O Espaço Da Criança Na Aldeia de Carapicuíba

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA
TATIANA DE OLIVEIRA ONOZATO
O espao da criana
na Aldeia de Carapicuba
So Paulo
2009
TATIANA DE OLIVEIRA ONOZATO
O espao da criana
na Aldeia de Carapicuba
DISSERTAO APRESENTADA FACULDADE DE ARQUITETURA E URBANISMO
DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO PARA OBTENO
DO TTULO DE MESTRE EM ARQUITETURA E URBANISMO
REA DE CONCENTRAO: PROJETO DE ARQUITETURA
ORIENTADOR: PROF DR SYLVIO BARROS SAWAYA
So Paulo
2009
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE TRABALHO, POR QUALQUER MEIO
CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.
E-MAIL:tationozato@yahoo.com.br
O58e
Onozato, Tatiana de Oliveira

O espao da criana na Aldeia de Carapicuba /
Tatiana de Oliveira Onozato. --So Paulo, 2009.
307 p. : il.
Dissertao (Mestrado - rea de Concentrao: Projeto
de Arquitetura) - FAUUSP.
Orientador: Sylvio Barros Sawaya
1. Arquitetura 2.Espaos culturais 3.Brincadeiras
4.Aldeia de Carapicuba (SP) I.Ttulo
CDU 72
s crianas da OCA e
Aos meus sobrinhos Sofia e Lucas
AGRADECIMENTOS
Infinita gratido a Deus que colocou em meu caminho todas as pessoas com
as quais compartilhei e compartilho minha vida.
Ao meu melhor amigo e eterno amor, Maurcio, pelo carinho, apoio,
compreenso e pacincia. Pelo incentivo, no dia-a-dia, a acreditar em meus
sonhos e comungar a esperana de mundo melhor.
Ao Prof. Dr. Sylvio Barros Sawaya, mestre e amigo de grande corao e
sensibilidade; por ter enxergado uma fora em mim que eu nem imaginava
que existia.
As professoras da banca de qualificao: Prof. Dr Anlia Amorim e Prof Dr
Clice Sanjar Mazzilli pelas sbias colocaes que nortearam a finalizao
desta dissertao.
Aos professores: Prof. Dr Eduardo de Jesus Rodrigues, Prof. Dr Maria Jos
Feitosa e Prof. Dr Miguel Pereira, pelas conversas esclarecedoras e pelo apoio.
Ao Prof. Dr. Alexandre Delijaicov por conduzir sabiamente a minha primeira
experincia
didtica
por
ampliar
meu
compreenso do verdadeiro papel do arquiteto.
conceito
de
arquitetura
Aos funcionrios da FAU Maranho e FAU Cidade Universitria, sem a energia

de vocs nada funcionaria. Em especial, Isa, Estelita e Maria Jos.
Eliane Katibian, pela fora e disposio em ajudar desde o incio.
Prefeitura
Municipal
de
Carapicuba,
em
especial
Secretaria
de
Planejamento e Secretaria da Cultura.

Ao IPHAN, pelo apoio tcnico do acervo, em especial Rose por sua gentil
prontido.
Ao Teatro Brincante, aos professores: Rosane Almeida, Lucilene Silva,
Cristiane Velasco, Adelson Murta (Adelsin), Maria Amlia Pereira (Peo), Eugnia
Nbrega, Lydia Hortlio, Cristina Cruz e Maria do Carmo Lima (Mary), e amigos
- em especial, Al, Jnior e Synthia - do curso de Educador Brincante, por
revelar caminhos to prazerosos da cultura popular brasileira.
s crianas da OCA, pela recepo calorosa, pelo carinho e por todos os
ensinamentos ao longo desses anos.
Cris Cruz por ter me recebido de braos abertos na OCA.
equipe maravilhosa da OCA Adh, Aliane, Aninha, Cris Cruz, Ju, Peo, Rose
e Dona Violeta; aos queridos professores Lu, Vera, Mary e Fofo; aos
monitores: Adriano, Bibia, Keila, Nenm, Nina, Mayara, Paulo e Pingo. E a
todos os voluntrios e colaboradores.
Ao Mox, antigo professor da OCA, que trilha novo caminho com as crianas
da Aldeia.
comunidade da Aldeia de Carapicuba.
Aos professores e s crianas da Casa Redonda Centro de Estudos.

Maria Amlia Pereira - a Peo por ter me acolhido carinhosamente, pela
dedicao, e por ter me mostrado o que o verdadeiro brincar.
A minha famlia, porto seguro sempre. Aos meus avs maternos, Pedro e
Isabel (in memorian), migrantes do serto nordestino, pelo amor, coragem,
cuidado e f. Aos meus avs paternos, Yoshiro (in memorian) e Sumie,
imigrantes japoneses pela luta e esperana.
Aos meus pais, Paulo e Sebastiana, pelo amor, pelo esforo e pela dedicao
incondicional. tia Toninha pelo carinho e cuidado com nossa famlia.
As minhas irms e amigas Adriana, Luciana e Liliana, por conseguir extrair de
mim o que tenho de melhor - em especial Liliana, pela dedicao e
pacincia ao revisar o trabalho.
Aos meus cunhados, Adriano, Fbio e Luis, por fazerem parte da famlia - e
em especial ao Fbio pelo abstract.
Aos meus sobrinhos amados Sofia e Lucas, por iluminar a nossa famlia com a
pureza do que ser criana.
A Jacira, minha sogra, pelo carinho e por elevar sempre meu nvel espiritual
Ao Fbio Pagani, outro cunhado, por me acolher em So Paulo de corao
aberto.
As minhas eternas amigas-irms: Lisa, Manu, N, Gi e V, pela amizade fiel,
verdadeira e muito divertida.
amiga Marcele Silveira, por ter me aberto tantos caminhos, pela amizade e
pela prontido na ajuda de tantas dvidas. Que, ainda, junto ao amigo Luciano
Ferreti iniciamos a caminhada na Fau.
Aos amigos da ps-graduao: Alessandra Navarro, Cristiane Larsen, Pablo
Padin e Thais Bortolato, Pier Paolo Pizzolato.
amiga Lucia Hashizume pelo carinho, pela amizade e por ter aberto um novo
caminho para mim.
amiga Cristina Xavier, por acreditar em mim, pelo apoio e por ter me
ensinado como pensar a arquitetura.
amiga Cris Pasquini, por ter me acolhido no mercado de trabalho quando
recm-formada; por ter sempre me incentivado a fazer mestrado e a acreditar
em mim.
Aos amigos Antonio Faria e Rosana Mohacsi, pela amizade verdadeira e
apoio.
Arlete e Anglica, pessoas maravilhosas, peas principais no incio do meu
processo de tomada de conscincia.
10
11
Deus quer, o homem sonha, a obra nasce

FERNANDO PESSOA
12
13
RESUMO
Ttulo:
O espao da criana na Aldeia de Carapicuba
Prope uma reflexo sobre a Aldeia de Carapicuba como elemento essencial na formao
do territrio no Brasil. Esse espao surgido como aldeamento pela ao dos jesutas, indica
que se tem, desde ento, uma relao bsica com viso comunitria fundamentada em
famlias, seus filhos e suas crianas. Isso se mantm no decorrer do tempo atravs de
sucessivas transformaes, inclusive, havendo uma insistncia em permanecer no espao
mesmo quando se props sua destruio. Contemporaneamente, retomando essa tradio,
instalou-se ali a OCA Associao da Aldeia de Carapicuba cujas atividades so voltadas
para as crianas com nfase especial no brincar enquanto exerccio fundamental da
formao do ser humano. O presente trabalho busca compreender a perenidade dessa
vocao do espao da aldeia revivida por meio das atividades ldicas.
Palavras-chave: Arquitetura - Espaos Culturais - Brincadeiras Aldeia de Carapicuba
14
ABSTRACT
Title:
The space of children at Carapicubas village
Proposes a reflection about village of Carapicuba (named Aldeia de Carapicuba) as an

essential element in formation of Brazilian territory. That place, aroused as a resort by the
action of Jesuits, points that, there is a basic relation with communitarian vision based in
families their sons and kids since then. This fact keeps happening through years by
successive transformations, its occupation included, even when its destruction was
proposed. Contemporaneously, reacting this tradition was installed there, the OCA
Associao da Aldeia de Carapicuba which activities are for children with a special
emphasize in playing situations as a primordial exercise in human being formation. This
paper objectives comprehend perennial vocation of space from the village revived through
playful activities.
Key words: Architecture, cultural spaces, plays, Carapicubas village
SUMRIO
15
INTRODUO 19
1. O ESPAO DA CRIANA HOJE 31

1.1.Educao do amanh o despertar da conscincia 33
1.2.O Brincar e a Cultura da Infncia 39
1.2.1. O Ldico 42
1.2.2. O Brincar 48
1.2.3. A Cultura Infantil e o Brincar 53
1.2.4. O Folclore Infantil e a Cultura Infantil 57
1.2.5. Educao da Sensibilidade 60
1.3.A Criana e o Ambiente Urbano 72
1.3.1. CEU Centro Educacional Integrado 80
15
16
2. A IDENTIDADE DA ALDEIA DE CARAPICUBA
89
2.1. O Processo de colonizao no Planalto Paulistano e os

Aldeamentos Paulistas 91
2.1.1. Os Aldeamentos Paulistas 97
2.2. Histrico da Aldeia de Carapicuba 113
2.2.1. Localizao 113
2.2.2. Caracterizao 116
2.3. A Aldeia como Patrimnio e suas manifestaes 121
2.3.1. O Patrimnio 122
2.3.2. Manifestaes da Aldeia 137
3. A ALDEIA DE CARAPICUBA CONTEMPORNEA 143

3.1. O entorno da Aldeia de Carapicuba 148
3.1.1. Implantao do Trecho Oeste do Rodoanel e conseqncias 161
3.2. Parque Cultural e Ecolgico da Aldeia de Carapicuba 167
3.3. O Terreiro da Aldeia hoje: uso e ocupao atual 174
4. OCA ESPAO DE MANIFESTAO DA CULTURA INFANTIL 185

4.1. O conhecimento da atuao da OCA: histria, significado e identidade 187
4.1.1. Histria e Identidade 188
4.1.2. O incio 192
4.2. Uma Escola Cultural e suas atividades 197
4.2.1. As Brincadeiras 201
4.2.2. Os Folguedos Populares 204
4.3. O espao da criana na OCA 219
4.3.1. Os espaos ocupados 221
4.3.2. O espao construdo para as crianas 244
CONSIDERAES FINAIS 259

A Oca na Aldeia, a Aldeia na Oca: relaes e contribuies 261
BIBLIOGRAFIA
ANEXOS 279
269
17
18
19
INTRODUO
20
INTRODUO
A pesquisa volta-se para a reflexo sobre a Aldeia de Carapicuba, nico aldeamento jesutico
remanescente, levando em considerao as relaes entre a evoluo da sua ocupao, os
agentes histricos e a vinculao do seu espao com a criana contempornea, em um
processo que valida sua atualizao.
Procura compreender a formao da Aldeia e seu entorno - hoje Parque Cultural da Aldeia -,
sua ocupao e evoluo, destacando os principais aspectos que interferiram na produo
deste espao, considerado um elemento do nascimento do Brasil.
O estudo aborda o entendimento da paisagem, sua histria, sua identidade e significado,

conflitos de interesse, alm das manifestaes populares tradicionais.
21
Para compreender a atualizao e perenidade da Aldeia, examina-se o percurso e a atuao

da OCA - Associao da Aldeia de Carapicuba - numa dinmica existente na apropriao do
espao pensado para as crianas e sua comunidade. Defende que a atuao da OCA
acontece por meio do ptio, que se estende para o Parque e este por diversas maneiras
chega Aldeia, introduzindo, ento, um novo conceito: o de Aldeia Parque, que a prpria
atualizao da Aldeia de Carapicuba.
O objetivo do estudo compreender a relao da Aldeia de Carapicuba com a OCA, esta

como possvel retomada do desgnio da Aldeia, uma atualidade da referncia da cultura
brasileira. Um exerccio que procura entender e considerar a complexidade da natureza do
que atual OCA e Aldeia Parque - num processo de entendimento da Aldeia como espao
social em contnua transformao e evoluo, ainda assim, arraigado na tradio.
A formao da OCA parte da necessidade de se ter espaos para atividades das crianas na
Aldeia de Carapicuba direcionados para a socializao, a criao de laos de solidariedade,
22
a promoo da auto-estima, a elaborao de uma sensibilidade voltada para criao,

principalmente no campo da arte e cultura.
As atividades realizadas a partir da utilizao do prprio corpo individualmente, e em
conjunto consubstanciado em brincadeiras, jogos, danas, msicas, desenhos, pinturas,
estendem-se para a alimentao, a criao de hbitos saudveis, o reforo na formao
escolar e a reciclagem, pessoal e profissional.
Originou-se um processo orgnico que foi se constituindo numa presena constante,

dinmica, delineando formas prprias. Foram sucessivos os espaos ocupados e assumidos
por essa comunidade; a saber: o ptio da Aldeia, a Casa de Cultura, uma edificao nos
arredores da Aldeia, e um galpo no entorno. Essa ocupao consecutiva dos espaos diz
respeito construo de um espao prprio, em uma rea em comodato, dentro do Parque
Cultural da Aldeia de Carapicuba, realizado com o apoio de diversas empresas, associados
colaboradores e tambm a prpria comunidade.
23
O presente trabalho selecionou esse evento no perodo de 12 anos para estudar a relao
entre a vida e a atividade infantil, dos seus aspectos formativos e os espaos necessrios
decorrentes.
A realizao do estudo implicou na consulta a referncias secundrias voltadas para a

definio do que a Aldeia; tanto o locus geogrfico e histrico. Procura ressaltar seus
significados maiores e permanentes, inserindo sempre o olhar da criana como fio condutor.
Realiza-se concomitantemente um trabalho de campo voltado para o reconhecimento da
atividade realizada desde o seu nascimento at os dias de hoje, buscando traar as
perspectivas do desenvolvimento futuro.
A produo do trabalho de campo surgiu da necessidade direta e pessoal nas atividades

envolvidas para compreender no seu cerne dinmico vital, e, a partir disso, com o
distanciamento necessrio, formular uma viso analtica e crtica do processo realizado e
desenvolvido.
24
A considerao do ltimo espao ocupado, de sua realizao parcial e a compreenso de

suas proposies iniciais e da realidade efetiva de sua ocupao, passou a ser o ponto focal
para compreenso da relao espao, espao comunitrio e desenvolvimento infantil.
Verificou-se a partir desse reconhecimento, que a atividade inicial agregou novos aspectos e
outras faixas etrias formando um conjunto coeso, tanto no que diz respeito da atividade em
si, quanto no que se refere apropriao do espao.
A reflexo sobre esses resultados obtidos passou a se constituir em um todo rico e

ilustrativo do tema colocado, e das perspectivas de sua realizao e evoluo.
Os espaos considerados em sua sequncia constituem-se em objeto de anlise para a
compreenso da evoluo e crescimento das atividades desenvolvidas.
O objetivo como linha diretriz da elaborao feita, que a relao criana-espao, ao mesmo
tempo em que assumiu outros contornos especficos como, por exemplo, a ligao da
atividade implantada e a continuidade da Aldeia de Carapicuba, entre outros - tambm
25
extrapola o contexto prprio da universalidade dessa relao e da sua perenidade no

processo de sucesso das geraes.
A concluso dessa reflexo procura ressaltar tais elementos e investigar sobre os seus
possveis desdobramentos no que concerne indagao a ser continuada e ampliada, como
nas atividades que possam vir a agregar nesse ncleo, alm da reprodutibilidade do que a
Aldeia se encontra e se realiza.
Atualmente, a territorialidade da Aldeia de Carapicuba mantm-se pela relao com a

implantao e vida urbana que se desenvolveu em seu entorno, e posteriores intervenes
que objetivaram tanto a preservao da Aldeia quanto a sua manuteno enquanto espao
vivo. Dentre essas atividades, vale ressaltar os trabalhos do arquiteto Luis Saia e do IPHAN
que atuaram definitivamente para a obteno de uma feio permanente, e pela eliminao
dos elementos agressores.
26
Merece destaque, tambm, a concretizao importante dessas diretrizes por meio do Parque
Cultural criado pela Prefeitura Municipal de Carapicuba nos arredores da Aldeia e do
respectivo anel virio de contorno. Essa iniciativa, alm de valorizar e preservar o patrimnio
bsico e fundamental, possui um enorme significado pela extensa e efetiva utilizao da
populao implantada no seu entorno e regio, atualizando sua designao como Aldeia
Parque.
27
A dissertao est estruturada em quatro captulos:
O Primeiro Captulo discorre sobre as questes contemporneas que permeiam as crianas,

no que concerne sua formao.
No se pretende abordar profundamente teorias da pedagogia e nem da psicologia. As
temticas sobre a educao, o brincar, e o ambiente urbano, so tratadas para mostrar um
panorama geral contemporneo, e, ao mesmo tempo, expor, a importncia do brincar na
formao da criana, e tambm da necessidade urgente da educao superar os rgidos e
arcaicos conceitos pedaggicos pr-estabelecidos.
O Segundo Captulo abrange o processo histrico da formao e organizao do espao do

Planalto Paulistano destacando a origem dos aldeamentos, evoluo e funo colonizadora.
Compreende os diversos perodos histricos e a formao do nico remanescente dos doze
aldeamentos jesuticos paulista. Destaca sua relevncia enquanto patrimnio histrico e
humano, por meio da sua implantao e manifestaes populares tradicionais existentes at
os dias de hoje.
28
J o Terceiro Captulo contextualiza o territrio da Aldeia de Carapicuba. Procura caracterizar

o entorno, compreender a ocupao da referida rea, e as conseqncias.
Aborda o processo de formao do Parque Cultural da Aldeia de Carapicuba, e mostra o uso
e ocupao atual das casas do quadriltero histrico.
O Quarto Captulo examina a formao, o percurso, e a atuao da OCA Associao da

Aldeia de Carapicuba - em um processo vinculado ocupao da prpria Aldeia e a relao
do seu espao com a criana contempornea. Aborda suas atividades e os sucessivos
locais ocupados ao longo dos seus 12 anos.
Ao final da presente dissertao, so apresentadas as consideraes finais com reflexo que

procura investigar os possveis desdobramentos enquanto atividades que possam vir a
agregar no ncleo, e enquanto reprodutibilidade do que a Aldeia se encontra e se realiza.
29
30
1. O ESPAO DA CRIANA HOJE
31
32
1.
O ESPAO DA CRIANA HOJE

A maturidade de conscincia alcanada por um
ser humano depende de como ele vive como criana.
Humberto Maturana e Gerda Verden-Zller
1.1 Educao do Amanh - o despertar da conscincia

[...] uma das vocaes essenciais da educao do futuro ser o exame e o estudo da
complexidade humana. Conduziria tomada de conhecimento, por conseguinte, de
conscincia, da condio comum a todos os humanos e da muito rica e necessria
diversidade dos indivduos, dos povos, das culturas, sobre nosso enraizamento como
cidados da Terra... (Morin 2007, p.61)
H dcadas, o mundo passa por um processo excessivo de racionalizao e fragmentao

do ser humano, apoiado numa busca desenfreada pelo poder e desenvolvimento tcnicoeconmico. Fato este que traz conseqncias, no mnimo desastrosas, tanto para a prpria
humanidade quanto para o planeta e suas relaes.
Diante disso, percebe-se que, apesar de todo o desenvolvimento da tecnologia e de diversas
reas do conhecimento, o sistema educacional revela-se falho e pouco eficaz, necessitando
de uma reforma radical para enfrentar os problemas de sobrevivncia humana que afloram
agora no sculo XXI.
33
Portanto, o grande desafio da educao enfrentar as emergncias planetrias e superar as

crises da mente, da percepo, e dos valores que acometem os homens.
Assim, a pesquisa sobre a educao tem como objetivo ampliar seu conceito, ultrapassar
limites pedaggicos, buscando superar o reducionismo cientificista do sculo XIX ao qual a
pedagogia vigente se v ainda atrelada comprometendo o prprio objeto de uma
investigao. Edgar Morin1 (2007, p.69-70), o filsofo que reflete sobre o educar do futuro,
afirma que necessria uma noo mais rica e complexa do desenvolvimento, que seja no
somente material, mas tambm intelectual, afetiva, moral....
E, como j sabida a ineficincia do atual sistema educacional, foi mais oportuno abordar e
vislumbrar o amanh, j que o arquiteto, como idealizador de projeto, desenha o futuro,
lanando-se sempre para frente.
[...] Bem sabemos que a palavra desenho tem originalmente um compromisso com a
palavra desgnio. Ambas se identificavam. Na medida em que restabelecermos,
efetivamente, os vnculos entre as duas palavras estaremos tambm recuperando a
capacidade de influir no nosso viver. Assim o desenho se aproximar da noo de projeto
(pr-jet), de uma espcie de lanar-se para frente [...] (ARTIGAS, 1967)
Edgar Morin socilogo e filsofo Frances, um dos principais pensadores do sculo XXI.
Em 1999, a pedido da UNESCO, fez uma reflexo sobre os saberes fundamentais que a educao do futuro deveria tratar, publicada sob o
ttulo Os Sete Saberes necessrios Educao do Futuro.
34
A partir de uma publicao da UNESCO2, em 1998, foram introduzidos novos eixos

norteadores da poltica educacional; o Relatrio Delors, que estabelece quatro pilares da
educao contempornea: aprender a ser, a fazer, a viver juntos e a conhecer. Hoje, a
educao s pode ser vivel se for uma educao integral do ser humano. Uma educao
que se dirige totalidade aberta do ser humano e no apenas a um de seus componentes.
O currculo atual ensina mais sobre a individualidade e direitos e pouco sobre cidadania e
responsabilidade; cria uma lacuna entre o homem e o meio ambiente; utiliza uma pedagogia
cristalizada e, assim, leva ao conhecimento isolado da realidade e das reais necessidades,
sendo estas de esprito e no de matria. Estimulando todos os sentidos e no s o intelecto.
Na realidade, a educao atual, como transmissora de conhecimento, desconhece a

verdadeira essncia e real tendncia aos erros e iluses do prprio conhecimento. Segundo
Morin (2007, p.20)
Ttulo: Educao: Um tesouro a descobrir. Relatrio da Comisso Internacional sobre a Educao para o Sculo XXI, 1998 sob
coordenao de Jacques Delors.
35
[...] O conhecimento no um espelho das coisas ou do mundo externo. Todas as

percepes so, ao mesmo tempo, tradues e reconstrues cerebrais com base em
estmulos ou sinais captados e codificados pelos sentidos.
Assim, a educao, acima de tudo, tem o dever principal de gerar lucidez na humanidade.
O conhecimento deve ser capaz de contextualizar seu objeto no complexo planetrio para
que adquira sentido (inteligncia geral). Deve tambm quebrar a supremacia do
conhecimento fragmentado, separado em disciplinas3 que no criam vnculos entre as partes
e o todo, pois a realidade (era planetria) est cada vez mais global e multidisciplinar.
Morin defende que o uso da inteligncia geral solicita o exerccio da curiosidade, ao mais
expandida e mais viva na infncia e adolescncia, que com freqncia a instruo extingue
e que, ao contrrio, se trata de estimular ou, caso esteja adormecida, de despertar.
E ainda nos alerta que o enfraquecimento da percepo global leva ao amortecimento da
responsabilidade e da solidariedade, em que cada um tende a ser responsvel somente por
sua tarefa e tambm no sente mais os vnculos com seus concidados.
3
[...] o recorte das disciplinas impossibilita apreender o que est tecido junto, ou seja, segundo o sentido original do termo, o complexo.
(Morin, 2007, p.41).
36
[...] A inteligncia parcelada, compartimentada, mecanicista, disjuntiva e reducionista

rompe o complexo do mundo em fragmentos disjuntos, fraciona os problemas, separa o
que est unido, torna unidimensional o multidimensional. uma inteligncia mope que
acaba por ser normalmente cega. Destri no embrio as possibilidades de compreenso e
de reflexo, reduz as possibilidades de julgamento corretivo ou da viso a longo prazo. Por
isso, quanto mais os problemas se tornam multidimensionais, maior a incapacidade de
pensar sua multidimensionalidade; quanto mais a crise progride, mais progride a
incapacidade de pensar a crise; mais os problemas se tornam planetrios, mais eles se
tornam impensveis. Incapaz de considerar o contexto e o complexo planetrio, a
inteligncia cega torna-se inconsciente e irresponsvel. (Morin, 2007 p.43)
Ento, declara que o sculo XX, mesmo com elevadssimos avanos na rea de
conhecimento cientfico e tecnolgico, foi dominado pela pseudoracionalidade, atrofiando a
compreenso, a reflexo e a viso em longo prazo. Tornou-se cego diante dos problemas
fundamentais, globais e complexos, o que levou aos incontveis erros e iluses.
E ainda sustenta que a educao do amanh tem a obrigao de ser universal e centrada na
condio humana, ou seja, nos situar no universo, questionando a nossa posio no mundo.
Deve restaurar a unidade complexa da natureza humana para que cada um, onde quer que
esteja, tome conscincia e conhecimento, de sua identidade complexa e de sua identidade
comum a todos os outros humanos. Tambm tem o dever de buscar contribuies nas
cincias humanas, no somente a filosofia e a histria, mas tambm a literatura, a poesia,
as artes....
37
Apesar dos avanos nas telecomunicaes, com o rpido acesso a informaes por meio
dos telefones, celulares e da internet, a incompreenso permanece geral e deteriora as
relaes entre os homens. Morin (2007, p. 97) constata que a incompreenso de si fonte
muito importante da incompreenso de outro. Mascaram-se as prprias carncias e
fraquezas, o que nos torna implacveis com as carncias e fraquezas dos outros.
Assim a educao do futuro teria como misso espiritual ensinar a compreenso entre as
pessoas como condio e garantia da solidariedade intelectual e moral da humanidade
(MORIN, 2007 p. 93).
38
1.2 O Brincar e a Cultura da Infncia
O Homem s inteiro quando brinca;

e somente quando brinca que ele existe
na completa acepo da palavra: Homem.
Friedrich Schiller
Hoje, grande parte da educao infantil ainda apresenta posturas autoritrias e desconexas
com a realidade da criana; no respeita sua natureza e no a reconhece como sujeito
social. Tem dificuldade de considerar a criana como um ser capaz e competente,
afastando-a do mundo em que vive e da cultura em que est inserida.
Acabam por simplificar os contedos e a desconsiderar aquilo que a criana j sabe,

imaginando que ela um recipiente vazio. Tambm no consideram que existe uma Cultura
da Infncia e que a criana tem uma maneira ldica de interagir com o mundo, ignorando a
linguagem infantil universal - o brincar, que o seu processo de conhecimento.
39
O brincar a prpria fora da sociedade e da civilizao, um colapso nesta capacidade de

brincar se refletir num colapso da sociedade.
Um dos maiores desafios da educao que se compromete com a formao integral do ser
humano a conscincia do brincar como uma linguagem de conhecimento. A escola, surge
como espao de encontro e de expresso dessa teia de relaes vinculadoras que
acontecem atravs das brincadeiras. importante ampliar o espectro da abordagem
educacional que at ento se constituiu unicamente com a funo de transmitir o
conhecimento.
Na verdade, essa mudana radical trata de um novo olhar que opera em um tempo marcado
pela complexidade e pela crise do modelo de cincia que dominou os ltimos sculos.
A busca de novos caminhos vem provocando o surgimento de novos paradigmas
(holomnicos, holistas, de complexidade) que, no entanto, s podem, neste momento, ser
configurados por via especulativa, pois esto em constituio. (SOUZA SANTOS, 1988)
40
So paradigmas que pressupe uma comunicao elaborao transdisciplinar entre

diferentes reas do conhecimento, oposta ao isolamento disciplinar caracterstico do
paradigma clssico.
Trata-se da composio de outra lgica que procura ler o complexo real sob a aparncia
simples dos fenmenos tais como se nos apresentam.
No dever mais existir um corte separando o sujeito do objeto, o imaginrio da razo, o
sagrado do profano. No porque um dos temas desse dualismo ancestral se reduziria ao
outro, mas porque so ambos significantes de um mesmo significado tertum datum que
estrutura os dois. (DURAND, 1995, p.20)
Assim, para fornecer um panorama sobre a criana e educao, a pesquisa busca

fundamentao na importncia do brincar e no reconhecimento da existncia da Cultura da
Infncia. Apesar de no pretender uma abordagem profunda, foram observados estudos de
vrios autores das diversas reas: pedagogia, antropologia, psicologia do desenvolvimento
infantil, percepo ambiental, filosofia e sociologia como referencial terico.
41
1.2.1. O Ldico
Ludus est necessarius ad conversationem humanae vitae.
(O brincar necessrio para a vida humana)
Tratado sobre o brincar - Toms de Aquino
Permeando por entre abordagens filosficas, a pesquisa referncia sobre o ldico a do

filsofo alemo Johan Huizinga que, em seu livro de 1938 - Homo Ludens procura integrar o
conceito de jogo no de cultura, afirma que no jogo e pelo jogo que a civilizao surge e se
desenvolve.
De certa forma o autor se distancia da esfera biolgica e cientfica, aborda o ldico como
fenmeno cultural, inserido numa perspectiva histrica. Declara que (2001, p.3)
[...] o jogo mais do que um fenmeno fisiolgico ou um reflexo psicolgico. Ultrapassa
os limites da atividade puramente fsica ou biolgica. uma funo significante, isto ,
encerra um determinado sentido. No jogo existe alguma coisa em jogo que transcende as
necessidades imediatas da vida e confere um sentido ao. Todo jogo significa alguma
coisa... O simples fato de o jogo encerrar um sentido implica a presena de um elemento
no material em sua prpria essncia [...]
42
Assim, Huizinga defende que o ldico possui uma realidade autnoma, que ultrapassa a
esfera da vida humana, que no est ligado a nenhum grau de civilizao ou qualquer
concepo do universo.
Analisa o jogo como funo social, uma atividade voluntria presente nas mais diversas
manifestaes sociais: na linguagem, nos rituais, na msica, na dana, na poesia, no saber
e at nas regras de guerra. Outra caracterstica ressaltada define o jogo como uma fuga da
vida real - o fazer de conta. E afirma ainda que pertence dimenso do sagrado4, sendo
uma atividade temporria, que tem uma finalidade autnoma e se realiza tendo em vista
uma satisfao que consiste nesta prpria realizao.
Alm disso, o autor (2001, p.13) acentua que o jogo cria ordem e ordem
concomitantemente; introduz na confuso da vida e na imperfeio do mundo uma
perfeio temporria e limitada, exige uma ordem suprema e absoluta e, por isso, est
4
A representao sagrada mais do que a simples realizao de uma aparncia, at mais do que uma realizao simblica: uma
realizao mstica. Algo de invisvel e inefvel adquire nela uma forma bela, real e sagrada. Os participantes do ritual esto certos de que o
ato concretiza e efetua uma certa beatificao, faz surgir uma ordem de coisas mais elevada do que aquela que habitualmente vivem
(Huizinga, 2001, p17).
43
intimamente ligado ao domnio da esttica, por possuir tambm ritmo e harmonia, alm de
outras caractersticas singulares descrio dos efeitos da beleza: tenso, equilbrio,
compensao, contraste, variao, soluo, unio e desunio.
Define como funo do jogo a luta por algo ou a representao (como exibio) de alguma
coisa. Huizinga (2001, p.17) complementa que
A criana representa alguma coisa diferente, ou mais bela, ou mais nobre, ou mais
perigosa do que habitualmente ... Fica literalmente transportada de prazer, superandose a si mesma a tal ponto que quase chega a acreditar que realmente esta ou aquela
coisa, sem contudo perder inteiramente o sentido da realidade habitual. Mais do que
uma realidade falsa, sua representao a realizao de uma aparncia imaginao,
no sentido mais original do termo.
Assim, Huizinga (2001, p.33) nos d a noo de jogo como sendo

[...] uma atividade ou ocupao voluntria, exercida dentro de certos e determinados
limites de tempo e de espao, segundo regras livremente consentidas, mas absolutamente
obrigatrias, dotado de um fim em si mesmo, acompanhado de um sentimento de tenso
e de alegria e de uma conscincia de ser diferente da vida quotidiana.
44
Diga-lhe
Que pelos sonhos da sua juventude
Ele deve ter considerao, quando for homem.
Friedrich Schiller
Outra abordagem filosfica ocorreu, tambm, nas primeiras dcadas do sculo XX: o filsofo
alemo Walter Benjamin5 refletiu sobre a educao - uma das suas grandes inquietaes.
Seus ensaios falam sobre a criana, a juventude, jogos e brinquedos no contexto da
educao do cidado.
Delimita, ainda, a existncia de uma cultura da criana6 e defende a idia de garantir s

crianas a plenitude da infncia, pois todas as manifestaes na vida infantil no
pretendem outra coisa seno conservar em si os sentimentos essenciais (2002, p.49). O
autor mostra que as crianas fazem parte do povo e da classe a qual pertencem, no
constituindo uma comunidade isolada.
Textos escritos entre 1913 e 1932, reunidos no livro: Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao, traduo de Marcus
Vinicius Mazzari, 2002.
as crianas no constituem nenhuma comunidade isolada, mas antes fazem parte do povo e da classe a que pertencem. Da mesma
forma, os seus brinquedos no do testemunho de uma vida autnoma e segregada, mas so um mudo dilogo se sinais entre a criana e
o povo. (Benjamin, 2002, p.94)
45
Deixa claro que a experincia ldica proporciona o nascimento da auto-reflexo. E que a

essncia do brincar no um fazer como se e sim um fazer sempre de novo, que a
transformao da experincia mais comovente em hbito (2002, p.102).
Para Benjamin, pensador sensvel ao universo da criana, o brincar e o brinquedo formam

um par dialtico que traduz o relacionamento entre o adulto e a criana. Declara que (2002,
p.93)
[...] Hoje talvez se possa esperar uma superao efetiva daquele equvoco bsico que
acreditava ser a brincadeira da criana determinada pelo contedo imaginrio do
brinquedo, quando, na verdade, d-se o contrrio. A criana quer puxar alguma coisa e
torna-se cavalo, quer brincar com areia e torna-se padeiro, quer esconder-se e torna-se
bandido ou guarda. Conhecemos muito bem alguns instrumentos de brincar arcaicos, que
desprezam toda mscara imaginria (possivelmente vinculados na poca a rituais): bola,
arco, roda de penas, pipa autnticos brinquedos, tanto mais autnticos quanto menos o
parecem ao adulto. Pois quanto mais atraentes, no sentido corrente, so os brinquedos,
mais se distanciam dos instrumentos de brincar; quanto mais ilimitadamente a imitao se
manifesta neles, tanto mais se desviam da brincadeira viva.
[...] os seus brinquedos no do testemunho de uma vida autnoma e segregada, mas so
um mudo dilogo de sinais entre a criana e o povo. (2002, p.94)
E critica que o brincar tem sido visto sob a tica do adulto, sob o ponto de vista da imitao.
46
Todo o pensamento humano representao, isto , passa por articulaes simblicas

encontrando-se, pois subjacente com os modos de pensar, sentir e agir dos indivduos, das
culturas, das sociedades.
A representao que o brincar carrega no pode ser entendida como uma simples
reproduo e traduo de uma realidade exterior, uma vez que engloba o domnio da fantasia
ultrapassando a simples representao intelectual.
Sendo o universo simblico das brincadeiras possuidor de um carter eminentemente

imaginrio, o brincar representa uma rede na qual o sentido dado pela relao
constituindo-se no dinamismo organizador das vivncias que a criana vai estabelecendo
consigo prpria, com o mundo e com o outro.
47
1.2.2. O Brincar
Brincar a mais elevada forma de pesquisa.
Albert Einstein
Segundo Joseph Chilton Pearce (1992), cientista e pesquisador da inteligncia humana, o

brincar est presente na base da inteligncia criativa, mas necessita ser desenvolvida. a
tarefa principal da primeira infncia e cria a base da capacidade simblico-metafrica7 tanto
do pensamento concreto quanto do pensamento operacional,
[...] A linguagem simblico-metafrico capaz de sugerir estados sutis que, em si

mesmos, no podem ser articulados. por isso que a poesia um grande instrumento
para elevar a mente, tirar-lhes as razes da matria. Ela pode evocar, ou trazer de volta,
sentimentos, anseios e aspiraes indisponveis ao pensamento, lgica ou descrio
discursiva.
A contao de histrias uma das bases do brincar, a criana ouve atentamente e fica
imvel enquanto sua viso transportada para o lugar onde ocorre a ao da histria
(estmulo de imagens internas correspondentes) e em seu crebro ocorrem aes de novos
campos neurais e novas conexes entre si. Pearce (1992, p.159) afirma que
Toda e qualquer forma de brincar um exerccio de pensamento simblico-metafrico, a base da erudio e de todos os estudos mais
avanados. (Pearce, 1992, p.163)
48
[...] quanto mais forte e permanente se torna a capacidade de interao verbo-visual, mais
fortes se tornam a conceitualizao, a imaginao e a ateno, enquanto o escopo e a
flexibilidade das capacidades neurais em geral aumentam.
Porm, com o advento da televiso, a narrao de histrias perdeu espao nas vivncias das
crianas, alm de ter diminudo drasticamente o dilogo entre a famlia. As relaes entre
pais e filhos foram prejudicadas e as brincadeiras tambm foram perdendo espaos nos
lares.
[...] A televiso inunda de imagens o crebro do beb e da criana justamente no

momento em que esse crebro deve aprender a formar imagens interiores. A narrao de
histrias propicia um estmulo que provoca uma reao de formao de imagens que
envolve cada aspecto do nosso sistema tri-uno. A televiso propicia ao crebro do beb e
da criana no s o estmulo, mas tambm a reao, como um efeito emparelhado e
nico, e a est o perigo. A televiso enche o crebro com uma reao falsificada, que
imita aquela que ele deve aprender a mostrar diante dos estmulos das palavras e ou da
msica. Em decorrncia disso, elimina-se boa parte do acoplamento estrutural entre a
mente e o ambiente, desenvolvem-se poucas imagens metafricas e poucas ou quase
nada estruturas simblicas [...]
49
Assim, o no-desenvolvimento de imagens traduzido na falta de imaginao8, significando

dificuldade no aprendizado. Seu crebro colocado para dormir, impedindo o
desenvolvimento neural, visto que no precisa de quase nenhuma energia para processar o
que est se passando na TV. Alm disso, aprisiona o corpo da criana, que necessita do
movimento para desenvolver uma vida saudvel, j que a aprendizagem nessa fase
basicamente sensrio-motora.
J Maturana e Verden-Zller (2004) afirmam em seus estudos que o brincar, junto com o
amar, so fundamentos esquecidos do humano9. Eles referem-se a fundamentos da
condio humana que permeiam o ldico.
Um recente estudo mostrou que as crianas que tm pouca imaginao so muito mais propensas violncia que as crianas
imaginativas, pois no conseguem imaginar uma alternativa quando a informao sensorial imediata ameaadora, ofensiva, desagradvel
ou pouco compensadora. Elas atacam tudo que desagradvel com a atitude defensiva, ao passo que as crianas dotadas de imaginao
podem pensar numa alternativa, isto , criar imagens que, no estando presentes ao sistema sensorial, lhes forneam uma sada.
(Pearce, 1992, p.170)
O curso da histria humana se desenrola gerao aps gerao. essa mesma trajetria que segue o emocionar adquirido pelas crianas
no crescimento em relao com seus pais, outros adultos, outras crianas e com o mundo no-humano circundante. Nessas,
circunstncias, para compreender as mudanas culturais, devemos entender as alteraes histricas do emocionar humano em sua
relao com o crescimento das crianas. (Maturana e Verden-Zller, 2004, p.12)
50
Em uma das pesquisas, Verden-Zller (p.141) conclui que a conscincia individual e social
da criana surge por meio das suas interaes corporais com as mes, numa dinmica de
total aceitao mtua na intimidade do brincar. Ainda diz que
[...] O Eu uma dimenso social humana que se realiza por meio de uma dada
corporeidade e surge como um entrecruzamento especfico das diferentes conversaes
que constituem e definem a comunidade social em que esse Eu vive com outros Eus em
mtua aceitao. Portanto, toda criana deve adquirir seu Eu ou identidade individual
social como uma forma particular de ser em sua corporeidade, mediante o viver numa
comunidade especfica de mtua aceitao. Isso ocorre naturalmente, medida que a
criana cresce na estreita intimidade do encontro corporal, em confiana e total aceitao
de sua me, bem como na de todas as crianas e adultos com as quais convive [...]
Para a autora,, o brincar na vida diria qualquer atividade vivida no presente de sua
realizao, de maneira emocional e sem nenhum objetivo. atentar para o presente.
Maturana (2004, p. 231) completa que O brincar no tem nada a ver com o futuro. Brincar
no uma preparao para nada, fazer o que se faz em total aceitao, sem
consideraes que neguem sua legibilidade.
Ao brincar, as crianas constroem suas relaes espaciais, seus domnios de aes e as

configuraes sensrio-motoras. E enquanto vivenciam as experincias recorrentes de
51
movimento, tocando, balanando e fazendo ritmos, elas constituem e desenvolvem

gradualmente o conhecimento operacional de seus corpos.
Defendem que o brincar importante para desenvolver na criana a sua autoconscincia,
conscincia social e de mundo, alm de desenvolver seu auto-respeito e auto-aceitao.
E Maturana (2004, p. 232) diz que
Perdemos nossa conscincia social individual medida que deixamos de brincar. E assim,
transformamos nossas vidas numa contnua justificao de nossas aes em funo de
suas conseqncias, num processo que nos torna insensveis em relao a ns mesmos e
aos demais.
Verden-Zller (2004, p.187) declara que essas brincadeiras ditas como espontneas no
so arbitrrias e sim dinmicas corporais ligadas a territrios ancestrais de comportamento;
provm da histria evolutiva da espcie humana.
Assim, Maturana e Verden-Zller (2004, p.245) concluem que a cultura contempornea
ocidental
[...] Nega o brincar como aspecto central da vida humana, mediante sua nfase na
competio, no sucesso e na instrumentalizao de todos os atos e relaes. Acreditamos
que para recuperar um mundo de bem-estar social e individual no qual o crime, o abuso,
o fanatismo e a opresso mtua no sejam modos institucionalizados de viver, e sim erros
ocasionais de coexistncia devemos devolver ao brincar o seu papel central na vida
humana. Tambm cremos que para que isso acontea devemos de novo aprender a viver
nessa atmosfera.
52
1.2.3. A Cultura Infantil e o Brincar

Ao anoitecer brincamos as cinco pedrinhas
No degrau da porta de casa
Graves como convm a um deus e a um poeta,
E como se cada pedra
Fosse todo um universo
E fosse por isso um grande perigo para ela
Deix-la cair no cho.
Fernando Pessoa
Para Lydia Hortlio10, educadora e etnomusicloga baiana, a Cultura Infantil o fazer

espontneo das crianas entre elas mesmas na busca de si e dos outros, em interao com
o mundo. A Cultura da Criana se faz brincando. o acervo dessas experincias que
desabrocha em inteireza e liberdade.
Segundo ela, este acervo cria um corpo de conhecimento, na realidade, conhecimento com
o corpo que comunicado de gerao em gerao, sem quaisquer fronteiras e nos chega
por meio dos brinquedos de criana. Defende que o brinquedo um gesto da evoluo, um
impulso de vida como forma de realizao e crescimento; e por meio dele podemos
10
Lydia Hortlio, baiana, com formao em Msica: piano, educao musical e etnomusicologia. Estudou no Brasil, Alemanha, Portugal e
Sua. pesquisadora da Msica da Cultura Brasileira e da Cultura Infantil. Lanou em 2003 o CD Abre a roda tindolel e Bela Alice
em 2004.
53
compreender a ndole e a natureza do Ser Humano e tambm conhecer a Cultura de um

Povo.
Lydia declara que a Natureza o verdadeiro espao das crianas; somente vivenciando no
seu genuno habitat que ela consegue espontaneamente compreender com o corpo e
desenvolver uma inteligncia sensvel, ou seja, existir em inteireza, manifestar suas
carncias infinitas de movimento.
A inteireza vive do completo assentimento, e a inspirao, o impulso interno que a move,

corporifica-se no brinquedo que se quer, que se precisa: este e no aquele. E a est a
oportunidade de libertao. No fenmeno ldico fecha-se o crculo mgico da vida: eu, o
outro, o mundo, o Universo que se do as mos num Brinquedo de Criana.
E nesse contexto, busca-se uma compreenso da Msica da Cultura infantil, na qual define
como,
[...] Uma msica com movimento, aliada representao e a uma geometria no tempo.
uma msica no corpo, prxima ao outro, com o outro, movida pura e simplesmente pela
livre vontade de brincar. a cidadania plena, por ndole e direito, sensvel e inteligente. Sua
prtica proporciona o exerccio espontneo da msica em todas as suas dimenses,
mesmo que de forma elementar, e se constitui, por si mesma, a base de uma educao do
sensvel e pressuposto fundamental da identidade cultural.
54
Desde muito cedo as crianas convivem com msica, desde os acalantos no colo da me
quando beb, pelas parlendas e cantilenas11, depois, nos brinquedos cantados e mais tarde
nas rodas de versos, considerados verdadeiros ritos de passagem, em que o contedo
potico, a atmosfera prpria e a movimentao, mesmo guardando dimenses da infncia,
apontam, cada vez mais, a expressividade da nova etapa a ser vivida.
Sendo ento importante o seu resgate, pois a Msica Tradicional Infantil representa em
todas as culturas a expresso mais sensvel da alma de um povo a alma ancestral, os
arqutipos da nossa cultura.
Lydia acredita que devemos refletir sobre o sentido da nossa origem e o valor da nossa
cultura para, assim, despertar uma conscincia de Brasil, uma busca pela construo de
uma identidade brasileira. E atravs da prtica da Msica da Cultura Infantil,
[...] restabelecer o lao efetivo com a lngua a lngua me, aquela que os poetas
populares ainda conhecem, e com a lngua me musical a cano popular, comeando
pelos Brinquedos Cantados, to carregados do encanto e dos mistrios da Infncia da
raa, dos mltiplos arqutipos de nossa Cultura. (Hortlio,1998 apud CRUZ, 2005, p.78)12
11
Parlendas so versinhos com temtica infantil recitados em brincadeiras de crianas. Possuem rima fcil e, por isso, so populares entre
as crianas. J cantilenas so pequenas cantigas suaves, ladainha, lengalenga.
12 10
HORTELIO, Lydia. Anlise e Sugestes Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil, Salvador, 1998.
55
Desse modo, sustenta que a transformao vir por meio de uma educao consciente de
uma compreenso da criana, por meio da Cultura da Criana, inspirada na cultura do povo
brasileiro. Lydia afirma que
[...] Ela carrega em seus fundamentos, os arqutipos, invenes, os gestos, os
sentimentos especficos de cada uma de suas vertentes formadoras e as transposies
nascidas de uma miscigenao espontnea e infinita. importante afirmar a cultura infantil
da criana brasileira porque ela traz em seu nascedouro, o manancial extraordinrio de
uma cultura mestia, o projeto prprio de desenvolvimento da raa a ser transcendido pela
fora da Alma do Brasil. (Hortlio,1998 apud CRUZ, 2005, p.79)
56
1.2.4. O Folclore Infantil e a Cultura Infantil
O socilogo Florestan Fernandes, ainda estudante da Faculdade de Filosofia, Cincias e

Letras iniciou, em 1941, seus primeiros levantamentos sobre o folclore paulistano nos
bairros de imigrantes e populares da cidade de So Paulo. Posteriormente, foram recolhidos
os vrios ensaios feitos daquele ano at 1959 para a publicao do livro Folclore e mudana
social na cidade de So Paulo, em 1961.
O autor preocupou-se com as influncias socializadoras do folclore, principalmente o folclore

infantil. Chamava a sua ateno os conhecimentos de significao social, que as crianas
podiam adquirir atravs da participao das trocinhas13 ou dos grupos infantis
(FERNANDES, 2004, p.14). Comprovou que o folclore infantil tinha influncia na formao da
personalidade da criana e que esses grupos iniciam a criana na vida social.
13
Trocinhas um termo usado pelas prprias crianas da poca da pesquisa (dcada de 40) para designar os grupos infantis,
principalmente os formados nas ruas.
57
Descobriu que, por meio dos folguedos, as crianas tm oportunidade de manter contatos
pessoais no seu prprio meio, ou seja, com pessoas que possuem a mesma idade, os
mesmos centros de interesse, a mesma concepo do mundo e o mesmo prestgio social,
muito diferente das relaes com os adultos.
Elas alargam, assim, sua rea de contatos humanos, aprendem de modo mais acessvel
as vantagens e o significado das atividades organizadas grupalmente, experimentam os
diferentes papis associados s relaes de subordinao e de dominao entre pessoas
da mesma posio social e se identificam com interesses ou com valores cujas
polarizaes de lealdade transcendem ao mbito da famlia. (FERNANDES, 2004, p.16)
Fernandes (2004) defende tambm a existncia de uma Cultura Infantil que constituda por
elementos quase exclusivos das crianas e de natureza ldica. Tambm detecta que esses
elementos vm da cultura do adulto que passam por um processo de aceitao por parte
das crianas incorporando sua maneira, alm de conjuntamente elaborarem os elementos
de sua prpria natureza. Fernandes (2004, p.219) nos chama a ateno sobre o
Aspecto de socializao elaborado no seio dos prprios grupos infantis, ou seja: educao
da criana, entre as crianas e pelas crianas. A criana modelada, formada, tambm,
atravs dos elementos da cultura infantil, pois estes elementos pem-na em contato direto
com os valores da sociedade.
58
Ou seja, nas prprias palavras do socilogo a verdadeira aprendizagem, em que o mestre

da criana a prpria criana (2004, p.18).
59
1.2.5. Educao da Sensibilidade
Amanh, para que a espcie sobreviva,

Vamos ter que implodir os prdios
Para construir jardins da infncia.
Maria Amlia Pereira - Peo
Foi por meio das conversas e convivncia com a pedagoga Maria Amlia Pereira14, que a
pesquisa sobre o brincar tomou corpo, alis, ganhou alma nesta dissertao.
Maria Amlia fundadora e orientadora da Casa Redonda Centro de Estudos15, um espao
de educao infantil, nascido no incio dos anos 80 em uma chcara na cidade de
Carapicuba, regio metropolitana de So Paulo. Pode-se dizer que a Casa Redonda o
tero gerador da OCA Associao da Aldeia de Carapicuba.
14
Maria Amlia Pereira mais conhecida como Peo, nasceu em Salvador, Bahia. pedagoga com especializao em Cinesiologia.
Orientadora da escola Vera Cruz, em So Paulo, de (1963 1076) e de 1982 a 1986), Assessora Pedaggica da unidade de Tratamento de
paralisia cerebral do SARAH Instituto Nacional de Medicina do Aparelho Locomotor (1977-1978)Coordenadora do Programa do Ncleo
Experimental de Atividades Scio-Culturais da Prefeitura do Municpio de Salvador(1979 a 1982). Membro do Vconseho International do
IPA- International Playing Association for the Child Right to Play( 1990-1999). Vice- Presidente do Instituto Brincante (2002 a 2009)
Fundadora e Orientadora do Centro de Estudos Casa Redonda (1983 a 2009).
15
Para mais informaes sobre o trabalho da Casa Redonda, consultar : CRUZ, Maria Cristina Meirelles Toledo. Para uma educao da
sensibilidade: a experincia da Casa Redonda Centro de Estudos. Dissertao de Mestrado, ECA/USP, So Paulo, 2005.
60
pertinente uma breve apresentao de sua vivncia para contextualizar o percurso como
educadora e, assim, ter melhor compreenso dos conceitos por ela defendidos.
Maria Amlia vem inicialmente de uma formao de magistrio em Salvador. Desde cedo
optou por trabalhar diretamente com as crianas: dos 12 aos 17 anos se uniu a um grupo de
estudantes para participar de atividades em uma favela vizinha do bairro onde morava. Em
seguida, criou um espao de brincar que reunia as crianas no quintal da sua casa.
Vivenciou como estagiria a experincia da Escola Parque de Salvador16, projeto educacional
da rea pblica idealizado pela equipe de professores liderada pelo Prof. Ansio Teixeira17.
Esta foi o embrio das demais experincias de educao publica com tempo integral que
aconteceram no Brasil, como: Escolas Vocacionais, CIEPS, CEUs etc...
Conviveu com o filsofo portugus Agostinho da Silva, com o qual pode comungar e refletir
sobre a essncia das crianas e a identidade do brasileiro, ideais que guiam at hoje a sua
16
17
Consultar : DUARTE, Hlio de Queiroz. Escola-classe escola-parque. So Paulo: FAUUSP, 1973.
Ansio Spnola Teixeira, nascido em 1900 em Caetit, Bahia. Formou-se em direito, foi intelectual, educador e escritor. Personagem
principal na histria da educao do Brasil.Foi discpulo e divulgador da filosofia do educador John Dewey. Difundiu os ideais da Escola
Nova entre as dcadas de 20 e 30, que tinha como princpio a nfase no desenvolvimento do intelecto e na capacidade de julgamento, em
detrimento da memorizao. Fundou a Universidade do Distrito Federal em 1935 que depois foi transformada em Faculdade Nacional de
Filosofia da Universidade do Brasil. Reformulou o sistema educacional da Bahia com a criao da Escola Parque em Salvador. Morreu em
1971 no Rio de Janeiro em circunstncias obscuras, pode ter sido vtima da represso do governo Mdici.
61
prtica em educao. Tambm teve contato com o mtodo de alfabetizao do professor

Paulo Freire, experincia que proporcionou olhar o papel da educao tambm no plano
poltico-pedaggico.
Em 1963, mudou-se para So Paulo onde integrou um curso de formao de professores

sobre o mtodo Montessori-Lubienska. Logo em seguida convidada a fazer parte da
formao da Escola Experimental Vera Cruz, que tinha uma nova viso de educao; onde o
educador era considerado agente crtico e reflexivo de sua prtica educativa (CRUZ, 2005,
p.23-24). Sua experincia, ao longo de 16 anos, passou de estagiria a scio-fundadora.
Neste perodo, paralelamente a atuao na Escola Experimental, iniciou o curso de pedagogia
na PUC-SP, fato este que comprovou o quanto a teoria universitria se afastava da real
prtica educacional brasileira.
Nos anos 70 ocorreu uma reforma no ensino cuja proposio era a unio das metodologias
do primrio com o ginsio, fato que revela, no sistema de educao, uma burocratizao e
um endurecimento, distanciando cada vez mais o discurso terico da prtica efetiva.
62
Assim, em 1975, Maria Amlia decide afastar-se da atuao na escola e segue para Braslia.
L atuava como voluntria na Comunidade Teraputica do Hospital Sarah Kubitschek com
atividades ldicas para crianas com deficincia fsica. Neste perodo, longe da escola, pode
refletir sobre o professor e sua prtica. Iniciou uma pesquisa do repertrio gestual das
brincadeiras espontneas das crianas que se encontravam fora das escolas... O que
possibilitou a compreenso da existncia de uma Cultura Infantil. (CRUZ, 2005, p.30).
Este contato que retomou com as crianas de periferia foi um descortinar sobre o qu a
incomodava dentro da escola: o massacre dos valores cognitivos e a viso estruturalista
sobre a espontaneidade, a alegria, o entusiasmo das crianas.
Aps dois anos em Braslia, volta para Salvador onde participa, junto com Lydia Hortlio, da
criao de um espao pblico de educao em um parque18, fundamentado nas reflexes de
Ansio Teixeira.
No incio dos anos 80 retorna So Paulo e se dedica-se criao de um curso de

formao de educadores na Escola Vera Cruz. Propunha a reformulao do currculo apoiado
18
Sobre essa experincia, consultar HORTLIO, Lydia. Histria de uma manh. So Paulo:Massao Ohno, 1987.
63
em uma educao que valorizasse a Cultura Infantil de mos dadas com a Cultura Brasileira.
O projeto foi reconhecido, mas exigia uma reorganizao curricular considerada avanada
pela Escola e pelo Conselho Estadual de Educao da poca.
Assim, volta sua pesquisa e vivncia das brincadeiras de rua, mas agora na periferia de
Carapicuba, na Vila Ariston. Registrou o processo das brincadeiras de pio, bola de gude e
pipa, esta ltima mais detalhada que, posteriormente, foi apresentada em um Encontro
Internacional na Argentina e Washington.
O mdico e psicoterapeuta hngaro Peth Sndor, que desenvolveu a Calatonia no Brasil uma tcnica de integrao fisio-psiquica a partir de uma abordagem corporal por meio de
toques sutis - marca uma forte influncia em Maria Amlia, que declara:
a relao psicossomtica, presente na atuao das crianas enquanto brincam, abriu a
porta para minha indagao sobre o ato de brincar como um processo espontneo de
auto-regulao do desenvolvimento da criana, referendando a sabedoria do corpo, em
busca dos gestos que lhe conduzem a uma maturao fsio-psquica. (CRUZ, 2005, p.31)
64
Tambm integrou o conselho de uma Organizao Internacional sobre o Direito de Brincar,

IPA Internacional Playing Association - entre 1985 e 1990. Apresentou vrios trabalhos
sobre suas pesquisas das brincadeiras espontneas de rua, viajando por diversos pases.
Nesse intervalo de 20 anos dedicou-se, tambm, a treinamentos de professores de creches,

a pedido das Secretarias de Educao de vrios estados brasileiros, para introduzi-los a uma
nova compreenso do processo de desenvolvimento da criana sob o reconhecimento do
Brincar como uma linguagem de conhecimento, e que define uma cultura prpria da Infncia.
Em meados de 1994, Maria Amlia, junto com Antonio Nbrega e sua esposa Rosane
Almeida, criaram um curso para formao de educadores no Teatro Escola Brincante19,
baseado naquele projeto elaborado para a Escola Vera Cruz nos anos 80.
O curso em sua estrutura permite o contato direto com a cultura popular brasileira e difunde
a importncia desta na formao das crianas e adolescentes. Oferece o estudo e a prtica
19
Ver anexo: breve relato do curso Educador Brincante feito em 2007 como parte da pesquisa sobre a cultura popular brasileira e o
brincar.
65
de cantos, danas, toques instrumentais, histrias, brinquedos e brincadeiras, ou seja,

aspectos que alimentam a cultura popular e possibilita a reflexo sobre o Brasil.
Em 1996, Maria Amlia une-se psicloga Maria Cristina Meirelles Toledo Cruz20 e a outros
profissionais, principalmente por pais dos alunos da Casa Redonda, e inicia um trabalho com
as crianas da Aldeia de Carapicuba. Cria-se uma Escola Cultural, a OCA Associao da
Aldeia de Carapicuba, um espao onde as crianas tm acesso cultura brasileira por meio
dos cantos, das danas, artes, mitos, histrias e brincadeiras.
[...] Acreditando que uma vez inserido no corpo dessas crianas esse repertrio criativo,
elas podero descobrir a si prprias como seres vivos, com uma identidade que lhes
permita se integrar na comunidade e ocupar o seu lugar. (CRUZ, 2005, p.32)
20
Maria Cristina M. Toledo Cruz educadora da Casa Redonda Centro de Estudos, com formao em psicologia e especializao em Arte
Educao, hoje diretora executiva da OCA e autora da dissertao de mestrado Para uma Educao da Sensibilidade: a experincia da
Casa Redonda Centro de Estudos, defendida na Escola de Comunicao e Artes ECA/USP em 2005.
66
A brincadeira pertence dimenso do sagrado.

O sagrado enquanto segredo, enquanto mistrio da vida
presente em cada ser humano que se inicia neste planeta.
O brincar sagra a vida porque d sentido ao que est sendo vivido.
a expresso livre, espontnea e imprevisvel do humano.
o exerccio de sua liberdade e, por isso, a seriedade do ato de brincar.
Maria Amlia Pereira - Peo
Maria Amlia defende o brincar como linguagem universal da Cultura da Infncia e o espao
da natureza como o seu habitat. Mas, alerta que h total ignorncia sobre quem a criana
brasileira; grande parte dos educadores no reconhece a existncia de uma cultura da
criana.
Chama a ateno para o fato de que a sociedade atual est abalando a alma da criana e,
com sua viso racionalista, materialista e fragmentada de si prpria e do mundo, acaba por
priorizar o TER no lugar do SER. Assim, a criana vista como algo a ser estimulado pelo
adulto atravs de uma educao cognitivista que rapidamente deve inseri-la no sistema de
produo e mercado, e, desta forma, a Cultura da Infncia se torna invisvel e, evidente,
que o brincar acaba sendo excludo da vivncia das crianas.
67
A criana que se encontra nos nossos currculos pedaggicos um ser sem corpo e sem
alma, classificada por ordem cronolgica, colocada sobre um cho sem terra, aculturada,
debaixo de um autoritarismo disfarado em teoria do conhecimento, que determina o que
deve ser ensinado e como deve ser ensinado, desconectado de qualquer relao
significativa para a vida real das crianas. (Maria Amlia Pereira, Apostila curso Educador
Brincante, 2006, p.70)
Diz que as escolas enfatizam mais as reas cognitivas e se esquecem das reas de
expresso da criana, com uma grande ansiedade pedaggica de concluir conceitos e
estruturar o conhecimento. Aconselha que o ideal seja confiar mais no fato de que o ser
humano tem dentro dele, como caracterstica bsica, a necessidade de aprender, e ao
aprender, automaticamente o conhecimento se estrutura. (COUTINHO, 1996, p.7). Alm
disso, relata que se faz necessria a conscincia de que o processo de conhecimento est
sempre presente na brincadeira que est acontecendo. A criana um aprendiz nato.
Alm disso, Maria Amlia acredita que o espao da natureza deve estar presente no
processo de educao das crianas como o seu cho natural. At o 10 anos de idade, o
espao fsico importantssimo para a realizao de uma aprendizagem mais harmoniosa
das crianas.
68
Certamente, o contato direto com a natureza o melhor lugar para as crianas articularem
seus movimentos de pernas e braos com equilbrio, fortalecendo, ento, a musculatura para
a estrutura ssea que se alonga a cada dia, uma vez que seu corpo encontra-se em
processo de crescimento.
Confirma que, na realidade, a criana quer do adulto apenas uma escuta e um olhar mais
sensvel para poder se afirmar em sua essncia brincante consigo mesma, com as outras
crianas e com o mundo.
Maria Amlia afirma que a educao entende o ldico de forma equivocada, pois a essncia
do brincar a espontaneidade e liberdade. O brincar no tem objetivo pedaggico, tcnico
ou conceitual, ele tem um fim em si mesmo, liberdade. Brincar um ato voluntrio, eu me
dirijo brincadeira por um ato de deciso interna (COUTINHO, 1996, p.8). E, se o brincar
for colocado para aprender alguma coisa, imediatamente ele deixa de ser brincar, ele perde
sua caracterstica de possuir uma finalidade em si mesmo.
69
Maria Amlia explica que quando a criana brinca transcende a realidade para, assim, recriar
o cotidiano e nesta esfera que prepara a fonte de criatividade do adulto.
No brincar, o indivduo, o espao e possveis objetos da brincadeira saem da esfera
exclusivamente utilitria, e esta situao inclui diferentes graus de subjetividade. O mundo
interno das crianas emprega parmetros de uma realidade percebida que no coincidem
necessariamente com as leis que governam a materialidade no objeto externo. Os efeitos
externos so atenuados, e o objeto revela uma vitalidade mais profunda por seu valor
subjetivo, pela interao imaginativa e corporal entre a criana e o objeto. Nesse justo
momento h um relaxamento das defesas conscientes e se do passos para experincias
subjetivas que se encontram em nveis mais profundos, dissolvendo as divises entre o
que est dentro e o que est fora, comunicando a experincia do ser.
O brincar opera nesta unidade subjetiva. O brincar, entendido como atitude do corpo e da
mente, determina uma conduta pensante. (Maria Amlia Pereira, Apostila curso Educador
Brincante, 2006, p.71)
Na ao do brincar, declara Maria Amlia, h uma capacidade de interiorizao sem esforo

que sinaliza a verdadeira concentrao. Neste momento o mundo ao redor est em total
sintonia com a pessoa, h um inteiro (COUTINHO, 1996, p 29). A criana est numa
concentrao to intensa que um canal aberto entre ela e o mundo, e assim ela est
vivendo o grande exerccio de ligao, de estabelecimento do elo, entre ela e o seu fazer. A
criana est inteira, sem fragmentao, una. a dimenso subjetiva operando.
70
A criana que no tem espao nem tempo para brincar est sendo privada da criao de
vnculos significativos em relao vida, porque somente aquilo que experimentado passa
realmente a ser incorporado como conhecimento.
Maria Amlia afirma que,

o brincar nasce no corpo, e o corpo a natureza. A criana, antes do intelecto, instinto,
sensao. Conhecer a si prprio, nesta faixa de idade, conviver com um espao fsico
que lhe permita experienciar no corpo os movimentos de rolar, subir, descer, correr, trepar,
pular, caminhar... (Apostila curso Educador Brincante, 2006, p.72-73)
E conclui que o grande desafio da educao hoje compreender, de fato, a lngua da criana
o brincar, que na sua essncia sinaliza a linguagem humana em sua verdade. enxergar
novamente o ser humano, voltar s razes. Juntar dentro de ns esses dois plos, o
cognitivo e o sensvel. E a natureza , na verdade, o cho que re-une os dois hemisfrios
cerebrais, o racional e o sensvel, o lado direito e o lado esquerdo, a cabea e o corao
(COUTINHO, 1996, p 44).
Maria Amlia luta por uma educao que possibilite criana manifestar-se em sua inteireza,
pois s assim ser capaz de perceber a si prpria e perceber o outro.
71
1.3. A Criana e o Ambiente Urbano
Quando as regras dos adultos obrigam a criana

a ficar passivamente olhando o seu meio ambiente,
proibindo-a de arranjar sua sala de aula ou
playground, ela provavelmente no ter
um papel ativo na soluo dos problemas.
Robert Sommer
Com a crescente e desordenada urbanizao das grandes cidades, a infncia foi perdendo
espao onde ocorriam brincadeiras entre crianas de diversas idades que utilizavam rua
como se fossem extenses dos quintais das suas casas. Assim, a eliminao deste modo
de vida comunitrio das crianas nas ruas, nos quintais, nos parques e nos espaos da
natureza dentro dos recreios das escolas, altera radicalmente a vida das crianas,
comprometendo sua sade fsica, emocional e mental.
Segundo Verden-Zller (2004, p.194-195) o homem moderno acabou criando um mundo no

qual distorce progressivamente e de maneira extrema as condies normais para o
72
desenvolvimento da conscincia humana na criana. O espao da vida humana tornou-se

deformado e de certa maneira destrutivo para ns, pois configura valores que negam o
humano e acabam no proporcionando criana o espao de paz e liberdade que ela
precisa para um desenvolvimento saudvel.
Verden-Zller alerta (2004, p.195-196) que
Num mundo assim, sem uma relao bsica com a natureza, sem liberdade de
movimentos e de escolha de companheiros para brincar, no possvel desenvolver
adequadamente uma conscincia corporal, uma autoconscincia, uma conscincia social
e uma conscincia de mundo.
Num mundo estranho, elas vivem alienadas de si mesmas e crescem como seres
manipulveis e socialmente alienados. Assim, desprotegidas, num ambiente que no lhes
proporciona confiana nem aceitao, elas jamais alcanam um desenvolvimento total de
suas possibilidades humanas naturais de auto-orientao, auto-respeito, responsabilidade
pessoal e social, liberdade e amor.
J Mayumi Lima (1989), ao observar a organizao dos espaos sociais das crianas em
seu livro A cidade e a criana, confirma a teoria de Sommer (1973) a qual revela que uma
tirania do desenho sobre o usurio, e complementa que este usurio sempre representado
quando h o coletivo, ou seja, o povo - o trabalhador annimo das cidades e dos campos
(1989, p.9). Suas necessidades, suas expectativas e desejos no so ouvidos, e alerta que
isso acaba sendo um processo de reduo cultural, de reas, de material... que gera
73
espaos empobrecidos, descompromissados com a qualidade e principalmente utilizados

como instrumentos de dominao.
A organizao e a distribuio dos espaos, a limitao dos movimentos, a nebulosidade
das informaes visuais e at mesmo a falta de conforto ambiental estavam e esto
voltadas para a produo de adultos domesticados, obedientes e disciplinados se
possvel limpos destitudos de vontade prpria e temerosos de indagaes. (LIMA.1989,
p.10)
Mayumi nos lembra que no espao fsico onde a criana experimenta as primeiras
sensaes. onde ela encontra os nutrientes necessrios para seu desenvolvimento e
estabelece a relao com as pessoas e com o mundo.
O espao material , pois, um pano de fundo, a moldura, sobre o qual as sensaes se

revelam e produzem marcas profundas que permanecem, mesmo quando as pessoas
deixam de ser crianas. atravs dessa qualificao que o espao fsico adquire nova
condio: a de ambiente.
O ambiente significa a fuso da atmosfera, e se define na relao que os homens
estabelecem entre si, ou do homem consigo mesmo, com o espao construdo ou
organizado. (LIMA.1989, p.13-14)
Ento, defende que o espao construdo pode ser um excelente material pedaggico para as
crianas. Mayumi assegura que o espao sempre educativo, pode promover ou mesmo
74
inibir o desenvolvimento do potencial criativo, dependendo da maneira que projetado e

utilizado.
Constata que, infelizmente, o espao escolar ainda frio, desinteressante, padronizado e
padronizador na forma e na organizao das salas, fechando as crianas para o mundo,
policiando-as, disciplinando-as (1989, p.38).
E que as escolas ainda apresentam
comportamento autoritrio e repressivo na maneira de utilizar e organizar seus espaos;

ignoram o brincar na atividade diria da criana e isso acaba por estabelecer um domnio
sobre o movimento do corpo e at controle do pensamento da criana.
H apenas dois tipos de aprendizado: um o verdadeiro aprendizado e o outro

condicionamento. Condicionamento uma resposta repleta de medo do primitivo ou o que
chamamos de crebro posterior ou crebro reptiliano. Este o crebro dos reflexos, da
sobrevivncia, que responde como se estivesse sendo ameaado. Aqui acontece uma
forma de aprendizado, mas um aprendizado condicionado e intimamente relacionado
com estados emocionais de hostilidade, raiva e ansiedade. Se voc deseja um verdadeiro
aprendizado que envolva os lobos frontais superiores, o crebro intelectual e criativo,
ento, mais uma vez, o ambiente emocional precisa ser positivo e de apoio.
(Joseph Chilton Pearce, 1999)21
21
Extrado da entrevista com Joseph Chilton Pearce, Revista Journal of Family Life, vol.5, 1999 - por Chris Mercogliano e Kim Debus.
Traduo Sonia Gentil, 2003.
75
O ideal seria que a criana se apropriasse do espao da escola, deixasse suas marcas ou
alterasse esse espao sua maneira, isso serviria de estmulos para manifestar sua
capacidade de desenvolvimento e transformao do seu mundo. A escola se tornaria, ento,
um espao agradvel e convidativo para as crianas.
preciso pois, deixar o espao suficientemente pensado para estimular a curiosidade e a
imaginao da criana, mas incompleto o bastante para que ela se aproprie e transforme
esse espao atravs de sua prpria ao. (LIMA.1989, p.72)
Outra pontuao diz respeito escola que no contextualiza a criana dentro de sua
comunidade, alm de no permitir que ela se aproprie do espao da sua cidade. A cidade
um espao muito rico, com grande potencial educativo; um espao de cultura pouqussimo
explorado pelas escolas e sem nenhuma interao com as atividades curriculares.
Para reconstruir a unidade das relaes afetivas, psquicas e cognitivas que lhe assegure
simultaneamente a individualidade e a socializao, a crianas tero de encontrar nas
novas condies urbanas aqueles espaos permeveis onde seja possvel o jogo e a
brincadeira que envolvam os companheiros da mesma idade e observar o mundo dos
adultos. (LIMA.1989, p.92)
Apesar desse quadro, Mayumi (1989, p 101-102) defende que a escola acaba sendo o
nico espao real e possvel para recuperao dos espaos pblicos e populares, mas que
76
requer a transformao na maneira de pensar o espao/ servio educativo como local de

propriedade coletiva e pblica, alm do rompimento da escola/priso/ fortaleza e sua
transformao na escola/ praa/ parque.
Vemos que o afunilamento do espao urbano ocorre porque h um total desconhecimento

da cultura da infncia, ningum sabe o que a criana. Na realidade, com o entendimento da
existncia da cultura da infncia passamos a reconhecer a criana como agente
transformador do espao urbano. Ao observar as crianas, conseguiremos enxergar sua
capacidade inerente de construo do seu prprio espao, que edificado de acordo com
suas necessidades, nos seus limites e nas suas funes.
Paulo Freire (1993 apud GADOTTI, 2006 p.96-97) sempre defendeu a cidade como espao
educador:
H um modo espontneo, quase como se as Cidades gesticulassem ou andassem ou se
movessem ou dissessem de si, falando quase como se as Cidades proclamassem feitos e
fatos vividos nelas por mulheres e homens que por elas passaram, mas ficaram, um modo
espontneo, dizia eu, de as Cidades educarem.
77
No incio dos anos 90, no primeiro Congresso Internacional das Cidades Educadoras, em
Barcelona, foi criado o conceito da Cidade Educadora que define os princpios bsicos de
uma cidade que educa. Segundo Gadotti (2006), a cidade tida como espao de cultura e
acaba por educar a prpria escola e, esta, numa troca de conhecimentos e saberes, tambm
educa a cidade. Afirma que o viver na cidade j uma aprendizagem espontnea e
permanente num grande espao cultural.
Gadotti diz que uma cidade educadora exerce alm de suas funes tradicionais
econmica, social, poltica e de prestao de servios - ela alimenta a formao para e pela
cidadania. Promove a participao de todos, crianas, jovens, adultos e idosos - na busca
de um novo direito, o direito cidade educadora (2006, p.97).
78
O Manifesto das Cidades Educadoras, aprovado em Barcelona, em 1990, e revisado em

Bolonha, em 1994, (apud GADOTTI, 2006 p.97-98) descreve que
A satisfao das necessidades das crianas e dos jovens, no mbito das competncias do
municpio, pressupe uma oferta de espaos, equipamentos e servios adequados ao
desenvolvimento social, moral e cultural, a serem partilhados com outras geraes. O
municpio, no processo de tomada de decises, dever levar em conta o impacto das
mesmas. A cidade oferecer aos pais uma formao que lhes permita ajudar os seus
filhos a crescer e utilizar a cidade num esprito de respeito mtuo. Todos os habitantes da
cidade tm o direito de refletir e participar na criao de programas educativos e culturais,
e a dispor dos instrumentos necessrios que lhes permitam descobrir um projeto
educativo, na estrutura e na gesto da sua cidade, nos valores que esta fomenta, na
qualidade de vida que oferece, nas festas que organiza, nas campanhas que prepara, no
interesse que manifeste por eles e na forma de os escutar.
Isso quer dizer que a escola reconquistada pela comunidade, ganha nova vida se
integrando na cidade, e recuperada como novo espao cultural se transformando num
novo territrio de construo da cidadania.
79
1.3.3. CEU Centro Educacional Unificado
A cidade de So Paulo mostrou interesse em participar do movimento das Cidades

Educadoras desde meados de 2003, com a implantao dos Centros Educacionais
Unificados CEUs22. Construdos a partir de 2002, hoje a cidade conta com 45 unidades em
funcionamento nas periferias de So Paulo.
Figura 1 CEU Rosa da China bairro de Sapopemba.

Foto: David Rego Jr.
22
Ver artigo ANELLI, Renato. Centros Educacionais Unificados: arquitetura e educao em So Paulo. Arquitextos, n 55.02. So
Paulo, Portal Vitruvius, dez. 2004. Consultar tambm a revista Casabella, n 727, Milo, novembro 2004.
E a revista ArchPlus, n190, Dezembro 2008 onde Marcos L. Rosa entrevista um dos autores Alexandre Delijaicov.
80
O projeto possui uma viso que ultrapassa a sala de aula e o espao escolar, estendendo
para toda a cidade, com programao inclusive nos finais de semana; funciona como um
equipamento urbano agregador da comunidade de periferia.
Figura 2 e 3 CEU Rosa da China bairro de Sapopemba. Fotos: Nelson Kon.
Projeto elaborado pela equipe de arquitetos da EDIF - Departamento de Edificaes da

Secretaria Municipal de Infra-estrutura Urbana e Obras da Prefeitura de So Paulo
Alexandre Delijaicov, Andr Takya e Wanderley Ariza, tambm chamado de verso
contempornea da Escola Parque23. Esta ltima, idealizado pelo educador Ansio Teixeira no
final dos anos 40 na cidade de Salvador, e projeto arquitetnico de Digenes Rebouas e
23
Consultar: DUARTE, Hlio de Queiroz. Escola-classe escola-parque. So Paulo: FAUUSP, 1973.
81
Helio Duarte. Assim, tambm so herdeiros do Convnio Escolar24, comisso dirigida por
Helio Duarte, entre 1948 e 1952, para projetar e construir escolas-parque na cidade de So
Paulo. Portanto, a histria dos CEUs mais anterior do que se imagina; remete s razes dos
ideais da Escola Nova na dcada de 20.
Figura 4 Escola-parque ou Centro Educacional Carneiro

Ribeiro (em duas etapas: 1947 e 1956), em Salvador, de
Digenes Rebouas. Fonte: Revista AU. n 178, jan. 2009.
24
O Convnio Escolar (1948-1952) foi uma ao poltica entre os governos do Municpio e do Estado de So Paulo para a construo em
massa de escolas para atender o dficit monstruoso de vagas escolares. O diretor de Planejamento da Comisso Executiva do Convnio
Escolar foi o arquiteto Helio Duarte, que utilizou a experincia obtida com implantao da Escola Parque em Salvador.
82
Alm disso, na ocasio da formao da EDIF, o educador Paulo Freire era secretrio
municipal de educao25, e, a partir desse momento, inicia-se a idia de utilizar o edifcio
pblico como elemento estruturador da cidade, ou seja, comea a se pensar nos Centros
Educacionais Unificados implantados nas periferias de So Paulo.
Os complexos educacionais possuem creche, Escola de Educao Infantil, Escola de Ensino

Fundamental, playground, centro comunitrio, teatro, cinema, biblioteca, quadras esportivas,
atelis, parque aqutico, estdios para oficinas de vdeo, TV, rdio e fotografia, telecentro e
pista de skate, permeados por grandes reas verdes.
Figura 5 e 6 CEU Butant Fotos: David Rego Jr. e Nelson Kon.

25
No perodo de 01 de janeiro de 1989 a 27 maio de 1991, na gesto da prefeita Luiza Erundina.
83
Alm da implantao dos prprios equipamentos, o entorno tambm contemplado com a

reestruturao viria e saneamento bsico para prover a periferia paulistana de um novo
desenho urbano.
Figura 7 CEU Butant. Foto: Nelson Kon
Figura 8 Croqui CEU Rosa da China.
[...] O projeto... Agrupa o programa em trs conjuntos volumtricos de formas simples e

despojadas. O maior em forma de grelha ortogonal rene as salas de aula, refeitrios,
biblioteca, programa de incluso digital, padaria-escola, reas para exposies e para
convivncia. O menor, em forma de disco elevado do solo abriga a creche. O terceiro
rene em um paraleleppedo de cinco andares, teatro, ginsio esportivo e sala de ensaios
musicais. (ANELLI, 2004, p.2)26
26
Trecho extrado do artigo ANELLI, Renato. Centros Educacionais Unificados: arquitetura e educao em So Paulo. Arquitextos, n
55.02. So Paulo, Portal Vitruvius, dez. 2004.
84
Foi desenvolvido um projeto bsico padro em sistemas pr-moldados para adaptar-se a

variados tipos de terreno e ainda dialogar com diversos contextos. Os espaos livres
disponveis na cidade para a implantao das Praas de Equipamentos - como os autores
preferem chamar os CEUs geralmente so reas s margens de rios, vrzeas ou de
nascentes, protegidas pela legislao ambiental. Para solucionar essa problemtica, os
arquitetos incorporaram o leito fluvial ao desenho urbano das periferias, transformando as
antigas reas degradadas em belssimos parques fluviais.27
Figura 9 CEU Butant. Foto: Nelson Kon.
27
Figura 10 CEU Navegantes parque residencial

Cocaia/ Graja. Foto: David Rego Jr.
Vale a pena conferir a dissertao de mestrado: DELIJAICOV, Alexandre. Os rios e o desenho urbano da cidade. Proposta de projeto
para a orla fluvial da Grande So Paulo. FAU USP, 1998.
85
[...] reproduzem em contextos diversos os elementos construtivos e distributivos

amplamente aprovados pelo tempo, e acrescentam a eles uma nova ateno aos espaos
abertos. espantosa a naturalidade com a qual os prottipos e os modelos da primeira
revoluo moderna so repropostos no novo sculo, como se o tempo no tivesse
passado. A seriedade da relao com a comunidade dos usurios age como freio
intelectual contra toda divagao (BENEVOLO, 2007, p.409)
Figura 11 CEU Jambeiro bairro Guaianazes.

Foto: David Rego Jr.
Figura 12 CEU Perus. Foto: David Rego Jr.
86
Vale ressaltar os principais ideais que permearam as atividades dos arquitetos da EDIF: a
busca constante pela construo do projeto coletivo, a valorizao dos espaos pblicos da
cidade, o edifcio pblico como estruturador do desenho urbano, o reconhecimento da
arquitetura pblica como uma cultura artstica, entre outros no menos importantes. E, para
espanto, no incio de 2009, a prefeitura de So Paulo iniciou o processo de desarticulao
da EDIF com o afastamento dos arquitetos Alexandre Delijaicov e Andr Takya de seus
cargos, de maneira a romper a linha contnua de ao projetual que esses arquitetos tanto
lutaram.
87
88
2. A IDENTIDADE DA
ALDEIA DE CARAPICUBA
89
90
2.
A IDENTIDADE DA ALDEIA DE CARAPICUBA
2.1. O Processo de colonizao no Planalto Paulistano e os

Aldeamentos Paulistas
Para compreender a origem e a formao da Aldeia de Carapicuba, precisamos nos atentar
histria da colonizao brasileira, mais precisamente histria da formao da regio do
Planalto Paulistano.
Petrone (1995, p.13) classifica Campos de Piratininga como Bacia Terceria que
apresentava funo de core de grande parte do Sudeste brasileiro. Suas terras j tinham
sido valorizadas e parcialmente aproveitadas pela ocupao pr-cabralina, portanto, os
colonos europeus
[...] j no encontraram quadros naturais intactos, mas parcialmente modificados. frente a esses quadros que os referidos
colonos reagiram com novo processo, dessa vez, entretanto, aproveitando, direta ou indiretamente, a experincia amerndia
expressa por seu intermdio.
91
E a presena dos indgenas foi fundamental para solidificar a organizao econmica e criar
bases para seu povoamento. Assim, em So Paulo e arredores a instituio de cativeiros, o
apresamento e administrao do indgena foi regra para reunir grande contingente amerndio,
formando os aldeamentos, de suma importncia para a defesa e sobrevivncia do Planalto
Paulistano.
Quanto populao indgena que j habitava a regio, resumidamente os grupos mais

significativos foram os Tupinamb, Tupiniquim e os Carij, sendo que os dois ltimos
dominariam o interior. J o Tupiniquim teve contato mais intenso com os europeus e so
considerados tradicionalmente como Guaian. Todos esses grupos so de idioma tupiguarani.
A ocupao se deu em amplas reas, porm com densidades populacionais relativamente
baixas e basicamente suas atividades de subsistncia eram a agricultura, caa, pesca e
coleta.
92
Figura 13 O ndio. Fonte: Hans Staden ,

sec. XVI, 1999, p.9.
Figura 14 A pesca. Fonte: Hans Staden ,

sec. XVI,1999, p.94.
Outra caracterstica forte dos grupos indgenas mostrava-se na mobilidade, no s devido ao

nomadismo, porm principalmente focado na movimentao dentro da prpria rea de
subsistncia, obedecendo a ciclos.
Na poca do inverno, por exemplo, ocorria o deslocamento de grupos inteiros para o mar, j
que a pesca era praticada no somente nos rios, mas tambm a beira-mar. Portanto a faixa
litornea tinha funo de zona perifrica, enquanto que o planalto era a regio escolhida para
a fixao, ilustrando a funo de core, objeto de interesse dos colonizadores e tambm
dos catequizadores jesutas.
93
[...] Mas a influencia dos jesutas no se resumiu apenas na introduo de um sistema

planificado de localizao, distribuindo os assentos segundo critrios previdentes e
seguros. Avanou tambm no que concerne a posio das aldeias em relao com a
vizinhana. Na beira do rio ou crrego a aldeia missionria prefere sempre um alto, a
cavaleiro de vastas extenses abertas ao olhar prevenido do jesuta. E tambm
obedecendo s disposies das Leias das ndias [...] SAIA, 1938.
As intensas relaes que em poca pr-colombiana j se verificavam entre o planalto e o

litoral vem-se comprovadas pelas numerosas trilhas que atravessavam o obstculo da
Serra do Mar. (PETRONE, 1995, p.33).
O caminho mais conhecido e importante chamado de Peabiru28, e pelos jesutas por
caminho de So Tom. Mas [...] no devem, entretanto, ser considerados como vias de
penetrao, dinamicamente servindo a grupos litorneos. Tudo leva a indicar que se trataria
do contrrio.
28
Os Peabirus (na lngua tupi, "pe" caminho; "abiru" - gramado amassado) so antigos caminhos, utilizados pelos indgenas sulamericanos desde muito antes do descobrimento pelos europeus, ligando o litoral ao interior do continente. A designao Caminho do
Peabiru foi empregada pela primeira vez pelo jesuta Pedro Lozano em sua obra "Histria da Conquista do Paraguai, Rio da Prata e
Tucumn", no incio do sculo XVIII.
O principal destes caminhos, denominado como Caminho do Peabiru, constitua-se numa via que ligava os Andes ao Oceano Atlntico,
mais precisamente Cusco, no Peru, altura do litoral da Capitania de So Vicente (atual estado de So Paulo), estendendo-se por cerca de
trs mil quilmetros, atravessando os territrios dos atuais Peru, Bolvia, Paraguai e Brasil.
Em territrio brasileiro, um de seus troos ou ramais era a chamada Trilha dos Tupiniquins, no litoral de So Vicente; outro partia de
Canania; troos adicionais partiam do litoral dos atuais estados de Santa Catarina e do Rio Grande do Sul.
94
A valorizao das terras dos Campos de Piratininga levou a regio a tornar-se, segundo
Petrone (1995, p.40) o primeiro ncleo estvel de povoamento europeu no interior do
Brasil.
Os jesutas consideravam os Campos de Piratininga como regio estratgica que facilitaria a
penetrao para o interior, tinham como objetivo a conquista e catequizao dos povos da
chamada mesopotmia paraguaia, local de grande concentrao demogrfica.
Assim, o Planalto Paulistano que antes era core do povoamento indgena viria a ser
tambm core da capitania de So Vicente, funo que perdura at os dias de hoje. Com a
Serra do Mar, obrigou-se a ter um nico caminho entre o porto martimo e o interior, fazendo
com que a regio tomasse posto de porto seco, favorecendo ainda mais a posio de
centro.
Figura 15 Misses Jesutas de Guaranis - 1750

Fonte: COMAS, Carlos Eduardo. Lucio Costa e
as misses: um museu em So Miguel, 2007,
95
Figura 16 Misses Jesutas na Amrica do Sul

Fonte: COMAS, Carlos Eduardo. Lucio Costa e
as misses: um museu em So Miguel, 2007,
No Quinhentos, diversos ncleos surgiram na regio dos Campos de Piratininga, alm de

Santo Andr da Borba do Campo, de durao curta, e de So Paulo de Piratininga...
Conheceram o enquadramento de inmeras aldeias indgenas, alm da criao de novos
aldeamentos(PETRONE, 1995, p.46). Esses ncleos, a princpio, surgiram com o objetivo
de defesa, mas ao longo do processo tiveram o papel principal de fornecimento de mo-deobra.
96
2.1.1. Os Aldeamentos Paulistas
Aroldo de Azevedo diferencia a expresso aldeia de aldeamentos. Segundo ele, aldeia so os

aglomerados espontneos, os ncleos indgenas, as tabas; j aldeamento significa ncleo
criado conscientemente, com o objetivo de abrigar uma populao indgena em fase de
assimilao (PETRONE,1995, p.105). Assim, pode-se afirmar que os aldeamentos foram
um dos principais instrumentos do processo de colonizao.
Como j foi verificado, os primeiros exploradores europeus puderam aproveitar a experincia

dos povos pr-cabralinos, e, claro, que muitas dessas antigas aldeias se transformaram
em aldeamentos.
A disperso era a caracterstica principal na organizao espacial dos assentamentos, alm
do uso dos ndios como mercadoria, e, tambm, sobretudo como frente de trabalho escravo.
A vida dos colonos era essencialmente rural e baseado na auto-suficincia.
97
[...] Os fatos que interessam a criao da primeira vila brasileira so significativos. A

preocupao de Martim Afonso foi a de demarcar sua rea e promover arruamento,
levantar um forte, a casa da Cmara, cadeia, igreja e fornecer-lhe um edifcio
administrativo. Ao mesmo tempo, porm, iniciou a distribuio de sesmarias, promovendo
a introduo de plantas e animais para dar incio s atividades agropastoris.
(PETRONE,1995, p.55)
Um dos fundamentais responsveis pela origem dos aldeamentos, os padres jesutas da

Companhia de Jesus, por meio de sua ao catequizadora, criaram base slida para a
implantao e permanncia dos ndios aldeados nos ncleos.
O Regime das Misses, orientados pelos padres Anchieta e Nbrega, iniciou-se no governo
Mem de S.
Na configurao dos aldeamentos29, o centro sempre a Igreja e o primeiro edifcio a ser

erguido, numa posio de predominncia mais elevada que o restante do ncleo. O Largo da
Igreja, alm de ser o centro religioso, tambm o administrativo e social e quase sempre
definido na forma retangular ou quadrado perfeito. Nessa ocasio, pode-se dizer com rgida
geometria, baseada nas Leis das ndias, um ptio quase fechado em si.
29
Ver texto, pginas 99 a 101 deste trabalho sobre as diversas configuraes dos aldeamentos.
98
[...] em sntese, os elementos principais do ncleo central de qualquer aldeamento foram

os seguintes: no centro da praa, quadrado ou retangular, verdadeiro terreiro, abrigando
um cruzeiro e o tronco. Numa das faces da praa, em geral ocupando um dos cantos, a
igreja dominava o conjunto, fato que pode ser percebido ainda em Embu, Escada,
Carapicuba e Barueri... Ao lado da igreja, em geral formando um s bloco de modo a
ocupar toda uma face da praa, aparecia a residncia para um ou mais religiosos.
(PETRONE,1995, p.231)
Luis Saia, em seu estudo de 1937 sobre a Aldeia de Carapicuba30, afirma

[...] No estaria a mais do que a racionalizao de formas mais ou menos quadrangulares
que surgiam freqentemente na Europa. O quadriltero bem projetado, de ngulos retos,
desobediente muitas vezes a topografia local, tem mesmo bastante sabor jesutico.
Principalmente sabor de frmula, de estandartizao. No era a primeira vez que uma terra
conquistada recebia assim um sistema organizado de estrutura das cidades.
Figura 17 Aldeia Jesuta, projeto de acordo

com as Leis das ndias Fonte: SAIA, 2005,
p.16.
30
Trabalho no publicado e, segundo o prprio Saia, com algumas informaes equivocadas. Em seu livro A morada paulista 1995 (p.20)
relata: Em 1937, quando auxiliar de Mario de Andrade e candidato chefia regional do ento Servio do PHAN, a fim de suprir a falha de
no ser ainda arquiteto diplomado, realizei um estudo sistemtico da aldeia de Carapicuba. Trabalho exaustivo e cheio de erros ramos
to inocentemente ignorantes em matria de arquitetura tradicional que nem sabamos o que no sabamos de observao e de viso
global. Tal trabalho, embora imaturo, levantara alguns problemas fundamentais que no foram posteriormente questionados pelas
observaes feitas durante as obras. No limite, pois, do que est dito neste captulo, tudo foi razoavelmente confirmado. Nunca publiquei
nem publicarei tal estudo, o qual tem estado disposio dos estudiosos na sede do 4 Distrito. E tem sido usado no poucas vezes.
99
Assim, a praa constituda e considerada uma sntese do aldeamento, expressava o carter

de comunidade prprio desses ncleos. E pode-se dizer que as habitaes eram simples
abrigos, construdas com materiais de pouqussima durabilidade e sem qualquer
comodidade para os moradores aldeados; de pau-a-pique e cobertas de sap.31
Apesar de Saia (1937) afirmar que h um partido racional por trs do traado geomtrico
nas implantaes dos aldeamentos (Leis das ndias), tambm assume que h traos
primitivos ao desenvolver uma comunidade ao redor de um terreiro; alis, o fato mesmo de
a cidade ou vila se desenvolver em torno de uma rea no especificamente europeu.
antes primitivo e universal. Cita, ainda, as gravuras de Hans Staden, do sculo XVI.
Petrone (1995, p.229) afirma que [...] repete nos quadros especiais dos aldeamentos,
alguma coisa da ocara indgena, em tnue casamento com o frum ou a gora, ou com a
piazza itlica. At mesmo diz que Aroldo Azevedo relaciona o largo retangular a certos tipos
de ocaras do Tupi quinhentista (PETRONE, 1995, p. 230).
31
As caractersticas e configuraes das habitaes esto contidas na compilao parcial do texto de Luis Saia no anexo.
100
Figura 18 Dana das mulheres ao redor de

Hans Staden , em Ubatuba. Fonte: Hans Staden ,
sec. XVI, 1999, p.58.
Figura 19 Aldeia fortificada por estacas.

Fonte: Hans Staden , sec. XVI, 1999, p.92.
101
Segundo o estudo de Weimer (2005, p.46) a forma mais comum de assentamentos

indgenas so as aldeias formadas por vrias construes. A cultura que mais adotou esse
tipo de soluo a tupi-guarani, sendo que algumas dessas aldeias eram configuradas por
oito casas ordenadas, duas a duas, nos lados do quadrado formado pelo ptio central.
Assim, as quatro casas-grandes formavam a praa central, espao uno da tribo onde
aconteciam as cerimnias e outras atividades importantes da aldeia.
[...] Essas formas de aldeias ainda hoje podem ser encontradas na Amaznia e em pouco
divergem de uma forma comum que a existncia de quatro construes, ortogonais
entre si e ordenadas de modo que formem uma grande praa quadrada em si. Cada uma
dessas casas chamada de oguassu, maioca ou maloca (casa grande) e dividida
internamente pela estrutura do telhado em espaos quadrados de aproximadamente 6 por
6 metros onde mora uma famlia celular. Esse espao denominado oca (tupi) ou oga
(guarani). O tamanho de cada casa grande depende do tamanho da tribo, podendo chegar
a mais de 200 metros de comprimento. O mais comum que no passem de 150 metros
de comprimento por cerca de 12 metros de largura [...]. Weimer, 2005
Figura 20 Planta da maioca tupi-guarani.

Fonte: Weimer, 2005, p.47.
102
Weimer (2005, p.68-69) tambm diz que a formao de vilas foi uma das influncias
indgenas. Segundo consta, vem do mito tupi-guarani mir a terra sem males. E a busca
por essa terra gerou grandes movimentos migratrios de tribos do interior em direo ao sol
nascente. Porm, ao chegar ao Atlntico, a peregrinao era bloqueada e acabavam se
fixando nessas regies.
E logo que os jesutas encontravam um aldeamento, iniciavam a catequese e, para
simbolizar o ato, um cruzeiro no centro do terreiro (ocara) era construdo. Em seguida, vinha
a construo de uma capela em frente cruz ou no lugar de alguma casa. Portanto, a capela
ocupava sozinha um dos lados do terreiro ou junto de outras construes de apoio
geralmente num nvel mais elevado.
A Aldeia de Carapicuba um exemplo da implantao da igreja no alinhamento de casas
indgenas.
103
Figura 21 Implantao da Aldeia de Carapicuba

em 1937. Fonte: Weimer, 2005, p.70.
Figura 22 Igreja no alinhamento das casas indgenas,

igual a Carapicuba, Aldeia Maria de Caiap, Gois .
Fonte: REIS, Nestor Goulart . 2000, p.242.
Figura 23 Outro exemplo da igreja no alinhamento

das casas indgenas, Villa Nova de Bragana, Par .
104
Figura 24 Implantao da igreja isolada em uma

das faces o terreiro, Villa de Jacare, So Paulo
Figura 26 Implantao Aldeia de Santa Ana

Igreja isolada, Gois . Fonte: REIS, Nestor Goulart .
2000, p.243.
Figura 25 Outro exemplo da igreja isolada em uma

das faces da ocara, Villa de Abrantes, Bahia . Fonte:
REIS, Nestor Goulart . 2000, p.63.
Figura 27 Igreja no centro da ocara - Povoao de Albuquerque, Mato Grosso do Sul .

Figura 28 Outro exemplo de implantao da igreja no

centro da ocara - Villa de N. S. da Ajuda de Jaguaripe .
Bahia. Fonte: REIS, Nestor Goulart . 2000, p.54.
105
106
Aldeamentos - da administraao extino
A partir do incio sculo XVII, com a implantao da Lei de 1611 que pela primeira vez
estabelecia normas para a criao dos aldeamentos, as aldeias foram distinguidas em
fazendas dos jesutas e aldeias do Padroado Real, diferenciando o tipo de administrao a
que estavam sujeitas.
As fazendas jesutas tinham como caracterstica principal a estabilidade, garantida pelas
normas rgidas dos inacianos. J as aldeias do Padroado Real eram administradas pela
Capitania com suas normas voltadas exclusivamente aos interesses dos exploradores e da
Coroa.
Mas em 1640, os jesutas foram expulsos pelos paulistas, acarretando crise e decadncia
dos aldeamentos jesuticos, em um curto perodo de tempo; at 1653. Com o retorno dos
padres da Companhia de Jesus, a estabilidade estava garantida em suas fazendas, porm,
no puderam fazer mais nenhuma interveno nas aldeias do Padroado Real, ficando essas
a beira do esgotamento.
107
Essa fase durou at 1698 quando foi instaurado o primeiro regimento para aldeamentos
sujeitos Camara, que basicamente pregava: a importncia da presena de um proco;
normas para recrutamento do trabalho indgena e direito dos indgenas s suas terras. O
governo dos aldeamentos foi atribudo aos administradores-gerais ou procuradores-gerais,
ficando ao proco somente a liderana espiritual.
Assim, no incio do sculo XVIII, a prosperidade e estabilidade voltava aos aldeamentos

devido ao dos administradores-gerais mas,
O perodo de estabilidade foi muito breve. Logo os aldeamentos conheceram novo
processo de decadncia, de novo voltaram a se despovoar, dado o fato de os indgenas
serem utilizados para toda sorte de servios, muitssimos sendo solicitados para as
entradas nos sertes, a maioria permanecendo nas minas ou falecendo nas expedies.
(PETRONE 1995, p.187)
Petrone (1995, p.189) mostra que a situao estava to insatisfatria que chegou a ponto de
a administrao de alguns aldeamentos do Padroado Real ser passada a religiosos
franciscanos (Perube, Escada e So Miguel), beneditinos (Pinheiros) e carmelitas (Barueri),
ao que apenas favoreceu para que no desaparecessem de uma vez.
108
No entanto, neste mesmo perodo, os aldeamentos dos jesutas apresentavam melhores

condies: algumas aldeias construram igrejas, como Embu (1740) e Carapicuba (1736).
Em seguida, vem a fase do Diretrio (fim do sculo XVIII) delineada pela expulso definitiva
dos jesutas de todos os aldeamentos, deixando-os na mesma situao miservel dos
aldeamentos do Padroado; e tambm pela ao de Morgado Mateus na tentativa de
fortalecer as aldeias queria reorganizar os quadros do habitat.
As providncias tomadas por Morgado Mateus chegaram a criar certa estabilidade,
entretanto no conseguiram incentivar o desenvolvimento. O que ocorreu, na realidade, que
os aldeamentos j no despertavam mais o interesse da administrao e isso facilitou a
miserabilidade das mesmas.
Diante dessa situao, o governador Castro e Mendona, em 1798, encarregou Jos

Arouche de Toledo Rendon para visitar todos os aldeamentos a fim de elaborar um relatrio
srio sobre suas condies. A partir desse relatrio, foi criado um plano que basicamente
destacava que a nica maneira de salvar e incentivar o desenvolvimento dos aldeamentos
109
seria possvel com a retirada dos indgenas, alm da criao de freguesias nas reas dos
antigos aldeamentos. O plano foi executado parcialmente, mas, mesmo assim, consumavase a extino dos aldeamentos.
110
Os doze aldeamentos mais significativos foram: Pinheiros, So Miguel, Barueri, Carapicuba,

Guarulhos, Embu, Escada, Itaquaquecetuba, Itapecerica, So Jos, Perube e Queluz, este
ltimo, apesar de ter histria recente, possui caractersticas diferenciadas.
Figura 29 - Mapa dos aldeamento Paulistas . Fonte: Petrone, 1995, p.47.
111
Segundo consta, a primeira tentativa de aldear os ndios foi em um ponto longe de So Paulo
de Piratininga Manioba ncleo de durao limitada e imprecisa, que surgiu devido
presena do caminho indgena Peabiru.
Pinheiros e So Miguel foram os primeiros aldeamentos organizados pelos jesutas a tomar

forma num perodo em que o territrio do Planalto Paulistano era caracterizado pela
insegurana e instabilidade, revelados nos combates entre colonos e indgenas. Perube foi o
nico ncleo entre os doze aldeamentos surgido beira-mar.
J Carapicuba originou-se de uma extensa fazenda de ndios administrados descidos do

serto ou libertados da escravido. Tal propriedade pertencia a Afonso Sardinha que, junto
com sua esposa Maria Gonalves, doou em 9 de julho de 1615 ao Colgio de So Paulo, a
referida terra juntamente com a capela Nossa Senhora das Graas, passando formalmente
aos jesutas a direo da aldeia.
112
2.2
Histrico da Aldeia de Carapicuba
Figura 30 - Aldeia de Carapicuba Fonte Iphan. Foto: Victor Hugo

Mori
2.2.1. Localizao
Situada em um terrao do Planalto Paulistano, e protegida por um amplo anfiteatro de

morros e colinas - na poro oeste da Regio Metropolitana de So Paulo - a Aldeia de
Carapicuba, se mostra intacta na sua implantao quadrangular do sculo XVI.
Fundada por sesmaria32 em 1580, pertence ao municpio de Carapicuba e dista apenas 24
quilmetros e meio do centro de So Paulo. Tem como municpios limtrofes: Barueri,
32
Sesmaria um instituto jurdico portugus (presente na legislao desde 1375) que normatiza a distribuio de terras destinadas
produo. Este sistema surge em Portugal durante o sculo XIV, quando uma crise agrcola atinge o pas. O Estado, recm-formado e sem
capacidades de organizar a produo de alimentos, decide legar a particulares essa funo.
113
Osasco, Cotia e Jandira; com acesso pela Rodovia Raposo Tavares (SP-270) pela Estrada
da Aldeia e Rodovia Castelo Branco (SP-280) por meio do trecho oeste do Rodoanel Mrio
Covas.
Figura 31 - Localizao da Aldeia de Carapicuba Fonte Dersa.

Quando a conquista do territrio brasileiro se efetiva a partir de 1530, o Estado portugus decide utilizar o sistema sesmarial no alm-mar,
com algumas adaptaes. A partir do momento em que chegam ao Brasil os capites-donatrios, titulares das capitanias hereditrias, a
distribuio de terras a sesmeiros passa a ser uma prioridade, pois a sesmaria que vai garantir a instalao da plantation aucareira na
colnia.
114
Figura 32 - Mapa Carapicuba Detalhe da regio da Aldeia de Carapicuba Fonte P. M. de Carapicuba.
115
2.2.2. Caracterizao
Diferente das outras aldeias, Carapicuba foi implantada com significativa distncia dos
grandes cursos dgua. A 755 metros de altitude, seu territrio ocupa rea acidentada, a
alguns quilmetros do rio Tiet, ao longo do vale do crrego da Aldeia, afluente da margem
esquerda do ribeiro Carapicuba que desgua no Tiet, a oeste de Osasco.
[...] O ncleo localizou-se numa espcie de cunha na margem direita do citado crrego,
entre o Fazenda Velha de um lado e outro pequeno curso dgua de outro. Essa cunha
forma quase que um promontrio, no muito pronunciado, dentro de um grande alvolo
acentuado pela convergncia, nessa rea, de vrios pequenos cursos. Da se segue que,
se de um lado o aldeamento se encontra em posio elevada em relao ao curso do
crrego da Aldeia, prximo da gua, porm protegido das enchentes, de outro lado est
como que aninhado no fundo do alvolo, protegido pelas elevaes (mais de 840m) que o
circundam. Diferentemente de todos os aldeamentos... Carapicuba ficou um pouco
margem dos principais eixos de circulao, fato que poderia contribuir para explicar sua
maior permanncia. (PETRONE, 1995, p.150)
116
Figura 33 - Stio de Carapicuba. Ilustrao de Pasquale Petrone.
Por volta de 1689, o stio de Carapicuba sofreu uma tentativa de mudana para Itapecerica
motivada pelos jesutas, mas segundo Leonardo Arroyo,
[...] que se fundamenta no Padre Manuel da Fonseca, a mudana parece que na realidade
no se teria verificado; o que houve realmente foi a transferncia dos ndios da
Carapicuba para Itapecerica, com o que no concordou o Padre Belchior de Pontes, ento
dirigindo na aldeia [...].
117
A transferncia no foi aceita pelos indgenas, ento, as casas foram derrubadas e a Igreja
destruda para pression-los a sada. Entretanto, os ndios no abandonaram suas lavouras,
fato que consolidou ainda mais a Aldeia, reconstruda gradualmente seguindo o traado
original a partir de 1735. Um ano depois a Igreja foi reerguida, em louvor a So Joo Batista.
Porm, no sculo seguinte, a capela passa a ser em louvor a Santa Catarina, hoje padroeira
da Aldeia.
Segundo SAIA, 1937

[...] Carapicuba foi fundada precisamente numa poca em que se firmavam na Capitania
de So Vicente os traos da cultura jesutica, to marcadamente diversos daqueles com
os quais os colonos haviam inaugurado o trabalho de colonizao e povoamento. Traos
que traduzidos em termos de arquitetura, iriam representar o advento de um critrio
preestabelecido e racional na escolha dos assentos de ncleos, em contraposio ao
processo tradicional, imediatista e quase sempre precrio dos colonos. Sobretudo iriam
instituir nas povoaes o plano quadrangular, enquanto os ncleos especificamente
colonos apresentavam um aspecto desordenado e infixo. A Aldeia de Carapicuba vai
refletir essa nova orientao de trabalho colonizador [...].
Segundo consta, com a extino da Companhia de Jesus, as terras de Carapicuba

passaram a ser de propriedade da famlia Camargo, ano de 1779.
118
Em 1821, a assistncia espiritual passou Aldeia de Embu e somente em 1940 ficou sob
responsabilidade de Cotia. Trinta e trs anos depois, a regio era de propriedade do Baro de
Iguape, Antonio da Silva Prado, com suas atividades agrcolas e manuteno de seus
costumes, mostrando-se cada vez mais um bairro rural.
No incio do sculo XX, ano de 1903, as terras foram adquiridas por Delfino Cerqueira. Em
1922, foi feita a reurbanizao da rea, loteando parte da gleba. Mais tarde, faz novo
loteamento no restante, que deu origem a uma nova vila Vila Sylviania.
Aos poucos os imigrantes estrangeiros - principalmente italianos e japoneses - foram

chegando e, em seguida, os migrantes de outros estados - Nordeste e Minas Gerais assinalando os paulistas em uma minoria. A regio passa a ser predominantemente ocupada
por stios de hortifrutigranjeiros, e, nos anos 50, passou a ser absorvida pela desordenada
urbanizao da cidade de So Paulo que estava no incio do processo de industrializao.
119
Bem diferente do que ocorre tradicionalmente na formao das cidades, o centro

administrativo e comercial de Carapicuba no coincide com a rea de ocupao mais
antiga, e acabou por consolidar numa regio a cerca de 5 km, situao favorecida pela
construo da estao da Estrada de Ferro Sorocabana, em 1921, e posteriormente pela
abertura da Rodovia Castelo Branco, j nos anos 60. Deste novo centro a ocupao se
expandiu radialmente, atingindo a antiga aldeia, antes isolada na rea rural.
Em 1970, o permetro da Aldeia de Carapicuba j estava inserido na regio urbana do

municpio, e a cidade crescia rapidamente sem qualquer planejamento, o que acabou
caracterizando-a como cidade-dormitrio.
120
2.3 A Aldeia como Patrimnio e suas manifestaes

O tombamento no um processo de mumificao,
os monumentos tm naturalmente a capacidade de
satisfazer a programas quais forem, conforme seus espaos
disponveis, quais forem as circunstncias ou
quais forem as convenincias.
Carlos Alberto Cerqueira Lemos
Figura 34 - Croqui da Aldeia - desenho de Luis Saia. Fonte: IPHAN.
121
2.3.1. O Patrimnio
Aps a concluso do estudo de Luis Saia sobre a Aldeia de Carapicuba, desenvolvido no fim
dos anos 30, a antiga SPHAN Subsecretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional atualmente IPHAN, deu incio ao processo de tombamento do conjunto arquitetnico e
urbanstico efetivado em 1940 (processo 0218-T-39). No ano seguinte, a Capela de So
Joo Batista, hoje Capela de Santa Catarina, tambm foi tombada (processo 0221-T-39). J
o tombamento estadual, pelo CONDEPHAAT, ocorreu em 1973.
Figura 35 Foto area da Aldeia. Fonte: Prefeitura Municipal de Carapicuba, 2002.
122
importante ressaltar que a aldeia missionria de Carapicuba um dos poucos bens

tombados existentes que remete ao povo ou a arquitetura popular, sendo que a maioria que
restou representa a Igreja ou a classe dominante.
A rea em questo de aproximadamente 8.000 m e constituiu-se posteriormente em Zona

de Preservao Histrica ZPH.
Figura 36 - Permetro da rea de Preservao Histrica.

Fonte: EMPLASA, 1973.
123
Segue descrio que consta no documento de tombamento sobre o Conjunto Arquitetnico e

Urbanstico da Aldeia de Carapicuba.
[...] Descrio: Aldeamento jesuta instalado numa sesmaria de 1580. A importncia deste
conjunto est na permanncia de sua primitiva feio urbanstico-arquitetnica. Todavia,
tambm representativo da precariedade dessas instalaes em territrio paulista, quando
comparado s grandes misses do Sul. As unidades de residncia, no entanto, receberam
mudanas em seu sistema construtivo. Tombado em 1940, o conjunto recebeu
intervenes para a sua consolidao em 1954, 1956 e em 1960/61[...].
Processo 0218-T-39 IPHAN
Figura 37 - Permetro das Zonas de Preservao. Fonte P.M. de Carapicuba.
124
Apesar de o prprio Saia considerar que seu estudo, de 1937, sobre a Aldeia de Carapicuba,
continha informaes equivocadas o trabalho conseguiu levantar problemas e informaes
fundamentais sobre a aldeia.
A partir da descrio que faz do terreiro e da ilustrao, vemos que: as casas do lado
esquerdo da capela (hoje a Secretaria Municipal de Cultura casas XVII e XVIII) e a casa que
atualmente fecha a lateral esquerda do terreiro (Associao So Joaquim casa XIX) so
construes recentes.
Figura 38 - Ilustrao de Luis Saia. Fonte IPHAN.

O caminho desce numa rampa de uns 200 metros de comprimento para entrar quase no
meio do ptio, tendo esquerda a Capela de Santa Catarina. Em frente e direita se
desenvolvem os dois lados do retngulo inteiramente preenchido com edifcios de
habitao. No lado que fica esquerda da capela s uma residncia fecha o canto do
fundo, o resto se abrindo numa larga visada pelos campos e colinas dos arredores.
possvel que esta parte aldeada estivesse primitivamente tomada tambm por construes.
No encontrei, entretanto vestgios disso nem em runas, nem na tradio local [...].
(SAIA, 1937, p.17)
Figura 39 Planta da Aldeia de Carapicuba desenho de Luis Saia. Fonte: IPHAN.
125
126
Alm disso, Saia verificou que as casas VI, VII e VIII estavam separadas 30 e 40 centmetros
entre si, sugerindo construo recente que, apesar de seguir a sistemtica antiga de
construo, no foram erguidas geminadas entre si.
Figura 40 e 41 desenhos das casas VI e VII - Luis Saia. Fonte IPHAN.
127
Outra informao importante que Saia levantou nas casas X, XI e XII foi a presena de trs
paredes originais de taipa, resqucios da construo do sculo XVI.33
Figura 42 e 43 desenhos das casas X e XI - Luis Saia. Fonte IPHAN.
33
Verificar estudo de Antonio Luiz Dias de Andrade, o Janjo, sobre as habitaes da Aldeia de Carapicuba e suas estruturas.
MORI, Victor Hugo; SOUZA, Marise Campos; BASTOS, Rossano Lopes; GALLO, Haroldo. Patrimnio: Atualizando o debate. So Paulo,
IPHAN, 2006.
128
As primeiras intervenes de restauro ocorreram em meados dos anos 50, que inclua a
capela e posteriormente as casas. As obras realizadas no foram apenas paliativas, um
exemplo dos esforos do IPHAN a casa que hoje abriga o Correio, inteiramente remontada
em 1956.
Figura 44 e 45 Imagens da remontagem da casa que abriga hoje o Correio, feita em 1956.
Fonte Iphan. Foto: Germano Graeser.
129
Figura 46 A casa restaurada em 2004. Fonte Iphan

Foto: Antonio L. Saras.
Entretanto, isso no quer dizer que todas as obras ocorridas no quadriltero - aps seu
tombamento - respeitaram as regras estabelecidas pelo IPHAN. Ao contrrio, a prpria
Prefeitura de Carapicuba, em suas diversas gestes, executou vrias intervenes
equivocadas, como o asfaltamento da Estrada da Aldeia que atravessava o ptio, e a reforma
do cho de terra que inclua a construo de muretas e escadas para compensar o desnvel
do terreno.
130
Figura 47 - O ptio da Aldeia em 1995 e 1996. Fonte: Jornal Daqui, 1997.
Nota-se que na imagem sem as muretas as palmeiras tambm foram retiradas. Segundo
especialistas, esta configurao de adro franciscano com palmeiras e cruzeiro
descaracteriza formalmente o conjunto, gerando muita controvrsia e desagrado da
comunidade a ponto de as palmeiras serem replantadas.
Outro fato polmico foi a promoo de eventos pela prefeitura que culminaram na
construo de duas ocas por ndios do Xingu nos arredores do ptio. Tal acontecimento
novamente induz a informao enganosa da histria e formao da Aldeia.
131
Figura 48 Uma das ocas encomendada pela Prefeitura aos

ndios do Xingu. Fonte: Arquivo pessoal, 2008.
Apesar de j existir um projeto de desvio desde o ano de 1977, que previa o

redirecionamento do trfego a cerca de 200 metros da rea do ptio da Aldeia em vias de
contorno, a Prefeitura Municipal de Carapicuba solicitou Companhia de Metropolitano de
So Paulo METR, em 1985, o desenvolvimento de Projetos Funcionais do Desvio Virio e
de Urbanizao da rea da Aldeia, tendo em vista a recuperao e preservao do stio
histrico.
132
Nessa mesma poca, sob responsabilidade da EMPLASA e a pedido tambm da prefeitura,

foram criadas as diretrizes de uso e ocupao do solo da Aldeia e rea circunvizinha que
gerou a Lei de Preservao da Aldeia de Carapicuba. Posteriormente, em 2004, a prefeitura
municipal cria o Parque Cultural da Aldeia de Carapicuba, medida que efetivamente protege
o quadriltero histrico.34
34
Mais adiante, o captulo 3 A Aldeia de Carapicuba Contempornea discorre sobre a criao do Parque Cultural da Aldeia de
Carapicuba.
Figura 49 - Projeto de Desvio da Estrada da Aldeia. Fonte: METR, 1986.
133
Figuras 50 a 54 Imagens da Aldeia

de Carapicuba. Fonte: EMPLASA.
Foto: J.Cruz
134
Figura 55 Proposta do IPHAN - Revitalizao da Aldeia de Carapicuba, 2003. Fonte: IPHAN.
135
Figura 56 - Vista parcial da Aldeia de Carapicuba. Fonte: IPHAN, foto: Victor Hugo Mori.
Mesmo com todo o esforo do IPHAN, muitas construes precrias e anexos totalmente
irregulares foram construdos dentro da faixa de preservao de 300 metros. Ocorreram
vrias demolies de elementos agressores nas casas do quadriltero jesutico at chegar
configurao de hoje, considerada em boas condies, apesar de ainda no ser a ideal para
um patrimnio histrico de extrema importncia e valor.
136
2.3.2. Manifestaes da Aldeia
Tudo indica que a intensa ao catequizadora dos padres inacianos originou uma das mais
significativas manifestaes da tradio paulista: a Festa de Santa Cruz35. Fruto da fuso de
elementos catlicos culto da cruz36 - e de tradies e costumes dos indgenas aldeados,
os jesutas conseguiam veicular com sucesso a mensagem do cristianismo apoiados em
prticas pags.
Figura 57 - O ptio da Aldeia de Carapicuba

preparado para a Festa de Santa Cruz. Fonte:
arquivo pessoal, 2008.
35
O presente trabalho registra um panorama geral sobre a Festa de Santa Cruz. Para informaes mais detalhadas, consultar livro de
Eduardo A. Escalante a Festa de Santa Cruz da Aldeia de Carapicuba.
36
Pero Correa, em 1554, informa sobre a viagem de Nbrega cuja peregrinao tinha esta maneira que, quando entravam em alguma
alde dos ndios, um dos meninos levava uma cruz pequena levantada, iam cantando as ladainhas, e logo se juntavam os meninos do logar
com elles.
137
Mas, a procedncia real remonta ao incio do cristianismo e corresponde a Inveno da

Santa Cruz de Roma, realizada no dia 13 de setembro. Na Aldeia, o festejo apresenta
durao de um dia e conhecida como Santa Cruzinha.
A Festa de Santa Cruz acontece em vrias localidades do estado, porm a mais conhecida
a da Aldeia de Carapicuba que, segundo ESCALANTE, 1981, persiste apoiada pelo gosto da
tradio e devoo do homem rural. Inicia-se no solstcio de inverno, nos dias 2, 3 e 4 de
maio e tem como tradio fixar uma cruz enfeitada por flores e folhas em frente de cada
casa da aldeia e realizar cantos sagrados em cada uma delas, acompanhados tambm de
uma dana devocional Dana de Santa Cruz ou Sarabaqu37 - que o momento mais
esperado. composta por trs partes, com duas caractersticas opostas: na Saudao e na
Despedida, ele religiosa, sagrada; na Roda, ela profana e quando todos os devotos se
renem para cantar, danar marcar o ritmo com as mos, tocar instrumentos, saudar as
cruzes.
37
O Padre Belchior de Pontes, ao instituir o Sarabaqu, substituiu a fogueira, em torno da qual os indgenas danavam, por uma cruz
rstica de madeira, porm, ainda hoje acesa uma fogueira. o fogo simblico.
138
Figura 58 - Festa de Santa Cruz. Fonte: arquivo

OCA, 2008.
Figura 59 - O Cruzeiro no terreiro da Aldeia. Fonte:

arquivo OCA, 2008.
[...] As atividades de jogo, de festas, de ritos no so apenas pausas antes de retomar a

vida prtica ou o trabalho; as crenas nos deuses e nas idias no podem ser reduzidas a
iluses ou supersties: possuem razes que mergulham nas profundezas antropolgicas;
referem-se ao ser humano em sua natureza. H relao manifesta ou subterrnea entre o
psiquismo, a afetividade, a magia, o mito, a religio. (MORIN, 2007 P.59)
139
Dizia Mario de Andrade:

[...] Se a prtica de afincar as palmeiras ao longo
das caladas da rua de dez em dez metros mais ou
menos de adaptao ornamental do costume que
fazia em tantas partes da Europa a rvore-de-maio
ser plantada diante de cada casa, este costume
permanece ainda, ritual exato, na tradio paulista
da Festa da Santa Cruz. Pelo menos, tal como ela
se realiza em Carapicuba, o reduto seiscentista
fundo pelo padre Belchior de Pontes. Pelas Festas
de Santa Cruz, cujo dia trs de maio, cada
habitante da vila segue uma tradio antiqssima,
que consiste em afincar diante de sua casa uma
cruz. J tal como o descrevo me parece
insofismvel a substituio catlica da rvore-demaio pela cruz festejada em maio. sabido que
esse foi o processo sistemtico com que os
padres da Igreja Catlica usavam cristalizar as
tradies pags, quando no podiam destru-las de
uma vez.[...]
Figura 60 - A cruz em Ubatuba. Fonte: Hans Staden, sec. XVI,

1999, p. 80.
140
Figura 62 exaltao da cruz na Festa.

Fonte: arquivo OCA, 2008.
Figura 61 - Recorte jornal sobre a Festa de Santa

Cruz Coluna "H 50 anos". Fonte: Folha de So
Paulo, 23/04/2008
141
142
3. A ALDEIA DE CARAPICUBA
CONTEMPORNEA
143
144
3.
A ALDEIA DE CARAPICUBA CONTEMPORNEA
Caracterizao do territrio de Carapicuba

Como j foi explicitado no Captulo 2, ao longo do processo de desenvolvimento,
Carapicuba revelou-se como cidade-dormitrio. Hoje, faz parte da grande rea conurbada,
da poro oeste, da Regio Metropolitana de So Paulo RMSP, junto com as cidades de
Osasco, Barueri, Jandira e Itapevi. Ocupa rea territorial38 de 34,97 km, sendo 29 km
urbanizada, totalizando 100 % de taxa de urbanizao.
Figura 63 Mapa da RMSP, situao de Carapicuba. Fonte: EMPLASA, 2006.

38
Fonte: SEADE, 2009 www.seade.gov.br
145
Figura 64 Mapa da RMSP parcial, rea urbanizada. Fonte: EMPLASA, 2006.
O estudo sobre a caracterizao do territrio do presente trabalho apia-se nas informaes

e imagens contidas no Atlas de Uso e Ocupao do Solo da RMSP, e do municpio de
Carapicuba, produzidos em 2006, pela EMPLASA Empresa Paulista de Planejamento
Metropolitano S.A., em parceria com o FEHIDRO Fundo Estadual de Recursos Hdricos,
cujos objetivos era sistematizar a organizao, a integrao, e a interao das
potencialidades funcionais e produtivas da regio.
146
Os mapas do perfil de uso do solo retratam um conjunto real de informaes que

caracterizam a natureza dos usos e o estgio atual de ocupao na regio. Assim, por meio
dessas informaes, o poder pblico municipal adquire uma viso mais precisa dos
problemas, qualificando o planejamento e a definio do carter e localizao de
investimentos.
Figura 65 - Vista area parcial de Carapicuba. Fonte: Google Earth, 2007.
3.1
147
O entorno da Aldeia de Carapicuba
H algumas dcadas, o terreiro secular da Aldeia de Carapicuba ocupava a rea rural do

municpio, era rodeado por stios produtores de hortifrutigranjeiros, mas hoje est inserida
em contexto residencial de carter popular, que conta com algumas pequenas indstrias,
unidades de comrcio e servios e chcaras de lazer.
A regio foi totalmente pressionada pela intensa ocupao urbana tpica de periferia, cujo
agravante culminou com a implantao da Rodovia Castelo Branco nos anos 60 (boom
industrial e na poca, novo e principal acesso ao oeste e sudoeste paulista) e, mais
recentemente, com o trecho oeste do Rodoanel Mario Covas em 2002.
148
Figura 66 Uso e Ocupao do Solo de Carapicuba Uso Urbano. Fonte: EMPLASA, 2006.
149
A interpretao do mapa de Uso e Ocupao do Solo do municpio confirma a sua intensa

ocupao. Chama a ateno o avano da rea urbanizada na regio da Aldeia de
Carapicuba, alm da presena de rea de favela e indstria.
Figura 68 Uso e Ocupao do Solo de

Carapicuba Uso Urbano. Detalhe da regio da
Aldeia de Carapicuba. Fonte: EMPLASA, 2006.

Carapicuba Uso Urbano. Detalhe da regio da
Aldeia de Carapicuba. Fonte: EMPLASA, 2006.
150
Figura 69 O entorno face nordeste, Jd. Lice.

Fonte: arquivo pessoal, 2008.
Neste levantamento, a EMPLASA classifica favela como o conjunto de unidades

habitacionais e sub-habitacionais (barraco, casas de madeira ou alvenaria), sem
identificao de lotes, dispostas, via de regra, de forma desordenada e densa. O sistema
virio constitudo por vias de circulao estreitas e de alinhamento irregular. As favelas que
passaram por processo de urbanizao foram includas como rea urbanizada.
151
Figura 70 - Vista area parcial da Aldeia de Carapicuba e o entorno.

Fonte: Google Earth, 2007.
J rea Urbanizada, define como sendo: reas arruadas e efetivamente ocupadas por usos
residencial, comercial e de servios, caracterizadas por ruas e edificaes. Foram
considerados: quadras parcial e totalmente ocupadas, condomnios de prdios construdos e
em construo, garagens de nibus, supermercados, postos de gasolina, shopping centers,
etc.
152
E Equipamento Urbano como rea ocupada por estabelecimentos, espaos ou instalaes

destinados educao, sade, lazer, cultura, assistncia social, culto religioso ou
administrao pblica. A vegetao foi identificada como tipo, portanto no foi includa.
Figura 71 O entorno - Vista da estrada da Aldeia,

muros do antigo Sanatrio Anhembi e a Aldeia no
fundo. Fonte: arquivo pessoal, 2008.
Figura 72 Vista a partir da estrada Joo Fazoli.

Figura 73 Vista da rua Marginal.

Figura 74 Vista do desvio da aldeia para o

parque. Fonte: arquivo pessoal, 2008.
153
Desde 1970, a Aldeia faz parte do permetro urbano de Carapicuba e assim, com a exploso
da urbanizao aliada inexistncia de um Plano Diretor e mais a falta de responsabilidade
dos polticos da poca, a explorao imobiliria estendeu-se no limite de 300 metros
determinados pela lei de tombamento e preservao. Alm disso, essa ocupao rpida e
desordenada provocava tambm a insuficincia de infra-estrutura para atender a grande
demanda.
154
Em oposio ao ambiente de periferia, apresenta como vizinho um bairro de classe mdia

alta - Granja Viana com terrenos de grandes reas loteadas por condomnios e chcaras de
lazer.
Atravs da anlise do mapa, pode-se observar que a regio da Aldeia de Carapicuba a
praticamente a fronteira das reas de chcaras existentes.
Figuras 75 e 76 Uso e Ocupao do Solo de Carapicuba e detalhe da regio da Aldeia Chcaras. Fonte:
EMPLASA, 2006.
Figura 77 Uso e Ocupao do Solo de Carapicuba - Vegetao. Fonte: EMPLASA, 2006.
155
156
Hoje, o entorno do Stio Histrico da Aldeia de Carapicuba ainda continua com ocupao
tpica de periferia, mas a criao do Parque Cultural da Aldeia, em 2002, atenuou o processo
de avano da malha urbana sobre o ncleo tombado. E a maioria das construes que
avanavam o limite de 300 metros determinados pela lei de tombamento foram demolidas.
157
Pela imagem do mapa, a rea de mata (rvores superiores a 5 metros, cujas copas se
toquem, ou cobertura de pelo menos 40%) na regio da Aldeia, se concentra mais nos
terrenos da Chcara do Quiriri e em parte das instalaes do Antigo Sanatrio Anhembi.
Figura 79 - Vista area do Parque e entorno.

Carapicuba Vegetao. Detalhe da
regio da Aldeia. Fonte: EMPLASA, 2006.
158
Figura 80 Uso e Ocupao do Solo de Carapicuba. Fonte: EMPLASA, 2006.
159
Figura 81 - Vista area do Parque e entorno.

Figura 82 Uso e Ocupao do Solo de Carapicuba.

Detalhe da regio da Aldeia. Fonte: EMPLASA, 2006.
J com o mapa geral de Uso e Ocupao do Solo pode-se ter um panorama completo da
natureza dos usos do territrio de Carapicuba.
160
3.1.1. Implantao do Trecho Oeste do Rodoanel e consequncias
O Trecho Oeste do Rodoanel tem 32 km de extenso e atravessa uma complexa

multiplicidade de universos histricos e sociais (ROBRAHN-GONZALES, 2006, p.171). Vai
da estrada Velha de Campinas, zona norte de So Paulo, at a Rodovia Regis Bittencourt, no
municpio de Embu. Passa pelas rodovias Bandeirantes, Anhanguera, Castelo Branco e
Raposo Tavares. Desse modo, cruza as cidades de So Paulo, Barueri, Carapicuba, Osasco,
Cotia e Embu.
Figura 83- Trecho Oeste do Rodoanel

Mario Covas. Fonte Dersa, 2002.
Figura 84- Encontro do Rodoanel com a Rodovia

Raposo Tavares, em Carapicuba. Fonte Dersa, 2002.
161
Para empreendimentos de infra-estrutura do porte do Rodoanel, a lei federal 6.938/81

(Poltica Nacional do Meio Ambiente) e a resoluo CONAMA n 001 de 1986 exige estudos
e relatrios de impacto ambiental (EIAs/RIMAs). Sendo assim, necessria, antes da
implantao do projeto, a realizao de um diagnstico ambiental que leva em conta o meio
fsico, o meio biolgico e ecossistemas naturais e tambm o meio socioeconmico.
Mas as obras do Rodoanel Trecho Oeste foram iniciadas sem os estudos preventivos,
resultando na assinatura de um Termo de Ajustamento de Conduta devido ao processo que o
IPHAN abriu junto ao Ministrio Pblico Federal. Assim, foi elaborado por uma equipe
multidisciplinar o Programa Arqueolgico do Rodoanel Metropolitano de So Paulo. De
acordo com Robrahn-Gonzales, (2006, p.171) o referido programa foi voltado
identificao, dimensionamento e valorao cientfica do patrimnio arqueolgico existente
no trajeto da rodovia, tendo como objetivo ltimo a apresentao de solues de tratamento
que permitissem recuperar seu contedo informativo.39
39
Para mais informaes GONZALEZ-ROBRAHN, Erika Marion. O Programa Arqueolgico do Rodoanel Metropolitano de So Paulo
Trecho Oeste: cincia, preservao e sustentabilidade social. So Paulo: 9SR/IPHAN, 2006.
162
Apresenta, ainda, como premissa identificar e caracterizar as diversas culturas que

ocuparam a regio e sua relao a contextos histricos e arqueolgicos de carter macroregional. E Robrahn-Gonzales (2006, p.172) confirma que
[...] a abordagem envolveu a identificao e insero geogrfica, ambiental e
temporal dos stios arqueolgicos da rea, assim como o resgate e estudo dos
remanescentes de cultura material a eles associados, testemunhos do conjunto
de sociedades humanas que habitaram a regio[...].
Por meio do Programa, foi explicitado que as comunidades no se identificavam

culturalmente com os vnculos do passado, tinham baixo reconhecimento ao patrimnio
(bens velhos no meio urbano) e supervalorizao do novo.
A Aldeia de Carapicuba foi classificada como o mais antigo stio histrico. Por meio do
Programa, foi diagnosticado pores remanescentes do terreno original, ligado ocupao
indgena e atuao jesuta. Durante as prospeces identificaram-se 11 fragmentos
cermicos, sendo que um deles com caractersticas da cermica Tupi-guarani.
Resultados
Como medida compensatria dos impactos negativos do Trecho Oeste do Rodoanel,
desenvolveu-se um estudo de implantao de um programa integrado de visitao turstica
163
Circuito Cultural (que inclui o restauro de stios arqueolgicos) e a criao do Museu de

Arqueologia Regional Oeste (onde sero guardados elementos inditos achados durante as
prospeces do programa). Este ltimo ser implantado prximo Aldeia de Carapicuba, na
rea do antigo Sanatrio Anhembi, que viabilizar a abertura dos muros para comunicar as
alamedas internas com o parque, efetivando, assim, o uso e visitao da comunidade.
O incio da construo est previsto ainda para este ano, 2009, sendo que h negociaes
entre a Prefeitura de Carapicuba, o Iphan e o Dersa, para que a administrao fique sob
responsabilidade do EMAE/USP.
Figura 85 e 86 - Alamedas internas do antigo Sanatrio Anhembi. Fonte: arquivo pessoal, 2008.
164
Figura 87- Capela interior do antigo Sanatrio

Anhembi. Fonte: arquivo pessoal, 2008.
Figura 88 Estrada da Aldeia, limite do antigo

Sanatrio Anhembi com a Aldeia de Carapicuba.
Figura 89- Mapa do Circuito Cultural do Rodoanel trecho oeste. Fonte: Dersa, 2002.
165
166
3.2 Parque Cultural da Aldeia de Carapicuba
Figura 90 - Permetro do Parque Cultural da Aldeia de Carapicuba. Fonte: P.M. de Carapicuba, 2001.
De iniciativa do governo municipal e com o objetivo de preservar a Aldeia de Carapicuba e

arredores, foi criado em 2002 o Parque Cultural da Aldeia de Carapicuba. Seu permetro
inclui, alm do ncleo da Zona de Preservao Histrica ZPH (o quadriltero jesutico),
167
tambm as reas adjacentes como a rea do antigo Sanatrio Anhembi40, onde concentra a
maior superfcie de vegetao, totalizando, assim, rea de quase 450.000 m.
Figura 91 - Vista area do Parque e entorno. Fonte: Google Earth, 2007.
40
As instalaes do antigo Sanatrio Anhembi hoje esto ocupadas por uma faculdade por regime de comodato.
168
Ao envolver a regio citada acaba por atenuar o impacto da malha urbana que, como todas
as reas perifricas da Grande So Paulo, cresce rpido e desordenadamente.
A implantao do Parque, alm de preservar e valorizar o patrimnio bsico e fundamental,

possui grande significado pela efetiva e extensa utilizao pela comunidade do entorno e
regio.
Figura 92 - Implantao do Parque Cultural da Aldeia de Carapicuba.

Fonte arquivo pessoal e P.M. Carapicuba.
Figura 93 - Vista area parcial do Parque e reas do antigo Sanatrio Anhembi.

E Chcara Quiriri. Fonte: P.M. de Carapicuba.
Figura 97 - Vista area do Parque da Aldeia de

Carapicuba. Fonte: Google Earth, 2007.
169
170
Figura 95 e 96 Vistas do Parque da Aldeia de

Carapicuba. Fonte: Arquivo pessoal, 2009.


171

Mas, apesar do grande uso do Parque pela comunidade, esta, ainda est em processo de
reconhecimento e apropriao efetiva da rea como bem comum. Acredita-se que essa
172
apropriao se estenda tambm para o quadriltero da Aldeia, e deste modo materializa-se

as novas vinculaes de interesses e conseqentemente de novos usos.
173
3.3 O Terreiro da Aldeia hoje: uso e ocupao atual
Nos dias atuais, pode-se dizer que a Aldeia de Carapicuba uma discreta mancha no
contexto urbano do municpio. Sobrevive, pressionada em todo permetro, pela desordenada
e intensa ocupao de periferia, e oposto ao ambiente de periferia vizinha da Granja Viana bairro de classe mdia alta, configurado por grandes terrenos loteados com condomnios e
chcaras de lazer.
O pequeno fragmento da histria da colonizao brasileira, tombado pelo IPHAN em 1940,

sofre com a decadncia da regio, acentuada com a implantao da Rodovia Castelo Branco
nos anos 60 e recentemente com o trecho oeste do rodoanel virio Mario Covas em 2002.
Tal processo revela como conseqncia a alterao dos usos e funes das antigas
construes do quadriltero, na maioria das vezes, com incompatveis adaptaes que ferem
e descaracterizam a tradicional arquitetura.
174
Apesar dos esforos do Iphan, desde o estudo de Luis Saia - elaborado em 1936 quando
ainda era assistente de Mrio de Andrade, e tambm de grupos de profissionais da
comunidade local e da prefeitura de Carapicuba - a Aldeia ainda sofre com a indefinio de
suas funes e usos e almeja efetiva e real valorizao.
Segue a implantao do ptio da Aldeia com a ocupao e uso atual.
Figura 103 - Croqui da Implantao da Aldeia - uso e ocupao atual. Fonte: arquivo pessoal, 2007.
175
176
Figura 104 - Croqui da Implantao da Aldeia - uso e ocupao atual - Cobertura. Fonte: arquivo pessoal, 2007.
Figura 105 Imagem area do quadriltero da Aldeia. Fonte: Google Earth, 2008.
177
178
Figura 106 Croquis - Elevaes da Aldeia- uso e ocupao atual. Fonte: arquivo pessoal, 2007.
179
IMAGENS DA ALDEIA DE CARAPICUBA HOJE
Figura 107 Casa XIV - Biblioteca Municipal e casa XV

-imvel vazio. Fonte: Arquivo pessoal, 2007.
Figura 109 Estrada da Aldeia entre a Casa da

Cultura ( casa XVI) e Capela. Fonte: Arquivo
pessoal, 2007.
Figura 108 Casa XVI Casa da Cultura. Fonte:

Arquivo pessoal, 2007.
Figura 110 Capela. Fonte: Arquivo pessoal, 2007.
180
Figura 111 casas XVII e XVIII - Secretaria da

Cultura. Fonte: Arquivo pessoal, 2007.
Figura 112 Casa XIX Associao so Joaquim.

Fonte: Arquivo pessoal, 2007.
Figura 113 Estrada dos Mineiros entre as

casas XIX e I - Correios. Fonte: Arquivo
pessoal, 2007.
Figura 114 Casa I Correios e parte da casa II restaurante. Fonte: Arquivo pessoal, 2007.
Figura 115 Casa II a Casa VII. Fonte: Arquivo

pessoal, 2007.
Figura 117 Casa IX a Casa XII Bar, imvel

vazio, escritrio e posto policial. Fonte: Arquivo
pessoal, 2007.
181
Figura 116 Casa V a Casa VIII imveis vazios

e bar. Fonte: Arquivo pessoal, 2007.
Figura 118 Casa XII a Casa XIV Posto policial, bar

e Biblioteca Municipal. Fonte: Arquivo pessoal, 2007.
182
A partir da compreenso da Aldeia de Carapicuba Contempornea, por meio do

entendimento da paisagem, da evoluo da sua ocupao, das manifestaes populares
tradicionais e o conhecimento dos usos e ocupao atual, pode-se compreender sua
atualizao e perenidade.
Percebe-se claramente, ainda, que o conjunto arquitetnico e urbanstico da Aldeia de

Carapicuba, apesar dos esforos do IPHAN, da Prefeitura Municipal e de alguns grupos da
comunidade, continua sofrendo as conseqncias do catico crescimento de urbanizao de
periferia, com ocupaes e anexos irregulares que gera usos indevidos. A Aldeia ainda
almeja efetiva valorizao e padece com a indefinio de suas funes e apropriada
utilizao.
Como a implantao do Parque Cultural da Aldeia recente, acredita-se que a populao

est em processo de apropriao do espao. Portanto, devem-se criar novas relaes entre
o quadriltero da Aldeia e o contexto urbano mais amplo, estabelecer vnculos, relaes de
183
interesse por meio da atuao de prestao de servios comunidade, fortalecendo, assim,

elos afetivos e culturais.
184
4. OCA - ESPAO DE MANIFESTAO

DA CULTURA INFANTIL
185
186
4.
OCA ESPAO DE MANIFESTAO DA CULTURA INFANTIL
[...] necessrio aprender a estar aqui no planeta. Aprender a estar aqui significa:
aprender a viver, a dividir, a comunicar, a comungar; o que se aprende somente nas
- e por meio de culturas singulares. Precisamos doravante aprender a ser, viver,
dividir e comunicar como humanos do planeta Terra, no mais somente pertencer a
uma cultura, mas tambm ser terrenos. Devemo-nos dedicar no s a dominar, mas a
condicionar, melhorar, compreender. (MORIN, 2007 p.76)
4.1 O conhecimento da atuao da OCA: histria, significado

e identidade
Oca palavra de origem tupi (ok) que faz referncia construo indgena usada como
moradia de uma ou mais famlias; geralmente de formato circular, onde todos os pontos da
circunferncia apresentam a mesma distncia do centro. Diferente da forma quadrangular,
que possui ngulos, o espao gerado uno e democrtico. Assim, a habitao indgena
inspirou o nome da associao da Aldeia de Carapicuba.
187
4.1.1. Histria e Identidade
A OCA est localizada em uma regio de patrimnio histrico - Aldeia Jesutica do sculo XVI
e a comunidade do entorno formada predominantemente por migrantes. Neste contexto,
o projeto OCA Uma Escola Cultural - foi criado com o intuito de valorizar a riqueza cultural
da mesma, fazendo com que essa comunidade se reconhea e faa desse espao um lugar
onde possa manifestar e ver manifestada sua cultura.
Nasceu como um elemento de conscincia que auxiliou o processo de compreenso do que

a Aldeia pela comunidade. Considerando que pouco aprende-se e pouco fala-se sobre o
Brasil e sua cultura nas escolas e meios de comunicao, o projeto um lugar para se
ouvir o Brasil e conhec-lo por meio da incorporao do repertrio de suas Danas, seus
Cantos, sua Histria e Lendas, suas Artes e Artesianas, seus Brinquedos e Brincadeiras, na
educao de crianas e adolescentes.
188
no encontro com o seu passado que um grupo humano encontra energia para enfrentar
seu presente e preparar seu futuro. A busca do futuro melhor deve ser complementar, no
mais antagnica, ao reencontro com o passado. Todo ser humano, toda coletividade deve
irrigar sua vida pela circulao incessante entre o passado, no qual reafirma a identidade
ao restabelecer o elo com os ascendentes, o presente, quando afirma suas necessidades,
e o futuro, no qual projeta aspiraes e esforos. (MORIN, 2007 p.77)
Em suas diferentes faixas etrias (2 a 21 anos), a populao que freqenta a OCA traz dentro
de si o distanciamento fsico de sua localidade natal, e, conseqentemente, de suas fontes
culturais. Tal fato leva ao desenraizamento manifesto na sua baixa estima, dificultando a
criao de vnculos e interao com o meio ambiente. Assim, a cada dia, o nmero de
pessoas que vivem longe do lugar onde nasceram cresce assombrosamente.
Segundo Milton Santos (2007, p.60), so migraes foradas, submetidas s foras do

mercado, apoiadas no consumo e na ausncia de acessibilidade de bens e servios
essenciais. Alm disso, o viver nas grandes cidades dissolve e mngua as solidariedades
ancestrais, extermina a cultura popular em nome da cultura de massa, alienada e dependente
do consumo.
189
SANTOS (2007, p.29-30) alerta que,
[...] a dependncia em relao aos novos objetos limita sua vocao para obter uma
individualidade e reduz a possibilidade dos encontros interpessoais diretos e
enriquecedores, porque simblicos em sua prpria origem. A comunicao entre as
pessoas frequentemente intermediada por coisas. Frequentemente os movimentos de
massa tambm se esgotam nas coisas, tendo uma lgica mais instrumental que
existencial... A socializao capitalista impede movimentos globais e um pensamento
global... A fora da alienao vem dessa fragilidade dos indivduos, quando apenas
conseguem identificar o que os separa e no o que nos une.
dessa maneira que o consumismo41 acaba diminuindo gradativamente outras

sensibilidades, como a personalidade e a conscincia de individualidade, sendo que esta
ltima constitui-se como um dos alicerces da cidadania.
Diante das referidas caractersticas as atividades da OCA privilegiam o reencontro desta

populao com as vrias linguagens expressivas de suas localidades de origem, tendo em
vista a viabilizao de reintegrar suas razes, ou seja, recriar vnculos entre pais e filhos,
41
Milton Santos (2007, p.51) afirma que esse aprisionamento do indivduo pelas coisas que ele cria que conduz alienao, um
processo de fragmentao do conhecimento e, consequentemente, uma distoro da realidade humana (apud, Navarro de Britto, 1997,
p.344).
190
alimentando a auto-estima de ambos. Alm de utilizar a cultura como instrumento de

transformao social.
Dentro das populaes de periferia, que esto margem do processo de desenvolvimento

urbano, est a parte significativa de uma cultura ainda viva, que utilizada dela como
alimento para sobrevivncia nas grandes cidades. Tais pessoas detm hoje a riqueza da
diversidade cultural brasileira que precisa ser urgentemente conhecida e reconhecida para
que a nao d o salto necessrio a uma educao, sendo esta capaz de legitimar o nosso
povo e nossa cultura, criando a identidade distintiva do Brasil. A ponte da educao brasileira
com a cultura popular tem a mesma qualidade transformadora do elo que precisa ser
estabelecido entre educao com o conceito da cultura da criana. Ambas trazem o que
temos de essencial na experincia humana.
Entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses,
conhecimentos e tcnicas junto com instrumentos, objetos, artefatos e lugares que lhes
so associados que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos
reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural
imaterial que se transmite de gerao em gerao, constantemente recriado pelas
comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de
sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo assim
para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana.
(Conveno para a salvaguarda do patrimnio cultural imaterial, Paris, 2003.)
191
4.1.2. O incio
A pedagoga Maria Amlia Perreira42, responsvel pelo Centro de Estudos Casa Redonda e
moradora da regio da Aldeia de Carapicuba, desenvolvia, em meados dos anos 80, um
trabalho de documentao das brincadeiras de rua. Buscava registrar o repertrio gestual
das brincadeiras, por meio da observao corporal, bem como dos aspectos emocionais e
cognitivos, manifestadas pelas crianas ao brincar.
A partir do contato direto com a comunidade, ficou incomodada com o descaso das
autoridades pelo patrimnio histrico da Aldeia e tambm com o patrimnio humano ainda
vivo ali. Assim, iniciou um movimento junto com outros profissionais que tinha como
objetivos a recuperao e a preservao da Aldeia de Carapicuba.
42
Ver breve apresentao da vivncia da pedagoga Maria Amlia Pereira no Captulo 1.2 O Brincar e a Cultura da Infncia, pgina 19
desta dissertao.
192
A primeira providncia tomada foi retirar de circulao os nibus no ptio da Aldeia e assim,
ter de volta uma vida comunitria no terreiro do antigo aldeamento jesutico. Por meio de
diversas iniciativas, muitas atividades foram implantadas para difundir a importncia da
Aldeia entre os prprios moradores locais, dada a importncia histrica reconhecida daquele
espao, assim como da recuperao da cultura daquela populao formada principalmente
por migrantes nordestinos.
Com isso, a iniciativa pela preservao da Aldeia irradiou tambm o cuidado com a
comunidade, e ,em 1996, iniciaram algumas atividades para crianas e adolescentes no
ptio da Aldeia. A semente foi lanada no terreiro.
Aulas de frevo e capoeira eram dadas no meio da praa da Aldeia por um jovem43
brincante44, o Fofo, recm chegado do Recife, que tinha o salrio pago por uma escola
particular de So Paulo.
43
Jorge Luciano da Silva: danarino e brincante, professor de capoeira, frevo e percusso da equipe da OCA, mais conhecido como
Fofo.
193
Nesse perodo, as atividades foram realizadas na praa. Com o expressivo nmero de

crianas envolvidas, a Secretaria de Cultura do Municpio cedeu uma sala na Casa da
Cultura, localizada no quadriltero da Aldeia, a OCA (casa XVI) era chamada de Casa da
Criana.
Em seguida, em 1999, uma pesquisadora45, Vera, bolsista da Fundao Vitae, introduziu um
trabalho de Cavalo Marinho46 com crianas, desenvolvendo em grupo toda a indumentria.
A presena da msica tornou-se essencial, arregimentando um professor47, Mox, especfico

para isso e tambm uma professora48, Mary, de artes e artesanias.
44
Brincante o modo como os artistas populares se autodenominam. O artista popular nunca se nomeia danarino ou ator, ele se diz
brincante; ao realizar um espetculo, no diz que vai fazer um show, diz que vai brincar. Essa viso ldica do fazer artstico estabelece
fronteiras to distantes da nossa realidade contempornea que se faz necessrio o estudo para compreender a profundidade dessa
denominao. (TEATRO BRINCANTE)
45
Vera Athade: arquiteta de formao e professora de dana da equipe da OCA.
46
Cavalo Marinho; um folguedo popular ligado tradio das danas dramticas Janeiras e Reisados trazidos pelos portugueses e
incorporados pela populao nordestina que ocorre no perodo de 12 dias, entre a vspera de Natal e o dia de Reis. uma das variantes
do Bumba-meu-boi.
47
Mox Ribeira, msico e capoeirista.
48
Maria do Carmo Lima (Mary), professora de artes, artesanias e figurinista da OCA.
194
Depois foi cedido um pequeno espao, um anexo ao lado da Casa da Cultura, na estrada da
Aldeia, sendo reformada junto com a prpria comunidade. O local foi derrubado
posteriormente, pois estava inserido no permetro de Zona de Preservao Histrica ZPH.
Portanto, as atividades voltaram a ser desenvolvidas no ptio da Aldeia.
Foi quando a prefeitura cedeu provisoriamente um galpo desapropriado - uma pequena

fbrica abandonada -, prximo Aldeia, para abrigar as aulas da OCA.
Com o novo espao, o nmero de crianas aumentou e diversas solicitaes surgiram, tais
como um acompanhamento mais direcionado linguagem, devido as deficincias da
escolaridade. Tornou-se evidente a necessidade de uma educadora49, Lucilene, presente nas
diversas atividades da OCA para captar as dificuldades das crianas sob o ponto de vista de
linguagem. Desse modo, elaborando uma dinmica significativa para que a referida
populao - de crianas, jovens e adultos - adquira e domine a linguagem oral e escrita
como instrumento expressivo de sua cultura.
49
Lucilene Silva, educadora musical, responsvel pelo Centro de Estudo e Irradiao da Cultura Infantil da OCA, desde 2002 faz parte da
equipe OCA.
195
E, apesar de o galpo possuir rea superior a todos os espaos anteriormente ocupados,

ainda era precrio. Ento, o desejo de criar um espao de qualidade para abrigar as
atividades da OCA gerou um movimento de busca de uma rea para erguer a sede prpria;
um local pensado para as crianas da Aldeia e que respondesse s questes bsicas
emergentes.
Em 2006, a Prefeitura Municipal de Carapicuba formalizou a transferncia para a associao

de uma rea em comodato dentro do Parque da Aldeia de Carapicuba, na rea do galpo,
prxima ao ptio da Aldeia. Assim, foi desenvolvido um projeto arquitetnico que atendesse
as demandas e os requisitos para sua insero no mbito histrico respectivo, bem como
sua participao no grande parque popular que abriga hoje esse patrimnio.
A construo, iniciada em 2007, teve sua realizao parcial e sua ocupao efetivada desde
o inicio de 2008.
196
4.2 Uma Escola Cultural e suas atividades
As mudanas culturais s acontecem quando ocorre uma modificao no emocionar

que assegure a conservao da nossa rede de conversaes que constitui a nova
cultura. Como isso acontece? H variaes segundo as distintas circunstancias
histricas, mas a conservao do novo emocionar deve ocorrer por meio das crianas
da comunidade. Dessa maneira, o modo como vivemos com nossas crianas , ao
mesmo tempo, a fonte e o funcionamento da mudana cultural e o mecanismo que
assegura a conservao da cultura que se vive. (MATURANA 2004, p 23)
Figura 119 Desenho Wilker, 10 anos. Fonte: Arquivo OCA, 2007.
A OCA uma escola cultural que prope abrigar projetos que legitimem e afirmem a histria
e a identidade do brasileiro. um espao livre que permite a criana vivenciar seus tempos,
onde a infncia se manifesta livremente o espao do brincar.
197
Acredita que qualquer transformao social passa pelo indivduo. O fato dos jovens
pertencerem a essa comunidade faz com que eles a conheam e saibam de suas
necessidades, podendo ser agentes transformadores conscientes. Certamente faro estas
transformaes pautadas na cultura e identidade desse povo, uma vez que eles prprios
vivenciaram o processo de re-conhecimento.
O seu compromisso est na ao com a comunidade que a integra, contribuindo para uma
melhor qualidade de vida - sendo esta compreendida como o aprimoramento da conscincia
que traz embutido o refinar dos sentimentos - nico caminho para curar o autoritarismo, o
egosmo, a ganncia e a violncia.
Figura 120 Brincadeira da vela. Fonte: Arquivo

OCA, 2004.
198
uma Escola Cultural que abriga:
I.Centro de Referncia da Cultura Brasileira: Por meio da dana, da msica, das artes
plsticas e das brincadeiras, pratica as atividades expressivas da cultura brasileira.
Apresenta como objetivo desenvolver documentao e divulgao da cultura brasileira, por
meio de encontros ao longo do ano, aproveitando o ciclo de festas, que desenvolvem as
linguagens expressivas interligando o gestual das danas, os cantos e instrumentos
musicais, adereos, ornamentos e vestimentas dos respectivos Folguedos, sejam o
indgena, o africano e o portugus. Esses repertrios festivos representam e confirmam a
formao mestia do brasileiro comunidade da Aldeia.
Preza a manutenao e intercmbio com os mestres populares e seus brincantes.
II.Centro de Estudos e Irradiao da Cultura Infantil:

Oferecendo como resultado um acervo constitudo por instrumento para monitores e
educadores no desenvolvimento de suas atividades com as crianas, bem como a formao
199
de educadores, exercita a Msica da Cultura Infantil, de pesquisa e documentao do

repertrio de brinquedos e brincadeiras da comunidade local.
III.Centro de Formao de Educadores Brincantes e Alfabetizao:

Objetiva a formao e encaminhamento profissional de jovens capacitados em msica,
dana, artes e artesanias, brincadeiras, Lingua Portuguesa(leitura e escrita) e informtica;
Acompanhamento escolar de crianas e adolescentes de 7 a 14 anos, que visa o
fortalecimento da escola pblica e preparao desses alunos para a Formao como
Educador Brincante; destacando, tambm, a preocupao com a alfabetizao de adultos da
comunidade.
200
4.2.1. As Brincadeiras
Em 2003, por meio da implantao do Centro de Estudos e Irradiao da Cultura Infantil,

inaugurou-se um espao s para brincar. Sob a coordenao da educadora Lucilene Silva,
as brincadeiras foram implantadas na OCA incorporadas s atividades j desenvolvidas
(dana, msica, artes e artesanias e capoeira).
Figura 121 - Brincadeiras no Parque. Fonte:

Arquivo OCA, 2004.
Figura 122 - Brincadeiras na rea externa do

Galpo. Fonte: Arquivo pessoal, 2007.
So reservados dos dias por semana s para brincar, claro que a brincadeira est presente
no dia-a-dia, durante as outras atividades, mas esses dois dias a ateno est voltada
somente para o brincar.
201
As crianas e adolescentes trazem as brincadeiras que fazem parte do seu cotidiano,

brincadas na rua e na escola ou que aprenderam com os pais e amigos.
A partir disso, acontece uma pesquisa e documentao do repertrio de brinquedos e
brincadeiras, cantigas e histrias do universo infantil da comunidade da Aldeia de
Carapicuba. Com esse material cria-se um acervo da Cultura da Criana, disponvel para
educadores e pesquisadores interessados.
Figura 123 e 124 - Brincadeiras no Parque da Aldeia. Fonte: Arquivo pessoal, 2007.
O projeto de brincadeiras foi estendido, inicialmente, para o recreio de uma escola pblica da
regio, escola Esmeralda Becker, atendendo quase 800 crianas da 1 a 7 srie. A abertura
202
para o brincar dentro da escola formal foi to significativa, com grande envolvimento dos
professores e alunos, que a brincadeira foi levada para as salas de aula; cada classe possui
um horrio na semana reservado para brincar. Alm disso, os professores incorporaram
algumas brincadeiras no processo de alfabetizao. Tudo isso foi possibilitado pelo
acolhimento da direo da escola, na poca Maria Helena, professora de educao artstica
que sempre valorizou novas formas de expresso dentro da educao.
Figura 125 Pintura com guache Tain, 8 anos .

Fonte: Arquivo OCA, 2004.
Figura 126 - Brincadeiras com velas. Fonte:

Arquivo OCA, 2004.
203
4.2.2. Os Folguedos Populares
Os folguedos populares foram chamados por Mario de Andrade de danas dramticas.

sabido que os jesutas utilizaram as danas e costumes do povo, sob a forma de teatro
religioso, para catequizar os ndios, os negros e os prprios portugueses colonizadores.
Utilizaram sabiamente a linguagem dos grupos existentes para convert-los. Assim,
difundiram os bailados por todo o territrio brasileiro. Para Mario de Andrade (2002, p.31) a
dana dramtica
[...] nasce como imposio de grupos dominantes que, na celebrao, ensinam por meio
do mimetismo dramtico a vida imperante dos espritos, dos deuses. Assim, no a
profanidade do herosmo, da coragem, dos feitos histricos, tradies e costumes raciais
que provocou a fundao das nossas danas dramticas. Todas so de fundo religioso.
Ou melhor, dizendo: o tema, o assunto de cada bailado conjuntamente profano e
religioso, nisso de representar ao mesmo tempo um fator prtico, imediatamente
condicionado a uma transfigurao religiosa.
Possuem como tema central a converso e a ressurreio, sendo que a converso era
considerada mais elevada, portanto, era aplicada a grupos mais restritos, como irmandades
de negros: a congada, por exemplo. J a ressurreio era considerada uma temtica mais
204
fcil de ser assimilada, era mais popular e o bumba-meu-boi um dos representantes desse
grupo.
Normalmente so realizados em datas mais ou menos fixas e em determinadas festas.

Segundo Arajo (2007, p.95), alguns folguedos podem provocar a catarse coletiva, o povo
vibra quando passa um cortejo de maracatu ou aplaude e grita numa tourada; procedendo-se
uma descarga que alivia os impulsos. Exercem uma grande funo catrtica que os
agrupamentos humanos necessitam.
Alguns exemplos de folguedos: cavalhada, carreira de cavalo, rodeio, tourada, vaquejada,

carreira de bois, maracatu, afox, briga de galos, briga de canrios da terra, capoeira, dana
do bate-coxa, entrevero de faco, vivrio, mamulengo e pau-de-sebo.
Os folguedos populares e tradicionais serviam para quando o povo, concentrados nas

grandes festas religiosas ou no tivessem, sob a forma de recreao, uma lio objetiva
do bem vencendo o mal. Era o prprio divertimento contribuindo para a formao religiosa
do povo. (ARAJO, 2007, p.95)
205
Segundo Mario de Andrade (2002, p.59), os folguedos se dividem em duas partes bem
diferentes entre si: o cortejo50, que a locomoo dos brincantes pelas ruas sob o som dos
instrumentos e cantigas e a Embaixada, que a representao dramtica, propriamente
dita, que necessita de uma rea fixa: podendo ser um ptio, uma sala, um espao em frente
igreja ou casa.
Em seu estudo sobre o folclore e grupos infantis, o socilogo Florestan Fernandes (2004,
p.459-460) relaciona a tradio aos grupos infantis. Coloca os folguedos como sendo o
resultado da interao social dos grupos infantis, ou seja, o motivo pela qual eles se
formam. Situao oposta no passado e para os adultos, pois se pode dizer que os folguedos
eram o produto da vida social.
50
Para Mrio de Andrade, o cortejo um elemento comum, porm importantssimo nas danas dramticas brasileiras. ... cortejo que
perambula pelas ruas, cantando e danandinho, em busca do local onde vai danar a parte propriamente dramtica do brinquedo. Esse
cortejo, quer pela sua organizao quer pelas danas e cantorias que so exclusivas dele, j constitui um elemento especificamente
espetacular (ANDRADE, 2002, p.37).
206
As crianas brincam os mais variados folguedos inspirados no fazer popular, nunca

referenciam a nomes ou mestres e dizem normalmente que aprenderam na rua. Desta forma,
a criana inicia livremente seu contato com o meio social.
Ento, pode-se aceitar que esses grupos se formam em funo dos fatos folclricos, isto ,
de traos que passam de gerao a gerao, indefinidamente, e que so partes da cultura
tradicional da sociedade considerada (2004, p.459).
207
Os folguedos na OCA
Os mestres, na cultura popular, so considerados patrimnios que armazenam a sabedoria
da histria e dos ofcios tradicionais, por isso, os folguedos na OCA buscam inspirao na
figura dos mestres, vo beber na fonte para recuperar o sentido daquela brincadeira e,
ento, atualiz-la no contexto da comunidade da Aldeia de Carapicuba.
[...] aquele que sabe, realiza e toca inicialmente o destino do fazer, que tambm o de
viver sua criao. Certamente, o mestre encontra em seu trabalho, de linhagem ancestral
de outros mestres, o toque sensvel e mgico para construir com alma de arte sua histria,
marcando seu lugar e suas experincias pessoais.
O dom de comover lhe pertence, pois seu toque esbarra na emoo do outro. Ao se
comunicar, ele traz tudo o que viu, descobriu, inventou e a que deu continuidade,
cumprindo seu destino de interlocutor e intrprete do mundo. (LODY, 2005, p.11)
208
Os folguedos
Brincadeira termo recorrente no amplo e diverso imaginrio que integra expresses

populares, desde o brinquedo, objeto da instituio infantil do brincar, reproduzindo temas
e cenas da vida social, dos personagens da casa, da famlia, tentando traduzir rituais do
cotidiano cujos papis hierarquizados so ludicamente reinventados no ato imemorial de
brincar. O espao e o conceito de brincadeira, contudo, ampliam-se para outros
divertimentos e situaes de um rico e variado campo de formas tradicionais e populares.
(LODY, 2005, p.32)
Frevo
(ciclo carnavalesco)
Grande alucinao do carnaval Pernambucano, originou-se da capoeira como uma dana da

multido, de carter primitivo, semi-brbaro, com ritmo contagiante, acompanhada por
msica frentica e excitante, em que o povo se entrega de corpo e alma e fica a ferver;
dando origem ao nome (frevura, frever).
209
Apesar disso, a coreografia danada individualmente, porm contagia a todos, como em

uma corrente eletrizante (CASCUDO, 2002, p.251). De natureza improvisatria, percorre as
ruas e tambm os sales (como marcha).
A coreografia tambm conhecida como passo; o danarino pode executar variaes e
imprimir sua personalidade. So verdadeiras acrobacias, facilitadas pelo uso de sombrinhas
coloridas, que tambm definem o passista. Francisco Nascimento Filho, mais conhecido
como Nascimento do Passo, catalogou 48 passos, entre eles: tesoura, saca-rolha, canguru,
pisando e brasa, etc.
Figura 127 - Grupo Folclrico Meninos e Meninas da

Aldeia aps apresentao. Fonte: Arquivo OCA, 2004.
Figura 128 - Apresentao das crianas no terreiro da

Aldeia, na semana do folclore. Fonte: Arquivo pessoal,
2008.
210
Maracatu
(ciclo carnavalesco)
Originrio de Pernambuco, o maracatu um cortejo real que percorre as ruas danando e

cantando ao som de uma orquestra de percusso, sem coreografia especfica. Tambm
conhecido com nao, (sinnimo popular de grande grupo homogneo), descendente dos
antigos festejos do sculo XVII de coroao de reis negros.
Era manifestao sagrada que passou para o Carnaval. O cortejo abre com o Rei e a Rainha,
mais o escravo que leva o guarda-sol, o Porta-Estandarte, Prncipes, Damas, Embaixadores.
Depois, seguem a Dama-de-Pao, que leva junto de si a Calunga (boneca preta de madeira),
as Baianas (evocam a dana dos Xangs), e os Caboclos, que representam os indgenas
(com arco e flecha). Por fim, os batuqueiros com os instrumentos musicais. A msica
cantada em dilogo pela Rainha e Baianas.
Um dos momentos mais esperados do cortejo a dana da Calunga, onde a boneca, que
representa os ancestrais masculinos ou femininos do grupo, entregue, pela Dama-do-
211
Pao, Rainha, seguindo, depois para as Baianas, que danam com elas por um perodo de
tempo.
O maracatu possui variaes, dentre as quais esto, o Maracatu de Baque Solto e o
Maracatu de Baque Virado.
Figura 129 e 130 Apresentao de Maracatu. Fonte: Arquivo OCA, 2004.
Figura 131 - Grupo Folclrico Meninos e Meninas da

Aldeia. Fonte: Arquivo OCA, 2004.
Figura 132 - Cortejo de Mracatu. Fonte:

Arquivo pessoal, 2008.
212
Ciranda
(ciclo junino)
O ritual da roda uma manifestao tradicional que permanece desde a pr-histria.

Segundo a tradio, o ato de se voltar para o centro de um crculo, em uma cadncia de
passos, cantando e danando, a forma de comunicao com os deuses.
Pode ser de mos ou braos dados, cantando versos, ou respostas ao mestre que fica no
centro ou ao lado. A temtica livre, mas normalmente o cotidiano est presente.
No Brasil as cirandas foram difundidas pelos portugueses no norte de Pernambuco; e apesar
de em Portugal serem danadas por adultos, aqui as crianas se apropriaram facilmente nas
suas brincadeiras.
213
Coco
(ciclo junino)
Dana popular do Nordeste com grande influncia africana. Apresenta variaes nas
execues entre um estado e outro. canto-dana, sendo que o refro responde aos versos
do tirador de coco ou coqueiro (CASCUDO, 2002, p.147).
Rosane Almeida, em sua pesquisa sobre danas brasileiras, mostra que h duas verses
sobre sua origem: a que originou nos quilombos - a partir do som que os cocos faziam ao
serem quebrados, os negros eram convidados a danar e, com o tempo, o rudo natural
foi substitudo pelas palmas com as mos encovadas, danando aos pares em uma roda.
A outra verso se passa nas comunidades rurais do serto nordestino, durante a execuo
das casas de pau-a-pique, sob o sistema de mutiro. A ltima fase da construo era o
nivelamento do piso de barro, realizado atravs da dana de sapateado que assentava o
cho, em um clima de festa oferecida pelo dono como agradecimento.
214
Hoje danado sem que haja uma ocasio especial: forma-se uma roda de casais, sob o
som de pandeiros, bombos, tamborins, zabumbas, entre outros. As melodias so
improvisadas pelos tiradores de coco e os versos so repetidos por todos os integrantes. H
diversas variaes do coco, entre elas, Coco de Roda, Coco de Visita, Coco Solto, Coco de
Parelhas, Coco de Parelhas Ligadas.
215
Cavalo-marinho
(ciclo natalino)
Como o Cavalo-marinho uma variao pernambucana do Bumba-meu-boi, sendo

pertinente uma breve apresentao desse folguedo.
O Bumba-meu-boi uma manifestao popular ligada s festividades Janeiras e Reisados,
que ocorrem entre a vspera do Natal e o dia de Reis, ao longo de 12 dias. Foram trazidas
pelos portugueses e incorporadas facilmente pelo nordestino. Portanto, o folguedo tambm
possui influncia dos indgenas e dos negros.
O drama composto por figuras dos animais tradicionais do prespio, como o boi51 e a
burrinha.
O Cavalo-marinho caracterizado por uma variedade de movimentos coreografados e
improvisados, dispostos em uma roda formada espontaneamente pelo pblico.
Acompanhado de poesias (loas), cantos (toadas) e msica que so executados pelo Banco -
51
Em nota, Mario de Andrade afirma que a figura do boi tem elevado valor simblico, hoje o boi no representa o animal, a preciso da
carne alimentar, e sim a representao coletiva, a necessidade do alimento (qualquer), as dificuldades e lutas para encontrar o alimento,
bem como prticas da vida familiar e coletiva (2002, p. 71).
216
grupo de msicos que tocam vrios instrumentos (rabeca, pandeiro, ganz, reco-reco e
mineiro) sentados em um banco. Alm dos sons dos instrumentos, h os personagens
Mateus e Bastio que usam duas bexigas de boi como percusso no prprio corpo.
Outras figuras compem o folguedo: o Capito Marinho (central), Soldado da Guarita,
Empata o Samba, Man do Baile, os Galantes, as Damas, as Pastorinhas, Arlequim, Mestre
Ambrsio, Matuto da Gama, Selador e Seu Campelo, Vila Nova, Seu Domingos, a Via do
Bambu e, por fim, o Vaqueiro e seu filho.
A brincadeira dura noite toda e feita entre julho e janeiro, sendo mais expressiva nos dias
de Natal e de Reis. Tem como enredo, tal como o auto-do-boi, a histria de personagens
fantsticos e reais presentes na vida imaginria e cotidiana da comunidade onde
representado.
217
Figura 133 - Dana dos arcos, na Casa da Criana.

Fonte: Arquivo OCA, 1999.
Figura 134 - Dana dos arcos, na inaugurao do

novo espao. Fonte: Arquivo pessoal, 2008.
Figuras 135, 136 e 137 - Cavalomarinho, na Casa da Criana. Fonte:

Arquivo OCA, 1999.
218
4.3 O espao da criana na OCA
O espao da criana na OCA
Como j foi explicitado, ao longo da existncia da OCA, verifica-se a ocupao de

sucessivos espaos: o ptio da Aldeia, uma pequena sala na Casa da Cultura (edificao no
quadriltero histrico) antes chamada de Casa da Criana. Em seguida, uma edificao ao
lado da Casa da Cultura no acesso ao terreiro da Aldeia, e um galpo de uma antiga fbrica
desapropriado pela prefeitura. Mais recentemente, a ocupao do espao projetado e
construdo parcialmente numa rea em comodato, prxima Aldeia e dentro do Parque
Cultural da Aldeia de Carapicuba.
Assim, com a reflexo do ltimo espao ocupado, de sua realizao parcial e o entendimento
de suas proposies iniciais e da realidade efetiva de sua ocupao, busca-se a
compreenso da relao espao, espao comunitrio e desenvolvimento da criana. Analisa
219
em conjunto a evoluo e crescimento das atividades desenvolvidas na entidade. Procura

ressaltar seus significados maiores e permanentes nessa ocupao de vrios espaos, alm
de traar as perspectivas do desenvolvimento futuro.
220
4.3.1. Os espaos ocupados
Figura 138 - Implantao da Aldeia de Carapicuba com uso e ocupao

atual
221
1996 o Terreiro da Aldeia
No incio Fofo chamou a ateno das crianas por meio da capoeira, que j era uma
atividade conhecida. O primeiro dia de atividade foi na sala de aula de uma escola pblica da
regio Escola Esmeralda Becker - que teve como objetivo divulgar o incio da ao efetiva
da OCA. Foi um sucesso, porm, o espao fsico tradicional das salas no favoreceu o
desenvolvimento natural que a capoeira necessita e, assim, acabam ocupando o terreiro da
Aldeia.
Em seguida foi iniciado um trabalho na rea de dana, sendo o frevo a atrao principal. Em
paralelo, surgem outras oficinas: de figurinos, de artes e artesanias
222
Figura 139 - Em 1996 a OCA se apropriava do ptio da Aldeia. Fonte: Acervo OCA e arquivo pessoal.
Figura 140 - As brincadeiras eram vivenciadas no

terreiro, como se fossem o quintal das crianas.
Fonte: acervo da OCA, 1996.
Figura 141 e 142 - O espao da praa da Aldeia sempre muito generoso e acolhedor. Fonte: Acervo OCA,
1996.
223
224
Figura 143 a 146 Mais brincadeiras no Ptio da

Aldeia. Fonte: Acervo OCA, 1996 a 1999.
225
1997 a junho de1999 Sala na Casa da Cultura
Passa a utilizar uma sala nas instalaes na Casa da Cultura, (casa XVI do quadriltero da
Aldeia), mas assim mesmo continuava a utilizar o ptio.
Neste perodo as crianas entraram em contato com outras brincadeiras populares como: o
Maracatu, Samba de Roda, Maculel, Guerreiro e Ciranda. A identificao das crianas
cresceu junto com o repertrio da cultura popular, incentivando a formao do Grupo
Folclrico Meninos e Meninas da Aldeia de Carapicuba e com essa nova estrutura,
iniciaram apresentaes fora do circuito da comunidade.
Com isso, uma professora de dana, Vera Athade, e tambm atriz, incorporada s
atividades de dana e desenvolve a partir das experincias anteriores das crianas, um
projeto de pesquisa (com apoio da Fundao Vitae) sob o tema: Resgate e Fortalecimento
da Cultura Popular Brasileira: o trabalho com as crianas da Aldeia de Carapicuba. A partir
desse momento, ocorre um fortalecimento na rea artstica, desde ensaios mais
sistematizados criao dos prprios figurinos.
226
Alm das danas populares brasileiras, atividades plsticas aconteciam na sala ou no ptio
da Aldeia, sob a coordenao voluntria de uma artista plstica e uma educadora; com a
proposta de exerccio de trabalhos manuais que desenvolvesse um novo olhar nas crianas
para o espao da Aldeia, utilizando vrios materiais e tcnicas. Com ainda no contavam
com uma estrutura de espao fsico especfico para isso, as oficinas foram feitas no terreiro
da Aldeia apenas em datas comemorativas, de acordo com o ciclo de festas do ano.
Figura 147 - J em 1997 a Casa da Cultura abrigava algumas atividades da OCA, mas o Ptio ainda era muito
utilizado. Fonte: Acervo OCA.
227
228
Figura 148 - A OCA na Casa da Cultura. Fonte: acervo OCA.
Figura 149 O uso do terreiro da Aldeia para apresentaes

Fonte: acervo OCA, 1999.
Figura 150 e 151 Vrias apresentaes no terreiro da Aldeia .Fonte:

acervo OCA.
229
230
Figura 152 e 153 O fazer arte no terreiro da Aldeia .Fonte: acervo OCA.
231
Junho de 1999 a 2001 Casa da Criana
Com o fortalecimento do Grupo Folclrico Meninos e Meninas da Aldeia de Carapicuba, a

prefeitura do municpio cedeu um anexo, ao lado da Casa da Cultura, no acesso ao ptio pela
Estrada da Aldeia, chamado de Casa da Criana.
O espao foi reformado com a participao da comunidade, sendo que a fachada foi
elaborada com mosaico feito pelas prprias crianas como exerccio de apropriao do
espao.
Houve um amadurecimento do grupo e das atividades com estudos tericos sobre frevo e
capoeira e a presena de Mestre Kenura capoeira Angola e do Mestre e percussionista
Dinho Nascimento trouxe novos conhecimentos e estmulos s crianas.
No fim de 1999 ocorre a montagem do folguedo popular Cavalo-Marinho, contou com a

participao de um brincante da zona rural da Mata de Pernambuco, Edielson que
desenvolveu por alguns meses, junto das crianas o folguedo. Foi indicado por Mestre
Salustiano referncia na arte da construo da rabeca e do Cavalo-Marinho.
232
A vivncia da msica tornou-se essencial como forma de integrao da dana e

aproximao mais real das brincadeiras populares brasileiras, assim aconteceram vrias
oficinas e aulas de percusso.
Como alternativa de fortalecer a parceria entre a msica e a dana, est a participao de

mais um profissional para criar uma metodologia de aplicao da msica popular e a
elaborao do processo de aprendizagem, esquematizao, e confeco de instrumentos.
Posteriormente, a presena constante de um professor de msica, o Mox, e uma
professora de artes e artesanais, a Mary, tornam-se primordial.
Assim, inicia-se a busca por um espao prprio, projetado especificamente para as

crianas, suprindo suas necessidades de modo a favorecer a realizao plena das
atividades.
233
Ainda em 99 foi elaborado voluntariamente um primeiro projeto de reforma52 em uma casa

nos arredores da Aldeia, que no aconteceu porque a edificao foi demolida.
J em 2001, depois da prefeitura afirmar que iria ceder uma rea, inserida no Parque, em
comodato para a construo da sede da OCA, foi desenvolvido um novo projeto
arquitetnico, mas este projeto tambm no foi realizado, pois o possvel terreno cedido pela
prefeitura no comportaria a rea que possibilitasse a construo.
52
Sob coordenao da arquiteta Diana Malzoni.
234
Figura 154 A Casa da Criana, uma edificao no acesso ao ptio, pela Estrada da Aldeia. Fonte: Acervo OCA.
Figura 155 e 156 Fachada da Casa da Criana e apresentao

dentro da edificao. Fonte: Acervo OCA.
235
236
Figura 157 a 160 Produo do Cavalo Marinho na Cada da

Criana mscaras, o Mateus e Bastio, Fofo e Edielson
preparando o boi. Fonte: Acervo OCA.
237
2002 a 2007 Galpo nos arredores da Aldeia
Por um perodo, as atividades da OCA foram privadas de um espao, pois a edificao da

Casa da Criana teve que ser demolida, uma vez que estava inserida na rea de 300 metros
delimitada pela Lei de Preservao Histrica. Desta forma, as atividades voltaram a
acontecer no terreiro da Aldeia.
Foi ento que a prefeitura cedeu provisoriamente um galpo prximo Aldeia,
desapropriado, inserido no permetro da Zona de Preservao, portanto na rea do Parque
Cultural.
Com o aumento de espao para as atividades, houve um aumento significativo no nmero de

crianas participantes. Apesar do galpo ter rea maior que todos os outros espaos
ocupados, a edificao era precria e com pouca estrutura de uso. Alm das atividades, as
crianas eram alimentadas diariamente com almoo no perodo da manh e lanche no
perodo da tarde para cumprir a deficincia alimentar que muitas crianas tinham.
238
Alm disso, surgiram outras solicitaes voltadas ao aprimoramento da linguagem devido a

deficiente aprendizagem, deixando claro a presena constante de uma educadora, Lucilene,
educadora incorporada nas atividades do dia-a-dia da OCA para entender as dificuldades
reais das crianas.
Assim, ocorre uma nova dinmica com o incio do reforo escolar depois das brincadeiras,
alfabetizao de jovens e adultos, acompanhamento e formao de monitores e a extenso
das atividades, principalmente brincadeiras, da OCA para as escolas pblicas da
comunidade durante o recreio escolar.
Outra atividade que foi incorporada na dinmica da OCA foi um conjunto de mes das
crianas que comearam a se reunir para cantar e contar histrias, e durante esse processo,
elas costuram, bordam e fazem artesanatos. Esse encontro gerou um grupo coeso de mes
que hoje produzem artesanatos diversos para complementar suas rendas.
239
Em 2003 formalizada a criao do Centro de Estudos e Irradiao da Cultura Infantil e

desde 2004 a OCA selecionada pelo Ministrio da Cultura para ser Ponto de Cultura53.
Em 2006, a prefeitura formaliza a transferncia da rea do galpo para a OCA em comodato

de 20 anos, com isso inicia-se um esforo para a construo da sede prpria no referido
terreno e um novo projeto arquitetnico concebido54. A construo iniciada em 2007
(terreno nos fundos do galpo), com ajuda de colaboradores e diversas doaes, desde
materiais at desenvolvimento de projetos.
53
O Ponto de Cultura a ao prioritria do Programa Cultura Viva e articula todas as demais aes do Programa Cultura Viva.
responsvel por articular e impulsionar as aes que j existem nas comunidades. Atualmente, existem mais de 650 Pontos de Cultura
espalhados pelo pas e, diante do desenvolvimento do Programa, o MinC decidiu criar mecanismos de articulao entre os diversos
Pontos, as Redes de Pontos de Cultura e os Pontes de Cultura.
O Ponto de Cultura no tem um modelo nico, nem de instalaes fsicas, nem de programao ou atividade. Um aspecto comum a todos
a transversalidade da cultura e a gesto compartilhada entre poder pblico e a comunidade.
54
Projeto voluntrio, arquitetura: arq. Lucia Mayumi Hashizume; concepo e clculo estrutural eng Yopanan Rebello.
240
Figura 161 Implantao do galpo nos arredores do Ptio da Aldeia que abrigou a OCA de 2002 a 2007.
Figura 162 e 163 Fachada do galpo e vista lateral. Fonte: Acervo OCA e arquivo pessoal, 2007.
Figura 164 e 165 Galpo decorado para Festa de So Joo. Fonte: Acervo arquivo pessoal, 2007.
241
242
Figura 166 e 167 Atividades dentro dentro do galpo. Fonte: arquivo pessoal, 2007 e acervo OCA.
Figura 168 O brincar na rea externa do galpo.

Figura 169 Atividade de leitura no interior do

galpo. Fonte: arquivo pessoal, 2007.
243
4.3.2. O espao construdo para as crianas
A realizao parcial da construo possibilitou a mudana para o novo espao,

concretizada no incio de 2008.
A primeira etapa construda da edificao dispe no pavimento trreo de salo
multiuso, cozinha, despensa, sala de materiais e brinquedos e vestirio feminino e
masculino. J o pavimento superior formado por biblioteca com rea para acervo de livros,
estudo e computadores, sala dos instrumentos e indumentrias, sala de artes, saleta de
atendimento individual, sala de costura e dormitrio do vigia.
O projeto arquitetnico foi desenvolvido pela arquiteta Lucia Mayumi Hashizume e a
concepo e clculo estrutural de madeira rolia foi elaborado pelo engenheiro Yopanan
Rebello. A construo contempla o uso de matrias tradicionais: cobertura com telhas de
barro do tipo capa e canal, estrutura de madeira rolia de reflorestamento, laje e vedaes
em concreto celular e piso de cimento queimado.
244
Com o uso do novo espao, as atividades desenvolvidas ao longo dos anos pela OCA
sofreram adaptaes para uma nova dinmica, ocasionada pelo crescimento de rea, e at
pela fragmentao espacial implantao da biblioteca, saleta de artes e costura em salas
separadas de todo o contexto - alm do aumento expressivo do nmero de crianas.
Apesar das adequaes na maneira de usar o espao, as crianas se apropriaram

rapidamente da arquitetura pensada para elas; fato constatado pela observao dos
movimentos espontneos nas brincadeiras, sem qualquer problema no uso do espao.
O desenho favoreceu. A construo se abre do salo multiuso para o Parque por meio
do grande gramado na frente, ladeado por rvores, terra e areia um quintal com muitos
brinquedos oferecidos pela natureza, um verdadeiro espao ldico.
Chama a ateno para as reas adjacentes nova implantao da OCA que ainda no
so utilizadas pela comunidade do entorno, como exemplo o anfiteatro ao ar livre construdo
junto com o Parque que usado apenas uma vez por ano na encenao Paixo de Cristo. As
245
reas ainda carecem de infra-estrutura bsica, segundo a prefeitura, muitas delas ainda
esto em fase de desapropriao, impedindo a finalizao total da obra.
O surgimento da OCA, por meio das atividades, na Aldeia de Carapicuba, instaurou novos
modos de usos do espao do terreiro propriamente dito; e aos poucos foi irradiando para o
entorno O Parque. A partir disso, cria-se um novo conceito: o de Aldeia Parque, territrio
estabelecido pelas aes reais e efetivas das crianas nesse contexto.
246
Figura 170 Implantao da nova sede da OCA projetada pela arquiteta Lucia Mayumi Hashizume para abrigar o
territrio sagrado das crianas.
Figura 171 - OCA Planta Trreo. Fonte: arq. Lucia Mayumi Hashizume, 2006.
Figura 172 - OCA Planta Superior. Fonte: arq. Lucia Mayumi Hashizume, 2006.
247
248
Figura 173 - OCA - Corte AA. Fonte arq. Lucia Mayumi Hashizume, 2006.
Figura 174 e 175 Durante a obra. Fonte: arquivo pessoal, 2007.
Figura 176 - OCA - Elevao Norte. Fonte arq. Lucia Mayumi Hashizume, 2006.
Figura 177 e 178 Durante a obra. Fonte: arquivo pessoal, 2007.
Figura 179 a 172 Durante a obra. Fonte: arquivo pessoal, 2007.
249
250
OCA
Uma construo com materiais tradicionais, telhados de telha capa e canal, estrutura de madeira rolia
renovvel. Vedaes e lajes de piso em concreto celular, leves e resistentes, acrescentando aos materiais
tradicionais uma boa contribuio dos materiais industrializados.
Um jogo de armar leve sobre o solo, com fundaes diminutas, basicamente baldrames para as divisrias nos
trreos.
Uma obra no expansvel, de um tamanho timo para as atividades a abrigar. Se for necessrio crescer, se faz
outra construo independente e no contgua.
Essa definio construtiva, simples, com custos mdicos, com contribuio de trabalho dos interessados,
procura ser apropriada pelos usurios e fazer parte de seu universo e seu imaginrio.
Simples, mas no simplista. No jogo geomtrico proposto, apresenta um grande salo em trs nveis,
antecedido sempre por escadarias-arquibancadas, com 8,40 m de largura por 36,40 m de comprimento, com
trs iluminaes zenitais, quatro entradas laterais, duas de cada lado e duas grandes entradas nas
extremidades.
251
Espao que pode ser usado no seu todo por uma nica atividade ou que pode ser dividido em vrias
atividades: danas, brincadeiras e oficinas, por exemplo. Em certas horas do dia, parte ser refeitrio, parte
ser para aulas, parte ser para treinamentos. Em outras horas, poder servir para reunies grandes, para
performances e para concentrao, meditao, relaxamento e cultura do corpo. Uma variedade grande no
decorrer de um dia
Percorr-lo com as luzes de cima e dos lados, com as escadarias suaves e seus patamares ser algo com
ritmo cheio de paz, cheio de dimenses visuais diferentes e consumindo um certo tempo dada a sua
dimenso longitudinal maior. Um tempo de paz e alegria.
Seus andares superiores, sempre em balces, possibilitam visualizar o espao em conjunto, servem de local
para a platia poder descortinar o que se passa e permite a privacidade para as atividades mais centradas: a
leitura, o uso dos computadores, os encontros, reunies e aulas para menos gente.
Abaixo dos balces os servios especficos: os camarins, os vestirios e banheiros, a cozinha, os depsitos e
o que mais for necessrio.
A edificao se abre para a avenida abaixo, para o acesso praa da Aldeia acima, para o bosque de um lado,
para o teatro ao ar livre, e para o lago do outro.
252
Seus percursos internos sero sempre circulares, sem ter que se ir e vir pelo mesmo caminho, com uma
grande interao do que interno com que externo.
Esses percursos podem ser seletivos e abertos ou fechados conforme as horas do dia e da noite. O conjunto
construdo uma vez fechado ser estanque, no havendo a necessidade de muros ou ptios externos. As
marcas divisrias sero formadas por grupos de vegetao e por elementos construdos que se constituem
em mobilirio para o uso de todos.
Uma grande galeria equipada, articulada e aberta quando se desejar e se fizer necessrio. Um espao de
dimenses inusuais para o casario do entorno, constituindo-se em referncia boa, promotora de auto-estima e
valorizao para seus usurios e para os moradores da cidade volta.
Um lugar de alegria, de liberdade, de crescimento, de sociabilidade, de procura e encanto daquilo que faz
maior e melhor a vida de cada indivduo, das pessoas e dos grupos maiores e menores de crianas, de
mulheres e de homens, de idosos, de todos aqueles que compem uma sociedade.
O autor
Carapicuba, 20 de fevereiro de 2006.
Figura 173 O mutiro para a

pintura. Fonte: arquivo pessoal,
2008.
253
Figura 174 Festa da Cumeeira. Fonte: arquivo pessoal, 2007.
Figura 175 A nova sede quase finalizada.

254
Figura 176 a 181 O brincar na rea externa do espao novo.

Figura 182 A hora do lanche no salo multiuso. Fonte: arquivo pessoal, 2008.
Figura 183 e 184 O brincar no salo multiuso. Fonte: arquivo pessoal, 2008.
255
256
Figura 185 a 190 O interior abriga diversas atividades. Fonte: arquivo pessoal, 2008.
257
Novas atividades para as crianas da Aldeia
pertinente registrar que as crianas da Aldeia de Carapicuba ganharam outro espao

voltado para elas tambm em 2008, o Quilombo Ba Oba (rvore da vida). Mox, o professor
de msica e mestre de capoeira seguiu caminho prprio55.
Mantm atividades para a comunidade da Aldeia como capoeira, aula de msica,
percusso e artesanatos. Utiliza uma rea dentro do Parque, espao que antes era um
playground de uma creche, hoje desativada. Assim, prope novo uso para um espao antes
degradado, favorecendo tambm a utilizao da prpria Aldeia.
Figura 191 e 192 A fachada e o interior do Quilombo Ba Oba. Fonte: arquivo pessoal, 2009.
55
Mox mantm essas atividades voltadas para comunidade da Aldeia junto com sua esposa, Mary, professora de artes e artesanias da
OCA.
258
CONSIDERAES FINAIS
259
260
A OCA NA ALDEIA, A ALDEIA NA OCA: RELAES E CONTRIBUIES
A OCA nasceu a partir de um espao livre. Esse ter nascido na aldeia possibilitou que a
infncia manifestasse livremente o lugar do brincar, que vivenciasse seu estgio de criana,
ou seja, o seu ser criana.
A Aldeia desperta a conscincia de que existe uma cultura da infncia prpria, e utiliza dela
para formalizar os espaos da infncia.
O retorno das crianas na Aldeia - a Aldeia Parque - redefine o papel histrico como espaos
arquitetnicos. Configura que a Aldeia contm o espao da criana, e na sua extenso, o
Parque tambm. Na realidade, entende-se que na realidade foram as crianas que
conectaram a Aldeia ao Parque, com o lazer, com o brincar...
261
A OCA originou-se de um processo orgnico que foi se constituindo em uma presena

constante, dinmica, tomando formas prprias. Foram sucessivos os espaos ocupados e
assumidos por essa comunidade: o ptio da Aldeia, a Casa de Cultura, uma edificao nos
arredores da Aldeia, alm de um galpo no entorno. Tal ocupao consecutiva diz respeito
construo de um espao prprio, em uma rea em comodato dentro do Parque Cultural da
Aldeia de Carapicuba.
Verificou-se a partir desse reconhecimento que a atividade inicial foi agregando novos
aspectos e outras faixas etrias, formando, portanto, um conjunto coeso, tanto no que diz
respeito da atividade em si, quanto no que se refere apropriao do espao.
A Aldeia de Carapicuba na origem um espao pedaggico, um ncleo, necessariamente

limitado; com um propsito, uma regra, uma disciplina. No era para crescer, se cresceu
deveria se fazer outro ncleo. E, a discusso da OCA foi exatamente a mesma: um ncleo,
e, se crescer ,se faz outro.
262
A vinda dessa atividade organizada para a Aldeia recupera tal origem e a atualiza. Ento, h
um fio condutor na questo histrica que leva at o momento atual. E, a proposta de futuro
a recuperao das manifestaes comunitrias e coletivas de convvio como elemento
fundamental da vida social, a qual a sociedade contempornea est perdendo.
Nas atividades da OCA, por exemplo, consegue-se transformar um simples pedao de papel
crepom ou tecido de algodo em objetos de riqueza singular, que consumo nenhum capaz
de propor. Portanto, h um sentindo da produo comunitria e coletiva na realizao da
manifestao transformada em sentimento, que, por sua vez, gera uma estrutura de
sensibilidade absolutamente concreta.
E, com isso, atinge dimenses e expresses que ocupam essa populao cujos processos
atuais no tm a menor condio de chegar, nem por meio dos instrumentos miditicos que
transformam todos em platia e no em ator uma vez que o ator surge como pea da
mquina. Logo, a OCA representa uma atividade de resistncia.
263
Essa resistncia se d recuperando os processos interiores elaborados pela humanidade , e

que foram sendo colocados de lado -, e atinge nveis maiores de sociabilidade, permitindo a
expresso do sujeito no contexto coletivo, sem o transformar em uma pea de engrenagem.
Pois, a sugesto do mundo globalizado transformar tudo em pea de engrenagem, uma
ao extremamente empobrecedora como proposta de vida.
Pode-se concluir que a relao da Aldeia com a OCA tem sentido pedaggico histrico, mas,
tambm, tem sentido atual, de uma pedagogia popular efetiva que vai utilizar a arquitetura e a
organizao dos espaos como elementos fundamentais.
264
CONSIDERAES FINAIS
A presente dissertao mostra, por um lado, a possibilidade de se dar sentido novamente a

um espao fundamental, reconhecido em seu valor histrico, e que se encontrava
marginalizado e desprotegido. Essa resignificao se d pelas atividades que passam a
existir no espao, que tem relao com as atividades anteriores, mas que, ao mesmo tempo,
propem uma maneira atualizada de ser. No caso na experincia da OCA, em que deve ter
nascido na Aldeia de Carapicuba, utilizar os habitantes do entorno tem um valor universal,
na medida em que ela se contrape destruio de significados e valores gerados pela
sociedade de consumo.
Na atualidade, os valores fundamentais e sagrados so transformados em relativismo

profano, restando como valor da sociedade a famlia. E essa, longe de ser elemento
retrgrado, de relaes arcaicas, passa a ser a comunidade bsica em que se podem
recuperar os elementos fundamentais do ser, como a solidariedade e a coletividade. O
trabalho da OCA vai exatamente resgatar as crianas, considerada o seguimento importante
265
da famlia. Ento, atravs delas e de suas atividades propor uma viso diversa do mundo que
est a.
O fato de ter nascido na Aldeia de Carapicuba no circunscreve essa experincia ou a limita,

ao contrrio, a atividade educacional estabelecida nesses novos modos mostra o seu vigor
ao contribuir de uma forma importante para a recriao desse espao nico que pertence a
todos ns e que estava desprezado. Esse vigor se estabelece exatamente na costura, j
defendida pela educao libertadora, formadora da cidadania, da solidariedade.
Outro aspecto que o estudo mostra da Aldeia enquanto patrimnio bsico, fundamental,
precioso que pode ser retomado, reproposto e inserido novamente no universo social e
cultural.
Ento, h dois elementos valorizados nesse contexto: a experincia educacional, popular, e a

recuperao do espao de valor histrico.
266
Mesmo correlacionados, esses dois aspectos se apresentam como fato em si, na medida
em que se fala da possibilidade de uma educao mais desejada, e na medida em que se
defende a atualizao e uso dos espaos histricos para sua preservao. So duas teses,
mas uma no depende da outra; elas tm o valor em si.
Ento, essa educao pode se desdobrar em vrios aspectos, assim como a preservao da
Aldeia pode absorver inmeras outras atividades para se realizar.
267
268
BIBLIOGRAFIA
269
270
BIBLIOGRAFIA
ALMEIDA, Elvira de. Arte ldica. So Paulo: EDUSP/ FAPESP, 1997.

ALVES, Rubens. A Escola que eu sempre sonhei sem imaginar que pudesse existir.
Campinas: Papirus, 2001.
ALVES, Rubens. Conversas sobre educao. Campinas: Verus Editora, 2003.
ARNHEIM, Rudolf. Arte e Percepo Visual: Psicologia Da Viso Criadora. So Paulo:
Edusp, 1979.
BACHELARD, Gaston. A potica do Espao. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
BARBIER, Ren. A pesquisa-ao. Braslia: Liber livro, 2004.
BARTHES, Roland. Mitologias. Editora Difel, 11 edio, 2003.
BENJAMIN, Walter. Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. Trad. Marcos
Vincius Mazzari. So Paulo: Duas Cidades, 2002.
BOFF, Leonardo. Ethos Mundial, Rio de Janeiro: Vozes, 1999.
BOSI, Alfredo. Cultura Brasileira. So Paulo: Atica, 2 edio, 1991.
271
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 5 edio,

2004.
BROUGRE, Gilles. Brinquedo e cultura. So Paulo: Cortez, 1995.
CAPRA, Fritjof. As Conexes Ocultas - Cincia para uma vida Sustentvel. So
Paulo:Cultrix, 2002.
CASTRO, Fabola F.M. Relao espao-aprendizado: uma anlise do ambiente prescolar. Dissertao (Mestrado), 156p. So Paulo: FAU-USP, 2000.
COHN, Clarice. Antropologia da criana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1 edio, 2005.
COMAS, Carlos Eduardo (org). Lucio Costa e as misses: um museu em So Miguel. Porto
Alegre: PROPAR/UFRGS : IPHAN/ 12SR, 2007.
COUTINHO, Laura Maria (org). Educao da sensibilidade: encontro com a professora
Maria Amlia Pereira.Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1996.
CRUZ, Maria Cristina Meirelles Toledo. Para uma educao da sensibilidade: a experincia
da Casa Redonda Centro de Estudos. Dissertao de Mestrado, Eca/ Usp, So Paulo, 2005
DUARTE, Hlio de Queiroz. Escola-classe escola-parque. So Paulo: FAUUSP, 1973.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes,1992.
272
ESCALANTE, Eduardo A. A festa de Santa Cruz da aldeia de Carapicuba no estado de So

Paulo. Rio de Janeiro: MEC-SEC: FUNARTE, Instituto Nacional do Folclore. So Paulo:
Secretaria de estado da cultura, 1981.
FERNANDES, Florestan. Folclore e mudana social na cidade de So Paulo. So Paulo:
Martins Fontes, 2004.
FERRAZ, Marcelo Carvalho (org.). Lina Bo Bardi. 2ed. So Paulo: Instituto Lina Bo e P. M.
Bardi, 1996. 333p.
FILHO, Amrico Pellegrino. Aldeia de Carapicuba Folclore e Mudanas: Dissertao de
Mestrado. So Paulo: ECAUSP, 1979.
FREIRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Record, 1995.
FREIRE, Paulo. Educao na Cidade. So Paulo: Cortez, 2 edio, 1995.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. So Paulo: Paz e Terra, 1 edio, 1997.
GADAMER, Hans Georg. A atualidade do belo. Rio de Janeiro: Tempo brasieliro, 1985.
GADAMER, Hans-Georg. O Problema da conscincia histrica. Rio de janeiro: Editora FGV,
2006.
GADOTTI, Moacir. Escola Cidad. So Paulo: Cortez, 11 edio, 2006.
273
GUATTARI, Felix. As trs ecologias. Campinas: Papirus, 16 edio,2005.

HALL, Edwar T. A Dimenso Oculta. Francisco Alves Editora, Rio de Janeiro, 1977.
HERTZBERGER, Herman. Lies de Arquitetura. So Paulo: Martins Fontes, 2 edio,
1999.
HOLANDA, Sergio Buarque. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
HUIZINGA, Johan. Homo Ludens. So Paulo: Perspectiva, 5 edio, 2001.
JUNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002.
KISHIMOTO, Tizuko M. Jogo, brinquedo, brincadeira e educao. So Paulo: Cortez, 2001.
KISHIMOTO, Tizuko M.(org). O brincar e suas teorias. So Paulo: Thomson Pioneira, 2002.
LANGENBUCH, Juergen Richard. A Estruturao da Grande So Paulo. Rio de Janeiro:
Fundao IBGE, 1971.
LEMOS, Carlos Alberto Cerqueira. Arquitetura brasileira. So Paulo: Melhoramentos, 1979.
LEONARDI, Victor. Os navegantes e o sonho. Braslia: Paralelo 15, 2005.
LIMA, Mayumi W. Arquitetura e educao. So Paulo: Studio Nobel, 1995.
_______ A cidade e a criana. So Paulo: Studio Nobel, 1989.
LODY, Raul. Pernambuco popular: um toque de mestre. Recife: Relicrio Produes, 2005.
274
MAZZILLI, Clice T. S. Arquitetura ldica: criana, projeto e linguagem. Tese (Doutorado)

So Paulo: FAU-USP, 2003.
MEARLEAU-PONTY, Maurice. A natureza. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
MIRANDA, Danilo Santos de (org.). O parque e a arquitetura: uma proposta ldica.
Campinas: Papirus, 2001.
MORI, Victor Hugo; SOUZA, Marise Campos; BASTOS, Rossano Lopes; GALLO, Haroldo.
Patrimnio: Atualizando o debate. So Paulo, IPHAN, 2006.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios a educao do futuro. So Paulo: Cortez, 10
edio, 2005.
NUNES, Angela. A sociedade das crianas Auwe Xavante. Lisboa: Instituto de Inovao
Educacional, 1999.
OLIVEIRA, Claudia. O ambiente urbano e a formao da criana. So Paulo: Aleph, 2004.
PEARCE, Joseph Chilton. O Fim da Evoluo. So Paulo: Cultrix, 1992.
PETRONE, Pasquale. Aldeamentos Paulistas. So Paulo: EDUSP, 1995.
RASMUSSEN, Steen Eiler. Arquitetura Vivenciada. Martins Fontes, So Paulo,1996.
275
REIS, Nestor Goulart. Imagens de Vilas e Cidades do Brasil Colonial. So Paulo: EDUSP :
Imprensa Oficial do Estado: FAPESP, 2000.
RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro. Companhia das Letras, So Paulo, 1995.
SANTOS, Milton. A Natureza do Espao. So Paulo: EDUSP, 2004.
SANTOS, Milton. O espao dividido. So Paulo: EDUSP, 2004.
SCHILLER, Friedrich. Cartas sobre a educao esttica da humanidade. So Paulo: EPU,
1991.
SILVA, Luis Octavio de Faria e. Patio do colgio, o centro tradicional paulistano:
Dissertao de mestrado. So Paulo: FAU-USP, 2001.
SOMMER, Robert. Espao Pessoal. So Paulo: EDUSP, 1973.
SOUZA, Laura de Melo (org). Histria da vida privada no Brasil;1. So Paulo: Companhia
das letras, 1997.
STADEN, Hans. Primeiros registros escritos e ilustrados sobre o Brasil e seus habitantes.
So Paulo: Editora Terceiro Nome, 1999.
WEIMER, Gnter. Arquitetura popular brasileira. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
276
WEISS, Luise. Brinquedos e engenhocas: atividades ldicas com sucata. So Paulo:

Editora Scipione, 1997.
277
278
ANEXOS
279
280
ANEXOS
Compilao parcial do texto indito de Luis Saia - 1937

Descrio da Aldeia de Carapicuba
[...] o caminho desce numa rampa de uns 200 metros de comprimento para entrar quase no meio do ptio,
tendo esquerda a Capela de Santa Catarina. Em frente e direita se desenvolvem os dois lados do retngulo
inteiramente preenchido com edifcios de habitao. No lado que fica esquerda da capela s uma residncia
fecha o canto do fundo, o resto se abrindo numa larga visada pelos campos e colinas dos arredores. possvel
que esta parte aldeada estivesse primitivamente tomada tambm por construes. No encontrei, entretanto
vestgios disso nem em runas, nem na tradio local. Todas as quinas do retngulo, menos a impedida, so
tomadas por trs das quatro estradas que servem povoao. O caminho prximo ao canto fechado no
existia dois anos atrs e foi aberto para servir uns stios das vizinhanas.
No h dvida que a capela a construo mais notvel da aldeia, no s pelo seu tamanho ou importncia
que transparece atravs de certos detalhes construtivos, como, sobretudo pela localizao dela no lado mais
alto do ptio, encostada e protegida pela colina que lhe fica atrs. Os restantes dos 19 edifcios, quando no
esto ladeando a capela se dispem em srie nos lados do ptio.
A construo residencial seriada sistemtica em Carapicuba, assim como em todas as outras aldeias
jesuticas que pude visitar. As duas casas (XIX e XX) que ladeiam a capela no seu lado esquerdo, estiveram at
pouco tempo, unidas como ainda dizem l oito com oito. Em 1936 encontrei vestgios disso num
compartimento de ligao, hoje desaparecido. Ficava aos fundos e parecia ser depsito ou dormitrio. Ainda
281
hoje, no s as peas restantes da armadura do telhado, mas tambm os detalhes de disposio e estrutura
indicam que primitivamente uma srie geminada de residncias completava esta parte do retngulo.
Fronteiras capela, as residncias X, XI e XII se encontram separadas por espaos desaproveitados de 30 e 40
centmetros, o que mostra serem elas de construo bem moderna. Uma informante moradora da aldeia, dona
Quirina, deu as casas X e XI como inexistentes h vinte anos, enquanto as outras da srie XII, XIII, XIV, XV, XVI e
XVII j eram construes antigas.
Alm de mostrar que ainda h uns vinte anos a estrutura da povoao permanecia fiel ao desenho primitivo,
atraindo os edifcios para o plano fundamental em torno do ptio, esses espaos desaproveitados sugerem que
a construo de pau-a-pique, dessas duas casas, embora aceitando ainda uma poro de solues
procedentes da arquitetura da antiga aldeia, j se libertara, nesse tempo, do compromisso de geminao. E
esse costume tradicional que trouxe as residncias X e XI para o retngulo, quando a tcnica usada nelas j se
desvencilhara de outros compromissos tradicionais, tudo indica tenha perdido a sua fora e desaparecido h
bem pouco tempo, pois somente as casas muito recentes fogem ao desenho quadrangular do ptio.
Perto da capela o terreno apresenta uma plataforma mais ou menos nivelada e mais alta do que o restante do
retngulo, e em cujas bordas se plantaram dois renques de coqueiros, hoje decrpitos e caindo de velhos. No
fim desta plataforma, bem no meio do ptio, montado numa base de tijolo cuja construo recente guardou a
forma antiga, se ergue um cruzeiro de madeira. Permanentemente um sudrio vive enrolado nos braos desta
cruz.
Em volta da aldeia se estendem os terrenos que foram doados aos indgenas no primeiro sculo. Os mais
prximos constituem o quintal de Carapicuba. A esto as roas onde os homens passam o dia quase inteiro.
A moradora dona Cacilda Camargo lembra ainda o tempo em que essa parte do lugar era chamada terreno da
282
Santa. Provavelmente de Santa Catarina, padroeira da povoao. Mais para adiante dessas terras fica a
invernada, a que alguns chamam de campos da aldeia. No quintal cada famlia escolhia um pedao para
plantar e pagava foros, porm a invernada era de uso coletivo e ningum pagava nada [...].
283
LEI DE PRESERVAO DA ALDEIA DE CARAPICUBA
LEI N. 917, DE 11 DE SETEMBRO DE 1.986.

(Dispes sobre a preservao da Aldeia de Carapicuba, atravs do disciplinamento do uso e
ocupao do solo no conjunto histrico e nas reas envoltrias).
LUIZ CARLOS ALVES NEVES, Prefeito do Municpio de Carapicuba, Estado de So Paulo,
usando das atribuies que me so conferidas por lei,
FAO SABER que, a Cmara dos Vereadores de Carapicuba, aprovou e eu sanciono e promulgo
a seguinte lei:
CAPTULO I
DISPOSIES PRELIMINARES
Artigo 1 - AS disposies desta lei aplicam-se Aldeia de Carapicuba, rea de preservao histrica, e ao seu entorno, cujos limites se
encontram assinalados na Carta e no memorial descritivo que compem o anexo I.
Artigo 2 - Para os efeitos desta lei, as seguintes expresses ficam assim definidas:
I rea construda: a soma das reas dos pisos cobertos utilizveis de todos os pavimentos de uma edificao;
II rea ocupada: a projeo, em plano horizontal, da rea construda, situada acima do nvel do solo;
III Taxa de Ocupao: o quociente entre a rea Ocupada e a rea Total do lote ou Terreno, no qual ser implantado o empreendimento;
Taxa de Ocupao = rea ocupada_
rea total do lote
IV Coeficiente de aproveitamento: o quociente entre a rea construda de uma edificao e a rea total do lote ou terreno, o qual ser
implantado o empreendimento;
Coeficiente de Aproveitamento = rea construda_
rea total do lote
V Recuo: a distncia entre o limite externo da projeo horizontal da edificao e a divisa do lote;
284
VI rea de Preservao do Lote: a rea onde devero ser mantidas as caractersticas naturais de relevo e vegetao do lote, sendo
vedado qualquer tipo de impermeabilizao;
VII Taxa de Permeabilizao: o quociente entre a rea de preservao do lote e sua rea total, a saber:
Taxa de Permeabilizao = rea de Preservao do Lote
rea Total do Lote
CAPTULO II
DAS ZONAS DE USO
Artigo 3 - Ficam estabelecidas, para Aldeia de Carapicuba e seu entorno, as seguintes zonas de uso:
I Zona de Preservao Histrica ZPH;
II Zona de Urbanizao Consolidada ZUC;
III Zona de Preservao Paisagstica ZPP.
1 - Os permetros das zonas de uso, estabelecidas no caput deste artigo, encontram-se descritos no Anexo I, sendo os limites dos
imveis tombados esto assinalados na carta que compe o Anexo II.
2 - As zona de uso a que se refere os Anexos I e II, esto delimitadas me cartas do Sistema Cartogrfico Metropolitano SCM, em
escalas de 1:10.000 e de 1:2.000, respectivamente, as quais sero utilizadas, obrigatoriamente, para o efeito de cumprimento desta lei.
Artigo 4 Por ocasio da anlise de projetos referentes instalao de empreendimentos na rea disciplinada por esta lei, a
Administrao Municipal dever observar as seguintes normas e caractersticas de cada zona de uso:
1 - Zona de Preservao Histrica ZPH
I Nos imveis tombados pela Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico e Nacional SPHAN ou Conselho de Defesa do Patrimnio
Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico do Estado de So Paulo CONDEPHAAT:
a Fica vedado o desdobro de lotes, bem como a construo de novas edificaes ou acrscimos s existentes;
b Fica permitido o comrcio de porte local, desde que as caractersticas arquitetnicas dos imveis no sejam alteradas, interna ou
externamente.
285
II Nos imveis que no se enquadram nas disposies do item I:

a Ficam permitidos os usos residencial, comercial, de servios e institucional;
b Devero ser observados os parmetros de implantao, referentes ao lote mnimo, frente mnima, recuos/frontal e lateral, taxa de
ocupao e taxa de permeabilizao, constantes do Anexo III, quadro 2;
c Fica vedada a edificao de imvel com mais de um pavimento.
2 - Zona de Urbanizao Consolidada ZUC, composta de quatro rea contnuas: A, B, C, e D.
a Deve-se evitar a ocupao intensiva dos lotes e incentivar os usos comercial, de servios e institucional, de apoio ao uso residencial.
3 - Zona de Preservao Paisagstica ZPP
a Deve-se manter ocupao esparsa, de baixa densidade, comportando usos residencial, institucional, especial e de servios, voltados ao
lazer e turismo.
Artigo 5 - Nas zonas, referidas no artigo 4, ficam estabelecidos os usos residenciais, de servios, comercial, institucional e especial, bem
como os ndices urbansticos e os parmetros de implantao, escritos no anexo III, quadros 1, 2 e 3.
Artigo 6 - Nenhuma obra, a ser realizada na Zona de Preservao Histrica, bem como no seu entorno, poder ser autorizada pelo
Municpio sem a prvia aprovao do respectivo projeto pela SPHAN e CONDEPHAAT, observadas, neste caso, as legislaes federais e
estaduais pertinentes.
Pargrafo nico Para os efeitos desta lei, entende-se por obra qualquer trabalho de engenharia, de que resulte criao, modificao ou
reparao de imvel edificado, mediante construo, ou que tenha como resultado qualquer transformao do meio ambiente natural ou
histrico, includo, para esses fins, a realizao de aterros e servios de terraplenagem e o loteamento do solo urbano.
CAPTULO III
DA APROVAO, DO REGISTRO E DO LICENCIAMENTO
Artigo 7 - Os empreendimentos a serem executados nas zonas estabelecidas pelo artigo 4 sero, por ocasio dos exames dos
respectivos pedidos de licena ou da realizao de registros municipais de qualquer espcie, enquadrados em uma das categorias de uso,
constantes do anexo III.
286
1`- Os projetos de edificaes e pedidos de registro e de licena, destinados a usos no especificados nesta lei, devero ser analisados
comparativamente aos demais usos permitidos.
2 - A anlise comparativa, de que trata o pargrafo 1 ser realizada pela Comisso Especial de Anlise, mencionada no artigo 11, sendo
que a expedio de licena pela Secretaria de Planejamento Urbano fica condicionada emisso de parecer favorvel da referida
Comisso.
Artigo 8 - Na execuo dos empreendimentos e no desenvolvimento das atividades, bem como no exame dos respectivos projetos, para
fins de licenciamento, devero ser observadas as restries quanto ocupao do solo, constantes do Anexo III desta lei.
Artigo 9 - Para a instalao de qualquer empreendimento nos imveis tombados, seus proprietrios ou usurios dependem, alm da
licena da Administrao Municipal, da prvia autorizao do SPHAN e do CONDEPHAAT, no que diz respeito s normas relativas a
reformas, restauraes, comunicao visual, anncios publicitrios e sinalizao.
Pargrafo nico Independe de prvia autorizao do SPHAN e do CONDEPHAAT a identificao numrica dos imveis tombados, que
dever ser realizada mediante a fixao de plaquetas esmaltadas na fachada do imvel, ficando proibida a utilizao de qualquer outra
forma de numerao.
Artigo 10 - Caber Secretaria dos Negcios Metropolitanos, sem prejuzo dos demais rgos e entidades federais e estaduais, o exame
e a anuncia prvia para aprovao, pelo Municpio, de loteamento e desmembramento localizados na rea de preservao histrica e no
seu entorno, cujos limites se encontram assinalados no Anexo I.
CAPTULO IV
DA COMISSO ESPECIAL DE ANLISE
Artigo 11 - Fica criada a Comisso Especial de Anlise, como rgo consultivo e deliberativo, junto a Secretaria do Planejamento Urbano,
com a finalidade, entre outras, de proceder anlise de projetos de edificaes e pedidos de registro e de licena destinados a usos no
especificados nesta lei.
1 - A comisso se constituir de:
287
I Um representante da Secretaria de Planejamento Urbano;

II De um representante da Secretaria dos Negcios Jurdicos;
III De um representante da Secretaria de Educao, cultura, Esportes, Recreao e Turismo;
IV De um representante da Cmara Municipal;
V De dois representantes da Aldeia de Carapicuba.
2 - A Comisso, prevista neste artigo ser regulamentada pelo Executivo Municipal.
CAPTULO V
DA FISCALIZAO E DAS PENALIDADES
Artigo 12 - A fiscalizao das disposies da presente lei e demais normas complementares ser exercida por fiscais credenciados da
Prefeitura, aos quais ficam asseguradas a entrada, a qualquer dia e hora e a permanncia, pelo tempo que se tornar necessrio, em imveis
pblicos e privados, observada a legislao vigente.
Pargrafo nico Os fiscais, quando obstados, podero requisitar fora policial para o exerccio de suas atribuies.
Artigo 13 - Compete aos fiscais credenciados:
I Efetuar vistorias em geral, levantamentos e inspees;
II Verificar a ocorrncia de infraes;
III Lavrar, de imediato, autos de inspeo e, quando for o caso, de infrao, fornecendo cpia ao interessado;
IV Intimar, por escrito, quaisquer pessoas fsicas ou jurdicas, para prestarem esclarecimentos e exibirem documentos pertinentes, em
local em data previamente fixadas.
Artigo 14 - Os relatrios dos resultados da fiscalizao sero remetidos ao rgo competente, para anotaes nos registros municipais de
informaes.
Artigo 15 - Pelo descumprimento das disposies previstas nesta lei e sem prejuzo de outras estabelecidas em leis especiais, sero
aplicadas as seguintes sanes:
I Advertncia, com prazo de 10 dias para regularizao da situao, nos casos de primeira infrao, quando no haja motivo relevante
que justifique a imediata aplicao das penalidades de multa, interdio, embargo ou demolio.
288
II Multa diria de 10 a 100 OTNs, em caso de no cumprimento da regularizao no prazo fixado pela Administrao;
III Interdio de atividades, temporria ou definitiva, para os casos de infrao continuada;
IV Embargo ou demolio, total ou parcial, de construo executada sem aprovao ou em desacordo com os projetos aprovados,
representando o infrator pelos danos e despesas a que der causa, direta ou indiretamente.
Pargrafo nico As penalidades de interdio, embargo ou demolio sero aplicadas sem prejuzo daqueles objeto dos inciso I e II deste
artigo.
CAPTULO VI
DAS DISPOSIES GERAIS
Artigo 16 - O sistema virio dos loteamentos a serem implantados na ZPP, dever obedecer s caractersticas das vias de circulao
constantes do quadro de Vias de Circulao, integrante da Lei Municipal n 714, de 25 de Abril de 1.984, ficando vedada a abertura de vias
do tipo expressa, arterial e principal.
Artigo 17 - Ao longo das guas correntes e dormentes ser obrigatria a reserva de uma faixa no aedificandi, de 15 (quinze) metros de
cada lado, com exceo dos locais onde as vrzeas desses cursos dgua se estenderem alm desse limite, ou em terrenos alagadios ou
sujeitos a inundaes, salvo maiores exigncias da lei especfica.
Artigo 18 - A implantao de equipamentos ou tipos de uso compatveis com as caractersticas fsicas das vrzeas ou faixas ribeirinhas,
que acomodem enchentes peridicas, tais como reas verdes, obra de infra-estrutura sanitria, parques, campos esportivos, rea de feiras
e circos, exposies, agricultura e sistema virio, podero ser autorizadas pelo Municpio.
Artigo 19 - Por ocasio da execuo de obras de construo e de reforma, dever ser preservada a arborizao existente, sendo
obrigatria a apresentao grfica da exata localizao dos elementos arbreos do lote, com a respectiva discriminao, vulgar e cientfica,
de cada espcie.
1 - A remoo da arborizao existente s ser autorizada mediante aprovao do Municpio, ficando obrigado o responsvel pelo
projeto, a repor os elementos arbreos removidos guardando a diversidade biolgica das espcies.
2 - A preservao da arborizao de que trata este artigo, dever ser realizada pelo proprietrio ou usurio do lote, independentemente
de execuo de obras de construo ou reforma.
289
Artigo 20 - As urbanizaes, construes e atividades, comprovadamente existentes ou exercidas anteriormente data da publicao
desta lei, nos termos das normas e regulamentos vigentes, devero, a critrio da Comisso Especial de Anlise, adequar-se s suas
disposies, ressalvado o direito adquirido, o ato jurdico perfeito e a coisa julgada.
Pargrafo nico Na impossibilidade do cumprimento das adaptaes eventualmente exigidas, as urbanizaes, construes e atividades,
referidas no caput deste artigo, podero, caso haja oportunidade ou convenincia, ser suprimidas, total ou parcialmente, mediante
indenizao ou desapropriao.
Artigo 21 - Alm das disposies desta lei, aplicam-se Aldeia de Carapicuba, rea de preservao histrica, e ao seu entorno, cujos
limites se encontram assinalados no Anexo I, a legislao federal e estadual sobre tombamento, bem como as normas e regulamentos
expedidos pela Secretaria de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN e do Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico,
Arqueolgico, Artstico e Turstico do Estado de So Paulo CONDEPHAAT.
Artigo 22 - Para execuo do disposto nesta lei, o Poder Executivo poder celebrar convnios com rgos e entidades federais e
estaduais, alm da comunidade envolvida, visando, dentre outros objetivos, a fiscalizao, aprovao de projetos e cumprimento das
obrigaes fixadas nesta lei.
Artigo 23 - O poder executivo regulamentar, no prazo de 30 dias, o artigo 11 desta lei.
Artigo 24 - As demais disposies desta lei podero ser regulamentadas pelo Executivo, caso julgue necessrio.
Artigo 25 - Esta lei entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio.
Prefeitura do Municpio de Carapicuba, 26 de Junho de 1.987.
LUIZ CARLOS ALVES NEVES
PREFEITO MUNICIPAL
Registrado no livro prprio na Secretaria dos Negcios Jurdicos, nesta data.
MARIA ANGLICA SALDANHA ARIENTE
SECRETRIO DOS NEGCIOS JURDICOS
290
DOCUMENTOS RELATIVOS AO TOMBAMENTO

Detalhes de Stios Arqueolgicos
Municpio - UF
Carapicuba - SP
Descrio sumria
Aldeamento jesutico do sculo XVI, XVII e reocupada no sculo XVIII.
Comprimento
100 m
Largura
80 m
Altura Mxima
7m
rea
8000 m2
Medio
Mapa;
Nome e sigla do documento cartogrfico Fotografia area EMPLASA / AFA

Ano de edio
1994
Escala
1:25.000
Unidade Geomorfologica
Planalto
Compartimento Topogrfico
Meia encosta
Altitude
763
gua Prxima
Lago (recente)
Distncia
70
Rio
Carapicuba
Bacia
Tiet
Vegetao
sem vegetao na aldeia e entornos algumas rvores
Uso atual da terra
meio urbano; via publica;
Propriedade da terra
terra pblica;
Tombamento
estadual; federal; UNESCO;
Categoria
Unicomponencial
Histrico
Tipo
Reduo jesutica
Forma
Retangular
Tipo de Solo
Argiloso
Estratigrafia
Nenhuma sondagem foi realizada para verificao de estatigrafia
Contexto Deposio
em profundidade
Exposio
cu aberto
Estruturas
vestgios de edificao;
Artefatos
cermico;
Acervo
Fundao Cultural de Jacarey / SP
Arte Rupestre
Ausente;
Filiao Cultural
Grau de integridade
entre 25 e 75%
Fatores Destruio
Eroso pluvial; Construo de estradas; >Construo de moradias;
Outros fatores antrpicos
Reestruturao do centro alterou a antiga paisagem de implantao da aldeia. O avano da

conturbao entre Cotia e Carapicuba fez com que grandes pores de terra fossem removidos
e usados como aterro em outras reas dos municpios em questo.
Possibilidades Destruio
O aumento das atividades de implantao do parque j avana em direo a algumas

construes do sculo XIX.
Medidas Preservao
Projeto de proteo do patriminio e musealizao da aldeia com incentivo de atividade

turstica de perfil cultural
Relevncia do stio
alta
Atividades desenvolvidas no local
Registro; Coleta de superfcie;
Nome do Responsvel
Erika Marion Robrahn Gonzlez
Nome Projeto
Programa de Pesquisa e Resgate do Patrimnio Arqueolgico e Histrico RODOANEL - Trecho

Oeste
Nome Instituio
Documento Arqueologia SC Ltda.
Endereo Instituio
Av. Dona Cherubina Viana 150 - Granja Viana
UF da Instituio
SP
CEP da Instituio
06708-360
E-Mail da Instituio
arqueo@terra.com.br
Telefone/Fax da Instituio
(11) 4702-2088 / 4702-3011
291
292
Bibliografia1
ROBRAHN-GONZLEZ, E.M. & ZANETTINI, P.E. - 2002 - Dimensionamento e Valorao Cientfica

do Patrimnio Arqueolgico e Histrico do RODOANEL, Trecho Oeste. DERSA / DOCUMENTO
Antr. e Arqueologia, Relatrio interno com exemplar para a 9 SR/IPHAN.
Bibliografia2
ROBRAHN-GONZLEZ, E.M. & ZANETTINI, P.E. - 2003 - Programa de Pesquisa e Resgate do

Patrimnio Arqueolgico, Histrico e Cultural, do RODOANEL - Trecho Oeste - Vol.: 1, 2, 3 e 4 Relatrio Final, entregue ao IPHAN/DEPAM, 9 SR/IPHAN e DERSA, em 2003.
Responsvel Preenchimento
Erika Marion Robrahn Gonzlez
Data Preenchimento
10/01/2002
Localizao Dados
Documento Arqueologia SC Ltda.
293
Aldeia de Carapicuba, SP: conjunto arquitetnico e urbanstico (Carapicuba, SP)
Descrio:Aldeamento jesuta instalado numa sesmaria de 1580. A importncia deste conjunto est na permanncia de sua primitiva feio
urbanstico-arquitetnica. Todavia, tambm representativo da precariedade dessas instalaes em territrio paulista, quando comparado s
grandes misses do Sul. As unidades de residncia, no entanto, receberam mudanas em seu sistema construtivo. Tombado em 1940, o conjunto
recebeu intervenes para a sua consolidao em 1954, 1956 e em 1960/61.
Endereo: - Carapicuba - SP
Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico
Inscrio:007
Data:13-5-1940
N Processo:0218-T-39
Capela de So Joo Batista (Carapicuba, SP)
Descrio:Capela missioneira em taipa de pilo e telhado em duas guas com madeiramento aparente. Foi reconstruda em 1736, substituindo a
capela jesutica original. Altar-mor de gosto popular e tera decorada na sacristia demonstram a mo indigena na sua construo.
Endereo: - Carapicuba - SP
Livro Histrico
Inscrio:151
Data:25-1-1941
Livro de Belas Artes

Inscrio:293
Data:25-1-1941
N Processo:0221-T-39
Observaes:O tombamento inclui todo o seu acervo, de acordo com a Resoluo do Conselho Consultivo da SPHAN, de 13/08/85, referente ao
Processo Administrativo n 13/85/SPHAN.
294
CURSO
A ARTE DO BRINCANTE
PARA EDUCADORES
295
Pressinto que os homens esto ficando muito duros e o

mundo muito triste. A arte e os artistas populares me mostraram
que a despeito desses dias de tanta agonia, ainda se pode
esperanar um mundo mais justo, onde no se avilte a beleza e
onde as crianas no sejam obrigadas a mendigarem o reino dos
cus.
De minha parte espero permanecer fiel a esse ensinamento
profundo. E se em algum momento dessa bandeira eu for capaz de
refletir o esprito ou carter do povo que somos, me sentirei mais
do que revigorado para prosseguir nessa estrada de p, sonho e
enigma que me regressa ao Divino do meu povo.
ANTNIO NBREGA
296
CURSO DE EDUCADOR BRINCANTE
O Teatro Escola Brincante
O Teatro Escola Brincante foi criado em 1992, por dois artistas amantes da cultura popular
brasileira, Antonio Nbrega e Rosane Almeida.
O espao, uma antiga fbrica de lustres na Vila Madalena, escolhido apenas para guardar os
apetrechos dos espetculos, criar danas e animar folias, logo se transforma em teatro. E os
espectadores saiam animados e contagiados pela alegria das apresentaes assim surgiu a
vocao como escola tambm.
Cria o curso para educadores com formato indito, alm de promover oficinas e encontros
que abordam percusso e danas brasileiras, variadas manifestaes populares, poesia
popular, contos tradicionais e confeco de mscaras, figuras e adereos.
297
Em 2005 se transforma em instituto e se fortalece como centro de referncia da cultura

popular brasileira com
[...] aes de conhecimento, valorizao, aprofundamento e recriao das inmeras
manifestaes artsticas do pas, todas elas relacionadas de maneira vital com as prticas
culturais das suas comunidades, revelando assim a maravilhosa riqueza da cultura
nacional e a importncia da celebrao da diversidade para construo de uma identidade
cultural brasileira [...] TEATRO BRINCANTE, 2007.
E tambm reconhecido como Ponto de Cultura, um programa do Ministrio da Cultura que

incentiva locais como agente cultural que articula e impulsiona um conjunto de aes em
suas comunidades.
298
O CURSO E ATIVIDADES
O curso A Arte do Brincante para Educadores tem como estrutura difundir a importncia da
arte brasileira na formao das crianas e adolescentes. dividido em 8 mdulos, com
carga horria de 128 horas e oferece o estudo e a prtica de cantos, danas, toques
instrumentais, histrias, brinquedos e brincadeiras. Aspectos que alimenta a cultura popular
e possibilita a reflexo sobre o Brasil.
299
O Programa
1- Folguedos populares brasileiros
Prtica das formas de dana presentes nos Folguedos populares brasileiros, bem como
estudo e reflexo sobre a sua funo na educao brasileira.
Coordenao: Rosane Almeida
Programao:
1. Os brincantes e o Folguedos Popular
2. A trajetria dos folguedos populares.
3. A memria e o corpo.
4. O corpo da natureza e a natureza do corpo
2- Iniciao cultura da criana
Reflexo sobre as mltiplas dimenses da cultura infantil buscando uma compreenso mais
ampla e sensvel do universo da criana a partir de uma experincia renovada do brincar.
Coordenao: Lydia Hortlio
Programao:
1. Cultura infantil na arte dos povos
2. Msica tradicional da infncia. Repertrio de cantigas.
3. O objeto brinquedo
4. Natureza: a casa da criana
300
3- Por uma educao da sensibilidade

Abordagem do processo de desenvolvimento da criana, a partir de relatos e de imagens da
cultura infantil, compreendendo o brincar como o ato do conhecimento sensvel, iniciador do
processo criador humano.
Coordenao: Maria Amlia Pereira (Po)
Programao:
1. Singularidade e universalidade do brincar.
2. Relao do homem com a natureza e a cultura no ato do brincar.
3. O tempo cclico e sua relao com o tempo da infncia
4. O conceito de aprendizagem compreendido como a aventura da conscincia
4- Figuras e adereos dos folguedos populares
Confeco, utilizao e manipulao de figuras, (mticas e tpicas) presentes no teatro, na
dana e nos folguedos da tradio popular brasileira.
Coordenao: Cristina Cruz e Maria do Carmo Lima
Programao:
1. As figuras do imaginrio popular brasileira
2. Os tipos e arqutipos
3. Adereos (natalinos, juninos e carnavalescos)
301
5- Contos e histrias tradicionais.

Estudo e exerccio das diferentes formas de contar da tradio oral, vistos como instrumento
da educao.
Coordenao: Cristiane Velasco
Programao:
1. Ouvir histrias
2. Relatos orais e visuais sobre a experincia de co
3. Iniciao prtica de contar histrias
6- Msica das manifestaes populares da cultura brasileira
Iniciao ao universo dos toques, instrumentos e cantos da msica brasileira.
Coordenao: Eugnia Nbrega
Programao:
1. A gaita dos cabocolinhos
2. Loas, toadas e cantigas
3. O batuque do Pandeiro, o balano do Ganz, o toque da Caixa e o baque da Alfaia.
7- A Palavra Potica
Introduo potica popular brasileira atravs da prtica e estudo de suas formas e gneros.
Coordenao: Lucilene Silva e Convidados
Programao:
302
1. Roda de versos
2. A arte da cantoria (por Antonio Nbrega )
3. Romanceiro e tradio oral
4. Literatura de Cordel
8 - Construo de brinquedos
Construo de brinquedos presentes na cultura tradicional infantil brasileira a partir do estudo
da riqueza de suas formas e mecanismos.
Coordenao: Adelson Murta
Programao:
1. Brinquedos com o corpo.
2. Brinquedos com a natureza
3. Brinquedos com materiais reciclveis
4. Brinquedos sonoros
Figuras de 1a 6 Atividades do Curso Educador Brincante. Fonte: arquivo pessoal, 2007.
303
304
Figuras de 1a 6 Atividades do Curso Educador Brincante. Fonte: arquivo pessoal, 2007.
305
306

O Espaço Da Criança Na Aldeia de Carapicuíba

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

O Espaço Da Criança Na Aldeia de Carapicuíba

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

TATIANA DE OLIVEIRA ONOZATO

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

TATIANA DE OLIVEIRA ONOZATO

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

Onozato, Tatiana de Oliveira

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

compreenso do verdadeiro papel do arquiteto.

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

Aos funcionrios da FAU Maranho e FAU Cidade Universitria, sem a energia

Planejamento e Secretaria da Cultura.

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

Aos professores e s crianas da Casa Redonda Centro de Estudos.

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

Deus quer, o homem sonha, a obra nasce

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

O espao da criana na Aldeia de Carapicuba

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

The space of children at Carapicubas village

Proposes a reflection about village of Carapicuba (named Aldeia de Carapicuba) as an

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

1. O ESPAO DA CRIANA HOJE 31

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

2. A IDENTIDADE DA ALDEIA DE CARAPICUBA

2.1. O Processo de colonizao no Planalto Paulistano e os

3. A ALDEIA DE CARAPICUBA CONTEMPORNEA 143

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

4. OCA ESPAO DE MANIFESTAO DA CULTURA INFANTIL 185

CONSIDERAES FINAIS 259

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

O estudo aborda o entendimento da paisagem, sua histria, sua identidade e significado,

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

Para compreender a atualizao e perenidade da Aldeia, examina-se o percurso e a atuao

O objetivo do estudo compreender a relao da Aldeia de Carapicuba com a OCA, esta

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

a promoo da auto-estima, a elaborao de uma sensibilidade voltada para criao,

Originou-se um processo orgnico que foi se constituindo numa presena constante,

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

A realizao do estudo implicou na consulta a referncias secundrias voltadas para a

A produo do trabalho de campo surgiu da necessidade direta e pessoal nas atividades

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

A considerao do ltimo espao ocupado, de sua realizao parcial e a compreenso de

A reflexo sobre esses resultados obtidos passou a se constituir em um todo rico e

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

extrapola o contexto prprio da universalidade dessa relao e da sua perenidade no

Atualmente, a territorialidade da Aldeia de Carapicuba mantm-se pela relao com a

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

A dissertao est estruturada em quatro captulos:

O Primeiro Captulo discorre sobre as questes contemporneas que permeiam as crianas,

O Segundo Captulo abrange o processo histrico da formao e organizao do espao do

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA

J o Terceiro Captulo contextualiza o territrio da Aldeia de Carapicuba. Procura caracterizar

O Quarto Captulo examina a formao, o percurso, e a atuao da OCA Associao da

Ao final da presente dissertao, so apresentadas as consideraes finais com reflexo que

O ESPAO DA CRIANA NA ALDEIA DE CARAPICUIBA