ora, os maus espritos so tais que
eles tm um dio mortal contra o homem, e no h nada que mais desejem com
ardor do que perd-lo quanto alma e ao corpo, o que acontece aos homens
que se entregaram a fantasias excessivas ao ponto de afastarem de si os prazeres
convenientes ao homem natural. At alguns que levam uma vide solitria ouvem
s vezes espritos falar com eles, e sem perigo. Mas os espritos em tais homens
so por intervalos afastados pelo Senhor, para que no saibam que esto em um
homem; porque a maior parte dos espritos no sabe que h um outro mundo
alm daquele em que esto, e por conseguinte ignora que h homens em outra
parte. por isso que no permitido ao homem falar por sua vez com espritos,
porque se ele falasse, eles o saberiam. Os que pensam muito nas coisas religiosas
e que se apegam a elas ao ponto de v-las, por assim dizer, interiormente em si
prprios, comeam tambm a ouvir espritos que lhes falam. Porque as coisas
religiosas, quaisquer que sejam, quando o homem se prende a elas por si mesmo
e no as mescla com coisas diversas em uso no mundo, penetram no interior do
homem, a se estabelecem, apoderam-se de todo o seu esprito, entram no
mundo espiritual e pem em movimento os espritos que l esto. Mas tais
homens so visionrios e entusiastas, e o esprito que ouvem, seja ele qual for,
eles crem que o Esprito Santo, quando na verdade so espritos entusiastas
que eles ouvem. Os espritos que so tais vem falsidades como verdades, e
porque assim vem, eles se persuadem de que so verdades e convencem
tambm aos indivduos em que eles influem. E como esses espritos tinham at
principiado a persuadir males, e seus conselhos eram recebidos com obedincia,
eles foram por causa disso afastados gradualmente. Os espritos entusiastas se
distinguem dos outros espritos pela crena que eles so o Esprito Santo e que o
que eles dizem Divino. Tais espritos no fazem mal ao homem, porque ele os
honra com um culto Divino. Eu falei algumas vezes com eles e ento me foram
tambm desvendadas as abominaes que eles tinham inculcado em seus
adoradores. Eles habitam juntos, para a esquerda, em um lugar deserto.
250. Falar com os anjos do cu concedido somente aos que esto nas
verdades pelo bem, principalmente aos que reconhecem o Senhor e o Divino em
Seu Humano, porque nesta Verdade que esto os cus, pois, como acima se
mostrou, o Senhor o Deus do cu (n.s 2-6); o Divino do Senhor faz o cu
(n.s 7-12); o Divino do Senhor no cu o amor para com Ele e a caridade para
com o prximo, procedente dEle (n.s 13-19) ; e todo o cu em um s
complexo representa um s Homem; igualmente, cada sociedade do cu e cada
anjo uma perfeita forma humana, e isso pelo Divino Humano do Senhor (n.
59-86). Da evidente que somente aqueles cujos interiores foram abertos pelas
Divinas verdades at ao Senhor que podem falar com os anjos do cu, porque
o Senhor influi no homem nessas verdades, que esto nos interiores abertos, e
quando o Senhor influi, o cu tambm influi. Se as Divinas verdades abrem os
interiores do homem, porque o homem foi criado de tal sorte que, quanto ao
homem interno, ele seja uma imagem do cu, e quanto ao homem externo, uma
imagem do mundo (n. 57); e o homem interno s aberto pela Divina verdade
que procede do Senhor, porque essa verdade a luz do cu e a vida do cu (n.s
126-140).
251. O influxo do Senhor Mesmo no homem em sua testa, e dai em
toda a face, porque a testa do homem corresponde ao amor e a face corresponde
a todos os seus interiores (2). O influxo dos anjos espirituais no homem em
sua cabea, a partir da testa e das tmporas at parte toda sob a qual se acha o
crebro, porque essa regio da cabea corresponde inteligncia. O influxo dos
anjos celestiais nessa parte da cabea sob a qual est o cerebelo, e que se
chama occipital, a partir das orelhas circularmente at origem do pescoo,
porque esta regio corresponde sabedoria. Toda a linguagem dos anjos com o
homem entra por essas vias em seus pensamentos; e por esse meio percebi quais
eram os anjos que falavam comigo.
247. Se os anjos e os espritos se conjungem com o homem to
estreitamente que outra coisa no sabem seno que aquilo que pertence ao
homem lhes pertence, tal fato vem tambm de haver entre o mundo espiritual e o
mundo natural no homem uma conjuno tal, que eles so, por assim dizer, um.
Ora, como o homem se separara do cu, foi providenciado pelo Senhor a que,
em cada homem, houve se anjos e espritos, e que por seu intermdio o homem
fosse governado pelo Senhor. por isso que h uma conjuno to estreita.
Outra coisa teria sucedido se o homem no se separasse por si prprio, porque
ento ele teria podido ser governado por meio do influxo comum recebido do
cu, procedente do Senhor, sem espritos nem anjos adjuntos a ele. Mas este
assunto ser tratado especialmente mais tarde, quando se falar da conjuno do
cu com o homem.
248. A linguagem do anjo ou do esprito com o homem ouvida de um
modo to sonoro como a linguagem do homem com o homem; mas ouvida por
ele s, e no pelos que esto presentes. A razo que a linguagem do anjo ou
do esprito influi primeiro no pensamento do homem e por caminho interno em
seu rgo do ouvido, e assim ela move este rgo pelo interior, enquanto a
linguagem do homem com o homem influi primeiro no ar, e, por um caminho
exterior, em seu rgo do ouvido e o move pelo exterior. Da evidente que a
linguagem do anjo e do esprito com o homem ouvida no homem; e, porque

ela move igualmente os rgos do ouvido, ela ouvida igualmente de um modo
sonoro. Que a linguagem do anjo e do esprito chegue at ao ouvido pelo
interior, o que se tornou evidente para mim, porque ela influi at na lngua e a
faz vibrar ligeiramente, no por um movimento sensvel, como quando por ela o
som da linguagem articulado em palavras pelo prprio homem.
249. Mas hoje raramente permitido falar com espritos, porquanto isto
perigoso; porque ento os espritos sabem que esto no homem, o que eles no
sabem quando no falam com o homem. Ora, os maus espritos so tais que eles
tm um dio mortal contra o homem, e no h nada que mais desejem com
ardor do que perd-lo quanto alma e ao corpo, o que acontece aos homens
que se entregaram a fantasias excessivas ao ponto de afastarem de si os prazeres
convenientes ao homem natural. At alguns que levam uma vida solitria ouvem
s vezes espritos falar com eles, e sem perigo. Mas os espritos em tais homens
so por intervalos afastados pelo Senhor, para que no saibam que esto em um
homem; porque a maior parte dos espritos no sabe que h um outro mundo
alm daquele em que esto, e por conseguinte ignora que h homens em outra
parte. por isso que no permitido ao homem falar por sua vez com espritos,
porque se ele falasse, eles o saberiam. Os que pensam muito nas coisas religiosas
e que se apegam a elas ao ponto de v-las, por assim dizer, interiormente em si
prprios, comeam tambm a ouvir espritos que lhes falam. Porque as coisas
religiosas, quaisquer que sejam, quando o homem se prende a elas por si mesmo
e no as mescla com coisas diversas em uso no mundo, penetram no interior do
homem, a se estabelecem, apoderam-se de todo o seu esprito, entram no
mundo espiritual e pem em movimento os espritos que l esto. Mas tais
homens so visionrios e entusiastas, e o esprito que ouvem, seja ele qual for,
eles crem que o Esprito Santo, quando na verdade so espritos entusiastas
que eles ouvem. Os espritos que so tais vem falsidades como verdades, e
porque assim vem, eles se persuadem de que so verdades e convencem
tambm aos indivduos em que eles influem. E como esses espritos tinham at
principiado a persuadir males, e seus conselhos eram recebidos com obedincia,
eles foram por causa disso afastados gradualmente. Os espritos entusiastas se
distinguem dos outros espritos pela crena que eles so o Esprito Santo e que o
que eles dizem Divino. Tais espritos no fazem mal ao homem, porque ele os
honra com um culto Divino. Eu falei aluga-mas vezes com eles e ento me foram
tambm desvendadas as abominaes que eles tinham inculcado em seus
adoradores. Eles habitam juntos, para a esquerda, em um lugar deserto.
250. Falar com os anjos do cu concedido somente aos que esto nas
verdades pelo bem, principalmente aos que reconhecem o Senhor e o Divino em
Seu Humano, porque nesta Verdade que esto os cus, pois, como acima se
mostrou, o Senhor o Deus do cu (n.s 2-6); o Divino do Senhor faz o cu
(n.s 7-12); o Divino do Senhor no cu o amor para com Ele e a caridade para
com o prximo, procedente dEle (n.s 13-19); e todo o cu em um s complexo
representa um s Homem; igualmente, cada sociedade do cu e cada anjo uma
perfeita forma humana, e isso pelo Divino Humano do Senhor (n.s 59-86). Da
evidente que somente aqueles cujos interiores foram abertos pelas Divinas
verdades at ao Senhor que podem falar com os anjos do cu, porque o
Senhor influi no homem nessas verdades, que esto nos interiores abertos, e
quando o Senhor influi, o cu tambm influi. Se as Divinas verdades abrem os
interiores do homem, porque o homem foi criado de tal sorte que, quina-to ao
homem interno, ele seja uma imagem do cu, e quanto ao homem externo, uma
imagem do mundo (n. 57); e o homem interno s aberto pela Divina verdade
que procede do Senhor, porque essa verdade a luz do cu e a vida do cu (n.s
126-140).
251. O influxo do Senhor Mesmo no homem em sua testa, e dai em
toda a face, porque a testa do homem corresponde ao amor e a face corresponde
a todos os seus interiores. O influxo dos anjos espirituais no homem em sua
cabea, a partir da testa e das tmporas at parte toda sob a qual se acha o
crebro, porque essa regio da cabea corresponde inteligncia. O influxo dos
anjos celestiais nessa parte da cabea sob a qual est o cerebelo, e que se
chama occipital, a partir das orelhas circularmente at origem do pescoo,
porque esta regio corresponde sabedoria. Toda a linguagem dos anjos com o
homem entra por essas vias em seus pensamentos; e por esse meio percebi quais
eram os anjos que falavam comigo.
252 - Os que falam com os anjos do cu vem tambm as coisas que
esto no cu, porque eles vem pela luz do cu, na qual esto seus interiores.
Atravs deles, os anjos tambm vem as coisas que esto na terra, porque
naqueles, o cu foi conjunto ao mundo e o mundo foi conjunto ao cu, pois,
como se disse acima ( nmero 248), quando os anjos se voltam para o homem,
eles se conjungem com ele de tal modo que outra coisa no sabem seno que
tudo que pertence ao homem lhes pertence, no s as coisas que dizem respeito
sua linguagem como tambm as que se referem sua vista e ao seu ouvido. De
sua parte, o homem apenas sabe que o que influi pelos anjos lhe pertence. em
uma tal conjuno com os anjos do cu que estiveram nesta terra os
antiqussimos, cujos tempos foram chamados Idade de Ouro. Como esses
homens reconheciam o Divino sob uma forma humana, por conseguinte o
Senhor, eles falaram com os anjos do cu como falavam com seus semelhantes e
reciprocamente, os anjos do cu tambm falavam com ele como com seus
semelhantes, e neles o cu e o mundo faziam um. Mas o homem, depois daquele
tempo, afastou-se sucessivamente do cu pelo fato de se amar de preferncia ao
Senhor e de amar o mundo de preferncia ao cu. Da, ele comeou a sentir os
prazeres do amor de si e do mundo separados dos prazeres do cu e, finalmente,
a separao foi tal que ele no sabia o que era um outro prazer. Ento os
interiores, que tinham sido abertos para o cu, foram fechados, e os exteriores
foram abertos para o mundo. Ora, quando isso acontece, o homem est na luz
quanto a tudo que pertence ao mundo e est nas trevas quanto a tudo que
pertence ao cu.
253 - A partir daqueles tempos, raras vezes sucedeu que um homem haja
falado com anjos no cu, mas alguns homens falaram com os espritos que no
esto no cu. Com efeito, os interiores e os exteriores do homem so de tal
natureza que esto voltados para o Senhor, como seu centro comum (nmero
124), ou para o prprio homem, assim para o lado oposto ao Senhor. Os
interiores que foram voltados para o Senhor tambm o foram para o cu, e os
que foram voltados para o homem tambm o foram para o mundo. Ora, os que
foram voltados para este lado dificilmente podem ser elevados; entretanto, eles
so elevados pelo Senhor, tanto quanto possvel, pela converso do amor, e
isto se opera pelas verdades da Palavra.
254 - Fui informado de que modo o Senhor falou com os profetas, por
cujo meio a Palavra foi transmitida. Ele no falou com eles como com os
antigos, por um influxo em seus interiores, mas lhes falou por espritos que a
eles foram enviados, espritos que o Senhor enchia com seu aspecto e aos quais
Ele inspirava assim as palavras que eles ditavam aos profetas, de sorte que era
uma ditado e no um influxo. E como as palavras procediam imediatamente do

Senhor, todos os termos foram, por conseguinte, cheios do Divino e contm em
si um sentido interno; e so tais que os anjos os recebem no sentido celeste e no
sentido espiritual, enquanto os homens os percebem no sentido natural. Assim o
Senhor uniu o cu e o mundo pela Palavra. Mostrou-me tambm como os
espritos foram cheios do Divino pelo Senhor. Um esprito que o Senhor encheu
do Divino no sabe outra coisa seno que ele prprio o Senhor e que o que ele
pronuncia Divino, e assim at que ele tenha acabado de falar. Depois ele
percebe e reconhece que ele um esprito e que falou no por si prprio mas
pelo Senhor. Como tal foi o estado dos espritos que falaram com os profetas,
por isso que eles dizem que JEHOVAH falava e por isso tambm que os
espritos mesmos deram a si prprios o nome de JEHOVAH, como se pode ver
no somente pelos livros profticos, mas tambm pelos livros histricos da
Palavra.
255 - Para que se sabia qual a conjuno dos anjos e dos espritos com o
homem, -me permitido referir alguns fatos dignos de nota, pelos quais este
assunto pode ser ilustrado e verificado. Quando os anjos e os espritos se voltam
para uma pessoa, eles sabem apenas que a lngua da pessoa a sua prpria
lngua e que eles no tm outra; isso procede do fato de que ento eles esto na
lngua do homem e no na deles, da qual nem lembrana tm. Mas, desde que
eles se afastam do homem, eles esto em sua lngua anglica e espiritual e nada
mais sabem da lngua do homem. A mesma coisa sucedeu-me: quando eu me
achava em companhia dos anjos e em um estado semelhante ao deles, eu
tambm falava com eles na sua lngua e nada sabia da minha, da qual eu no
mais tinha lembranas alguma; mas, desde que eu cessava de estar na sociedade
deles, eu estava em minha lngua. Coisa que tambm digna de ser lembrada
que, quando os anjos e os espritos se voltam para uma pessoa, eles podem falar
com ela a qualquer distncia. Eles falaram tambm comigo distncia de modo
to sonoro como se estivessem perto. Mas, quando eles se deviam do homem e
falam entre si, o homem nada ouve do que eles dizem, mesmo que sua
conversao se efetue muito perto de seus ouvido. Por este modo, se tornou
claro que toda conjuno no mundo espiritual segundo a converso. Cumpre,
ainda, notar que muitos espritos juntos podem falar com uma pessoa da parte
deles algum esprito para o homem com o qual querem falar; o esprito enviado
volta-se para o homem e eles se voltam para o esprito e concentram assim seus
pensamentos, que so proferidos pelo esprito; o esprito ento fica pensando
que est falando por si e eles tambm no sabem outra coisa seno que eles
prprios falam. Assim tambm se opera a conjuno de muitos com um s por
converso. Posteriormente, sero dadas maiores minudncias a respeito desses
espritos emissrios, que so tambm chamados sujeitos, e a respeito da
comunicao que se faz por eles.
256 - No permitido a anjo algum nem a esprito algum falar com um
homem segundo a memria deles; falam segundo a memria do homem, porque
os anjos e os espritos tm, como os homens, uma memria. Se o esprito falasse
com o homem segundo sua prpria memria, o homem no poderia deixar de
considerar como suas as coisas que ele ento pensasse, quando, na realidade,
elas pertenceriam ao esprito; e haveria, como reminiscncia, uma coisa que o
homem nunca teria ouvido ou visto; que tal coisa ocorre o que me foi
permitido saber por experincia. Da se derivou entre os antigos a opinio que,
depois de alguns milhares de anos, eles tornaram a voltar com sua vida
precedente e em todos os seus atos, e tambm a opinio que eles tinham voltado
a ela. Eles tinham concludo isso do fato de que s vezes lhes viera como uma
reminiscncia de coisas que, entretanto, eles nunca tinham visto nem ouvido.
Assim havia sucedido porque espritos tinham infludo por sua memria nas
idias do pensamento desses homens.
257 - H tambm espritos denominados espritos naturais e corporais.
Quando vm para o homem, esses espritos no se unem com o seu pensamento
como os outros espritos, mas entram em seu corpo, apoderam-se de todos os
seus sentidos, falam por sua boca e agem por seus membros, no sabendo outra
coisa seno que tudo que pertence ao homem lhes pertence. So esses os
espritos que se apossam do homem; mas eles foram precipitados pelo Senhor no
inferno e assim, foram completamente afastados. Da vem que no h mais hoje
tais obsesses.

) #$
A
258. Como os anjos tm uma linguagem, e a sua linguagem se compe

de palavras, eles tm, por conseguinte, uma escrita e, pelos escritos, eles
exprimem os sentimentos de sua alma do mesmo modo como pela linguagem.
Algumas vezes foram-me dirigidos papis cobertos de escritos absolutamente
como papis escritos a mo e tambm como papis impressos no mundo. Eu
podia at l-los, mas no me foi permitido tirar deles mais de um ou dois
sentidos e isso porque da ordem Divina no receber a instruo do cu por
escritos, mas receb-la pela Palavra, pois s pela Palavra que h comunicao
e conjuno do cu como o mundo, assim do Senhor com o homem. Que haja
aparecido tambm a profetas papis escritos do cu o que se v em Ezequiel
2:9 e 10: Como eu olhasse, eis uma mo que foi enviada a mim pelo esprito e
nela um rolo de livro, que desdobrou minha vista; estava escrito na frente e por
trs. E em Joo, Apocalipse 5:1. Vi, direita d'Aquele que estava sentado no
trono, um livro escrito por dentro e atrs, selado com sete selos.
259. Que no cu haja escritos o que foi provido pelo Senhor por causa
da Palavra, pois, em sua essncia, a Palavra a Divina Verdade, da qual procede
toda sabedoria celeste, tanto nos homens como nos anjos. Porque ela foi ditada
pelo Senhor e o que ditado pelo Senhor atravessa os cus, em ordem, e
termina no homem. Portanto, a Palavra foi apropriada tanto sabedoria em que
esto os anjos como inteligncia em que esto os homens. Da vem que os
anjos tambm possuem a Palavra e a lem como os homens na terra; dela tiram
tambm seus doutrinais, e por ela que se fazem as prdicas nos cus (nmero
221). a mesma Palavra. Contudo, seu sentido natural, que o sentido da letra
para ns, no existe no cu, mas h o sentido espiritual, que o seu sentido
interno. No opsculo SOBRE O CAVALO BRANCO, de que se fala no
Apocalipse, pode-se ver qual esse sentido.
260. Um dia, foi-me enviado do cu um pequeno papel em que tinham
sido escritas somente algumas palavras em letras hebraicas, e me foi dito que
cada letra encerrava arcanos da sabedoria, e que esses arcanos estavam nas
inflexes e curvas das letras e, por conseguinte, tambm nos sons.
Tornou-se-me, assim, evidente o que significado por estas palavras do Senhor:
Amm, digo-vos que, at que passem o cu e a terra, nem um iota ou um til
passaro da lei (Mateus 5:16). Que a Palavra seja divina at em cada um de
seus acentos conhecido na Igreja; mas onde o Divino est oculto em cada
acento no se sabe ainda. Por isso, vai ser dito: No cu ntimo, a escritura
consiste em diversas formas inflexas e circunflexas, e as inflexes e circunflexes
so segundo a forma do cu. Os anjos exprimem por elas os arcanos de sua
sabedoria e tambm muitas outras coisas que no podem ser enunciadas por
palavras. E, o que admirvel, os anjos conhecem essa escrita sem estudo e sem
mestre. Ela est gravada neles como a prpria linguagem, de que se falou no
nmero 236. por isso que essa escrita uma escrita celeste. Ela foi gravada
neles porque toda extenso dos pensamentos e das afeies e, por conseguinte,
toda comunicao da inteligncia e da sabedoria dos anjos, se fazem segundo a
forma do cu (nmero 201); da que sua escrita flui nesta forma. Disseram-me
que os habitantes antiqssimos nesta terra, antes da inveno das letras, tinham
tambm uma escrita semelhante e que essa escrita tinha sido transferida para as
letras da lngua hebraica, letras que, nos tempos antigos, eram todas inflexas e
no como hoje, algumas terminadas como linhas. Da que, na Palavra, h
Divinos e arcanos do cu, mesmo em seus iotas, acentos e pontos.
261. Essa escrita traada por meio de tipos de forma celeste usada no
cu ntimo, onde habitam os que esto mais do que os outros em sabedoria. Por
esses tipos, eles exprimem as afeies das quais os pensamentos fluem e se
seguem em ordem segundo o assunto da coisa de que se trata; da que esses
escritos envolvem arcanos que no podem ser esgotados pelo pensamento.
Foi-me concedido ver tambm esses escritos. Mas nos cus inferiores no h tais
escritos; nestes cus, eles so semelhantes aos escritos no mundo, com letras
semelhantes. Entretanto, no so inteligveis para o homem, porque eles esto
em lngua anglica e a lngua anglica nada tem de comum com as lnguas
humanas (nmero 237), visto que pelas vogais os anjos desses cus exprimem as
afeies, pelas consoantes exprimem as idias do pensamento provenientes das
afeies, e pelas palavras formadas por elas exprimem o sentido da coisa (ver
nmeros 236 e 241). Alm disso, essa escrita encerra em poucas palavras mais
coisas do que o homem pode descrever em muitas pginas. Tais escrituras
tambm me foram mostradas. Os anjos tm a Palavra escrita por esse modo nos
cus inferiores e escrita por meio de formas celestes no cu ntimo.
262. digno de nota que os escritos nos cus dimanam naturalmente dos
pensamentos mesmos dos anjos, com tanta facilidade que como se o
pensamento se projetasse por si mesmo; a mo, quando escreve, no hesita em
palavra alguma, porque as palavras, no s as que eles pronunciam como as que

eles escrevem, correspondem s idias de seus pensamentos e toda
correspondncia natural e espontnea. Nos cus tambm existem escritos sem
o auxlio da mo, somente por correspondncia dos pensamentos, mas tais
escritos no permanecem.
263. Vi, tambm, escritos no cu compostos somente por nmeros
colocados em ordem e em srie, absolutamente como nos escritos compostos
por letras e palavras, e fui informado de que esse escrita provm do cu intimo e
de que sua escrita celeste (de que se falou nos nmeros 260 e 261) se fixa em
nmeros nos anjos do cu inferior, quando o pensamento dimana em
conformidade com eles. Essa escritura numeral envolve igualmente arcanos,
alguns dos quais no podem ser percebidos pelo pensamento nem expressos por
palavras, porquanto todos os nmeros correspondem e tm, como as palavras,
uma significao segundo a correspondncia. H, porm, uma diferena: os
nmeros envolvem coisas gerais, e as palavras envolvem coisas singulares. Da
resulta que a escritura numeral envolve muito mais arcanos do que a escritura
literal. Por este fato vi claramente que, na Palavra, os nmeros significam
igualmente coisas e palavras. Nos ARCANOS CELESTES pode-se ver o que
significam os nmeros simples... e os nmeros compostos...
264. Aqueles que no tm conhecimento algum do cu e que no querem
ter dele outra idia seno como de alguma coisa puramente atmosfrica, onde os
anjos esvoaam como mentes intelectuais sem os sentidos do ouvido e da vista,
no podem conceber que eles tenham uma linguagem e uma escritura. Tais
pessoas pem no material a existncia de todas as coisas, quando, entretanto, as
coisas que esto no cu existem to realmente como as que esto no mundo, e
os anjos l tm tudo aquilo que lhes til para a vida e tudo o que til para a
sabedoria.
U
X 0
]A!6
265. difcil compreender qual a sabedoria dos anjos do cu, porque ela
de tal sorte acima da sabedoria humana, que entre elas no pode haver comparao;
e o que transcendente parece no ser nada. H tambm certas coisas

desconhecidas, pelas quais ela [a sabedoria dos anjos]. Ser descrita; tais coisas,
antes de serem descritas, esto no entendimento como sombras e ocultam por esse
modo a coisa como em si. Contudo, elas so das que podem ser conhecidas e,
quando so conhecidas, pode-se compreend-las, contanto que a mente se deleite
nelas, porque o deleite traz consigo a luz por proceder do amor, e nos que amam a
coisas da Divina e Celeste Sabedoria, a luz brilha do cu e h iluminao.
266. Qual a Sabedoria dos anjos, pode-se concluir do fato de eles estarem
na luz do cu e de que a luz do cu em sua essncia a Divina verdade ou a Divina
Sabedoria; e essa luz esclarece ao mesmo tempo a sua vista interna, que a da
mente, e a sua vista externa, que a dos olhos. Que a luz do cu seja a Divina
Verdade ou a Divina Sabedoria o que se viu acima (nmeros 126 a 132). Os anjos
tambm esto no calor celeste que, em sua essncia, o Divino bem ou o Divino
amor, do qual lhes vem a afeio e o desejo de saber. Que o calor do cu seja o
Divino bem ou o Divino amor, viu-se anteriormente (nmeros 133 a 140). Que os
anjos estejam na sabedoria a tal ponto que eles podem ser chamados sabedorias,
pode-se concluir do fato de que todos os seus pensamentos e todas as suas afeies
fluem segundo a forma do cu, forma que a da Divina Sabedoria; e porque seus
interiores, que, recebem a sabedoria, foram compostos sob essa forma. Que os
pensamentos e as afeies dos anjos, e, por conseguinte, sua inteligncia e sabedoria,
fluam segundo a forma do cu, o que se viu anteriormente (nmeros 201 a 212).
Que os anjos tenham uma sabedoria supereminente, pode-se tambm ver pelo
seguinte: sua linguagem a linguagem da sabedoria, pois ela dimana imediata e
espontaneamente do pensamento, e este deriva-se da afeio, de sorte que sua
linguagem uma forma externa de pensamento segundo a afeio. Da que nada h
que os desvie do influxo Divino, nem alguma dessas coisas externas que, no homem,
se introduzem em sua linguagem segundo outros pensamentos. Que a linguagem dos
anjos seja a linguagem de seu pensamento e de sua afeio, o que se viu nos
nmeros 234 a 245. O que contribui ainda para a supereminncia da sabedoria dos
anjos que todas as coisas que seus olhos vem e que seus sentidos percebem
concordam com a sua sabedoria, pois que elas so correspondncias e, conseguinte,
objetos da forma representativa de coisas semelhantes que pertencem sabedoria.
Que todas as coisas que aparecem nos cus sejam correspondncias com os
interiores dos anjos, e que elas sejam representaes de sua sabedoria, que se viu
anteriormente (nmeros 170 a 182). Alm disso, os pensamentos dos anjos no so

limitados nem presos por idias tiradas do espao e do tempo, como o so os
pensamentos humanos, porque os espaos e os tempos so prprios da natureza, e
os prprios da natureza desviam a mente das coisas espirituais e tiram a extenso
vista intelectual. Que as idias dos anjos sejam sem tempo e sem espao, e, por
conseguinte, ilimitados em comparao com as idias humanas, o que se viu antes
(nmeros 162 a 169 e 191 a 199). Os pensamentos dos anjos tambm no so
dirigidos para as coisas terrestres e materiais e no so mesclados de inquietao
alguma sobre as necessidades da vida; assim, eles no so tambm desviados dos
prazeres da sabedoria por essas coisas, como o so os pensamentos dos homens no
mundo, porquanto tudo dado gratuitamente aos anjos pelo Senhor. Eles so
vestidos gratuitamente, alimentados gratuitamente, alojados gratuitamente (nmeros
181 a 190) e, ainda, mais, so gratificados com prazeres e encantos, conforme
recebem a sabedoria procedente do Senhor. Estes por menores foram referidos para
que se saiba de onde vem para os anjos uma to grande sabedoria.
267. Os anjos podem receber uma to grande sabedoria porque interiores
foram abertos e a Sabedoria, do mesmo modo que toda perfeio, aumenta para os
interiores, conforme a abertura dos interiores. Em cada anjos h trs graus de vida,
que correspondem aos trs cus (ver nmeros 29 a 40). Aqueles em que o primeiro
grau foi aberto esto no cu primeiro ou ltimo; aqueles em que o segundo grau foi
aberto esto no cu segundo ou mdio; e aqueles em que o terceiro grau foi aberto
esto no cu terceiro ou ntimo; a sabedoria dos anjos nos cus est em relao com
esse graus. Da resulta que a sabedoria dos anjos do cu ntimo excede imensamente
a sabedoria dos anjos do cu mdio, e a sabedoria dos anjos do cu mdio excede
imensamente a sabedoria dos anjos do ltimo cu (ver nmeros 209 e 210). H tais
diferenas porque as coisas que esto em um graus superior so singulares, e as que
esto em um grau inferior so gerais, e os gerais so os envolventes dos singulares.
Os singulares em relao aos gerais so como os milhares e os mirades so para um.
Em igual relao est a sabedoria dos anjos de um cu superior para com a sabedoria
dos anjos de um cu inferior. Contudo, a sabedoria dos anjos do ltimo cu excede
em uma relao semelhante a sabedoria do homem, pois o homem est no corporal e
nos sensuais do corpo, e os sensuais corporais do homem esto no grau ntimo. Por
isso se v que sabedoria possuem os que pensam segundo os sentidos, isto , os que
se chamam homens sensuais, a saber, que eles no possuem sabedoria alguma, mas
esto apenas na cincia. No sucede o mesmo aos homens cujos pensamentos foram
elevados acima dos sensuais e, com mais forte razo, s pessoas cujos interiores
foram abertos luz do cu.
268. Quanto grande a sabedoria dos anjos pode-se saber por isto: no cu
h comunicao de todas as coisas; a inteligncia e a sabedoria de um so
comunicados a outro; o cu uma comunho de todos os bens. A razo que o
amor celeste tal que um quer que tudo que lhe pertence tambm pertena a outro.
Por isso, ningum no cu percebe sem bem em si mesmo como bem, exceto se
tambm estiver em um outro; da vem a felicidade no cu. Os anjos derivam isso do
Senhor, cujo Divino Amor tem essas caractersticas. Que haja uma tal comunicao
nos cus tambm o que me foi concedido saber por experincia. s vezes, alguns
espritos simples eram elevados ao cu e, quando l estavam, tambm entravam na
sabedoria anglica e compreendiam, ento, o que no tinham podido compreender
antes, e falavam coisas que em seu precedente estado eles no teriam podido
comunicar.
269. impossvel descrever por palavras qual a sabedoria dos anjos, mas
pode-se ilustrar este assunto por meio de algumas coisas. Os anjos podem exprimir
em uma s palavra aquilo que o homem no pode exprimir em mil. E, alm disso, h
em uma s Palavra anglica coisas inmeras que no podem ser expressas pelas
palavras de uma lngua humana, porque em cada uma das palavras que os anjos
falam h uma srie contnua de arcanos de sabedoria que as cincias humanas nunca
atingem. Ainda mais, o que os anjos no podem exprimir pelas palavras de sua
linguagem eles suprem-no pelo som, que contm a afeio das coisas em sua ordem,
pois, como foi dito anteriormente (nmeros 236 a 241), pelos sons eles exprimem as
afeies e pelas palavras eles exprimem as idias do pensamento, provenientes das
afeies. da que as coisas que so ouvidas no cu se dizem inefveis. Os anjos
podem igualmente enunciar em poucas palavras as coisas escritas em um volume
inteiro, e encerrar em cada palavra coisas que elevam para a sabedoria interior,
porque sua linguagem tal que concorda com as afeies e cada palavra com as
idias. As palavras variam de uma infinidade de modos segundo as sries das coisas
que, no complexo, esto no pensamento. Os anjos interiores podem tambm, pelo
som e ao mesmo tempo pelas palavras de algum que fala, conhecer sua vida inteira,
porque, pelo som diversificado pelas idias nas palavras, eles percebem sem amor
reinante, no qual esto como inscritas as particularidades de sua vida. Por tudo isso,
pode ver-se qual a sabedoria dos anjos: sua sabedoria est para a sabedoria humana
como uma mirade est para um; por comparao, como as foras motoras do corpo
inteiro, que so inmeras, esto a ao que procede delas, a qual diante do sentido
humano parece ser uma coisa s... Queria ilustrar este assunto com um exemplo: um
anjo descreveu, segundo a sua sabedoria, a regenerao. Ele exps em sua ordem,
at a centenas, os arcanos que lhe dizem respeito, e encheu cada arcano de idias em
que estavam arcanos mais internos, e isso desde o comeo at o fim, pois ele exps
de que modo o homem espiritual de novo concebido, de que modo ele como
levado num tero, como nasce, cresce e sucessivamente aperfeioado. Ele disse
que teria podido aumentar at milhares o nmero de arcanos; e o que ele havia dito
dizia somente respeito regenerao do homem externo, e que incomparavelmente
seriam mais numerosos os arcanos relativos regenerao do homem interno. Por
estas coisa e muitas outras semelhantes que ouvi dos anjos, vi claramente quanto
grande a sabedoria e, respectivamente, quanto grande a ignorncia do homem, que
mal sabe o que regenerao e no distingue momento algum da progresso
enquanto regenerado.
270. Agora se falar da sabedoria dos anjos do terceiro cu ou cu
ntimo e se mostrar quanto ela excede a sabedoria dos anjos do primeiro ou
ltimo cu. A sabedoria dos anjos do terceiro cu ou cu ntimo
incompreensvel, mesmo para os que esto no ltimo cu. E assim porque os
interiores dos anjos do terceiro cu foram abertos ao terceiro grau, enquanto os
interiores dos anjos do primeiro cu foram abertos apenas ao primeiro grau, e
porque toda a sabedoria cresce para os interiores e aperfeioada segundo a
abertura dos interiores (nmeros 208 e 267). Os interiores dos anjos do terceiro
cu ou cu ntimo tendo sido abertos ao terceiro grau, as verdades Divinas so
em conseqncia como inscritas neles, porque os interiores do terceiro grau
esto, mais do que os interiores do segundo e do primeiro graus, na forma do
cu, e h forma do cu segundo a Divina verdade, assim segundo a Divina
sabedoria. Da que as Divinas verdades se manifestam nesses anjos como
inscritas ou como gravadas e inatas. por isso que, desde que esses anjos ouvem
verdades Divinas, logo as reconhecem e as percebem, e depois eles as vem, por
assim dizer, interiormente em si mesmos. Como tais so os anjos desse cu, eles
nunca raciocinam sobre as verdades Divinas, ainda menos discutem para
saberem se so verdadeiras ou no, ou sobre a f, pois dizem: Que a f, desde
que percebo e vejo que a coisa assim? Eles esclarecem isto por comparaes,
a saber: como se algum, vendo o jardim de um amigo, com suas rvores e
frutos, dissesse ao amigo que ele deve ter f que um jardim com rvores e
frutos, quando, na verdade, o amigo v tudo isso claramente com seus olhos.
Por assim pensarem, os anjos do terceiro cu ou cu ntimo nunca nomeiam a f
e mesmo no tm idia sobre ela. por isso que eles no raciocinam sobre as
verdades Divinas, e ainda menos discutem sobre alguma verdade com o objetivo
de saberem se ou no uma verdade. Mas os anjos do primeiro ou ltimo cu
no tm assim as Divinas verdades inscritas em seus interiores, porque neles
somente o primeiro grau de vida que foi aberto; por isso, eles raciocinam a
respeito dessas verdades, e os que raciocinam vem apenas alguma coisa alm
do objeto sobre o qual eles raciocinam, ou ento vo alm do assunto apenas
para o confirmarem. E, quando eles o confirmam, dizem que... so artigos de f
nos quais se deve crer. Conversei sobre este assunto com anjos, os quais me
disseram que entre a sabedoria dos anjos do terceiro cu e a sabedoria dos anjos
do primeiro cu h tanta diferena como entre o que luminoso e o que
escuro. Eles compararam a sabedoria dos anjos do terceiro cu a um palcio
magnfico cheio de coisas teis, cercado de parques por todos os lados... e
disseram que esses anjos, estando nas verdades da sabedoria, podem entrar no
palcio, ver tudo l, passear por todos os parques e gozar de todas as coisas que
l esto. Mas no se d o mesmo com os que raciocinam sobre as verdades e,
com mais forte razo, com os que discutem a respeito delas... A respeito desses,
os anjos disseram-me que eles no podem chegar primeira entrada do palcio
da sabedoria nem penetrar nele e passear em seus parque... Disseram-me, ainda,
que a sabedoria dos anjos do cu ntimo consiste principalmente em que eles
vem Divinos e celestes em cada objeto, e coisas admirveis em uma srie de
muitos objetos, porque todas as coisas que se mostram a seus olhos so
correspondncias... Que todas as coisas que aparecem nos cus correspondem s
coisas Divinas que esto pelo Senhor nos anjos foi mostrado nos nmeros 170 a
176.
271. Os anjos do terceiro cu so assim porque eles esto no amor para
com o Senhor, e este amor abre no terceiro grau os interiores que pertencem
mente e o receptculo de tudo o que se refere sabedoria. Alm disso, bom
saber que os anjos do cu ntimo so continuamente aperfeioados em
sabedoria, e isto por um modo diferente daquele aplicado aos anjos do ltimo
cu. Os anjos do cu ntimo no pem as Divinas verdades em sua memria e
portanto no fazem delas uma cincia, mas, logo que as ouvem, as percebem e
as aplicam vida. da que as Divinas verdades permanecem neles como
inscritas, pois o que aplicado vida nela fica inscrito. No sucede, porm, a
mesma coisa com os anjos do ltimo cu. Estes pem primeiro as Divinas
verdades em sua memria e as encerram em uma cincia, da que eles as tiram
e por elas aperfeioam seu entendimento; e, sem a percepo interior de que elas
so verdades, aceitam-nas e as aplicam vida. Da a obscuridade em que eles
relativamente esto. Uma coisa digna de nota que os anjos do terceiro cu so
aperfeioados em sabedoria pela audio e no pela viso. O que eles ouvem
pela prdica no entra em sua memria, mas penetra imediatamente em sua
percepo e em sua vontade e se torna coisa da vida. As coisas que esses anjos
vem por seus olhos entram em sua memria e eles raciocinam e falam a respeito
delas. Da, vi que o caminho da audio para eles o caminho da sabedoria.
Vem isto da correspondncia, porque o ouvido corresponde obedincia, e esta
pertence vida; mas os olhos correspondem inteligncia e esta pertence
doutrina. O estado dos anjos do terceiro cu descrito em vrias passagens da
Palavra. Como exemplo, lemos em Jeremias: Porei Minha lei na mente deles e
no corao deles a inscreverei... No ensinar mais cada um a seu prximo e
cada um a seu irmo, dizendo Conhece a JEHOVAH, porque quantos
existirem ho de Me conhecer, desde o menor deles ao maior deles... (31:33 e
34).
272. s causas acima referidas, que permitem aos anjos receberem uma
to grande sabedoria, acrescente-se esta, que at a principal no cu: eles esto
sem o amor de si; quanto mais algum estiver sem amor de si, tanto mais pode
ter sabedoria nas coisas Divinas. o amor de si que fecha os interiores para o
Senhor e para o cu, e abre os exteriores e os volta para si. por isso que todos
em quem este amor domina esto nas trevas quanto s coisas que se referem ao
cu, seja qual for a luz em que estiverem quanto s que se referem ao mundo. Os
anjos, porm, no tendo esse amor, esto na luz da sabedoria pois os amores
celestes em que eles esto, isto , o amor para com o Senhor e o amor para com
o prximo, abrem os interiores, porque estes amores procedem do Senhor e
neles est o Senhor Mesmo. Que tais amores faam o cu no geral e formem em
cada um o cu no particular o que foi visto nos nmeros 13 a 19. Como os

amores celestes abrem os interiores para o Senhor, por isso que todos os anjos
voltam suas faces para o Senhor -(n. 142). Com efeito, no mundo espiritual o
amor que volta para si os interiores de cada um; e para o lado onde ele volta os
interiores, volta a face tambm, pois a face l faz um com os interiores. Ela ,
com efeito, a forma externa dos interiores. Pelo fato de o amor voltar para si os
interiores da face, resulta tambm que ele se conjunge com eles, porque o amor
a conjuno espiritual. segundo... essa conjuno e essa comunicao que os
anjos tm a sabedoria. Que toda conjuno no mundo espiritual seja segundo a
converso, v-se no nmero 255.
273. Os anjos so continuamente aperfeioados em sabedoria. Mas a
verdade que eles no podem na eternidade ser aperfeioados a ponto de haver
alguma relao entre sua sabedoria e a sabedoria Divina do Senhor, porque a
sabedoria Divina do Senhor infinita, enquanto a sabedoria dos anjos finita, e
no existe relao entre o infinito e o finito.
274. Como a sabedoria aperfeioa os anjos e faz a sua vida, e como o
cu com seus bens influi em cada um segundo a sabedoria de cada um, da
resulta que l todos desejam a sabedoria e a procuram avidamente, pouco mais
ou menos como um homem faminto deseja e procura comida. A cincia, a
inteligncia e a sabedoria so tambm um alimento espiritual, do mesmo modo
que a comida um alimento natural, elas at se correspondem mutuamente.
275. Em um mesmo cu, e tambm em uma mesma sociedade do cu, os
anjos esto em uma sabedoria dessemelhante, e no em uma sabedoria
semelhante. Aqueles que esto na maior sabedoria ocupam o meio; aqueles que
esto em menor sabedoria ocupam as partes ao redor at os limites. O
decrscimo da sabedoria segundo as distncias a partir do meio como o
decrscimo da luz declinando at a sombra (ver os nmeros 43 e 128). A luz
neles tambm est em semelhante grau, pois a luz do cu a Divina sabedoria e
cada um est na luz segundo recebe a sabedoria. A respeito da luz do cu e de
sua recepo variada, vejam-se os nmeros 126 a 132.
U6

!A)#

276. H poucas pessoas no mundo que sabem o que inocncia; e os

que vivem no mal se acham a esse respeito em uma completa ignorncia.
verdade que a inocncia aparece diante dos olhos e se v pela face, pela
linguagem e pelos gestos, mormente nas crianas, porm no se sabe o que a
inocncia, nem, com mais forte razo, que nela est encerrado o cu no homem.
Para que se saiba, pois, o que ela , vou proceder em ordem e falar primeiro da
inocncia da infncia e depois da inocncia da sabedoria; finalmente, falarei do
estado do cu quanto inocncia.
277. A inocncia da infncia, ou das crianas, no a inocncia real,
porque apenas est na forma externa e no na forma interna. Contudo, pode-se
saber por ela o que a inocncia, porque ela se manifesta claramente em sua
face, em alguns de seus gestos e em sua primeira linguagem e afeta a todos, pois
sabe-se que as crianas no tm o pensamento interno, no sabem ainda o que
o bem e o mal nem o que o verdadeiro e o falso, dos quais procede o
pensamento. Da resulta que as crianas no tm a prudncia que vem do
prprio, no tm propsito, no deliberam sobre coisa alguma, assim como no
tm inteno do mal. Elas no tm o prprio adquirido pelo amor de si e do
mundo, no se atribuem coisa alguma, tudo que recebem atribuem a seus pais,
contentam-se com bagatelas e com as coisas de pouca importncia que lhes so
dadas, pem nelas todo o seu prazer, no reclamam sobre sua alimentao e
roupa, no se preocupam com o futuro, no tm em vista o mundo, do qual no
compreendem muitas coisas. Amam seus pais, sua ama e seus companheiros,
com os quais brincam inocentemente, deixam-se guiar, escutam e obedecem. E
porque se acham nesse estado, recebem todas as coisas de que necessitam. Da
lhes vm seus modos graciosos, sua linguagem, seu comeo da memria e do
pensamento, seu estado de inocncia servindo de meio para implantao de
afeies e pensamentos. Mas essa inocncia externa como se disse, porque
pertence somente ao corpo e no mente; sua mente ainda no foi formada, pois
a mente o entendimento e a vontade e, por conseguinte; o pensamento e a
afeio. Do cu disseram-me que as crianas particularmente esto sob o
auspcio do Senhor; que o influxo lhes vem de seu ntimo, onde h o estado de
inocncia; que o influxo chega at aos seus interiores e, chegando a, os afeta

somente pela inocncia; que assim a inocncia se manifesta em suas faces e em
alguns gestos; e que ela que afeta intimamente os pais e produz o amor que se
chama storge.
278. A inocncia da sabedoria a inocncia genuna, porque interna,
por pertencer mente mesma, assim vontade mesma e, por conseguinte, ao
entendimento. E, quando na vontade e no entendimento h a inocncia, h
tambm a sabedoria, porque a sabedoria da sua alada. Da se diz, no cu, que
a inocncia habita na sabedoria e que o anjo tem tanta sabedoria quanto
inocncia. Os anjos confirmam que isso assim, dizendo que os que se acham
no estado de inocncia no atribuem a si coisa alguma do bem, mas tudo que
recebem eles o atribuem ao Senhor; que eles querem ser conduzidos por Ele e
no por si prprios; que amam tudo o que bom e acham prazer em tudo que
verdadeiro, porque sabem e percebem que amar o bem, por conseguinte querer
o bem e faz-lo, amar o Senhor, e amar a verdade amar o prximo. E, assim,
vivem contentes com o que tm, quer tenham pouco ou muito, porque sabem
que recebem tanto quanto lhes convm. Recebem pouco aqueles a quem convm
pouco, e recebem muito aqueles a quem convm muito. Eles prprios no sabem
o que lhes convm, mas esse conhecimento pertence ao Senhor S, para quem
so eternas todas as coisa que Ele prov. Da vem que eles no so solcitos pelo
futuro. A ansiedade pelo futuro o que eles chamam de cuidado pelo dia
seguinte, que dizem ser a dor de perder ou de no receber coisas que no so
necessrias aos usos da vida. Eles nunca agem entre si segundo um propsito
mau, mas agem segundo o bem, o justo e o sincero. Agir com o propsito do
mal, chamam a isso astcia e fogem da astcia como de um veneno de cobra,
porque inteiramente oposta inocncia. Como nada amam com mais ardor do
que serem conduzidos pelo Senhor, e como a Ele atribuem tudo o que recebem,
eles so, por conseguinte, afastados de seu prprio, e quanto mais afastados de
seu prprio mais o Senhor influi. Da resulta que aquilo que eles ouvem da parte
do Senhor, quer por meio da Palavra, quer por meio de prdicas, eles no o
confiam memria, mas obedecem imediatamente, isto , logo o querem e o
praticam. A vontade a sua memria. O mais das vezes, eles aparecem simples
na forma externa, mas so sbios e prudentes na forma interna. So eles que o
Senhor designa, quando diz: Sede prudentes como as serpentes e simples como
as pombas. (Mateus 10:16). Tal a inocncia que chamada a inocncia da

sabedoria. Como a inocncia no atribua a si coisa alguma do bem, mas atribui
todo bem ao Senhor, e como almeja ser guiada pelo Senhor, por isso que o
homem foi criado de modo que, quando criana, esteja na inocncia da
ignorncia, isto , na inocncia externa; porm, ao tornar-se velho, ele tem
condies de alcanar a inocncia interna, vindo da inocncia da ignorncia para
a inocncia da sabedoria. tambm por isso que o homem quando fica velho at
diminui de corpo e se torna novamente como uma criana, mas como uma
criana sbia, qual um anjo, porque um anjo uma criana sbia, em um sentido
elevado. Da vem que, na Palavra, a criana significa o inocente e o velho
significa o sbio em quem h inocncia.
279. Sucede o mesmo com todo homem que regenerado. A
regenerao um renascimento quanto ao homem espiritual; este
primeiramente introduzido na inocncia da infncia, que consiste em que ele
nada sabe da verdade e nada pode de bem por si mesmo, mas somente pelo
Senhor. Consiste tambm em ele desejar e procurar a verdade e o bem somente
porque a verdade e o bem. A verdade e o bem lhe so dados pelo Senhor
proporo que ele envelhece. Primeiramente ele introduzido, quanto ao que
diz respeito ao bem e verdade, na cincia, depois da cincia na inteligncia e,
finalmente, na sabedoria, sempre acompanhadas da inocncia, que consiste,
como se disse, em que ele nada sabe da verdade e nada pode de bem por si
prprio, mas pelo Senhor. Nisto consiste principalmente a inocncia da
sabedoria.
280 - Como a inocncia consiste em ser guiado pelo Senhor e no por si
prprio, segue-se que todos os que esto no cu esto na inocncia, pois todos
os que l esto amam ser conduzidos pelo Senhor. Com efeito, eles sabem que
guiar-se por si mesmo no suporta que um outro o conduza. Da, quanto mais o
anjo est na inocncia, mais ele est no cu, isto , est no Divino Bem e na
Divina Verdade, porque estar neste Bem e nesta Verdade estar no cu. por
isso que os cus so distintos quanto inocncia: os anjos do primeiro ou ltimo
cu esto na inocncia do primeiro ou xtimo grau, os anjos do segundo ou
mdio cu esto na inocncia do segundo ou mdio grau, e os anjos do terceiro
ou ntimo cu esto na inocncia do terceiro ou ntimo grau. Estes ltimos anjos
so, as inocncias mesmas do cu, pois eles, mais do que os outros, querem ser
guiados pelo Senhor, como as crianas por seu pai. tambm por isso que a
Divina Verdade por eles recebida imediatamente aplicada em suas vidas. Da
haver para eles uma sabedoria to grande em comparao com a dos anjos do
segundo e do primeiro cus (ver nmeros 270 e 271). Assim, os anjos do
terceiro cu esto mais perto do Senhor, de Quem lhes vem a inocncia, e
vivem, por assim dizer, no Senhor. Eles parecem simples na forma externa e, aos
olhos dos anjos dos cus inferiores, parecem meninos muito pequenos e at
como se no tivessem muita sabedoria, apesar de serem os mais sbios anjos do
cus. Eles sabem, com efeito, que por si mesmos no tm sabedoria alguma, e
que ser sbio reconhecer isso. Eles sabem tambm que o que sabem como
nada relativamente ao que no sabem.
281 - Conversei com os anjos a respeito da inocncia e soube que a
inocncia o ser de todo o bem e que, por isso, o bem s bem enquanto
houver nele a inocncia; por conseguinte, a sabedoria s sabedoria enquanto
ela tirar sua origem da inocncia. O mesmo se d com o amor, a caridade e a f.
Da que ningum pode entrar no cu se no possuir a inocncia, e que isso o
que se entende pelas seguintes palavras do Senhor: Deixai as crianas vir a
Mim; no as impeais, pois delas o reino dos cus. Em verdade vos digo: quem
no receber o reino dos cus como uma criana, de maneira alguma entrar
nele (Marcos 10:14 e 15 -Lucas 18:16 e 17). Aqui, pelas crianas, como em
outras passagens da Palavra, se entendem os inocentes. O estado de inocncia
tambm descrito pelo Senhor em Mateus 6:25 a 34, mas por puras
correspondncias. O bem bem tanto quanto nele est a inocncia, porque todo
o bem vem do Senhor, e ser inocente querer ser conduzido pelo Senhor. Soube
tambm que a verdade s pode ser conjunta com o bem e o bem com a verdade
por intermdio da inocncia. ainda por isso que o anjo no anjo do cu se
no houver nele inocncia, porque o cu no est em pessoa alguma antes de
nela estar a verdade conjunta com o bem. Da que a conjuno da verdade e do
bem se chama casamento celeste, e o casamento celeste o cu. Soube, ainda,
que o amor verdadeiramente conjugal tira sua existncia da inocncia, porque a
tira da conjuno do bem e da verdade em que esto as duas mentes, a saber, a
do marido e a da esposa, conjuno que se apresenta sob a forma de amor
conjugal, porque os esposos, assim como suas mentes, se amam mutuamente.
Da que h, no amor conjugal, folguedos semelhantes aos da infncia.
282 - Como a inocncia o ser mesmo do bem nos anjos do cu,

evidente que o Divino Bem que procede do Senhor a Inocncia Mesma,
porque este bem o que influi nos anjos, afeta seu ntimo e os dispe a receber
todo o bem do cu. O mesmo sucede com as crianas, cujos interiores so
formados no somente pelo transfluxo da inocncia procedente do Senhor, mas
tambm so continuamente dispostas e adaptadas a receber o bem do amor
celeste, pois o bem da inocncia age pelo ntimo, porque ele , como se disse, o
ser de todo o bem. Assim, pode ver-se que toda inocncia vem do Senhor. da
que o Senhor, na Palavra, e chamado o Cordeiro, porque o cordeiro significa a
inocncia. Como a inocncia o ntimo em todo o cu, da tambm resulta que
ela afeta de tal modo as mentes, que quem a sente - o que sucede ao
aproximar-se um anjo do cu ntimo - tem a impresso de no estar mais senhor
de si. Ser afetado por ela como ser transportado por um prazer tal que todo
prazer do mundo parece nada ser. Se assim falo porque assim o percebi.
283 - Todos os que esto no bem da inocncia so afetados pela
inocncia, e quanto mais algum estiver nesse bem mais afetado. Ao contrrio,
os que no esto no bem da inocncia no so afetados por ela. Por isso, todos
os que esto nos infernos so inteiramente contra a inocncia; eles at nem
sabem o que a inocncia. Sua natureza tal que desejam causar o maior dano
possvel a quem inocente. Da vem que eles no suportam ver crianas; quando
as vem so abrasados por um desejo feroz de lhes fazer mal. De tudo isto,
tornou-se evidente para mim que o prprio do homem, isto , o amor de si,
contra a inocncia. Todos os que esto no inferno esto no prprio e, portanto,
no amor de si.
U6

k
A
284. Quem no esteve na paz do cu no pode perceber o que a paz

em que esto os anjos. Enquanto o homem est no corpo, ele no pode receber
a paz do cu nem, por conseguinte, perceb-la, porque a percepo do homem
est no natural. Para que o homem perceba essa paz, ele deve ser tal que possa,
quanto ao pensamento, ser elevado e desligado do corpo, estar em esprito e,
ento, com os anjos. Como, por este modo, percebi a paz do cu, posso
descrev-la, no em palavras qual ela em si - porque no h palavras humanas
que sejam adequadas -, mas em palavras que representam apagadamente o
sossego de esprito em que se acham os que vivem no contentamento em Deus.
285. H dois ntimos no cu, a saber, a inocncia e a paz. Eles se dizem
ntimos porque procedem imediatamente do Senhor. da inocncia que procede
todo o bem do cu; e da paz que procede todo o prazer do bem. Todo bem
tem prazer; ambos - bem e prazer - pertencem ao amor, porque o que se ama
chama-se bem e tambm percebido com prazer. Da que esses dois ntimos,
que so a inocncia e a paz, procedem do Divino Amor e afetam os anjos pelo
ntimo. Que a inocncia seja o ntimo do bem o que se v no captulo
precedente, onde se tratou do estado de inocncia dos anjos no cu; mas que a
paz seja o ntimo do prazer segundo o bem da inocncia o que vai ser
explicado agora.
286. Dir-se- primeiramente de onde vem a paz. A Divina paz est no
Senhor e tira sua existncia da unio do Divino Mesmo e do divino Humano do
Senhor. O Divino da paz no cu vem do Senhor e tira sua existncia da
conjuno do Senhor com os anjos do cu e, em particular, da conjuno do
bem e da verdade em cada anjo. So essas as origens da paz. Da se pode ver
que a paz nos cus o Divino que l afeta intimamente de bem-aventurana
todo bem. Assim, dela que provm toda a alegria do cu e ela , em sua
essncia, a Divina alegria do divino Amor do Senhor pela conjuno do Senhor
com o cu e com cada um dos que l esto. Essa alegria, percebida pelo Senhor
nos anjos, e pelos anjos segundo o Senhor, a paz. Da, por derivao, os anjos
tm o da a bem-aventurana, todo o prazer e toda a felicidade, ou o que se
chama a alegria celeste.
287. Como so estas as origens da paz, por isso que o Senhor
chamado Prncipe da Paz e que se diz que d'Ele vem a paz, e que n'Ele h paz.
tambm por isso que os anjos so chamados de paz e o cu chamado
morada da paz nas passagens que se seguem: Um menino nos nasceu, um
filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser:
Maravilhoso, Conselheiro, Deus heri, Pai da eternidade, Prncipe da Paz,
para que se aumente o seu governo e venha a paz sem fim. (Isaas 9:6 e 7).
Deixo-vos a paz, a Minha paz vos dou; no v-la dou o mundo a d (Joo
14:27). Estas coisas vos falei para que em Mim tenhais paz (Joo 16:33).
O Senhor sobre ti levante o Seu rosto e te d a paz (Nmeros 6:26). Os
anjos de paz choram; devastadas foram as veredas (Isaas 33:7 e 8). O
efeito da justia ser a paz... e o Meu povo habitar em moradas de paz
(Isaas 32: 17 e 18). Que seja a paz Divina e celeste que se entende pela paz,
na Palavra, o que se pode ver tambm em ouras passagens em que a paz
nomeada, como (Isaas 52:7; 54:10 e 59:8; Jeremias 16:5, 21:11 e 25:37; Ageu
11:9; Zacarias 8:12; Salmo 37:37; bem como em outras. Como a paz significa o
Senhor e o cu, bem como a alegria celeste e o prazer do bem, da veio, nos
tempos antigos, e por conseguinte ainda hoje, o uso da palavra paz como
saudao. O Senhor at o confirmou, dizendo aos discpulos: A paz esteja
convosco (Joo 20:19)...
288. A paz do cu... s se manifesta percepo [dos anjos] por um
prazer do corao quando eles esto no bem de sua vida, e por um deleite
quando eles ouvem uma verdade que concorda com o bem deles, e tambm por
uma alegria da mente quando percebem a conjuno dessa verdade e desse bem.
Da, ela influi em todos os atos e em todos os pensamentos de sua vida e a se
apresenta como alegria na forma externa. Mas a paz, quanto sua qualidade e
quantidade, difere nos cus conforme a inocncia dos que l esto, pois que a
inocncia e a paz andam com um passo igual, porque, como acima se disse, da
inocncia que procede todo o bem do cu, e paz que procede todo o prazer
deste bem. Assim evidente que o que se disse do estado de inocncia nos cus,
no captulo precedente, pode tambm dizer-se aqui do estado de paz, pois a
inocncia e a paz foram conjuntas como o bem a seu prazer, porque o bem
sentido por seu prazer e o prazer e conhecido por seu bem. Pois que assim ,
torna-se evidente que os anjos do cu ntimo ou terceiro cu esto no terceiro
grau ou grau ntimo de paz, porque esto no terceiro grau ou grau ntimo de
inocncia; e os anjos dos cus inferiores esto em um menor grau de paz, porque
se acham em um menor grau de inocncia (ver nmero 280). Que a inocncia e a
paz estejam juntas como o bem e seu prazer o que se pode ver nas crianas,
que, por se acharem na inocncia, tambm esto na paz. E, como esto na paz,
por isso que tudo nelas repleto de divertimento. Mas a paz nas crianas uma
paz externa, enquanto a paz interna, como a inocncia interna, s existe na
sabedoria. Porque a paz interna existe na sabedoria, ela tambm existe na
conjuno do bem e da verdade, pois da vem a sabedoria. A paz celeste ou

anglica existe nos homens que esto na sabedoria pela conjuno do bem e da
verdade e que, por conseguinte, sentem contentamento em Deus...
289. Como a Divina paz existe pela conjuno do Senhor como o cu e
pela conjuno do bem e da verdade em cada anjo, os anjos esto no estado de
paz quando esto no estado de amor, porque ento o bem est neles conjunto
verdade. Que o estado dos anjos sejam mudados por alternativas o que s v
nos no 154 a 160. Com o homem regenerado ocorre a mesma coisa: quando
nele existe a conjuno do bem e da verdade, o que sucede principalmente
depois das tentaes, ele alcana o estado de prazer que procede da paz celeste.
Esta pode ser comparada com a manh ou com a aurora na estao da
primavera, quando, tendo passado a noite, todas as produes da terra ao nascer
do sol comeam a viver novamente, e um odor de vegetao se propaga de
todos os lados, pelo efeito do orvalho que desce do cu... e enchem de encantos
as mentes humanas. Assim porque a manh ou a aurora na estao da
primavera corresponde ao estado de paz dos anjos no cu (ver no 155).
290. Conversei tambm com os anjos a respeito da paz, dizendo-lhes que
no mundo se afirma que h paz quando cessam as guerras e as hostilidades entre
as naes e quando cessam as inimizades e as discrdias entre os homens; e que
se cr que a paz interna o descanso do esprito pelo afastamento dos
desassossegos e que ela a tranqilidade e o prazer resultantes do xito nos
negcios. Mas os anjos me responderam que o repouso do esprito e tambm a
tranqilidade e o prazer pelo afastamento das inquietaes e pelo xitos nos
negcios parecem pertencer paz, mas s pertencem paz naqueles que esto
no bem celeste, porque a paz existe unicamente neste bem, pois a paz influi do
Senhor em seu ntimo, e de seu ntimo ela desce aos seus inferiores e produz o
repouso da mente, o sossego do esprito e a alegria que da resulta. Mas nos que
esto no mal no h paz. H, verdade, como um repouso, uma tranqilidade e
um prazer, quando as coisas saem segundo os seus desejos, mas esse repouso
apenas externo e de forma alguma interno, porque no interior ardem inimizades,
dios, desejos de vingana, crueldade e grande nmero de cobias ms a que se
entregam seus espritos, desde que eles vem que algum no lhes favorvel...
Da vem que seu prazer habita na loucura, ao passo que o prazer dos que esto
no bem habita na sabedoria; h entre uns e outros a diferena que existe entre o
cu e o inferno.
U6
)

!

291. Sabe-se, na Igreja, que todo bem vem de Deus e que nenhum bem
vem do homem, e que em conseqncia ningum deve atribuir-se bem algum
como seu. E sabe-se tambm que o mal vem do diabo. Da que os que falam
segundo a doutrina da Igreja dizem dos que agem bem, e tambm dos que falam
e pregam com piedade, que eles foram guiados por Deus, enquanto dizem o
contrrio dos que agem mal e falam impiamente. Para que seja assim,
necessrio que haja o homem uma conjuno como o cu e uma conjuno com
o inferno e que essas condues existam com a sua vontade e com o seu
entendimento, pois pela vontade e com o seu entendimento que o corpo age e
que a boca fala. Vai-se dizer agora como essa conjuno.
292. Em cada homem h espritos bons e espritos maus. Pelos bons
espritos o homem est em conjunes com o cu e pelos maus espritos o
homem est em conjuno com o inferno. Esses espritos esto no mundo dos
espritos, que fica entre o cu e o inferno, mundo de que se tratar
particularmente mais tarde. Quando esses espritos vm para os homens, eles
entram em toda a sua memria e, por conseguinte, em todo o seu pensamento;
os espritos maus nas coisas de sua memria e de seu pensamento que so ms, e
os espritos bons nas coisas que so boas. Os espritos no sabem de forma
alguma que eles esto no homem, mas, quando nele esto, crem que todas as
coisas que pertencem memria e ao pensamento do homem so deles. Eles
tambm no vem o homem, porque as coisas que esto em nosso mundo solar
no caem sob a sua vista. O Senhor prov com o maior cuidado para que os
espritos no saibam que esto no homem, pois, se o soubessem, eles falariam
com ele, e ento os espritos maus fariam com que ele se perdesse. Esses maus
espritos, porque esto em conjuno com os infernos, nada mais desejam do
que a perdio do homem, no somente quanto alma, isto , quanto f e ao
amor, mas tambm quanto ao corpo. No se d o mesmo quando eles no falam
com o homem, porque ento no sabem que o que eles pensam e o que falam
entre si do homem. Pois, ainda que seja do homem o que eles falam entre si,
eles crem que aquilo que esto pensando e falando lhes pertence, e cada um
estima e ama o que lhe pertence. Assim, os espritos so por esse meio levados a
amar e a estimar o homem, apesar de no o saberem. Que haja uma tal
conjuno dos espritos com o homem o que uma experincia contnua de
muitos anos me deu a conhecer, de modo tal que se me tornou mais sabido.
293. Os espritos que se comunicam com o inferno so tambm
associados ao homem, porque o homem nasce em males de todo o gnero, e por
isso sua primeira vida se compe somente desses males. Se, pois, espritos maus
semelhantes ao homem no lhe fossem associados, o homem no poderia viver e
no poderia ser desviado dos males e reformado. por isso que ele tem uma
vida m, da qual desviado pelos bens espritos. Porque ele est entre os bons e
os maus, ele est em equilbrio, e porque est no equilbrio tambm est em sua
liberdade e pode ser desviado dos males e dirigido ao bem. Assim, o bem pode
ser implantado nele, o que somente pode ser feito quando ele est em liberdade.
Mostrou-se tambm que a vida do homem, tanto quanto vem do hereditrio e,
por conseguinte, de si mesmo, seria nula se no fosse permitido ao homem estar
no mal, e seria nula tambm se ele no gozasse de liberdade. O homem no
assimila o bem constrangidamente, porque tudo o que feito por
constrangimento no permanece. Mostrou-se ainda que o bem que o homem
recebe em liberdade implantado em sua vontade e se torna como seu e que da
que o homem tem comunicao com o inferno e comunicao com o cu.
294. Vai-se dizer tambm qual a comunicao do cu com os bons
espritos e qual a comunicao do inferno com os maus espritos e, por
conseguinte, qual a conjuno do cu e do inferno com o homem. Todos os
espritos que esto no mundo dos espritos tm comunicao com o cu ou com
o inferno, os bons com o cu e os maus o inferno. O cu foi dividido em
sociedades e o inferno tambm; cada esprito pertence a alguma sociedade e
subsiste pelo influxo que, provm dela e, assim, faz um com ela... Todas as
sociedades do cu foram divididas segundo as afeies do bem e da verdade e
todas as sociedades do inferno segundo as afeies do mal e da falsidade. Sobre
as sociedades do cu vejam-se os nmeros 41 a 45 e 148 a 151.
295. Ao homem foram associados espritos que so tais qual ele mesmo
quanto afeio ou quanto ao amor; mas os bons espritos so associados pelo

Senhor, enquanto os maus espritos so atrados pelo prprio homem. Contudo,
os espritos so mudados no homem segundo as mudanas das suas afeies; por
conseguinte, nele, uns so os espritos na primeira idade da infncia, outros na
segunda idade da infncia, outros na adolescncia e na mocidade e outros na
velhice. Na primeira idade da infncia h, nele, espritos que esto na inocncia,
isto , que se comunicam com o cu da inocncia, que o cu do terceiro grau
ou cu ntimo. Na segunda idade da infncia h nele espritos que esto na
afeio do saber, isto , que se comunicam com o cu do primeiro grau ou
ltimo cu. Na adolescncia e na mocidade h nele espritos que esto na afeio
da verdade e do bem e por conseguinte na inteligncia, isto , que se
comunicam com o cu mdio ou segundo cu. Enfim, na velhice h nele
espritos que esto na sabedoria e na inocncia, isto , que se comunicam com o
cu ntimo ou terceiro cu. Contudo, essa associao feita pelo Senhor nos
que podem ser reformados regenerados, mas no acontece o mesmo aos que
no podem ser reformados e regenerados. Bons espritos foram adjuntos aos
homens, a fim de que por eles sejam desviados do mal tanto quanto possvel.
Entretanto, a conjuno imediata do homem com os maus espritos que se
comunicam com o inferno, de sorte que os homens h espritos tais quais so
esses homens mesmos. Se os homens amam a si prprios, ou se amam o lucro,
ou a vingana, ou o adultrio, espritos de um carter semelhante esto presentes
e habitam, por assim dizer, em suas afeies; e quanto mais os homens no
podem ser desviados do mal pelos bons espritos, tanto mais os maus espritos
aderem a eles e neles permanecem. Assim o homem mau associado ao inferno
e o homem bom associado ao cu.
296. O homem dirigido pelo Senhor por intermdio dos espritos
porque ele no est na ordem do cu, pois nasce em males que pertencem ao
inferno, assim inteiramente contra a ordem Divina; por isso que ele deve ser
reintegrado na ordem Divina mediatamente por intermdio dos espritos. No
sucederia assim se o homem nascesse no bem segundo a ordem do cu; ento o
Senhor o dirigiria no por espritos, mas pela prpria ordem, assim pelo influxo
comum. por esse influxo que o homem dirigido quanto s coisas que
procedem do pensamento e da vontade no ato, assim quanto s palavras e s
aes, porque umas e outras fluem segundo a ordem natural; por isso os
espritos que foram associados ao homem nada tm de comum com elas.

tambm pelo influxo comum procedente do mundo espiritual que so dirigidos
os animais, porque eles esto na ordem de sua vida e no puderam pervert-la
nem destru-la, por no terem o racional. Quanto diferena que h entre o
homem e os animais, ver o nmero 39.
297. Quanto ao que diretamente diz respeito conjuno do cu com o
gnero humano, necessrio saber que o Senhor Mesmo influi em cada homem
segundo a ordem do cu, tanto em seus ntimos como em seus ltimos, e dispe
o homem a receber o cu... Este influxo do Senhor se chama influxo imediato, e
o outro influxo, que se faz pelos espritos, se chama influxo mediato, e subsiste
pelo influxo imediato. O influxo imediato, que do Senhor Mesmo, procede de
Seu Divino Humano e est na vontade do homem, e pela vontade est em seu
entendimento, assim no bem do homem, e pelo bem est em sua verdade... Esse
influxo Divino perptuo e recebido no bem que est nos bons, mas no
recebido pelos maus. Para estes o influxo rejeitado, ou sufocado, ou
pervertido. Por isso, os maus tm a vida m que, no sentido espiritual, a morte.
298. Os espritos que esto com o homem, quer os que esto ligados ao
cu, quer os que esto unidos ao inferno, nunca influem no homem pela
memria deles prprios, nem pelos pensamentos que dali provm, porque, se
eles influssem pelo pensamento deles, o homem pensaria que aquilo que
pertence a eles lhe pertenceria (ver nmero 256). Contudo, por eles que nos
homens influi do cu a afeio que pertence ao amor do bem e da verdade, e do
inferno a afeio que pertence ao amor do mal e do falso. Quanto mais a afeio
do homem concorda com a afeio que influi, tanto mais ela recebida por ele
em seu pensamento, porque o pensamento interior do homem inteiramente
concordante com sua afeio ou seu amor; mas quanto mais no concorda, tanto
mais no recebida. Da, como no o pensamento que introduzido no
homem pelos espritos, mas somente a afeio do bem ou do mal, evidente que
o homem tem a escolha, porque ele tem a liberdade, isto , pode pelo
pensamento receber o bem e rejeitar o mal porque sabe pela Palavra o que o
bem e o que o mal, e o que ele recebe pelo pensamento segundo a afeio lhe
apropriado, mas o que ele no recebe pelo pensamento segundo a afeio no
lhe apropriado. Assim, pode-se ver no homem qual o influxo do bem pelo
cu e qual o influxo do mal pelo inferno.
299. Foi-me permitido saber tambm de onde vem ao homem a

ansiedade, a dor do esprito e a tristeza interior que se chama melancolia. H
espritos que no esto ainda em conjuno com o inferno, porque esto ainda
em seu primeiro estado, dos quais se falar quando se tratar do mundo dos
espritos. Esses espritos amam as coisas no digeridas e nocivas, como as que
provm de alimentos impuros no estmago; por isso eles esto no homem na
regio em que esto essas coisas, porque elas lhes so agradveis, e l eles falam
entre si segundo sua afeio m; a afeio de sua linguagem influi no homem e,
se ela contrria afeio do homem, ela para ele tristeza e ansiedade
melanclica, mas, se concorda com ele, converte-se em alegria e hilaridade. Tais
espritos aparecem perto do estmago, alguns sua direita, outros sua
esquerda, outros abaixo, outros acima e tambm mais perto e mais longe, com
variedade segundo as afeies em que esto. Que da venha a ansiedade de
esprito o que me foi concedido saber por muitas experincias, e fiquei
convencido. Vi esses espritos e os ouvi; experimentei as ansiedades que eles
produzem, falei com eles; eles foram expulsos e a ansiedade cessou; eles
voltaram e ansiedade recomeou; e percebi o aumento e a diminuio conforme
a sua aproximao e o seu afastamento. Da vi claramente de onde vem que
certas pessoas, que ignoram o que conscincia, por no possu-la, atribuem-na
dor no estmago.
300. A conjuno do cu com o homem no como a conjuno de um
homem com um outro homem; uma conjuno com os interiores que
pertencem mente do homem, isto , com o seu homem espiritual ou interno.
Mas com o seu homem natural ou externo h uma conjuno pelas
correspondncias, conjuno de que se falar no captulo seguinte, onde se
tratar da conjuno do cu com o homem pela Palavra.
301. Que a conjuno do cu com o gnero humano e do gnero humano
com o cu seja tal que um subsiste pelo outro ser mostrado tambm no captulo
seguinte.
302. Falei com os anjos a respeito da conjuno do cu com o gnero
humano e lhes disse que o homem da igreja declara, na verdade, que todo bem
vem de Deus e que h anjos com o homem mas, apesar disso, h poucas pessoas
que acreditam que os anjos estejam conjuntos com o homem e, ainda menos,
que esses anjos estejam em seu pensamento e em sua afeio. A isso os anjos
responderam que eles sabiam que tal a f e tal a linguagem no mundo e

principalmente no seio da Igreja, onde h a Palavra, que proporciona
ensinamentos sobre o cu e sobre sua conjuno com o homem, e a ignorncia
do homem lhes causava grande estranheza. [Acrescentaram] quanto conjuno
que o homem no pode pensar a menor coisa sem os espritos que lhe foram
associados, pois da depende sua vida espiritual. Eles disseram-me que a causa
da ignorncia desse fato que o homem cr viver por si mesmo sem um vnculo
com o Primeiro Ser da Vida, e que ele no sabe que esse vnculo por meio dos
cus e que, se o vnculo fosse cortado, o homem cairia morto imediatamente. Se
o homem cresse, como fato, que todo bem vem do Senhor e todo mal vem do
inferno, ento no atribuiria a si mrito pelo bem que faz e o mal no lhe seria
imputado, porque assim todo o bem que pensasse e fizesse atribuiria ao Senhor e
todo o mal que nele flusse seria rejeitado para o inferno de onde vem. Mas,
como o homem no cr em influxo algum do cu ou do inferno, e imagina que
todas as coisas que ele pensa e quer esto nele e que vm dele, por isso que ele
se apropria do mal e mancha com o mrito prprio o bem que recebe pelo
influxo do Senhor.

3
1-45
"!#$&%#'"()!
*+!
-,.%
!/
0+!/
12/
3 4576.
303. Aqueles que pensam pela razo interior podem ver que h um nexo
de todas as coisas, por intermedirios, com um Primeiro, e o que no estiver em
um nexo se dissipa. Tambm, quando tais pessoas pensam, sabem que nada pode
subsistir por si mesmo, mas que cada coisa subsiste por uma anterior a si, assim
por um Primeiro, e que a ligao com o anterior a si como o efeito com a sua
causa eficiente, pois fato que a causa eficiente quando retirada de seu efeito,
este se dissolve e se dissipa. Porque assim pensaram os eruditos, eles viram e
disseram que a subsistncia uma perptua existncia, e assim todas as coisas,
porque existem por um Primeiro, existem tambm perpetuamente por esse
Primeiro, isto , subsistem. Mas qual o elo de cada coisa com o seu anterior,
assim como o Primeiro por Quem todas as coisas existem, o que no se pode
dizer em poucas palavras, porque esse elo varia e difere. Direi somente que h,
em geral, uma ligao do mundo natural com o mundo espiritual; dessa
correspondncia se tratou nos nmeros 103 a 115. Que haja um elo e, por
conseguinte, uma correspondncia de todas as coisas do homem com todas as
coisas do cu se v tambm nos nmeros 87 a 102.
304. O homem foi criado de modo que ele tenha com o Senhor um
vnculo e uma conjuno e com os anjos do cu somente uma consociao. Se
com os anjos ele tem somente uma consociao, porque o homem, por sua
criao, semelhante ao anjo quanto aos interiores que pertencem mente, pois
o homem tem uma vontade como o anjo e tem um entendimento semelhante ao
dele. Da que o homem, depois da morte, torna-se anjo, desde que tenha vivido
segundo a Ordem Divina e, ento, sua sabedoria semelhante dos anjos.
Quando, pois, se diz conjuno do homem com o cu, entende-se conjuno do
homem com o Senhor e consociao com os anjos, porque o cu cu no pelo
prprio dos anjos, mas pelo Divino do Senhor. Que o Divino do Senhor
constitua o cu o que se v nos nmeros 7 a 12. Mas o homem tem mais o
seguinte alm dos anjos: no somente est no mundo espiritual quanto a seus
interiores, mas tambm est, ao mesmo tempo, no mundo natural quanto a seus
exteriores. Seus exteriores, que esto no mundo natural, so todas as coisas que
pertencem sua memria natural ou externa e que, por conseguinte, pertencem
ao pensamento e imaginao. So, em geral, os conhecimentos e as cincias
com seus prazeres e deleites, bem como um grande nmero de volpias; todas
estas coisas so os ltimos em que finda o influxo Divino do Senhor, porque
esse influxo no para no meio, mas continua at os ltimos. Pode-se ver, assim,
que no homem h o ltimo da Ordem Divina e, desde que h o ltimo, esse
ltimo a base e o fundamento. Como o influxo Divino do Senhor no para no
meio, mas continua at os seus ltimos, como se disse, e como o meio que ele
atravessa o cu anglico, e o ltimo est no homem, da resulta que o elo e a
conjuno do cu com o gnero humano so tais que um subsiste pelo outro; o
gnero humano sem o cu seria como um elo separado de uma corrente, e o cu
sem o gnero humano seria como uma casa sem fundamentos.
305. Mas, como o homem rompeu essa ligao com o cu - porque ele
desviou os seus interiores do cu e os voltou para o mundo e para si prprio por isso o Senhor providenciou um meio que servisse de base e de fundamento
ao cu e que tambm servisse para a conjuno do cu com o homem: esse meio

a Palavra. Que a Palavra serve de meio o que se mostrou em muitas
passagens do livro Arcanos Celestes, as quais se acham tambm reunidas no
opsculo O Cavalo Branco, de que se fala no Apocalipse, e no apndice do
livro A Doutrina Celeste.
306. Do cu fui informado que, entre os antiqssimos habitantes da
terra, havia revelao imediata, porque os seus interiores eram voltados para o
cu e por este modo havia, ento, conjuno do Senhor com o gnero humano.
Depois dos tempos desses antiqssimos habitantes no houve mais tal revelao
imediata, mas sim uma revelao mediata pelas correspondncias, porquanto
todo culto Divino passou a ser constitudo por correspondncias. Da resultou
que as igrejas desse tempo foram denominadas igrejas representativas, pois se
sabia ento o que era uma correspondncia e o que era uma representao e se
sabia que todas as coisas que esto nas terras correspondiam s coisas espirituais
que esto no cu e na igreja ou, o que a mesma coisa, as coisas terrenas
representavam as coisas espirituais. As coisas naturais, que eram os externos do
seu culto, serviam aos habitantes da terra como meio de pensar espiritualmente
com os anjos. Depois que a cincia das correspondncias foi esquecida, foi
escrita a Palavra em que todos os termos e todos os sentidos das palavras so
correspondncias; tais palavras encerram o sentido espiritual ou interno em que
esto os anjos. Por isso, quando o homem l a Palavra e a percebe segundo o
sentido da letra ou externo, os anjos a percebem segundo o sentido espiritual ou
interno, porque todo pensamento do homem natural e todo pensamento dos
anjos espiritual. Esses pensamentos so diferentes mas, na verdade, fazem um
s, porque so correspondentes. por isso que, depois que o homem se desviou
do cu e rompeu o vnculo, o Senhor providenciou um meio de conjuno do
cu com o homem, o qual a Palavra.
307. De que modo o cu ligado ao homem pela Palavra o que vou
mostrar por algumas passagens. No APOCALIPSE, a Nova Jerusalm descrita
nestes termos: Vi um novo cu e uma nova terra, porque o cu precedente e a
terra precedente passaram... e vi a santa cidade Jerusalm que descia do cu, da
parte de Deus, ataviada como a noiva para o seu esposo (25: 1 e 2). A cidade
era quadrangular, seu comprimento igual largura; e o anjo mediu com a vara
at doze mil estdios; o seu comprimento, largura e altura eram iguais. Mediu
tambm a sua muralha, cento e quarenta e quatro cbitos, medida de homem,

que a de anjo. A estrutura da muralha era de jaspe; a prpria cidade era de
ouro puro, semelhante a vidro lmpido. Os fundamentos da muralha da cidade
esto ornados de toda espcie de pedras preciosas... As doze portas eram doze
prolas e cada uma dessas portas de uma s prola. A praa da cidade de ouro
puro como vidro transparente (21: 16 a 19 e 21). O homem que l essas
palavras s as compreende segundo o sentido da letra, isto : que o cu visvel
deve perecer com a terra; que um novo cu e uma nova terra passam a existir;
que a santa cidade Jerusalm deve descer sobre a nova terra; e que a santa
cidade, quanto s suas medidas, deve ser de conformidade com a descrio. Mas
os anjos as entendem de modo muito diferente, isto , eles entendem
espiritualmente cada coisa que o homem entende naturalmente. Pelo Novo cu
e a nova terra eles entendem uma nova igreja; pela cidade de Jerusalm
descendo de Deus atravs do cu entendem a doutrina celeste revelada pelo
Senhor; pelo comprimento, largura e altura iguais entendem todos os bens e
todas as verdades dessa doutrina no complexo; pela muralha entendem as
verdades que a protegem ; pela medida da muralha de cento e quarenta e
quatro cbitos, medida de homem, que a de anjo entendem todas essas
verdades que a protegem no complexo e a sua qualidade; pelas doze portas que
so prolas entendem as verdades introdutrias; pelos fundamentos da
muralha ornados de toda espcie de pedras preciosas entendem os conhecimentos sobre os quais essa doutrina fundada; pelo ouro puro como vidro
transparente de que a praa da cidade construda entendem o bem do amor
pelo qual brilha a doutrina com suas verdades. assim que os anjos percebem
todas essas palavras, isto , de modo diferente que os homens. As idias
naturais do homem se mudam, assim, em idias espirituais nos anjos, sem que
eles saibam coisa alguma do sentido da letra da Palavra, por exemplo de um
novo cu e de uma nova terra, de uma nova cidade de Jerusalm, de sua
muralha, de seus fundamentos e de suas medidas. Mas a verdade que os
pensamentos dos anjos fazem um com os pensamentos do homem, porque eles
se correspondem. Eles fazem um quase como as palavras daquele que fala e o
sentido dessas palavras em quem escuta, prestando ateno somente ao sentido
e no s palavras. V-se, por esse modo, como o cu unido ao homem pela
Palavra. Seja visto, ainda, outro exemplo tirado da Palavra: Nesse dia haver
estrada do Egito at a Assria, e vir a Assria ao Egito e o Egito ir Assria; e
os egpcios serviro Assria. Nesse dia Israel ser o terceiro para o Egito e a
Assria, uma bno no meio da terra, porque o Senhor dos Exrcitos o
abenoar, dizendo: Bendito seja o meu povo egpcio e assrio, obra de minhas
mos, e Israel, minha herana (Isaas 19:23 a 25). Como o homem pensa e
como os anjos pensam quando essas palavras so lidas, pode-se ver pelo sentido
da letra da Palavra e pelo seu sentido interno. Pelo sentido da letra, o homem
pensa que os egpcios e os assrios se voltaro para Deus, sero aceitos e faro
um com a nao israelita. Mas os anjos, pelo sentido interno, pensam no homem
da igreja espiritual, que neste sentido descrito, e cujo espiritual significado
por Israel, o natural pelo Egito, e o racional, que est no meio, pela Assria.
Esses dois sentidos fazem, contudo, um sentido, porque eles se correspondem.
por isso que os anjos, pensando espiritualmente, e os homens, pensando
naturalmente, so conjuntos como a alma e o corpo. O sentido interno da
Palavra a sua alma e o sentido da letra o seu corpo. Tal a Palavra em toda
parte. Dai se v que ela o meio de conjuno do cu com o homem, e que o
sentido da letra serve de base e de fundamento.
308. H tambm conjuno do cu, pela Palavra, com os que esto fora
da igreja e que no tm a Palavra, pois a igreja do Senhor universal e est em
todos os que reconhecem o Divino e vivem na caridade. Eles so at instrudos,
depois de sua morte, pelos anjos, e recebem as Divinas verdades. Veja-se a
respeito o que ser dito adiante no captulo em que se tratar dos gentios. A
Igreja Universal nas terras , na presena do Senhor, como um s Homem,
exatamente como o cu, de que se tratou nos nmeros 59 e 72. Mas a igreja
onde est a Palavra e onde, por ela, o Senhor conhecido, como o corao e o
pulmo desse Homem. Que todas as vsceras e todos os membros do corpo
tiram, por diversas derivaes, sua vida do corao e do pulmo coisa sabida;
do mesmo modo, o gnero humano que est dentro e fora da Igreja onde h a
Palavra recebe da a vida espiritual [ que vai constituir as vsceras e os membros
do corpo espiritual]. A conjuno do cu, pela Palavra, com os que esto
afastados pode ser comparada luz que, do meio, se propaga ao redor; a Divina
Luz est na Palavra e o Senhor a est presente com o cu. Por essa presena,
mesmo os afastados esto na luz; sucederia coisa diversa se no houvesse a
Palavra. Isto pode ser melhor esclarecido pelas explicaes que foram dadas
acima sobre a forma do cu, segundo a qual l existem as consociaes e as
comunicaes. Todavia, este arcano compreensvel para os que esto na luz

espiritual, mas no para os que esto unicamente na luz natural, porque aqueles
que esto na luz espiritual vem claramente coisas inmeras que os que esto
apenas na luz natural no vem, ou vem como uma coisa escura.
309. Se uma tal Palavra no fosse outorgada a esta terra, o homem deste
globo teria sido separado do cu; e, se fosse separado do cu, no seria racional,
porque o racional humano existe pelo influxo da luz do cu. O homem desta
terra constitudo de tal modo que no pode receber uma revelao imediata
nem ser instrudo por ela nas verdades Divinas, como os habitantes de outras
terras de que se tratou em um opsculo especfico. O homem terreno est, mais
do que aqueles, nas coisas mundanas, por conseguinte nos externos, e so os
internos que recebem a revelao; se os externos a recebessem, a verdade no
seria compreendida. Que o homem desta terra seja tal o que se v claramente
por aqueles que esto dentro da igreja: apesar de terem, pela Palavra,
conhecimento sobre o cu, sobre o inferno, sobre a vida depois da morte,
contudo negam esses conhecimentos em seu corao. Entre eles, h at homens
que adquiriram fama de serem eruditos acima dos outros...
310. Conversei algumas vezes com os anjos a respeito da Palavra e dizia
que ela desprezada por alguns por causa de seu estilo simples, e que nada se
sabe de seu sentido interno, o que leva a crer que no h nela uma to grande
sabedoria. Os anjos disseram que o estilo da Palavra, apesar de parecer simples
no sentido da letra, tal que nada lhe pode ser comparado quanto excelncia,
pois que a Divina Sabedoria nela est oculta no s em cada sentido, como
tambm em cada palavra, e que essa sabedoria brilha no cu. Eles queriam dizer
que essa sabedoria a luz do cu, porque ela a Divina Verdade, pois no cu a
Divina Verdade brilha (ver nmero 132). Eles disseram tambm que, sem uma
tal Palavra, no haveria luz alguma do cu nos homens de nossa terra nem, por
conseguinte, conjuno do cu com eles, porque, quanto mais a luz do cu est
presente no homem, tanto mais h conjuno e tanto mais para ele revelao
da Divina Verdade pela Palavra. Se o homem no sabe que essa conjuno
existe pelo sentido espiritual da Palavra, correspondendo ao seu sentido natural,
porque o homem desta terra nada sabe a respeito do pensamento e da
linguagem espirituais dos anjos, nem que esse pensamento e essa linguagem
diferem do pensamento e da linguagem naturais dos homens. Se ele ignora isso,
no pode absolutamente saber o que o sentido interno nem, por conseguinte,

saber que por este sentido que uma conjuno pode existir. Eles disseram,
ainda, que, se o homem soubesse que h tal sentido e pensasse segundo alguma
cincia desse sentido, quando lesse a Palavra, ele chegaria sabedoria interior e,
alm disso, estaria unido ao cu, porque por este meio ele entraria em idias
semelhantes s idias angelicais.
888:9<;
MN2DAH.B
O@K
>? @
CEDFGAH"D:B
IH.B>A JA2K
JLB
P-DB
311. No mundo cristo ignora-se completamente que o cu e o inferno

procedem do gnero humano. Cr-se, com efeito, que os anjos foram criados
desde o princpio e que da resultou o cu, e que o diabo ou Satans foi um anjo
de luz, mas que, tendo-se rebelado, foi precipitado com a sua tropa e da
resultou o inferno. Os anjos esto extremamente admirados de que exista tal f
no mundo cristo e, ainda mais, esto admirados porque nada se sabe a respeito
do cu, embora este seja um ponto primordial de doutrina na igreja. E como tal
ignorncia reina, eles exultaram porque aprouve ao Senhor revelar agora aos
cristos muitas verdades sobre o cu e tambm sobre o inferno, e dissipar assim,
tanto quanto possvel, as trevas que crescem cada dia, pelo fato de a igreja
[crist primitiva] ter chegado ao seu termo. Por isso, eles querem que eu afirme,
como vindo de sua boca, que no cu no h um s anjo que haja sido criado no
princpio, nem que haja no inferno um s diabo proveniente de um anjo de luz
precipitado do cu, mas o fato que todos, tanto no cu como no inferno, so
do gnero humano: no cu aqueles que, no mundo, viveram no amor celeste e na
f celeste, e no inferno aqueles que viveram no amor infernal e na f infernal.
Tambm um fato que o inferno, em todo o complexo, chamado Diabo e
Satans; Diabo o inferno que est atrs, onde se encontram os que so
chamados maus gnios; Satans, o inferno que est na frente, onde se encontram
os que so chamados maus espritos. Mais tarde, ser esclarecido como so
esses infernos. Dizem os anjos que o mundo cristo aceitou tal f a respeito dos
que esto no cu e dos que esto no inferno em virtude de algumas passagens da
Palavra compreendidas somente no sentido da letra e no iluminadas ou

explicadas pela doutrina genuna da Palavra, enquanto o sentido da letra da
Palavra, se no for esclarecido pela doutrina genuna, divide as mentes em
pensamentos diversos, do que provm ignorncia, heresias e erros.
312. O homem da igreja permanece em tal crena porque ele cr que
ningum vai ao cu ou ao inferno antes do tempo do Juzo Final. A respeito
disso, ele adotou a seguinte opinio: todas as coisas que esto diante de seus
olhos devem perecer e ser substitudas por outras; a alma, ento, deve voltar em
seu corpo e, por essa conjuno, o homem viver uma segunda vez. Esta
opinio envolve a crena de que os anjos foram criados no princpio, pois no se
pode crer que o cu e o inferno procedem do gnero humano, quando se cr que
o homem no pode l entrar antes do fim do mundo. Mas, para que o homem se
convena de que tal no sucede, foi-me concedido estar na sociedade dos anjos
e tambm falar com os que esto no inferno, e isso desde muitos anos, s vezes
continuamente desde a manh at a tarde, tendo sido, assim, instrudo a respeito
do cu e do inferno. Isso me foi permitido para que o homem da igreja no
persista em sua f errnea sobre a ressurreio no tempo do juzo, sobre o
estado da alma at essa poca, sobre os anjos e sobre o diabo, f que, sendo
falsa, encerra trevas, traz dvidas e, finalmente, a negao naqueles que pensam
nessas coisas segundo a prpria inteligncia, pois eles dizem em seu corao:
Como um cu to grande, com tantos astros, com o sol e a lua, pode ser
destrudo e dissipado? Como que as estrelas podem cair do cu na terra, elas
que so maiores do que a terra? Como que corpos rodos pelos vermes e
consumidos na podrido podem ser restabelecidos e novamente reunidos sua
alma? Onde fica a alma enquanto espera a volta ao corpo? Como se comporta a
alma sem os sentidos do corpo? Essas dvidas aniquilam em muitos a f na vida
da alma depois da morte, a f no cu e no inferno e, ao mesmo tempo, em todas
as outras coisas que pertencem igreja. Que tais crenas tenham sido assim
destrudas o que se v claramente pelos que dizem: Quem veio do cu e nos
narrou que ele existe? Que o inferno, se acaso existe? Que se entende pela
afirmao de que o homem ser atormentado no fogo eternamente? Que o dia
do juzo? Alm de muitas outras dvidas que levam a negar tudo. Para que,
pois, os que pensam assim... no mais pertubem nem seduzam os simples de f e
de corao, e no introduzam mais trevas infernais a respeito de Deus, do cu,
da vida eterna e de outras crenas que dependem disso, o Senhor abriu os

interiores que pertencem ao meu esprito e foi-me permitido, assim, falar com
todos os que morreram e que eu conhecei neste mundo. Com alguns falei
durante dias, com alguns outros durante meses, com outros durante um ano e,
finalmente, com um grande nmero de outros... entre os quais muitos estavam
no cu e muitos nos infernos. Falei tambm com alguns dois dias depois de sua
morte... e eles queriam que eu dissesse que no estavam mortos, mas viviam
ento do mesmo modo como viviam antes; que tinham apenas passado de um
mundo para outro... A maior parte dos que tinham morrido recentemente, vendo
que viviam homens como antes... estavam cheios de uma nova alegria porque
viviam, e diziam que antes no acreditavam que isso acontecesse. Admiravam-se
de terem estado em tal ignorncia e tal cegueira sobre o estado de sua vida
depois da morte e, principalmente, pelo fato de o homem da igreja estar nessa
ignorncia e nessa cegueira, quando ele, mais do que todos os outros, podia
estar na luz sobre esse assunto. Eles viam, ento, pela primeira vez, a causa
dessa cegueira e dessa ignorncia, a saber, que os externos, que so as coisas
mundanas e corporais, tinham invadido e enchido suas mentes de tal modo que
no podiam ser elevados luz do cu, nem considerar as coisas da igreja alm
das doutrinas, porque pelas coisas corporais e mundanas, quando amadas tanto
quanto so hoje, eles tiveram suas mentes mergulhadas em trevas.
313. Os eruditos que se tinham confirmado nesses erros, e que tinham
atribudo tudo natureza, foram atentamente examinados, e reconheceu-se que
os seus interiores tinham sido inteiramente fechados e seus exteriores abertos, de
modo que tinham olhado no para o cu, mas para o mundo e, por
conseqncia, tambm para o inferno. Porque, quanto mais os interiores forem
abertos tanto mais o homem olha para o cu, mas quanto mais os interiores
forem fechados e os exteriores abertos, tanto mais ele olha para o inferno. Com
efeito, os interiores do homem foram formados para a recepo de todas as
coisas do cu e os exteriores para a recepo de todas as coisas do mundo, e os
homens que recebem o mundo sem receberem, ao mesmo tempo, o cu,
recebem o inferno.
314. Que o cu provenha do gnero humano, pode-se tambm ver no
fato de que as mentes anglicas e as mentes humanas so semelhantes. Umas e
outras gozam da faculdade de perceber, compreender e querer. Elas foram
formadas, umas e outras, para receber o cu, porque a mente humana adquire
sabedoria do mesmo modo que a mente anglica e se no a adquire no mundo
porque ela est em um corpo terrestre e, nesse corpo, a, mente espiritual do
homem pensa naturalmente. Mas no sucede o mesmo quando ela desligada do
elo que a prende a esse corpo; ento ela passa a pensar espiritualmente e,
quando pensa espiritualmente, pensa coisas que so incompreensveis e instveis
para o homem natural; da, ela adquire sabedoria como o anjo. Assim, evidente
que o interno do homem, que se chama esprito, em sua essncia um anjo
(veja-se o nmero 57). Este interno, depois de desprender-se do corpo terrestre,
est em uma forma humana do mesmo modo que o anjo, como se v nos
nmeros 73 a 77. Mas, quando o interno do homem no aberto pela parte
superior mas somente ela parte inferior, ento, depois de desligado do corpo, o
homem est em uma forma humana, porm medonha e diablica, porque ele no
pode olhar para cima, para o cu, mas somente olha para baixo, para o inferno.
315. Aquele que foi instrudo a respeito da Ordem Divina pode
compreender tambm que o homem foi criado para se tornar um anjo, porque
nele est o ltimo da ordem, no qual pode ser formado tudo o que pertence
sabedoria celeste e anglica... por isso que no ltimo est o viveiro do cu.
316. O Senhor ressuscitou no somente quanto ao esprito, mas tambm
quanto ao corpo. Isto porque o Senhor, quando estava no mundo, glorificou o
Seu Humano, sito , o tornou Divino. Pois que a Alma que Ele tinha do Pai era
por si o Divino Mesmo, e o corpo tornou-se a semelhana da Alma, isto , do
Pai, por conseguinte tambm Divina. por isso que o Senhor ressuscitou
quanto ao esprito e quanto ao corpo, o que no sucede a homem algum...
317. Para que se saiba que o homem vive depois da morte e que,
conforme sua vida no mundo, ele vai para o cu ou para o inferno, foram
desvendadas, sobre o estado do homem depois da morte, muitas coisas que
sero apresentadas, mais tarde, quando se tratar do mundo dos espritos.
QQQ:R<SUT
SUdLb)\"eUWf-Y]
VW+X
gh ^
Y:W+Z"[\ X
]^
_]+R7]X
à]+b W
c+W
318. opinio geral que os que nascem fora da igreja, e que se chamam
naes ou gentios, no podem ser salvos, por no terem a Palavra, e assim
no conhecem o Senhor, sem o Qual no h salvao. Mas, que eles sejam
tambm salvos, o que se pode saber, porque a misericrdia do Senhor
universal, sito , se exerce em todas as criaturas humanas. Todos nascem
homens como os que esto na igreja, sendo estes relativamente aos outros em
pequeno nmero. E tambm no culpa deles se no conhecem o Senhor. Todo
aquele que pensar segundo uma razo esclarecida pode ver que nenhum homem
nasceu para o inferno, pois o Senhor o Amor mesmo e Seu amor querer
salvar todos os homens; por isso, Ele providenciou que houvesse em todos uma
religio e, por ela, um reconhecimento do Divino e uma vida interior; porque
viver segundo a sua religiosidade viver interiormente, pois o homem ento
dirige sua vista para o Divino e, quanto mais ele a dirigir para o Divino, tanto
mais no a dirige para o mundo, mas se afasta do mundo e, conseqentemente,
da vida do mundo, que a vida exterior.
319. Que os gentios so salvos do mesmo modo que os cristos o que
podem saber os que tm cincia daquilo que faz o cu no homem, porque o cu
est no homem, e aqueles que tm o cu em si vo para o cu. O cu no homem
consiste em reconhecer o Divino e em ser conduzido pelo Divino. O primeiro e
o principal ponto de toda religio reconhecer o Divino. Uma religio que no
reconhece o Divino no uma religio. E os preceitos de toda religio se
referem ao culto, isto , ao modo como o Divino deve ser adorado, para que o
homem seja aceito por Ele; e quando este ponto estabelecido em seu esprito,
por conseguinte, quanto mais ele o quer ou quanto mais ele o ama, tanto mais
ele conduzido pelo Senhor. sabido que os gentios vivem uma vida moral e
como os cristos e, muitos dentre eles, uma vida melhor que a dos cristos.
Vive-se uma vida moral e por causa do Divino ou por causa dos homens no
mundo. A vida moral que se vive por causa do Divino uma vida espiritual. A
vida moral que se viver por causa dos homens uma vida material. Na forma
externa, elas parecem semelhantes, mas so inteiramente dessemelhantes na
forma interna. Uma salva o homem, a outra no o salva, porque aquele que viver
uma vida moral por causa do Divino conduzido pelo Divino, enquanto aquele
que vive uma vida moral por causa dos homens no mundo conduzido por si
prprio. Isto ser ilustrado por um exemplo: aquele que no faz mal ao prximo
porque isto contra a religio e, portanto, contra o Divino, abstm-se de fazer o
mal por uma origem espiritual. Mas quem no a faz o mal apenas por temor
lei, pelo receio de perder a reputao, a honra ou o lucro e, portanto em favor
de si mesmo, abstm-se de fazer o mal por uma origem natural e conduzido
por si mesmo. A vida deste natural, mas a daquele espiritual. O homem cuja
vida moral espiritual tem em si o cu, mas aquele cuja vida moral somente
natural no tem em si o cu. A razo disso que o cu influi pelo superior e abre
os interiores e, pelos interiores, influi nos exteriores, enquanto o mundo influi
pelo inferior nos exteriores [ fechando o influxo do cu quando apenas
natural]... No existe influxo do mundo natural no mundo espiritual, mas h
influxo do mundo espiritual no mundo natural. Por isso, se o cu no recebido
ao mesmo tempo, os interiores so fechados. Da se pode ver quais so os que
recebem em si o cu e quais so os que no ao recebem. Toda via, o cu
diferente em cada um. Ele difere em cada um segundo a afeio do bem e da
verdade que provm desse bem. Os que esto na afeio do bem em
considerao ao Divino amam a Divina verdade, porque o bem e a verdade se
amam mutualmente e querem unir-se. por isso que os gentios, embora no
estejam nas verdades reais neste mundo, vo receb-las pelo amor na outra vida.
320. Havia entre os gentios um esprito que, no mundo tinha vivido no
bem da caridade segundo a sua religiosidade, o qual, tendo ouvido espritos
cristos raciocinarem sobre as coisas que devem ser acreditadas... admirou-se de
v-los assim discutindo e disse-lhes que no queria ouvir tais discusses, pois
eles arrazoavam segundo aparncias e iluses. Concluindo, deu-lhes uma lio
neste termos. Se sou bom posso, pelo bem mesmo, saber as coisas que so
verdadeiras; e as que eu no sei posso receb-las.
321. Fui instrudo, por muitos exemplos, que os gentios que tiveram uma
vida moral, e se conservaram na obedincia e subordinao, bem como viveram
em uma caridade mtua segundo a sua religiosidade e, por conseguinte,
receberam uma sorte de conscincia, so aceitos na outra vida e l so instrudos
pelos anjos, com uma ateno particular, nos bens e nas verdades da f; e que,
enquanto so instrudos, eles se portam com modstia, inteligncia e sabedoria;
recebem facilmente as verdades e delas so imbudos. Eles no formaram contra
as verdades da f princpio algum do falso que seja necessrio destruir nem idia
escandalosa alguma sobre o Senhor... Quando eles aprendem que Deus Se fez
homem e assim Se manifestou no mundo, logo reconhecem isso e adoram o
Senhor, dizendo que Deus se manifestou plenamente porque Ele o Deus do
cu e da terra e porque o gnero humano lhe pertence... H no universo um
grande nmero de terras e todas esto repletas de habitantes. Apenas alguns
habitantes dessas terras sabem que o Senhor tomou o Humano em nossa terra;
contudo, como adoram o Divino soba a forma humana eles so aceitos e guiados
pelo Senhor (veja-se a respeito o opsculo DAS TERRAS NO UNIVERSO).
322. Entre os gentios, como entre os cristos, h sbios e simples. Para
que eu fosse instrudo a respeito de como eles so, foi-me concedido conversar
com uns e outros, algumas vezes durante horas e durante dias. Hoje no h
sbios como nos tempos antigos, principalmente como havia na Antiga Igreja,
que se propagara em uma grande parte da sia e de l se espalhou entre muitas
naes. Para que eu soubesse como eles eram, foi-me concedido conversar
familiarmente com alguns deles. Havia, perto de mim, um esprito que, outrora,
foi do nmero dos mais sbios e que, por isso, conhecido do mundo sbio;
falei com ele sobre diversos assuntos. Eu tinha razes para crer que era Ccero
(o escritor romano). E como soube que ele era um sbio, abordei os assuntos da
sabedoria, da inteligncia, da ordem, do conhecimento da Palavra e, finalmente,
do conhecimento do Senhor. A respeito da sabedoria, ele me disse que no h
outra sabedoria alm da que diz respeito vida e que a sabedoria no pode
referir-se a outra coisa. Quanto inteligncia, ele disse que ela procede da
sabedoria. Relativamente ordem, disse que ela existe pelo Deus supremo e que
viver nessa ordem ser sbio e inteligente. Sobre o conhecimento da Palavra,
depois de eu ler diante dele algumas pginas dos livros profticos,
experimentava o maior prazer, porque cada nome e cada palavra significavam
coisas interiores, e ele se admirava muito de que os sbios de hoje no
apreciassem semelhante estudo. Percebi claramente que os interiores e seu
pensamento ou de sua mente tinham sido abertos... Enfim, falei-lhe sobre o
Senhor; eu lhe disse que Ele nasceu homem, mas concebido de Deus, e que Ele
despojou o humano materno e revestiu o Humano Divino, e que Ele quem
governa o universo. Ouvindo isso, ele respondeu que sabia muitas coisas sobre o
Senhor e que compreendia, a seu modo, que, para o gnero humano ser salvo,
no podia suceder outra coisa. Durante essa conversa, alguns maus cristos
insinuavam diferentes coisas escandalosas, mas ele no lhes prestava ateno,

dizendo que isso no devia causar espanto, porque, na vida do corpo, eles
tinham adotado sobre esse assunto idias inconvenientes...
323. Foi-me concedido tambm falar com outros que tinham vivido nos
tempos antigos e que ento tinham sido do nmeros dos sbios. Eu os vi
primeiramente na frente, a uma certa distncia. Por uma nica idia do
pensamento, eles puderam conhecer a srie inteira e ench-la de deleites de
sabedoria com representaes agradveis, pelo que percebi que eles eram do
nmero dos mais sbios; e foi dito que eles viveram entre os antigos. Eles
chegaram mais perto e, como eu lesse diante deles algumas passagens da
Palavra, eles experimentaram o maior prazer. Eu percebia seu prazer e alegria,
os quais provinham principalmente de que todas as coisas da Palavra ouvidas
eram representativas e significativas de coisas celestes e espirituais. Eles diziam
que, em seu tempo, quando viviam no mundo, tal fora o seu modo de pensar e
falar, e tambm de escrever, e que era esse o estudo de sus sabedoria.
324. Quanto ao que diz respeito aos gentios (povos fora da Igreja) que
existem hoje, eles no so to sbios, mas a maior parte deles simples de
corao. Mas a verdade que, apesar disto, os dentre eles que viveram em uma
vida de caridade mtua recebem a sabedoria na outra vida. Vou citar a respeito
um ou dois exemplos. Quando eu lia os captulos 17 e 18 do livro de Juizes, a
respeito de Micah, do qual os filhos de Dan tiraram a imagem talhada, os seus
dolos e o seu levita, havia um esprito dos gentios que adorara, quando neste
mundo, uma imagem talhada. Quando atentamente ouvia o que acontecera a
Micah e qual tinha sido sua dor pela perda da imagem talhada que os danitas lhe
haviam arrebatado, ele prprio foi acometido por uma dor superveniente, a tal
ponto que dificilmente podia pensar diante do que sofria no seu ntimo; dor que
foi percebida, ao mesmo tempo que foi sentida a inocncia em cada uma de suas
afeies. Achavam-se presentes espritos cristos que observavam e eles ficaram
admirados de que o adorador de uma imagem talhada sentisse to grande afeto
de misericrdia e de inocncia. Depois, alguns bons espritos conversaram com
ele e lhe disseram que ele no devia adorar uma imagem talhada, e que ele podia
compreender isto, porque ele era homem, mas devia dirigir seus pensamentos
para o Deus que criou e governa todo o cu e toda a terra e que esse Deus era o
Senhor. Enquanto eles falavam assim, era-me dado perceber que a afeio
interior de sua adorao, que me era comunicada, era muito mais santa do que
nos cristos. Da se pode ver que os gentios vm para o cu mais facilmente que
os cristos de hoje, segundo as palavras do Senhor em Lucas 13:29 e 30: Ento
viro do oriente e do ocidente, do norte e do sul, e se reclinaro no reino de
Deus; contudo, h ltimos que sero primeiros e h primeiros que sero
ltimos. No estado em que se achava tal esprito, ele pde ser imbudo de todas
as coisas da f e receb-las com uma afeio interior. Nele havia a misericrdia
que pertence ao amor, e em sua ignorncia havia a inocncia. Quando a
misericrdia e a inocncia esto em algum, tudo que pertence f recebido
espontaneamente e isto com alegria. Tal esprito foi recebido depois entre os
anjos.
325. Ouvi, em uma certa manh, um coro distncia. Pelas
representaes desse coro, foi-me concedido conhecer que eram chineses,
porque eles exibiam como representao uma espcie de bode coberto de l,
depois um bolo de milhete e uma colher de bano, como tambm a idia de uma
cidade flutuante. Eles desejavam vir para mais perto de mim e, como se
aproximassem, eles diziam que desejavam estar a ss comigo, a fim de
manifestarem os seus pensamentos. Mas lhes foi dito que eles no estariam ss e
que havia outros que se indignavam porque eles queriam ficar ss, quando,
entretanto, eles no passavam de hspedes. Quando eles perceberam a
indignao dos outros, ocorreu-lhes o pensamento de perguntar se teriam
cometido alguma falta contra o prximo e se teriam tomado alguma coisa que
pertencesse a outrem ( os pensamentos na outra vida so todos comunicados).
Foi-me dado perceber que a sua emoo provinha do reconhecimento de que
talvez os houvessem lesado. Do pudor da resultante e, ao mesmo tempo, por
outras provas de afeies, conhecia-se que eles eram dotados de caridade. Entrei
logo depois em conversao com eles e finalmente lhes falei tambm do Senhor.
Como eu chamasse o Senhor de Cristo, percebi neles uma certa repugnncia,
mas descobri qual era a causa: era uma idia que eles tinham adquirido no
mundo em virtude de terem conhecido cristos vivendo de maneira pior do que
eles e sem nenhuma caridade. Mas quando eu O chamava simplesmente de
Senhor, eles ficavam interiormente comovidos. Foram depois instrudos pelos
anjos que a doutrina crist, mais do que qualquer outra doutrina, prescreve o
amor e a caridade, mas que h poucos que vivem de conformidade com essa
doutrina. H gentios que, durante sua vida no mundo, souberam pela

conversao e pela fama que os cristos levavam um a vida m, por exemplo,
nos adultrios, nos dios, nas contendas, na embriaguez e em outras coisas
semelhantes, pelas quais esses gentios tm horror, porque tais coisas so contra
seus princpios religiosos. Na outra vida eles... so instrudos pelos anjos que a
doutrina crist e a f crist ensinam absolutamente outra coisa e que tais cristos
vivem muito menos de acordo com suas doutrinas do que os gentios. Quando
aprendem isso, recebem as verdades da f e adoram o Senhor seriamente.
326. coisa comum entre os gentios que adoraram algum deus sob
forma de esttua ou de imagem talhada serem introduzidos, quando chegam na
outra vida, junto de espritos que ocupam o lugar de seus deuses ou dolos, a fim
de que eles se libertem de suas fantasias... Os que adoraram homens so tambm
conduzidos para eles... como muitos judeus so conduzidos para Abraho,
Jacob, Moiss e David. Quando eles percebem que o humano desses homens
igual ao humano dos outros homens e que no h possibilidade de receberem
algum socorro deles, ficam envergonhados e so conduzidos para seus lugares,
correspondentes ao comportamento que tiveram no mundo. Entre os gentios, no
cu, os africanos so os mais estimados, porque recebem, mais facilmente que
os outros, os bens e as verdades do cu. Eles querem, sobretudo, ser chamados
obedientes e no fiis; dizem que os cristos, por terem a doutrina da f, podem
ser chamados fiis, mas no eles... salvo se puderem receber a f.
327. Conversei com alguns espritos que tinham vivido na Igreja Antiga a que existiu depois do dilvio e se estendeu a um grande nmero de reinos, a
saber, Assria, Mesopotmia, Sria, Etipia, Arbia, Lbia, Egito, Filistia, Tiro,
Sidon, à terra de Cana, aqum e alm do Jordo - e que ento tinham sabido a
respeito do Senhor, que Ele devia vir, que tinham sido imbudos dos bens da f,
mas, apesar disso, se tinham afastado desses conhecimentos e se tornaram
idlatras. Eles estavam... em um lugar tenebroso e em um estado miservel. A
sua linguagem era como o som de uma flauta que desse somente um tom e
quase sem pensamento racional. Eles me disseram que estavam nesse lugar h
muitos sculos e que dali eram, s vezes, retirados para servirem aos outros em
alguns usos que so vis. Por esse fato, fui levado a pensar sobre a sorte
reservada, na outra vida, a muitos cristos que so idlatras, no exteriormente,
mas interiormente; eles so adoradores de si prprios e do mundo e, de corao,
negam o Senhor.
328. A Igreja do Senhor est espalhada por todo o mundo, por
conseguinte universal, a nela esto compreendidos todos os que viveram no
bem da caridade segundo a sua religiosidade; e a Igreja, onde est a Palavra e
onde por ela o Senhor conhecido, ... como, no homem, o corao e os
pulmes, segundo os quais todas as vsceras e todos os membros do corpo
vivem de um modo variado, segundo as formas, as posies e as conjunes,
como se viu no nmero 308.
iii:j<kUkmlnoqp
rs-ko-tuo+pvtw
rx y
329. Algumas pessoas crem que as crianas nascidas na igreja so as

nicas que vo para o cu, e no as que nasceram fora da igreja. Elas do como
razo que as crianas da igreja foram batizadas e que pelo batismo foram
iniciadas na f da igreja. Mas essas pessoas no sabem que ningum recebe o cu
ou a f pelo batismo, porque o batismo simplesmente um sinal e um memorial
que o homem deve ser regenerado, e que toda pessoa que nasceu na igreja pode
ser regenerada, porque nela h a Palavra, onde esto as Divinas Verdades, pelas
quais se faz a regenerao, e porque o Senhor Que opera a regenerao nela
conhecido. Sabe-se, pois, que toda criana, em qualquer lugar que nasa, quer
dentro quer fora da igreja, quer de pais religiosos quer de pais mpios, , quando
morre, recebido pelo Senhor, e no cu educada e instruda segundo a ordem
divina, imbuda das afeies do bem e, por elas, dos conhecimentos da
verdade; depois, proporo que se aperfeioa em inteligncia, e, sabedoria,
introduzida no cu e se torna um anjo. Quem pensar segundo a razo pode saber
que ningum nasceu para o inferno, mas todos nasceram para o cu e, se o
homem vai para o inferno, a culpa somente sua, enquanto as crianas no
podem, de forma alguma, ser culpadas.
330. As crianas que morrem so igualmente crianas na outra vida. Elas
tm o mesmo gnio infantil, a mesma inocncia da ignorncia, a mesma ternura
em tudo. Elas esto apenas em uma aprendizagem para que possam vir a ser
anjos, pois as crianas no so anjos, mas se tornam anjos. Com efeito, todo
aquele que sai do mundo acha-se em um estado de vida semelhante quele em

que se encontrava: a criana no estado de criana; o menino no estado de
menino; o jovem no estado de jovem; o adulto no de adulto; o velho no seu
estado; assim, nos estados de infncia, de juventude, de maturidade e de velhice.
Mas o estado de cada um mudado depois. Contudo, o estado das crianas se
avantaja aos estados dos outros, porque se acham na inocncia e porque o mal
que provm de uma vida ativa ainda no criou raiz nelas. Ora, tal a inocncia
na qual todas as coisas do cu podem ser implantadas, pois a inocncia o
receptculo da verdade da f e do bem do amor.
331. O estado das crianas na outra vida muito superior ao estado das
crianas no mundo, porque l no esto investidas de um corpo terrestre. Mas
de um corpo semelhante aos dos anjos. O corpo terrestre em si mesmo pesado;
no do interior ou do mundo espiritual que ele recebe as primeiras sensaes e
os primeiros movimentos, mas sim do exterior ou do mundo natural; por isso, as
crianas do mundo devem aprender a andar, a fazer gestos e a falar, bem como
desenvolver os seus sentidos pelo uso. No sucede o mesmo com as crianas na
outra vida. Como so espritos, elas agem logo, segundo seu interior; andam
sem que o uso lhes ensine, falam do mesmo modo, primeiramente segundo as
afeies comuns, sem idias distintas, mas, logo depois, so iniciadas a
distinguirem as idias... Que a linguagem dos anjos procede de afeies diversas
atravs de idias do pensamento, de sorte que sua linguagem se torna
absolutamente conforme aos pensamentos provenientes da afeio, o que se v
nos nmeros 234 a 245 deste livro.
332. Logo que as crianas so ressuscitadas, o que sucede imediatamente
depois de sua morte, elas so arrebatadas ao cu e dadas a anjos do sexo
feminino que, na vida do corpo, amaram ternamente as crianas e, ao mesmo
tempo, amaram a Deus. Como, no mundo, elas amaram a todas as crianas com
ternura de algum modo maternal, elas recebem-nas como suas; e as crianas, por
sua ndole, amam-nas como suas mes. Cada anjo feminino em consigo tantas
crianas quanto deseja, segundo seu storge (amor espiritual de progenitora)...
Todas as crianas esto sobe o auspcio imediato do Senhor. O cu da inocncia,
que o terceiro cu, influi tambm nas crianas.
333. As crianas so de diversas ndoles; umas tm a ndole dos anjos
espirituais, outras a ndole dos anjos celestes; as crianas que so de uma ndole
celeste aparecem nesse cu direita; as de uma ndole espiritual, esquerda.

Todas as crianas no Mximo Homem, que cu, esto na provncia dos olhos;
na provncia do olho esquerdo as que so de uma ndole espiritual, e na
provncia do olho direito as que so de uma ndole celeste. Assim porque o
Senhor aparece aos anjos que esto no reino espiritual diante do olho esquerdo e
as que esto no reino celeste diante do olho direito (veja-se o nmero 118). Pelo
fato estarem as crianas no Mximo Homem, na providncia dos olhos,
evidente que as crianas esto sob a vista e sob o auspcio imediato do Senhor.
334. Dir-se- em poucas palavras como as crianas so educadas. Por
sua educadora elas aprendem a falar. A sua primeira linguagem apenas um som
de afeio que se forma gradualmente mais distinto proporo que as idias do
pensamento entram nela, porque as idias do pensamento provenientes das
afeies constituem toda a linguagem anglica (vejam-se os nmeros 234 a 245).
Em suas afeies, que procedem todas da inocncia, so primeiramente
insinuadas coisas que aprecem diante dos olhos e que so agradveis. E como
estas coisas so de origem espiritual, nelas influem ao mesmo tempo coisas
pertencentes ao cu, pelas quais os seus interiores so abertos e, assim, cada dia
elas so aperfeioadas. Depois de passarem essa primeira idade, elas so
transferidas para um outro cu, onde so instrudas por mestres, e assim
sucessivamente.
335. As crianas so instrudas principalmente por meio de
representativos adequados ao seu gnio e ningum seria capaz de crer quanto
esses representativos so belos e, ao mesmo tempo, repletos de uma sabedoria
vinda do interior. assim que, gradualmente, lhes insinuada a inteligncia que
tira sua alma do bem. Descreverei aqui dois representativos que me foram
concedidos ver; por eles podero ser julgados os outros. Eles representavam
primeiro o Senhor saindo da sepultura e, do mesmo tempo, a unio de Seu
Humano com Seu Divino, o que se fazia de um modo to sbio que excedia toda
a sabedoria humana , ao mesmo tempo, de um modo inocente e infantil. Eles
representavam tambm a idia da sepultura... de um modo muito remoto, porque
a idia da sepultura encerra alguma coisa de fnebre que eles procuravam
afastar... Vi, depois, ser representada por eles a descida do Senhor para os que
estavam nas prises e a Sua ascenso ao cu com eles, e tudo isso com uma
prudncia e uma piedade incomparveis...
336. Foi-me mostrado ainda, quanto o entendimento das crianas

terno. Enquanto eu pronunciava a Orao Dominical e elas influam, por seu
intelecto, nas idias do meu pensamento, eu percebia que o seu influxo era to
terno e to meigo que era, por assim dizer, pura afeio. Ao mesmo tempo, eu
observava que seu intelectual estava aberto por influncia do Senhor, pois era
como alguma coisa de transfluente que emanava delas. O Senhor tambm influi
desde os ntimos nas idias das crianas, pois no h coisa alguma que tenha
fechado suas idias, como se d com os adultos. Nenhum princpio falso as
impede de compreender a verdade, como tambm nenhuma vida do mal obsta a
que elas recebam o bem e, assim, cheguem sabedoria. Tudo isso mostra que as
crianas, depois da morte, no vo logo para o estado anglico, mas nele so
introduzidas sucessivamente pelos conhecimentos do bem e da verdade, de
acordo com a ordem celeste, porque as menores particularidades de sua ndole
so conhecidas do Senhor; por isso, segundo os impulsos gerais e particulares de
sua inclinao, elas so levadas a receber as verdades do bem e os bens da
verdade.
337. Foi-me, tambm, mostrado como tudo lhe insinuado por via de
prazeres e de deleites adequados ao seu gnio. Foi-me permitido ver crianas
vestidas com o maior elegncia; tinham ao redor do peito grinaldas de flores
com cores brilhantes e celestes, e tambm ao redor de seus braos. Foi-me
tambm concedido ver crianas com suas aias num jardim paradisaco, ornado
de beros cobertos de louros, formando prticos com alamedas que se dirigiam
para os interiores, e as crianas estavam vestidas do mesmo modo. Quando as
crianas entravam, as flores por cima da entrada resplandeciam de um modo
encantador. Tudo isso mostra os deleites de que gozam as crianas no cu e os
prazeres com que so introduzidas nos bens da inocncia e da caridade, bens que
o Senhor insinua continuamente nesses deleites e prazeres.
338. Foi-me mostrado, ainda, por um modo de comunicao comum na
outra vida, quais so as idias das crianas quando vem alguns objetos. Todos
os objetos, em geral e em particular, so considerados por elas com vivos; da
em que nas idias de seus pensamentos h vida (neles). Idias quase semelhantes
existem nas crianas da terra, quando se entregam aos seus brinquedos infantis,
porque elas ainda no tm a reflexo, que existe nos adultos, para discernir o
que inanimado.
339. Anteriormente se disse que as crianas so de um gnio ou celeste

ou espiritual. As que so de um gnio celeste so facilmente distinguidas das que
so de um gnio espiritual. As primeiras pensam, falam e agem de um modo
suavssimo, de sorte que se apresentam simplesmente com um certo fluxo de
amor do bem para com o Senhor e para com as outras crianas. As de gnio
espiritual, porm, no tm em seus pensamentos, palavras e aes meiguice
semelhante, mas, em tudo que lhes pessoal, manifesta-se uma sorte de vibrao
como de asas. Elas tambm se distinguem por sua irritao e por outros sinais.
340. Muitos podem supor que as crianas permanecem crianas no cu, e
que so como crianas entre os anjos. Os que esto na ignorncia do que um
anjo puderam confirmar-se nesta opinio por causa das imagens que se vem nos
templos, onde os anjos so vistos como crianas. Mas acontece de modo
inteiramente diferente. a inteligncia e a sabedoria que fazem o anjo e,
enquanto as crianas ainda no as possuam, esto, verdade, entre os anjos, mas
no so anjos. Desde, porm, que adquiram a inteligncia e a sabedoria, elas se
tornam anjos e, coisa que me admirou, elas aparecem ento no mais como
crianas mas como adultos. A inteligncia e a sabedoria trazem isso em si. As
crianas, proporo que so aperfeioadas em inteligncia e sabedoria,
aparecem mais adultas, como adolescentes e jovens, porque a inteligncia e a
sabedoria so o alimento espiritual mesmo, pois as coisas que entram em suas
mentes nutrem tambm os seus corpos, e isso segundo a correspondncia,
porque a forma do corpo apenas a forma externa dos interiores. Mas bom
saber que as crianas no cu no progridem em idade alm da primeira mocidade
e nesta ficam eternamente. Para que eu tivesse plena certeza de que isso
acontece, foi-me permitido falar com alguns que tinham sido educados como
crianas no cu e que l tinham crescido, bem como com alguns quando eram
crianas; mais tarde falei com os mesmos quando se tornaram moos. Por eles
eu conheci o curso de sua vida, desde uma idade at a outra.
341. Que a inocncia o receptculo de todas as coisas do cu, e que
assim a inocncia das crianas o plano de todas as afeioes do bem e da
verdade, o que foi mostrado anteriormente (nmeros 276 a 283), quando se
falou sobre a inocncia dos anjos no cu, a saber, que a inocncia consiste em
querer ser guiado pelo Senhor e no por si prprio; que, em conseqncia, o
homem est tanto mais na inocncia quanto mais foi afastado de seu prprio; e
quanto mais algum foi afastado de seu prprio, tanto mais est no Prprio do
Senhor. O Prprio do Senhor o que se chama Justia e Mrito do Senhor. Mas
a inocncia das crianas no a inocncia real, porque ela est ainda sem
sabedoria. A inocncia real a sabedoria porque, quanto mais algum sbio,
tanto mais deseja ser guiado pelo Senhor, ou, o que a mesma coisa, quanto
mais algum guiado pelo Senhor, mais sbio . As crianas so, pois,
conduzidas da inocncia externa em que primeiro esto e que se chama
inocncia da infncia, para uma inocncia interna, que a inocncia da
sabedoria. Esta inocncia o fim de toda a sua instruo e de toda a sua
progresso; por isso, quando chegam inocncia da sabedoria, a inocncia da
infncia, que lhes servira de plano, lhes ento conjunta. Foi-me representada a
inocncia das crianas por alguma coisa de lenhoso, quase privada de vida e que
vivificada proporo que, pelos conhecimentos da verdade e pelas afeies
do bem, elas so aperfeioadas. Depois, foi-me representada a inocncia real por
uma belssima criana, inteiramente viva e nua. Com efeito, os inocentes
mesmos, que esto no cu ntimo e assim muito perto do Senhor, apresentam-se
aos olhos dos outros anjos como crianas e at nuas, porque a inocncia
representada por uma nudez de que no se peja, como se l a respeito do
primeiro homem e de sua esposa no paraso (Gnesis 2:25). Por isso, tambm,
que, desde o momento em que seu estado de inocncia se perdeu, eles coraram
de sua nudez e se esconderam (Gnesis 3:7, 10 e 11). Em uma palavra, quanto
mais os anjos so sbios, mais so inocentes, mais aparecem como crianas.
da que a infncia, na Palavra, significa a inocncia (ver o nmero 278).
342. Falando com os anjos a respeito das crianas, perguntei-lhes se elas
so puras dos males, pelo fato de que nelas no houve mal ativo como nos
adultos. Foi-me respondido que as crianas esto igualmente no mal e que at
elas mesmas no so outra coisa seno mal; mas so, como todos os anjos,
desviadas do mal e mantidas no bem pelo Senhor, porm de modo que lhes
parea estarem por si prprias no bem. at por isso que as crianas, depois
que se tornam adultas no cu, para que no tenham sobre si prprias a falsa
opinio de que o bem que est nelas vem delas mesmas e no do Senhor, so, s
vezes, repostas em seus males, que receberam do hereditrio, e neles so
deixadas at que saibam, reconheam e creiam que a coisa se passa assim. Um
esprito, que falecera criana mas tinha crescido no cu, tinha uma opinio
semelhante; fora filho de um rei; ele foi reposto na vida dos males, que era inata
nele, e ento eu percebi, pela sua esfera de vida, que ele era inclinado a mandar
nos outros e considerava como coisa nenhuma os adultrios; eram esses os
males que ele recebera de seus pais pelo hereditrio. Mas, depois que ele
reconheceu que era assim, foi novamente recebido entre os anjos com os quais
havia estado antes. Na outra vida, o homem nunca punido por um tal
hereditrio, porque os males hereditrios no lhe pertencem, e, por isso, ele no
culpado por ser seu portador; mas punido pelo ativo, que lhe pertence e, por
conseguinte, por todo o mal hereditrio que praticou. Se as crianas, uma vez
adultas, so repostas em seu mal hereditrio, isso no para serem punidas,
mas para que saibam que, por si prprias, so somente o mal e que, do inferno
que est nelas, so arrebatadas para o cu pela misericrdia do Senhor; e para
que saibam que esto no cu no por merecimento que lhes pertena; assim, no
podem gabar-se perante os outros do suposto bem que est nelas, porque isso
... contra a verdade da f.
343. Muitas vezes, quando algumas crianas estavam juntas em coro
comigo, como estivessem ainda na primeira idade da infncia, eu as ouvia como
alguma coisa de harmonia no coordenada, de sorte que no agiam ainda em
unidade, como fazem depois que se tornam maiores. E o que mais me
surpreendeu foi que os espritos que estavam comigo no podiam deixar de
dirigi-las em seu falar... mas observei, muitas vezes, que as crianas resistiam,
no querendo falar assim. Por vrias vezes percebi suas resistncias e recusas,
acompanhadas de uma sorte de indignao e, quando tinham alguma liberdade
de falar, diziam apenas Isto no assim. Fui instrudo que essa a tentao
das crianas, a fim de se habituarem no s a resistirem ao falso e ao mal, mas
tambm a no falarem e agirem segundo pensamento de outrem, devendo
deixar-se conduzir somente pelo Senhor.
344. Pelo que acaba de ser referido, pede-se ver qual a educao das
crianas no cu, isto , pela inteligncia da verdade e pela sabedoria do bem elas
so introduzidas na vida anglica, que o amor para com o Senhor e o amor
mtuo, nos quais reside a inocncia. Muito diferente a educao em certos
pases da terra, como se v por este exemplo: eu me encontrava na praa de uma
grande cidade terrena e vi meninos que se batiam entre si. A multido que flua
olhava o espetculo com muito prazer; eu soube que os prprios pais excitavam
os filhos a tais combates. Bons espritos e anjos que viam tais coisas, por
intermdio de meus olhos, sentiam tanta averso por elas, que eu percebia o seu
horror, principalmente porque os prprios pais os incitavam luta. Os bons
espritos e os anjos me diziam que, daquele modo, os pais extinguem na primeira
idade das crianas todo o amor mtuo e toda a inocncia que o Senhor nelas
insinua e as iniciam nos dios e nas vinganas. Em conseqncia eles,
voluntariamente, tiram os filhos do cu, onde somente existe o amor mtuo. Que
os pais que desejam o bem de seus filhos evitem tal comportamento.
345. Ser explicada tambm a diferena entre os que morrem crianas e
os que morrem adultos. Os que morrem adultos tm e levam consigo um plano
que adquiriram no mundo terrestre e material. Esse plano a sua memria e
afeio natural-corporal dessa memria... Depois da morte, esse plano serve
como o plano de seus pensamentos. Da vem que tal o plano e o modo como o
racional corresponde s coisas que nele esto, tal o homem depois da morte.
Mas os que morrem crianas e recebem sua educao no cu no tm tal plano,
mas um plano natural-espiritual, pois que nada tiram do mundo material nem do
corpo terrestre. Por isso eles no podem estar em afeioes to grosseiras nem
em pensamentos que dai provenham, pois tiram tudo do cu. Alm disso, as
crianas ignoram que nasceram no mundo, mas pensam que nasceram no cu;
em conseqncia, elas no sabem tambm o que um nascimento seno o
nascimento espiritual que se opera pelos conhecimento do bem e da verdade,
pela inteligncia e sabedoria, segundo as quais o homem homem; e como essas
coisas vm do Senhor, elas crem e gostam de crer que so filhas do Senhor
Mesmo. Mas o estado dos homens que crescem na terra pode tornar-se to
perfeito como o estado das crianas que crescem no cu, se tais homens
repelirem os amores corporais e terrestres, que so os amores de si e do mundo,
e receberem em seu lugar os amores espirituais.
zzz:{<|U|m|U}
~
")|
+
.|
E v
346. Cr-se que os sbios devem ter glria e eminncia no cu mais do

que os simples, uma vez que se l em Daniel 12:3: Os inteligentes
resplandecero como o fulgor do firmamento, e os justificadores de muitos

resplandecero como as estrelas na eternidade. Mas poucas pessoas sabem
quais so os que se entendem pelos inteligentes e pelos que justificam.
Vulgarmente se cr que so os que so chamados eruditos e sbios,
principalmente os que ensinavam na igreja e excederam os outros pela doutrina
e pela prdica, e mais ainda os dentre eles que converteram muitos f. Todos
estes no mundo so considerados inteligentes, mas a verdade que eles no so
os inteligentes no cu, a menos que a inteligncia deles seja celeste. A seguir se
dir quais so os inteligentes no cu.
347. A inteligncia celeste uma inteligncia interior, oriunda do amor
pela verdade, no por causa de alguma glria no mundo nem de alguma glria
no cu, mas por causa da verdade mesma, pela qual se afetado e deleitado
intimamente. Os que so afetados e deleitados pela verdade mesma so afetados
e deleitados pela luz do cu e tambm pela Divina verdade; com efeito, so
afetados e deleitados pelo Senhor Mesmo, porque a luz do cu a Divina
verdade e a Divina verdade o Senhor no cu (vejam-se os nmeros 126 a 140).
Essa luz penetra somente nos interiores da mente, porque os interiores da mente
foram formados para a recepo dessa luz e, proporo que ela entra, afeta e
deleita, porque tudo que influi do cu, e que recebido, tem em si um prazer e
um deleite. Da vem a afeio real pela verdade, que a afeio da verdade pela
verdade. Aqueles que esto nessa afeio ou nesse amor esto na inteligncia
celeste e resplandecem no cu como o esplendor do firmamento. Resplandecem
assim porque a Divina verdade resplandece em toda a parte onde estiver no cu
(ver o nmero 132); e a expanso do cu, segundo a correspondncia, significa,
tanto entre os homens como entre os anjos, esse intelectual interior que est na
luz do cu. Ao contrrio, aqueles que esto no amor da verdade por causa da
glria no mundo ou por causa da glria no cu no podem resplandecer no cu,
porque no so afetados e deleitados pela luz mesma do cu, mas pela luz do
mundo. A luz do mundo sem a luz do cu no outra coisa seno trevas. Pois a
glria de si prprio predomina, porque ela o fim pelo qual agem e, como essa
glria seu objetivo, o homem apenas considera a si mesmo e somente
considera as verdades que servem sua glria como meios para conseguir seu
objetivo e como instrumentos a seu servio; e quem ama as Divinas verdades
pela glria de si prprio considera a si mesmo nas Divinas verdades sem
considerar o Senhor como sua fonte. Dai vem que tais homens esto na luz do
mundo e no na luz do cu. Na forma externa, eles, diante dos homens, parecem
to inteligentes e sbios como os que esto na luz do cu, porque se exprimem
do mesmo modo e so hbeis em fingir afeioes celestes. Mas a verdade que
na forma interna, em que eles aparecem diante dos anjos, eles so inteiramente
outros. Assim se pode reconhecer quais so os que se devem entender pelos
inteligentes que resplandecero no cu como o esplendor do firmamento. A
seguir, se falar dos que se devem entender como justificadores de muitos, que
resplandecero como as estrelas.
348. Pelos justificadores de muitos so entendidos os que so sbios.
No cu, so denominados sbios aqueles que esto no bem, e l esto no bem os
que aplicam as divinas verdades imediatamente vida, porque a Divina verdade,
quando se torna coisa da vida, torna-se um bem. Com efeito, ela se torna coisa
da vontade e do amor, e tudo aquilo que pertence vontade e ao amor chama-se
bem. Agindo assim, os justificadores de muitos so chamados sbios, porque a
sabedoria pertence vida. Mas os inteligentes so os que no aplicam as
Divinas verdades imediatamente vida, pondo-as primeiramente na memria, de
onde as tiram depois para aplic-las. Para saber em que uns e outros diferem nos
cus, leiam-se os nmeros 20 e 28, em que se trata dos dois reinos do cu, o
celeste e o espiritual, bem como os nmeros 29 a 40, em que se trata da diviso
dos cus. Os que esto no reino celeste do Senhor, por conseguinte no terceiro
cu ou cu ntimo, so chamados justos [ ou justificadores], porque eles no se
atribuem coisa alguma da justia, mas atribuem toda justia ao Senhor... deles
que o Senhor diz: Os justos resplandecero como o sol no reino de seu
Pai(Mateus 13:43). Eles resplandecem como sol, porque esto, pelo Senhor, no
amor para com o Senhor e este amor que se entende pelo sol (ver nmeros
116 a 125). Tambm a luz entre eles inflamada e as idias de seu pensamento
participam dessa claridade, porque eles recebem o bem do amor imediatamente
do Senhor como Sol do cu.
349. Todos os que no mundo adquiriram inteligncia e sabedoria so
recebidos no cu e se tornam anjos, cada um segundo a qualidade e a quantidade
de inteligncia e de sabedoria. Tudo o que o homem adquire no mundo, ele o
guarda e leva consigo depois da morte, e isso tambm aumentado e
complementado, segundo o grau de sua afeio e de seu desejo da verdade e do
bem, mas no alm desse grau. Aqueles que tiveram pouca afeio e desejo
recebem pouco, segundo o limite do grau em que se encontram. Ao contrrio,
os que tiveram muita afeio e desejo recebem muito... Sucede assim, porque o
amor, do qual procedem a afeio e o desejo, recebe de acordo com sua
intensidade; da, quanto maior o amor, mais ele recebe...
350. Todos os que amaram a verdade e o bem pela verdade e pelo bem
so recebidos no cu. Aqueles que os amaram muito so os chamados sbios e
os que os amaram pouco so os que so chamados simples. Os sbios no cu
esto em muita luz, mas os simples no cu esto em uma luz menor, cada um
segundo o grau do amor do bem e da verdade. Amar o bem e a verdade pelo
bem e pela verdade quer-los e faz-los, porque os que querem e fazem, esses
amam, e no os que no querem e no fazem, Aqueles so os que amam o
Senhor e so amados pelo Senhor, pois o bem e a verdade vm do Senhor e,
como o bem e a verdade vm do Senhor, o Senhor tambm est neles, a saber,
no bem e na verdade e, por conseguinte, tambm nos que recebem o bem e a
verdade e os amam e os praticam. O homem, considerado em si mesmo,
absolutamente o seu bem e a sua verdade, porque o bem pertence sua vontade
e a verdade pertence ao seu entendimento e o homem, em si mesmo, sua
vontade e seu entendimento. Da evidente que o homem tanto mais amado
pelo Senhor quanto mais sua vontade foi formada pelo bem e quanto mais seu
entendimento foi formado pela verdade...
351. No mundo, cr-se que os que sabem muito, tanto no que diz
respeito s doutrinas da Igreja como Palavra ou s cincias, vem as verdades
mais profundamente e com mais penetrao do que os outros e que, assim, eles
tm mais inteligncia e sabedoria, e tais indivduos tm de si prprios semelhante
opinio. Mas vai-se dizer agora, no que segue, o que a verdadeira inteligncia
e a verdadeira sabedoria, o que a inteligncia bastarda e a sabedoria bastarda e
o que a falsa inteligncia e a falsa sabedoria. A verdadeira inteligncia e a
verdadeira sabedoria consistem em ver e perceber o que a verdade e o bem e,
por conseguinte, o que e o falso e o mal, e em fazer entre eles uma justa
distino, e isto segundo uma intuio e uma percepo interiores. Em cada
homem h os interiores e os exteriores. Os interiores so as coisas que
pertencem ao homem interno ou espiritual e os exteriores so as que pertencem
ao homem externo ou natural; e, conforme os interiores so formados e fazem
um com os exteriores, o homem v e percebe. Os interiores do homem s

podem ser formados no cu, mas os exteriores so formados no mundo. Quando
os interiores forem formados no cu, ento esses interiores que esto l influem
nos exteriores que procedem do mundo e os formam para a correspondncia,
isto , para que faam um com eles; quando isto feito, o homem v e percebe
pelo interior. Para que os interiores sejam formados h somente um meio: que o
homem dirija seus olhares para o Divino e para o cu, pois, como j se disse, os
interiores so formados no cu. E o homem dirige seus olhares para o Divino
quando cr no Divino e cr que do Divino procedem toda verdade e todo bem,
por conseguinte toda inteligncia e toda sabedoria. E ele cr no Divino quando
quer ser guiado pelo Divino; assim, e no de outro modo, so abertos os
interiores do homem. O homem que est nesta f e na vida conforme est f est
no poder e na faculdade de compreender e de ser sbio. Mas, para que ele se
torne inteligente e sbio, necessrio que ele aprenda muitas coisas, no
somente referentes ao cu, mas tambm as referentes ao mundo. As que se
referem ao cu por meio da Palavra e as que se referem ao mundo por meio das
cincias. Quanto mais o homem as aprende e as aplica vida, mais se torna
inteligente e sbio, porque tanto mais a vista interior, que pertence ao
entendimento, e a afeio interior, que pertence à vontade, so aperfeioadas.
Os simples so aqueles cujos interiores foram abertos, mas no to cultivados
pelas verdades espirituais, morais, civis e naturais. Eles percebem as verdades
quando as ouvem, mas no as vem em si mesmos. Os sbios no cu so aqueles
cujos interiores foram no s abertos mas tambm cultivados. Eles vem em si
mesmos as verdades e as percebem. Pelo que ficou dito, v-se claramente o que
a verdadeira inteligncia e a verdadeira sabedoria.
352. A inteligncia bastarda e a sabedoria bastarda consistem em no ver
e em no perceber pelo interior o que a verdade e o bem nem, por conseguinte,
o que o falso e o mal, mas somente em crer que o que dito por outros a
verdade e o bem, ou o falso e o mal, e depois em confirm-lo. Como esses vem
a verdade no segundo a verdade, mas segundo outrem, eles podem aprender a
crer o falso como se fosse a verdade e at confirmar que ele verdadeiro... A
luz pela qual eles vem no , pois, a luz do cu, mas sim a luz do mundo, que
se chama luz natural. Nesta luz, os falsos podem brilhar como verdades e at,
quando forem confirmados, podem resplandecer, mas no na luz do cu. Deste
gnero, os menos inteligentes e os menos sbios se confirmam profundamente e

os mais inteligentes e mais sbios se confirmam menos. Por este fato se v o que
a inteligncia bastarda e a sabedoria bastarda. Todavia, neste gnero no esto
compreendidos aqueles que, na infncia, consideraram como verdades as coisas
que ouviram de seus mestres se, na mocidade, quando pensam por si prprios,
no ficam presos a elas, mas desejam a verdade e, segundo este desejo, a buscam
e so por ela afetados quando a encontram. Como so afetados pela verdade,
eles a confirmam. Isto vai ser ilustrado por um exemplo, Espritos discutiam
entre si o seguinte. De onde vem que os animais nascem em toda cincia
conforme a sua natureza e no sucede o mesmo com o homem? Foi-lhes dito
que a causa disso que os animais esto na ordem de sua vida, enquanto o
homem no est nela; por conseguinte, ele deve ser reintegrado na ordem pelos
conhecimentos e pelas cincias. Mas, se o homem nascesse na ordem de sua
vida, que amar a Deus acima de tudo e ao prximo como a si mesmo, ele
cresceria na inteligncia e na sabedoria e, por conseguinte, na f de toda a
Verdade, proporo que os conhecimentos chegassem. Os bons espritos viram
e perceberam que assim era, e isto unicamente pela luz da verdade. Mas os
espritos que se tinham confirmado na f s e que tinham rejeitado o amor e a
caridade no puderam compreender o que foi dito, porque neles a luz em que o
falso foi confirmado obscureceu a luz da verdade.
353. A falsa inteligncia e a falsa sabedoria so toda inteligncia e toda
sabedoria que no reconhecem o Divino, porque os que no reconhecem o
Divino, mas a natureza em lugar do Divino, pensam pelo sensual corporal e so
meramente sensuais, por mais eruditos e sbios que o mundo os julgue...Os
clrigos que negam o Divino no elevam seus pensamentos alm dos sensuais
que pertencem ao homem externo. Eles encaram as coisas que pertencem
Palavra do mesmo modo que encaram as cincias, no fazendo delas assunto de
pensamento racional, porque seus interiores foram fechados e, juntamente com
eles, os exteriores que esto mais prximos daqueles. Foram fechados, porque
tais clrigos desviaram-se do cu e inverteram as coisas que podiam ter em vista
o cu, as quais so os interiores da mente humana, como j foi dito. Da que
eles no podem ver a verdade e o bem, pois para eles a verdade e o bem esto
nas trevas, enquanto o falso e o mal esto na luz. Contudo, os homens sensuais
podem raciocinar, alguns com mais habilidade e penetrao do que outros, mas
pelas iluses dos sentidos confirmadas pelos seus cientficos. E como podem
raciocinar, eles crem tambm que so mais sbios que os outros. O fogo que
abrasa os seus raciocnios o fogo do amor de si e do mundo. Tais so os que
esto na falsa inteligncia e na falsa sabedoria, aos quais se refere o Senhor em
Mateus 13:13 : Vendo, no vem e ouvindo, no ouvem nem entendem, bem
como em Mateus 11:25: Ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos e as
revelaste s crianas.
354. Foi-me concedido falar com muitos eruditos depois de sua partida
do mundo, com alguns que foram muito clebres e afamados no mundo sbio em
virtude de seus escritos, e com alguns outros no to celebres, mas que tiveram
uma sabedoria reservada em si mesmos. Os eruditos que de corao negaram o
Divino, ainda que o tenham confessado de boca, tornaram-se to estpidos que
mal podiam compreender alguma verdade civil e muito menos ainda alguma
verdade espiritual. Percebi e at vi que seus interiores, que pertencem mente,
tinham sido de tal modo fechados, que eles apareciam como pretos (tais coisas
no mundo espiritual se manifestam vista), e assim no podiam suportar luz
alguma celeste nem, por conseqncia, admitir influxo algum do cu. Essa
negrido em que os seus interiores apareceram eram mais intensa e extensa nos
que se tinham confirmado contra o Divino pelos cientficos de sua erudio. Tais
homens, na outra vida, recebem com prazer o falso do qual se embebem como
uma esponja se embebe de gua, e repelem toda verdade como uma substncia
ssea repele o que cai sobre ela. Tambm foi dito que os interiores dos que se
confirmaram contra o Divino e em favor da natureza foram ossificados. Foi dito,
ainda, que sua cabea aparece calosa, estendendo-se at o nariz, indcio de que
eles j no tm percepo alguma. Eles esto imersos em pntanos que
aparecem como charcos, onde so agitados pelas fantasias resultantes de suas
falsidades. O fogo infernal deles uma cobia de glria e de fama, cobia pela
qual eles so levados a assaltar uns aos outros e a atormentar com ardor infernal
os que no lhes prestam culto como a uma divindade... Em tais estados se muda
toda a erudio do mundo, quando ela no recebeu em si a luz do cu pelo
reconhecimento do Divino.
355. Que tal seja o estado desses eruditos no mundo espiritual... pode-se
concluir do fato de que todas as coisas que esto na memria natural, e
imediatamente conjuntas aos sensuais do corpo, repousam e somente os
racionais que foram delas tira dos servem l para o pensamento e para a
linguagem. O homem realmente leva consigo toda a memria natural, mas as
coisas que nela esto no ocorrem sua intuio nem ao seu pensamento, como
quando ele vivia no mundo...
356. Entretanto aqueles que, pelos conhecimentos e cincias, adquiriram
inteligncia e sabedoria, os quais so os que aplicaram todas as coisas ao uso da
vida, e ao mesmo tempo reconheceram o Divino, amaram a Palavra e viveram
uma vida espiritual moral, a esses as cincias serviram de meios para se tornarem
sbios e tambm para corroborarem as coisas que dizem respeito f. Os seus
interiores, que pertencem mente, foram percebidos, e at vistos como
transparentes luz, como cor branca brilhante, flamejante ou azul, como a dos
diamantes, rubis e safiras, que so transparentes segundo as confirmaes a
favor do Divino e das verdades Divinas pelas cincias. A verdadeira inteligncia
e a verdadeira sabedoria assim aparecem quando se manifestam aos olhos no
mundo espiritual; isso vem da luz do cu, que a Divina Verdade procedente do
Senhor, de Quem emana toda inteligncia e toda sabedoria. Os planos dessa luz,
nos quais se apresentam variaes, como as das cores, so os interiores da
mente... pois a mente interior do homem dirige a sua vista para as coisas da
memria natural e, a, as que confirmam so sublimadas, por assim dizer, pelo
fogo do amor celeste e purificadas em idias espirituais... Da evidente que o
homem se torna espiritual pelos conhecimentos e pelas cincias e que elas so
meios de adquirir a sabedoria, mas unicamente para aqueles que, pela f e pela
vida, reconheceram o Divino. Esses, no cu, so at mais bem recebidos do que
os outros e l esto entre os que ocupam o meio (ver o nmero 43), porque eles
esto, mais do que os outros, na luz. So esses, no cu, os inteligentes e os
sbios que resplandecem como o esplendor do firmamento e que brilham como
as estrelas. Os simples, l, so os que reconheceram o Divino, amaram a Palavra
e viveram uma vida espiritual-moral, mas cujos interiores pertencentes mente
no foram to cultos pelos conhecimentos e pelas cincias. A mente humana
como o humo, que apresenta produo quando cultivado.
-U"
++ v:
357. H diferentes opinies a respeito da recepo no cu. Alguns so da

opinio que os pobres l so recebidos e no os ricos; alguns outros opinam que
os ricos e os pobres so l igualmente recebidos; e outros dizem que os ricos
no podem ser recebidos exceto se renunciarem s suas posses e se tornarem
como pobres; cada um confirma a sua opinio pela Palavra. Mas os que
estabelecem quanto ao cu uma diferena entre ricos e pobres, no
compreendem a Palavra. A Palavra em seu interior espiritual, e na letra
natural; por isso, os que compreendem a Palavra unicamente segundo o sentido
literal e no segundo algum sentido espiritual, caem no erro quanto a muitas
passagens, mormente quanto ao que se refere aos ricos e aos pobres; por
exemplo, que to difcil ao rico entrar no cu como a um camelo passar pelo
fundo de uma agulha, e que fcil aos pobres entrar l porque so pobres, pela
razo que se diz: "Bem-aventurados os pobres, porque deles o reino dos cus"
(Mat. 5:3; Luc. 6:20, 21). Mas aqueles que conhecem alguma coisa do sentido
espiritual da Palavra pensam de outro modo. Eles sabem que o cu para todos
os que vivem uma vida de f e de amor, sejam eles ricos ou pobres. Mas, quais
so os que se entendem na Palavra pelos ricos, e os que se entendem pelos
pobres, o que se dir no que vai seguir. Segundo as numerosas conversaes
que tive com os anjos e a vida que passei com eles, foi-me dado saber com
certeza que os ricos entram no cu to facilmente como os pobres, e que o
homem no excludo do cu porque est na abundncia, nem recebido no cu
porque est na indigncia. L h ricos, como pobres, e muitos ricos l esto em
uma glria e em uma felicidade maiores do que as dos pobres.
358. Em primeiro lugar, bom que se diga que o homem pode adquirir
riquezas e aumentar a sua opulncia tanto quanto lhe dada a ocasio de o
fazer, contanto que no seja por velhacaria nem por maus meios; pode comer e
beber refinadamente, contanto que no faa consistir nisto a sua vida; pode
alojar-se com magnificncia, segundo a sua condio; pode, como os outros,
conversar com outros, freqentar lugares de divertimento, confabular a respeito
de coisas do mundo. No necessrio que ele ande devotadamente, com o rosto
triste, choroso e cabisbaixo, mas pode ser alegre e prazenteiro. No tambm
necessrio que ele d o que tem aos pobres, seno na proporo que a afeio o
levar. Em uma palavra, ele pode viver na forma externa inteiramente como um
homem mundano, e isso no impede de forma alguma que o homem venha ao
cu, contanto que interiormente em si mesmo ele pense a respeito de Deus como
convm e proceda para com o prximo com sinceridade e justia. Porque o
homem tal quais so sua afeio e seu pensamento, ou seu amor e sua f; tudo
que ele faz nos externos tira dai sua vida, porque agir querer, e falar pensar,
pois que ele age segundo sua vontade e fala segundo seu pensamento. Quando,
pois, se diz na Palavra que o homem ser julgado segundo seus atos e ser
retribudo segundo suas obras, se entende que o ser segundo seu pensamento e
sua afeio, dos quais resultam os atas ou o que h nos atas, pois estes nada so
sem o pensamento e sem a afeio, e so tais quais so o pensamento e a
afeio. Da evidente que o externo do homem nada faz, mas o que faz tudo
seu interno pelo qual age o externo. Seja isto ilustrado por este exemplo: aquele
que age com sinceridade e a ningum engana pela nica razo que teme as leis, a
perda de sua reputao e por conseguinte a da honra ou do lucro, e que, se esse
temor no fosse para ele um freio, enganaria tanto quanto o pudesse, seu
pensamento e sua vontade so a fraude, e contudo seus atas na forma externa
parecem sinceros. Este, sendo interiormente insincero e enganador, tem em si o
inferno. Ao contrrio, aquele que age com sinceridade e a ningum engana pela
razo que enganar agir contra Deus e contra o prximo, ele no desejaria
enganar algum mesmo quando o pudesse; seu pensamento e sua vontade so a
sua conscincia, este tem em si o cu. Os atos de um e de outro parecem
semelhantes na forma externa, mas na forma interna so inteiramente
dessemelhantes.
359. Como o homem, na forma externa, pode viver como um outro,
pode tornar-se rico, dar banquetes, morar e vestir-se esplendidamente, segundo
a sua condio e funo, gozar das diverses e alegrias, e ocupar-se de coisas
mundanas em vista de seus empregos e negcios e em vista da vida do esprito e
do corpo, contanto que interiormente reconhea o Divino e seja benvolo para
com o prximo, assim, evidente que no to difcil, como muitos crem,
andar no caminho do cu. A dificuldade nica poder resistir ao amor de si e ao
amor do mundo, e impedir que eles predominem, porque da procedem todos os
males. Que no seja to difcil como se cr andar no caminho do cu, o que se
entende por estas palavras do Senhor: "Aprendei de Mim, que sou manso e
humilde de corao; e achareis descanso para as vossas almas, pois o Meu jugo
suave e Meu fardo leve" (Mat. 11:29, 30); se o jugo do Senhor suave e Seu
fardo leve, porque, quanto mais o homem resiste aos males que derivam do
amor de si e do amor do mundo, mais ele guiado pelo Senhor e no por si
prprio, e depois o Senhor resiste aos males no homem e os afasta.
360. Confabulei, depois de suas mortes, com alguns espritos que,
enquanto viveram no mundo, tinham renunciado ao mundo e se entregaram a
uma vida quase solitria, para se ocuparem de meditaes piedosas,
desprendendo seus pensamentos das coisas mundanas, crendo assim entrar no
caminho do cu. Mas esses, na outra vida, so de um carter triste; desprezam
os que no se lhes assemelham, indignam-se porque no se lhes dispensam as
atenes que pensam ter merecido. Eles no se importam com os outros e se
desviam dos deveres da caridade, pelos quais existe a conjuno com o cu.
Desejam o cu mais do que os outros, mas, quando so levados, para l (onde
esto os anjos), introduzem ansiedades que perturbam a felicidade dos anjos; por
isso so deles separados. Quando so separados, dirigem-se para lugares
desertos, onde passam uma vida semelhante que passavam no mundo. O
homem somente pode ser formado para o cu por meio do mundo; a esto os
efeitos em que deve terminar a afeio de cada um e, se a afeio no se produz
por fora, ou no se manifesta em atos, o que se d nas sociedades terrenas, ela
abafada, de modo que o homem afinal no considera mais o prximo, mas
considera somente a si prprio. Tudo isto mostra que o que leva ao cu a vida
da caridade para com o prximo, a qual consiste em ser justo e eqitativo em
toda obra e em toda funo, e no uma vida de piedade sem essa vida de
caridade. Assim, os exerccios da caridade e, por conseguinte, os incrementos da
vida de caridade podem ser tanto mais numerosos quanto o homem estiver nos
negcios e tanto menos numerosos quanto mais ele se afastar deles. Falarei
agora deste assunto, segundo experincia prpria. Muitos dos que, no mundo, se
entregaram aos negcios e ao comrcio, e por eles se tornaram ricos, esto no
cu; mas os que alcanaram honras e riquezas por meio de funes existem l
em menor nmero; e a razo que estes, pelas vantagens e honras que lhes
foram dadas... foram levados a amar a si mesmos e ao mundo e, por esse modo,
desviaram do cu seus pensamentos e suas afeioes, e os voltaram para si
prprios. Quanto mais o homem se ama e ama ao mundo, e considera em todas
as coisas a sua pessoa e o mundo, tanto mais se separa do Divino e se afasta do
cu.
361. A sorte dos ricos no cu tal que eles esto, mais do que os outros,
na opulncia. Alguns dentre eles habitam em palcios em cujo interior tudo
resplandece como o ouro e a prata; eles tm em profuso todas as coisas que
servem aos usos da vida; contudo, eles no pem o corao nessas coisas, mas
nos prprios usos. Eles consideram esses usos na claridade e na luz, e
consideram o ouro e a prata no escuro e na sombra. Isso se d porque, no
mundo, eles amaram os usos, e amaram o ouro e a prata somente como meios
servindo os usos; os prprios usos resplandecem assim no cu, o bem do uso
como ouro e a verdade do uso como prata. Tais foram, pois, os usos no mundo
para eles, tal para eles a opulncia, e tais so o seu prazer e a sua felicidade.
Os bons usos consistem em prover a si mesmo e aos seus as coisas necessrias
vida, em querer a abundncia em considerao ptria e tambm ao prximo, ao
qual o rico, mais do que o pobre, pode fazer o bem de muitos modos. Assim, ele
pode afastar o seu esprito da vida ociosa, que uma vida perniciosa, porque
nessa vida o homem pensa mal segundo o mal que est implantado em si. Esses
usos so bons enquanto tem em si o Divino, isto , na relao que o homem tem
em vista o Divino e o cu, e pe neles o seu bem, e v nas riquezas somente o
bem que serve.
362. Mas inteiramente oposta a sorte dos ricos que no creram no
Divino e rejeitaram de seu esprito as coisas que pertencem ao cu e Igreja.
Esses esto no inferno, onde s encontram imundcies, misrias e indigncia.
nisto que se transformam as riquezas que o homem ama como fim; e no s as
riquezas mas tambm os prprios usos que consistem em se entregarem s
volpias e devassides ou em se elevar acima dos outros, que so desprezados.
Como essas riquezas e esses usos nada tm em si de espiritual, mas tudo neles
terrestre, eles se tornam imundcies, porque o espiritual nas riquezas e nos usos
das riquezas como a alma no corpo e como a luz do cu em terreno mido. E
eles tambm se putrefazem como um corpo sem alma e como uma terra mida
privada de luz. Tais so aqueles que as riquezas seduziram e desviaram do cu.
363. Cada homem conserva depois da morte a sua afeio e o seu amor
dominante. At na eternidade, esse amor no extirpado, pois o esprito do
homem absolutamente tal qual o seu amor. E, o que um arcano, o corpo de
cada esprito e de cada anjo a forma externa de seu amor, absolutamente
correspondente forma interna, que a de seu esprito e de sua mente, de onde
resulta que os espritos so conhecidos pela sua face, seus gestos e sua
linguagem. E o homem tambm seria conhecido do mesmo modo quanto ao seu
esprito enquanto ele vive no mundo se no tivesse aprendido a simular, pela
face, o gesto e a linguagem, sentimentos que no so os seus. Da se pode ver
que o homem permanece at a eternidade tal qual a sua afeio ou o seu amor
dominante. Foi-me permitido falar com alguns que viveram h dezessete sculos,
e cuja vida conhecida pelos Escritos da poca, e reconheci que o amor que
ento os impulsionava era o mesmo que os dirigia ainda. Assim, pode-se ver que
o amor das riquezas e dos usos tirados das riquezas permanece em cada um pela
eternidade e que absolutamente igual ao que foi adquirido no mundo. As
riquezas dos que se serviram delas para bons usos so transformadas em coisas
agradveis segundo os usos, e as riquezas dos que as utilizaram em maus usos
so transformadas em imundcies que, entretanto, tm para eles os mesmos
deleites que apresentavam neste mundo. As volpias impuras e as devassides
que foram os usos maus das riquezas e tambm a avareza, que a posse da
riqueza sem uso, correspondem a imundcies. As imundcies espirituais no so
outra coisa.
363. Cada homem conserva depois da morte a sua afeio ou o seu amor
dominante. At na eternidade, este amor no extirpado pois o esprito do
homem absolutamente tal qual o seu amor. E, o que um arcano, o corpo de
cada esprito e de cada anjo a forma externa de seu amor, absolutamente
correspondente forma interna que a de seu esprito e de sua mente, de onde
resulta que os espritos so conhecidos quais so pela face, pelos gestos e pela
linguagem. E o homem tambm seria conhecido do mesmo modo quanto ao seu
esprito enquanto ele vive no mundo, se no tivesse aprendido a simular, pela
face, o gesto e a linguagem, sentimentos que no so os seus. Da se pode ver
que o homem permanece at a eternidade tal qual sua afeio ou seu amor
predominante. Foi-me concedido falar com alguns que viveram h dezessete
sculos e cuja vida conhecida pelos escritos dessa poca, e reconheci que o
amor que ento era o seu os dirige ainda. Assim pode-se ver tambm que o amor
das riquezas e do usos tirados das riquezas permanece em cada um pela
eternidade, e que absolutamente ta1 qual foi adquirido no mundo, com esta
diferena, porm, que as riquezas nos que se serviram delas para bons usos so
transformadas em coisas agradveis segundo os usos, e que as riquezas nos que
as utilizaram em maus usos so transformadas em imundcies que ento tm para

eles tambm os mesmos deleites que, no mundo, as riquezas tiveram para maus
usos. Se essas imundcies tm ento para eles encantos, porque as volpias
impuras e as devassides que foram os usos das riquezas, e tambm a avareza
que o amor das riquezas sem o uso, correspondem a imundcies. As imundcies
espirituais no so outra coisa.
364. Os pobres no vo ao cu por causa de sua pobreza, mas por causa
de sua vida. A vida de cada um o segue, seja ele rico ou pobre. No h
misericrdia peculiar para um mais do que para o outro (") ; quem viveu no bem
recebido, e quem no mal viveu rejeitado. Alm disso, a pobreza, do mesmo
modo que a opulncia, desvia e afasta o homem do cu. Entre os pobres h um
grande nmero dos que no esto contentes com a sua sorte, que tm muita
ambio e crem que as riquezas so bnos ("'); por isso, quando no as
recebem, se irritam e pensam mal da Providncia Divina. Eles tm at inveja dos
bens dos outros. Alm disso, enganam igualmente os outros quando a ocasio se
apresenta, e vivem ainda igualmente em imundas voluptuosidades. Mas no
sucede o mesmo aos pobres que esto contentes com a sua sorte, que so
cuidadosos e diligentes em sua obra, que preferem o trabalho ociosidade e
procedem com sinceridade e fidelidade, e que ao mesmo tempo vivem vida
crist. Confabulei algumas vezes com espritos que tinham sido da classe dos
camponeses e da plebe, e que, enquanto viviam no mundo, tinham crido em
Deus, e tinham agido com justia e retido em seus trabalhos; esses, por estarem
na afeio de saber a verdade, informavam-se do que era a caridade e do que era
a f, porque no mundo tinham ouvido falar muito da f, enquanto na outra vida
ouviam falar muito da caridade; por isso se lhes disse que a caridade tudo que
pertence vida, e a f tudo que pertence doutrina; que, assim, a caridade
consiste em querer e em fazer o justo e o reto em toda obra, e a f em pensar
justamente e retamente; que a f e a caridade se unem como a doutrina e a vida
segundo a doutrina, ou como o pensamento e a vontade; que a f se torna
caridade quando o que o homem pensa justa e retamente ele tambm o quer e o
faz; e que, desde que isso se d, eles no so duas, mas uma s coisa. Eles
compreenderam muito bem isso e ficaram muito contentes dizendo que no
tinham compreendido no mundo que crer fosse diferente de viver.
365. Pelo que precede pode-se ver que os ricos, bem como os pobres,
vm para o cu e to facilmente uns como os outros. Se se cr que os pobres

para l vo facilmente e os ricos dificilmente porque a Palavra no
compreendida nas passagens em que se fala dos ricos e dos pobres. Nelas,
ricos significam, no sentido espiritual, os que tm em abundncia os
conhecimentos do bem e da verdade, assim os que esto na igreja, onde h a
Palavra; e os pobres os que no tm esses conhecimentos e entretanto os
desejam, assim como os que esto fora da igreja, onde no h a Palavra. [2] Pelo
"rico que estava vestido de prpura e de fino linho, e que foi lanado no
inferno, entende-se a nao judaica, que chamada rica porque tinha a Palavra e
por conseguinte os conhecimentos do bem e da verdade em abundncia; pelas
vestimentas de prpura so significados os conhecimentos do bem, e pelas
vestimentas de fino linho os conhecimentos da verdade (). Ao contrrio, pelo
pobre" que estava estendido perto do vestbulo do rico, e desejava fartar-se
com as migalhas que de sua mesa caam, e que foi pelos anjos levado ao cu,
entendem-se as naes que no tinham os conhecimentos do bem e da verdade
e, contudo, os desejavam (Luc. 16: 19-31). Pelos ricos que foram convidados
ao grande festim, e se desculparam, entende-se ainda a nao judaica, e pelos
pobres" introduzidos em lugar deles se entendem as naes que estavam fora
da igreja (Luc. 14: 16 a 24). [3] Vai-se dizer tambm quais so os que se
entendem pelo rico e cujo respeito o Senhor diz: Mais fcil um camelo
passar pelo fundo da agulha, do que o rico entrar no reino de Deus (Mat.
19:24). Nesta passagem, pelo rico entendem-se as riquezas em um e outro
sentido, tanto o natural como o espiritual. No sentido natural, os ricos que tm
riquezas em abundncia e pem nelas seu corao. No sentido espiritual, os que
tm abundncia de conhecimentos e cincias porque so estas as riquezas
espirituais e que por elas querem se introduzir pela prpria inteligncia nas
coisas que pertencem ao cu e igreja; e como isto contra a ordem Divina, se
diz que mais fcil a um camelo passar pelo fundo de uma agulha. Neste sentido
o camelo significa, com efeito, o cognitivo [faculdade de conhecer] e o cientfico
em geral, e o fundo de uma agulha significa a verdade espiritual. Hoje no se
sabe que o "camelo" e o "fundo de uma agulha tm essas significaes, porque
at agora no foi descoberta a cincia que ensina o que significado rio sentido
espiritual pelas expresses que o sentido literal da Palavra encerra. Pois em cada
coisa da Palavra h um sentido espiritual e tambm um sentido natural, porque a
Palavra foi escrita por meio de puras correspondncias das coisas naturais com
as coisas espirituais, para que houvesse conjuno do cu com o mundo, ou dos

anjos com os homens, depois que a conjuno imediata cessou. Assim se v
quais so os que so especialmente entendidos nessa passagem pelo rico. [4]
Que pelos ricos", na Palavra, se entendem, no sentido espiritual, os que esto
nos conhecimentos da verdade e do bem, e pelas riquezas" os conhecimentos
mesmos, que so tambm as riquezas espirituais, o que evidente por
diferentes passagens (ver Isa. 10: 12, 13, 14; 30: 6, 7; 45: 3; Jer. 17: 3; 48: 7;
50: 36, 37; 51: 13; Dan. 5: 2-4; Eze. 26: 7, 12; 27: 1 a 36; Zac. 9: 3, 4; Sal. 45:
12; Os. 12: 9; Apoc. 3: 17, 18; Luc. 14: 33, e outras); e que pelos pobres, no
sentido espiritual, se entendem os que no tm os conhecimentos do bem e da
verdade e contudo os desejam, o que se v em Mat. 11: 5; Luc. 6: 20, 21; 14:
21; Isa. 14: 30; 29: 19; 41: 17, 18; Sof. 3: 12, 13. Todas estas passagens foram
explicadas segundo o sentido espiritual, nos Arcanos Celestes (ver n. 10.227).

+"-
:Gv:
-.
366. Como o cu composto do gnero humano e, conseqentemente,

os anjos l so de um e outro sexo; e como, por criao, a mulher para o
homem e o homem para a mulher, assim um pertence ao outro; e como este
amor inato em um e outro, segue-se que h casamentos nos cus como nas
terras. Mas os casamentos nos cus diferem muito dos casamentos nas terras;
por isso, vai-se dizer agora em que consistem os casamentos nos cus, em que
eles diferem dos das terras e em que eles so semelhantes.
367. O casamento nos cus a conjuno de dois em uma mente nica.
Direi primeiramente qual essa conjuno. A mente consiste em duas partes,
das quais uma se chama entendimento e a outra vontade. Quando estas duas
partes fazem um, diz-se ento que elas so uma mente nica. O marido faz a
parte denominada entendimento, e a esposa a que se chama vontade. Quando
essa conjuno, que pertence aos interiores, desce nos inferiores que pertencem
ao seu corpo, ela ento percebida e sentida como amor; este amor o amor
conjugial. , pois, evidente que o amor conjugial deriva a sua origem da
conjuno de dois em uma s mente. isto que no cu se chama coabitao, e
da que se diz que eles so no dois, mas um, e por isso dois esposos no cu
so chamados no dois anjos, mas um anjo.
368. Se h tambm tal conjuno do marido e da esposa nos ntimos que
pertencem s mentes porque isso procede da criao mesma. Com efeito, o
homem nasce para ser intelectual, e assim para pensar pelo entendimento, e a
mulher nasce para ser voluntria, e assim para pensar pela vontade. t mesmo o
que se v claramente pela ndole ou inclinao inata de um e de outro, como
tambm por sua forma. Pela ndole, porque o homem age pela razo, e a mulher
pela afeio; pela forma, porque o homem tem a face mais rude e menos bela, a
palavra mais grave, o corpo mais duro; e a mulher, a face mais delicada e mais
bela, a palavra mais tema e o corpo mais macio. Semelhante diferena h entre o
entendimento e a vontade, ou entre o pensamento e a afeio. Semelhante
diferena h tambm entre a verdade e o bem, e semelhante diferena entre a f e
o amor; porque a verdade e a f pertencem ao entendimento, e o bem e o amor
pertencem vontade. da que, na Palavra, pelo "jovem e o varo no sentido
espiritual se entende o entendimento da verdade, e pela virgem e a mulher se
entende a afeio do bem. tambm por isso que a igreja, segundo a afeio do
bem e da verdade, se chama mulher e tambm virgem, e todos os que esto
na afeio do bem se chamam virgens" (como no Apocalipse 14:4) ().
369. Cada um, seja homem ou mulher, possui um entendimento e uma
vontade, mas no homem predomina o entendimento e na mulher predomina a
vontade; e o ser humano um ou o outro, conforme o que predomina. Mas nos
cus no h predomnio algum nos casamentos, porque a vontade da esposa
tambm a do marido, e o entendimento do marido tambm o da esposa, pois
um ama querer e pensar como o outro, assim mutuamente e reciprocamente; da
a sua conjuno em um. Esta conjuno uma conjuno real, pois a vontade da
esposa entra no entendimento do marido, e o entendimento do marido na
vontade da esposa, principalmente quando eles se olham face a face, porque h,
como j se disse acima muitas vezes, comunicao dos pensamentos e das
afeies nos cus, mormente entre esposos, porque eles se amam mutuamente.
Assim, evidente que a conjuno das mentes faz o casamento e produz o amor
conjugial nos cus, a saber, que ela consiste em que um quer que tudo que lhe
pertence pertena ao outro, e assim reciprocamente.
370. Os anjos disseram-me que, quanto mais dois esposos esto em uma
tal conjuno, mais eles esto no amor conjugial, e ao mesmo tempo na

inteligncia, sabedoria e felicidade. Assim , porque a Divina verdade e o Divino
bem, dos quais procedem toda inteligncia, toda sabedoria e toda felicidade,
influem principalmente no amor conjugial. Consequentemente, o amor conjugial
o plano mesmo do influxo Divino, porque ao mesmo tempo o casamento da
verdade e do bem, pois do mesmo modo que h conjuno do entendimento e da
vontade, assim tambm h conjuno da verdade e do bem. Porque o
entendimento recebe a Divina verdade e at formado pelas verdades, e a
vontade recebe o Divino bem e tambm formada pelos bens, visto que o que o
homem quer isto para ele um bem, e o que ele compreende para ele uma
verdade. Da resulta que a mesma coisa dizer conjuno do entendimento e da
vontade, ou dizer conjuno da verdade e do bem. A conjuno da verdade e do
bem faz o anjo e faz tambm a inteligncia, a sabedoria e a felicidade do anjo.
Pois o anjo anjo na relao em que o bem foi nele conjunto verdade e a
verdade ao bem, ou, o que a mesma coisa, ele anjo na relao em que nele o
amor foi conjunto f e a f ao amor.
371. Se o Divino que procede do Senhor influi principalmente no amor
conjugial, porque o amor conjugial descende da conjuno do bem e da
verdade, porquanto, como se disse acima, quer se diga conjuno do
entendimento e da vontade, ou conjuno do bem e da verdade, a mesma
coisa. A conjuno do bem e da verdade tem sua origem do Divino amor do
Senhor para com todos os que esto nos cus e nas terras. Do Divino amor
procede o Divino bem, e o Divino bem recebido, pelos anjos e pelos homens,
nas Divinas verdades. O nico receptculo do bem a verdade. por isso que
todo aquele que no est nas verdades nada pode receber do Senhor, nem do
cu. Quanto mais, pois, as verdades no homem foram conjuntas ao bem, mais o
homem foi unido ao Senhor e ao cu. Da que vem a origem mesma do amor
conjugial. Por isso este amor o plano mesmo do influxo Divino. Da que a
conjuno do bem e da verdade nos cus se chama casamento celeste, e o cu,
na Palavra, comparado a um casamento e tambm chamado casamento; e o
Senhor chamado Noivo" e Marido, e o cu com a igreja, noiva" e tambm
esposa.
372. O bem e a verdade conjuntos no anjo e no homem no so dois,
mas um, porque ento o bem pertence verdade e a verdade ao bem. Esta
conjuno pode assemelhar-se ao que se d no homem, quando ele pensa o que

quer e quer o que pensa, pois ento o pensamento e a vontade fazem um, assim
uma mente nica, porque o pensamento forma ou apresenta em uma forma o
que a vontade quer, e a vontade lhe d o deleite. Da vem tambm que dois
cnjuges no cu se chamam no dois anjos mas um anjo. tambm o que se
entende por estas palavras do Senhor: No lestes que Aquele que [os] fez
desde o princpio, macho e fmea os fez, e disse: Por isso deixar o homem pai e
me, e se unir sua esposa e sero dois numa s carne? porque no mais so
dois, mas uma carne. Aquilo que assim Deus conjungiu, o homem no separe...
Nem todos compreendem tal palavra mas aqueles aos quais foi dado" (Mat. 19:4
a 6, 11; Mc. 10:6 a 9; Gn. 2:24). Aqui se descreve o casamento celeste em que
esto os anjos, e ao mesmo tempo o casamento do bem e da verdade. E por
estas palavras "que o homem no separe o que Deus conjungiu", se entende que
o bem no deve ser separado da verdade.
373. Pelo que precede, pode-se ver agora de onde provm o amor
verdadeiramente conjugial, a saber: primeiro formado nas mentes dos que
esto no casamento, e depois desce e conduzido no corpo, e a percebido e
sentido como amor, porque tudo que sentido e percebido no corpo tira a sua
origem de seu espiritual, pois tira-a do entendimento e da vontade; o
entendimento e a vontade constituem o homem espiritual. Tudo que desce do
homem espiritual no corpo, nele se apresenta sob uma outra aparncia; contudo,
semelhante e unnime, como a alma e o corpo e como a causa e o efeito, como
se pode ver pelo que se disse e se mostrou nos dois artigos sobre as
correspondncias.
374. Ouvi um anjo descrever o amor verdadeiramente conjugial e seus
prazeres celestes, declarando que o Divino do Senhor nos cus, isto , o
Divino bem e a Divina verdade unidos em dois entes, ao ponto de serem no
dois, mas um. Ele dizia que dois cnjuges no cu esto nesse amor porque cada
um seu bem e sua verdade, no s quanto mente, mas tambm quanto ao
corpo; porque o corpo a efgie da mente, pois foi formado sua semelhana.
Da, ele induzia que o Divino est em efgie em dois esposos que esto no amor
verdadeiramente conjugial; e que o Divino estando assim retratado, o cu
tambm o est, porque o cu inteiro o Divino bem e a Divina verdade que
procedem do Senhor. E da vem que nesse amor foram inscritas todas as coisas
do cu, e tantas bem-aventuranas e delcias, que elas excedem um nmero que

ele exprimia por uma palavra compreendendo mirades de mirades. Ele se
admirava de que o homem da igreja nada soubesse a respeito, quando,
entretanto, a igreja o cu do Senhor nas terras, e o cu o casamento do bem
e da verdade. Ele dizia que ficava estupefato pensando que dentro da igreja,
mais do que fora dela, que se cometem e que tambm se confirmam adultrios,
cujo prazer em si no , no sentido espiritual e por conseguinte no mundo
espiritual, mais do que um prazer do amor do falso conjunto ao mal, prazer que
prazer infernal, porque inteiramente oposto ao prazer do cu, que o prazer
do amor da verdade conjunta ao bem.
375. Sabe-se que dois cnjuges que se amam so unidos mais
interiormente, e que o essencial do casamento a unio dos espritos ou das
mentes. Da tambm pode-se saber que, quais so em si os espritos ou as
mentes, tal a unio, e tambm tal entre eles o amor. A mente unicamente
formada de verdades e de bens, porque tudo que existe no universo se refere ao
bem e verdade e tambm sua conjuno; por isso a unio das mentes
absolutamente tal quais so as verdades e os bens de que elas foram formadas.
Donde resulta que a unio das mentes que foram formadas de verdades e de
bens genunos a mais perfeita. Deve-se saber que nada se ama mutuamente
mais do que a verdade e o bem; por isso, desse amor que descende o amor
verdadeiramente conjugial (4). O falso e o mal tambm se amam, mas este amor
se converte depois em inferno.
376. Pelo que acaba de ser dito sobre a origem do amor conjugial, podese concluir quais os que esto no amor conjugial e quais os que no esto. No
amor conjugial esto os que pelas Divinas verdades esto no Divino bem; e
quanto mais as verdades que esto conjuntas ao bem so reais, mais o amor
conjugial real. E como todo bem que conjunto s verdades vem do Senhor,
segue-se que ningum pode estar no amor verdadeiramente conjugial exceto se
reconhecer o Senhor e Seu Divino, porque sem este reconhecimento o Senhor
no pode influir nem ser unido s verdades que esto no homem.
377. Assim, evidente que no esto no amor conjugial os que esto nos
falsos, nem com mais forte razo os que esto nos falsos do mal. Nos que esto
no mal e por conseguinte nos falso", os interiores que pertencem mente
tambm foram fechados. Por isso, no pode existir a origem alguma do amor
conjugial; mas, por baixo dos interiores, no homem externo ou natural separado
do homem interno, h uma conjuno do falso e do mal, conjuno denominada
casamento infernal. Foi-me permitido ver qual o casamento entre os que esto
nos falsos do mal, casamento que chamado infernal: h entre eles conversas e
conjunes lascivas, mas interiormente eles ardem um contra o outro em um
dio mortal que to grande, que no pode ser descrito.
378. No h tambm amor conjugial entre duas pessoas que so de
religies diferentes, porque a verdade de uma no concorda com o bem da
outra, e duas coisas dessemelhantes e discordantes no podem de duas mentes
fazer uma s; por isso, a origem de seu amor nada tira do espiritual. Se coabitam
e concordam, somente por causas naturais ('"). por esta razo que os
casamentos nos cus se contratam com pessoas que pertencem mesma
sociedade porque elas esto em um semelhante bem e em uma semelhante
verdade e no com as que so de fora dessa sociedade. Que todos os que
esto em uma mesma sociedade se acham em um semelhante bem e em uma
semelhante verdade, e diferem dos que esto fora dessa sociedade, o que se v
acima (n. 41 e seguinte). tambm o que foi representado na nao israelita,
pelo fato de os casamentos serem contratados dentro das tribos e
particularmente dentro das famlias, e no fora delas.
379. O amor verdadeiramente conjugial no pode existir entre um marido
e muitas esposas, porque isso aniqila a sua origem espiritual, que consiste em
que de suas mentes seja formada uma s. Por conseguinte, isso aniquila a
conjuno interior, isto , a do bem e da verdade, da qual provm a essncia
mesma desse amor. O casamento com mais de uma esposa como um
entendimento dividido entre muitas vontades, e como um homem ligado no a
uma s igreja mas a muitas, porque assim a sua f dividida de modo a se tornar
nula. Os anjos dizem que absolutamente contra a ordem Divina ter muitas
esposas; e que eles sabem isso por muitas causas, e tambm por isto: desde que
pensam a respeito do casamento com mui-tas, eles so privados da bemaventurana interna e da felicidade celeste, e ento ficam como brios, porque o
bem neles separado de sua verdade. E como os interiores pertencentes sua
mente entram em um tal estado simplesmente pelo pensamento unido com
alguma inteno, eles percebem claramente que o casamento com mais de uma
esposa fecha o seu interno e faz que, em vez do amor conjugial, se introduza um
amor lascivo que desvia do amor do cu. Eles dizem, alm disso, que o homem
dificilmente compreende isto, porque h poucas pessoas que estejam no amor
conjugial genuno, e que aqueles que no esto nele nada sabem absolutamente
do prazer interior que reside nesse amor, pois s conhecem um prazer lascivo
que se muda em tdio depois de uma curta coabitao, enquanto o prazer do
amor verdadeiramente conjugial no s dura at a velhice no mundo, mas ainda
se torna um prazer do cu depois da morte, e ento, interiormente, um prazer
que aperfeioado durante a eternidade. Eles at me disseram que as bemaventuranas do amor verdadeiramente conjugial podem se contar por vrios
milhares, e que no h uma s delas que seja conhecida do homem, nem que
possa ser percebida pelo entendimento de quem no estiver pelo Senhor no
casamento do bem e da verdade.
380. O amor da dominao de um dos cnjuges sobre o outro dissipa
inteiramente o amor conjugal e seu prazer celeste. Isso porque, como j se disse,
o amor conjugal e seu prazer consistem em que a vontade de um seja a do outro
e vice-versa. O amor de dominar destri isso no casamento, porque aquele que
domina quer unicamente que sua vontade esteja no outro e, por outro lado, que
a vontade do outro nele seja nula, de onde resulta que no h coisa alguma de
mtuo, por conseguinte comunicao alguma de amor e de prazer desse amor
com o outro. Entretanto, essa comunicao e, por conseguinte, conjuno
constituem no casamento o prazer interior mesmo, que se chama bemaventurana. O amor da dominao extingue inteiramente essa bem-aventurana
e com ela extingue o celeste e todo o espiritual do amor conjugal, a tal ponto
que no se sabe se ele existe. E, se se falasse a respeito dessa bem-aventurana,
ela seria considerada com tanto desprezo que sua meno seria motivo de riso
ou de enfurecimento. Quando um quer o que a outra quer, ou quando uma quer
o que o outro quer, h liberdade para ambos, porque toda liberdade pertence ao
amor. Mas no h liberdade para qualquer deles quando h dominao: um
escravo e o que domina tambm escravo, porque ele dominado pela cobia
de dominar. Mas isto no compreendido por quem no sabe o que a
liberdade do amor celeste. Entretanto, a verdade que, sendo o amor conjugal
inteiramente livre, quanto mais a dominao entrar, mais as mentes so
divididas. A dominao subjuga e a mente subjugada ou no tem vontade ou
de vontade oposta; se no tem vontade, tambm no tem amor; se de vontade
oposta, o dio toma o lugar do amor. Os interiores dos que vivem em um tal
casamento esto em coliso entre si como esto ordinariamente dois opostos,
ainda que extremamente sejam refreados... A coliso e o combate de seus
interiores se manifestam depois da morte. Eles geralmente se encontram e,
ento, combatem entre si como inimigos e se dilaceram mutuamente, porque
ento agem segundo o estado de seus interiores. Foi-me permitido ver, algumas
vezes, seus combates e dilaceramentos, e alguns deles estavam cheios de
vingana e de crueldade. Com efeito, na outra vida os interiores de cada um so
postos em liberdade e no mais so retidos pelos externos como eram neste
mundo por diferentes causas, porque ento cada um tal qual interiormente.
381. Em alguns (casais) existe uma aparncia de amor conjugal, mas a
verdade que, se eles no esto no amor do bem e da verdade, no esto no
verdadeiro amor conjugal. Permanecem em tal amor aparente, a fim de serem
servidos no lar, sentirem-se sossegados, tranqilos ou ociosos, protegidos nas
doenas ou velhice, ou tendo em vista o interesse comum pelos filhos... O amor
conjugal difere tambm nos esposos: em um pode haver mais ou menos, em
outro pouco ou nenhum; em face dessa diferena, pode ser o cu para um deles
e o inferno para o outro.
382. (Primeiro). O amor conjugal genuno est no cu ntimo, porque l
os anjos esto no casamento do bem e da verdade, e tambm na inocncia. Os
anjos dos cus inferiores tambm esto no amor conjugal, mas na proporo em
que esto na inocncia, porque o amor conjugal, considerado em si mesmo,
um estado de inocncia. Por isso, entre cnjuges que esto no amor conjugal, h
prazeres celestes que, diante de suas almas, so brinquedos inocentes quais e
semelhantes aos das crianas, porque tudo prazer para sua alegria em pois o
cu influi com sua alegria em cada coisa de sua vida. por isso que o amor
conjugal representado no cu pelas formas mais belas. Vi esse amor
representado por uma virgem de beleza inexprimvel, envolta em uma nuvem de
alvura brilhante. Disseram-me que os anjos no cu tiram toda a sua beleza do
amor conjugal. As afeies e os pensamentos provenientes desse amor so
representados por auras diamantinas que cintilam como carbnculos e rubis, e
isso com deleites que afetam os interiores das mentes. Em uma palavra, o cu
integra o amor conjugal, porque o cu nos anjos a conjuno do bem e da
verdade e esta conjuno faz o amor conjugal.
382. (Segundo). Os casamentos nos cus diferem dos casamentos nas

terras, porque os casamentos nas terras so tambm para a procriao de filhos,
o que no sucede nos cus. Em vez dessa procriao h nos cus uma
procriao do bem e da verdade. Essa procriao substitui a outra, porque
procede do casamento do bem e da verdade, como acima se mostrou, e porque
neste casamento ama-se, acima de tudo, o bem e a verdade e sua conjuno.
Assim, pois, os bens e verdades so propagados pelos casamentos nos cus.
dai que, pelas natividades e geraes, na Palavra, so significadas as
natividades e as geraes espirituais, que so as do bem e da verdade; por me
e pai, a verdade conjunta ao bem que procria; pelos filhos e filhas, as
verdades e os bens que so procriados; pelos genros e noras, as conjunes
dessas verdades e desses bens, e assim por diante. Da vem que os casamentos
nos cus no so como os casamentos nas terras; nos cus h npcias espirituais
que no devem ser chamadas npcias, mas conjunes das mentes pelo
casamento do bem e da verdade. Nas terras, porm, h npcias, porque elas
dizem respeito no somente ao esprito mas tambm carne; e, como no
npcias nos cus, cnjuges ali no tem o nome de marido e esposa, mas cada um
dos cnjuges, pela idia anglica da conjuno de duas mentes em uma s, e
chamado por um nome que significa o mtuo do outro e, assim, reciprocamente.
Desse modo, se pode saber como devem ser entendidas as palavras do Senhor
sobre as npcias (Lucas 20:35 e 36).
383. Foi-me permitido ver tambm como os casamentos se contraem nos
cus. Em toda a parte no cu, os que so semelhantes so consociados, e os que
so dessemelhantes so separados; por isso, cada sociedade do cu se compe
de anjos que se assemelham. Os semelhantes vo ter com os semelhantes, no
por si prprios, mas pelo Senhor (ver nmeros 41, 43 e 44). D-se o mesmo
com o esposo e a esposa, cujas mentes podem ser conjuntas em uma s. Por
isso, logo que se vem, eles se amam intimamente, sentem-se como esposo e
esposa e entram em casamento; da que todos os casamentos no cu vm do
Senhor. Tambm celebram-se festas, o que realizado em uma reunio
numerosa; as festividades diferem segundo as sociedades.
384. Os casamentos na terra, sendo as sementeiras do gnero humano, e
os casamentos dos anjos do cu (...) sendo de origem espiritual, isto ,
casamentos do bem e da verdade sob a influncia do Divino do Senhor, disso
resulta que, aos olhos dos anjos do cu, eles so santssimos. E, em ordem
inversa, os adultrios, sendo contrrios ao amor conjugal, so considerados
pelos anjos como profanos. Pois do mesmo modo que, nos casamentos, os anjos
consideram o casamento do bem e da verdade, que o cu; do mesmo modo,
nos adultrios, eles consideram um casamento do falso e do mal, que ,
portanto, o inferno. Por isso, quando ouvem pronunciar a palavra adultrio, eles
se afastam. tambm por isso que o cu fechado ao homem quando ele
comete um adultrio por prazer; e, quando o cu lhe fechado, o homem no
mais reconhece o Divino nem coisa alguma da f da igreja. Que todos os que
esto no inferno sejam contra o amor conjugal o que me foi permitido perceber
pela esfera que dali se exalava, e que era como um perptuo esforo para
dissolver e violar os casamentos. Por essa esfera pude convencer-me de que o
prazer que reina no inferno o prazer do adultrio, e que o prazer do adultrio
tambm o prazer de destruir a conjuno do bem e da verdade, conjuno que
faz o cu. Da resulta que o prazer do adultrio o prazer infernal,
diametralmente oposto ao prazer do casamento, que o prazer celeste.
385. Havia certos espritos que, por um hbito contrado na vida do
corpo, infestavam-me com uma habilidade particular, que senti como um influxo
brando semelhante ao influxo dos espritos probos. Mas percebi que havia neles
astcias e outras coisas semelhantes, com o fim de seduzir e enganar. Dirigi a
palavra a um deles que havia sido comandante de exrcito segundo me
disseram quando vivia neste mundo. E, como percebi que havia lascvia nas
idias de seu pensamento, conversei com ele a respeito do casamento em uma
linguagem espiritual com representativos que exprimiam plenamente os
sentimentos... disse-me ele que, na vida do corpo, tinha considerado os
adultrios como coisa nenhuma. Foi-me permitido responder-lhe que os
adultrios so abominveis, ainda que, aos olhos dos que os cometem, paream
por causa do prazer que eles encontram que no so tais, e at que so
lcitos. Eu lhe disse ainda que ele devia tambm saber que os casamentos so as
sementeiras do gnero humano e, por isso mesmo, as sementeiras do reino
celeste, no devendo, portanto ser violados, mas sim encarados como santos.
Ademais, ele devia saber, por se achar na outra vida e em estado de percepo,
que o amor conjugal desce do Senhor pelo cu, e que deste amor, como de um
pai, deriva o amor mtuo, que o fundamento do cu, e, ainda mais, que os
adlteros, por pouco que se aproximem das sociedades celestes, percebem o

cheiro infecto que est neles, e se precipitam dali para o inferno. Continuei,
dizendo-lhe que, pelo menos, ele teria podido saber que violar os casamentos
agir contra as leis Divinas, contra as leis civis de todos os pases e contra a luz
real da razo, pois agir no somente contra a ordem Divina, mas tambm
contra a ordem humana; e outras coisas mais. Ele respondeu-me, porm, que
no tinha tido tais pensamentos na vida (...).
386. Foi-me mostrado como os prazeres do amor conjugal progridem na
ascenso ao cu e como os prazeres do adultrio progridem na descida ao
inferno. A progresso do amor conjugal para o cu consiste em bemaventuranas e felicidades continuamente, cada vez mais numerosas, at se
tornarem inmeras e inefveis. Percebi que eram tanto mais numerosas e
inefveis quanto mais a progresso era interior, de tal sorte que elas alcanavam
as bem-aventuranas e as felicidades mesmas do cu interno, ou cu da
inocncia, em plena liberdade... Mas a progresso do adultrio na descida ao
inferno se processava por graus at ao inferno mais profundo, onde s havia
crueldade e horror. Tal a sorte que espera os adlteros depois de sua vida no
mundo. Por adlteros se entendem aqueles que sentem prazer nos adultrios e
no encontram prazer algum nos casamentos.
+.
+:mv:
387. As funes nos cus no podem ser enumeradas nem descritas em

particular, mas se pode dizer s alguma coisa em geral, porque elas so inmeras
e, alm disso, variadas segundo os deveres das sociedades. Cada sociedade tem
um dever peculiar, porque as sociedades, tendo sido distribudas segundo os
bens (ver n. 41), elas o foram, portanto, segundo os usos, porque os bens em
todas elas, nos cus, so bens em ato, que so usos. A cada um presta um uso,
pois o reino do Senhor o reino dos usos.
388. H nos cus, como nas terras, um grande nmero de
administraes, porque h negcios eclesisticos, civis e domsticos. V-se que
h negcios eclesisticos pelo que se disse e se explicou a respeito do culto
Divino (n.s 221-227); negcios civis, pelo que se disse e se mostrou sobre os
governos no cu (n.s 213-220); e negcios domsticos, pelo que se disse sobre
as habitaes e as moradas dos anjos (n.s 183-190) e sobre os casamentos no
cu (n.s 366-386). Dai evidente que h um grande nmero de funes e de
administraes dentro de cada sociedade celeste.
389. Todas as coisas nos cus foram institudas segundo a ordem Divina,
que observada em toda a parte pelos anjos, por via das administraes. Os
mais sbios administram as coisas do bem comum ou do uso comum; os que so
menos sbios administram as do bem ou do uso particular, e assim por diante.
Essas coisas foram subordinadas absolutamente do mesmo modo que na ordem
Divina foram subordinados os usos. Da tambm, a cada funo foi adjunta uma
dignidade conforme a dignidade do uso. O anjo, porm, no atribui a si prprio
a dignidade, mas d toda ela ao uso; e como o uso o bem que ele faz, e todo
bem vem do Senhor, ele a d, por conseguinte, toda ao Senhor. Aquele, pois,
que pensa na honra para si e por conseguinte para o uso, e no para o uso e por
conseguinte para si, no pode exercer ofcio algum no cu, porque ele volta as
costas ao Senhor, pondo-se em primeiro lugar e pondo o uso em segundo.
Quando se diz uso entende-se tambm o Senhor, porque o uso , como acaba de
ser dito, o bem, e o bem procede do Senhor.
390. Da se pode concluir quais so as subordinaes nos cus, a saber,
que conforme cada um ama, estima e honra o uso, do mesmo modo tambm ele
ama, estima e honra a pessoa a que esse uso foi adjunto. A pessoa tambm
amada, estimada e honrada tanto quanto ela atribuir o uso no a si prpria, mas
ao Senhor, porque quanto mais ela sbia, mais os usos que ela presta so
praticados segundo o bem. O amor, a estima e a honra espirituais so
simplesmente o amor, a estima e a honra do uso na pessoa; e a honra da pessoa
vem do uso, e no o uso da pessoa. Quem considera os homens segundo a
verdade espiritual, no os considera tambm de outro modo, pois v todo
homem semelhante a um outro, seja ele revestido de uma dignidade grande ou
pequena, mas v a diferena somente na sabedoria. E a sabedoria consiste em
amar o uso, assim o bem do concidado, da sociedade, da ptria e da igreja.
Nisto consiste o amor para com o Senhor, porque do Senhor procede todo bem
que um bem do uso; e nisto consiste ainda o amor para com o prximo,
porque o prximo o bem que se deve amar no concidado, na sociedade, na
ptria e na igreja, e que se lhes deve fazer.

391. Todas as sociedades nos cus foram discriminadas segundo os usos,
pois foram discriminadas segundo os bens, como se disse (n.s 41 e seg.), e estes
bens so bens em ato, ou bens da caridade, que so usos. H sociedades cujas
funes so de cuidar das crianas; outras, cujas funes consistem em dar-lhes
a instruo e a educao, quando elas crescem; outras que igualmente instruem e
educam os meninos e as meninas que so de boa ndole pela educao que
receberam no mundo, e que de l vm ao cu; outras ensinam as pessoas simples
e boas do mundo cristo e as conduzem no caminho do cu; outras ensinam
igualmente as diversas naes; outras protegem os espritos novios que vm
recentemente do mundo, da infestao dos maus espritos. H tambm os anjos
adjuntos aos espritos que esto na terra inferior, e os h ainda adjuntos aos que
esto nos infernos para os moderarem, a fim de que eles no se atormentem
mutuamente alm de limites prescritos. Tambm os h adjuntos aos que so
ressuscitados dentre os mortos. Em geral, anjos de cada sociedade so enviados
para os homens a fim de guard-los e desvi-los das afeies e dos pensamentos
maus; para lhes inspirar, tanto quanto estes as recebem livremente, afeies boas
pelas quais eles dirigem as aes ou as obras dos homens, removendo o quanto
possvel as intenes ms. Os anjos, quando esto nos homens, habitam, por
assim dizer, em suas afeies, e mais perto do homem conforme este se acha no
bem pelas verdades, e mais longe conforme ele se afasta do bem por sua vida.
Mas todas estas funes dos anjos so funes do Senhor pelos anjos, porque os
anjos as desempenham no por si prprios, mas pelo Senhor. Da que pelos
"anjos se entendem, na Palavra, em seu sentido interno, no anjos, mas algo do
Senhor; e por isso que os anjos, na Palavra, so chamados deuses (4).
392. Essas funes dos anjos so as suas funes comuns, mas no
particular cada um tem seu encargo, porque cada uso comum se compe de usos
inmeros denominados usos mdios, usos ministrantes e usos subservientes.
Todos e cada um foram coordenados e subordinados segundo a ordem Divina, e
tomados juntos eles fazem e completam o uso comum, que o bem comum.
393. Nas funes eclesisticas do cu esto aqueles que, no mundo,
amaram a Palavra e pela afeio nela procuraram as verdades no por causa da
honra ou do lucro, mas por causa do uso de sua vida e da vida dos outros.
Esses, segundo o amor e o desejo do uso, esto l na iluminao e na luz da
sabedoria, que eles adquirem tambm pela Palavra nos cus, a qual espiritual e
no natural como no mundo (ver n. 259). Eles desempenham funes de
pregadores; e a, segundo a ordem Divina, esto colocados em uma posio
superior dos que pela iluminao excedem os outros em sabedoria. [2J Nas
funes civis esto aqueles que, no mundo, amaram a ptria e seu bem comum
mais do que seu bem prprio, e exerceram o justo e o reto segundo o amor do
justo e do reto. Quanto mais eles procuraram, pelo desejo de seu amor, as leis
do justo e, por conseguinte se tornaram inteligentes, mais eles esto na
faculdade de exercer cargos no cu. E eles os desempenham tambm na posio
ou no grau em que est a sua inteligncia, que tambm est em um grau igual ao
de seu amor do uso pelo bem comum. [3] Alm disto, h no cu tantos ofcios,
tantas administraes e tambm tantos trabalhos, que impossvel enumer-los,
por causa da sua quantidade. Os do mundo so relativamente em pequeno
nmero. Todos os anjos, sem exceo alguma, esto no prazer de sua obra e de
seu trabalho, segundo o amor do uso, e nenhum deles nele est pelo amor de si
ou do lucro. Nenhum deles tambm tem o amor do lucro em vista da vida,
porque todas as necessidades da vida lhes so dadas de graa. Eles moram, so
vestidos e alimentados gratuitamente. Da, evidente que os que amaram a si
prprios e amaram ao mundo mais do que o uso, no tm parte alguma no cu,
porquanto cada um, depois da vida no mundo, conserva seu amor ou sua
afeio, o que durante a eternidade no pode ser extirpado (ver n. 363).
394. No cu, cada um est em sua obra segundo a correspondncia; e a
correspondncia existe, no com a obra, mas com o uso de cada obra (ver n.
112); e h correspondncia de todas as coisas (n. 106). Aquele que, no cu,
est em uma funo ou em uma obra que corresponde a seu uso, acha-se em um
estado de vida absolutamente semelhante ao estado em que ele esteve no
mundo, porque o espiritual e o natural fazem um pelas correspondncias, com a
diferena, porm, que ele est em um prazer interior por se achar na vida
espiritual, vida que interior, e por conseguinte mais susceptvel de receber a
bem-aventurana celeste.
<
.+-
G-U.ULq-E "
395. Dificilmente se encontra hoje algum que saiba o que o cu e em

que consiste a alegria celeste. Aqueles que pensaram sobre essas coisas
conceberam uma idia to geral e to grosseira a respeito, que mal se pode dizer
que eles tenham tido alguma idia. Pelos espritos que vm da terra para a outra
vida, pude saber perfeitamente qual a noo que eles tiveram do cu e da alegria
celeste. Se ignora o que a alegria celeste porque os que cuidaram do assunto
julgaram essa alegria pelas alegrias externas, que pertencem ao homem natural, e
no souberam o que o homem interno ou espiritual nem, por conseguinte, em
que consistem o seu prazer e a sua bem-aventurana. Se, pois, os que estiveram
no prazer espiritual ou interno lhes houvessem dito o que a alegria celeste e
qual a sua qualidade, a explicao no poderia ter sido compreendida, porque
teria cado em uma idia desconhecida e, por isso, no seria percebida e, assim,
teria sido do nmero das coisas que o homem natural teria rejeitado. Entretanto,
qualquer um pode saber que o homem, ao deixar seu homem externo ou natural,
vai a seu homem interno ou espiritual e, por isso, pode saber que o prazer
celeste um prazer interno ou espiritual e no externo e natural. E, desde que
ele interno e espiritual, ele mais puro e mais delicado e afeta os interiores que
pertencem alma ou ao esprito do homem. Por estas consideraes, qualquer
um pode concluir que h para ele um prazer tal que foi o prazer de seu esprito,
e que o prazer do corpo, denominado prazer da carne, um prazer no-celeste.
O que est no esprito do homem, quando ele deixa o corpo, permanece tambm
depois da morte, porque ento o homem vive como homem esprito.
396. Todos os prazeres dimanam do amor, porque aquilo que o homem
ama ele o sente como prazer e no h, de outra parte, prazer para quem quer
que seja; por isso, tal o amor, tal o prazer. Os prazeres do corpo ou da carne
derivam todos do amor de si e do amor do mundo; da provm tambm as
concupiscncias e suas volpias. Ao contrrio, os prazeres da alma e do esprito
derivam todos do amor para com o Senhor e do amor para com o prximo; da
provm as afeies do bem e da verdade e as felicidades interiores. Estes
amores, com os seus prazeres, fluem do Senhor e do cu pela via interna que
vem do superior e afetam os interiores. Mas os outros amores, com os seus
prazeres, fluem da carne e do mundo pela via externa que vem do inferior e
afetam os exteriores. Quanto mais, pois, os dois amores do cu so recebidos e
afetam o homem, tanto mais os interiores que pertencem alma so abertos e se
orientam para o cu. Ao contrrio, quanto mais os dois amores do mundo so

recebidos e afetam o homem, tanto mais os exteriores que pertencem ao corpo
ou carne so abertos e se orientam para o mundo. Conforme os amores
influem e so recebidos, do mesmo modo influem seus prazeres: nos interiores
influem os prazeres do cu e nos exteriores os prazeres do mundo, pois todo
prazer pertence, como foi dito, ao amor.
397. O cu em si mesmo tal que ele est repleto de prazeres, de modo
que ele pura bem-aventurana e prazer, porque o Divino Bem procedente do
Divino Amor do Senhor faz o cu no geral e no particular em quem quer que ali
esteja. E o Divino Amor quer a salvao de todos e a felicidade de todos
plenamente...
398. Os prazeres do cu so inefveis e so tambm inumerveis. Mas
desses prazeres inumerveis no h um s que possa ser conhecido nem
acreditado por quem estiver s no prazer do corpo ou da carne, pois os seus
interiores, como acaba de ser dito, so orientados para o mundo, assim para
baixo. Pois quem est inteiramente entregue ao prazer do corpo ou da carne ou,
o que a mesma coisa, est entregue ao amor de si e ao amor do mundo, s
experimenta prazer nas honrarias, no lucro e na voluptuosidade do corpo e dos
sentidos, que extinguem e sufocam, os prazeres interiores que pertencem ao cu,
de sorte que no cr que eles existam. Tal pessoa ficaria muito admirada se lhe
dissessem que h prazeres fora das honrarias e do lucro e, ainda mais, se lhe
dissessem que os prazeres do cu, que os substituem, so inumerveis e tais que
os prazeres da carne e do corpo no podem ser a eles comparados. Por esse
fato, v-se claramente porque se ignora o que a alegria celeste.
399. Pode-se constatar quo grande o prazer do cu pelo seguinte fato:
ali todos tm prazer em comunicar suas alegrias e sua felicidade aos outros, e,
como tais so os habitantes dos cus, v-se claramente quanto imenso o prazer
do cu, porque nos cus, como j se disse ( nmero 268), h comunicao de
todos com cada um e de cada um com todos. Uma tal comunicao deriva dos
dois amores do cu, que so, como se disse, o amor para com o Senhor e o
amor para com o prximo; estes amores so comunicativos. O amor para com o
Senhor tal porque o amor do Senhor o amor da comunicao de tudo o que
dEle com todos, porque Ele quer a felicidade de todos. Amor semelhante est
em cada um dos que O amam, porque o Senhor est neles; da vem a mtua
comunicao dos prazeres dos anjos entre si. Que o amor para com o prximo
tambm seja tal ser visto a seguir. Por isso, evidente que estes amores so
comunicativos de seus prazeres. Obviamente , os amores de si e do mundo so
opostos ao amor para com o Senhor e para com o prximo. O amor de si tira e
arrebata todo o prazer dos outros e o atrai para si, porque ele quer o bem
somente para si; e o amor do mundo quer que sejam suas as coisas que so do
prximo. Por isso, esses amores so destruidores dos prazeres dos outros. Se
no comunicativos no homem, em vista de si prprio e no em vista dos
outros. Por isso que, relativamente a esses amores, eles no so
comunicativos, mas destruidores. Que tais sejam os amores de si e do mundo,
quando reinam, o que me foi permitido perceber por experincia viva muitas
vezes. Sempre que os espritos, que tinham estado nesses amores neste mundo,
se aproximavam de mim, meu prazer se afastava e se dissipava. Disseram-me,
tambm, que, quando tais espritos apenas se aproximavam de alguma sociedade
celeste, o prazer dos que ali estavam era diminudo absolutamente segundo o
grau de sua presena; e o que admirvel que esses maus espritos se
encontravam ento em seu prazer. Por este modo, vi claramente qual o estado
de esprito de um tal homem no corpo, porque ele ali est tal qual fica depois da
separao de seu corpo, isto , desejando ou cobiando os prazeres e os bens de
outrem e, quanto mais ele os obtm, maior o seu prazer. Tudo isso mostra que
os amores de si e do mundo so destruidores das alegrias do cu e, assim, so
inteiramente opostos aos amores celestes, que so comunicativos.
400. Mas bom que se saiba que o prazer que experimentam aqueles que
esto nos amores de si e do mundo, quando se aproximam de alguma sociedade
celeste, o prazer de sua concupiscncia, prazer inteiramente oposto ao prazer
do cu. Eles atingem o prazer de sua concupiscncia pela privao e pela
remoo do prazer do cu. No sucede o mesmo quando no h privao nem
remoo; ento eles no se aproximar, porque, quanto mais eles se aproximam,
mais experimentam nsias e dores. Por isso, eles raramente ousam andar perto
de sociedades celestes. Foi o que me foi permitido saber por muitas
experincias, sobre as quais gostaria de dizer tambm alguma coisa. Os espritos
que vem do mundo para a outra vida s desejam uma coisa: entrar no cu.
Quase todos o procuram com solicitude, crendo que, para alcanar o cu, basta
ser ali introduzido e recebido. tambm por isso que, pelo fato de o desejarem,
eles so dirigidos para alguma sociedade do ltimo cu. Os que esto nos
amores de si e do mundo, quando vem a primeira entrada do cu a que so
dirigidos comeam a experimentar ansiedades e a ser inteiramente atormentados,
de tal sorte que sentem em si o inferno em vez do cu; por isso, eles se
precipitam de l para baixo e s descansam quando esto nos infernos com os
seus. Muitssimas vezes sucedeu que tais espritos desejaram conhecer o que a
alegria celeste e, quando ouviram dizer que ela reside nos interiores dos anjos,
desejaram que ela lhes fosse comunicada. A um esprito que ainda no est no
cu ou no inferno esse desejo concedido, se isso lhe for til. Feita a
comunicao a tais espritos, eles comearam a ficar atormentados a tal ponto
que no sabiam, por causa da dor que sofriam, como sustentar seus corpos. Eu
os vi abaixarem a cabea at os ps, lanarem-se no cho e rolarem em curvas
tortuosas como cobras; tudo por causa da tortura interior. Tal foi o efeito que o
prazer celeste produziu nos que estavam nos prazeres de si e do mundo. Isso
vem do fato de que os amores celestes e os amores de si e do mundo so
absolutamente opostos e, desde que o oposto age contra o oposto, da resulta
uma tal dor: o prazer celeste entra pelo caminho interno e pe s avessas os
interiores que esto no prazer do eu e do mundo (...) Os amores citados so
opostos porque, como foi dito acima, o amor para com o Senhor e o amor para
com o prximo querem comunicar aos outros tudo o que lhes pertence, pois este
o seu prazer; enquanto o amor de si e o amor do mundo querem tirar dos
outros o que lhes pertence para se apropriarem e, quanto mais conseguem isso,
mais sentem prazer. Por isso, pode-se saber quanto o inferno separado do cu,
pois que todos os que esto no inferno, quando viveram no mundo, estiveram
unicamente nos prazeres do corpo e da carne, segundo os amores de si e do
mundo. E todos os que esto nos cus, quando viveram no mundo estiveram nos
prazeres da alma e do esprito pelo amor para com o Senhor e para com o
prximo. Ora, como esses amores so opostos, por isso que os cus e os
infernos foram inteiramente separados, isto ao ponto de que o esprito que est
no inferno no se atreve a levantar a cabea para o cu, porque, por pouco que a
eleve, experimenta tremendas torturas. Foi o que se viu muitas vezes.
401. Enquanto vive no corpo, o homem que est no amor de si e no
amor do mundo sente prazer por esses amores e tambm em todas as
voluptuosidades que procedem deles. O homem, porm, que est no amor para
com Deus e no amor para com o prximo, no sente, enquanto vive no corpo, o
prazer proveniente desses amores e das boas afeies que derivam deles, mas
sente apenas uma felicidade quase imperceptvel, porque ela est oculta seu
interiores e velada pelos exteriores que pertencem a seu corpo e embotada
pelos cuidados do mundo. Depois da morte, porm, os estados so inteiramente
mudados. Os prazeres dos amores de si e do mundo se mudam ento em dores e
tormentos medonhos, porque eles esto no que se chama fogo infernal e, s
vezes, em sujidade e imundcies, que correspondem aos prazeres impuros e coisa que causa espanto - lhes so ento agradveis. Mas, o prazer obscuro e a
felicidade quase imperceptvel que, no mundo, sentiram que estavam no amor
para com Deus e no amor para com o prximo se transformam ento em um
prazer celeste perceptvel de todos os modos, porque a felicidade que estava
oculta nos interiores, enquanto eles viviam no mundo, ento desvendada e
produz uma sensao manifesta, porque ento eles esto em esprito e porque
ela foi o prazer de seu esprito.
402. Todos os prazeres do cu foram associados aos usos e esto nos
usos, porque os usos so os bens do amor e da caridade, em que esto os anjos.
Os prazeres so, pois, para cada um, quais so os usos, e o seu grau tambm
est na razo da afeio do uso. Que todos os prazeres do cu sejam prazeres do
uso, pode-se ver por uma comparao com os cinco sentidos do corpo no
homem. Foi dado a cada sentido um prazer segundo o seu uso; vista, seu
prazer, ao ouvido o seu, ao olfato o seu, ao paladar o seu e ao tato o seu. O
prazer da vista est na beleza e nas formas; o prazer do ouvido nas harmonias; o
do olfato nos cheiros, e o paladar nos sabores. Os usos que cada sentido exerce
so conhecidos dos que refletem, e mais ainda dos que conhecem as
correspondncias. Se na vista h um h um tal prazer, pelo uso que ela
desempenha em relao ao entendimento, que a vista interna; se no ouvido h
um tal prazer, pelo uso que ele exerce em relao ao entendimento e
vontade, pela auscultao; se no olfato h um tal prazer, pelo uso que ele
exerce em relao ao crebro e tambm ao pulmo; se no paladar h um prazer,
pelo uso que ele desempenha em relao ao estmago e por conseguinte em
relao a todo o corpo, alimentando-o. O prazer conjugial, que o prazer mais
puro e mais delicado do tato, excede a todos os outros por causa do uso, que a
procriao do gnero humano, e, por conseguinte, de anjos do cu. Estes
prazeres esto nesses rgos dos sentidos segundo o influxo do cu, onde todo
prazer um prazer do uso e segundo o uso.
403. Alguns espritos tinham crido, segundo uma opinio concebida no
mundo, que a felicidade celeste consistia em uma vida ociosa, onde se fosse
servido pelos outros. Mas lhes foi dito que nunca felicidade alguma consiste em
viver no repouso; que, se tal fosse a felicidade, cada um quereria ter a felicidade
dos outros para si, e por isso mesmo ningum a gozaria; que uma tal vida, em
vez de ser ativa, seria ociosa e levaria ao entorpecimento; enquanto na verdade
eles podiam por si prprios saber que, sem uma vida ativa no poderia haver
felicidade, e que o descanso dessa vida ativa unicamente motivado pela
vantagem da recreao, para que se torne mais animada sua atividade vital.
Mostrou-se, depois, a muitos, que a vida anglica consiste em praticar os bens
da caridade, que so usos, e que toda a felicidade dos anjos est no uso, pelo
uso e segundo o uso. Para fazer corar de pejo os que tinham tido esta idia que a
alegria celeste em viverem ociosos, respirando no repouso uma alegria eterna,
foi-lhes dado perceber qual era uma tal vida. E eles perceberam que ela seria
tristssima, e que toda alegria pereceria para eles em pouco tempo; que eles
ficariam aborrecidos e teriam nuseas dela.
404. Espritos que se julgavam mais instrudos que os outros diziam que
a sua f, no mundo, tinha sido que a alegria celeste consistia somente em louvar
e celebrar a Deus, e que era essa a vida ativa. Mas foi-lhes dito que louvar e
celebrar a Deus no essa tal vida ativa, e que Deus no em necessidade de
louvores nem de celebraes, mas quer que se faam usos e, assim, bens que so
chamados bens da caridade. Contudo, esses espritos no puderam ter idia
alguma da alegria celeste nos bens da caridade; eles viram neles apenas idias de
servido. Todavia, os anjos atestaram que esta , na verdade, a alegria mais
livre, porque provm da afeio interior e est associada a uma felicidade
inefvel.
405. Quase todos os que vem para a outra vida pensam que o inferno
semelhante para cada um e que tambm o cu o . Entretanto a verdade que h
em um e outro variedades e diversidades infinitas, e nunca o inferno para um
absolutamente semelhante ao inferno para um outro, nem o cu de um
absolutamente semelhante ao de um outro, do mesmo modo que nunca h um
homem, ou um esprito ou um anjo, que seja absolutamente semelhante a um
outro, nem mesmo quanto face. Quando eu simplesmente pensava que pudesse
haver dois seres absolutamente semelhantes ou iguais, os anjos ficavam cheios
de horror, e diziam que toda unidade formada pela ao harmnica de muitos,
e que a unidade tal qual esse acordo; e que assim que cada sociedade do cu
faz um, e que todas as sociedades do cu fazem um, e isto pelo Senhor, s, por
intermdio do amor (1). Os usos no cu so igualmente variados e
diversificados, e nunca o uso de um inteiramente semelhante ao uso do outro,
nem o mesmo. Assim, o prazer de um, nunca tambm semelhante ao prazer do
outro. Ainda mais, os prazeres de cada uso so inumerveis, e estes prazeres
inumerveis so igualmente variados, contudo ligados em uma ordem tal que
eles esto em relaes mtuas, como os usos de cada membro, de cada rgo e
de cada vscera no corpo; e mais ainda, como os usos de cada vaso e de cada
fibra, em cada membro, em cada rgo e em cada vscera, os quais, em geral e
em particular, foram todos de tal modo consociados, que cada um deles se
reporta ao seu bem no outro, e assim cada um em todos, e todos em cada um;
por este aspecto universal e singular eles agem como um s.
406. Conversei algumas vezes sobre o estado da vida eterna com
espritos que vieram recentemente do nosso mundo, a saber, que se deve
conhecer quem o Senhor do reino, qual o governo, e qual a forma de governo,
assim como sucede no mundo, quando se vai de um reino para um outro: a
primeira coisa se informar quem o rei, de que carter , qual seu governo, e
procurar conhecer muitas particularidades a respeito desse reino. Com mais
forte razo deve-se fazer o mesmo quando se trata de um reino onde se deve
viver eternamente. Eles deviam, pois, saber que o Senhor Quem governa o cu
e tambm o universo, pois Quem governa um governa o outro. Assim, o reino
em que eles agora esto o reino do Senhor; que as leis deste reino so as
verdades eternas, que se fundam todas nesta lei: que se deve amar ao Senhor
acima de tudo e ao prximo como a si mesmo; e ainda mais: agora, se quisessem
ser como os anjos, eles deviam amar ao prximo mais do que a si prprios.
Quando ouviram isto, eles no puderam responder coisa alguma, porque na vida
do corpo ouviram alguma coisa semelhante, mas no tinham acreditado. Eles se
admiravam de que houvesse no cu tal amor e de que se pudesse chegar ao
ponto de amar o prximo mais do que a si prprio. Mas foram informados que
todos os bens crescem imensamente na outra vida, e que a vida no corpo tal
que a progresso do bem no pode ir alm de amar o prximo como a si

prprio, porque se est nos corporais; mas, quando estes corporais so
afastados, o amor se purifica e se torna enfim em amor anglico, que consiste em
amar ao prximo mais do que a si prprio. Com efeito, nos cus, o prazer
fazer o bem a outrem, e no se tem prazer em fazer o bem a si mesmo seno
indiretamente, quando se faz o bem a outrem, por conseguinte no diretamente a
si prprio; e que isto amar o prximo mais do que a si mesmo. Acrescentou-se
que no mundo pode-se conhecer que possvel um tal amor, como se v pelo
amor conjugial de alguns que preferiram a morte a verem ofendido seu cnjuge;
como pelo amor dos pais para com os filhos, pois uma me prefere sofrer fome
para no ver seu filho sem alimento; pela amizade sincera, quando algum se
expe a perigos por causa de um amigo; e pela amizade civil e simulada, que
quer parecer sincera, oferecendo o melhor para aqueles que dizem querer bem,
coisa que fazem de boca, e no de corao; finalmente pela natureza do amor
sincero, que tal, que a sua alegria consiste em servir aos outros no por um
interesse prprio, mas para a vantagem de quem se ama. Mas isto que no
puderam compreender aqueles que se amavam de preferncia aos outros, nem os
que na vida do corpo foram vidos de lucro, e, muito menos do que os outros,
os avaros.
407. Um esprito que na vida do corpo tinha exercido um poder sobre os
outros homens conservara tambm na outra vida a vontade de mandar. Ora, foilhe dito que ele estava em outro reino, que um reino eterno, que o seu poder
de mandar tinha-se extinguido na terra, e que agora onde ele estava cada um s
estimado segundo o bem e a verdade e segundo a Misericrdia do Senhor, na
qual ele est conforme sua vida no mundo; e que, assim, acontece neste reino
como na terra, onde as pessoas so estimadas por causa das riquezas e por causa
de seu favor com o prncipe; e que aqui as riquezas so o bem e a verdade, e o
favor com o prncipe a misericrdia em que o homem est segundo a sua vida
no mundo, no Senhor. Que, se quisesse mandar por outro modo, seria rebelde,
pois estava no reino de um Outro. Ouvindo isto, ele ficou envergonhado.
408. Falei com espritos que pensavam que o cu e a alegria celestes
consistiam em ser grande; mas lhes foi declarado que no cu o maior o que o
menor, porque chamado mnimo aquele que no tem por si mesmo poder
algum nem sabedoria alguma, mas os tem pelo Senhor. Este menor goza a maior
felicidade; da resulta que ele o maior, porque, assim, pelo Senhor, ele tem
todo o poder e tem mais sabedoria do que todos os outros. E que ser o maior,
seno ser o mais feliz? Porque ser o mais feliz o que os poderosos procuram
alcanar pelo poder e os ricos pelas riquezas. Depois se lhes disse que o cu no
consiste em desejar ser o menor com o fim de ser o maior - porque agir assim
pretender e desejar ser o maior - mas consiste em querer, de corao, mais bem
aos outros do que a si mesmo, e em ser til para a felicidade deles, no visando
recompensa alguma para si mesmo, mas por amor.
409. A alegria celeste mesma, qual em sua essncia, no pode ser
descrita, porque ela est nos ntimos da vida dos anjos, e da em cada coisa do
seu pensamento e da sua afeio, e por conseguinte em cada coisa da sua
linguagem e em cada coisa da sua ao. como se os interiores estivessem
inteiramente abertos e desprendidos para receber o prazer e a bem-aventurana
que se propagam em cada fibra, e assim por inteiro. Portanto, a percepo e a
sua sensao so tais que no podem ser descritas, pois o que principia pelos
ntimos influi em cada uma das partes que so derivadas dos ntimos e sempre se
propagam com aumento para os exteriores. Os bons espritos que ainda no
esto nesse prazer, porque ainda no foram elevados ao cu, quando o percebem
de um anjo pela esfera de seu amor, ficam repletos de um tal prazer, que eles
caem como em um doce delquio. Tal sucedeu algumas vezes aos que desejavam
saber o que a alegria celeste.
410. Certos espritos desejavam tambm saber o que a alegria celeste.
Por isso lhes foi concedido perceb-la em um grau tal, que eles no podiam mais
toler-la. Entretanto, no era a alegria anglica: era apenas como o menor grau
dessa alegria, o que me foi permitido perceber por comunicao. Ela era to
fraca que parecia algo um tanto frio; e, contudo, eles julgavam-na celeste no
mais alto grau porque era sua alegria ntima. Da se viu que no somente h
graus nas alegrias do cu, mas tambm que o ntimo de uma alegria se aproxima
apenas do ltimo ou do meio da outra; e que, quando algum recebe o ntimo de
sua alegria est em sua alegria celeste e no suportaria uma de grau mais interior
sem experimentar dor.
411. Alguns espritos, que no eram maus, caram em um repouso que
se assemelhava ao sono, e assim foram, quanto aos interiores pertencentes sua
mente, transportados ao cu (pois os espritos, antes de os seus anteriores terem
sido abertos, podem ser transportados ao cu e a serem instrudos a respeito da

felicidade dos que a esto). Vi-os ficar assim nesse repouso durante meia hora e
tornar a voltar depois aos exteriores em que se achavam antes; e ento, iam
recordando-se do que haviam visto. Eles diziam que tinham estado entre os
anjos do cu e que viram e perceberam coisas maravilhosas, todas
resplandecentes de ouro, prata e pedras preciosas, em formas admirveis, cujas
variedades eram surpreendentes; e que os anjos no se deleitavam nessas coisas
externas, mas nas que elas representavam, as quais Divinos inefveis e de uma
sabedoria infinita, que constituam a sua alegria; alm das coisas inmeras que
no poderiam, mesmo quanto sua milsima parte, ser expressas em linguagem
humana, nem penetrar em idias onde h alguma coisa de material.
412. Quase todos os que vem para a outra vida ignoram o que a bemaventurana e a felicidade celestes, porque no sabem o que a alegria interna e
qual a sua qualidade; dela somente formam uma idia pelas alegrias e deleites
corporais e mundanos. Por conseguinte, eles consideram como coisa nenhuma o
que no conhecem, quando, na verdade, as alegrias corporais e mundanas no
so relativamente de valor algum . Os bons espritos que no sabem o que a
alegria celeste so, a princpio, levados a lugares paradisacos que excedem toda
a idia da imaginao, a fim de a compreenderem e a conhecerem. Ento eles
imaginam ter chegado ao paraso celeste; mas se lhes ensina que no essa a
felicidade verdadeiramente celeste; por isso que lhes dado conhecer estados
interiores de alegria perceptveis ao seu ntimo. Eles so depois postos em um
estado de paz at ao seu ntimo, e ento confessam que nada poderia exprimir
esse estado nem dar uma idia dele; enfim, eles so postos em um estado de
inocncia tambm at em seu sentido ntimo. assim que lhes dado conhecer
verdadeiramente o que o bem espiritual e celeste.
413. Para que eu pudesse saber o que o cu e qual a alegria celeste,
o Senhor concedeu-me perceber muitas vezes e por muito tempo os prazeres das
alegrias celestes. Assim, tendo delas uma viva experincia, posso pois conheclas, porm no me seria jamais possvel descrev-las. Entretanto, para que se
tenha delas somente uma idia, direi alguma coisa a respeito. uma afeio de
prazeres e de alegrias inumerveis, apresentando conjuntamente uma sorte de
comum, no qual comum ou na qual afeio comum h harmonias de afeies
inumerveis que no chegam percepo distintivamente, mas obscuramente,
porque a percepo dela a mais geral. Contudo, foi-me outorgado perceber

que elas encerram coisas inumerveis ligadas em tal ordem, que seria impossvel
descrev-las; essas coisas inumerveis, quais elas so, derivam da ordem do cu.
H ordem semelhante em cada parte e at nas menores partes de uma afeio, as
quais s se apresentam como um todo muito geral, e so percebidas segundo a
capacidade daquele que o alvo delas. Em uma palavra, h, em cada afeio
comum, coisas em nmero infinito na forma mais bem ordenada, e nada h que
no viva e no afete. E tudo vem dos ntimos, porque as alegrias celestes
procedem deles. Percebi tambm que a alegria e a delcia partiam como do
corao, para se propagarem com a maior suavidade em todas as fibras ntimas,
e da nos feixes de fibras, com um tal senso ntimo de prazer, que cada fibra
parecia ser mera alegria e delcia, e, por conseguinte, cada perceptivo e cada
sensitivo igualmente, tudo vivendo segundo a felicidade. A alegria das volpias
do corpo, comparada com essas alegrias, qual um nevoeiro espesso e pungente
comparado com a brisa pura e suavssima. Foi observado que, quando eu queria
transferir todo o meu prazer a um outro, um prazer mais interior e mais pleno do
que aquele influa continuamente seu lugar; e quando mais eu tinha essa vontade,
mais esse prazer influa; e percebi que isso procedia do Senhor.
414. Os que esto no cu progridem continuamente para a primavera da
vida; e quanto mais vivem milhares de anos, mais caminham para uma primavera
agradvel e feliz; e isto at a eternidade , com acrscimos conforme os
progressos e os graus de amor de caridade e de f. As pessoas do sexo feminino
que morrem de velhas e decrpitas, e que viveram na f do Senhor, na caridade
para como o prximo e em mu amor conjugial feliz com o seu marido, avanam
cada vez mais, depois de uma sries de anos, para a flor da mocidade e da
adolescncia, e atingem uma beleza que excede toda a idia de beleza
perceptvel vista. a bondade e a caridade que lhes do a forma e apresentam
uma imagem de si prprias, e fazem que o agradvel e belo da caridade
resplandeam de todas as partes da face, de sorte que elas mesmas so formas
da caridade. Alguns espritos viram isto e ficaram estupefatos. A forma da
caridade, que vista de um modo vivo no cu, tal, que a caridade mesma que
d a efgie e que dada em efgie, e isto de tal sorte que o anjo inteiro,
principalmente sua face, por assim dizer a caridade que aparece e que
percebida de modo visvel. Esta forma, quando vista, uma beleza inefvel que
afeta de caridade a vida ntima mesma da mente. Em uma palavra, envelhecer,

no cu, remoar. Aqueles que viveram no amor para com o Senhor e na
caridade para com o prximo tornam-se, na outra vida, tais formas ou tais
belezas. Todos os anjos so tais formas, cujas variedades so inmeras, e deles o
cu composto.
UmU
2 m++
-.
415. Que o cu do Senhor seja imenso, o que se pode concluir do

grande nmero de coisas que foram ditas e expostas nos artigos precedentes,
mormente porque o cu composto do gnero humano (ver nos 311-317), e no
s do gnero humano nascido no seio da igreja, como fora da igreja ( nos 318 328), isto , de todos os que, desde a primeira origem desta terra, viveram no
bem. Qualquer pessoa, possuindo algum conhecimento das partes, regies e
reinos desta terra, pode concluir quo grande em todo o globo a multido dos
homens. Quem fizer um clculo achar que todos os dias morrem milhares de
homens, e por ano algumas mirades ou milhes, e isto desde os primeiros
tempos, a partir dos quais decorreram alguns milhares de anos. Ora, todos os
homens depois da morte vieram e continuamente vm para o outro mundo,
denominado mundo espiritual. No se pode, porm, dizer quantos deles se
tornaram e se tornam anjos do cu. Disseram-me que nos tempos antigos houve
um grande nmero deles, porque ento os homens pensavam mais interiormente
e mais espiritualmente e, por conseguinte, estavam na afeio celeste. Mas nas
idades seguintes o nmero no foi to grande, porque o homem, com o decorrer
do tempo, tornou-se sucessivamente mais exterior e comeou a pensar mais
naturalmente e a ficar, por conseguinte, na afeio terrestre. Basta isto para se
ver que o cu proveniente somente dos habitantes desta terra, grande.
416. Que o cu do Senhor imenso, pode-se ver s por este fato, que
todas as crianas nascidas dentro ou fora da igreja so adotadas pelo Senhor e se
tornam anjos, e o seu nmero na terra se eleva quarta ou quinta parte de todo
o gnero humano. Ora, acima se viu (nos 329-345), que toda criana, seja qual
for o lugar em que haja nascido, dentro ou fora da igreja, de pais pios os mpios,
recebida pelo Senhor quando ela morre e educada no cu, instruda ali
segundo a ordem Divina, e imbuda das afeies do bem e, por estas, dos
conhecimentos da verdade; e depois, proporo que aperfeioada em
inteligncia e em sabedoria, introduzida no cu e se torna anjo. Pode-se, pois,
concluir deste fato quo grande a multido de anjos procedentes unicamente
das crianas desde a primeira criao at hoje.
417. Pode-se tambm ver quanto imenso o cu do Senhor, pelo fato de
que todos os planetas visveis aos nossos olhos no mundo solar so terras, e que
os h, alm disso, inmeras no universo e todos so povoados, como se tratou
em um opsculo particular sobre essas terras, de que vou extrair as seguintes
passagens: Que haja muitas terras e nelas homens, e que delas provenham
espritos e anjos, o que muito conhecido na outra vida, porque l, a quem
quer que o deseje, conforme o amor da verdade e do uso que dele procede,
concedido falar com espritos de outras terras e ser assim confirmado quanto ao
que diz respeito pluralidade dos mundos, e informado que o gnero humano
no provm s de uma terra nica, mas de terras inmeras. Falei algumas vezes
a este respeito com espritos de nossa terra, e se disse que o homem que goza de
bom entendimento pode saber, por muitas coisas que ele conhece, que h muitas
terras e que elas so habitadas por homens. Porque, segundo a razo, ele pode
concluir que massas to grandes como o so os planetas, alguns dos quais
excedem em grandeza esta terra, no so massas despovoadas e criadas somente
para girar e percorrer o espao ao redor do sol, e dar um pouco de luz a uma s
terra, mas mister que o seu uso seja mais importante do que esse. Quem cr,
como qualquer um deve cr-lo, que o Divino no criou o universo para outro
fim seno para que exista um gnero humano e por conseguinte um cu - pois o
gnero humano a sementeira do cu - no pode deixar de crer que h homens
em toda a parte em que h uma terra. Que os planetas que so visveis aos
nossos olhos, porque esto dentro dos limites do mundo do nosso sol, sejam
terras, pode-se saber de um modo manifesto, porque so corpos de matria
terrestre, pois refletem a luz do sol, e, vistos com telescpios, aparecem no
brilhantes de chamas, como as estrelas, mas com partes escuras como terras; e
tambm pelo fato de serem, como a nossa terra, levados ao redor do sol e
caminharem pela linha do zodaco, e por conseguinte fazerem os anos e as suas
estaes, a saber: a primavera, o vero, o outono e o inverno. E, como a terra,
eles tm mais um movimento, de rotao ao redor do seu eixo, e por

conseguinte fazem dias e as partes do dia, a saber: a manh, o meio-dia, a tarde
e a noite. E ainda mais, alguns dentre eles tm luas, denominadas satlites, que
giram em tempos determinados ao redor de seu globo, como a lua ao redor do
nosso. E pelo fato de que o planeta Saturno, por estar muito longe do sol, tem
tambm um grande anel luminoso que d a essa terra muita luz, ainda que seja
uma luz refletida. Qual o homem que, tendo esses conhecimentos e pensando
pela razo, pode dizer que so corpos em que nada h? Alm disso, conversei
com espritos sobre o fato de que o homem pode crer que h no universo muito
mais do que uma s terra, visto que o cu astral imenso e encerra estrelas
inmeras, cada uma das quais em seu lugar ou em seu mundo um sol, como o
nosso sol, mas de grandeza diferente. Quem refletir com ateno, conclui que
toda essa imensidade no pode deixar de ser um meio para um fim que o
ltimo da criao, fim que um reino celeste no qual o Divino possa habitar
com os anjos e os homens. Pois o universo visvel ou o cu iluminado por tantas
estrelas que so outros tantos sis, somente um meio para que existam terras e
nelas homens, com os quais formado o reino celeste. Por isso, o homem
racional no pode deixar de pensar que um to imenso meio para um to grande
fim, no foi feito para um gnero humano proveniente de uma s terra. Que
seria isso para o Divino, que infinito, e para o qual seria pouco, e apenas
alguma coisa, milhares, mirades de terras, e todas repletas de habitantes? H
espritos cuja nica aplicao adquirir conhecimentos, porque s eles
constituem as suas delcias; por conseguinte permitido a esses espritos irem de
um lado para o outro, e tambm passarem do mundo deste sol para outros a
acumularem conhecimentos para si. Eles me disseram que h terras habitadas
por homens, no s neste sistema solar, como fora dele, no cu astral, em
nmero imenso; tais espritos so do planeta Mercrio. Fez-se o clculo que, se
houvesse um milho de terras no universo e em cada terra trezentos milhes de
homens, e duzentas geraes em seis mil anos, e que se fosse concedido a cada
homem ou a cada esprito um espao de trs braas cbicas, esse nmero to
considervel de homens ou de espritos reunidos em totalidade, no encheria,
entretanto, o espao desta terra, e excederia apenas o espao de um dos satlites
que esto ao redor dos planetas, espao que no universo seria de uma pequenez
quase imperceptvel, porquanto um satlite dificilmente visvel a olhos nus.
Que isto, pois, para o Criador do universo, para Quem no seria bastante se
todo o universo fosse cheio? Pois, com efeito, Ele infinito. Conversei a esse
respeito com os anjos e eles me disseram que tinham uma semelhante idia do
pequeno nmero dos homens relativamente infinidade do Criador; contudo,
eles pensam nisso no segundo os espaos, mas segundo os estados, e que
segundo a sua idia, as terras, levadas a um nmero de tantas mirades quantas o
homem pudesse imaginar, no seriam, entretanto, nada absolutamente em
comparao com o Senhor. Das Terras no Universo, dos seus Habitantes, e
dos Espritos e Anjos que Procedem Delas, veja-se o opsculo acima
mencionado. As coisas que nele so referidas me foram reveladas e mostradas
para que se saiba que o cu do Senhor imenso, que ele inteiramente
composto do gnero humano e que nosso Senhor em toda a parte reconhecido
como Deus do cu e da terra.
418. Que o cu do Senhor seja imenso, ainda o que pode-se deduzir de
que o cu em todo o complexo representa um Homem e tambm corresponde a
tudo que, em geral e em particular, est no homem; e de que essa
correspondncia nunca pode ser completa, pois que h correspondncia no s
com cada um dos membros, rgos e vsceras do corpo em geral, mas ainda no
particular, e no singular com cada uma das pequenas vsceras e pequenos rgos
que esto dentro daqueles, e at com cada vaso e fibra. E no s com eles, mas
ainda com as substncias orgnicas que recebem mais interiormente o influxo do
cu, de onde chegam ao homem as atividades interiores que servem s
operaes de seu esprito. Pois tudo que existe interiormente no homem, existe
em formas que so substncias, porque o que no existe em substncia como
sujeitos nada . H correspondncia de todas essas partes com o cu, como se
pode ver no artigo em que se tratou da correspondncia de todas as coisas do
cu com todas as do homem (ns 87-102). Esta correspondncia nunca pode ser
completa, porque, quanto mais houver consociaes anglicas que
correspondem a um membro, mais o cu se torna perfeito, pois toda perfeio
nos cus cresce segundo a multiplicidade. Se a perfeio nos cus cresce
segundo a multiplicidade porque l h para todos um fim nico e um olhar
unnime para esse fim. Tal fim o bem comum; quando este bem reina, h
tambm pelo bem comum o bem para cada um, e pelos bens de cada um o bem
para o comum. Isto sucede porque o Senhor volta para Si todos os que esto no
cu (n123)., e faz assim que eles sejam um nEle. Que a unanimidade e a
concrdia de muitos, mormente por uma tal origem e em um tal vnculo,

produzam a perfeio, o que pode perceber todo aquele que gozar de uma
razo um pouco esclarecida.
419. Foi-me concedido ver a extenso do cu habitado e tambm e do
cu no habitado, e vi que a extenso do cu no habitado to grande, que na
eternidade ela no poderia ficar repleta! Mesmo quando houvesse um maior
nmero de mirades de terras e em cada terra uma to grande quantidade de
homens como na nossa (ver, a respeito, o opsculo Das Terras no Universo, n
168).
420. H homens que pensam que o cu pequeno e no imenso,
fundando-se em algumas passagens da Palavra compreendidas segundo o
sentido da letra; por exemplo, sobre aquelas onde se diz que no cu s os pobres
so recebidos; que l s h eleitos, e somente os que esto no seio da igreja e
no os que esto fora; que no cu h somente aqueles pelos quais o Senhor
intercede; que o cu ser fechado desde o momento em que ficar cheio, e que
esse tempo foi marcado. Mas tais pessoas no sabem que o cu nunca fechado,
e que no h tempo algum marcado nem multido alguma determinada; e que
so chamados eleitos os que esto na vida do bem e da verdade e pobres os
que no esto nos conhecimentos do bem e da verdade e contudo os desejam, os
quais so tambm chamados famintos, por causa desse desejo (). Aqueles que
pela Palavra no compreendida conceberam a opinio que o cu pequeno,
pensam que o cu est em um s lugar, onde h reunio de todos, quando a
verdade que o cu se compe de sociedade inmeras (ver ns 41-50). Eles
imaginam tambm que o cu concedido a cada um por uma imediata
misericrdia, e que assim h somente admisso e recepo pelo bom prazer. Eles
tambm no compreendem que o Senhor, pela misericrdia, conduz todo aquele
que O recebe; que receber o Senhor viver segundo as leis da ordem Divina,
que so os preceitos do amor e da f; e que ser assim conduzido pelo Senhor
desde a infncia at o ltimo momento da vida no mundo e depois na eternidade
o que se entende pela misericrdia. Saibam pois que todo homem nasce para o
cu, e nele recebido aquele que no mundo recebe em si o cu, e dele excludo
quem o no recebe.
L
"GqL
2U
<
+
-G
+.
+
+
-
421. O mundo dos espritos no o cu e tambm no o inferno, mas

um lugar ou um estado mdio entre um e outro. a, pois, que o homem vem
primeiramente depois da morte; e, aps ter passado um tempo, segundo a sua
vida no mundo, ele ou elevado ao cu ou lanado no inferno.
422. O mundo dos espritos um lugar mdio entre o cu e o inferno, e
tambm o estado mdio do homem depois da morte. Que seja um lugar mdio,
o que se tornou evidente para mim, pois os infernos esto abaixo e os cus
acima; e que seja um estado mdio, porque o homem, enquanto a est, no se
acha ainda no cu nem no inferno. O estado do cu no homem a conjuno do
bem e da verdade nele, e o estado do inferno a conjuno do mal e do falso
nele. Quando no homem-esprito o bem foi conjunto verdade, ele vem para o
cu, pois, como se disse, essa conjuno o cu nele; e quando no homemesprito o mal foi conjunto ao falso, ele vai para o inferno, porque esta
conjuno o inferno nele. Essa conjuno se faz no mundo dos espritos,
porque ento o homem se acha em um estado mdio. E a mesma coisa dizer
conjuno do entendimento e da vontade, ou conjuno da verdade e do bem.
423. Primeiro, cumpre dizer aqui alguma coisa da conjuno do
entendimento e da vontade, e da identidade desta conjuno com a do bem e da
verdade, porque tal conjuno se faz no mundo dos espritos. H no homem o
entendimento e a vontade; o entendimento recebe as verdades e formado por
elas; a vontade recebe os bens e formada por eles; assim, tudo que o homem
compreende e por conseguinte pensa, ele chama verdade, e tudo o que o homem
quer e por conseguinte pensa, ele chama bem. O homem pode pensar, pelo
entendimento, e por conseguinte perceber que uma coisa uma verdade e

tambm que um bem; contudo ele no o pensa pela vontade seno quando o
quer e o faz. Quando ele o quer, e pelo querer ele o faz, ento essa verdade ou
esse bem est no s no entendimento como tambm na vontade, por
conseguinte no homem, porque no o entendimento s que faz o homem, nem
a vontade s, mas o entendimento e a vontade reunidos, ao mesmo tempo. Por
isso, o que est em um e no outro est no homem e lhe apropriado. O que est
somente no entendimento est, de fato, com o homem, mas no nele;
unicamente uma coisa da sua memria e uma coisa de cincia na memria, sobre
a qual ele pode pensar quando ele est no em si mesmo, mas fora de si, com
outros, e, por conseguinte, sobre a qual ele pode falar e raciocinar, e tambm
segundo a qual ele pode fingir afeies e gestos.
424. Que o homem possa pensar pelo entendimento sem que a vontade
tenha parte nisso, porque assim foi provido a fim de que ele possa ser
reformado; porque o homem reformado pelas verdades e as verdades, como se
disse, so para o entendimento. De fato, o homem nasce em todo o mal quanto
vontade, de onde resulta que por si prprio ele quer somente bem a si mesmo. E
quem quer bem a si s, alegra-se com os males que acometem os outros,
mormente vista de si prprio; pois ele quer chamar a si os bens de todos os
outros, quer honras ou riquezas, e quanto mais o consegue, mais ele
experimenta alegria em si. Para que esse voluntrio seja corrigido e reformado,
foi outorgado ao homem poder compreender as verdades e sujeitar por elas as
afeies do mal que partem da vontade. Da vem que o homem, pelo
entendimento, pode pensar verdades e tambm falar delas e faz-las; contudo,
ele no pode pens-las pela vontade antes de ser tal que ele as queira e as faa
de si prprio, isto , de corao. Quando o homem tal, ento as coisas que ele
pensa pelo entendimento pertencem sua f, e as que ele pensa pela vontade
pertencem ao seu amor. Por isso que a f e o amor nele ento se conjungem
como o entendimento e a vontade.
425. Assim, quanto mais as verdades que pertencem ao entendimento
foram unidas aos bens que pertencem vontade, mais o homem quer as
verdades e por conseguinte as faz, e mais tem em si o cu, porque, como acima
se disse, a conjuno do bem e da verdade o cu. Ao contrrio, quanto mais os
falsos que pertencem ao entendimento foram unidos aos males que pertencem
vontade, mais o homem tem em si o inferno, porque a conjuno do falso e do

mal o inferno. Mas, quanto mais as verdades que pertencem ao entendimento
no foram unidas aos bens que pertencem vontade, mais o homem se acha em
um estado mdio. Hoje, com poucas excees, todo o homem se acha em um
estado tal que ele sabe verdades e pela cincia e pelo o entendimento as pensa, e
as faz ou muito, ou pouco, ou nada, ou age contra elas por causa do amor do
mal e da f do falso. Por isso, para que nele haja ou o cu ou o inferno, logo
depois da morte ele conduzido ao mundo dos espritos, e a se faz a unio do
bem e da verdade nos que devem ser elevados ao cu, e conjuno do mal e do
falso nos que devem ser lanados no inferno, visto que no permitido a quem
quer que seja, nem no cu nem no inferno, ter uma mente dividida, isto ,
compreender de um modo e querer de um outro, mas o que ele quer ele o
compreende e o que ele compreende ele o quer. Por isso que, no cu, aquele
que quer o bem compreende a verdade, e, no inferno, aquele que quer o mal
compreende o falso. Por isso que [no mundo dos espritos] nos bons os falsos
so afastados e se lhes do verdades convenientes e conformes ao seu bem, e
nos maus as verdades so afastadas e se lhes do falsos convenientes e
conformes ao seu mal. Pelo que acaba de ser dito, v-se o que o mundo dos
espritos.
426. No mundo dos espritos h um grande nmero deles porque a que
primeiramente todos chegam e so examinados e preparados. No h termo fixo
para a permanncia deles a. Alguns, logo que ali entram so em breve elevados
ao cu ou precipitados no inferno; alguns outros ali ficam somente algumas
semanas; outros, muitos anos, mas no alm de trinta. As diversidades de
durao provm da correspondncia e da no correspondncia dos interiores e
dos exteriores no homem. Quanto ao modo pelo qual o homem naquele mundo
conduzido de um estado ao um outro e preparado, tratar-se- disso na
seqncia.
427. Os homens, depois da morte, logo que eles entram no mundo dos
espritos, so muito bem examinados pelo Senhor: os maus so logo unidos
sociedade infernal em que tinham estado no mundo quanto ao amor reinante, e
os bons so logo ligados sociedade celeste em que tambm tinham estado no
mundo quanto ao amor, a caridade e a f. Mas, ainda que hajam sido assim
discriminados, contudo, naquele mundo, todos os que foram amigos e se
conheceram na vida do corpo, renem-se e conversam entre si quando o

desejam, mormente as esposas e os maridos, e tambm os irmos e irms. Vi um
pai falando com seus seis filhos, que ele reconheceu, e muitos outros falando
com pessoas de seu parentesco e de seus amigos; como, porm fossem de gnios
diferentes por causa da sua vida no mundo, eles se separaram pouco tempo
depois. Todavia, aqueles que do mundo dos espritos vm para o cu e os que
vo para o inferno, no se vem mais depois e no se conhecem mais, exceto se
forem de um gnio semelhante proveniente de um semelhante amor. A causa por
que eles se vem no mundo dos espritos e no no cu ou no inferno que os
que esto no mundo dos espritos so postos em estados semelhantes aos que
tiveram na vida do corpo, passando de um para um outro, enquanto
posteriormente eles so postos em um estado constante, que o estado de seu
amor reinante no qual um conhece o outro apenas pela similitude do amor, pois,
segundo se exps (nos 41-50), a semelhana une e a dissemelhana desune.
428. O mundo dos espritos, sendo um estado mdio entre o cu e o
inferno no homem, aparece por isso mesmo como um lugar mdio; por baixo
esto os infernos e por cima esto os cus. Todos os infernos foram fechados do
lado daquele mundo; eles s tm abertura por buracos e fendas como as dos
rochedos, e por largos abismos que so guardados, para que ningum saia
exceto por permisso, o que tambm sucede quando h alguma necessidade
urgente, como se explicar depois. O cu tambm foi fechado de todos os lados,
e o acesso para alguma sociedade celeste s existe por um caminho estreito, cuja
entrada tambm guardada. So essas sadas e essas entradas que, na Palavra,
so denominadas portas e entradas do inferno e do cu.
429. O mundo dos espritos aparece como um vale entre montanhas e
rochas, aqui e ali abaixado e elevado. As portas e entradas para as sociedades
celestes s se apresentam aos que foram preparados para o cu, e no so
encontradas pelos outros. Para ir do mundo dos espritos para todas as
sociedades h uma s entrada, depois da qual h um s caminho, mas este em
sua ascenso se divide em um grande nmero de outros. As portas e entradas
para os infernos tambm s se apresentam aos que devem l entrar; ento elas
lhes so abertas, e, desde que foram abertas, eles vem antros sombrios e como
cobertos de fuligem, conduzindo obliquamente para baixo a um abismo, onde h
novamente muitas entradas. Desses antros se exalam vapores perniciosos e
ftidos de que os bons espritos fogem, porque os tm em averso, enquanto os

maus espritos os buscam porque lhes agradam. Pois, quanto mais algum no
mundo achou prazer em seu mau, mais, depois da morte, ele encontra prazer na
putrefao a que seu mal corresponde. Por isso, os maus espritos podem ser
comparados com os pssaros e animais, quais os corvos, lobos, porcos, que,
sentindo o mau cheiro, voam e correm para as matrias cadaverosas e os
excrementos. Ouvi um desses espritos dar gritos como arrancados por uma
tortura interior, quando um sopro emanado do cu o atingia, e vi sossegado e
alegre, quando era alcanado por uma exalao emanada do inferno.
430. H tambm em cada homem duas portas, das quais uma olha para o
inferno, e foi aberta aos males e aos falsos que da procedem, e a outra olha para
o cu e foi aberta para os bens e verdades da procedentes. A porta do inferno
foi aberta nos que esto no mal, por conseguinte no falso, e somente por
fendas que neles influi pelo alto alguma coisa da luz do cu; por este influxo
que o homem pode pensar, raciocinar e falar. E a porta do cu foi aberta nos que
esto no bem e por conseguinte na verdade. H, com efeito, dois caminhos que
conduzem mente racional do homem: um caminho superior ou interno, pelo
qual entram o bem e a verdade que procedem do Senhor, e um caminho inferior
ou externo, pelo qual entram por baixo o mal e o falso que provm do inferno.
No meio est a mente racional mesma para a qual se dirigem os caminhos.
Ento, quanto mais nela recebida a luz do cu, mais o homem racional; mas
quanto mais essa luz no recebida, mais o homem no racional, ainda que o
parea ser. Tais coisas foram ditas para que se saiba tambm qual a
correspondncia do homem com o cu e com o inferno. Sua mente racional,
enquanto est em formao, corresponde ao mundo dos espritos; o que est
acima dessa mente corresponde ao cu, e o que est abaixo corresponde ao
inferno. O que est acima aberto, e o que est abaixo fica fechado ao influxo
do mal e do falso, nos que so preparados para o cu. Mas o que est abaixo
aberto, e o que est acima fechado ao influxo do bem e da verdade, nos que
so inclinados para o inferno; desde ento estes s podem olhar para o que est
por baixo deles, isto , para o inferno, e aqueles s podem olhar para o que est
acima deles, isto , para o cu. Olhar para cima de si olhar para o Senhor,
porque Ele o centro comum para o qual olham todas as coisas do cu; e olhar
para baixo de si voltar as costas ao Senhor, olhar para um centro oposto,
para o qual olham e se voltam todas as coisas do inferno (ver nos 123 e 124).
431. No que precede, pelos espritos, em toda a parte em que eles so
nomeados, se entendem os que esto no mundo dos espritos, e, pelos anjos, os
que esto no cu.

"!#$

% & ' !#()

432. Todo aquele que reflete com ateno pode conhecer que no o
corpo que pensa, porque ele material, mas a alma, porque ela espiritual. A
alma do homem, sobre cuja imortalidade muitos escreveram, o seu esprito. E
o esprito , com efeito, imortal quanto a tudo que lhe pertence. tambm ele
que pensa no corpo, porque ele espiritual, e o espiritual recebe o espiritual e
vive espiritualmente, o que pensar e querer. Assim toda a vida racional que
aparece no corpo pertence ao esprito e nada ao corpo. Portanto o corpo, como
se disse, material, e o material, que o prprio do corpo, acrescentado e, por
assim dizer, adjunto ao esprito, a fim de que o esprito do homem possa por em
atividade a vida e fazer usos no mundo natural, cujas coisas so todas materiais
e em si mesmas privadas de vida. E como no o material que vive, mas
unicamente o espiritual, pode-se ver que tudo que vive no homem pertence a seu
esprito, e o corpo somente serve ao esprito absolutamente como o instrumental
serve fora viva motriz. verdade que se diz do instrumental que ele age,
move ou fere, mas crer que isso pertena ao instrumento, e no quele que pelo
instrumento age, move ou fere, uma iluso.
433. Ora, se tudo que vive no corpo e pela vida age e sente pertence
unicamente ao esprito e em nada pertence ao corpo, segue-se que o esprito o
prprio homem ou, o que o mesmo, o homem considerado em si o esprito, e
o esprito tambm uma semelhante forma, porque tudo que vive e sente no
homem pertence a seu esprito; e desde a cabea at a planta dos ps, no h
coisa alguma no homem que no viva e sinta. Da resulta que, logo que o corpo
separado de seu esprito, o que se chama morrer, o homem permanece sempre
homem, e vive. Soube do cu que alguns dentre os que morrem, quando

estendidos em seu leito fnebre, antes de terem sido ressuscitados, pensam
mesmo em seu corpo frio e crem que vivem ainda, mas com esta diferena, que
eles no podem mover partcula alguma material, qual toda partcula prpria
ao corpo.
434. O homem no pode pensar e querer sem ser por algum sujeito
substancial do qual e no qual existem o pensar e o querer. O que se cr existir
sem sujeito substancial nada . Pode-se saber isto pelo fato de que o homem no
pode ver sem o rgo que o sujeito de sua vista, nem ouvir sem o rgo que
o sujeito de sua audio; a vista e a audio sem esses rgos nada so e no so
possveis. Do mesmo modo tambm o pensamento, que a vista interna, e a
percepo, que a audio interna, absolutamente no existiriam se no
existissem nas substncias e pelas substncias que so formas orgnicas e os
seus sujeitos. Pode-se ver o mesmo quanto ao esprito do homem: que est
igualmente em uma forma que uma forma humana, e goza tambm dos rgos
dos sentidos e dos sensveis quando ele foi separado do corpo, como gozava
nele. E tudo o que o homem possui relativamente vida dos olhos, dos
ouvidos, e, em suma, vida dos sentidos, pertence no a seu corpo, mas a seu
esprito neles e no que eles tm de mais singular. Da que os espritos vem,
ouvem e sentem do mesmo modo que os homens, mas depois da separao do
corpo; no em um mundo natural, mas em um mundo espiritual. O que o esprito
sentiu naturalmente quando estava no corpo era pelo material que lhe fora
acrescentado, mas sentiu ao mesmo tempo espiritualmente, pensando e
querendo.
435. Tais coisas foram ditas para que o homem racional seja convencido
de que o homem considerado em si mesmo um esprito, e o corporal que foi
acrescentado ao esprito, por causa das funes no mundo natural e material,
no o homem, mas o mero instrumental de seu esprito. Importa, porm, dar
confirmaes pela experincia, porque as coisas racionais no so alcanadas
por muitas pessoas; e naqueles que se confirmaram em uma opinio contrria,
elas se mudam em coisas duvidosas por meios de raciocnios derivados das
iluses dos sentidos. Aqueles que se confirmaram em uma opinio contrria tm
por hbito pensar que os animais vivem e sentem igualmente, que assim eles
tambm tm um espiritual semelhante ao do homem, e que entretanto esse
espiritual morre com o corpo. Mas o espiritual dos animais no semelhante ao

espiritual do homem, porque o homem tem o que os animais no tm, isto , um
ntimo, em que o Divino influi e eleva o homem a Si, e por este modo o
conjunge a Si. Por isso o homem pode e os animais no podem pensar em Deus
e nos Divinos que pertencem ao cu e Igreja, e amar a Deus por meio deles e
neles e, assim, conjungir-se a Deus. Ora, o que pode estar unido ao Divino no
pode ser dissipado, mas o que no pode ser unido ao Divino dissipado.
Tratou-se (n.o 39) desse ntimo que existe no homem e no nos animais. Vou
novamente referir aqui o que j disse, porque importa destruir as iluses que
muitos homens engendram porque, por falta de conhecimento e de abertura de
intelecto, no podem formar concluses racionais sobre o assunto. So estas as
palavras: Gostaria de lembrar aqui certo arcano sobre os anjos dos trs cus,
que at ento no ocorreu mente de pessoa alguma, porque no foram
compreendidos os graus (de que se falou, n.o 38), a saber, que em cada anjo, e
tambm em cada homem, h um grau ntimo ou supremo, ou um certo ntimo e
supremo, em que o Divino do Senhor influi primeiro ou de mais perto, e pelo
qual Ele dispe os outros interiores que vm depois, segundo os graus da ordem
no anjo e no homem. Esse ntimo ou supremo pode ser chamado a entrada do
Senhor no anjo e no homem e Seu domiclio mesmo neles. por este ntimo ou
supremo que o homem homem e se distingue dos animais brutos, porque os
brutos o no tm. Da vem que o homem, diferentemente dos animais, pode,
quanto a todos os interiores pertencentes sua mente e ao seu nimo, ser
elevado pelo Senhor para o Senhor mesmo, crer nEle, ter amor por Ele, v-Lo,
e assim poder receber a inteligncia e a sabedoria, e falar segundo a razo. Da
vem tambm que ele vive na eternidade. Contudo, o que disposto e provido
pelo Senhor neste ntimo no influi manifestamente na percepo de anjo algum,
porque isso est acima de seu pensamento e excede sua sabedoria.
436. Que o homem seja um esprito quanto a seus interiores, isto me foi
dado saber por inmeras experincias e, se as referisse todas, encheria, como se
diz, volumes. Falei com espritos como esprito, e falei com eles como homem
no corpo; e quando falei com eles como esprito pensavam que eu mesmo era
em esprito, e tambm em uma forma humana como eles; assim apareceram os
meus interiores perante eles, pois todas as vezes que eu lhes falei como esprito,
meu corpo material no apareceu.
437. Que o homem quanto aos seus interiores seja um esprito, pode-se
ver no fato de que, depois de separado do corpo, o que sucede quando ele
morre, o homem vive depois como precedentemente. Para que eu ficasse
convencido desse fato, foi-me concedido falar com quase todos os que eu
conhecera anteriormente na vida de seu corpo. Com alguns durante horas, com
outros durante semanas e meses e com outros durante anos; e isso
principalmente para que eu pudesse ter plena certeza e para que eu o atestasse.
438. Pode-se acrescentar a isso que todo homem, mesmo enquanto vive
no corpo, est, quanto a seu esprito, em sociedade com espritos, ainda que o
ignore. O homem bom est por esses espritos, em uma sociedade anglica, e o
mau em uma sociedade infernal. E depois da morte ele vem entre os da mesma
sociedade. Foi isto muitas vezes dito e mostrado aos que depois da morte
vieram entre os espritos. O homem, na verdade, no aparece nessa sociedade
como esprito enquanto vive no mundo, e assim , porque ento ele pensa
naturalmente. Mas os que pensam com abstrao do corpo, estando ento em
esprito, aparecem s vezes em sua sociedade e, quando aparecem, so
perfeitamente distinguidos pelos espritos que l esto. Eles andam, com efeito,
meditabundos, mudos e no olham para os outros, estando como se os no
vissem; e desde que algum esprito lhes dirige a palavra, eles desaparecem.
439. Para ilustrar que o homem quanto aos seus interiores um esprito,
vou, por experincia, referir o que sucede quando o homem se desprende do
corpo, e o que sucede quando ele levado pelo esprito para um outro lugar.
440. Quanto ao primeiro ponto, a saber, ser desligado do corpo, eis o
que se passa: o homem levado a um certo estado que medeia entre o sono e a
viglia; quando ele se acha nesse estado, ele apenas pode saber que est
inteiramente acordado. Todos os seus sentidos tambm esto acordados tal
como se ele estivesse na viglia mais plena do corpo, no s a vista, mas tambm
o ouvido e, o que maravilhoso, o tato, que ento mais apurado do que nunca
o poderia ser na viglia do corpo. Nesse estado tambm foram vistos espritos e
anjos inteiramente ao vivo; tambm foram ouvidos, e, o que admirvel,
tocados, e ento quase nada do corpo interferia. deste estado do qual se diz
estar desprendido do corpo, e no saber se se est no corpo ou fora dele. S fui
posto nesse estado trs ou quatro vezes, unicamente para que eu conhecesse
qual ele e ao mesmo tempo soubesse que os espritos e os anjos gozam de
todos os sentidos dos quais o homem tambm goza quanto ao esprito, quando
ele desprendido do corpo.
441. Quanto ao que se refere ao segundo ponto, ser levado pelo esprito
a um outro lugar, foi-me mostrado por viva experincia o que vem a ser e como
isso se faz, mas isso somente duas ou trs vezes. Contentar-me-ei em referir uma
s experincia. Andando pelas praas de uma cidade e atravs dos campos, e
estando em confabulao com espritos, sabia apenas que estava acordado e
vendo como em outras ocasies, caminhando assim sem me desviar; e durante
esses instantes eu estava em viso, vendo bosques, rios, palcios, casas, homens
e muitos objetos. Mas depois de andar assim algumas horas, de repente achei-me
na vista do corpo, e notei que estava em outro lugar; e, ficando muito admirado,
vi que me tinha achado no estado em que se acharam aqueles de quem se diz que
eles foram levados pelo esprito a um outro lugar; pois, em quanto dura esse
estado, no se reflete de modo algum sobre o caminho, mesmo quando ele de
muitas milhas; no se reflete tambm sobre o tempo, mesmo quando ele de
muitas horas ou de muitos dias, e no se experimenta fadiga alguma. Ento se
tambm conduzido, por caminhos que se ignora, at ao lugar designado, sem
enganos.
442. Todavia, esses dois estados do homem, que so seus estados
quando ele est em seus interiores, ou, o que a mesma coisa, quando ele est
em esprito, so extraordinrios. Eles me foram mostrados somente para que eu
soubesse quais eles so, porque foram conhecidos dentro da igreja; mas, quanto
a falar com espritos e estar com eles como um deles, o que me foi mesmo
concedido em toda a viglia do corpo, e isto agora desde muitos anos.
443. Que o homem quanto aos seus interiores seja um esprito, o que
pode ser mais amplamente confirmado pelo que se disse e se exps acima (n.os
311-317), onde se mostrou que o cu e o inferno procedem do gnero humano.
444. Que o homem um esprito quanto aos seus interiores, deve-se
entender que ele um esprito quanto s coisas que pertencem ao seu
pensamento e sua vontade, pois essas coisas so os interiores mesmos, que
fazem que o homem seja homem. E tal ele quanto a eles, tal ele homem.
*+-,/.10 42 3 5
67&7&855
6.:9<;%= > = ? =
@ 6 @ >6A#B$5
6
=7C@ =5&B=7 6D> 6D7&83 6A#B$5&3E>F3 A#3 ,/1. >F3 )6 BG6<5)AH3
445. Quando o corpo no pode mais exercer no mundo natural as suas
funes correspondentes aos pensamentos e s afeies de seu esprito, que lhe
vm do mundo espiritual, se diz ento que homem morre. Isto acontece quando
cessam os movimentos respiratrios dos pulmes e os movimentos sistlicos do
corao. Mas o fato que o homem no morre; ele somente separado do
corporal que servia para seu uso no mundo. Com efeito, o homem mesmo vive.
Diz-se que o homem mesmo vive porque o homem homem no pelo corpo,
mas pelo esprito, pois no homem o esprito, pois no homem o esprito que
pensa, e o pensamento com a afeio faz o homem. Da evidente que o
homem, quando morre, passa somente de um mundo para o outro. por isso
que a morte, na Palavra, significa, no sentido interno, a ressurreio e a
continuao da vida.
446. H uma ntima comunicao do esprito com a respirao e com o
movimento do corao; comunicao do seu pensamento com a respirao, e de
sua afeio, que pertence ao amor, com o corao. Por isso, quando esses dois
movimentos cessam no corpo, h logo separao. Esses dois movimentos, a
saber, o movimento respiratrio dos pulmes e o movimento sistlico do
corao, so os elos mesmo que, sendo rompidos, o esprito fica entregue a si
prprio, e o corpo, sendo ento privado da vida de seu esprito, se torna frio e
apodrece. Se h ntima comunicao do esprito do homem com a respirao e
com o corao, porque disso dependem todos os movimentos vitais, no s no
geral como tambm em todas as particularidades.
447. O esprito do homem, depois da separao, fica um pouco de tempo
no corpo, mas somente at que o movimento do corao haja totalmente
cessado, o que se faz com variedade segundo o estado da molstia de que o
homem morre, porque o movimento do corao dura em alguns muito tempo e
em outros menos tempo. Desde que esse movimento cessa, o homem
ressuscitado; mas isto operado pelo Senhor S. Pela ao de ressuscitar se
entende a ao de retirar o esprito do homem fora do corpo e introduzi-lo no
mundo espiritual, o que se chama comumente ressurreio. Se o esprito do

homem no separado do corpo antes de haver cessado o movimento do
corao, porque o corao corresponde afeio pertencente ao amor, a qual
a vida mesmo do homem, porque pelo amor que cada um tem o calor vital
(3); por isso, enquanto durar essa conjuno h correspondncia e, por
conseqncia, vida do esprito no corpo.
448. No s me foi relatado, como mostrado por viva experincia de que
modo se opera a ressurreio. A experincia mesma foi feita sobre mim para que
eu tivesse pleno conhecimento dessa operao.
449. Fui reduzido a um estado de insensibilidade quanto aos sentidos
corporais, portanto quase ao estado dos que esto morrendo; entretanto, a vida
interior ficava-me inteira com o pensamento, a fim de que eu percebesse e
retivesse em minha memria o que se ia passar e o que se passa nos que so
ressuscitados dos mortos. Percebi que a respirao do corpo tinha sido quase
suprimida, a respirao interior , que pertence ao esprito, ficando conjunta com
uma fraca e tcita respirao do corpo. Ento deu-se-me primeiramente uma
comunicao, quanto pulsao do corao, com o reino celeste, porque esse
reino corresponde ao corao do homem; vi at anjos desse reino; alguns
afastados e dois que estavam sentados perto de minha cabea. Da, toda afeio
prpria me foi retirada, mas eu ficava com o pensamento e a percepo. Estive
neste estado durante algumas horas. Ento os espritos que estavam ao redor de
mim se retiraram, crendo que eu estava morto. Um cheiro aromtico, como o de
um cadver embalsamado, fez-se at sentir, porque, quando os anjos celestes
esto presentes, o que cadaveroso sentido como um cheiro aromtico.
Quando os espritos sentem esse cheiro , eles no podem se aproximar. Assim os
maus espritos so tambm afastados do esprito do homem no primeiro
momento de sua introduo na vida eterna. Os anjos que estavam sentados perto
de minha cabea guardavam silncio, somente comunicando seus pensamentos
com os meus. Quando seus pensamentos so recebidos, os anjos sabem que o
esprito do homem se acha no estado em que ele pode ser tirado fora d corpo. A
comunicao dos seus pensamentos fazia-se pelo olhar para minha face, porque
assim que se fazem no cu as comunicaes de pensamentos. Como
pensamento e a percepo me tinham sido deixados, para que eu conhecesse e
me lembrasse do modo como se fez a ressurreio, eu percebia que esses anjos
examinavam primeiramente qual era o meu pensamento, se era semelhante ao

pensamento dos que morrem - o qual de ordinrio dirigido sobre a vida eterna
- e que eles queriam conservar a minha mente nesse pensamento. Foi-me dito,
depois, que o esprito do homem, quando o corpo expira, conservado em seu
pensamento ltimo at que ele volte aos pensamentos que procedem de sua
afeio comum ou dominante no mundo. Foi-me concedido, principalmente,
perceber e tambm sentir que havia uma atrao e como uma inclinao dos
interiores de minha mente, assim do meu esprito, de perto de meu corpo, e me
foi dito que isto feito pelo Senhor, e da que h ressurreio.
450. Quando os anjos celestes esto com o ressuscitado, eles no o
abandonam, porque amam a todo homem. Mas quando o esprito tal que no
pode ficar por mais tempo na companhia dos anjos celestes, ele prprio deseja
ento se separar deles. Quando isso sucede, anjos do reino espiritual do Senhor
vm e so eles que lhe do o uso da luz, porque at ento ele nada via, mas
somente pensava. Foi-me tambm mostrado como isso se faz. Esses anjos
pareciam desenrolar a pelcula do olho esquerdo para o septo do nariz, para
abrirem o olho e darem a faculdade de ver; o esprito percebe que isso assim se
faz, mas apenas uma aparncia. Quando se percebe que a pelcula foi
desenrolada, aparece alguma coisa luminosa, mas obscura, como quando o
homem v atravs de suas plpebras em seu primeiro despertar; esse luminosoobscuro pareceu-me de cor celeste, mas foi-me dito depois que isso se faz com
variedade. Depois se sente como alguma coisa desenrolando-se brandamente por
cima da face, depois do que introduzido o pensamento espiritual. Esse
desenrolamento por cima da face tambm um aparncia, porque representa que
o ressuscitado passa do pensamento natural para o pensamento espiritual. Os
anjos velam com o maior cuidado para que do ressuscitado no venha idia
alguma, exceto das que procedem do amor. Ento, eles lhe dizem que ele um
esprito. Os anjos espirituais, depois de darem ao novo esprito o uso da luz,
prestam-lhe todos os servios que ele possa desejar nesse estado e o instruem
sobre as coisas que esto na outra vida, mas na proporo que ele possa
compreender. Porm, se o ressuscitado tal que no queira ser instrudo, deseja
ento afastar-se da companhia desses anjos, contudo os anjos no o abandonam:
ele quem se separa deles, pois os anjos amam a todo o homem e o seu maior
desejo prestar servios, instruir e conduzir ao cu. nisto que consistem as
suas supremas delcias. Quando o esprito assim se separa dos anjos, bons
espritos o recebem, e, quando est em sua sociedade, eles prestam-lhe tambm
bons ofcios. Mas se sua vida no mundo foi tal que no lhe possvel ficar em
sociedade com os bons espritos, ele deseja tambm separar-se deles; e isso se
repete tanto tempo e tantas vezes at que ele se associe com os que convm
absolutamente sua vida no mundo, nos quais torna a achar sua vida. E ento,
coisa admirvel, ele leva uma vida semelhante que levava no mundo.
451. Mas este exrdio da vida do homem depois da morte no dura alm
de alguns dias. No que vai seguir se dir como ele depois conduzido de um
estado a um outro e, finalmente, ou ao cu ou ao inferno. Foi-me tambm dado
saber isto por um grande nmero de experincias.
452. Conversei com alguns ressuscitados no terceiro dia depois de sua
morte, e ento as operaes de que se falou (nos. 449, 450) estavam cumpridas.
Conversei at com trs dentre eles que eu tinha conhecido no mundo, aos quais
contei que naquele mesmo momento preparavam-se os funerais para o
sepultamento de seu corpo; eu tinha dito para seu sepultamento e a estas
palavras eles ficaram estupefatos, e diziam que estavam vivos, mas que se punha
no tmulo o que lhes servira no mundo. Depois eles muito se admiraram de que,
durante a sua vida no corpo, no houvessem crido em uma tal vida depois da
morte, e principalmente de que quase todos, dentro da igreja, se achassem em
uma tal incredulidade. Quando aqueles que no creram, no mundo, em uma vida
da alma depois da vida do corpo, notam que vivem, ficam muito envergonhados;
mas os que se confirmaram neste ponto so consociados aos seus semelhantes e
separados do que estiveram na f. Eles so o mais das vezes ligados a alguma
sociedade infernal, porque tais espritos negaram tambm o Divino e
desprezaram as verdades da Igreja; porque, quanto mais algum se confirma
contra a vida eterna de sua alma, mais se confirma tambm contra o que
pertence ao cu e Igreja.
I J-K/L1L:M N OP
Q R Q SUTRV PL1W TX Q PY&ZGR<S[RI L1W<Z(R
RQ \Q X V]R)Y&^$RLZ$X ^_P Y)Q X O\Q X"`#X
453. Que a forma do esprito do homem seja a forma humana, ou que o

esprito seja homem tambm quanto forma, pode-se ver pelo que j foi exposto
em muitos artigos, mormente onde se mostrou que cada anjo est em uma
perfeita forma humana (nos 73 a 77); que todo homem um esprito quanto aos
seus interiores (nos 432 -444); e que os anjos no cu procedem do gnero
humano (nos 311-317). [2] Que o homem homem por seu esprito e no por
seu corpo, e que a forma corporal foi acrescentada ao esprito segundo a forma
do esprito, e no vice-versa, pode-se ver claramente, pois segundo a sua
forma que o esprito foi revestido do corpo. Por isso o esprito do homem age
em cada parte, at nas mnimas partculas do corpo, de tal modo que a parte que
no acionada pelo esprito, ou em que o esprito no atua, no vive. Que assim
suceda o que qualquer um pode saber apenas por isto, que o pensamento e a
vontade pem em ao todas e cada uma das partes do corpo, de tal modo sua
vontade que tudo concorre para isso e que o que no concorre para isso no
uma parte do corpo e rejeitado como parte em que o vivo no existe. O
pensamento e a vontade pertencem ao esprito do homem e no ao seu corpo.
[3] Se o esprito no aparece ao homem em uma forma humana, depois que ele
se separou do corpo nem em um outro homem, porque o rgo da viso do
corpo, ou seus olhos, enquanto vem no mundo, so materiais, e o que
material v apenas o material, mas o espiritual v o espiritual. Por isso, quando
o material dos olhos velado e privado de sua cooperao com o espiritual,
ento aparecem os espritos em sua forma, que a forma humana; e no
somente os espritos que esto no mundo espiritual, mas at o esprito que est
em um outro homem enquanto este ainda est em seu corpo.
454. Se a forma do esprito a forma humana, porque o homem,
quanto a seu esprito, foi criado segundo a forma do cu, pois todas as coisas do
cu e da sua ordem foram reunidas nas que pertencem mente do homem; de
onde resulta para ele a faculdade de receber a inteligncia e a sabedoria. Quer se
diga a faculdade de receber o cu, o mesmo, como se pode ver pelo que foi
exposto sobre a luz e o calor do cu (nos 126-140); sobre a forma do cu (nos
200-212); sobre a sabedoria dos anjos (nos 265-275); nos artigos onde se diz que
o cu, quanto sua forma no todo e na parte, representa um homem (nos 59-77);
e que pelo Divino Humano do Senhor que o cu no todo e na parte
representam um homem (nos 78 a 86).
455. O que acaba de ser dito pode ser compreendido pelo homem
racional, porque ele pode ver pelo encadeamento das causas e pelas verdades em
sua ordem, mas o homem que no racional no o compreende. Ele no o
compreende por muitas razes; a principal que ele no o quer, por ser isso
oposto aos seus falsos com os quais fez verdades para si. E quem por esta razo
no quer compreender, fechou o caminho do cu a seu racional, que entretanto
pode sempre estar aberto, contanto que a vontade no resista (ver no 424). Que
o homem possa compreender as verdades e ser racional contanto que o queira,
o que me foi mostrado por um grande nmero de experincias. Muitssimas
vezes, maus espritos que se tinham tornado irracionais porque no mundo tinham
negado o Divino e as verdades da Igreja e se tinham confirmado contra elas,
foram voltados por uma fora Divina para os que estavam na luz das verdades, e
ento eles compreendiam todas as verdades, como os anjos, e confessavam que
eram verdades e tambm que as compreendiam todas. Mas, desde que tornavam
a entrar em si prprios e se voltavam para o amor pertencente sua vontade,
eles nada compreendiam e diziam o contrrio. [2] Ouvi tambm alguns espritos
infernais dizerem que eles sabem e percebem que o que fazem mal e o que
pensam falso, mas que no podem resistir ao prazer de seu amor, por
conseguinte sua vontade, e que esta leva seus pensamentos a ver o mal como o
bem e o falso como verdadeiro. Por este modo vi claramente que os que esto
nos falsos pelo mal podiam compreender e, portanto, ser racionais, mas o no
queriam, e se o no queriam era porque eles amavam os falsos de preferencia s
verdades, pela razo que os falsos concordavam como os males em que eles
estavam. Amar e querer a mesma coisa, porque o que o homem quer ele o
ama, e o que ele ama ele o quer. [3] Pois tal o estado dos homens, que eles
podem compreender as verdades contanto que o queiram. Foi-me concedido
confirmar, mesmo por coisas racionais, as verdades espirituais que pertencem
igreja e ao cu, e isto a fim de que os falsos, que em muitos obstruam o
racional, fossem dissipados pelas coisas racionais, e para que os olhos fossem
assim talvez um pouco abertos; pois foi concedido a todos que esto nas
verdades confirmarem as verdades espirituais por coisas racionais. Quem
poderia jamais compreender a Palavra segundo o sentido de sua letra se no
visse pelo racional iluminado as verdades que nela esto? por se ter agido de
outro modo que foram tiradas tantas heresias dessa mesma Palavra (2).
456. Que o esprito do homem depois da separao do corpo seja

homem e em uma forma semelhante, o que me foi provado por uma
experincia diria de muitos anos, pois os vi e os ouvi milhares de vezes e
conversei com eles sobre este ponto, isto , que os homens no mundo no crem
que eles so tais, e que os que crem so considerados pelos eruditos como
simples. Os espritos sentiam dor em seu corao pelo fato de reinar ainda no
mundo uma tal ignorncia, e principalmente na igreja. [2] Mas, diziam que essa
f era principalmente derivada dos eruditos que pensaram a respeito da alma
segundo o sensual-corporal, de onde resultou que eles conceberam a idia de
que ela era como um simples pensamento, que quando considerado sem um
sujeito, no qual e pelo qual representado, como alguma coisa voltil, de puro
ter, que no pode deixar de ser dissipado com a morte do corpo. Como, porm,
a igreja cr, pela Palavra, na imortalidade da alma, no puderam, de outro modo,
deixar de acrescentar alma algum vital, qual o do pensamento, mas sempre no
sensitivo, como sucederia ao homem antes que a alma fosse reunida ao corpo
por uma segunda vez. sobre esta opinio que fundada a doutrina a respeito
da ressurreio, e a crena que uma conjuno se efetuar quando vier o juzo
final. Da que todas as vezes que algum pensa na alma segundo essa doutrina
e ao mesmo tempo segundo essa hiptese, -lhe absolutamente impossvel
compreender que ela seja um esprito e que o esprito seja na forma humana.
Acrescenta-se a isto que dificilmente h algum que saiba o que espiritual, e
ainda menos algum sabendo que haja alguma forma humana para seres que so
espirituais, quais so todos os espritos e todos os anjos. [3] Da resulta que
quase todos os que vm do mundo ficam na maior estupefao de viverem e
serem igualmente homens como dantes; de verem, ouvirem e falarem: de seu
corpo gozar de tato como dantes e de no haver absolutamente diferena em
coisa alguma [ver n.o 74]. Mas quando cessa a tal admirao quanto ao que se
refere a si prprios, eles ficam surpresos de que a igreja nada saiba desse estado
dos homens depois da morte, nem por conseguinte coisa alguma do cu e do
inferno, quando a verdade que todos os que viveram no mundo esto na outra
vida e vivem homens. E como eles se admirassem tambm de que essa verdade
no houvesse sido manifesta ao homem por vises, pois ela um ponto essencial
da f da igreja, do cu se lhes disse que isso teria podido ser feito, porque nada
mais fcil quando apraz ao Senhor, mas que nunca os que se confirmaram nos
falsos contra as verdades acreditariam, mesmo que eles prprios vissem. E que,
alm disso perigoso confirmar alguma verdade por vises nos que esto nos
falsos, porque assim eles acreditariam a princpio e negariam depois, e por esse
modo profanariam mesmo essa verdade, porque profanar quando se cr e
depois se nega; e os que profanam as verdades so precipitados no mais
profundo e terrvel de todos os infernos (3). [4] este perigo que se entende por
estas palavras do Senhor. Cegou os olhos deles e endureceu os seus coraes,
para que no vejam com os olhos e entendam com o corao, e se convertam, e
os cure (Joo 12:40). E, que os que esto nos falsos no crero de forma
alguma, o que se entende por estas palavras: Disse Abraho ao rico no inferno:
Eles tm Moiss e os Profetas, ouam-nos; ele porm, disse: No, pai Abraho;
mas se algum dos mortos vier para eles, eles se convertero. Abraho, porm,
disse-lhe: Se a Moiss e aos profetas no ouvem, nem tambm se algum dos
mortos ressuscitassem, eles creriam. (Luc. 16:29-31)
457. Logo que o homem entra no mundo dos espritos, o que acontece
pouco depois da sua ressurreio, da qual se falou acima, seu esprito tem a
mesma face e o mesmo som de voz que ele tinha no mundo. Isto assim , porque
ento ele se acha no estado de seus exteriores, e os seus interiores ainda no
foram descobertos. Este estado o primeiro estado dos homens depois da
morte. Mas, depois, a face muda e se torna muito diferente; ela fica semelhante
sua afeio dominante ou amor reinante, em que estiveram os interiores de sua
mente no mundo, e no qual esteve seu esprito no corpo: a face do esprito no
homem difere muito da face de seu corpo: a face do corpo provm dos pais, mas
a face do esprito provm da sua afeio, de que ela imagem. O esprito vem a
essa face depois da vida do corpo, quando os exteriores so afastados e os
interiores so desvendados; este estado o segundo estado do homem. Vi
alguns homens recentemente sados de nosso mundo, e os reconheci pela face e
pela linguagem. Mais tarde, porm, quando eles se me apresentaram, no os
reconheci mais. Os que tinham estado em afeies boas apresentaram-se com
uma face bela, e os que tinham estado em afeies ms com uma face disforme,
porque o esprito do homem, considerado em si mesmo, no outra coisa mais
do que a sua afeio, cuja forma externa a sua face. Se as faces mudam,
tambm porque na outra vida a ningum permitido simular afeies que no
so suas afeies prprias, nem por conseguinte tomar uma face que seja oposta
ao amor em que est. Todos, quaisquer que sejam, esto l reduzidos a este
estado, de falar como pensam e de mostrar pelo rosto e pelos gestos tal qual a
sua vontade. Da resulta, pois, que as faces de todos os espritos se tornam as
formas e as efgies das suas afeies. E da vem que todos os que se conheceram
no mundo se conhecem tambm no mundo dos espritos, mas no no cu ou no
inferno, como se disse acima [n.o 427]
458. As faces dos hipcritas se mudam mais tarde do que as faces dos
outros, e assim porque pela prtica eles contraram o hbito de compor seus
interiores imitao das afeies boas. Por isso eles aparecem por muito mais
tempo sem feiura. Mas, como o que simulado neles sucessivamente
despojado, e os interiores que pertencem mente so dispostos segundo a forma
das suas afeioes, eles tornaram-se depois mais disformes que os outros. Os
hipcritas so os que falaram como anjos mais interiormente reconheceram a
natureza s, e no por conseguinte o Divino, e por conseguinte negaram as
coisas que pertencem igreja e ao cu.
459. Cumpre saber que a forma humana de cada homem, depois da
morte, tanto mais bela quanto mais interiormente ele amou as divinas verdade
e viveu segundo estas verdades. Pois os interiores de cada um so abertos e
formados segundo o amor e a vida; por isso, quanto mais a afeio for interior,
mais ela conforme o cu, e por conseqncia mais a face bela. Da vem que
os anjos que esto no cu intimo so os mais belos, porque so formas do amor
celeste. Mas os que amaram as Divinas verdades de um modo mais exterior, e
assim viveram mais exteriormente segundo essas verdades, so menos belos,
porque os exteriores somente brilham sobre a sua face, e o amor interior celeste
no resplandece atravs dos exteriores, nem por conseguinte a forma do cu
qual ela em si mesma. Aparece sobre sua face alguma coisa de relativamente
obscura, no vivificada pela transferncia da vida interior. Em uma palavra, toda
perfeio aumenta para os interiores e diminui para os exteriores. E, do mesmo
modo que a perfeio, a beleza aumenta e diminui. Vi faces anglicas do terceiro
cu que eram tais que nunca pintor algum poderia, com toda a sua arte, dar s
cores um brilho de luz que igualasse a milsima parte da luz e da vida que
brilhavam na face desses anjos. Mas as faces dos anjos do ltimo cu podem at
um certo ponto ser imitadas pela pintura.
460. Vou mencionar, em ltimo lugar, um arcano que ainda no foi
conhecido por pessoa alguma. que todo bem e toda verdade que procedem do
Senhor e constituem o cu so na forma humana, e isto no s no todo e no

mximo, como tambm em toda a parte e nos mnimos. E essa forma afeta todo
aquele que recebe do Senhor o bem e a verdade, e ela faz que cada um no cu
esteja em uma forma humana segundo a recepo. por isso que o cu
semelhante a si mesmo no geral e no particular, e que a forma humana a forma
do cu inteiro, a forma de cada sociedade e a forma de cada anjo, como foi
mostrado em quatro artigos (nos 59-86), aos quais cumpre acrescentar aqui que
ele a forma de cada coisa do pensamento que procede do amor celeste nos
anjos. Todavia, este arcano penetra com dificuldade no entendimento do
homem, mas com clareza no entendimento dos anjos, porque eles esto na luz
do cu.
ab-c/d1d:d1e f gh
i ji kmlHjn hd1o lp i hq&rGj<ksjo<rt
ji rhlFho ho o"ju#rvd1lFho<k u#p i ji wqxdp%k uHh
n]juo<p"i ju#r$h j uHp p%y$jd:z<{%h | }]j rvd~u#gp uHh i }ulFhk
jDljd~aHp pn]juHpEo oj&} )hq<n h r(j)q&q
jo<rq
j
461. O homem, quando passa do mundo natural para o mundo espiritual,
o que sucede quando ele morre, leva consigo tudo o que lhe pertence, ou que
dele como homem, exceto seu corpo terrestre, fato que me foi atestado por
muitas experincias. Pois, quando o homem entra no mundo espiritual, ou na
vida depois da morte, ele est num corpo, como no mundo. Na aparncia no
h diferena alguma, pois no sente e no v diferena; mas seu corpo
espiritual e, assim, est separado ou purificado das coisas terrestres; e quando o
espiritual toca e v o espiritual absolutamente como quando o natural toca e v
o natural. Da vem que o homem, quando se torna esprito, no sabe outra coisa
seno que ele se acha no corpo em que estava no mundo, e, portanto no sabe
que est morto. [2] O homem-esprito goza tambm de todos os sentidos
externos e internos de que gozou no mundo. V como antes, ouve e fala como
antes, tem tambm o olfato e o paladar, e, quando tocado, sente pelo tato
como antes. Ela apetece, deseja, cobia, pensa, reflete, afetado, ama e quer
como antes. E quem gosta dos estudos, l e escreve como antes. Em uma
palavra, quando o homem passa de uma vida para a outra, ou de um mundo para
o outro, como se ele passasse de um lugar para outro, e leva consigo tudo o
que possui em si como homem, de modo que no se pode dizer que o homem,
pela morte , haja perdido a menor coisa que lhe pertena, exceto o corpo
terrestre. [3] Ele tambm leva consigo a sua memria natural, porque tudo que
no mundo ele ouviu, viu, leu, aprendeu e pensou, desde a primeira infncia at o
ltimo momento de sua vida, ele o retm. Mas os objetos naturais que esto na
memria, no podendo ser reproduzidos no mundo espiritual, repousam, como
sucede no homem quando ele no pensa em tais objetos; mas a verdade que
eles so reproduzidos quando apraz ao Senhor. Quanto a essa memria e ao
estado dessa memria depois da morte, falar-se- a respeito no que vai seguir.
Que seja este o estado do homem depois da morte, o que o homem sensual
no pode crer de forma alguma, porque ele no compreende; pois o homem
sensual no pode deixar de pensar naturalmente, mesmo a respeito das coisas
espirituais. por isso que as coisas que ele no sente, isto , que ele no v com
os olhos de seu corpo e no toca com as suas mos, ele diz que elas no
existem, como se l a respeito de Tom (Joo 20:25, 27, 29).
462. [primeiro] Contudo, entre a vida do homem no mundo espiritual e
sua vida no mundo natural h uma grande diferena, tanto quanto aos sentidos
externos e s afeies da procedentes, como quanto aos sentidos internos e s
afeies igualmente da procedentes. Os que esto no cu sentem, isto , vem e
ouvem de um modo muito mais apurado, e tambm pensam de um modo muito
mais sbio do que quando estavam no mundo, pois vem pela luz do cu, que
excede em muitos graus a luz do mundo (ver n.o 126), e ouvem por uma
atmosfera espiritual, que tambm excede em muitos graus a atmosfera terrestre
(n.o 235). A diferena desses sentidos externos como a diferena entre a
claridade comparada com a escurido de uma nuvem no mundo, e como a luz do
meio dia com a sombra da tarde. Porque a luz do cu, como a Divina verdade,
d vista dos anjos a faculdade de enxergar e destinguir as mnimas coisas. [2]
Sua vista externa corresponde tambm sua vista interna ou ao seu
entendimento, porque nos anjos uma dessas vistas influi na outra para agirem
como um, da resultando para eles uma to grande penetrao. O ouvido
tambm corresponde igualmente sua percepo, que pertence tanto ao
entendimento como vontade; por isso, no som da voz e nas palavras de quem
fala eles percebem as mnimas coisas de sua afeio e de seu pensamento: no
som s que pertencem sua afeio, e nas palavras as que pertencem ao seu
pensamento (ver n.os 234-245). Mas os outros sentidos nos anjos no so to
apurados como os sentidos da vista e do ouvido; e isto porque a vista e o
ouvido servem sua inteligncia e sua sabedoria, mas no os outros sentidos,
que, se tivessem um igual grau de apuro, arrebatariam a luz e o prazer de sua
saberia e lhes dariam o prazer das voluptuosidades pertencentes aos diversos
apetites e ao corpo, os quais obscurecem e enfraquecem tanto mais o
entendimento quanto mais imprio eles tm. E como se d tambm no mundo
nos homens que so, no que se refere s verdades espirituais, tanto mais pesados
e estpidos quanto mais se entregam ao gosto e aos atrativos que pertencem ao
tato do corpo. [3] Que os sentidos interiores dos anjos no cu, sentidos que
pertencem ao seu pensamento e sua afeio, sejam tambm mais apurados e
mais perfeitos do que o eram para eles no mundo, pode-se ver pelas coisas que
foram ditas e mostradas no artigo sobre a sabedoria dos anjos do cu (n.os 265275). Quanto diferena, porm, do estado dos que esto no inferno em relao
ao estado dos que esto no mundo, grande tambm, porque, quanto mais
perfeio e excelncia dos sentidos externos e internos h nos anjos que esto no
cu, mais imperfeio h nos que esto no inferno. Mas quanto ao estado destes
se tratar depois.
462. [segundo] Que o homem sado deste mundo tambm tenha consigo
toda a sua memria, o que me foi mostrado muitas vezes. Vi e ouvi a este respeito
muitas coisas dignas de ser mencionadas, e vou expor em ordem algumas. Havia
espritos que negavam as infmias e os crimes que eles tinham cometido no mundo.
Para que, pois, no fossem tidos por inocentes, todas as suas aes foram postas a
descoberto e recenseadas segundo a sua memria, em ordem, desde a sua primeira
idade at a ltima; tais aes eram principalmente adultrios e devassides. [2]
Havia alguns que, por astcias prfidas, tinham enganado os outros e os tinham
furtado. As suas astcias e furtos foram tambm enumerados em srie, e muitos dos
quais quase ningum no mundo teve conhecimento a no ser eles prprios. Como
essas coisas foram manifestas como na luz, com todo pensamento, toda inteno,
prazer, e temor que, em unssono, ento moveram as suas mentes, eles as
reconheceram. Outros tinham recebido presentes e feito da justia um trfico; eles
foram igualmente examinados, segundo a sua memria, e, por este meio, todas as
suas aes foram recenseadas, desde a sua entrada em funo at ao ltimo
momento de seu exerccio; a natureza e a importncia de cada ao, o tempo em que
foi cometida, o estado de sua mente, sua inteno, tudo isto foi ao mesmo tempo
recordado sua lembrana e apresentado vista, e essas aes recenseadas
excediam em nmero muitas centenas. E, o que surpreendente, sucedeu para
alguns deles que os registros mesmos em que elas tinham sido inscritas foram
abertos e lidos em sua presena pgina por pgina. [4] Outros, que haviam
seduzidos virgens e violado a castidade, foram chamados a um semelhante
julgamento, e cada uma das suas aes foi tirada da sua memria e contada. As
prprias faces das virgens e das mulheres mostravam-se tambm como presentes,
com os lugares, discursos, e as disposies de esprito; e isto to subitamente como
quando alguma coisa se oferece vista. Essas manifestaes duravam algumas vezes
muitas horas. [5] Havia um que tinha considerado uma ninharia censurar os outros;
ouvi enumerar em ordem suas crticas e tambm suas difamaes, nos prprios
termos, com indicao das pessoas difamadas e daquelas em cuja presena as crticas
e difamaes tinham tido lugar. Tudo isso era produzido e ao mesmo tempo
apresentado de um modo vivo; e entretanto, quando ele vivia no mundo, tudo fizera
para cobrir com segredo cada uma de suas difamaes. [6] Havia um outro que, sob
um pretexto fraudulento, despojara um parente seu de uma herana; tambm ele foi
igualmente convencido e julgado. E, coisa admirvel, as cartas que mutuamente
escreveram e os bilhetes que entre si fizeram foram lidos em minha presena, e se
disse que no faltava uma palavra. [7] O mesmo tinha tambm, pouco tempo antes
de sua morte, envenenado clandestinamente seu vizinho; este crime foi desvendado
por este modo: viu-se esse homem cavar debaixo de seus ps uma cova, da qual
saiu, como de um tmulo, um homem que lhe gritou: "Que me fizeste?" E ento
foram reveladas todas as circunstncias do crime, como o envenenador confabulara
amigavelmente com ele e apresentara o copo envenenado, o que havia pensado
antes, e o que sucedera depois. Tudo estando descoberto, ele foi julgado para o
inferno. [8] Em uma palavra, todas as aes ms, crimes, roubos, astcias e
velhacarias so postos em evidncia para cada esprito mau; e so tirados de sua
prpria memria; e ele forado a confess-los sem haver possibilidade alguma de
neg-los, porque todas as circunstncias aparecem ao mesmo tempo. Enquanto os
anjos examinavam e passavam em revista a memria de um esprito, ouvi tambm
tudo que ele tinha pensado no espao de um ms, dia-a-dia, e sem que houvesse
engano; seus pensamentos eram recordados tais quais ele prprio os tivera durante
aqueles dias. [9] Por esses exemplos pode-se ver que o homem leva consigo toda a
sua memria, e que nada h to oculto no mundo que no se manifeste depois da
morte, e isto em presena de uma numerosa assemblia, segundo as palavras do
Senhor. Nada escondido est que se no descobrir, e nada oculto que no se
conhecer. Porque as coisas que nas trevas dissestes, luz sero ouvidas; e o que no
ouvido falastes...sobre os telhados ser proclamado. (Lc. 12:2,3).
463. Quando as aes de um homem so descobertas depois da sua morte,
os anjos que tm a incumbncia da investigao examinam sua face, e o exame se faz
por todo o corpo, principiando pelos dedos de uma a outra mo, e prosseguindo
assim para todas as partes. Como me admirasse desse gnero de exame,
descobriram-me a causa: que, como cada umas das coisas do pensamento e da
vontade foram inscritas no crebro, porque da que esto os seus princpios, assim
tambm foram inscritas em todo o corpo, porque todas as coisas que pertencem ao
pensamento e vontade estendem-se de seus princpios para o corpo e terminam a
como em seus ltimos. Da vem que todas as coisas que foram inscritas na memria,
segundo a vontade, e por conseguinte segundo o pensamento da vontade, foram
inseridas no s no crebro, como tambm em todo o homem, e existem a em
ordem, segundo a disposio das partes do corpo. Assim tornou-se evidente que o
homem , em seu todo, qual ele em sua vontade e no pensamento procedente de
sua vontade, de sorte que o homem mau o seu mal, e o homem bom seu bem [1].
Pode-se tambm ver, por este modo, o que se entende pelo livro da vida do
homem, de que se fala na Palavra, isto , por este livro significado que no s
todas as aes do homem, como tambm todos os seus pensamentos, so inscritos
no homem interno, e que aparecem como lidos em um livro quando so tirados de
sua memria, e como vistos em efgie quando um esprito considerado na luz do
cu. Aos exemplos precedentes vou ainda acrescentar, a respeito da memria que
fica no homem depois da morte, um fato notvel pelo qual foi-me confirmado que
no s as coisas gerais como tambm as coisas mais particulares, que entram na
memria, nela ficam e nunca se apagam. Mostraram-me livros escritos do mesmo
modo que os livros que h no mundo; e fui instrudo que eles provm da memria
dos que os escreveram, e que no falta neles uma nica das palavras que estavam no
livro escrito pelo mesmo homem do mundo. E assim, da memria de um esprito
podem ser tiradas coisas mais particulares, at as que ele prprio esquecera quando
no mundo. Descobriram-me tambm a causa disso: que o homem tem uma

memria externa e uma memria interna; a externa pertence ao seu homem natural, e
a interna ao seu homem espiritual. Tudo o que o homem pensou, quis, pronunciou,
fez, e at tudo o que ele ouviu e viu, foi inscrito em sua memria interna ou espiritual
[2]. E as coisas nela inscritas nunca se apagam, porque foram inscritas ao mesmo
tempo no prprio esprito e nos membros do corpo, como se disse acima. Assim, o
esprito formado segundo o que ele pensou e segundo os atos de sua vontade. sei
que estas proposies parecem paradoxos, e que por conseguinte no sero cridas
facilmente, mas o certo que elas so verdadeiras. Que o homem no creia, pois,
que haja alguma coisa que ele tenha pensado em sim mesmo e feito em segredo que
fique oculta depois da morte; mas creia, isto sim, que tudo, em geral e em particular,
aparece ento a descoberto como a luz do dia.
464. Ainda que a memria externa ou natural esteja no homem depois da
morte, entretanto, as coisas puramente naturais que nela esto no so reproduzidas
na outra vida, mas sim as coisas espirituais que pelas correspondncias foram
acrescentados s naturais. Contudo, quando elas se manifestam vista, aparecem em
uma forma inteiramente semelhante a do um do natural, porque todas as coisas que
aparecem nos cus aparecem do mesmo modo que no mundo, ainda que em sua
essncia eles sejam no naturais mas espirituais, como foi explicado no captulo dos
representativos e das aparncias no cu [n. 170-176]. [2] Mas a memria externa ou
natural, quanto s coisas que nela se prendem ao material, e tambm ao tempo e ao
espao, e a tudo que seja prprio da natureza, no serve ao esprito para o uso a que
tinha servido no mundo, porque o homem no mundo, quando pensava pelo sensual
externo e no ao mesmo tempo pelo sensual interno ou intelectual, pensava
naturalmente e no espiritualmente. Mas na outra vida, quando o esprito est no
mundo espiritual, ele pensa no naturalmente, mas espiritualmente. Pensar
espiritualmente pensar intelectualmente ou racionalmente. Da resulta que a
memria externa ou natural descansa ento quanto a tudo o que material, e s vem
ao uso aquilo que o homem hauriu no mundo por meio do material e o tornou
racional. Se a memria externa quanto s coisas que so materiais descansa,
porque essas coisas no podem ser reproduzidas, pois os espritos e os anjos falam
pelas afeies e assim pelos pensamentos que pertencem sua mente. Assim, pois,
as coisas que no concordam com elas no podem ser expressas, como se pode ver
segundo o que se disse sobre a linguagem dos anjos no cu e sobre a sua linguagem
com o homem [ n. 234-257]. [3] Da vem que, quanto mais o homem se tornou
racional no mundo pela linguagem e pelo conhecimento, mais racional ser depois da
morte, e no absolutamente pelo fato de ter sido muito instrudo em lnguas e
cincias. Confabulei com muitos que, no mundo, foram tidos como eruditos por
terem conhecido lnguas antigas, como o hebraico, o grego e o latim, e no tinham
cultivado o seu racional pelas coisas escritas nessas lnguas. Uns pareciam to
simples como os que no tm delas conhecimento algum; alguns outros pareciam
estpidos, mas mantinham o orgulho de se julgarem mais sbios do que os outros.
[4] Conversei com alguns espritos que, no mundo, acreditaram que o homem
tanto mais judicioso quanto mais as coisas retiver em sua memria, e que assim a
tinham enriquecido tambm com um grande nmero de coisas, e quase sempre
falaram por sua memria s, assim segundo outros e no por si prprios; isto porque
no tinham de forma alguma aperfeioado o seu racional pelas coisas de sua
memria. Alguns deles eram estpidos, outros insensatos, no percebendo
absolutamente verdade alguma, de modo a discernir se uma coisa ou no e uma
verdade, e apoderando-se de todos os falsos que so proclamados como verdades
por aqueles que se dizem sbios; pois eles no podem, com efeito, ver por si mesmos
se uma coisas ;e assim ou no , nem por conseguinte ver coisa alguma
racionalmente quando ouvem os outros. [5] Confabulei tambm com alguns espritos
que, no mundo, muito tinham escrito e at sobre cientficos de todo gnero, e que
assim tinham adquirido uma fama de erudio em uma grande parte do globo.
Alguns deles, de fato puderam raciocinar sobre as verdades, se eram ou no
verdades. Outros entenderam que eram verdades quando voltados para os que
estavam luz da verdade, mas sempre no queriam entend-las, e por isso as negavam
quando estavam em suas falsidades, isto quando estavam em seus prprios, Outros
no mostravam mais saber do que o vulgo pouco ilustrado. Assim, uns e outros, de
um modo diferente, haviam cultivado seu racional como pelos cientficos que eles
tinham compilado e extrado. Mas os que tinham sido contra as verdades da igreja e
que tinha, pensado segundo os cientficos e, por meio deles, se tinham confirmado
em falsos, esses haviam cultivado no o seu racional mas apenas a faculdade de
raciocinar, faculdade que no mundo se cr ser a racionalidade, mas separada da
racionalidade; a faculdade de confirmar tudo o que apraz e, por meio de princpios
preconcebidos e iluses, ver falsidades e Na verdades. Tais homens nunca podem ser
levados a reconhecer as verdades , porque pelas falsidades no se pode ver as
verdades, mas pelas verdades pode-se ver as falsidades. [6] O racional do homem
semelhante a um jardim e a um canteiro, e tambm a uma terra recentemente

lavrada; a memria o humo, as verdades cientficas e os conhecimentos so as
sementes, a luz e o calor do cu os fazem produzir - sem eles no h germinao. O
mesmo tambm se d se a luz do cu, que a Divina verdade, e o calor do cu, que
o Divino amor, no forem admitidos: a racionalidade procede unicamente deles. Os
anjos lastimam principalmente porque os eruditos, em sua maioria, atribuem tudo
natureza e assim fecha, os interiores que pertencem sua mente, de modo que nada
podem ver da verdade e pela luz da verdade, que a luz do cu. Por este fato eles
so privado, na outra vida, da faculdade de raciocinar, para que por seus raciocnios
eles no propaguem falsidades entre os bons espritos simples, e no os seduzam; e
assim so enviados para os lugares desertos.
465. Um esprito estava indignado porque no se recordava de muitas coisas
que ele conhecera na vida do corpo, sentindo a perda de um prazer que tinha sido
muito grande para si. Disseram-lhe, porm, que ele absolutamente nada havia
perdido, e que o que ele tinha sabido, tanto em geral como em particular, ele ainda o
sabia; e que no mundo em que ele agora estava no lhe era permitido tirar de sua
memria tais conhecimento, sendo bastante que ele pudesse agora pensar e falar
muito melhor e de modo mais perfeito, sem imergir o seu racional, como antes, em
espessas trevas materiais e corporais, que no so de uso algum no reino para o qual
ele veio. Que ele possua agora tudo o que contribui ao uso da vida eterna, e que
assim e no de outro modo que ele podia chegar bem-aventurana e felicidade.
Assim, h ignorncia em crer que, neste reino, a inteligncia parece com o
afastamento e o repouso das coisas materiais na memria, quando realmente a coisas
se passa de tal sorte que, na proporo que a mente pode ser desviada das coisas
sensuais que pertencem ao homem externo ou ao corpo, na mesma proporo ela
elevada para as coisas espirituais e celestes.
466. Quais sejam essas duas memrias, o que se manifesta s vezes na
outra vida, em formas que somente l se apresentam, porque muitas coisas que no
homem tomam a forma de idias, l se mostram perante vista. A memria externa
l apresenta a aparncia de uma calosidade, e a memria interior como a substncia
medular semelhante que existe no crebro humano; e por este modo se pode
tambm saber quais elas so. Nos que na vida do corpo se entregaram cultural da
memria somente, e por isso no cultivaram sua faculdade racional, ela aparece
como uma calosidade dura e interiormente como estriada por tendes. Nos que
encheram a memria com falsidades, ela aparece cabeluda e eriada por causa do
acervo confuso das coisas nela. Nos que cultivaram a memria pelo amor de si e do
mundo, ela aparece conglutinada e ossificada. Aqueles que pelos conhecimentos
cientficos, principalmente pelos filosficos, quiseram penetrar nos arcanos Divinos,
no com vontade de crer exceto se fossem convencidos por tais provas, a memria
neles aparece como uma substncia escura, de tal natureza, que absorve os raios de
luz e os converte em trevas. Nos que foram fraudulentos e hipcritas ela aparece
dura e ssea como ebrnea que reflete os raios de luz.
467. Os homens, quando vivem no mundo, e esto no amor para com Deus
e na caridade para com o prximo, tm consigo e em si a inteligncia e a sabedoria
anglica, mas oculta nos ntimos da sua memria interior; inteligncia e sabedoria
que nunca podem lhes aparecer antes de haverem eles despojado as coisas corporais.
Ento a memria natural fica adormecida, e a inteligncia e sabedoria se despertam
na sua memria interior e depois sucessivamente na prpria memria anglica.
468. De que modo racional pode ser cultivado, o que ser dito em poucas
palavras. O racional genuno consiste em verdades e no em falsidades; o que
procede das falsidades no racional. As verdades so de trs gneros: civis, morais
e espirituais. As verdades civis se referem s coisas que pertencem ao juzo e ao
governo nos reinos, e, em geral, ao que a justo e eqitativo. As verdades morais se
referem às coisas que pertencem vida de cada homem, relativamente s sociedades
e relaes, em geral ao que sincero e reto, e em particular s virtudes de todo o
gnero. Mas as verdades espirituais se referem s coisas que pertencem ao cu e
igreja, em geral ao bem pertencente ao amor e verdade pertencente à f. [2] H
trs graus de vida em cada homem ver n.o 267): o racional aberto ao primeiro grau
pelas verdades civis ; ao segundo grau pelas verdades morais, e ao terceiro grau
pelas verdades espirituais . Mas deve-se saber que o racional no formado e aberto
por eles pelo fato de o homem os conhecer, mas o por isto; pelo fato de o homem
viver segundo eles; e por viver segundo eles entende-se am-los pela afeio
espiritual; e am-los pela afeio espiritual amar o justo e o eqitativo porque
justo e eqitativo, o sincero e o reto porque sincero reto, e o bem e a verdade
porque o bem e a verdade. Mas viver segundo eles e am-los por uma afeio
corporal am-los por causa de si, de sua reputao, honra ou lucro. Por isso,
quanto mais o homem amar pela afeio corporal essas verdades, mais ele deixa de
ser racional, porque de fato no as ama, mas a si prprio a quem as verdades servem
como os fmulos ao senhor; e quando as verdades fazem-se servos, ento no

entram no homem e no abrem grau algum da sua vida, nem mesmo o primeiro, mas
residem apenas na memria, como cientficos sob a forma material, e a se unem com
o amor de si que o amor corporal. [3] Tudo isto mostra de que modo o homem se
torna racional, a saber, ao terceiro grau pelo amor espiritual do bem e da verdade
que pertencem ao cu e igreja; ao segundo grau pelo amor do sincero e do reto, e
ao primeiro grau pelo amor do justo e do eqitativo. Estes dois ltimos amores
tornam-se tambm espirituais pelo amor do bem e da verdade, porque este amor
influi neles e se une com eles e forma neles como suas faces.
469. Os espritos e os anjos tm igualmente uma memria como os homens.
Tudo o que eles ouvem, vem , pensam, querem e fazem permanece neles, e por isso
o seu racional continuamente cultivado at na eternidade. Da vem que os espritos
e os anjos se aperfeioam em inteligncia e sabedoria pelos conhecimentos da
verdade e do bem, como se d no homem. Que os espritos e os anjos tenham
memria, o que me foi dado saber por muitas experincias. Vi, com efeito, que
pela sua memria era evocado tudo que eles tinham pensado e feito, tanto de modo
aberto como de modo velado, quando eles estavam com outros espritos. E vi
tambm que, aqueles que tinham estado em alguma verdade pelo bem simples
tinham estado em alguma verdade pelo bem simples tinham sido imbudos de
conhecimentos, e por estes de inteligncia, seno at ao grau da afeio do bem e da
verdade em que estiverem no mundo, mas no alm desse grau, porque todo o
esprito e todo o anjo conserva na mesma quantidade e qualidade a afeio que
tiveram no mundo, e esta depois aperfeioada por impleco (um preenchimento),
o que se d eternamente. Porque nada h que no possa ser completado para a
eternidade, pois toda coisa pode ser variada infinitamente, e assim ser enriquecida
por vrias coisas, por conseguinte ser multiplicada e frutificada, pois no h fim para
nenhuma coisa boa, porque ela procede do Infinito. Que os espritos e os anjos so
continuamente aperfeioados em inteligncia e sabedoria pelos conhecimentos da
verdade e do bem, ver nos artigos onde se tratou da sabedoria dos anjos nos cus
(nos 265-275); das naes e dos povos fora da igreja, no cu (nos 315-328); e das
crianas no cu (nos 329-345); e isto at ao grau da afeio do bem e da verdade em
que eles estiveram no mundo, e no alm desse grau (ver no 349).
-/1:14
)UH: ()
& /1 H F
470. Que a vida de cada um permanea depois da morte, todo o cristo o
sabe pela Palavra, porque nela se diz em muitos lugares que o homem ser
julgado e retribudo conforme as suas aes e obras. Todo aquele que pensa
pelo bem e pela verdade mesma no pode deixar de ver que quem vive bem vai
para o cu, e quem vive mal vai para o inferno. Mas quem est no mal no quer
crer que o seu estado depois da morte seja conforme a sua vida no mundo, mas
pensa - o que se d sobretudo quando est doente - que o cu concedido a
cada um por pura misericrdia, seja qual for o modo que tenha vivido, e
concedido segundo a f que ele separa da vida.
471 Que o homem ser julgado e retribudo conforme as suas aes e
obras, o que se diz em muitos lugares na Palavra alguns dos quais vou aqui
referir: "Vir o Filho do homem na glria de Seu pai, com os Seus anjos, e
ento dar a cada um segundo as suas obras". (Mat. 16:27); "Felizes os mortos
que no Senhor morrem...Sim, disse o Esprito, para que descansem dos seus
trabalhos;...as obras deles os seguem" (Apoc. 14:13); "Eu darei a cada um
segundo as suas obras"(Apoc. 2:23); "Vi os mortos pequenos e grandes, estando
perante Deus; e os livros foram abertos...e foram julgados os mortos pelas
coisas que [estavam] escritas nos livros, segundo suas obras. Deu o mar aqueles
que nele morreram, e a morte e o inferno deram aqueles que neles [havia]; e
foram julgados, cada um segundo as suas obras (Apoc. 20:12,13); "Eis que
venho...e a Minha recompensa comigo, a fim de dar a cada um segundo as suas
obras"; (Apoc. 22:12). "Todo aquele...que ouve estas Minhas palavras e as faz,
compararei ao varo prudente...mas todos aquele que ouve as Minhas palavras e
no as faz, ser comparado ao homem insensato" (Mat. 7:24,26); "Nem todo o
que diz a Mim: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a
vontade de Meu Pai que est nos cus. Muitos diro a Mim nesse dia: Senhor,
Senhor, no temos por Teu nome profetizado? e pelo Teu nome no temos
expulsados demnios? e em nome Teu no fizemos muitos milagres? Mas ento
lhes direi: No vos conheo; apartai-vos de Mim, obreiros de iniqidade". (Mat.
7:21,22,23); "Ento comeareis a dizer: Comemos diante de ti e bebemos; nas

nossas praas ensinastes. Mas dir: Digo-vos: no vos conheo...obreiros da
iniquidade" (Luc. 13:26-27); "Retribuir-lhes-ei segundo a sua obra, e segundo as
aes de tuas mos" (Jer. 25:14); JEHOVAH, 'cujos olhos esto abertos sobre
todas as sendas dos homens, para dar a cada um segundo as suas sendas e
segundo o fruto das suas obras"(Jer. 32:19); Visitarei sobre...as suas sendas e as
suas obras retribuir-lhe-ei' ( Os. 4:9); "JEHOVAH...segundo as nossas sendas e
as nossas obras, age conosco" (Zac.1:6). Quando o Senhor prediz a respeito do
juzo final, Ele menciona apenas as obras, ensinando que entraro na vida eterna
aqueles que fizeram boas obras, e na danao eterna os que fizeram ms obras,
como em Mateus 25:32-46, em muitas outras passagens onde se trata da
salvao e da condenao do homem, e que por eles seja manifestada a sua vida
interna, isto evidente.
472. Mas pelos atos e pelas obras no se entendem os atos e as obras
somente quais eles se manifestam na forma externa, mas tambm quais eles so
na interna. Cada um sabe, com efeito, que todo ato e toda obra procede da
vontade e do pensamento do homem, porquanto se da no procedesse, seria
somente um movimento, qual que efetuado pelos autmatos ou imagens. Por
isso a ao ou a obra considerada em si mesma apenas um efeito que tira sua
alma a vida da vontade e do pensamento, de tal modo que a vontade e o
pensamento no efeito, e portanto a vontade e o pensamento na forma externa.
Por isso que, tais so a vontade e o pensamento que produzem a ao ou a
obra. Se o pensamento e a vontade so bons, ento as aes e as obras so boas,
mas se o pensamento e a vontade so maus, ento as aes e as obras so ms,
ainda que na forma externa apaream semelhantes. Mil homens podem agir
semelhantemente, isto , fazer uma ao semelhante, e to semelhante que,
quanto forma externa, no se posso distinguir diferena. Contudo, a ao de
cada um considerada em si dessemelhante porque procede de uma vontade
dessemelhante. [2] Seja, por exemplo, agir sincera e justamente com o
companheiro; um pode agir sincera e justamente com ele com o intuito de
mostrar que sincero e justo por causa de si e da prpria honra; outro por causa
do mundo e do lucro; um terceiro por causa da retribuio e do mrito; um
quarto por causa da amizade; um quinto por causa do temor da lei e da perda da
reputao e de sua funo; um sexto para arrastar algum para o seu partido,
mesmo mau; um stimo para enganar, e outros por outros motivos. Mas as
aes de todos eles, ainda que paream boas - pois agir sincera e justamente
com o companheiro bom - so contudo ms, porque no so feitas por amor
do sincero e do justo servem, como fmulos ao senhor, os quais o senhor pouco
estima e despede quando no lhe so mais teis. [3] Agem tambm sincera e
justamente com o companheiro, na forma externa aparentemente semelhante,
aqueles que agem pelo amor do sincero e do justo. Alguns deles pela verdade da
f ou obedincia, porque assim foi ordenado na Palavra; outros pelo bem da f
ou pela conscincia, por causa de sua religio; outros pelo bem da caridade para
com o prximo, porque seu bem deve ser consultado; e outros pelo bem do
amor para com o Senhor, porque se deve fazer o bem por causa do bem, e por
conseguinte tambm o sincero e o justo por causa do sincero e do justo, que eles
amam porque procedem do Senhor e porque o Divino procedente do Senhor
est neles, e, por conseguinte, considerado em sua essncia mesma, so Divinos.
As aes ou obras de todos estes so boas interiormente, por isso so tambm
boas exteriormente, porque, como acima se disse as aes ou obras so
absolutamente tais quais so o pensamento e a vontade, dos quais elas
procedem, e sem o pensamento e a vontade elas no so aes e obras, mas
somente movimentos inanimados. Tudo isto explica o que se deve entender na
Palavra pelas "obras" e "aes".
473. Como as aes ou obras so da vontade e do pensamento, elas
pertencem, pois, ao amor e f; por conseguinte so tais quais so o amor e a
f, porque a mesma coisa dizer o amor ou vontade do homem, e tambm f e
pensamento determinado do homem, porque aquilo que o homem ama tambm
o que ele quer, e o que o homem cr ele tambm o pensa. Se o homem ama o
que cr, ele ento o quer tambm, e quanto o pode o faz. Qualquer um pode
saber que o amor e a f esto na vontade e no pensamento do homem e no fora
deles, porque a vontade que inflamada pelo amor, e o pensamento que
iluminado nas coisas da f. Por isso, somente aqueles que podem pensar
sabiamente que so iluminados, e conforme a iluminao, ele pensam verdades
e querem as verdades, ou, o que mesmo, crem as verdades e amam as
verdades 1)
474. Mas bom saber que a vontade faz o homem, enquanto o
pensamento faz o homem tanto quanto procede da vontade, e que as aes ou as
obras procedem de um e de outro; ou, o que a mesma coisa o amor que faz o
homem, e a f somente o quanto procede do amor, e as aes ou obras
procedem de um e do outro. Por isso que a vontade ou o amor o homem
mesmo, porque as coisas procedentes pertencem quele de que elas procedem.
Proceder ser produzido e apresentado em forma conveniente para ser
percebido e aparecer (2). Tudo isto mostra o que a f separada do amor, a
saber, que no f, mas apenas uma cincia que no tem em si vida alguma
espiritual. Do mesmo modo mostra o que vem a ser a ao ou a obra sem o
amor, a saber, que no um ao ou uma obra de vida mas uma ao ou uma
obra de morte, e que o amor do mal e a f do falso do uma aparncia de vida.
esta aparncia de vida que se chama morte espiritual.
475. Alm disso, cumpre saber que nos atos ou nas obras est o homem
inteiro, e que a vontade e o seu pensamento, ou o seu amor e sua f, que so os
interiores do homem, no esto completos antes de estarem nos atos ou nas
aes, que so os exteriores do homem, porque so estes os ltimos em que eles
terminam, e sem tais terminaes eles so como coisa incompletas que ainda no
tm terminaes eles esto no homem. Pensar e querer sem fazer quando se
pode como a chama que, encerrada em um vaso, se extingue, e como uma
semente que lanada na areia no cresce e perece com o seu prolfico. Mas
pensar e querer por conseguinte fazer como um objeto inflamado que espalha
por todos os lados o calor e a luz, e como uma semente na terra que cresce em
rvore ou em flor e existe. Qualquer um pode saber que querer e no fazer,
quando se pode, no querer; e amar e no fazer o bem, quando se pode, no
amar, mas apenas pensar que se quer e ama, e isto um pensamento separado
que se esvai e se dissipa. O amor e a vontade so a alma mesma do ato ou da
obra. Ele forma o seu corpo nos atos sinceros e justos que o homem faz. O
corpo espiritual, ou corpo do esprito do homem, no vem de outra parte, isto ,
s formado de coisas que o homem faz pelo amor ou vontade (ver n.o 463).
Em uma palavra, tudo que pertence ao homem e ao seu esprito est em seus
atos ou obras (3).
476. Pelo que precede pode-se ver o que se entende pela vida que
permanece no homem depois da morte, a saber; o seu amor e sua f, no s em
potncia como em ato. Assim, so seus atos ou suas obras, porque eles
encerram em si mesmos tudo o que pertencem ao amor e f do homem.
477. o amor reinante que permanece no homem depois da morte e no

muda nem na eternidade. Cada um tem muitos amores, mas todos eles se
referem ao amor reinante, e fazem um com ele, ou juntos o compe. Todas as
coisas da vontade que concordam com o amor reinante chamam-se amores,
porque so amadas. Esses amores so interiores e exteriores: uns so
imediatamente conjuntos outros so mediamente; uns esto mais prximos e
outros mais remotos; todos so servidores de vrios modos. Tomados em
conjuntos, eles constituem uma espcie de reino, porque eles foram assim
ordenados no homem, ainda que o homem nada saiba absolutamente da
ordenao deles. Porm, na outra vida, alguma coisa dele se manifesta, porque o
segundo a sua ordenao existe para ele extenso do pensamento e da afeio,
a. Extenso nas sociedades celestes de seus amor reinante consiste em amores
do cu, mas extenso nas sociedades infernais se seu amor reinante consiste em
amores do inferno. Que todo o pensamento e toda a afeio dos espritos e dos
anjos tenham uma extenso nas sociedades, ver no artigo sobre a sabedoria dos
anjos do cu, e no artigo sobre a forma do cu segundo a qual h, ali,
consociaes e comunicaes.
478. Mas as coisas que se tm dito at aqui afetam somente o
pensamento do homem racional. Para que elas tambm se apresentem
percepo dos sentidos, vou acrescentar experincias pelas quais essas mesmas
coisas podem ser ilustradas e confirmadas, a saber: Primeiro: O homem depois
da morte seu amor ou sua vontade. Segundo: O homem permanece na
eternidade qual ele quanto sua vontade ou o seu amor reinante. Terceiro: O
homem cujo o amor celeste e espiritual vai para o cu, e aquele cujo amor
corporal e mundano, sem amor celeste e espiritual, vai para o inferno. Quarto: A
f no permanece no homem, se ela no procede de um amor celeste. Quinto: O
amor em ato, isto , a vida do homem, o que perdura.
479. [I] O homem depois da morte seu amor ou sua vontade. Isto me
foi provado por muitas experincias. O cu inteiro formado de sociedades
distintas segundo as diferenas do bem do amor; e cada esprito que levado ao
cu e se torna anjo, conduzido para a sociedade onde est seu amor; e quando
para l vai, est como em sua casa, e como no domiclio onde houvesse nascido.
O anjo percebe isto, e l consorciado com os seus semelhantes. Quando ele
dali sai e vai para outro lugar, h nele alguma resistncia contnua, e tem o
desejo de voltar para seus semelhantes, isto , para seu amor dominante. Assim
se fazem as consociaes no cu. Do mesmo modo no inferno, onde tambm se
fazem consociaes segundo os amores contrrios aos celestes. Mostrou-se
acima (n. 41-50 e 200-212) que no s o cu, mas tambm o inferno, consistem
em sociedades, e que todas elas so distinguidas segundo as diferenas do amor.
[2] Que o homem depois da morte seja seu amor, o que tambm se pode ver
no fato de que tudo que no faz um amor com seu amor reinante lhe retirado
e, por assim dizer, arrebatado. De quem bom, tudo que discordante ou
dissidente retirado, e assim ele deixado em seu amor. Semelhantemente
quanto ao mau, mas com a diferena que deste so retiradas as verdades, e do
bom as falsidades, at que finalmente cada um se torne seu amor. Isto se faz
quando o homem-esprito levado ao terceiro estado, como se mencionar no
que vai seguir. Quando isto feito, ento ele volta sua faze constantemente para
o seu amor, que ele tem continuamente diante dos olhos, para qualquer lado que
se vire ( ver. n. 123, 124). [3] Todos os espritos podem ser conduzidos para
qualquer lugar, contanto que sejam mantidos em seu amor reinante; e eles no
podem resistir, ainda que saibam que isto se faz assim, embora pensem que
resistiro. Muitas vezes foi tentado se eles podiam fazer alguma coisa contrria a
esse amor, mas foi em vo: o amor deles como um lao ou uma corda que os
prende, por assim dizer, por meio do qual eles podem ser conduzidos e do qual
no podem desprender-se. O mesmo se d com os homens no mundo, que
tambm so conduzidos pelo seu amor, e pelo seu amor so conduzidos por
outros. Mas isso se torna ainda mais verdadeiro quando eles se tornam espritos,
porque ento no permitido apresentar na aparncia um outro amor, nem fingir
um amor que no seja o seu. [4] Que o esprito do homem seja seu amor
reinante, que se manifesta em todo consrcio na outra vida, porque, quanto
mais algum age e fala concorde ao amor de um outro, mais este aparece
inteiramente, com uma face plena, alegre e viva. Mas quanto mais algum age e
fala contra o amor de um outro, mais a sua face comea a mudar-se, escurecer e
desaparecer, at que afinal inteiramente desaparece como se no estivesse ali.
Muitas vezes fiquei admirando por no haver tal coisa no mundo, mas disseramme que sucede o mesmo ao esprito do homem, pois desde que experimente
averso por outro no mais est em sua presena. [5] Que o esprito do homem
seja seu amor reinante, ainda o que se viu claramente no fato de cada esprito
apoderar-se de tudo e apropriar-se das coisas que convm ao seu amor, e
rejeitar e afastar de si todas as que no convm. O amor de cada um como

uma madeira esponjosa e porosa que embebe os lquidos que promovem o seu
crescimento e repele os outro. E tambm como os animais de todo gnero, que
conhece seus alimentos e buscam com avidez as coisas que concordam com a
sua natureza, e se desviam das que discordam, pois que cada amor quer ser
alimentado do que lhe convm: o amor mau, de falsos, e o amor bom, de
verdades. Algumas vezes foi-me permitido ver que alguns bons e simples
queriam instruir os maus nas verdades e bens, mas estes, por causa de tal
instruo, fugiram para longe, e, quando vieram para os seus, receberam com a
maior sofreguido os falsos que convinham ao seu amor. Tambm me foi
concedido ver bons espritos falando entre si a respeito das verdades;
escutavam-nas com prazer os bons que estavam presentes, mas os maus, que
tambm ali estavam, no lhes prestavam ateno alguma, como se as no
ouvissem. No mundo dos espritos aparecem caminhos; uns conduzem ao cu,
outros ao inferno. Cada caminho conduz para alguma sociedade; os bons
espritos vo unicamente pelos caminhos que conduzem ao cu e para a
sociedade que est no bem de seu amor, e no vem os caminhos que vo ter
outra direo; mas os maus espritos vem somente os caminho que levam ao
inferno e para a sociedade que l est no mal de seu amor, e no vem os
caminhos que levam outra direo; e se os vem, no querem entrar neles. Tais
caminhos no mundo espiritual so aparncias reais que correspondem s
verdades e s falsidades; por isso que "os caminhos", na Palavras, significam
estas coisas. Estas provas da experincia confirmam o que previamente foi dito
pela razo, a saber, que cada homem depois da morte seu amor e sua vontade.
Diz-se vontade porque a vontade mesma de cada um o seu amor.
480. [II]. O homem, depois da morte, permanece na eternidade tal qual
ele quanto sua vontade ou ao seu amor reinante. tambm o que foi
confirmado por experincias. Foi-me permitido falar com alguns que vieram h
mais de dois mil anos, cuja vida foi descrita nos livros histricos e por
conseguinte conhecida; reconheceu-se que eram ainda semelhantes a si
prprios e absolutamente como foram descritos, assim semelhantes quanto ao
amor pelo qual e segundo o qual foi dirigida a sua vida. Havia tambm outros
que viveram h mais de dezessete sculos e que tambm so conhecidos pela
histria; e outros que viveram h mais de quatro sculos, outros h mais de trs
sculos e assim por diante, com os quais me foi concedido falar; e reconheceu-se
que uma semelhante afeio ainda reinava neles, sem outra diferena seno que
os prazeres de seu amor tinham sido mudados em coisas que correspondem.
Disseram-me os anjos que a vida do amor reinante no de forma alguma
mudada na eternidade, porque cada um seu amor; porquanto mudar este amor
no esprito priv-lo de sua vida ou extingui-la. Eles me disseram tambm a
causa disto. que o homem depois da morte no pode mais, como no mundo,
ser reformado pela instruo, porque o ltimo plano, que consiste em
conhecimentos e em afeies naturais, ento repousa, e no pode ser aberto
porque no espiritual (ver n.o 464); e que os interiores que pertencem sua
mente ou ao seu esprito repousam nesse plano como uma casa repousa em seus
alicerces, e por isso o homem permanece eternamente qual foi no mundo a vida
de seu amor. Os anjos muito se admiram de que o homem no saiba que cada
um tal qual seu amor reinante, e que muitos creiam que podem ser salvos por
misericrdia imediata e pela f s, quaisquer que sejam quanto vida; e de que
no saibam que a misericrdia Divina mediata e que consiste em ser conduzido
pelo Senhor no s no mundo, como tambm depois, na eternidade; e que os
que no vivem no mal so guiados pela misericrdia; e finalmente, que no
saibam que a f a afeio da verdade procedente do amor celeste que vem do
Senhor.
481 (III). O homem cujo amor celeste e espiritual vem para o cu; e o
homem cujo amor corporal e mundano, sem amor celeste e espiritual vai para
o inferno. o que pude verificar em todos os que vi elevados ao cu ou
precipitados no inferno. A vida dos que tinham sido elevados ao cu ou
precipitados no inferno. A vida do amor celeste e espiritual; mas a vida dos que
foram lanados no inferno fora uma vida que procedia do amor corporal e
mundano. O sincero e o justo, e segundo este amor fazer estas coisas. Da que
os que tm esse amor tm uma vida do bem, do sincero e do justo, que a vida
celeste. Aqueles que amam essas coisas por causa delas mesmas e as praticam
ou vivem de acordo com elas, amam tambm a Deus acima de todas as coisas,
porque elas procedem d'Ele, e tambm amam o prximo, porque elas so o
prximo que deve ser amado. Mas o amor corporal amar o bem, o sincero e o
justo no por causa deles, mas por causa de si mesmo, porque deles se auferem
fama, honras e lucros. Esses, no que bem, sincero e justo, no consideram o
Senhor e o prximo, mas a si prprios e ao mundo, e experimentam alegria na

fraude. E o bem, o sincero e o justo que provm da fraude o mal, o insincero o
injusto que eles a amam. [2] Como os amores determinam assim a vida de cada
um, por isso todos os homens, logo que, depois da morte, vem ao mundo dos
espritos, so examinados sobre a sua qualidade e so consociados aos que esto
em um amor semelhante. Os que esto no amor celeste aos que esto no cu, e
os que esto no amor corporal aos que esto no inferno. E depois de passarem,
o primeiro e o segundo estado so separados, de modo que no se vem mais
nem se conhecem, uma vez que cada um se torna seu amor no s quanto aos
interiores que pertencem face, ao corpo e linguagem, porque cada um se
torna a efgie de seu amor at mesmo nos externos. Os que so amores corporais
celestes aparecem vivos, lcidos, brancos e formosos. Eles diferem, tambm,
completamente, pelos gnios e pensamento. Os que so amores corporais so
estpidos e ftuos. [3] Quando permitido examinar os interiores e os exteriores
do pensamento e da afeio dos que esto no amor celeste, os interiores
aparecem como a imagem da luz; em alguns como um escuro gneo, como nos
que estiveram interiormente em uma fraude maligna; e os exteriores aparecem
em uma cor preta e de um aspecto triste. Os interiores e os exteriores que
pertencem mente e ao esprito se manifestam vista, no mundo espiritual,
todas as vezes que apraz ao Senhor. [4] os que esto no amor corporal nada
vem luz do cu. A luz do cu para eles uma escurido, mas a luz do inferno,
que qual a luz que procede dos carves acesos, para eles como a luz clara.
Na luz do cu, tambm a sua vista interior envolta em trevas de tal sorte, que
eles se tornam insensatos. Por isso eles fogem dela e se escondem nos antros e
cavernas em uma profundidade relativa s falsidades dos males neles. Ao
contrrio, quanto mais os que esto no amor celeste vm interiormente ou para
cima, para a luz do cu, mais vem todas as coisas com clareza, e tambm mais
belas; e percebem as verdades com mais inteligncia e sabedoria. [5] os que
esto no amor corporal no podem de forma alguma viver no calor do cu, pois
o calor do cu o amor celeste, mas esto no calor do inferno, que o amor de
atormentar os que a si no favorecem. Os desprezos pelos outros, as inimizades,
os dios, as vinganas so os prazeres do seu amor; quando eles esto nestes
prazeres do seu amor; quando eles esto nestes prazeres, esto em sua vida, no
sabendo de forma alguma o que seja fazer bem aos outros pelo bem mesmo e
por causa do bem, pois sabem somente fazer o bem segundo o mal e por causa
do mal. [6] Os que esto no amor corporal tambm no podem respirar no cu:
quando algum mau esprito levado para l, sua respirao como a do homem
que est em agonia. Mas os que esto em um amor celeste respiram tanto mais
livremente e vivem tanto mais plenamente, quanto mais esto interiormente no
cu. Tudo isto mostra com evidncia que o amor celeste e espiritual o cu no
homem, porque tudo que pertence ao cu est inscrito nesse amor; e que o amor
corporal e o amor mundano, sem o amor celeste e espiritual, so o inferno no
homem, porque todas as coisas do inferno esto inscritas nesses amores. Da
evidente que o homem cujo amor celeste e espiritual vem para o cu, e que
aquele cujo amor corporal e mundano, sem amor celeste e espiritual, vai para o
inferno.
482. (IV) A f no permanece no homem se ela no procede de um
amor celeste. Isto me foi manifesto por tantas experincias, que se eu referisse
tudo o que vi e ouvi sobre este assunto, encheria um volume. Posso atestar que
no h nem pode haver absolutamente f alguma naqueles que esto no amor
corporal e mundano sem amor celeste e espiritual; e que nele h apenas uma
cincia ou persuaso que tal coisa verdadeira, porque tal coisa serve ao seu
amor. Muitos dos que imaginaram ter tido f foram tambm conduzidos para os
que estavam na f, e ento, pela comunicao dada, eles perceberam que neles
no havia f alguma. Eles at confessaram depois que, somente crer nas
verdades da Palavra no a f, mas a f consiste em amar as verdades por um
amor celeste em quer-las e faz-las por uma feio interior. Mostrou-se-me
tambm que a sua persuaso, a qual chamavam f, era como a luz do inverno,
que, no tendo calor, faz que tudo na terra fique entorpecido pelo gelo e
recoberto de neve. Por isso, essa luz persuasiva da f neles, quando tocada
pelos raios da luz do cu, no s se extingue como tambm se torna densa
escurido em que ningum se v. E ento ao mesmo tempo os interiores se
enchem de trevas de tal modo que eles no compreendem absolutamente coisa
alguma, e afinal se tornam insensatos por causa das falsidades. Por conseguinte,
nesses espritos so retiradas todas as verdades que eles conheceram pela
Palavra e pela doutrina da Igreja e que disseram ser sua f, e em lugar dessas
verdades eles recebem todo falso que concorda com o mal da sua vida. Porque
todos so imersos em suas verdades e nos falsos que concordam com eles e,
ento, como as verdades opem resistncia aos falsos do mal em que eles se
acham, eles as tm em averso e por isso as rejeitam. Posso, pela experincia

que tenho das coisas do cu e do inferno, atestar que, os que professaram a f s
segundo a doutrina e estiveram no mal quanto vida, esto todos no inferno;
nele vi-os lanados aos milhares, e deles se falar no opsculo Do Juzo Final e
da Babilnia Destruda.
483 (V) O que permanece o amor em ato, isto , a vida do homem.
Resulta isto como concluso do que acaba de ser mostrado pela experincia, e
do que acima se disse dos atos e das obras. O amor em ato a obra e a ao.
s &"E<%& / 1 < EF H <
FEF< 1 F () " )

<

#(
485. Que a afeio reinante ou o amor dominante permanea em cada
um na eternidade, o que se mostrou no artigo precedente. Que, porm, os
prazeres dessa afeio ou desse amor se mudem em prazeres correspondentes,
o que se vai mostrar agora. Mudar em prazeres correspondentes quer dizer em
prazeres espirituais que correspondem aos prazeres naturais. Que eles se mudem
em prazeres espirituais, o que se torna evidente pelo fato do que o homem,
enquanto est em seu corpo terrestre, est no mundo natural, mas, depois de
haver deixado este corpo, vem para o mundo espiritual e se reveste de um corpo
espiritual. (Que os anjos so uma perfeita forma humana, e tambm os homens
depois da morte, e que os corpos que os revestem so espirituais, ver acima nos
73-77 e 453-460. E quanto correspondncia das coisas espirituais com as
naturais, nos 87-115).
486. Todos os prazeres que o homem sente pertencem ao seu amor
reinante, porque ele s experimenta prazer por aquilo que ama, e principalmente
pelo que ele ama acima de tudo. Quer se diga amor reinante ou o que o homem
ama acima de tudo, a mesma coisa. Esses prazeres so variados; em geral, h
tantos quantos so os amores reinantes, por conseguinte, tantos quantos so os
homens, espritos e anjos porque o amor reinante de um no , absolutamente,
semelhante ao de outro. Da que ningum tem uma face exatamente

semelhante a de um outro, pois a face de cada um a imagem do seu esprito, e
no mundo espiritual a imagem do seu amor reinante. Os prazeres de cada um
em particular so tambm de uma variedade infinita, e no h em uma pessoa um
prazer que seja absolutamente semelhante a um outro prazer, ou o mesmo que
um outro, no s os prazeres que se sucedem um ao outro, como tambm os
que existem simultaneamente uns com os outros; nenhum o mesmo que o
outro. Contudo, esses prazeres em cada um em particular se referem a um s
amor, que o amor reinante, porque eles compem esse amor e assim fazem um
com ele. Semelhantemente, todos os prazeres em geral se referem a um amor
universalmente reinante: no cu, ao amor para com o Senhor; e no inferno, ao
amor de si.
487. Quais e de que qualidade so os prazeres espirituais em que so
mudados os prazeres naturais de cada um, depois da morte, s pela cincia das
correspondncias que se pode saber. Esta cincia ensina, em geral, que nada
existe no natural a que no corresponda um espiritual; e tambm ensina, em
particular, qual e de que espcie o que corresponde. Por isso, quem possui
essa cincia pode conhecer e saber seu estado depois da morte, contanto que
conhea seu amor, e saiba qual ele no amor universalmente reinante ao qual
todos os amores se referem, como acima se disse. Mas conhecer seu amor
reinante impossvel aos que esto no amor de si, porque eles amam o que lhes
pertence e chamam bens a seus males, e ao mesmo tempo chamam verdades os
falsos que favorecem e pelos quais confirmam os males. Contudo, se o quiserem,
eles podem sab-lo de outros que so sbios, visto que estes vem o que eles
prprios no vem. Isto, todavia, impossvel aos que se acham to repletos do
amor de si que rejeitam com desprezo toda doutrina dos sbios. [2] Ao
contrrio, os que esto no amor celeste recebem a instruo e, pelas verdades,
vem os males em que nasceram, quando so levados a estes males, porque as
verdades os pem em evidncia. Cada um pode, de fato, pela verdade que
provm do bem, ver o mal e o seu falso, mas ningum pode, pelo mal, ver o bem
e a verdade. A razo que os falsos do mal so trevas, e tambm correspondem
a elas. por isso que os que esto nos falsos procedentes do mal so como
cegos que no vem os objetos que esto na luz, e tambm fogem dela como as
aves noturnas. Mas as verdades do bem so luz, e tambm correspondem luz
(ver nos 126-134), porquanto os que esto nas verdades do bem so videntes e
tm os olhos abertos, e discernem o que pertence luz e sombra. [3] Foi-me
dado tambm ter a confirmao disso por experincia. Os anjos que esto nos
cus vem e percebem os males e os falsos em que esto os espritos que foram
ligados aos infernos, no mundo dos espritos; mas estes espritos no podem ver
seus males e falsos. Eles no compreendem o que o bem do amor celeste nem
o que a conscincia, o sincero e o justo, exceto se forem feitos para si; nem o
que ser conduzido pelo Senhor; eles dizem que tais coisas no existem e assim
nada so. Tudo isso foi referido para que o homem se examine e, por intermdio
de seus prazeres, conhea o seu amor; e assim, quanto mais o compreender pela
cincia das correspondncias, mais saber do estado de sua vida depois da
morte.
488. Pela cincia das correspondncias, qualquer um pode saber de que
modo os prazeres da vida de cada homem so mudados depois da morte em
prazeres correspondentes. Mas, como tal cincia ainda no foi divulgada, vou
lanar alguma luz sobre o assunto por exemplos oriundos da experincia. Todos
os que esto no mal e se confirmam nos falsos contra as verdades da igreja,
principalmente os que rejeitaram a Palavra, esses fogem da luz do cu e se
retiram para as cavernas que nas aberturas aparecem escuras, em fendas dos
rochedos, e a se ocultam. E isto assim porque eles amaram os falsos e odiaram
as verdades. Pois tais cavernas e tambm tais fendas de rochedos, bem como as
trevas, correspondem aos falsos, como a luz corresponde s verdades. O prazer
deles habitar ai, e seu desgosto viver nos campos ao ar livre. [2] A mesma
coisa fazem aqueles cujo prazer foi o de armar clandestinamente ciladas e de
maquinar traies em segredo. Estes tambm esto em cavernas, e entram em
cmaras to escuras que eles prprios no se vem mutuamente; e cochicham
nos ouvidos, nos cantos. nisto que consiste o prazer de seu amor. Os que
estudaram as cincias somente com o intuito de serem tidos como sbios e no
cultivaram por elas o seu racional, e puseram o seu prazer em coisas da
memria, de que tiravam a vaidade, esses gostam dos lugares arenosos a que
escolhem de preferncia aos campos cultivados e aos jardins, porque os lugares
arenosos correspondem a tais estudos. [3] Aqueles que estiveram na cincia das
doutrinas de sua igreja e de outras igrejas, sem de modo algum aplic-las sua
vida, escolhem os lugares pedregosos e habitam em montes de pedras. Esses
fogem dos lugares cultivados porque lhes tm averso. Os que atriburam tudo
natureza, e tambm os que atriburam tudo prpria prudncia, e que, por
vrios artifcios, se elevaram s honras e adquiriram riquezas, entregam-se na
outra vida a artes mgicas que so abusos da ordem Divina, nas quais sentem o
maior prazer da vida. [4] Os que aplicaram as verdades Divinas aos seus amores,
e assim s falsidades, gostam dos lugares onde h urina, porque a urina
corresponde aos prazeres de tal amor. Os que foram sordidamente avaros
habitam em celas e gostam das imundcies dos porcos e dos cheiros que se
exalam dos alimentos no digeridos no estmago. [5] Os que passaram a vida
em meras voluptuosidades, e viveram no cio, e se entregaram gula e ao
ventre, amando tais coisas como o maior bem da vida, esses na outra vida
gostam das matrias excrementcias e das latrinas, que ento para eles so
deleites, pelo fato de essas volpias serem imundcies espirituais. Eles fogem dos
lugares limpos e sem sujidades, porque lhes causam tdio. [6] Aqueles que
acharam prazer nos adultrios vivem nos lupanares, onde tudo imundo e sujo.
Eles gostam desses lugares, e fogem das casas honradas. Desde que eles se
aproximam dessas casas, perdem os sentidos. Para eles, nada h mais agradvel
do que dissolver os casamentos. Os que foram vidos de vingana, e por a
contraram uma natureza feroz e cruel, gostam das matrias cadaverosas, e
tambm esto em tais infernos. E outros, de outro modo.
489. Mas os prazeres da vida daqueles que no mundo viveram no amor
celeste mudam-se em prazeres correspondentes quais os que existem nos cus,
os quais procedem do Sol do cu e da luz desse Sol, luz que apresenta vista
objetos que interiormente em si encerram coisas Divinas. Estes objetos que
assim aparecem afetam os anjos nos interiores que pertencem sua mente e, ao
mesmo tempo, os exteriores que pertencem ao seu corpo. E como a Divina luz,
que a Divina verdade procedente do Senhor, influi nas mentes deles, que foram
abertas pelo amor celeste, por isso nos externos ela apresenta objetos que
correspondem aos prazeres do amor deles. J se mostrou que as coisas que
aparecem vista nos cus correspondem aos interiores dos anjos, ou s coisas
que pertencem sua f e ao seu amor e, por conseguinte, sua inteligncia e
sua sabedoria, como no artigo onde se tratou dos representativos e das
aparncias no cu (Nos 170- 176), e no artigo sobre a sabedoria dos anjos no cu
(Nos 265- 275).
[2]
Como comecei a confirmar esse assunto pelos
exemplos da experincia, a fim de ilustrar o que j foi dito sobre as causas das
coisas, vou apresentar alguns exemplos dos prazeres celestes em que so
mudados os prazeres naturais nos que, no mundo, viveram no amor celeste. Os
que amaram as Divinas verdades e a Palavra por uma afeio interior, ou pela
afeio da verdade mesma, habitam na outra vida na luz, em lugares elevados
que aparecem como montes, e a esto continuamente na luz do cu. Eles no
sabem o que so as trevas, quais as da noite no mundo, e tambm vivem em uma
temperatura primaveril. vista deles apresentam-se como campos e searas e
tambm vinhas. E em suas casas tudo brilha como com o fulgor das pedras
preciosas. A sua vista atravs das janelas como atravs de puros cristais. Tais
so os prazeres de sua vista. Mas esses mesmos prazeres so mais interiormente
prazeres pelas correspondncias com as coisas Divinas celestes, porquanto as
verdades tiradas da Palavra, que eles amaram, correspondem s searas, vinhas,
pedras, pedras preciosas, janelas e cristais. [3] Aqueles que imediatamente
aplicaram vida os doutrinais da igreja tirados da Palavra esto no cu intimo, e
mais do que os outros no prazer da sabedoria. Eles vem em cada um dos
objetos coisas Divinas. Os objetos, eles vem com os olhos, mas as coisas
Divinas correspondentes influem logo em suas mentes e as enchem de uma
bem-aventurana pela qual todas as sensaes so afetadas. Da, todas as coisas
diante de seus olhos parecem rir, brincar e viver (ver acima, no. 270). [4] Os que
amaram as cincias e por elas cultivaram o seu racional e da adquiriram a
inteligncia, e ao mesmo tempo reconheceram o Divino, a delcia das cincias
para eles, e o prazer racional, so mudados na outra vida em prazer espiritual
que pertence aos conhecimentos do bem e da verdade. Eles habitam em jardins,
onde aparecem canteiros de flores e de relva elegantemente distribudos e
cercados de renques de rvores com prticos e galerias. As rvores e as flores
variam todos os dias. O aspecto de todos esses objetos incute em suas mentes,
no comum, prazeres que em particular as variedades renovam sem cessar. E
como esses objetos correspondem a coisas Divinas, e esses espritos esto na
cincia das correspondncias, eles so sempre repletos de conhecimentos novos,
e por esses conhecimentos seu racional espiritual aperfeioado. Tais coisas so
prazeres para eles porque os jardins, os canteiros, as relvas e as rvores
correspondem s cincias, aos conhecimentos e da inteligncia. [5] Os que
atriburam tudo ao Divino e consideraram a natureza como relativamente morta,
somente servindo s coisas espirituais, e se confirmaram sobre este ponto, esses
esto na luz celeste; e todos os objetos que aparecem perante seus olhos tiram
dessa luz o que transparecem, e nessa transparncia eles consideram inmeras
variaes de luz, que sua vista interna haure, por assim dizer, imediatamente.
Da eles percebem prazeres interiores. As coisas que aparecem em suas casas
so como diamantinas e oferecem semelhantes variaes. Foi-me dito que as
paredes das casas deles so como cristalinas, e tambm como translcidas, e
nelas aparecem como formas fluidas representativas das coisas celestes, tambm
com perptua variedade; e isto porque tal transparncia corresponde ao
entendimento iluminado pelo Senhor, depois que foram afastadas as sombras
que procedem de uma f e de um amor naturais. em referncia a tais coisas e a
uma infinidade de outras de que falaram os que estiveram no cu, que se diz que
eles viram o que nunca os olhos viram, e que se diz em razo da percepo de
coisas Divinas segundo esses objetos, percepo que lhes foi comunicada - que
eles ouviram o que nunca ouvido ouviu.
[6] Os que no agiram
clandestinamente, mas quiseram que tudo o que pensavam fosse conhecido tanto
quanto a vida civil o permitia, esses, porque s pensaram pelo Divino, o sincero
e o justo, tm no cu a face brilhante de luz, e sobre a face aparecem, por essa
luz, todas as suas afeies e, em particular, os pensamentos como em uma
forma. E quanto linguagem e s aes eles so como efgies das suas afeies.
Por isso eles so amados de preferncia aos outros. Quando falam, sua face se
escurece um pouco; mas depois de falarem, as mesmas coisas que pronunciaram
aparecem simultaneamente na sua face, de modo pleno, vista. Todas as coisas
que existem ao redor deles, por corresponderem aos seus interiores, so em tal
aparncia, que os outros espritos percebem claramente o que esses objetos
representam e significam. Os espritos cujo prazer foi de agir clandestinamente
fogem deles, e a si mesmos parecem arrastar como serpentes. [7] Os que
consideraram os adultrios como abominaes e viveram no casto amor
conjugial, esses, mais do que os outros, esto na ordem e na forma do cu, e por
isso em toda a beleza, e continuamente na flor da juventude. Os prazeres de seu
amor so inefveis e aumentam eternamente, porque nesse amor influem todos
os prazeres e todas as alegrias do cu, pois este amor desce da conjuno do
Senhor com o cu e com a igreja, e em geral da conjuno do bem e da verdade.
Essa conjuno o cu mesmo no geral e em cada anjo em particular (ver nos
366-386). Os seus prazeres externos so tais que no podem ser descritos por
palavras humanas. Mas pouco o que acaba de ser referido sobre as
correspondncias dos prazeres nos que esto no amor celeste

490. Por estas coisas se pode saber que os prazeres de todos so
mudados, depois da morte, em prazeres correspondentes; mas o amor mesmo
permanece eternamente, como o amor conjugial, o amor pelo justo, pelo
sincero, pelo bem e pela verdade, o amor pelas cincias e pelos conhecimentos,
o amor pela inteligncia e pela sabedoria, e todos os outros. As coisas que
derivam dele, quais rios de suas nascentes, so prazeres que tambm
permanecem, mas so exaltados a um grau superior quando passam das coisas
naturais para as coisas espirituais.
1s4 ~ < F

1
&(
491. H trs estados por que o homem passa depois da morte, antes de
entrar no cu ou no inferno. O primeiro estado o estado dos seus exteriores; o
segundo o estado dos seus interiores; e o terceiro o estado de sua
preparao. O homem passa por esses estados no mundo dos espritos. H,
porm, alguns que no passam por eles, mas so logo depois da morte elevados
ao cu ou precipitados no inferno. Os que so logo elevados ao cu so os que
foram regenerados e por conseguinte preparados no mundo para o cu. Aqueles
que foram regenerados e preparados de tal sorte que somente tm de rejeitar as
impurezas naturais com o corpo, esses so logo elevados pelos anjos ao cu. Vi
alguns que foram elevados uma hora depois da morte. Aqueles, porm, que
foram interiormente maus e exteriormente bons na aparncia, de modo que
encheram a sua malignidade com fraudes e empregaram a bondade como meio
para enganar, so logo lanados no inferno. Vi alguns destes serem lanados no
inferno logo depois da morte. Um, que era excessivamente astucioso, foi
lanado de cabea para baixo e ps para cima, e outros de diferentes modos. H
tambm alguns que imediatamente aps a morte so precipitados em cavernas e
assim separados dos que esto no mundo dos espritos, e so dali retirados e
repostos de vez em quando; so aqueles que, sob um pretexto civil, agiram
maldosamente com o prximo. Mas uns e outros so em pequeno nmero
relativamente aos que so retidos no mundo dos espritos e a so preparados,

segundo a ordem Divina, ou para o cu ou para o inferno.
492. Quanto ao que se refere ao primeiro estado, que o estado dos
exteriores, aquele em que o homem vem logo depois da morte. Cada homem,
quanto a seu esprito, tem exteriores e interiores. Os exteriores do esprito so
aquilo pelo qual este acomoda o corpo do homem no mundo, mormente a face,
a linguagem e os gestos, consociao com os outros. Mas os interiores do
esprito so as coisas que pertencem sua prpria vontade e por conseqncia
ao seu pensamento, as quais so raramente manifestas pela face, pela linguagem
e pelo gesto, porque desde a infncia o homem se habitua a testemunhar
amizade, benevolncia e sinceridade, e a ocultar os pensamentos de sua prpria
vontade; por isso vive por hbito uma vida moral e civil nos externos, seja ele
qual for nos internos. Por esse hbito resulta que o homem conhece com
dificuldade seus interiores, e tambm no lhes presta ateno.
493. O primeiro estado do homem depois da morte semelhante ao seu
estado no mundo, porque ento ele est igualmente nos externos. Ele tem
semelhante face, semelhante linguagem e semelhante carter; assim, uma
semelhante vida moral e civil. Da vem que ento ele no pode deixar de crer
que ainda est no mundo, se no prestar ateno aos objetos que o cercam e s
coisas que foram ditas pelos anjos quando ele foi ressuscitado, ou seja, que ele
agora um esprito (no. 450). Assim uma vida continuada em outra vida, e a
morte apenas uma passagem.
494. Como tal o esprito do homem novio ao sair da vida no mundo,
resulta ento que ele reconhecido pelos amigos e por aqueles que tinha
conhecido no mundo, porque os espritos percebem isto no s pela sua face e
linguagem, como tambm pela esfera de sua vida, quando se aproximam. Na
outra vida, quando algum pensa em um outro, tambm sua face representada
no pensamento junto com muitas coisas que pertencem sua vida; e quando isso
acontece, o outro se torna presente como se tivesse sido atrado e chamado. Tal
sucede no mundo espiritual porque os pensamentos ali so comunicados, e
porque no h espao como no mundo natural (ver nos. 191-199). Da que
todos, quando entram na outra vida, so reconhecidos por seus amigos, parentes
e seus simples conhecidos, e tambm conversam entre si e em seguida so
consociados segundo as amizades no mundo. Ouvi, vrias vezes, muitos dos
que vieram do mundo alegrarem-se, vendo outra vez seus amigos, e os seus
amigos por sua vez se alegrarem vendo-os vir ao seu encontro. coisa muito
comum ver-se um cnjuge encontrar-se com o outro e se congratularem
mutuamente. Eles ficam mesmo juntos, por mais ou menos tempo, conforme o
prazer da coabitao no mundo. Mas se no foram unidos por um amor
verdadeiramente conjugial, que a conjuno das mentes por um amor celeste,
eles se separam depois de algum tempo. Mas se as mentes dos cnjuges
estiveram em oposio, e se interiormente eles tinham tido averso um pelo
outro, eles rompem-se em inimizades abertas, e algumas vezes combatem entre
si. Contudo, eles no so separados antes de entrarem no segundo estado, de
que se tratar no artigo seguinte.
11s4 G<x"& <$EF F

1
&() < H ~ <$<

& "
512. O terceiro estado do homem depois da morte, ou de seu esprito,
o estado de instruo. Este estado para aqueles que vm para o cu e se
tornam anjos, mas no para aqueles que vo para o inferno, porque estes no
podem ser instrudos; por isso o seu segundo estado tambm o seu terceiro,
terminando a, porque eles esto inteiramente voltados para o seu amor, assim,
para a sociedade infernal que est em semelhante amor. Quando isto se efetua,
ento por esse amor que eles querem e pensam. E como um amor infernal,
eles somente querem o mal e s pensam o falso. E esses so os seus prazeres,
porque so os prazeres de seu amor. Assim eles rejeitam todo o bem e toda a
verdade que tinham adotado antes por servirem de meios ao seu amor. [2]
Mas os bons espritos so conduzidos para o cu pela instruo, porque ningum
pode ser preparado para o cu seno pelos conhecimentos do bem e da verdade,
assim, s pela instruo. Pois ningum pode saber o que o bem e a verdade
espirituais, e o que o mal e o falso, que lhes so opostos, se no for instrudo.
No mundo pode-se saber o que so o bem e a verdade civis e morais, que se
chamam o justo e o sincero, porque h leis civis que ensinam o que o justo, e
h tambm relaes sociais pelas quais o homem aprende a viver segundo as leis
morais, e todas se referem ao sincero e ao reto. Mas o bem e a verdade
espirituais so aprendidos no pejo mundo, mas pelo cu. verdade que podem
ser conhecidos pela Palavra e pela doutrina da Igreja que tirada da Palavra,
contudo no podem influir na vida, se o homem no est no cu quanto aos
interiores que pertencem sua mente. O homem est no cu quando reconhece
o Divino e ao mesmo tempo age justa e sinceramente porque assim se deve agir,
por ser isto ordenado pela Palavra. Assim ele vive justa e sinceramente por
causa do Divino e no por causa de si prprio e do mundo como fins. [3] Mas
ningum pode assim agir se primeiro no for instrudo, por exemplo, que h um
Deus, um cu e um inferno, que h uma vida depois da morte; que se deve amar
a Deus acima de tudo e ao prximo como a si mesmo; e que se deve crer as
coisas que esto na Palavra porque a Palavra Divina. Sem o conhecimento e o
reconhecimento dessas coisas, o homem no pode pensar espiritualmente. E
sem pensar nessas verdades, ele no as quer, porque as coisas que o homem
ignora, nelas no pode pensar; e como no as tem no pensamento, no as pode
querer. Mas desde quando o homem as quer, o cu influi, isto , pelo cu o
Senhor influi na vida do homem; e Ele influi na vontade e, por ela, no
pensamento, e por ambos na vida, porque toda a vida do homem vem da
vontade e do pensamento. Assim se torna evidente que o bem e a verdade no
so aprendidos pelo mundo, mas pelo cu; e que ningum pode ser preparado
para o cu sem ser por meio da instruo. E quanto mais o Senhor influi na vida
de algum, mais o instrui, porque mais Ele inflama a vontade pelo amor de saber
as verdades, e mais esclarece o pensamento para que as saiba; e quanto mais isto
feito, mais so abertos os interiores do homem e neles implantado o cu.
[4] Alm disso, quanto mais o Divino e o celeste influem nas coisas sinceras que
pertencem vida moral e nas coisas justas que pertencem vida civil do homem,
mais as faz espirituais, porque ento o homem as pratica pelo Divino e por causa
do Divino. Com efeito, as coisas sinceras e justas, que pertencem vida moral e
civil, que o homem faz por essa origem, so os efeitos mesmos da vida
espiritual. E o efeito tira seu todo de sua causa eficiente, porque, qual essa
causa, tal o efeito.
513. As instrues so feitas pelos anjos de muitas sociedades,
principalmente pelos que esto nas plagas do norte e do sul, porque essas
sociedades anglicas esto na inteligncia e na sabedoria pelos conhecimentos do

bem e da verdade. Os lugares de instruo esto para o norte e so variados,
dispostos e distintos segundo os gneros e as espcies de bens celestes, a fim de
que todos sejam instrudos, cada um segundo a sua ndole e faculdade de
recepo. Esses lugares, l, se estendem de todos os lados e por uma grande
distncia. Os bons espritos que devem ser instrudos, depois de haverem
completado seu segundo estado no mundo dos espritos, so levados pelo
Senhor para esses lugares. Mas no todos, porque aqueles que foram instrudos
no mundo, a tambm foram preparados pelo Senhor para o cu, e so elevados
ao cu por outro caminho; alguns, logo depois da morte, outros depois de uma
curta habitao com os bons espritos, durante a qual as coisas mais grosseiras
dos seus pensamentos e das suas afeies, que tinham contrado pelas honras e
riquezas no mundo, so afastadas, e assim eles so purificados. Outros so
primeiramente devastados, o que se faz nos lugares debaixo das plantas dos ps,
lugares denominados terra interior. Alguns deles ali padecem duros tormentos:
so aqueles que se confirmaram nos falsos e, contudo, tiveram uma boa vida,
porque os falsos confirmados aderem com fora e, antes de serem dissipados, as
verdades no podem ser vistas nem, por conseguinte, recebidas. Mas, quanto s
vastaes e aos modos por que elas se fazem, ver nos Arcanos Celestes, onde se
trata delas, nos extratos (1).
514. Todos os que esto nos lugares de instruo habitam distintamente
entre si, porque esto associados, cada um quanto aos seus interiores, com as
sociedades do cu para as quais devem vir. Por isso, como as sociedades do cu
so dispostas segundo a forma celeste (ver nos. 200-212), do mesmo modo o so
tambm os lugares onde se fazem as instrues. Da vem que esses lugares,
quando so vistos do cu, aparecem como um cu em menor forma. Eles se
estendem, l, em comprimento, do oriente ao ocidente, e em largura, do sul ao
norte; mas a largura aparentemente menor que o comprimento. Eis, em geral,
quais so as ordenaes: para a frente esto aqueles que morreram crianas e
foram educados no cu at primeira idade da adolescncia; estes, depois de
terem passado o estado de sua infncia junto de suas educadoras, so
transportados para ali pelo Senhor e so instrudos. Depois destes, h lugares
onde so instrudos os que morreram adultos e que no mundo estiveram na
afeio da verdade pelo bem da vida. Depois deles, os que pertenceram
religio maometana e que no mundo tiveram uma vida moral e reconheceram um

s Deus, e o Senhor como o Profeta Mesmo. Quando estes se retiram de
Maom, porque no lhes pode absolutamente valer, eles se aproximam do
Senhor e O adoram, e reconhecem Seu Divino, e ento so instrudos na religio
crist. Depois destes, mais para o norte, h lugares de instruo de diferentes
povos que no mundo levaram uma vida boa de acordo com a sua religio, e que
por este modo adquiriram uma espcie de conscincia, e praticaram o justo e o
reto no tanto por causa das leis de seu governo, mas por causa das leis de sua
religio, que eles julgaram que deviam observar santamente e no violar de
modo algum pelos atos. Todos estes, quando so instrudos, so facilmente
levados a reconhecer o Senhor, porque tm gravado em seu corao que Deus
no invisvel, mas visvel sob a forma humana. Eles so em maior nmero que
os outros; os melhores deles so da frica.
515. Mas nem todos so instrudos do mesmo modo nem pelas mesmas
sociedades do cu. Aqueles que desde a infncia foram educados no cu so
instrudos pelos anjos dos cus interiores, porque no foram imbudos de falsos
procedentes de falsidades da religio, e no mancharam a sua vida espiritual com
as impurezas provenientes das honras e das riquezas do mundo. Os que
morreram adultos so na maior parte instrudos por anjos do ltimo cu, porque
estes anjos tm com eles mais conformidade do que os anjos dos cus mais
interiores, pois estes esto em uma sabedoria interior que no pode ainda ser
recebida. Os maometanos so instrudos por anjos que antes tinham pertencido
mesmo religio e se converteram religio crist. Os gentios tambm o so
por seus anjos.
516. L, toda instruo se faz pela doutrina que tirada da Palavra, e
no pela Palavra sem a doutrina. Os cristos so instrudos pela doutrina celeste
que concorda inteiramente com o sentido interno da Palavra. Os outros, como
os maometanos e os gentios, o so pelas doutrinas adequadas a sua
compreenso, as quais diferem da doutrina celeste somente no fato de a vida
espiritual ser ensinada por uma vida moral conforme os dogmas de sua religio,
segundo a qual eles dirigiram sua vida no mundo.
517. As instrues nos cus diferem das instrues nas terras, pois os
conhecimentos no so confiados memria, mas vida, porquanto a memria
dos espritos est em sua vida. Porque eles recebem todas as coisas que
concordam com a sua vida e se impregnam delas, e no recebem as que no

concordam e ainda menos se impregnam delas, pois os espritos so em uma
forma humana semelhante s suas afeies. [2] Como so tais, continuamente
lhes inspirada a afeio da verdade por causa dos usos da vida. Na verdade, o
Senhor prov para que cada um ame os usos que convm sua ndole. Esse
amor ainda exaltado pela esperana de que eles se tornaro anjos: e como
todos os usos do cu se referem ao uso comum que pelo reino do Senhor reino que l a ptria deles - e como todos os usos especiais e singulares so
tanto mais eminentes quanto mais eles consideram de perto o uso comum, por
isso que todos os usos especiais e singulares, que so inumerveis, so bons e
celestes. Por isso, em cada um a afeio da verdade conjunta com a afeio do
uso, a tal ponto que fazem um. Por este modo a verdade implantada no uso,
de sorte que as verdades que eles aprendem so verdades do uso. E assim que
os espritos so instrudos e preparados para o cu. [3] Uma afeio da
verdade que convm ao uso insinuada por vrios meios, muitos dos quais so
desconhecidos no mundo. Assim, principalmente o por representaes dos
usos, que no mundo espiritual so estabelecidas de mil modos, e com tais
delcias e amenidades, que penetram o esprito a partir dos interiores que
pertencem mente; pelo que o esprito se torna como seu uso; por esse modo,
quando o esprito vem sua sociedade, na qual iniciado por instruo, est em
sua vida quando est em seu uso. Por estas coisas pode ser visto que os
conhecimentos, que so verdades externas, no fazem que algum venha ao cu,
mas, sim, a prpria vida, que a vida do uso dada pelos conhecimentos.
518. Havia espritos que, pelo seu pensamento no mundo, se
persuadiram de que viriam para o cu e a seriam recebidos de preferncia aos
outros, porque eram sbios e tinham conhecido muitas coisas pela Palavra e
pelas doutrinas das igrejas. Julgavam, assim, que eram sbios e que seriam
aqueles de quem se diz que eles resplandeceriam como esplendor do
firmamento, e como as estrelas (Dan. 12:3). Todavia, foram examinados para
se ver se os seus conhecimentos residiam em sua memria ou em sua vida. Os
que estiveram na afeio real da verdade, isto , dos usos separados das coisas
corporais e mundanas, usos que em si mesmos so usos espirituais, foram
recebidos no cu, depois de terem sido instrudos. E ento deu-se-lhes a
conhecer o que resplandece no cu, isto , que a Divina verdade que l a luz
do cu no uso, e que o uso o plano que recebe os raios dessa luz e a converte
em esplendores variados. Ao contrrio, aqueles em quem os conhecimentos
residiam somente na memria, e que por este modo tinham adquirido a
faculdade de raciocinar sobre as verdades e de confirmar as coisas que eles
tinham admitido como princpios, e que viam, pela confirmao, como verdades,
embora fossem falsidades, estes - porque no se achavam em luz alguma do cu,
mas, pelo orgulho que se prende ordinariamente a uma tal inteligncia, tinham
estado na crena de que eram mais sbios do que os outros, que viriam ao cu e
que os anjos os serviriam - estes, pois, para que fossem afastados de sua f
extravagante, foram arrebatados para o primeiro ou ltimo cu, a fim de serem
introduzidos em alguma sociedade anglica. Mas logo que chegaram sua
entrada, comearam a ter os olhos ofuscados pelo influxo da luz do cu, depois
a ter o entendimento perturbado, e finalmente a respirar como os moribundos. E
desde que sentiram o calor do cu, que o amor celeste, comearam a
experimentar interiormente torturas. Por isso foram precipitados desse lugar, e
depois instrudos de que no so os conhecimentos que fazem o anjo, mas a vida
mesma que se adquire pelos conhecimentos, visto que os conhecimentos,
considerados em si mesmos, esto fora do cu, mas a vida pelos conhecimentos
est dentro do cu.
519. Depois que os espritos so, pelas instrues, preparados para o
cu, nos lugares acima mencionados - o que se faz em pouco tempo, pela razo
que eles esto nas idias espirituais que compreendem um grande nmero de
coisas ao mesmo tempo - eles so revestidos de vestimentas anglicas que so
na maioria de um branco brilhante, como de fino linho, e so assim conduzidos
para um caminho que tende para cima, ao cu, e so entregues aos anjos que l
tm o ofcio de guardas, e depois so recebidos por outros anjos e introduzidos
em sociedades e em muitas felicidades que l se fruem. Cada um depois
transportado pelo Senhor para a sua sociedade, o que se faz tambm por vrios
caminhos, algumas vezes por caminhos circulares. Os caminhos pelos quais eles
so conduzidos, nenhum anjo os conhece, mas o Senhor S. Quando eles vm
para a sua sociedade, seus interiores ento se abrem; e como seus interiores so
conformes aos dos anjos que esto nessa sociedade, eles so por conseguinte
reconhecidos e recebidos com alegria.
520.
A isso vou acrescentar alguma coisa de memorvel sobre os
caminhos que conduzem desses lugares para o cu e pelos quais so

introduzidos os anjos novios. H oito caminhos, dois de cada lugar de
instruo, dos quais um sobe para o oriente e o outro para o ocidente. Aqueles
que vo para o reino celeste do Senhor so introduzidos pelo caminho oriental:
mas os que vo para o reino espiritual so introduzidos pelo caminho ocidental.
Os quatro caminhos que conduzem ao reino celeste do Senhor aparecem
ornados de oliveiras e de rvores frutferas de diferentes gneros, e os que
conduzem ao reino espiritual do Senhor aparecem ornados de vinhas e de
loureiros. E isto por causa da correspondncia, porque as vinhas e os
loureiros correspondem afeio da verdade e aos seus usos, e as oliveiras e as
rvores frutferas correspondem afeio do bem e aos seus usos.
/ s~]
1")1<
" ~

521 Os que no foram instrudos a respeito do cu e do caminho que

conduz ao cu, nem a respeito da vida do cu no homem, crem que se
recebido no cu somente por uma misericrdia que alcanam aqueles que esto
na f, e pelos quais o Senhor intercede, e assim que somente uma admisso
pela graa; por conseguinte, todos os homens, quaisquer que sejam, podem ser
salvos por mero favor. E ainda mais, alguns pensam que se pode dar o mesmo
com todos os que esto no inferno. Mas os que tm tais crenas no tm
conhecimento algum do homem; no sabem que ele absolutamente tal qual a
sua vida, e que sua vida tal qual seu amor, no s quanto aos interiores que
pertencem a sua vontade e ao seu entendimento, como tambm quanto ao
exteriores que pertencem ao seu corpo. Eles no sabem que a forma corporal
apenas a forma externa na qual os interiores se apresentam em seu efeito, e que
o amor de cada um constitui todo o homem (ver no. 363). Eles tambm no
sabem que o corpo no vive por si, mas pelo seu esprito, e que o esprito do
homem a sua afeio mesma, e que seu corpo espiritual no outra coisa mais
do que a afeio do homem na forma humana, na qual ele aparece tambm
depois da morte, na outra vida (ver nos. 453 a 460). Enquanto o homem ignorar
essas coisas, ele s pode ser induzido a crer que a salvao um mero favor
Divino, que se chama misericrdia e graa.
522. Em primeiro lugar se dir o que Divina misericrdia. A Divina
misericrdia a pura misericrdia para com todo o gnero humano para salvlo. E essa misericrdia contnua em todo homem, e nunca se retira de pessoa
alguma: por isso, todo aquele que pode ser salvo, salvo. Mas ningum pode
ser salvo seno por meios Divinos, meios que foram revelados pelo Senhor na
Palavra. Os meios Divinos so denominados Divinas verdades. Estas verdades
ensinam como o homem deve viver para poder ser salvo. Por elas o Senhor
conduz o homem para o cu, e por elas introduz nele a vida do cu. O Senhor
faz isto em todos. Mas Ele no pode introduzir a vida do cu em pessoa alguma
se ela no se abstiver do mal, porque o mal impede isso. Quanto mais o homem
se abstiver do mal, mais o Senhor o conduz por Seus Divinos meios segundo a
pura misericrdia, e isto desde a infncia at ao fim de sua vida no mundo, e
depois, na eternidade. Eis o que se entende pela Divina misericrdia. pois
evidente que a misericrdia do Senhor uma pura misericrdia, mas no
imediata, isto , no tal que todos sejam salvos por mero favor, seja qual for o
modo pelo qual hajam vivido.
523. O Senhor nunca faz coisa alguma contra a ordem, porque Ele
Mesmo a Ordem. A Divina verdade procedente do Senhor o que faz a
ordem, e as Divinas verdades so as leis da ordem segundo as quais o Senhor
conduz o homem. Por isso que salvar o homem por imediata misericrdia
contra a ordem Divina, e o que contra a ordem Divina contra o Divino. A
ordem Divina o cu no homem. O homem perverteu essa ordem nele por uma
vida contrria s leis da ordem, que so as Divinas verdades: o Senhor, por pura
misericrdia, reconduz o homem a essa ordem pelas leis da ordem; e quanto
mais o homem for reconduzido a ela, mais ele recebe em si o cu, e quem recebe
em si o cu, este vem para o cu. Da, fica mais uma vez evidente que a Divina
misericrdia do Senhor pura misericrdia, mas no imediata (1).
524. Se os homens pudessem ser salvos por imediata misericrdia, todos
eles seriam salvos, at mesmo os que estivessem no inferno. Ainda mais, nem
haveria inferno, porque o Senhor a Misericrdia mesma, e o Amor mesmo e o
Bem mesmo. Por isso, falar contra o Divino do Senhor dizer que Ele pode
salvar imediatamente todos os homens e no os salva. sabido, pela Palavra,
que o Senhor quer a salvao de todos e no a condenao de pessoa alguma.

525. A maioria dos que do mundo cristo vm para a outra vida traz
consigo esta crena, que eles sero salvos por uma imediata misericrdia porque
a imploram; mas, quando examinados, descobriu-se que eles acreditavam que vir
ao cu somente alcanar a admisso nele; e que os que l so introduzidos
fruem as alegrias celestes; ignoravam absolutamente o que o cu e o que a
alegria celeste. Por isso lhes foi dito que o Senhor no nega o cu a pessoa
alguma, e que possvel, se se desejar, l ser introduzido e at l morar. Muitos
daqueles que desejavam isso foram l admitidos; quando, porm, estavam na
primeira entrada, pelo sopro do calor celeste, que o amor em que esto os
anjos, e pelo influxo da luz celeste, que a Divina verdade, sentiram em seus
coraes tal angstia, que percebiam em si mesmos um tormento infernal em vez
de alegria celeste. Cheios de terror por esse sofrimento, precipitaram-se de l
para baixo. Assim, por viva experincia eles foram instrudos que o cu no
pode ser dado a pessoa alguma por imediata misericrdia.
526. Conversei algumas vezes sobre este assunto com os anjos, e lhes
disse que, no mundo, a maior parte dos que vivem mal, e que falam com os
outros sobre o cu e sobre a vida eterna, dizem que entrar no cu somente ser
admitido l pela misericrdia s; e os que crem isso so principalmente aqueles
que fazem da f o nico meio de salvao, porque esses, pelo princpio de sua
religio, no consideram a vida nem as obras do amor que fazem a vida nem, por
conseguinte, os outros meios pelos quais o Senhor introduz o cu no homem e o
faz capaz de receber o prazer celeste. E como eles rejeitam assim toda
mediao efetiva, estabelecem, por necessidade de princpio, que o homem vem
ao cu pela misericrdia s, qual eles crem que Deus Pai levado pela
intercesso do Filho. [2] A isso os anjos disseram que eles sabiam que um tal
dogma vem necessariamente do princpio admitido da f s, e que esse dogma
a cabea de todos os outros, no qual, porque no verdadeiro, nenhuma luz
pode influir do cu. Disto resulta a ignorncia em que est hoje a igreja a
respeito do Senhor, do cu, da vida depois da morte, da alegria celeste, da
essncia do amor e da caridade, e em geral, do bem e da sua conjuno com a
verdade. E da, a respeito da vida do homem, de onde ela vem e qual ela , ela
que, entretanto, nunca est no homem pelo pensamento, mas pela vontade e
pelos atos oriundos da vontade, e s est no pensamento tanto quanto o
pensamento procede da vontade; e assim, s est nele pela f tanto quanto a f

procede do amor. Os anjos lamentam que tais homens ignorem que a f no
pode existir s, em quem quer que seja, visto que a f sem sua origem que o
amor, somente uma cincia, e em alguns uma sorte de persuasivo que simula a
f (ver no. 482), persuasivo que est, no dentro, mas fora da vida do homem,
porque separado do homem se no coerente com o seu amor.
[3]
Disseram mais os anjos que, aqueles que esto em um tal princpio sobre o meio
essencial da salvao no homem no podem deixar de crer em uma imediata
misericrdia, porque eles percebem por uma luz natural e tambm peja
experincia visual que a f separada no faz a vida do homem, porque os que
levam uma vida m podem pensar e se persuadir de modo semelhante. Da
resulta que se cr que os maus podem ser salvos como os bons, contanto que na
hora da morte eles falem com confiana da intercesso e da misericrdia que ela
proporciona. Os anjos declaravam que eles no tinham ainda visto ser recebido
no cu, por imediata misericrdia, homem algum que tivesse vivido mal, fosse
qual fosse o modo por que ele houvesse falado no mundo, segundo a segurana
ou a confiana que se entende pela f, no sentido eminente. [4] pergunta a
respeito de Abraho, Isaque, Jac. Davi e os apstolos, se eles no foram
recebidos no cu por imediata misericrdia, eles responderam que nenhum deles
o foi: que cada um fora tratado segundo sua vida no mundo; que sabiam onde
eles estavam, e que l no so mais estimados do que os outros. E que, se na
Palavra eles foram mencionados com honra, disseram eles, porque por eles, no
sentido interno, se entende o Senhor: por Abraho, Isaque e Jac, o Senhor
quanto ao Divino Humano; por Davi, o Senhor quanto Divina realeza; e pelos
apstolos, o Senhor quanto as Divinas verdades; e que nada absolutamente do
que lhes diz respeito percebido no cu, quando a Palavra lida pelo homem,
visto que seus nomes no penetram no cu, mas, em vez desses nomes, como
acaba de ser dito, percebe-se o Senhor. por isso que na Palavra que est no
cu, de que j se falou (no. 259), em parte alguma se faz meno deles, pela
razo que essa Palavra o sentido interno da Palavra que est no mundo (2),
527. Que seja impossvel introduzir a vida do cu naqueles que no
mundo levaram uma vida oposta do cu, o que posso atestar por uma grande
nmero de experincias. Houve pessoas que creram que depois da morte eles
receberiam facilmente as verdades Divinas, quando as ouvissem explicadas pelos
anjos, e que creriam e assim viveriam de outro modo, e ento poderiam ser
recebidos no cu. Mas isso foi tentado com muitos, contudo somente aos que
tinham estado em uma semelhante f, aos quais isto foi permitido para que
soubessem que a penitncia no possvel depois da morte. Alguns daqueles em
quem a experincia foi feita compreenderam as verdades e aparentaram receblas, mas logo que se voltaram para a vida de seu amor, eles as rejeitaram e at
falaram contra elas: outros as rejeitaram imediatamente, no querendo ouvi-las.
Outros quiseram que se retirasse a vida do seu amor, que eles tinham contrado
no mundo, e em vez dela se introduzisse a vida anglica ou a vida do cu: isso
tambm foi-lhes concedido, mas, quando a vida do seu amor lhes foi retirada,
eles ficaram estendidos como mortos, no gozando mais de faculdade alguma.
Por estas experincias e por muitas outras de diversos gneros, os bons espritos
simples foram instrudos que a vida de cada um no pode de forma alguma ser
mudada depois da morte, e que de modo algum uma vida m pode ser
transformada em uma vida boa, ou uma vida infernal em uma vida anglica, visto
que cada esprito , da cabea aos ps, tal qual seu amor, por conseguinte tal
qual sua vida: e que mudar essa vida em uma vida oposta destruir
inteiramente o esprito. Os anjos declaram que mais fcil mudar uma coruja
em pomba, e um mocho em ave do paraso, do que um esprito infernal em anjo
do cu. Que o homem, depois da morte, permanea tal qual fora sua vida no
mundo, o que se viu (nos. 470-484). Agora, segundo o que foi dito, evidente
que ningum pode ser recebido no cu por imediata misericrdia.
-%
:&<
/1 <
"

:
528. Crem alguns que difcil praticar a vida que leva ao cu, vida que
denominada vida espiritual, porque ouviram dizer que o homem deve renunciar
ao mundo e privar-se do que se chama concupiscncia do corpo e da carne, e
que deve viver homem espiritual. expresso que eles s entendem neste sentido:
que devem rejeitar as coisas mundanas, que so principalmente as riquezas e as
honras, andar continuamente em uma pia meditao sobre Deus, sobre a sal-
vao e sobre a vida eterna, e passar sua vida em preces, na leitura da Palavra e
de livros de piedade. Eles crem que isto renunciar ao mundo e viver pelo
esprito e no pela carne. Mas que assim no sucede, o que me foi permitido
saber por numerosas experincias e por confabulaes com os anjos. Ainda
mais, aqueles que renunciam ao mundo e vivem em esprito por esse modo,
adquirem para si uma vida triste que no susceptvel de receber a alegria
celeste, porque a vida de cada um lhe fica. Mas, para que o homem receba a
vida do cu necessrio que ele viva inteiramente no mundo e, assim, nos
empregos e negcios, e ento, pela vida moral e civil, receba a vida espiritual,
porquanto a vida espiritual no pode ser formada de outro modo no homem, ou
seu esprito ser preparado de outro modo para o cu. Com efeito, viver uma
vida interna e no ao mesmo tempo uma vida externa como habitar numa casa
sem alicerces, que em pouco ou se afunda ou se fende e se arruna, ou estremece
at desmoronar-se.
530. Que no to difcil como se cr praticar a vida que conduz ao
cu, pode-se ver pelo que vai seguir. Qual o homem que no pode ter uma
vida civil e moral, quando desde criana cada um iniciado nela e a conhece
pela vida no mundo? Qualquer homem pratica tambm essa vida, o bom como o
mau, pois no h pessoa alguma que no queira passar por sincera e justa.
Quase todos exercem a sinceridade e a justia nos externos, at mesmo a parecer
como se de corao fossem sinceros e justos, ou como se agissem pela
sinceridade mesma e pela justia mesma. O homem espiritual deve viver do
mesmo modo, o que ele pode fazer to facilmente como o homem natural, mas
com esta nica diferena: que o homem espiritual creia no Divino e proceda
sincera e justamente, no pelo motivo nico que isso conforme s leis civis e
morais, mas tambm por que isso conforme s leis Divinas, porque desde que
esse homem, quando age, pensa nas coisas Divinas, ele se comunica com os
anjos do cu; e enquanto o fizer est conjunto com eles, e assim aberto seu
homem interno, que, considerado em si mesmo, o homem espiritual. Quando
o homem tal, ele adotado e guiado pelo Senhor sem que o saiba; e ento, o
que ele faz de sincero e de justo, pertencente vida moral e civil, ele o faz
segundo uma origem espiritual; e fazer segundo uma origem espiritual o que
sincero e justo faz-lo segundo o sincero mesmo e o justo mesmo, ou faz-lo
de corao. [2] Sua justia e sinceridade na forma externa aparecem ab-
solutamente semelhantes justia e sinceridade nos homens naturais, e at nos

infernais, mas na forma interna so absolutamente dessemelhantes, porque os
maus procedem justa e sinceramente visando unicamente eles prprios e o
mundo; por isso, se eles no temessem as leis e as penas, e tambm a perda da
reputao, da honra, do lucro e da vida, eles procederiam absolutamente sem
sinceridade e sem justia, pois no temem a Deus nem lei alguma Divina, e assim
no h vnculo interno algum que os detenha. Por isso que, se lhes fosse
possvel, eles enganariam. saqueariam e despojariam os outros, e isto por prazer.
Que eles sejam tais interiormente, o que se manifesta principalmente pelos que
lhes so semelhantes na outra vida, onde a cada um so tirados os externos e so
abertos os internos em que eles vivem finalmente na eternidade (ver nos. 499511); e como ento eles agem sem os vnculos externos, que so, como acaba de
ser dito, os temores da lei e da perda da reputao, da honra, do lucro e da vida,
agem como insensatos e zombam da sinceridade e da justia. [3] Ao contrrio,
aqueles que agiram sincera e justamente por causa das leis Divinas, agem
sensatamente quando os externos lhes so tirados e eles so deixados a seus internos, porque eles foram conjuntos aos anjos do cu pelos quais lhes
comunicada a sabedoria. Pelo que acaba de ser referido, pode-se ver agora que
o homem espiritual pode agir absolutamente do mesmo modo que o homem
natural, quanto vida civil e moral, contanto que, quanto ao homem interno, ou
quanto vontade e ao pensamento, ele haja sido conjunto ao Divino (ver nos.
358-360).
531. As leis da vida espiritual, as leis da vida civil e as leis da vida moral
so tambm ensinadas nos dez preceitos do Declogo. Nos trs primeiros
preceitos, as leis da vida espiritual; nos quatro seguintes, as leis da vida civil; e
nos trs ltimos, as leis da vida moral. O homem meramente natural vive na
forma externa segundo esses mesmos preceitos como o homem espiritual,
porque ele presta tambm um culto ao Divino, entra num templo, ouve as
prdicas, compe seu rosto segundo a devoo; no mata, no comete adultrio,
no furta, no pronuncia falsos testemunhos, no tira os bens de seus
companheiros; mas assim procede unicamente por causa de si e do mundo, a fim
de se mostrar. Mas esse mesmo homem na forma interna inteiramente o
oposto do que se mostra na forma externa, porque de corao nega o Divino; no
culto, esse homem age como um hipcrita; quando entregue a si mesmo ele
pensa, ri das coisas santas da igreja, crendo que elas apenas servem de freio aos
simples. [2] Por isso ele foi absolutamente separado do cu. E porque ele no
um homem espiritual, tambm no homem moral nem homem civil, porque,
ainda que no mate, ele contudo animado de dio contra quem se lhe opuser, e
por esse dio se abrasa com um desejo de vingana. Por isso, se no fosse
retido pelas leis civis e pelos vnculos externos, que so os temores, ele mataria;
e porque o deseja, segue-se que ele mata continuamente. Ainda que no cometa
adultrios, entretanto, pelo fato de os crer lcitos, ele sempre adltero, porque
tanto quanto o pode, e todas as vezes que a ocasio se lhe depara, comete
adultrio. Ainda que esse mesmo homem no furte, entretanto, como deseja os
bens dos outros e pensa que as fraudes e as astcias desonestas no esto em
oposio observao das leis, ele furta continuamente em inteno. Sucede o
mesmo quanto aos preceitos da vida moral, que consistem em no levantar falso
testemunho e no desejar os bens alheios. Tal todo homem que nega o Divino
e que no tem conscincia alguma proveniente da religio. Que esses homens
sejam tais, o que se torna evidente pelos seus semelhantes na outra vida,
quando estes so postos em seus internos depois que os externos lhes foram
tirados: ento, porque foram separados do cu, eles fazem um com o inferno; eis
porque eles so associados aos que l esto. [3] No sucede o mesmo aos que
de corao reconheceram o Divino e que nos atos de sua vida tiveram em
considerao as leis Divinas, e agiram segundo os trs primeiros preceitos do
Declogo do mesmo modo que segundo os outros preceitos. Quando estes so
postos em seus internos, depois que os externos lhes foram tirados, eles so mais
sbios do que no mundo; quando eles vm aos seus internos como se passassem da sombra luz, da ignorncia sabedoria e de uma vida triste a uma
vida bem-aventurada, porque eles esto no Divino e, assim, no cu. Tais coisas
foram ditas para que se saiba qual o homem natural e qual o homem
espiritual, posto que ambos tenham tido uma vida externa semelhante.
532. Cada um pode saber que os pensamentos so dirigidos e tendem de
acordo com as intenes, ou para o fim a que o homem tende. Com efeito, o
pensamento a vista interna do homem, e d-se com essa vista o mesmo que
com a vista externa, pois ela se volta e se detm onde dirigida e fixada pela
inteno. Se, pois, a vista interna ou o pensamento se volta para o mundo e nele
pra, si ou para a honra referida a si, torna-se corporal; mas se se volta para o
cu, torna-se celeste. Por conseguinte, se para o cu que ela se volta, ela se
eleva; se para si, ela se afasta do cu e mergulha no corporal; e se para o
mundo, ela se afasta tambm do cu e se fixa nas coisas que esto diante dos
olhos. [2] o amor do homem que faz a inteno e que determina a vista
interna do homem ou o pensamento para os objetos do amor; assim, o amor de
si, para si e para o que seu; o amor do mundo, para as coisas mundanas; e o
amor do cu, para as coisas celestes. Por estas explicaes pode-se saber em
que estado se acham os interiores do homem, que pertencem sua mente,
quando se conhece seu amor, isto , que, em quem ama o cu, os interiores
foram elevados para o cu e abertos por cima; naquele que ama o mundo, e que
se ama a si prprio, os interiores foram fechados por cima e abertos no exterior.
Da se pode concluir que, se os superiores que pertencem mente foram
fechados por cima, o homem no pode mais ver os objetos que pertencem ao
cu e a igreja, e esses objetos esto nele na escurido, e as coisas que esto na
escurido so negadas ou no so compreendidas. Da vem que os que amam a
si e ao mundo acima de todas as coisas, como neles as coisas superiores da
mente foram fechadas, eles negam de corao as Divinas verdades; e se dizem
alguma coisa a respeito, pela memria, a verdade que no a compreendem;
eles no a consideram tambm de outro modo seno como coisas mundanas e
corporais. E por serem tais, eles s podem ocupar seu esprito com coisas que
entram pelos sentidos do corpo, coisas que at so as nicas em que eles se
deleitam, e entre as quais h muitas que so impuras, obscenas, profanas e
criminosas, e que no podem ser desviadas, porque neles no h influxo do cu
em suas mentes, porque essas mentes, como j disse, foram fechadas por cima.
[3] A inteno do homem, pela qual se fixa sua vista interna ou pensamento, a
sua vontade, porque aquilo que o homem quer, para isso tende, e naquilo a que
tende, ele pensa. Se, pois, ele tende para o cu, a se fixa seu pensamento e com
ele toda a sua mente, que, assim, est no cu, de onde depois ele olha abaixo de
si o que pertence ao mundo como aquilo que se olha de cima do telhado de uma
casa. Da vem que o homem cujos interiores pertencentes sua mente foram
abertos pode ver os males e os falsos que esto nele, porque eles esto por baixo
da mente espiritual; e, por outro lado, o homem cujos interiores no foram
abertos no pode ver seus males nem seus falsos, porque ele est neles e no por
cima. Da se pode concluir de onde vem ao homem a sabedoria e de onde lhe
vem a loucura, e qual deve ser o homem depois da morte, quando ele deixado
a querer e a pensar, e tambm a agir e a falar segundo os seus interiores. Estas

explicaes foram dadas para que se saiba o que o homem interiormente,
embora parea semelhante a um outro exteriormente.
533. Que no to difcil quanto se cr praticar a vida do cu, o que
se torna agora evidente, pois basta que o homem, quando seu esprito for
dirigido sobre alguma coisa que se lhe apresente e que ele sabe ser insincera e
injusta, pense que isso no deve ser feito porque contra os preceitos Divinos.
Se o homem se acostumar a pensar assim e por conseguinte contrair o hbito,
ento pouco a pouco ele conjungido ao cu; e quanto mais ele for conjungido
ao cu, mais os superiores que pertencem sua mente se abrem; e quanto mais
se abrem, mais ele v o que o insincero e o injusto; e quanto mais ele v tais
males, mais eles podem ser dissipados, porque um mal no pode ser dissipado
seno quando visto. Este o estado em que o homem pode entrar pela
liberdade, porque, quem no pode pela liberdade pensar assim? Ora, quando o
homem foi iniciado, o Senhor ento opera todos os bens nele, e faz que no s
ele veja os males, mas tambm que os no queira, e finalmente os tenha em
averso. isso que se entende por estas palavras do Senhor: "O Meu jugo
fcil e o Meu fardo leve" (Mat. 11:30). Contudo, necessrio saber que a
dificuldade de pensar assim, e tambm de resistir aos males, cresce na proporo
que o homem por sua vontade faz os males. Porquanto ele se habitua a eles de
tal forma que finalmente no Os v, e depois os ama, e pelo prazer de seu amor
os desculpa, e por iluses de todo gnero os confirma, e diz que eles so
permitidos e que so bens. Mas isto se d com aqueles que na idade da
adolescncia se precipitam nos males como sem freio, e ao mesmo tempo
rejeitam, de corao, as coisas Divinas.
534. Um dia, foram-me representados o caminho que conduz ao cu e o
que conduz ao inferno. Havia um caminho largo dirigindo-se para a esquerda ou
para o norte. Nele apareciam muitos espritos que o seguiam. Mas, a uma certa
distncia, viu-se uma pedra bastante grande, em lugar onde terminava esse
caminho largo. Dessa pedra partiam depois dois caminhos, um para a esquerda e
outro, do lado oposto, para a direita. O caminho que ia para a esquerda era
apertado ou estreito, conduzindo pelo ocidente ao sul, e assim na luz do cu; o
caminho que ia para a direita era largo e espaoso, conduzindo obliquamente de
cima para baixo, para o inferno. Todos aqueles espritos foram vistos andando
no mesmo caminho at grande pedra, onde havia a bifurcao; mas, quando a

chegavam, eles se separavam: os bons voltavam esquerda e entravam no
caminho estreito que conduzia ao cu, mas os maus no viam a pedra que estava
na bifurcao, e caiam sobre ela, e se feriam; e, quando se erguiam, corriam
direita no caminho largo que ia para o inferno. [2] Depois foi-me explicado o
que tudo isso significava, a saber: pelo primeiro caminho, que era largo, onde
um grande nmero de espritos, tanto bons como maus, andavam juntos e
conversavam entre si como amigos - porque entre si no se manifestava vista
diferena alguma - eram representados aqueles que nos externos vivem de modo
semelhante, sincera e justamente, e que no so discernidos vista. Pela pedra
da bifurcao ou do ngulo, sobre a qual caam os maus, que depois corriam
para o caminho que conduzia ao inferno, era representada a Divina verdade, a
qual negada pelos que olham - para o inferno. No sentido supremo, por essa
mesma pedra era significado o Divino Humano do Senhor. Aqueles, porm, que
reconheciam a verdade e ao mesmo tempo o Divino do Senhor, entravam no
caminho que levava ao cu. Por esse modo pude ver ainda que os maus como
os bons vivem semelhantemente nos externos, ou seguem um mesmo caminho,
por conseguinte uns to facilmente com os outros; e que, entretanto, aqueles
que de corao reconhecem o Divino do Senhor, principalmente dentro da
igreja, so conduzidos para o cu, e os que O no conhecem so levados para o
inferno. [3] Os pensamentos do homem, que procedem da inteno ou da
vontade, so representados na outra vida por caminhos. L se apresentam
tambm aparncia caminhos absolutamente segundo seus pensamentos que
procedem de sua inteno. Dai vem que pelos caminhos se conhecem quais so
os espritos e os seus pensamentos. Por este modo vi tambm o que se entende
por estas palavras do Senhor: Entrai pela porta estreita; porque larga a porta e
espaoso o caminho que leva perdio, e muitos so os que andam por ele;
estreito o caminho e apertada a porta que conduz vida, e poucos so os que
o encontram" (Mat. 7:13,14). Se estreito o caminho que conduz vida, no
porque ele seja difcil, mas porque h poucos que o acham, como acima se
disse. Por essa pedra que se viu no ngulo onde terminava o caminho largo e
comum, e de onde partiam os dois caminhos, e que eu via dirigir-se para
direes opostas, compreendi claramente o que significado por estas palavras
do Senhor: "No lestes o que escrito est? A pedra que os edificadores
rejeitaram foi feita cabea de ngulo; quem cair sobre essa pedra ser quebrado"
(Luc. 20:17,18). A "pedra" significa a Divina verdade, e a "Pedra de Israel", o

Senhor quanto ao Divino Humano; os "edificadores" so os que eram da igreja;
e "cabea de ngulo" onde comeam os dois caminhos; cair e ser quebrado"
negar e perecer.
535. Foi-me permitido falar, na outra vida, com alguns que se tinham
afastado dos negcios do mundo a fim de viverem pia e santamente, e tambm
com alguns que se tinham infligido diversos castigos, por terem acreditado que
era isso renunciar ao mundo e domar as concupiscncias da carne. Mas a maior
parte dentre eles, tendo contrado por esse modo uma vida triste, e se tendo
afastado da vida de caridade - vida que somente no mundo pode ser efetuada no podem ser consociados com os anjos, porque a vida dos anjos alegre por
bem-aventurana e consiste em fazer bens, que so as obras de caridade. E,
alm disso, aqueles que passaram sua vida fora das coisas do mundo abrasam-se
com a idia do mrito e, por conseguinte, desejam continuamente o cu, e
pensam na alegria celeste como uma recompensa, ignorando absolutamente o
que a alegria celeste. E quando eles so introduzidos entre os anjos, e na
alegria anglica, que rejeita o mrito e consiste em trabalhos ativos e em servios
prticos e na bem-aventurana procedente do bem que se faz pelo cumprimento
desses deveres, eles se admiram tal como pessoas que vem coisas estranhas
sua f; e como no tm a faculdade de receber essa alegria, eles se retiram e se
unem aos seus, isto , aos que tiveram no mundo uma vida semelhante. [2] Mas
os que viveram santamente nos externos, continuamente nos templos e a em
preces, e que afligiram suas almas, e ao mesmo tempo pensaram continuamente
que seriam assim mais estimados e mais honrados do que os outros, e finalmente
considerados como santos depois de sua morte, eles no esto, na outra vida, no
cu, porque agiram assim para si prprios. E como eles mancharam as Divinas
verdades pelo amor de si prprios em que as mergulharam, alguns deles so to
insensatos que se julgam deuses; por isso esto no inferno com seus
semelhantes. Alguns outros so astuciosos e falsos, e esto nos infernos dos
prfidos: so os que agiram semelhantemente na forma externa por meio de
artifcios e astcias pelos quais eles induziram o vulgo a crer que havia neles
uma santidade Divina. [3] Tais so muitos santos da religio papal. Foi-me
tambm permitido falar com alguns deles, e ento sua vida me foi claramente
descrita qual fora no mundo e qual ele o foi depois. Tais coisas foram referidas
para que se saiba que a vida que conduz ao cu no uma vida separada do
mundo, mas no mundo; e que uma vida de piedade sem a vida de caridade, que
s pode ser exercida no mundo, no leva ao cu, mas o que leva ao cu uma
vida de caridade que consiste em agir sincera e justamente em toda funo, em
todo negcio e em toda obra, segundo o interno, da por uma origem celeste,
origem que est nesta vida quando o homem age sincera e justamente porque
segundo as leis Divinas. Esta vida no difcil, mas a vida de piedade separada
da vida de caridade difcil, e ainda mais afasta do cu tanto quanto se cr que
ela conduz ao cu.

!#"%$&'
()*,+ -". ,/ 10 $2,3 ,10
536. Acima, quando se tratou do cu mostrou se em toda parte que o

Deus do cu o Senhor e, assim todo governo dos cus pertence ao Senhor. E
como a relao do cu com o inferno e do inferno com o cu tal qual a entre
dois opostos que atuam mutuamente uni contra o outro, e cuja ao e reao
produzem um equilbrio em que todas as coisas subsistem por isso, para que
todas as coisas, em geral e em particular sejam mantidas em equilbrio,
necessrio que aquele que governa um governe tambm o outro, porque se o
mesmo Senhor no repelisse os ataques da parte dos infernos, e l no
reprimisse as insnias, o equilbrio seria destrudo, e a sua destruio acarretaria
a runa do todo.
537. Mas, em primeiro lugar, deve-se dizer alguma coisa sobre o
equilbrio. Sabe-se que quando dois opostos atuam mutua mente uni contra o
outro, e que um reage e resiste tanto quanto o outro age e impele, a fora nula
em um como em outro, porque h, de uma e de outra parte, poder igual, e
ento, um como e outro pode vontade ser posto em ao por um terceiro.
Porque, quando a fora dos dois neutralizada por igual oposio, a fora do
terceiro faz tudo e to facilmente como se no houvesse oposio alguma 2 Tal

o equilbrio entre o inferno e o cu.- contudo, no um equilbrio como entre
dois que combatem com o corpo, dos quais a fora de um eqivalesse a fora do
outro, mas um equilbrio espiritual, a saber. da falsidade contra a verdade e do
mal contra o bem. Do inferno exala continuamente a falsidade procedente do
mal, e do cu dimana continuamente a verdade do bem. ~ este equilbrio que faz
o homem estar na liberdade de pensar e de querer,- por isso, tudo o que o homem pensa e quer se refere ou ao mal e por conseguinte ao falso, ou ao bem e
por conseguinte verdade. Da, quando ele est nesse equilbrio, est na
liberdade ou de admitir e receber o mal e por conseguinte o falso proveniente do
inferno, ou de admitir e receber o bem e por conseguinte a verdade proveniente
do cu. Cada homem e' mantido nesse equilbrio pelo Senhor, porque o Senhor
governa um e outro, tanto o cu como o inferno - Mas a razo porque o
homem conservado pelo equilbrio nessa liberdade e porque, pelo Divino
poder, o mal e o falso no lhe so tirados e substitudos pelo bem e a verdade,
o que se dir depois, em um artigo especial.
538. Foi-me concedido perceber, algumas vezes, a esfera do falso
proveniente do mal emanado do inferno; era como um contnuo esforo para
destruir todo bem e toda verdade, esforo combinado com ira e com uma sorte
de furor por no poder conseguir isso. Esse esforo tende principalmente a
aniquilar e a destruir o Divino do Senhor, e isto porque d'Ele que procedem
todo bem e toda verdade. Mas do cu emanava, de modo perceptvel, a esfera
de verdade procedente do bem, pela qual era reprimido o furor do esforo que
se elevava do inferno. O resultado era o equilbrio. Essa esfera do cu era
percebida como emanando do Senhor s, se bem que parecesse proceder dos
anjos do cu. Se ela era percebida procedendo do Senhor s e no dos anjos,
era porque cada anjo no cu reconhece que nada do bem e da verdade vem de si
mesmo, mas tudo vem do Senhor.
539. Todo poder no mundo espiritual pertence verdade do bem, e a
falsidade do mal no tem absolutamente poder algum. Se todo poder pertence
verdade do bem, porque o Divino mesmo no cu o Divino bem e a Divina
verdade, e ao Divino pertence todo poder. Se o falso do mal no tem poder
algum, porque todo poder pertence verdade do bem, e na falsidade do mal
no h coisa alguma da verdade e do bem. Dai vem que todo poder pertence ao
cu e nenhum ao inferno, visto que cada um no cu est nas verdades do bem, e

cada um no inferno est nas falsidades do mal; porque ningum admitido no
cu antes de estar nas verdades do bem, e ningum lanado no inferno antes de
estar nas falsidades do mal. Que isso assim seja, o que se v nos artigos onde
se trata do primeiro, do segundo e do terceiro estado do homem, depois da
morte (n.0s 491-520); e que todo poder pertence verdade do bem, v-se no artigo sobre o poder dos anjos do cu ~n.0s 228-233).
540. Tal , pois, o equilbrio entre o cu e o inferno. Os que esto no
mundo dos espritos esto no equilbrio, porque o mundo dos espritos est no
meio entre o cu e o inferno; e, por conseguinte, tambm todos os homens no
mundo se acham em um semelhante equilbrio, porque os homens no mundo so
governados pelos espritos que esto no mundo dos espritos, assunto que ser
tratado no artigo competente. Tal equilbrio no poderia existir se o Senhor no
governasse um e outro, tanto o cu como o inferno, e no os regulasse; de outro
modo, os falsos do mal preponderariam e afetariam os bons espritos simples que
esto nos ltimos do cu e que podem ser pervertidos mais facilmente do que os
anjos mesmos, e assim pereceria o equilbrio, e com este a liberdade dos
homens.
541. O inferno foi dividido em sociedades do mesmo modo que o cu, e
tambm em tantas sociedades quantas h no cu; porque cada sociedade no cu
tem uma sociedade que lhe oposta no inferno, e isto por causa do equilbrio.
Mas as sociedades no inferno foram repartidas segundo os males e portanto
segundo os falsos, porque as sociedades no cu so distintas segundo os bens e,
portanto, segundo as verdades. Se h um mal oposto a cada bem e um falso
oposto a cada verdade, o que se pode saber pelo fato de no haver coisa
alguma que no tenha relao com um oposto; pelo oposto se conhece a
qualidade de uma coisa e em que grau ela est, e dai resulta toda percepo e
toda sensao. Por isso que o Senhor providencia continuamente para que
toda sociedade no cu tenha seu oposto em uma sociedade do inferno, e para
que entre elas haja equilbrio.
542. Como o inferno foi repartido em tantas sociedades quantas h no
cu, h por conseguinte tantos infernos quantas so as sociedades do cu,
porque cada sociedade do cu um cu em forma menor (ver n.0s 51-58), e
assim cada sociedade do inferno um inferno em uma forma menor. Como em
geral h trs cus, por isso h tambm em geral trs infernos: o nfimo, que
oposto ao cu ntimo ou terceiro; o mdio, que oposto ao cu mdio ou
segundo, e o superior, que oposto ao cu ltimo ou primeiro.
543. Dir-se- tambm em poucas palavras de que modo os infernos so
governados pelo Senhor. Os infernos so governados em geral por um afluxo
geral do Divino bem e da Divina verdade, procedendo dos cus, pelo qual
moderado e reprimido o esforo geral efluindo dos infernos, e tambm por um
afluxo especial de cada cu e de cada sociedade do cu. Os infernos so
governados em particular por anjos, aos quais dado vigiar os infernos e
reprimir-lhes as insnias e os tumultos. Algumas vezes, anjos so l enviados e
por sua presena aplacam tais insnias e tumultos. Mas, em geral, todos os que
esto nos infernos so governados pelos temores; alguns por temores
implantados desde o mundo e que neles ficaram gravados; como, porm, esses
temores no bastam e se dissipam pouco a pouco, eles so governados pelo
temor das penas, pelas quais principalmente eles so desviados de cometer
males. L as penas so mltiplas, umas mais brandas outras mais severas, conforme os males. No maior nmero de casos so prepostos aos outros os mais
malvados, que excedem os outros em habilidade e em artifcio, e podem, pelas
penas e pelos terrores que eles inspiram, mant-los na obedincia e na servido;
esses chefes no ousam ir alm dos limites que lhes so prescritos. E bom saber
que o nico meio de reprimir as violncias e os furores dos que esto nos
infernos o temor da pena; no existe Outro meio.
544. At aqui se pensou, no mundo, que h um certo diabo que est
frente dos infernos, e que esse diabo tinha sido criado anjo de luz, mas depois se
tornou rebelde e foi com sua tropa precipitado no inferno. Tal crena vem do
fato de que na Palavra fala-se do diabo e de Satans, e tambm de Lcifer, e
porque nessas passagens a Palavra foi entendida segundo o sentido da letra,
quando a verdade que pelo "diabo" e "Satans" se entende o inferno; pelo
"diabo", esse inferno que est para trs e onde esto os piores, denominados
maus gnios; e por "Satans", esse inferno que est na frente, onde esto os que
no so to maus, denominados maus espritos; por "Lcifer" se entendem os
que so de Babel ou de Babilnia, os que estendem seus domnios at ao cu.
Que no h diabo algum ao qual estejam sujeitos os infernos, tambm o que
evidente pelo fato de que todos os que esto nos infernos, como todos os que
esto nos cus, vm do gnero humano (ver n.08 311-317), e que l h mirades
de mirades desde o princpio da criao at hoje, e que cada um deles diabo
no mesmo grau segundo o qual, no mundo, ele foi oposto ao Divino (ver n.0s
311-3123.
#4 5%6687:9;62<
=1>@?*A ? 4#BC<
DBFEHG
N)K*<,OGLP7 Q M
LRMSLC6TG K UVMXWYLC6TZ3G
M
LK]6IMX6YZB
<,G 6I<JK L<G

M KC4#G
?
[ >K <\KC42K U K
545. Em algumas pessoas h prevalecido a opinio que Deus desvia Sua

face do homem, o rejeita de Si e o precipita no inferno, e que Ele Se irrita contra
o homem por causa do mal. Outros vo ainda mais longe e crem que Deus
pune o homem e lhe faz mal. Eles se confirmam nessa opinio pelo sentido literal
da Palavra, onde se acham semelhantes expresses. No sabem que o sentido
espiritual da Palavra, que explica o sentido da letra, inteiramente diferente, e
que, conseqentemente, a doutrina genuna da igreja, que vem do sentido
espiritual da Palavra, ensina outra coisa, a saber, que Deus nunca desvia Sua
face do homem e no o rejeita de Si; nunca lana algum no inferno e no Se
encoleriza (1). E tambm o que percebe todo homem cuja mente est na
iluminao, quando l a Palavra, pelo simples fato de que Deus o Bem mesmo,
o Amor mesmo e a Misericrdia mesma; e que o Bem mesmo no pode fazer
mal a algum, e o Amor mesmo e a Misericrdia mesma no podem rejeitar o
homem de Si, porque contra a essncia mesma da misericrdia e do amor, e
assim, contra o Divino Mesmo. Por isso, aqueles que pensam por uma mente
iluminada quando lem a Palavra, claramente percebem que Deus nunca Se
desvia do homem, e que, no Se desviando dele, age com ele segundo o bem, o
amor e a misericrdia, isto , Ele quer seu bem, ama-o e tem compaixo dele.
Da tambm eles vem que o sentido da letra da Palavra, no qual se acham tais
expresses, encerra em si um sentido espiritual segundo o qual devem ser explicadas essas expresses, que foram, no sentido da letra, acomodadas concepo
do homem e pronunciadas segundo as suas idias primeiras e comuns.
546. Os que esto na iluminao vem, alm disso, que o bem e o mal
so dois opostos, e que eles so to opostos como o cu e o inferno; e que todo
bem vem do cu e todo mal vem do inferno; e como o Divino do Senhor faz o
cu (n. 7-12), do Senhor eflui somente o bem no homem, e do inferno somente o
mal. E assim, continuamente o Senhor desvia o homem do mal e o conduz ao
bem; e o inferno continuamente induz o homem ao mal. Se o homem no
estivesse entre um e outro, ele no teria pensamento algum nem vontade
alguma, nem, com mais forte razo, liberdade alguma nem escolha, porque o
homem possui essas coisas por causa do equilbrio entre o bem e o mal. Se,
pois, o Senhor Se desviasse do homem e o homem fosse deixado s no mal, ele
no mais seria homem. Tudo isto mostra claramente que o Senhor influi com o
bem em todo homem, no mau como no bom, mas com esta diferena, que
continuamente Ele desvia do mal o homem mau e continuamente conduz ao bem
o homem bom, e que a causa de uma tal diferena est no homem, porque ele
o recipiente.
547. De tudo isto se v que o homem faz o mal por influxo do inferno e
faz o bem por influxo do Senhor; mas, porque o homem cr que tudo aquilo que
faz ele o faz por si mesmo, por isso o mal que ele faz lhe aderente como seu.
Disto resulta que o homem que a causa de seu mal e de forma alguma o
Senhor. O mal no homem o inferno nele. Por isso, dizer mal ou inferno, a
mesma coisa. Ora, como o homem a causa de seu mal, pois ele prprio que
se induz ao inferno e no o Senhor que o induz. O Senhor, em vez de induzir o
homem ao inferno, o liberta do inferno tanto quanto o homem no quiser e no
desejar estar em seu mal. O todo da vontade e do amor do homem permanece
nele depois da morte (n.% 470-484); aquele que quer e ama um mal no mundo,
quer e ama o mesmo mal na outra vida: ele no tolera ento que se separe dele.
Da vem que o homem que est no mal est ligado ao inferno e tambm est
realmente quanto ao seu esprito no inferno; e depois da morte no deseja outra
coisa seno estar onde est seu mal. Por isso, o homem que, depois da morte,
se precipita no inferno por si mesmo e no o Senhor que o precipita.
548. Dir-se- tambm como isso se d. Quando o homem entra na
outra vida, ele primeiramente recebido pelos anjos, que lhe prestam todos os
servios possveis e que lhe falam do Senhor, do cu, da vida anglica, e o
instruem nas verdades e bens. Mas se o homem, ento esprito, tal que no
mundo - ele haja de fato recebido instrues sobre semelhantes coisas, mas de
corao as haja negado ou desprezado, ento, depois de algumas conversas com
eles, ele deseja e tambm procura separar-se deles. Ora, quando os anjos
percebem isso, eles o deixam; e ele, depois de algumas ligaes com outros, se
associa finalmente aos que esto em um mal semelhante ao seu (ver n.0s 445452). Quando isso se d, ele se desvia do Senhor e volta sua face para o inferno
ao qual ele tinha sido associado quando estivera no mundo, e onde residem os
que esto em um semelhante amor do mal. Tudo isso mostra com evidncia que
o Senhor atrai a Si todo esprito, atravs de seus anjos e tambm pelo influxo do
cu, mas os espritos que esto no mal resistem veementemente e se
desprendem, por assim dizer, do Senhor, e so arrastados por seu mal como por
uma corda, assim pelo inferno; e como so arrastados, e pelo amor do mal
querem ser arrastados, evidente que eles se precipitam no inferno por sua livre
vontade. Que isso seja assim, ningum pode cr-lo no mundo, por causa da
idia que se faz do inferno; e mesmo na outra vida, isso s aparece aos olhos
daqueles que esto fora do inferno, mas no aos que nele se lanam. Porque eles
nele entram por sua livre vontade, e os que entram por um ardente amor do mal
aparecem como se se tivessem precipitado com a cabea para baixo e os ps
para cima. E por esta aparncia que parece que eles so lanados por uma fora
Divina (ver os pormenores a este respeito no n.0 574). De tudo isso pode-se ver
por que o Senhor no precipita pessoa alguma no inferno, mas cada um que se
precipita nele por si prprio, no s enquanto vive no mundo, como tambm
depois da morte, quando vem entre os espritos.
549. Se o Senhor no pode, por Sua Divina essncia, que o Bem, o
Amor e a Misericrdia, agir do mesmo modo com todo homem, porque os
males e por conseguinte os falsos obstam e no s enfraquecem mas at rejeitam
Seu influxo Divino. Os males, e por conseguinte os falsos, so como nuvens
negras que se interpem entre o sol e os olhos do homem, e arrebatam o brilho e
a serenidade da luz. Persistindo o sol em um contnuo esforo para dissipar as
nuvens que fazem obstculo, porque ele est por trs, opera, e, durante esse
tempo, ele tambm envia, por diversas passagens aqui e ali, alguma luz mesclada
de sombra aos olhos do homem. No mundo espiritual d-se o mesmo: l, o Sol
o Senhor e o Divino amor (ver n.0s 116-140); a luz a Divina verdade (n.0s 126140); as nuvens negras so os falsos do mal; os olhos so o entendimento. L,
quanto mais algum est nos falsos do mal, mais h ao redor dele uma tal
nuvem, negra e condensada segundo o grau do mal. Por esta comparao se
pode ver que a presena do Senhor perptua em cada um, mas recebida de
diversos modos.
550. Os maus espritos so punidos severamente no mundo dos
espritos, para que, pelos castigos, sejam desviados de praticar males. Tambm
parece que eles so punidos pelo Senhor, mas a verdade que nenhuma coisa da
pena vem do Senhor, mas do prprio mal, porque o mal foi de tal modo unido
sua pena que eles no podem ser separados. Pois a turba infernal s deseja e s
ama fazer o mal, e principalmente infligir penas e tormentos; por isso ela faz mal
e inflige penas a quem quer que no se acha sob a tutela do Senhor. Quando
pois um mal feito de mau corao, como esse mal repele de si toda a tutela do
Senhor, os espritos infernais se precipitam sobre aquele que fez tal mal e o
punem. Isto pode ser ilustrado, de algum modo, pelos males e pelas penas dos
males no mundo, onde os males e as penas tambm foram conjuntos, porquanto
as leis prescrevem uma pena para cada mal. Por isso, aquele que se precipita no
mal, se precipita tambm na pena do mal. A diferena consiste unicamente em
que o mal no mundo pode estar oculto, enquanto no o pode na outra vida.
Tudo isso mostra que o Senhor no faz mal a pessoa alguma, e que d-se o
mesmo no mundo, onde o rei, o juiz e a lei no so a causa pela qual o ru
punido, porque eles no so a causa do mal do malfeitor.
^#_%``8à bdc1ec1f c1f g

h@i ifj3kc lc1f `2l,mi nlc1f
ifj3kc l,c1f o p1^2if i qHrScn sclSfit1h\`2l,juiq1l,c1f mvpw^xfc1f
e,i nC`T_pec1f
e c1f:po cnif e,i f`yizeHc o hSlSec
551. Todos os que esto nos infernos esto nos males e, por
conseguinte, nos falsos, e nenhum, l, est nos males e ao mesmo tempo nas
verdades. A maioria dos maus que esto no mundo conhece as verdades
espirituais, que so as verdades da igreja, porque as aprendeu desde a infncia e
depois pela prdica e leitura da Palavra e, finalmente, falou segundo essas
verdades. Alguns at induziram os outros a crer que eles eram cristos de

corao, porque sabiam falar por meio dessas verdades com uma afeio
simulada, e tambm agir sinceramente como segundo uma f espiritual. Mas, os
dentre eles que em si mesmos pensaram contra essas verdades, e se abstiveram
de fazer males segundo seus pensamentos unicamente por causa das leis civis, e
por causa de reputao, das honras e dos lucros, todos esses so maus de
corao, e esto nas verdades e nos bens somente quanto ao corpo e no quanto
ao esprito. Por isso, na outra vida, quando lhes so tirados os externos, e os
internos que pertenceram ao seu esprito so desvendados, eles esto inteiramente nos males e nos falsos, e no tm verdade alguma nem bem algum. E
evidente que as verdades e os bens tinham residido apenas em sua memria,
simplesmente como conhecimentos, e da que eles as tiravam, quando falavam
e simulavam os bens como se fosse por um amor e uma f espirituais. Quando
tais espritos so postos em seus internos, por conseqncia em seus males, eles
no podem mais pronunciar verdades, mas pronunciam somente falsidades, pois
falam conforme seus males, e impossvel segundo os males pronunciar
verdades, porque ento o esprito no outra coisa seno seu mal, e do mal
procede a falsidade. Cada esprito mau reduzido a esse estado antes de ser
lanado no inferno (ver n.0s 499-512]. Chama-se a isso ser vastado quanto s
verdades e aos bens (1) E a vastao simplesmente a imerso nos internos,
assim no prprio do esprito, ou no esprito mesmo (ver, sobre esse assunto, o
n.0 425).
552. Quando o homem tal depois da morte, ele no mais um homemesprito, como em seu primeiro estado (de que se falou nos n.0s 491-498), mas
verdadeiramente um esprito, porquanto verdadeiramente esprito na face e no
corpo correspondentes aos seus internos que pertencem ao seu esprito, assim,
na forma externa que o tipo ou a efgie de seus internos. Tal o esprito
depois do primeiro e do segundo estados de que se falou acima. Se pois ele
visto logo conhecido tal qual , no apenas pela face como tambm pelo
corpo, e, alm disso, pela linguagem e pelos gestos. E como ento ele est em si
mesmo, s pode estar onde esto os seus semelhantes. ~2j H, com efeito,
comunicao das afeies, e da dos pensamentos, de todos os modos no mundo
espiritual; por isso que o esprito levado para seus semelhantes como por si
mesmo, porque levado por sua afeio e pelo prazer dessa afeio. Ainda mais,
ele se volta tambm para o lado onde eles esto, porque assim ele aspira sua
vida, ou tira livremente sua respirao, mas no quando se volta para um outro
lado. E necessrio que se saiba que a comunicao com os outros, no mundo
espiritual, se faz segundo a converso da face, e os que esto com algum em
um semelhante amor, esto continuamente diante de sua face, e isto seja qual for
a posio de seu corpo (ver n.0 151). F3~ Da vem que todos os espritos
infernais se voltam para o lado oposto ao Senhor, para o escuro e o tenebroso
que l substituem o sol e a lua do mundo, e que todos os anjos do cu se voltam
para o Senhor como Sol do cu e como Lua do cu (ver n.0s 123, 143,144 e
151). Disto, agora se pode ver que todos os que esto nos infernos esto nos
males e da nos falsos, e tambm esto voltados para seu amores.
553. Todos os espritos nos infernos, examinados em alguma luz do cu,
aparecem na forma de seu mal, porque cada um a efgie de seu mal, pois em
cada um os interiores e os exteriores fazem um, e os interiores se tornam visveis
nos exteriores que so a face, o corpo, a linguagem e os gestos. Assim,
primeira vista eles so reconhecidos quais so: so, em geral, formas de
desprezo para com os outros, de ameaas contra os que no lhes tm venerao:
formas de dios de vrios gneros e tambm formas de vinganas de vrios
gneros. Atrocidades e crueldades aparecem de seus interiores por essas
formas. No entanto, quando os outros os louvam, veneram e adoram, a face
deles se contrai e nela se manifesta como uma alegria produzida pelo prazer. [2]
Todas essas formas, tais como aparecem, no podem ser descritas em poucas
palavras, porque no h uma semelhante outra. Somente entre os que esto no
mesmo mal e, por conseguinte, na mesma sociedade infernal, h uma semelhana
comum pela qual, como plano de derivao, as faces de cada um l aparecem em
uma certa semelhana. Em geral, suas faces so medonhas e privadas de vida,
como a dos cadveres; em alguns elas so pretas; em outros, abrasadas como
tochas; em outros, desfiguradas por pstulas, varizes e lceras; em muitos no
se v a face, mas, em vez disso, alguma coisa de cabeluda e ssea; em alguns s
se vem os dentes. Seus corpos so tambm de uma forma monstruosa, e sua
linguagem como ditada pela ira ou pelo dio ou pela vingana, porque cada
um l fala conforme seu falso, e o som de sua voz est em relao ao seu mal.
Em uma palavra, eles so todos imagens de seu inferno. [3] No foi permitido
ver qual a forma do inferno mesmo, em geral: foi dito unicamente que, do
mesmo modo que o cu inteiro em um s complexo representa um s Homem

(ver n.0 59-67), do mesmo modo o inferno inteiro em um s complexo
representa um s diabo, e tambm se apresenta sob a efgie de um s diabo (ver
n.0 544). Mas, muitas vezes foi concedido ver as formas dos infernos em
particular, ou das sociedades infernais, porquanto nas aberturas desses infernos,
denominadas portas do inferno, aparece normalmente um monstro que
representa no geral a forma dos que l esto. As atrocidades dos que l residem
so tambm representadas ao mesmo tempo por atos cruis e atrozes que deixo
de referir. [4] Todavia, cumpre saber que os espritos infernais aparecem assim
na luz do cu, mas entre si aparecem como homens: isto pela misericrdia do
Senhor, a fim de que essas horrveis deformidades no se manifestem entre eles
como diante dos anjos. Mas essa aparncia uma iluso, porque, desde que
alguma luz do cu penetra neles, suas formas humanas so mudadas em formas
monstruosas quais so em si mesmas, como acima se disse, pois na luz do cu
tudo se mostra tal qual em si. E dai tambm que eles fogem da luz do cu e se
precipitam na sua luz, que como a luz dos carves em brasa, e, em alguns
lugares, como uma luz de enxofre inflamado; mas essa luz tambm mudada em
escurido completa quando alguma luz do cu l penetra. E por isso que se diz
que os infernos esto na escurido e nas trevas, e que a "escurido" e as "trevas"
significam os falsos do mal quais so nos infernos.
554. Pela inspeo dessas formas monstruosas dos espritos nos
infernos, formas que, como se disse, so todas formas de desprezo pelos outros,
de ameaas contra os que os no honram e veneram, e, tambm, formas de dios
e de vinganas contra os que lhes no so favorveis, vi claramente que elas
todas eram, em geral, formas do amor de si e do amor do mundo, e que os
males, de que elas so formas especiais, tiram suas origens desses dois amores.
Foi-me dito tambm do cu - e tambm eu prprio tive a prova disso por muitas
experincias - que esses dois amores, a saber, o amor de si e o amor do mundo,
reinam nos infernos e constituem tambm os infernos; que o amor para com o
Senhor e o amor para com o prximo reinam nos cus e tambm constituem os
cus: e que os dois amores que so os do inferno, e os dois amores que so os
do cu, so diametralmente opostos entre si.
555. A princpio fiquei admirado de que o amor de si e o amor do
mundo fossem to diablicos, e de que os que esto nesses amores fossem tais
monstros vista. Pois no mundo pouco se reflete no amor de si, mas sim sobre
essa exaltao do esprito nos externos, que se chama soberba, que, pelo fato de
manifestar-se vista, cr-se que ela o amor de si. Alm disso, o amor de si,
que no se manifesta assim, considerado no mundo como o fogo da vida pelo
qual o homem levado a ambicionar empregos e prestar usos. visto que, se o
homem no visse neles honra e glria, seu esprito se entorpeceria. Pois o que
se diz : "Quem fez alguma coisa de digno, de til e de memorvel, seno para
ser celebrado e honrado pelos outros, ou nos espritos dos outros?" e: "Por que
se fez isso seno pelo fogo do amor pela glria e honra, por conseguinte para
si?" Da resulta que no se sabe no mundo que o amor de si, considerado em si
mesmo, o amor que reina no inferno e faz o inferno no homem. Sendo assim,
vou primeiramente descrever o que o amor de si, e mostrar depois que desse
amor jorram, como de uma fonte, todos os males e, por conseqncia, todos os
falsos.
556. O amor de si querer bem a si s e no aos outros, exceto em
considerao a si mesmo; assim, no querer bem igreja, nem ptria, nem a
sociedade humana alguma, como tambm no lhes fazer bem seno tendo em
vista a prpria reputao, honra e glria, e, se no vir tais vantagens nos usos
que se lhes presta, dizer de corao: "Que me importa? por que faria eu isso?
que lucraria com isso?" e, em conseqncia, se omitir. Da evidente que, aquele que est no amor de si no ama a igreja, nem a ptria, nem a sociedade, nem
uso algum, mas a si s. Seu prazer simplesmente o prazer do amor de si; e
como o prazer que provm desse amor faz a vida do homem, por isso sua vida
a vida de si mesmo, e a vida de si mesmo a vida proveniente do prprio do
homem, e o prprio do homem, considerado em si mesmo, somente o mal.
Quem ama a si, ama tambm os seus, que so em particular seus filhos e seus
netos, e, em geral, todos os que fazem um com ele e que ele chama seus; amar
estes e aqueles tambm amar a si, porque ele os considera como em si prprio
e se considera neles. Entre os que ele chama seus tambm esto todos os que o
louvam, honram e veneram
557. Pela comparao com o amor celeste pode-se ver qual o amor de
si. O amor celeste amar os usos pelos usos, ou os bens pelos bens, que o
homem presta igreja, ptria, sociedade humana e ao concidado. isso
amar a Deus e amar ao prximo, porque todos os usos e todos os bens
procedem de Deus e tambm so o prximo que se deve amar. Mas quem os

ama por causa de si, s os ama como servos, porque esto ao seu servio. Da
que, aquele que est no amor de si quer que a igreja, a ptria, as sociedades
humanas e seus concidados o sirvam, e no ele a eles. Esse se coloca acima
deles e os pe por baixo de si. Da que, quanto mais algum est no amor de
si, mais se afasta do cu, porque mais se afasta do amor celeste.
558 primeiro]. Alm disso, quanto mais algum est no amor celeste que amar os usos e os bens, e ser afetado por um prazer do corao quando os
presta igreja, ptria, sociedade humana e ao concidado - mais ele
conduzido pelo Senhor, porque o Senhor Mesmo est nesse amor e esse amor
vem do Senhor. Mas! quanto mais algum est no amor de si, qual amor
prestar usos e bens por causa de si, mais conduzido por si mesmo, e quanto
mais algum conduzido por si mesmo, mais no conduzido pelo Senhor. Da
resulta tambm que, quanto mais algum se ama, mais se afasta do Divino e, por
conseguinte, do cu. Ser conduzido por si mesmo s-lo por seu prprio, e o
prprio do homem nada seno o mal, porque seu mal hereditrio, que
consiste em amar a si de preferncia a Deus, e em amar ao mundo de preferncia
ao cu (2) O homem se coloca em seu prprio e, assim, em seus males
hereditrios, tantas vezes quantas ele visa a si mesmo nos bens que faz, porque
ele volta a sua vista dos bens para si e no de si para os bens; por isso que ele
pe nos bens a sua imagem e no alguma imagem do Divino. Que assim
acontea, tambm o que me foi confirmado pela experincia. H maus
espritos, cujas habitaes esto na plaga mdia entre o norte e o ocidente por
baixo dos cus, que excedem na arte de colocar os espritos probos nos prprios
deles e, desse modo, em males de diversos gneros. Isto eles fazem levando-os
a pensamentos sobre si prprios, quer abertamente por elogios e honras, quer
clandestinamente, por determinaes de suas afeies para si mesmos; e quanto
mais eles agem assim, mais desviam dos cus as faces dos espritos probos, e
tanto mais tambm obscurecem o entendimento deles, e fazem sair os males de
seu prprio.
558. [segundo]. Que o amor de si seja oposto ao amor para com o
prximo, o que se pode ver pela origem e essncia de um e de outro. O amor
ao prximo, naquele que est no amor de si, principia por si, porque esse diz que
cada um o prximo para consigo mesmo; e de si, como centro, ele caminha
para aqueles que fazem um consigo, diminuindo segundo os graus da conjuno

pelo amor para consigo. Os que esto fora dessa consociao so considerados
como nada, e os que so contra eles e contra seus males, como inimigos,
quaisquer que sejam, sbios ou probos, sinceros ou justos. Ao contrrio, o amor
espiritual para com o prximo principia do Senhor e caminha do Senhor, como
centro, para todos os que esto conjuntos ao Senhor pelo amor e pela f, e
progride segundo a qualidade do amor e da f neles (~). Da evidente que o
amor ao prximo comeando pelo homem oposto ao amor ao prximo que
comea pelo Senhor; e que aquele procede do mal, porque provm do prprio
do homem, enquanto este procede do bem, porque procede do Senhor, que o
Bem mesmo. E ainda evidente que o amor ao prximo que procede do homem
e de seu prprio corporal, enquanto o amor ao prximo que procede do
Senhor celeste. Em uma palavra, o amor de si constitui a cabea do homem
em que est, e o amor celeste em que se apoia faz os ps: e se no est a seu servio, ele o calca com os ps. E por isso que aqueles que se precipitam no
inferno so vistos como se precipitando com a cabea para baixo, para o inferno,
e os ps para cima, para o cu (ver n.~ 548).
559. O amor de si tambm tal, que, quanto mais se lhe soltam os freios
- isto , mais se lhe tiram os vnculos externos, que so o temor da lei e das
penas que ela inflige, e o temor de perder a reputao, a honra, o lucro, a funo
e a vida - tanto mais se arremessa, at querer, enfim, dominar, no s sobre todo
o globo, mas tambm sobre todo o cu e sobre o Divino mesmo. Para ele,
nunca h limite ou fim. Eis o que jaz latente em quem quer que esteja no amor
de si, ainda que isso no se manifeste diante do mundo, onde o homem retido
pelos vnculos de que acima se falou. Que assim suceda, cada um o v
claramente nos poderosos e reis, que, no sendo retidos por esses freios nem por
esses vnculos, arruinam e subjugam provncias e remos, tanto quanto o xito os
favorece, e aspiram um poder e uma glria sem limites. Que assim seja, o que
ainda se v pela Babilnia de hoje. que estendeu seu domnio at ao cu e
transferiu para si todo o poder Divino do Senhor, e continuamente cobia mais.
Que tais homens so absolutamente contra o Divino e o cu, e a favor do
inferno, quando vm para a outra vida depois da morte, o que se v no
opsculo Do Juzo Final e da Babilnia Destruda.
560. Imagine-se alguma sociedade composta de semelhantes homens,
cada um dos quais se ama exclusivamente a si prprio, e no ama a outrem

seno tanto quanto fizer um consigo, e ver-se- que seu amor no diferente do
que reina entre salteadores. Esses se abraam e chamam-se amigos enquanto
agem conjuntamente, mas se precipitam uns contra os outros e se trucidam
desde que no agem juntamente e ficam livres da dominao de seus chefes. Se
seus interiores ou seus espritos forem examinados, ver-se- que eles zombam
em seu corao de tudo o que justo e sincero, e at do Divino, que eles
rejeitam como coisa sem valor. ~ o que se torna ainda mais evidente por suas
sociedades nos infernos, das quais se falar abaixo.
561. Os interiores que pertencem aos pensamentos e s afeies dos que
se amam acima de todas as coisas, so voltados para si prprios e para o mundo,
e assim avessos ao Senhor e ao cu. Da resulta que elos esto tomados por
males de todo gnero, e que o Divino no pode influir, porque desde que influi,
o influxo imerso nos pensamentos sobre si prprio e manchado. e tambm
introduzido em males que procedem de seu prprio. Da que todos eles, na
outra vida. olham para o lado oposto ao Senhor e para o objeto escuro que l
substitui o sol do mundo, e que diametralmente oposto ao Sol do cu, que o
Senhor (ver n~0 i23). A "escurido" significa o mal, e o "sol do mundo" o amor
de si (4)
562. Os males, nos que esto no amor de si, so, em geral. o desprezo
pelos outros, a inveja, a inimizade contra todos os que no lhes so favorveis, a
hostilidade que da resulta, os dios de todo gnero, as vinganas, as astcias, as
fraudes, a desumanidade e a crueldade. E quanto s coisas da religio no s
o desprezo pelo Divino e pelas coisas Divinas, que so as verdades e os bens da
igreja, mas ainda uma clera contra elas, a qual se converte tambm em dio
quando o homem se torna esprito; ento, no s ele no tolera ouvi-las, como
at se abrasa de dio contra todos os que reconhecem e adoram o Divino. Falei
com um certo esprito que no mundo tinha sido poderoso e se amara a um grau
superior. Quando ele apenas ouviu nomear o Divino, e principalmente, quando
ouviu nomear o Senhor, o dio se apoderou dele com tal mpeto de clera que
ele se abrasava com o desejo de matar. Esse mesmo esprito, quando os freios
de seu amor eram soltos, desejava ser diabo, a fim de poder, pelo amor de si,
infestar continuamente O cu. ~ tambm isso o que desejam muitos dos que so
da religio papal, quando na outra vida eles percebem que todo o poder pertence
ao Senhor, e que eles no tm poder algum.

563. Vi alguns espritos, na plaga ocidental do lado do sul, que diziam
que, no mundo, eles tinham sido constitudos em grande dignidade, e mereciam
ser preferidos aos outros e mand-los. Os anjos examinaram quais eles eram
interiormente, e descobriram que, em suas funes no mundo, eles tinham visado
no os usos, mas a sua prpria pessoa, e assim se tinham preferido aos usos.
Entretanto, como eles ambicionavam e desejavam com veemncia mandar nos
outros, foi-lhes concedido ficar entre espritos que se ocupavam com negcios
de alta importncia. Mas percebeu-se que eles no podiam prestar ateno
alguma aos negcios de que se incumbiam nem ver as coisas interiormente em si
mesmas, e que eles falavam no pelo uso das coisas, mas por seu prprio; e que,
alm disso, queriam agir a seu bel-prazer segundo o favor. Por isso foram
demitidos dessa funo e despedidos para procurarem empregos em outra parte.
Eles seguiram pois seu caminho mais para frente, na plaga ocidental, onde foram
aqui e ali recebidos; mas em toda parte lhes foi dito que eles s pensavam em si,
e no pensavam em coisa alguma a no ser em relao a Si; e que por isso eles
eram estpidos, e no passavam de espritos sensuais e corporais. Por isso
foram banidos de toda parte aonde vinham. Algum tempo depois, viu-se que
estavam reduzidos a uma extrema misria, e pediam esmola. Assim tornou-se
evidente que, aqueles que esto no amor de si, ainda que pelo fogo de seu amor
paream falar com sabedoria no mundo, contudo assim falam por sua memria e
no por alguma luz racional Por isso, na outra vida, quando no mais
permitida a reproduo das coisas da memria natural, eles so mais estpidos
do que os outros, e isto porque eles foram separados do Divino.
564. H dois gneros de dominao: um pertence ao amor para com o
prximo, e o outro ao amor de si. Estas duas dominaes so, em sua essncia,
absolutamente opostas uma outra. Aquele que domina pelo amor para com o
prximo quer bem a todos, e nada ama mais do que os usos; assim, o que mais
ama servir a outrem, e por servir a outrem entende-se querer bem a outrem e
prestar-lhe usos, seja igreja, seja ptria, seja sociedade ou a um cidado);
esse o seu amor e esse o prazer de seu corao. Por isso, tambm, quanto mais
ele for elevado s dignidades acima dos outros, mais se alegra, no por causa
das dignidades, mas por causa dos usos que ele pode ento exercer em maior
quantidade e em mais alto grau. Tal a dominao dos cus. Ao contrrio,
aquele que domina pelo amor de si quer bem unicamente a si. Os usos que ele
exerce visam sua honra e sua glria, que so para ele os nicos usos. Ele serve
aos outros para ser servido, honrado e para dominar; ambiciona as dignidades,
no pelos bens que ele deve fazer ptria e igreja, mas para estar na eminncia
e na glria e, conseqentemente, no prazer de seu corao. O amor de dominar
tambm permanece em cada um depois da vida no mundo; mas os que
dominaram pelo amor para com o prximo recebem tambm uma dominao
nos cus. Todavia, no so eles que ento dominam, mas os usos que eles
amam; e quando os usos dominam o Senhor que domina. Ao contrrio,
aqueles que, no mundo, dominaram pelo amor de si esto, depois da vida no
mundo, no inferno, e l exercem os empregos mais vis. Vi homens poderosos
que no mundo tinham dominado pelo amor de si, postos entre os mais vis, e
alguns deles entre os que l esto em latrinas.
565. Mas, quanto ao que diz respeito ao amor do mundo, este amor no
oposto ao amor celeste em tal grau, porque no encerra em si to grandes
males. O amor do mundo querer, por um artifcio qualquer, chamar a si os
bens dos outros, pr seu corao nas riquezas e tolerar que o mundo o retire e o
desvie do amor espiritual, que o amor pelo prximo, e o separe, por
conseguinte, do cu e do Divino. Esse amor do mundo , contudo, mltiplo.
H o amor das riquezas a fim de ser elevado s honras, que so as nicas
amadas; h o amor das honras e das dignidades a fim de se adquirir riquezas; h
o amor das riquezas para diversos usos que proporcionam prazer no mundo; h
o amor das riquezas somente pelas riquezas, como o amor dos avarentos, e
assim por diante. O fim pelo qual o homem ama as riquezas denominado uso.
E o fim ou o uso que d ao amor sua qualidade, porque o amor tal qual o
fim pelo qual se age; tudo mais lhe serve apenas como meios.
}{ |2~S)
v1 |I w{
@
C
, SzS*
566. O que o fogo eterno e o ranger de dentes, de que se fala na
Palavra a respeito dos que esto no inferno, mal h algum que hoje o saiba.
Isto assim porque se tm pensado materialmente a respeito das coisas que

esto na Palavra, sem se saber o seu sentido espiritual. E por isso que, pelo
"fogo", uns entenderam um fogo material, outros um tormento em geral, outros
um remorso de conscincia, e outros creram que s se falou desse fogo a fim de
se incutir o terror nos maus. E pelo "ranger de dentes" uns entenderam um tal
estridor e outros somente um horror qual o que se experimenta ouvindo-se um
ranger de dentes. Mas quem conhece o sentido espiritual da Palavra pode saber
o que o "fogo eterno" e o que o ranger de dentes", porque na Palavra h um
sentido espiritual em cada vocbulo e em cada sentido das palavras, porque a
Palavra em seu seio espiritual, e o espiritual diante do homem s pode ser
expresso naturalmente, pois o homem se acha no mundo natural e pensa pelas
coisas que esto neste mundo. Por isso, vai ser explicado agora o que o "fogo
eterno" e o que o "ranger de dentes" para os quais os homens maus vm,
quanto aos seus espritos, depois da morte, ou em que padecem seus espritos
que ento se acham no mundo espiritual.
567. H duas origens do calor: uma do Sol do cu, que o Senhor, e
outra do sol do mundo. O calor que procede do Sol do cu, ou do Senhor, o
calor espiritual, que em sua essncia o amor (ver n.0s 126-i40); mas o calor do
sol do mundo um calor natural, que em sua essncia no O amor, mas serve
de receptculo ao calor espiritual ou ao amor. Que o amor em sua essncia
um calor, o que se pode ver pelo ardor do esprito e sucessivamente do corpo,
conforme o amor e segundo seu grau e sua qualidade, e isso no homem tanto no
inverno como no vero; e tambm pelo calor do sangue. Que o calor natural
que provm do sol do mundo serve de receptculo ao calor espiritual, v-se pelo
calor do corpo, que excitado pelo calor de seu esprito e o auxilia, mormente
pelo calor da primavera e do estio nos animais de todo gnero, que ento voltam
cada ano aos seus amores. L2j No que esse calor produza esse efeito, mas
porque dispe seus corpos a receber o calor que influi tambm neles do mundo
espiritual porque o mundo espiritual influi no mundo natural como a causa no
efeito. Quem cr que o calor natural produz os amores dos animais, muito se
engana, porque h influxo do mundo espiritual no mundo natural e no do
mundo natural no espiritual. E todo amor, porque pertence vida mesma,
espiritual. L3j Alm disso, quem cr que existe alguma coisa no mundo natural
sem o influxo do mundo espiritual, se engana tambm, porque o natural s existe
e subsiste pelo espiritual. E tambm do influxo do mundo espiritual que os seres

do reino vegetal tiram suas germinaes. O calor natural, nas estaes da
primavera e do vero, dispe somente as sementes em suas formas naturais,
expandindo-as e abrindo-as, a fim de que o influxo procedente do mundo
espiritual possa agir como causa. Estes exemplos foram apresentados para que
se saiba que h dois calores, a saber, o calor espiritual e o calor natural; e que o
calor espiritual procede do Sol do cu, e o calor natural do sol do mundo; e que
o influxo e, depois. a cooperao estabelecem os efeitos que se manifestam
diante dos olhos no mundo (').
568. O calor espiritual no homem o calor da sua vida, porque, como
acima foi dito, em sua essncia ele o amor; este calor que se entende por
"fogo", na Palavra. O amor para com o Senhor e o amor para com o prximo se
entendem pelo "fogo celeste", e o amor de si e o amor do mundo pelo "fogo
infernal".
569. O fogo ou amor infernal existe por uma origem semelhante do
fogo ou amor celeste, a saber, pelo Sol do cu ou o Senhor, mas se torna
infernal por aqueles que o recebem, porque todo influxo proveniente do mundo
espiritual diversificado segundo a recepo, ou segundo as formas em que ele
influi. D-se com isso o mesmo que se d com o calor e a luz que procedem do
sol do mundo: este calor, influindo nos pomares e canteiros, produz a vegetao
e desprende aromas agradveis e suaves; mas o mesmo calor, influindo em
matrias excrementcias e cadaverosas, produz putrefaes e faz desprender
cheiros ptridos e ftidos. Igualmente, a luz que provm desse mesmo sol
produz em um ser cores belas e atraentes, em outro, cores feias e repelentes.
Semelhantemente o calor e a luz que procedem do Sol do cu, que o amor:
quando o calor ou o amor influi de l nos bons, como se d nos homens e nos
espritos bons e nos anjos, faz frutificar seus bens; mas quando influi nos maus
produz um efeito contrrio, porque os males o abafam ou pervertem.
Igualmente a luz do cu: quando influi nas verdades do bem d a inteligncia e a
sabedoria, mas quando influi nos falsos do mal mudada em loucuras e em
fantasias de todo gnero. Assim se d em toda a parte segundo a recepo.
570. O fogo infernal, sendo o amor de si e do mundo, , por
conseguinte, toda a cobia que pertence a esses amores, porque a cobia o
amor em sua continuidade, pois o que o homem ama o que ele deseja
continuamente. A cobia tambm um prazer, porque, quando o indivduo

obtm o que ama ou deseja, ele sente prazer, e no h para o homem outra
causa de prazer do corao. O fogo infernal , pois, uma cobia e um prazer
que derivam desses dois amores como de suas nascentes. Esses males so o
desprezo pelos outros, a inimizade e a hostilidade contra os que no lhes so
favorveis; a inveja, o dio e a vingana e, por conseqncia, a violncia e a
crueldade; e, para com o Divino, a negao e assim o desprezo, a irriso e a
blasfmia das coisas santas que pertencem igreja; depois da morte, quando o
homem se torna esprito, estes males se mudam em clera contra as coisas
Divinas (ver n.0 562). E como esses males aspiram continuamente a destruio e
a matana daqueles que os maus consideram inimigos, contra os quais eles
ardem em dio e vingana, por isso o prazer de sua vida querer destruir e
matar; e, quando o no podem, querer causar dano, prejudicar a maltratar. [2j
Eis o que se entende pelo "fogo", na Palavra, quando se trata dos maus e dos
infernos. E, para confirmar isso, vou referir algumas passagens: "Cada um []
hipcrita e malicioso, e toda boca profere loucuras... porque abrasa como fogo a
malcia, as urzes e os espinheiros ela devora, e acende os emaranhados da
floresta, e se elevam ao alto os rolos de fumaa... e se tornou o povo alimento
do fogo: o homem, irmo seu. eles no poupam" (Isa. 9:17-19). "Darei
prodgios no cu e na terra, sangue, e fogo, e colunas de fumaa. O sol se
converter em trevas" (Joel 2:30,31). "Ser a terra em pez ardente; de noite e de
dia ela no se extinguir; na eternidade subir a sua fumaa" (Isa. 34:9,10).
"Eis... o dia vem ardente como forno, e sero todos os soberbos, e todo o que
pratica a malcia, como palha, e inflama-los- o dia que vem" (Mal. 4:1).
"Babilnia... tornou-se a morada dos demnios; .. gritavam vendo a fumaa de
sua combusto... a fumaa sobe nos sculos dos sculos" (Apoc. 18:2, 18; 19:3).
"E abriu o poo do abismo, de onde subiu a fumaa do poo, como fumaa de
fornalha grande, e foi escurecido o sol e o ar pela fumaa do poo" (Apoc. 9:2).
"Da boca dos cavalos saiu fogo, fumaa e enxofre; por esses... foi morta a tera
parte dos homens, pelo fogo, e pela fumaa, e pelo enxofre" (Apoc. 9:17,18).
"Quem adora a besta... beber do vinho da ira de Deus, misturado ao [vinho]
puro no clice de Sua clera, e ser atormentado pelo fogo e enxofre" (Apoc.
14:9,10). "O quarto anjo derramou a sua taa no sol, e lhe foi dado pelo calor
queimar os homens pelo fogo; assim foram queimados os homens pelo calor
grande" (Apoc. 16:8,9). "Foram lanados no lago ardente em fogo e enxofre"
(Apoc. 19:20; 20:14,15; 21:8). "Toda a rvore que no produzir fruto bom ser
cortada, e no fogo ser lanada" (Mat. 3:10; Luc. 3:9). "Mandar o Filho do
homem os Seus anjos, que arrebataro de Seu reino todos os escndalos e os
que fazem iniqidade, e lan-los-o na fornalha de fogo" (Mat. 13:41,42.50).
O Rei "dir aos que [estiverem] esquerda: Retirai-vos de Mim, malditos, para
o fogo eterno preparado para o diabo e os seus anjos" (Mat. 25:41). E sero
enviados para o "fogo eterno... para a gehena de fogo", "onde o verme deles no
morrer, e o fogo no se extinguir" (Mat. 18:8,9; Marcos 9:43-49).
O rico no inferno disse a Abraho que ele estava "atormentado na chama" (Luc.
16:24). Nestas passagens e em muitas outras, por "fogo" se entende a cobia
que pertence ao amor de si e do mundo, e pela "fumaa" que provm do fogo se
entende o falso que procede do mal.
571. Como pelo "fogo infernal" se entende a cobia de praticar os males
que procedem do amor de si e do mundo, e como tal cobia existe em todos os
que esto nos infernos (ver o artigo precedente), por isso que, quando os
infernos so abertos, aparece como que um fogo com fumaa, qual se v nos
incndios; logo denso nos infernos onde reina o amor de si, e com chama nos
infernos onde reina o amor do mundo. Mas, quando os infernos so fechados,
esse fogo cessa, e, em seu lugar, aparece uma sorte de escurido condensada
pela fumaa. Contudo, por dentro esse fogo est sempre ardendo, o que
tambm sentido pelo calor que da se exala, calor que se assemelha ao de objetos
queimados, depois de um incndio; em alguns lugares como o calor de uma
fornalha ardente, e em outros como o vapor quente de um banho. Quando este
vapor quente influi no homem, excita nele cobias; e nos maus, dios e vinganas; e nos doentes, delrios. Tal fogo ou tal calor h nos que esto ligados,
quanto a seus espritos, a esses infernos, mesmo quando vivem no corpo.
Cumpre saber, porm, que os que se acham nos infernos no esto no fogo, mas
o fogo uma aparncia. Com efeito, eles l no sentem queimadura alguma,
mas experimentam somente um calor como o que sentiam antes no mundo. Se
aparece um fogo, pela correspondncia, porque o amor corresponde ao fogo, e
todas as coisas que aparecem no mundo espiritual aparecem segundo as
correspondncias.
572. Cumpre notar que esse fogo ou calor infernal se muda em um frio
intenso quando influi o calor do cu; ento, os que l esto tiritam como os que
so atacados pela febre, e so tambm torturados por dentro. A causa disto

que eles so absolutamente contra o Divino, e o calor do cu, que o amor
Divino, extingue o calor do inferno, que o amor de si, e com ele o fogo da vida
deles, o que produz um tal frio e, por conseguinte, esse calafrio e tambm essas
torturas. Existe ento, l, uma profunda escurido que ocasiona uma enfatuao
e escurido nas idias. Mas isto raras vezes acontece, e somente para reprimir l
as sedies, quando elas ultrapassam os limites.
573. Como pelo "fogo infernal" se entende toda a cobia de fazer o mal,
que vem do amor de si, pelo mesmo fogo se entendem tambm as torturas quais
as que existem nos infernos. Porque, nos infernais, a cobia produzida por esse
amor a cobia de causar dano a todos os que no os honram, veneram e
adoram. E quanto mais eles experimentam ira e se animam de dio e de
vingana por causa dessa clera, tanto maior a cobia de os maltratar. E
quando tal cobia existe em cada um em uma sociedade onde no se retido
pelos vnculos externos - que so o temor da lei e o receio de perder a
reputao, a honra, o lucro e a vida - ento cada qual por seu mal se arremessa
sobre o outro e, tanto quanto pode, o subjuga, e sujeita os outros sua
dominao, e, por prazer, trata com crueldade aqueles que no se lhe sujeitam.
Este prazer foi inteiramente ligado ao prazer de mandar, de modo que eles esto
no mesmo grau, pois o prazer de causar dano est na inimizade, na inveja, no
dio e na vingana, que so os males deste amor, como acima se disse. Todos os
miemos so tais sociedades; por isso, cada um l tem no corao dio contra os
outros, e pelo dio se entrega, tanto quanto pode, crueldade. Essas
crueldades, e as torturas resultantes, se entendem pelo fogo infernal, porque so
os efeitos das cobias.
574. Acima (n.0 548) mostrou-se que o esprito mau se precipita por sua
vontade no inferno. Vai-se dizer tambm, em poucas palavras, como isto se d
e porque h tais tormentos no inferno. De cada inferno se exala uma esfera de
cobias em que l todos esto. Quando esta esfera percebida por algum que
est em uma semelhante cobia, ela afeta seu corao e o enche de prazer,
porque a cobia e o seu prazer fazem um, uma vez que o que algum deseja
para ele um prazer. Da vem que o esprito se volta para esse inferno, e por
prazer de corao deseja estar nele, pois ainda no sabe que ali h tais tormentos
se bem que aquele que o sabe, ainda assim o deseja. De fato, ningum no
mundo espiritual pode resistir sua cobia, porque sua cobia pertence a seu
amor, e seu amor a sua vontade, e sua vontade sua natureza, e cada um, l, age
segundo a natureza. [2j Quando pois o esprito, por sua vontade, ou por sua
liberdade, chega a seu inferno e nele entra, a princpio recebido como amigo,
crendo assim que veio entre amigos. Mas isso dura somente algumas horas.
Durante esse intervalo ele examinado quanto sua astcia e,
conseqentemente, qual o seu valor. Depois desse exame, comea-se a infestlo, e isto por diferentes modos, e sucessivamente com mais fora e veemncia, o
que se faz introduzindo-o mais interior e mais profundamente no inferno, porque
quanto mais interior e mais profundo for o inferno, mais perversos so os
espritos. Depois das infestaes, eles comeam a lhe infligir penas rigorosas, e
isso at que lhe seja reduzido servido. Mas, por haver l, continuamente,
movimentos de rebelio - porque cada um l quer ser o maior, e abrasa-se em
dio contra os outros - surgem novas sedies. Assim, uma cena se muda em
outra, de sorte que os que tinham sido reduzidos escravido so libertos, a fim
de prestarem auxlio a algum novo diabo para subjugar os outros. Ento, os que
no se sujeitam e no servem ao vencedor, so novamente atormentados por
diversos modos, e assim continuamente Tais so os tormentos do inferno,
denominados fogo infernal.
575. Quanto ao "ranger de dentes", a contnua disputa e o contnuo
combate dos falsos entre si, por conseguinte dos que esto nos falsos,
consociados tambm com o desprezo pelos outros, a inimizade, a irriso, a
zombaria, a blasfmia, coisas que tambm produzem dilaceraes de vrios
gneros, porque cada qual combate a favor de seu falso e diz que um vero.
Essas disputas e esses combates so ouvidos, fora desses infernos, como
rangidos de dentes, e so mesmo mudados em rangidos de dentes quando as
verdades l influem do cu. Nesses infernos esto todos os que reconheceram a
natureza e negaram o Divino; e, nos mais profundos, todos os que se
confirmaram nisso. Como estes nada podem receber da luz do cu, nem da ver
coisa alguma dentro de si, so, pois, na maioria, sensuais e corporais, isto ,
crem unicamente o que vem com os olhos e tocam com as mos. Da, todas
as iluses dos sentidos so para eles verdades pelas quais at disputam. E por
isso que essas disputas so ouvidas como rangidos de dentes, porque todos os
falsos no mundo espiritual fazem um rudo de ranger, e os dentes correspondem
s ltimas coisas na natureza e tambm s ltimas coisas no homem, que so as

que pertencem ao sensual-corporal (2) Que nos infernos haja um ranger de
dentes, o que se v em Mateus 8:12: 13:42,50; 22:13; 24:51; 25:30 e Lucas
13:28.
S wxT
VXYCY1 2, 8

w 2.8
1
576. Quem pensar interiormente e tiver algum conhecimento da

operao de sua mente pode ver e compreender qual a superioridade dos
espritos sobre os homens. Porque o homem pode em sua mente examinar,
desenvolver e concluir, em um minuto, mais coisas do que pode exprimir em
meia hora pela palavra ou pela escrita. V-se, pois, quanto o homem superior
quando est em seu esprito, e quanto , por conseqncia, superior quando se
torna esprito, pois o esprito que pensa, e pelo corpo que o esprito exprime
seus pensamentos, falando ou escrevendo. Da que o homem que se tornou
anjo depois da morte est em uma inteligncia e em uma sabedoria inefveis
relativamente sua inteligncia e sabedoria de quando vivia no mundo.
Porquanto seu esprito, quando ele vivia no mundo, estava preso a um corpo e
por este corpo estava em um mundo natural; por isso, o que ele pensava esto
espiritualmente influa em idias naturais, que so relativamente gerais, grosseiras e obscuras, e no recebem as coisas inmeras que pertencem ao
pensamento espiritual, e tambm as envolvem nas idias espessas que procedem
dos cuidados do mundo. No sucede o mesmo ao esprito quando foi desligado
do corpo e vem ao seu estado espiritual, o que acontece quando ele passa do
mundo natural para o mundo espiritual, que seu mundo prprio. Ento, seu
estado, quanto aos pensamentos e s afeies, imensamente superior ao seu
estado precedente, como evidente pelo que acaba de ser dito. Da resulta que
os anjos pensam coisas inefveis e inexprimveis, portanto coisas que no podem
entrar nos pensamentos naturais do homem. Entretanto, cada anjo nasceu
homem, viveu homem, e ento no sabia que possua mais sabedoria do que um
outro homem semelhante.
577. No mesmo grau em que se elevam a sabedoria e a inteligncia nos

anjos, se elevam tambm a malcia e a astcia nos espritos infernais. Realmente,
a coisa semelhante, pois o esprito do homem, quando se desligou do corpo,
est em seu bem ou seu mal. Q esprito anglico em seu bem, e o esprito
infernal em seu mal, porque cada esprito ou seu bem ou seu mal, pois seu
amor, como j se disse e se mostrou muitas vezes. Por isso que, do mesmo
modo que o esprito anglico pensa, quer, fala e age por seu bem, do mesmo
modo faz o esprito infernal por seu mal. E pensar, querer, falar e agir por seu
mal pensar, querer, falar e agir segundo cada uma das coisas que esto no mal.
L2j No sucedia o mesmo quando ele vivia no corpo: ento o mal do esprito
estava nos vnculos que, para cada homem, procedem da lei, do lucro, da honra,
da reputao e do temor de perder essas vantagens; por isso o mal de seu
esprito no podia explodir e se manifestar qual ele era em si. Alm disso, o mal
do esprito do homem jazia ento envolto e velado pelas aparncias da
probidade, da sinceridade, da justia e da afeio da verdade do bem, que o
homem manifestava de boca e fingia por causa do mundo, e sob quais aparncias
o mal estava de tal modo oculto e na escurido que o homem mal sabia que em
seu esprito houvesse tanta malcia e astcia, e que, por conseguinte, ele fosse
um diabo qual viria a s-lo depois da morte, quando seu esprito viesse a si e
sua natureza. [3] Ento se manifesta uma malcia tal que excede toda crena.
Milhares so as coisas que ento se precipitam do prprio mal, e entre essas
coisas h algumas que so tais que no podem ser expressas pelas palavras de
lngua alguma. Foi-me dado saber e tambm perceber, por muitas experincias,
quais elas so, porque o Senhor concedeu-me estar no mundo espiritual quanto
ao esprito e, ao mesmo tempo, no mundo natural quanto ao corpo. Posso
atestar que a malcia deles to grande, que apenas possvel descrever uma
milsima parte dela; e que, se o Senhor no protegesse o homem, este no
poderia de forma alguma ser liberto do inferno, porque em cada homem tanto h
espritos do inferno como h anjos do cu (ver n.0s 292, 293). E o Senhor no
pode proteger o homem se este no reconhecer o Divino e no viver uma vida
de f e de caridade, porque de outro modo ele se desvia do Senhor e se volta
para os espritos infernais, e assim se enche, quanto a seu esprito, de uma
semelhante malcia. [4] O Senhor, porm, continuamente afasta o homem dos
males a que o homem se afeioa e que atrai a si, por assim dizer, pela
consociao com aqueles espritos. Ele o afasta, se no pelos vnculos internos
que pertencem conscincia - a qual o homem no recebe se nega o Divino pelo menos pelos laos externos que so, como se disse acima, o temor da lei e
das penas da lei, e o temor da perda do lucro e da privao da honra e da
reputao. Um tal homem pode, na verdade, ser desviado dos males pelos
prazeres do amor de si, e pelo temor de os perder e de ser deles privado, mas
no pode ser conduzido aos bens espirituais, porque, quanto mais esse homem
for conduzido a esses bens, tanto mais ele agita em si astcias e dolos,
simulando e fingindo o bem, o sincero e o justo, com o fim de persuadir e assim
de enganar. Essa astcia se ajunta ao mal de seu esprito e o forma, e faz que
seja o mal tal qual em sua natureza.
578. Os piores de todos so os que estiveram nos males pelo amor de si
e, ao mesmo tempo, agiram interiormente em si por dolo, porque o dolo penetra
mais profundamente nos pensamentos e nas intenes e os impregna de veneno,
e assim destri toda a vida espiritual do homem. Estes espritos esto, na maior
parte, nos infernos situados atrs, nas costas, e so denominados gnios. E l o
seu prazer consiste em se tornarem invisveis, esvoaar ao redor dos outros
como fantasmas e introduzir secretamente os males, que eles espalham ao redor
de si como veneno de vboras. Estes so mais atormentados do que todos os
outros. Os que, porm, no foram prfidos e no iludiram com malignas
astcias, e, entretanto, estiveram nos males pelo amor de si, tambm esto nos
infernos situados atrs, nas costas, mas no to profundos. Mas os que estiveram nos males pelo amor do mundo esto nos infernos situados na frente, e
so denominados espritos; estes no so tais formas de males, isto , de dios e
vinganas quais os que esto nos males pelo amor de si; por conseguinte,
tambm no h neles uma tal malcia nem uma tal astcia; por isso seus infernos
so mais brandos.
579. Foi-me permitido conhecer, por experincia, de que malcia so os
que so denominados gnios. Os gnios no operam nem influem nos
pensamentos, mas nas afeies. Eles as percebem e as sentem como os ces
farejam a caa nos matos. Desde que percebem afeies boas, eles as convertem
logo em ms, dirigindo-as e adaptando-as de um modo admirvel, por meio dos
prazeres de Outrem, e isto to secretamente, e com uma arte to maligna, que o
outro nada sabe. Evitam com habilidade que algo entre no pensamento, porque
sem essa precauo eles seriam descobertos. Esses tm a sua sede, no homem,
sob o occipital. No mundo, esses gnios foram desses homens que captaram
artificiosamente os espritos dos outros, dirigindo-os e persuadindo-os por meio
dos prazeres de suas afeies ou de suas cobias. Todavia, o Senhor impede
que esses gnios se aproximem do homem para quem h alguma esperana de
reforma. Porque eles so tais que no s podem destruir as conscincias, como
at excitar no homem seus males hereditrios que de outro modo jazeriam
ocultos. Para que, pois, o homem no seja induzido nestes males,
providenciado pelo Senhor que esses infernos sejam inteiramente fechados; e
quando, depois da morte, algum homem que de um semelhante gnio vem
Outra vida, ele imediatamente lanado em seu inferno. Quando esses gnios
so examinados quanto s suas perfidias e astcias, aparecem como vboras.
580. Pode-se ver qual a malcia dos espritos infernais por meio de
seus artifcios abominveis, que so em to grande nmero que se encheria um
livro para enunci-los e muitos livros para descrev-los. Esses artifcios so
quase todos desconhecidos no mundo. Um gnero se refere aos abusos das
correspondncias; um outro, aos abusos das coisas ltimas da ordem Divina; um
terceiro, a uma comunicao e a um influxo de pensamentos e de afeies, por
converses e inspees, por intermdio de outros espritos, fora deles, e por
espritos enviados por eles; um quarto, Operao por fantasias; um quinto, s
projees para fora de si prprios, e, por conseguinte, presena em Outros
lugares em que seus corpos no esto; um sexto, a fingimentos, persuases e
mentiras. O esprito do homem mau vem por si prprio a esses artifcios quando
se desprende de seu corpo, porque eles esto na natureza de seu mal, natureza
em que ento ele est. Por estes artifcios eles se atormentam mutuamente nos
infernos. Mas, como todos esses artifcios - exceto os que se fazem por
fingimentos, persuases e mentiras - so desconhecidos no mundo, no quero
descrev-los aqui em particular, tanto porque eles no seriam compreendidos,
como porque so abominveis.
581. Se os tormentos nos infernos so permitidos pelo Senhor, porque
os males no podem ser reprimidos e dominados de outro modo. O nico meio
de os reprimir e domar, e de manter a turba infernal nos vnculos, o temor da
pena. No existe outro meio, porque, sem o temor da pena e do tormento, o
mal se precipitaria em furores e dissiparia tudo, como sucederia a um reino no
mundo onde no houvesse leis nem penas.
S8
*
T
x1}8HFSzH1 2,3 ,1
YF
582. No mundo espiritual, ou no mundo onde esto os espritos e os

anjos, aparecem coisas semelhantes s que esto no mundo natural, ou no
mundo onde esto os homens; e so de tal sorte semelhantes que no h
diferena alguma quanto face externa. L aparecem plancies e montanhas,
colinas e rochedos, e, em seus intervalos, vales; aparecem tambm guas e
muitas outras coisas que existem na terra. Contudo, todas essas coisas so de
origem espiritual; por isso aparecem diante dos olhos dos espritos e dos anjos e
no diante dos olhos dos homens, porque estes esto no mundo natural. Ora, os
espirituais vem as coisas que so de origem espiritual, e os naturais as coisas
que so de origem natural. O homem no pode, pois, ver com seus olhos as
coisas que esto no mundo espiritual, salvo se lhe for permitido estar em
esprito, e tambm depois da morte, quando ele se torna esprito.
Reciprocamente, o anjo e o esprito tambm no podem ver coisa alguma no
mundo natural, exceto se estiverem em um homem ao qual foi permitido falar
com eles. Porque os olhos do homem foram acomodados recepo da luz do
mundo natural, e os olhos dos anjos e dos espritos foram acomodados
recepo da luz do mundo espiritual. E contudo, uns e outros tm olhos
inteiramente semelhantes quanto ao aspecto. Que o mundo espiritual seja tal,
o que o homem natural no pode compreender, nem, com mais forte razo, o
homem 8en-sual, isto , aquele que s cr o que v com os olhos de seu corpo e
toca com suas mos, assim, o que ele alcana com a vista e o tato; e por este
modo que ele pensa, e por isso seu pensamento material e no espiritual. Por
ser tal a semelhana do mundo espiritual com o mundo natural, por isso que o
homem, depois da morte, no sabe outra coisa seno que est no mundo onde
nasceu e de onde saiu. ~ tambm por essa razo que a morte denominada
simplesmente passagem de um mundo a outro semelhante. (Que haja tal
semelhana entre um e outro mundo, o que j se viu acima, quando se tratou
dos representativos e das aparncias no cu, n.0s 170-176).
583. L, nos lugares mais elevados esto os cus; nos lugares mais
baixos est o mundo dos espritos; debaixo de uns e outros esto os infernos. Os
cus no aparecem aos espritos que esto no mundo dos espritos seno quando
sua vista interior aberta. Entretanto, algumas vezes esses cus aparecem como
nuvens densas ou como nuvens brancas. A razo disto que os anjos do cu se
acham em um estado interior quanto inteligncia e sabedoria, e por isso
acima da vista dos que esto no mundo dos espritos. Quanto aos espritos que
esto nas plancies e nos vales, eles se vem mutuamente. Mas, quando l eles
foram separados, o que sucede quando so introduzidos em seus interiores, os
maus espritos no vem os bons, mas os bons podem ver os maus, contudo se
desviam deles; e os espritos que se desviam tornam-se invisveis. Os infernos
tambm no aparecem, porque foram fechados: vem-se apenas as entradas, que
se chamam portas, quando elas se abrem para a introduo de outros espritos
semelhantes. Todas as portas que conduzem aos infernos abrem-se do lado do
mundo dos espritos, e nenhuma do lado do cu.
584. Os infernos esto por toda a parte, no s debaixo das montanhas,
colinas e rochedos, como sob as plancies e os vales. As aberturas, ou portas,
indo ter aos infernos que esto sob as montanhas, colinas e rochedos, aparecem
vista como buracos e fendas de rochedos, algumas vezes extensas em largura,
e amplas, outras vezes apertadas e estreitas, na maioria escabrosas. Todas,
quando vistas, aparecem escuras e sombrias, mas as espritos infernais que
moram nesses infernos esto em uma luz semelhante de carves em brasa; seus
olhos foram conformados para a recepo dessa luz, e isto se d porque eles,
quando viveram no mundo, estiveram em trevas quanto s Divinas verdades,
pela negao dessas verdades, e em uma sorte de luz quanto aos falsos, por sua
afirmao. Da vem que a vista de seus olhos foi assim formada. Da resulta,
ainda, que a luz do cu para eles uma escurido; por isso, quando eles saem de
seus antros, nada vem. Por tudo isso, tornou-se clarssimo para mim que o
homem vem luz do cu na proporo que reconhece o Divino e confirma em si
as coisas que pertencem ao cu e igreja, e que ele vem escurido do inferno
na proporo que nega o Divino e confirma em si as coisas opostas s que
pertencem ao cu e igreja.
585. As aberturas ou portas conduzindo aos infernos que esto sob as
plancies e os vales, aparecem vista de diversos modos: umas, semelhantes s
que esto sob as montanhas colinas e rochedos; outras, como antros e cavernas;
Outras, como grandes abismos e sorvedouros; outras, como charcos; e outras,
como tanques de gua estagnada. Todas esto cobertas, e s se abrem quando
maus espritos nelas se precipitam do mundo dos espritos; e, quando se abrem,
exala-se delas ou como um fogo com fumaa, qual o que se v nos incndios, ou
como uma chama sem fumaa, ou como uma fuligem que sai de uma fornalha
abrasada, ou como uma nvoa ou nuvem espessa. Soube que os espritos
infernais no vem e nem sentem tais coisas, porque, estando nelas, eles se
acham como em sua atmosfera e, por conseguinte, no prazer de sua vida. E
assim , porque elas correspondem aos males e aos falsos em que eles esto, a
saber: o fogo, ao dio e vingana; a fumaa e a fuligem, aos falsos segundo o
dio e a vingana: a chama, aos males do amor de si; e a nvoa e a nuvem
espessa, s falsidades que procedem desses males.
586. Foi-me permitido observar os infernos e ver quais eles so por
dentro. Pois, quando apraz ao Senhor, o esprito e o anjo, que esto acima,
podem pela vista penetrar nos mais profundos e examinar quais eles so, apesar
das cobertas. Assim, foi-me tambm concedido examin-los por dentro. Alguns
infernos se apresentaram como cavernas e antros em rochedos dirigindo-se para
o interior, e de l, em profundidade, oblqua ou perpendicularmente. Outros
infernos apareceram como covis e espeluncas, quais os das feras nas matas;
outros, semelhantes s cavernas das lagunas e grutas, quais as das minas, com
antros para as partes inferiores. Os infernos, em sua maioria, so trplices; os
mais elevados aparecem escuros no interior, porque ~ os infernais esto nos
falsos do mal; os mais baixos aparecem gneos, porque ali os infernais esto nos
prprios males. Com efeito, a escurido corresponde aos falsos do mal, e o
fogo aos prprios males, porque nos infernos mais profundos esto aqueles que
agiram interiormente pelo mal, e no menos profundo esto os que agiram
exteriormente, o que agir pelos fal505 do mal. Em alguns infernos aparecem
como escombros de casas e de cidades aps incndios, entre os quais habitam e
se escondem os espritos infernais. Nos infernos menos rigorosos aparecem
rudes cabanas, em alguns lugares juntas, formando uma espcie de cidade, com
ruas e praas; dentro dessas casas habitam espritos infernais, continuamente em
rixas, inimizades e contendas em que eles se ferem e se dilaceram; nas praas e
ruas s se vem roubos e saques. Em certos infernos s se vem lupanares,
medonhos vista, cheios de todo gnero de imundcies e de excrementos. H

tambm matas sombrias, nas quais espritos infernais vagam como feras, e a h
tambm antros subterrneos em que se refugiam os que so perseguidos por
outros. H, tambm, desertos, onde tudo estril e arenoso; e em alguns
lugares se vem speros rochedos em que h cavernas, e em outros lugares h
tambm choas. E nesses lugares desertos que so rejeitados dos infernos os
que sofreram castigos extremos, principalmente aqueles que, no mundo, excederam os outros na arte de tramar e maquinar artifcios e dolos; tal . por fim, a
sua vida.
587. Quanto ao que diz respeito situao dos infernos em particular,
ningum pode conhec-la, nem mesmo os anjos do cu: s o Senhor a conhece.
Mas sua situao em geral conhecida pelas plagas em que esto, pois os
infernos se distinguem em plagas, como os cus, e as plagas no inundo espiritual
so determinadas segundo os amores, porque todas as plagas no cu comeam
do Senhor como Sol, que o Oriente; e como os infernos so opostos aos cus,
suas plagas comeam no oposto, isto , do ocidente (ver, a respeito, o captulo
sobre as quatro plagas no cu, n.0s 141-153). F2~ Da vem que os infernos da
plaga ocidental so os mais cruis e horrendos de todos, e tanto piores e
horrveis quanto mais afastados do oriente, assim por graus sucessivos. Esto
nos infernos ocidentais aqueles que, no mundo, estiveram no amor de si e,
conseqentemente, no desprezo pelos outros, na inimizade contra os que no lhe
eram favorveis e no dio e vingana contra os que no lhes prestaram homenagem nem venerao. L, nos lugares mais remotos, esto os que foram de
religiosidade catlica, assim chamada, e que quiseram ser adorados como
deuses, e portanto se abrasaram em dio e vingana contra todos os que no
reconheceram seu poder sobre as almas dos homens e sobre o cu. Estes so
animados pelo mesmo esprito que tinham no mundo, isto , pelo mesmo dio e
pelo mesmo ardor de vingana contra os que lhes so opostos. Seu maior
prazer fazer crueldade, mas na outra vida isto se volta contra eles prprios,
porque em seus infernos, de que est repleta a plaga ocidental, cada qual se
enfurece contra qualquer um que lhe nega o poder Divino. (Mas, a este respeito,
mais coisas sero ditas no opsculo Do Juzo Final e da Babilnia Destruda).
~3] Contudo, no se pode saber de que modo os infernos foram dispostos nessa
plaga; sabe-se 50mente que os mais atrozes desse gnero se estendem para os
lados em direo plaga setentrional, e os menos atrozes para a plaga

meridional. Assim, a atrocidade dos infernos decresce da plaga setentrional para
a plaga meridional, e tambm gradualmente para o oriente. Dali para o oriente
esto os que foram soberbos e no creram no Divino, mas tambm no
estiveram em tal dio e vingana nem nas fraudes, como os que esto no fundo
da plaga ocidental. 43 Hoje, na plaga oriental no h infernos; os que l
estavam foram transportados para a parte anterior da plaga ocidental. Os
infernos nas plagas setentrional e meridional so em grande nmero; neles esto
os que, enquanto viveram, estiveram no amor do mundo e, da, nos males de
vrios gneros, que so a inimizade, a hostilidade, os furtos, os latrocnios, a
astcia, a avareza e a desumanidade. Os infernos mais cruis desse gnero esto
na plaga setentrional, e os menos cruis na plaga meridional. A crueldade deles
cresce quanto mais eles se aproximam da plaga ocidental, e tambm quanto mais
se afastam da plaga meridional; e decresce para a plaga oriental e tambm para a
plaga meridional. Atrs dos infernos que esto na plaga ocidental h matas
tenebrosas em que espritos malignos vagam como feras: o mesmo sucede atrs
dos infernos na plaga setentrional. Mas atrs dos infernos da plaga meridional
esto os desertos de que se falou acima em ltimo lugar. Isto quanto situao
dos internos.
588. Quanto ao que se refere pluralidade dos infernos, h tantos
infernos quantas so as sociedades anglicas nos cus, visto que a cada
sociedade celeste corresponde no oposto uma sociedade infernal. Que as
sociedades celestes so inmeras, e que todas elas foram discriminadas segundo
os bens do amor, da caridade e do f, o que se viu no captulo sobre as
sociedades de que o cu se compe (n.0s 41-5O~, e no captulo sobre a
imensidade do cu fn.0s 415-4203. Sucede, por conseguinte, o mesmo s
sociedades infernais: elas foram discriminadas segundo os males opostos aos
bens. F2] Cada mal de uma variedade infinita, como cada bem. Que isto seja
assim, o que no compreendem aqueles que to somente uma idia simples
sobre cada mal, por exemplo, sobre o desprezo, a inimizade, o dio, a vingana,
a fraude e outros semelhantes. Mas bom saber que cada um destes males
encerra um to grande nmero de diferenas especficas, e, cada uma destas,
tantas diferenas de novo especficas ou particulares, que no bastaria um
volume para enumer-las. Os infernos foram, segundo as diferenas de cada
mal, distribudos em ordem de tal sorte, que nada h que seja mais ordenado e
mais distinto. Por este fato se pode reconhecer que eles so inmeros, um perto
do outro e um afastado do outro, segundo as diferenas dos males em gera', em
espcie e em particular. [3] Ha, tambm, infernos debaixo de infernos. Alguns
tm entre si comunicaes por passagens e muitos entre si por exalaes, e isto
inteiramente segundo as afinidades de um gnero e de uma espcie de mal com
os outros. Que os infernos so em grande nmero, foi-me permitido saber pelo
fato de que os h sob toda montanha, colina e rochedo, e tambm sob toda
plancie e todo vale, e que eles se estendem, por baixo, em comprimento, largura
e profundidade. Em uma palavra, todo o cu e todo o mundo dos espritos so,
por assim dizer, minados, e ha por baixo deles um inferno contnuo. Isto quanto
pluralidade dos infernos.
S8
\}Y1CT *,3: : 2,
589. Para que alguma coisa exista, necessrio que haja em todas as
coisas um equilbrio. Sem equilbrio no h ao nem reao, porque o
equilbrio est entre duas foras, das quais uma age e outra reage. O repouso
resultante de uma ao e de uma reao iguais chama-se equilbrio. No mundo
natural h equilbrio em todas e em cada uma das coisas; em geral, nas prprias
atmosferas, em que as inferiores reagem e resistem na proporo que as
superiores agem e fazem presso. No mundo natural h tambm equilbrio entre
o calor e o frio, entre a luz e a sombra e entre o seco e o mido; uma
temperatura mdia um equilbrio. H equilbrio tambm em todos os seres dos
trs remos do mundo, que so o mineral, o vegetal e o animal, porque sem
equilbrio neles nada existe nem subsiste. H, em toda a parte, como um esforo
agindo de uma parte e reagindo de outra. [2] Toda existncia ou todo efeito se
realiza no equilbrio, isto , se realiza porque uma fora atua e outra sofre a
ao, ou, uma fora influi, agindo, e outra recebe e cede de um modo
conveniente. No mundo natural, o que age e o que reage chama-se fora e
tambm esforo, mas no mundo espiritual, o que age e o que reage chama-se
vida e vontade. L, a vida a fora viva, e a vontade o esforo vivo, e ao
equilbrio mesmo chama-se liberdade. Assim, o equilibro espiritual, ou
liberdade, existe e subsiste entre o bem que age de uma parte e o mal que reage
de outra parte, ou, entre o mal que age de uma parte e o bem que reage de outra
parte. [3] O equilbrio entre o bem que age e o mal que reage se d nos bons,
mas o equilbrio entre o mal que age e o bem que reage se d nos maus. Se o
equilbrio espiritual se realiza entre o bem e o mal, porque tudo que pertence
vida do homem se refere ao bem e ao mal, e a vontade o receptculo. H,
tambm, equilbrio entre a verdade e a falsidade, mas este equilbrio depende do
equilbrio entre o bem e o mal. O equilbrio entre a verdade e a falsidade como
entre a luz e a sombra, que operam nos indivduos do reino vegetal na proporo
que houver, na luz e na sombra, calor e frio, porque a luz e a sombra nada
operam por si prprios, mas o calor que opera por elas, como se pode verificar
no fato de haver uma luz semelhante e uma sombra semelhante no tempo do
inverno e no tempo da primavera. A comparao da verdade e da falsidade com
a luz e a sombra vem da correspondncia, porque a verdade corresponde luz, a
falsidade sombra e o calor ao bem do amor. E. tambm, a luz espiritual a
verdade, a sombra espiritual a falsidade e o calor espiritual o bem do amor.
Sobre este assunto, ver o captulo a respeito da luz e do calor no cu (n.0s 126140).
590. H um perptuo equilbrio entre o cu e o inferno. Do inferno se
exala e sobe continuamente um esforo de fazer o mal, e do cu continuamente
emana e desce um esforo de fazer o bem. Neste equilbrio est o mundo dos
espritos, que constitui o meio entre o cu e o inferno (ver os n.0s 421-431). Se
o mundo dos espritos est nesse equilbrio, porque todo homem depois da
morte entra, primeiramente, no mundo dos espritos e ali conservado em um
estado semelhante ao em que estava no mundo, o que no poderia acontecer se
l no houvesse um perfeito equilbrio. Por este equilbrio todos os espritos so
examinados quanto sua qualidade, porque l eles esto em sua liberdade, qual
a que existia neles no mundo. O equilbrio espiritual a liberdade no homem e
no esprito (como se disse no n.0 589). A qualidade da liberdade de cada um l
conhecida pelos anjos do cu por meio da comunicao das afeies e dos
pensamentos provenientes delas, e essa qualidade se manifesta vista diante dos
espritos anglicos por caminhos que cada um segue. Os que so bons espritos
seguem pelos caminhos que se dirigem ao cu, mas os maus espritos seguem os
caminhos que vo ter ao inferno. Aparecem efetivamente caminhos naquele
mundo, e tambm a razo porque os "caminhos", na Palavra, Significam as

verdades que conduzem ao bem e, em um sentido oposto, as falsidades que
conduzem ao mal. E tambm por isso que "ir", "andar" e "caminhar"
significam, na Palavra, as progresses da vida (1) Foi-me concedido muitas
vezes ver tais caminhos, e tambm ver espritos andando e caminhando por esses
caminhos, segundo as afeies e segundo os pensamentos provenientes destas
afeies.
591. Se o mal se exala e sobe continuamente do inferno, e se o bem
emana e desce continuamente do cu, porque cada um cercado por uma
esfera espiritual, e esta esfera eflui e emana da vida das afeies e dos
pensamentos. E porque uma tal esfera de vida eflui de cada um, resulta que uma
tal esfera tambm eflui de cada sociedade celeste e de cada sociedade infernal, e,
por conseqncia, de todas as sociedades simultaneamente, isto , de todo o cu
e de todo o inferno. Se o bem eflui do cu, porque l todos esto no bem; e se
o mal eflui do inferno, porque l todos esto no mal. O bem que eflui do cu
vem inteiramente do Senhor, porque os anjos que esto nos cus so todos
desviados de seu prprio e mantidos no prprio do Senhor, que o Bem
Mesmo. Mas os espritos que esto nos infernos esto todos em seu prprio, e
o prprio de cada um absolutamente o mal, e, por ser mal, ele um inferno.
Assim pode-se ver que o equilbrio em que so conservados os anjos nos cus e
os espritos nos infernos, no como o equilbrio no mundo dos espritos. O
equilbrio dos anjos nos cus conforme eles quiseram estar no bem, ou
conforme no mundo eles viveram no bem, e dai tambm, conforme eles tiveram
averso pelo mal. E o equilbrio dos espritos no inferno conforme eles
quiseram estar no mal, ou conforme no mundo eles viveram no mal, e da
tambm, conforme eles foram de corao e de esprito contra o bem.
592. Se o Senhor no governasse tanto os cus como os infernos, no
haveria equilbrio algum; e se no houvesse equilbrio, no haveria cu nem
inferno, porquanto todas e cada uma das coisas no universo, isto , tanto no
mundo natural como no mundo espiritual, sustentam-se por um equilbrio. Que
assim acontea, coisa que pode ser percebida por toda pessoa racional. Se
houvesse preponderncia de uma parte e nenhuma resistncia de outra parte,
ambas no pereceriam? O mesmo sucederia no mundo espiritual se o bem no
reagisse contra o mal e no comprimisse continuamente a insurreio. Se
unicamente o Divino no fizesse isso, o cu e o inferno pereceriam, e com eles

todo o gnero humano. Foi dito "se unicamente o Divino no fizesse isso' ,
porque o prprio de cada um, tanto anjo como esprito e homem, mero mal
(ver n.0 591). Por isso, nunca anjo algum nem esprito algum podem resistir aos
males continuamente exalados dos infernos, pois por seu prprio eles tendem
todos ao inferno. Assim, evidente que se o Senhor S no governasse tanto os
cus como os infernos, no haveria salvao para quem quer que seja. Alm
disso, todos os infernos fazem um, porque os males nos infernos so conexos
como os bens o so nos cus; e resistir a todos os infernos, que so inmeros, e
que atuam conjuntamente contra o cu e contra todos os que l esto, s
possvel ao Divino, que procede unicamente do Senhor.
593. O equilbrio entre os cus e os infernos diminui e aumenta segundo
o nmero dos que entram no cu e no inferno, e isso se faz diariamente, pela
entrada de muitos milhares. Ora, conhecer e perceber essa diminuio ou esse
aumento do equilbrio, moderar e igualar essa entrada, como uma balana, o
que no pode fazer anjo algum, mas somente o Senhor, porque o Divino
procedente do Senhor onipresente, e v, em toda parte, seja onde for, para
onde se inclina alguma coisa. O anjo v apenas o que est perto de si, e no
percebe em si sequer o que sucede em sua sociedade.
594. O modo por que todas as coisas foram ordenadas nos cus e nos
infernos, para que l todas em geral e cada uma em particular estejam em seu
equilbrio, pode at certo ponto tornar-se evidente pelo que j se disse e se
mostrou a respeito dos cus e dos infernos, a saber, que todas as sociedades do
cu foram distribudas com a mais perfeita ordem segundo os bens e segundo os
gneros e as espcies de bens, e todas as sociedades do inferno segundo os
males e segundo os gneros e as espcies de males; e que sob cada sociedade do
cu h uma sociedade do inferno correspondente ao oposto, e dessa
correspondncia oposta resulta o equilbrio. Por isso, o Senhor continuamente
providencia para que a sociedade infernal que est sob urna sociedade celeste
no prevalea; e quando comea a prevalecer, ela contida por diversos meios e
reduzida a uma justa relao de equilbrio Estes meios so muitos; vou apenas
mencionar alguns deles. Certos meios se referem a uma mais forte presena do
Senhor; outros, a uma comunicao e a uma conjuno mais estreita de uma ou
de muitas sociedades com outras sociedades; outros, em lanar em desertos os
espritos infernais que esto em superabundncia; Outros, em transportar alguns

infernais de um inferno para outro; outros, em pr em ordem os que esto nos
infernos, o que tambm se faz por vrios modos; outros, em esconder certos
infernos sob envoltrios mais densos e espessos, e tambm em aprofund-los
mais; alm de Outros meios e tambm dos meios empregados nos cus que esto
por cima dos infernos. Esses pormenores foram dados para que se compreenda
de algum modo que S o Senhor quem prov para que haja em toda a parte
um equilbrio entre o bem e o mal, assim entre o cu e o inferno, porque em tal
equilbrio que se funda a salvao de todos nos cus e de todos nas terras.
595. Deve-se saber que os infernos continuamente atacam o cu e
procuram destru-lo, e que o Senhor continuamente protege os cus, desviando
os que esto l dos males provenientes de seu prprio e conservando-os no bem
que procede d'Ele Mesmo. Foi-me permitido muitas vezes perceber a esfera que
eflua dos infernos. Era toda uma esfera de esforos para destruir o Divino do
Senhor e da o cu. Percebi, tambm, algumas vezes, as ebulies de alguns dos
infernos, que eram esforos para se escaparem deles e para destrurem. Por sua
vez, os cus nunca atacam os infernos, porque a esfera Divina procedente do
Senhor um esforo perptuo para salvar a todos; e como os que esto nos
infernos no podem ser salvos, pois todos os que os habitam esto no mal e so
contra o Divino do Senhor, por isso que, tanto quanto possvel, as sedies
nos infernos so reprimidas e as crueldades suspensas, para que os espritos
infernais, precipitando-se uns contra os outros, no ultrapassem os limites de
suas crueldades. Isto tambm operado por inmeros meios do poder Divino.
596. H dois remos em que foram repartidos os cus, a saber, o reino
celeste e o reino espiritual (ver n.0s 20-28j. H, igualmente, dois remos em que
os infernos foram distintos: um desses remos oposto ao reino celeste, e o outro
oposto ao reino espiritual. O que oposto ao reino celeste est na plaga
ocidental, e os que l esto so denominados gnios; mas o que oposto ao
reino espiritual est na plaga setentrional e meridional, e os que l esto
chamam-se espritos. Todos os que esto no reino celeste esto no amor para
com o Senhor, e todos os que esto nos infernos opostos a este reino esto no
amor de si; todos os que esto no reino espiritual esto no amor para com o
prximo, e todos os que esto nos infernos opostos a este reino esto no amor
do mundo. Da fica claro que o amor para com o Senhor e o amor de si so
opostos, e que o mesmo acontece ao amor para com o prximo e o amor do

mundo. O Senhor continuamente prov a que nada eflua dos infernos opostos
ao reino celeste do Senhor nos que esto no reino espiritual, porque se tal
sucedesse o reino espiritual pereceria; acima se disse a razo disso (n.0s 578579). So estes os dois equilbrios gerais que so continuamente mantidos pelo
Senhor.
S88 * }Y
PHFS

\}YwPT *,3: :
I
C#
597. Acima tratou-se do equilbrio entre o cu e o inferno, e mostrou-se

que esse equilbrio o equilbrio entre o bem que provm do cu e o mal que
procede do inferno. Assim, o equilbrio espiritual, que em sua essncia a
liberdade. Se o equilbrio espiritual em sua essncia a liberdade, porque o
equilbrio entre o bem e o mal e entre a verdade e a falsidade, coisas que so
espirituais. Por isso, ter a possibilidade de querer ou o bem ou o mal, e pensar
ou a verdade ou a falsidade, e escolher um de preferncia ao outro, a liberdade
de que se trata aqui. Esta liberdade dada pelo Senhor a todo homem e nunca
lhe tirada. Na verdade, por sua origem ela pertence ao Senhor e no ao
homem, porque ela vem do Senhor: contudo, dada ao homem com a vida,
como sendo dele; e assim , para que o homem possa ser reformado e salvo,
porque sem liberdade no h reforma alguma nem salvao alguma. Cada um
pode ver, por uma sorte de intuio racional, que a liberdade do homem est no
pensar mal ou bem, com sinceridade ou sem sinceridade, justamente ou
injustamente, e tambm que ele pode falar e agir bem, sincera e justamente; mas
no falar e agir mal, sem sinceridade e injustamente por causa das leis espirituais,
morais e civis, pelas quais o seu externo retido nos vnculos. Assim, pois,
evidente que o esprito do homem, que quem pensa e quer, est na liberdade,
mas no o externo do homem, que fala e age, exceto se agir de acordo com as
leis espirituais, morais e civis, como acima se disse.
598. Que o homem no pode ser reformado se no tiver em si a
liberdade, porque ele nasce nos males de todo gnero, que devem, contudo,
ser afastados a fim de que ele possa ser salvo. E eles no podem ser afastados se
ele os no v e reconhece em si, e depois cessa de os querer, e finalmente tem
averso por eles; ento eles comeam a ser afastados. Isto no pode ser feito se
o homem no estiver tanto no bem como no mal. Com efeito, pelo bem ele
pode ver os males, mas no pode pelos males ver os bens. Os bens espirituais
que o homem pode pensar, ele aprende desde a infncia pela leitura da Palavra e
pela prdica; os bens morais e civis ele aprende pela vida no mundo. Eis a
primeira razo por que o homem deve estar na liberdade. [2] Outra razo que
nada apropriado ao homem exceto aquilo que feito pela afeio que pertence
ao amor. Todo o resto pode entrar, verdade, mas no vai alm do pensamento
e no entra na vontade; e o que no entra at vontade do homem no se torna
propriedade sua, porque o pensamento tira o que lhe pertence da memria, mas
a vontade tira o que lhe pertence da vida mesma. Nunca h liberdade alguma
que no venha da vontade, ou, o que o mesmo, da afeio que pertence ao
amor. Porque tudo o que o homem quer ou ama, ele o faz livremente. Da
resulta que a liberdade do homem e a afeio que pertence ao seu amor ou sua
vontade so um; por isso dada ao homem a liberdade para que ele possa ser
afetado pela verdade e pelo bem, ou am-los, e assim a verdade e o bem possam
ser como coisa prpria. [3] Em uma palavra, tudo o que no entra no homem
em liberdade no fica, porque no pertence ao seu amor ou sua vontade; e as
coisas que no pertencem ao amor ou vontade do homem no pertencem ao
seu esprito, pois o ser do esprito do homem o amor ou a vontade. Diz-se
amor ou vontade porque o que o homem ama ele o quer. Tal , portanto, a
razo pela qual o homem s pode ser reformado na liberdade. Mas, nos
Arcanos Celestes encontram-se mais pormenores sobre a liberdade do homem,
nas passagens citadas adiante.
599. Para que o homem esteja na liberdade, e a fim de ser reformado, ele
ligado, quanto a seu esprito, ao cu e ao inferno. H, com efeito, em cada
homem, espritos do inferno e anjos do cu; pelos espritos do inferno o homem
est em seu mal, mas pelos anjos do cu o homem est no bem do Senhor.
Assim est no equilbrio espiritual, isto , na liberdade. Que a cada homem
estejam associados anjos do cu e espritos do inferno, o que se v no captulo
sobre a conjuno do cu com o gnero humano (n. 291-302).
600. Deve-se saber que a conjuno do homem com o cu e com o
inferno no imediata mas mediata, pelos espritos que esto no mundo dos
espritos. Estes espritos esto no homem, mas no h esprito algum do inferno
mesmo nem do cu mesmo. O homem est ligado com o inferno por espritos
maus que esto no mundo dos espritos, e com o cu por espritos bons que
esto naquele mesmo mundo. Como assim acontece, por isso o mundo dos
espritos o meio entre o cu e o inferno, e esse equilbrio mesmo. Que o
mundo dos espritos seja o meio entre o cu e o inferno, o que se viu no artigo
sobre o mundo dos espritos (n. 421-431); e que a esteja o equilbrio entre o cu
e o inferno, o que se viu no artigo imediatamente precedente (n.0s 589-596).
De tudo isso torna-se evidente de onde vem a liberdade ao homem.
601. Dir-se-, ainda, alguma coisa sobre os espritos adjuntos ao
homem. Uma sociedade inteira pode ter comunicao com outra sociedade, e
tambm com um s esprito, em qualquer parte que seja, por um esprito enviado
por ela. Este esprito denominado o "sujeito" de muitos. D-se o mesmo com
a conjuno do homem com as sociedades no cu e com as sociedades no
inferno: ela se faz por espritos adjuntos ao homem e pertencentes ao mundo dos
espritos. (Ver tambm, a este respeito, nos Arcanos Celestes, as passagens
citadas no fim do presente tratado).
602. Em ltimo lugar, cumpre falar da intuio [insito] que vem do
influxo do cu no homem, a respeito de sua vida depois da morte. Havia alguns
espritos do povo simples, que, no mundo, viveram no bem da f. Eles foram
repostos em um estado semelhante quele em que tinham estado no mundo - o
que pode suceder a qualquer um, quando o Senhor o concede - e ento
mostrou-se qual idia eles tiveram a respeito do estado do homem depois da
morte. Eles disseram que alguns inteligentes no mundo lhes tinham perguntado o
que pensavam eles a respeito de sua alma depois da vida no mundo: tinham
respondido que no sabiam o que era a alma; perguntaram-lhes o que eles
acreditavam a respeito de seu estado depois da morte: responderam que
acreditavam que viveriam espritos. Perguntaram-lhes, ento, que idia eles
tinham de um esprito, e eles responderam que o esprito um homem.
Finalmente, interrogados de onde sabiam isso, disseram que o sabiam porque
assim . Aqueles inteligentes ficaram atnitos de que homens simples tivessem
uma tal f e que eles no a tivessem. E isto uma prova de que em todo homem
que est em conjuno com o cu h um nsito ou intuio a respeito de sua vida
depois da morte. Essa intuio no vem de outra parte seno do influxo do cu,
isto , do Senhor pelo cu, por meio dos espritos que, do mundo dos espritos,
foram adjuntos ao homem. E ela est naqueles em quem a liberdade de pensar
no foi extinta por princpios adotados e depois confirmados a respeito da alma
do homem, que dizem ser ou puro pensamento ou algum princpio animado cuja
sede eles procuram no corpo, quando a verdade que a alma a vida do
homem, enquanto o esprito o homem mesmo, e o corpo terrestre que o
envolve no mundo apenas um instrumento pelo qual o esprito, que o homem
mesmo, atua no mundo natural do modo que convm a este mundo.
603. As coisas que foram ditas nesta obra a respeito do cu, do mundo
dos espritos e do inferno, sero obscuras para os que no esto no prazer de
saber as verdades espirituais, mas claras para
aqueles que esto neste prazer, principalmente para aqueles que esto na
afeio da verdade pela verdade, isto , que amam a verdade porque a
verdade. Pois tudo que amado entra com luz na idia da mente, mormente
quando a verdade amada, porque toda verdade est na luz.
,331 1 C 1 C2 1
xT
CHFS * w I },, w
1
*XTPT31 C#1
F
C
vC*

,
8F ,
Y C,
Toda liberdade pertence ao amor ou afeio, porque aquilo que o
homem ama, o que ele faz livremente (n.~ 2870, 3158, 8987, 8990, 9585,
9591). Gomo a liberdade pertence ao amor, ela a vida de cada um (n.~ 2873).
S aquilo que procede da liberdade que aparece como prprio (n.0 2880]. H
uma liberdade celeste e uma liberdade infernal (n. 2870, 2873, 2874, 9589,
9590].
[2] A liberdade celeste pertence ao amor celeste ou ao amor do bem e
da verdade (n.0s 1947, 2870, 2872), e como o amor do bem e de verdade vem
do Senhor, a liberdade mesma consiste em ser conduzido pelo Senhor (n.~ 892,
905, 2872, 2886, 2890 a 2892, 9096, 9586. 9587, 9589 a 9591). O homem
introduzido pelo Senhor na liberdade celeste pela regenerao (ns. 2874, 2875,
2882, 2892). O homem deve ter a liberdade para poder ser regenerado (n.0s
1937, 1947, 2876, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031, 8700]. De outro modo, o
amor do bem e da verdade no pode ser implantado no homem nem lhe ser
apropriado em aparncia como seu (n.0s 2877, 2879, 2880, 2888). Nada
conjunto ao homem em um estado de constrangimento (n.0s 2875, 8700). Se o
homem pudesse ser reformado por constrangimento, todos os homens seriam
salvos (n. 2881). O constrangimento na reforma perigoso (n.0 4.031). Todo
culto proveniente da liberdade um culto, mas no sucede o mesmo ao que
provm de um constrangimento (n.0s 1.947, 2.880. 7.349, 10.097). O
arrependimento deve efetuar-se em um estado livre, e o que se efetua em um
estado de constrangimento sem valor (n.0 8.392). Estados de constrangimento,
quais eles so (n.~ 8.392).
[3] Foi permitido ao homem agir pela liberdade da razo a fim de que o
bem lhe seja provido, e por isso que o homem est na liberdade de pensar e de
querer at o mal, e tambm de o fazer, tanto quanto as leis isto no lhe probam
(n. 10.777). O homem retido pelo Senhor entre o cu e o inferno, e assim no
equilbrio, a fim de que ele esteja na liberdade para a reforma (n.~ 5.982, 6.477,
8.209, 8.987). O que foi semeado na liberdade permanece, mas no o que foi
semeado no constrangimento (n. 9.588); por isso que a liberdade nunca
retirada a pessoa alguma (n.0s 2.876, 2.881). Ningum constrangido pelo
Senhor (n. 1.937, 1.947). Constranger-se um ato de liberdade, mas ser
constrangido no o e (n.0s 1.937, 1.947). O homem deve constranger-se para
resistir ao mal (n.0s 1.937, 1.947, 7.914) e tambm para fazer o bem como por si
prprio, mas reconhecer contudo que pelo Senhor (n.~ 2.883, 2.891, 2.892,
7.194). A liberdade mais forte no homem nos combates das tentaes em que
ele vencedor, contanto que ento o homem se constranja interiormente para
resistir aos meles, ainda que aparea de outro modo (n. 1.937, 1.947, 2.881) [4]
A liberdade infernal consiste em ser conduzido pelos amores de si e do mundo, e

pelas concupiscncias desses amores (0.05 2.870, 2.873). Os que esto no
inferno no conhecem outra liberdade (0.0 2.871). A liberdade celeste to
afastada da liberdade infernal como o cu afastado do inferno {n.0s 2.873,
2.874). A liberdade infernal, que consiste em ser conduzido pelos amores de si e
do mundo, no uma liberdade. mas uma escravido (n.0s 2.884, 2.890), visto
como uma escravido o ser conduzido pelo inferno (n.0s 9.586, 9.589, 9.591).

[5] Tudo que o homem pensa e quer lhe vem pelo influxo; provado pela
experincia (n.0s 904, 2.886 a 2.888, 4.151, 4.319, 4.320, 5.846, 5.848, 6.189,
6.191. 6.194, 6.197-6.199, 6.213, 7.147, 10.219). E pelo influxo que o homem
pode considerar as coisas, pensar e concluir analiticamente (0.0 5.288, 4.319,
4.320). O homem no poderia viver um s momento, se o influxo proveniente
do mundo espiritual lhe fosse retirado; provado pela experincia (n.0s 2.887,
5.849, 5.854, 6.321). A vida que influi do Senhor variada segundo o estado
do homem, e segundo a recepo (n.0s 2.069, 5.986, 6.472, 7.343). Nos maus,
o bem que influi do Senhor mudado em mal, e a verdade em falsidade; provado
pela experincia (n.0s 3.642, 4.632). O bem e a verdade que influem
continuamente do Senhor, so recebidos enquanto o mal e o falso no fizerem
obstculo recepo (n.0s 2.411, 3.142, 3.147, 5.828).
[6] Todo bem influi do Senhor e todo mal influi do inferno (0.05 904,
4.151). O homem cr hoje que o bem e o mal esto nele e vem dele, quando a
verdade que eles influem, e isto ele o sabe pela doutrina da igreja, que ensina
que todo bem vem de Deus e que todo mal vem do diabo (n.0s 4.249,
6.193,6.206). Ora, se o homem acreditasse segundo a doutrina, ele no se
apropriaria o mal e no faria seu o bem (n.0s 6.206, 6.324, 6.325). Quanto seria
feliz o estado do homem se ele cresse que todo bem influi do Senhor, e que todo
mal influi do inferno (0.0 6.325). Os que negam o cu, ou nada sabem do cu,
ignoram que haja algum influxo que venha dele (0.05 4.322, 5.649, 6.193,
6.479). O que o efluxo ilustrado por comparaes (n.0s 6128, 6190, 9407).
[7] Tudo que pertence vida influi de um Primeiro, que a fonte da
vida, porque o todo dai vem e influi continuamente desse Primeiro, isto , do
Senhor (0.05 3001, 3318, 3337, 3338, 3344, 3484, 3619, 3741-3743,
4318-4320, 4417. 4524, 4882, 5847, 5986, 6325, 6468-6470, 6479, 9276,
10196). H influxo espiritual e no influxo fsico; assim, h influxo do mundo
espiritual no mundo natural, e no do mundo natural no mundo espiritual (os
3219, 5119, 5259, 5428, 5477, 6322, 9110). H influxo pelo homem interno no
homem externo, ou pelo esprito no corpo, e no vice-versa, porque o esprito
do homem est no mundo espiritual, e o corpo no mundo natural (0.05 1702,
1707, 1940, 1954, 5119, 5259, 5779, 6322, 9380). O homem interno est no
mundo espiritual, e o homem externo no mundo natural (n. 978, 1015, 3638,
4523, 4459, 4524, 6057, 6309, 9701 a 9709, 10156, 10472). Parece que no
homem o influxo vem dos externos para os internos, mas isto uma iluso (0.0
3721). No homem, o influxo est em seus racionais, e pelos racionais nos
cientficos, e no vice-versa (0.05 1495, 1707, 1940). Qual a ordem do influxo
(008 775, 880, 1096, 1495, 7270). O Influxo vem imediatamente do Senhor, e
tambm mediatamente pelo mundo espiritual ou o cu (0.05 6063. 6307, 6472,
9682, 9683). O influxo do Senhor no bem no homem e pelo bem na verdade,
mas no vice-versa (0.0 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153). O bem da a
faculdade de receber do Senhor o influxo, mas a verdade sem o bem no o d
(0.0 8321). O que influi no pensamento em nada prejudicial, mas o que influi
na vontade pode ser prejudicial, porque o homem disso se apropria (0.0 6308).
[81 Ha um influxo geral (n. 5850). um esforo contnuo de agir
segundo a ordem (n.~ 6211). Este influxo esta nas vidas doa animais (n.~ 58503
e tambm nos indivduos do reino vegetal (n.~ 3648). tambm segundo o
influxo comum que o pensamento cai na linguagem, e a vontade nas aes e nos
gestos no homem (n~ 5862,5990, 6192, 6211).
!#"$
[9] Os espritos enviados por sociedades de espritos, e tambm para

alguns espritos, so denominados "sujeitos" (fl.05 4403, 5856). As
comunicaes na outra vida se fazem por tais espritos emissrios (n.~ 4403,
5856, 5983). O esprito que enviado para servir de sujeito pensa no por si
prprio, mas pelos que o enviaram (n.~ 5985 a 5987). Muitas particularidades
sobre esses espritos (n. 5988, 5989).

Emanuel Swedenborg - O Céu e o Inferno

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Emanuel Swedenborg - O Céu e o Inferno

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

&pX

 ! " #$%'&(!*)+", -).! / 0 )21435!

Sociedade Religiosa A Nova Jerusalm

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 2 de 312

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 3 de 312

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 4 de 312

A2BDC EFHGJIKL M'K NOFPRQ SK TUMP

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 5 de 312

precipitam-se na profundidade; so, assim, separados inteiramente dos demais

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 6 de 312

V2V.WDX Y ZV\[V^]Y _`Y abH]cYd e f%b'g<hUi Y jUkf

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 7 de 312

Vida e que a vida do homem um rio dela derivado, que, se no continuar a

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 8 de 312

l2l.l2mon$p qUrs tDp ul@vwlyxJp z`p { |Hx}p~ r p U p~

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 9 de 312

15. H no cu dois amores distintos: o amor para com o Senhor e o amor

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 10 de 312

se conhece, s vezes, a uma grande distncia, quais eles so quanto s afeies

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 11 de 312

ao primeiro contato e influxo, escapolem e se associam no inferno com os que

\D U *@2*. H `*2 yJ*

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 12 de 312

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 13 de 312

assim dito pelo prprio Senhor em Joo 6:45 e 46.

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 14 de 312

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 15 de 312

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 16 de 312

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 17 de 312

inferiores, mas somente do que contnuo ou coerente por continuidade, desde

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 18 de 312

41. Os anjos de cada cu no esto juntos em um lugar, mas reunidos em

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 19 de 312

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 20 de 312

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 21 de 312

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 22 de 312

em um mesmo palcio ou em uma mesma corte, cada um exercendo, ali, sua

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 23 de 312

tornaram idiotas e, quanto aos seus voluntrios, a ficar atormentados de tal

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 24 de 312

em ordem, quer se sigam em ordem. Mas no so, de forma alguma, o produto

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 25 de 312

59. Que o cu em todo o complexo representa um s homem um

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 26 de 312

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 27 de 312

se consideram reciprocamente, se olham mutuamente e so conjuntas em uma

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 28 de 312

efeito, do mesmo modo que os homens do mundo, eles esto na crena e na

  

68. Cada sociedade do cu representa tambm um s homem, e a

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 29 de 312

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 30 de 312

  ! "$#&%

73. Nos dois artigos precedentes mostrou-se que o cu em todo o

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 31 de 312

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 32 de 312

parte as aceita, confirmando-as. Disseram-me depois que os simples de f e de

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 33 de 312

chamados videntes e homens de olhos abertos (I Samuel 9:9, Nmeros

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 34 de 312

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 35 de 312

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 36 de 312

Homem, entretanto O adoraram como Deus do universo, chamando-O Deus do

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 37 de 312

! " #$%'&(!*)+", -).! / 0 )21435!

A2BDC EFHGJIKL M'K NOFPRQ SK TUMP

V2V.WDX Y ZV\[V^]Y _`Y abH]cYd e f%b'g<hUi Y jUkf

l2l.l2mon$p qUrs tDp ul@vwlyxJp z`p { |Hx}p~ r p U p~

\D U @2. H `2 yJ

! "$#&%

J>4+ \' E &

J>. '