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Israel que Curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz;
quando no h paz (Jr 6.14). Lembremos que o prprio Deus trabalhou
primeiramente com a Lei para que o povo tivesse plena conscincia de seus
pecados. Tambm de capa a capa das Escrituras temos a ntida mensagem de que o
homem est corrompido em sua natureza. Um texto em Gnesis 6 afirma at que
Deus disse em seu corao que todo o pensamento e inclinao do corao do
homem eram maus o tempo todo. O apstolo Paulo tambm enfatiza que Todos
pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23).
Na verdade quando falamos do mal no homem, de sua natureza pecaminosa
estamos agindo exatamente em conformidade com o prprio ministrio do Esprito
Santo, pois Quando ele vier, convencer o mundo do pecado (Jo 16.8).
importante esta mensagem e a plena conscincia da mesma por todos, pois somente
assim haver significado chamada da salvao operada por Deus. Notemos que a
salvao do nosso Deus justamente a libertao dessa condio pecaminosa. Caso
no centremos a salvao nestes termos corremos o risco de direcion-la para
outros significados e aspectos como salvao financeira, salvao fsica, salvao
como libertao da opresso, salvao como aprendizado e formao intelectual, etc.
Apesar dos contrastes e das oposies, a salvao comea a partir de um corao
contrito que reconhece seu pecado e se arrepende do mesmo em busca do perdo de
Deus.
4 Acusao: Uma ignorncia quanto ao evangelho de Jesus Cristo
Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido
por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo
seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Rm 5.8-9.
Um problema muito srio na Igreja atual diz respeito proclamao do evangelho.
Nitidamente conseguimos perceber como os plpitos das Igrejas exalam uma
mensagem vazia e repleta de vrias tendncias teolgicas, quando no psicolgicas,
sociolgicas e filosficas, mas longe do evangelho.
As muitas teologias nos confundem. Temos a teologia da prosperidade que teima
em insistir e enfatizar como essncia do evangelho a vitria financeira. A confisso
positiva de modo mais abrangente tenta fazer dos cristos verdadeiros superheris. Os movimentos judaizantes e as filosofias dos modelos de crescimento esto
cheias de besteirol gospel mesclando rituais e elementos judaicos sem significado
para a Igreja com ensinos msticos e de suposto poder espiritual. Isso sem falar
num outro extremo da cristandade que debanda para uma teologia moderna e
liberal que reinterpreta as Escrituras remodelando-as aos pensamentos e filosofia
ps-moderna.
3- Hoje as pessoas perguntam: Voc quer ir para o cu? Meu querido amigo,
todos querem ir ao cu s no querem que Deus esteja l quando elas
chegarem l! A pergunta no : Voc quer ir ao cu? A pergunta esta:
Voc quer Deus? J parou de odiar a Deus? Cristo se tornou precioso para
voc? Voc deseja a Cristo?.
Parece brincadeira, mas a realidade de nossa evangelizao atual. No
convidamos as pessoas ao evangelho, a Deus e a Cristo. Convidamo-las para
participarem do nosso culto que legal. Convidamos para o retiro, encontro,
jantar. Convidamos at para o cu. Mostramos uma cultura gospel e um jeito de
viver. Apresentamos at uma linguagem diferente cheia de palavras novas como
shalon, shekinah, yahweh, pentecoste, sculo, etc. Alm de saudaes como paz do
Senhor ou graa e paz. Assim, o convite s pessoas passa a ser para aceitar estes
elementos e estas diretrizes e no o prprio Deus.
O convite do evangelho no deve ser superficial e infundado como vem sendo feito.
No conseguimos formar um cristo como fazemos macarro instantneo, em 3
minutos. Pelo contrrio, aps uma longa e sria considerao sobre a mensagem de
Cristo, as pessoas devem estar plenamente capazes de considerar tal mensagem e
fazer suas escolhas. A Bblia coloca a tomada de deciso por Cristo como algo
consciente e fruto de considerao e planejamento, levando em conta tudo que est
envolvido e que requerido: Pois qual de vs, pretendendo construir uma torre,
no se assenta primeiro para calcular a despesa e verificar se tem os meios para a
concluir? Para no suceder que, tendo lanado os alicerces e no a podendo acabar,
todos os que a virem zombem dele, dizendo: este homem comeou a construir e no
pode acabar (Lc 14.28-30).
6 Acusao: Uma ignorncia,,./a quanto da natureza da Igreja
No devemos jogar o beb fora junto com a gua suja! Falamos to mal da Igreja, de
seus problemas, seus membros, dos escndalos que s vezes no cremos nem
mesmo que exista ainda uma Igreja aceitvel ao Senhor. Avaliamos a Igreja e
descuidadamente at mesmo afirmamos que ela est igual ao mundo. Os
escndalos que se veem l dentro so os mesmos que ocorrem l fora. Os pecados
dos irmos so to asquerosos como os do mundo. Enfim, a igreja est
totalmente corrompida o que se afirma.
Existe at uma corrente de crentes sem Igreja, so os chamados desigrejados.
Eles no se renem em comunidade, no tem nenhuma liturgia e nem uma
caracterstica de religio. Tentam acabar com os problemas da Igreja institucional
acabando justamente com a instituio. Assim, teoricamente eles cultuam
individualmente e em um lugar qualquer por eles escolhido e de uma maneira
tolas que voc diz: que o corpo de Cristo est dividido, que uma baguna e est
cheio de pecado. Eu no falaria dessa maneira sobre o corpo de Cristo, se eu fosse
voc.
7 Acusao: Uma falta de disciplina eclesistica amorosa e compassiva
Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs, que sois espirituais,
corrigi-os com esprito de brandura; e guarda-te para que no sejas tambm
tentado (Gl 6.1).
Confesso que a disciplina eclesistica, em nossa viso, praticamente desapareceu
das Igrejas de um modo geral. As pessoas esto muito livres e independentes da
Igreja. Entram e saem e no do a menor satisfao. Casam e separam e s vezes
nem comunicam (s vezes sim, quando vo separar avisam ao pastor). Pecam, caem
e parece que nada acontece. Esto l no prximo culto da mesma forma. O fato
que as Igrejas no se importam muito com a chamada disciplina eclesistica e em
parte compreendemos isso. Primeiramente porque ocorreu no passado uma
verdadeira negligncia quanto a isso. Quase uma santa inquisio que a Igreja
praticava. Qualquer coisa era motivo de levar o nome do irmo para a assembleia
geral e l, tambm por muito pouco, se exclua a pessoa da Igreja. No passado
imperava muito do que chamamos de falso moralismo. Contudo, como dito antes,
no devemos jogar o beb fora junto com a gua suja. No porque a disciplina
eclesistica foi mal administrada no passado que devemos nos esquecer e repudiar
a mesma at porque ela bblica, no somos ns que estamos insistindo num
determinado procedimento, tal afirmado pela Palavra. Depois temos a dificuldade
em aplicar a disciplina na Igreja porque isso causa na maioria das vezes muito
estresse e muito difcil e delicado. Para se livrar disso os pastores preferem no
tocar muito neste quesito. s vezes corrigir as pessoas muito doloroso porque, via
de regra, elas esto armadas contra isso. J esto preparadas como exmios
advogados a se defender e quase nunca admitem seus prprios erros. Ento,
prefervel deixar as coisas quietas.
Contudo, h orientaes bblicas para que a disciplina eclesistica seja realidade.
Vejamos um texto importante sobre isso.
Ora, se teu irmo pecar, vai, e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir, ters ganho
teu irmo; mas se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de
duas ou trs testemunhas toda palavra seja confirmada. Se recusar ouvi-los, dize-o
igreja; e, se tambm recusar ouvir a igreja, considera-o como gentio e publicano.
(Mt 18.15-17).
Este texto indica que no devemos simplesmente deixar para l. Mesmo sendo ns
muito amoroso, como dizemos muitas vezes, isso no impede de aplicar a disciplina,
at porque quem ama realmente disciplina. Jesus amava muito seus discpulos,
mas no se eximiu de aplicar e indicar a aplicao da disciplina. Ele mesmo quem
disse o que est escrito acima. O motivo disso fica bem claro: se te ouvir, ters
ganho teu irmo. A ideia ganhar o irmo e no causar confuso ou disputa de
ego. No vingana nem algo do tipo. A motivao das conversas de admoestao
para corrigir o pecador, em amor, ao arrependimento para ganh-lo a Cristo.
Ganhar no sentido de auxiliar em sua caminhada. Levar testemunhas deve ter o
efeito de auxiliar no julgamento da questo. As testemunhas devem ser imparciais
e sbrias a ponto de decernirem at mesmo o erro do acusador quando houver. Nem
sempre quem acusa est correto. As vezes o acusador aquele chato, legalista e
cheio de escrpulos que nem sempre est com a razo. Assim, a presena de
testemunhas ajuda a esclarecer o fato. Depois o levar para Igreja um passo mais
radical. Sejamos realistas, a maioria dos problemas podem ser resolvidos sem ter
que se fazer esta atitude extrema, contudo, em casos complicados necessrio
tomar tal atitude. No estamos mentindo quando dizemos que somos uma famlia e
numa famlia nada mais correto do que todos saberem dos grandes problemas a fim
de corrigi-los.
O texto que colocamos de abertura deste tpico tambm nos orienta prtica da
disciplina: Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs, que sois
espirituais, corrigi-os com esprito de brandura; e guarda-te para que no sejas
tambm tentado (Gl 6.1).
O interessante que neste texto expresso o modo da abordagem: em esprito de
brandura. No corrigimos as pessoas para trucida-las. No somos ditadores. No
somos desumanos, mas tambm no somos humanistas irresponsveis. Devemos
sim corrigir-nos uns aos outros e isso com esprito de brandura. Outra informao
importante do texto um alerta para no sermos tentados. H um dito popular que
afirma: quem desdenha quer comprar. Ou seja, quem despreza algo pode estar
interessado. Assim, quando estamos muito interessados em criticar o pecado dos
outros devemos ter o cuidado para que isso no seja expresso de nosso profundo
desejo. O versculo afirma: guarda-te para que no sejas tambm tentado. Ou
seja, cuidado para que voc que corrige no esteja amanh incorrendo no mesmo
erro. Cuidado ao corrigir as fofoqueiras para que voc no saia falando tambm o
que no deve. Cuidado ao corrigir os viciados para que voc no esteja viciado
amanh. Cuidado ao corrigir o adltero para amanh ou depois voc no estar se
envolvendo com a mulher do outro. Enfim, cuidado com sua vida tambm.
A Bblia tambm nos orienta a no julgarmos apressadamente. No julgueis, para
que no sejais julgados. (Mt 7.1). Muitos interpretam mal esta passagem
afirmando que no podemos exercer julgamento nenhum contra o irmo. Ora, se
isso for verdade, tudo que falamos anteriormente inconsistente. Como voc pode
admoestar um irmo contra o pecado sem fazer um julgamento do pecado na vida
dele? Como voc pode fazer uma crtica sem exercer julgamento? Como voc pode
julgar uma situao atribuindo a ela a condio de certo ou errado? Tudo isso exige
julgamento. Capacidade de julgar. Assim, o apstolo Paulo afirma: Ou no sabeis
vs que os santos h de julgar o mundo? (I Co 6.2). Paulo estava corrigindo alguns
problemas da Igreja e indica a capacidade da Igreja em julgar e resolver seus
problemas. Assim, o exerccio de juzo legtimo. O que Jesus queria dizer quando
falou sobre no julgar estava relacionado ao que chamamos de juzo temerrio, ou
seja, um juzo irresponsvel, sem fundamento e apressado. Isso sim proibido.
quase o que conhecemos por boato. Desta forma, importante termos fundamento
antes de conversarmos com qualquer um que seja.
A pesar de difcil, devemos voltar prtica de disciplina na Igreja para corrigir em
mansido e amor os irmos a fim de salv-los/restaur-los.
8 Acusao: Um silncio a respeito da separao
Falar sobre separao to difcil que o prprio autor 4 em seu livro dedica 90%
deste tpico a falar de santidade para, nos ltimos 10% de texto, se referir
diretamente separao. Claro que separao de casais algo que est ligado
diretamente santificao, principalmente nos casos em que as separaes so
fruto visvel de carnalidade e depravao. Onde no h santidade ocorre realmente
este tipo de coisa.
Mas, como falar contra a separao quando vivemos uma crise geral quanto a esta
instituio? A TV bombardeia diariamente a imagem natural da separao como
legtima, instiga a mente das pessoas busca de novas paixes e destri as
estruturas da famlia tradicional.
Como falar contra separao se temos uma crise at mesmo a nvel ministerial? A
Separao j est se banalizando at mesmo entre os pastores, ministros do
evangelho e lderes da Igreja. Como falar contra separao em nossa sociedade to
perversa cheia de misrias e problemas, quando o marido, s vezes, um demnio
para mulher ou vice-versa, ser que eles esto condenados a viver sempre assim, ao
lado do inimigo?
Os problemas so muitos e os casos delicados, mas no queremos trabalhar com
casos, queremos entender princpios. Os princpios so gerais, os casos, especficos.
O fato que advogamos a separao em apenas dois casos para que seja legtima. O
primeiro deles envolve infidelidade. Eu, porm, vos digo que todo aquele que
4 WASHER, Paul. 10 Acusaes Contra a Igreja Moderna. So Paulo: Fiel,
2011. p.79.
repudia sua mulher, a no ser por causa de infidelidade, a faz adltera; e quem
casar com a repudiada, comete adultrio. (Mt 5.32). Em outra situao a pergunta
foi mais especfica ao Senhor: Aproximaram-se dele alguns fariseus que o
experimentavam, dizendo: lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer
motivo? (Mt19.3). Gostaria de propor que pensemos em ns mesmos fazendo esta
pergunta. Ela sairia mais ou menos assim em nosso contexto: Senhor, posso
separar de minha mulher?. Pense e analise a resposta do Senhor e veja nela os
princpios que lhe responderia ainda hoje a este dilema. O Senhor respondeu:
Respondeu-lhe Jesus: No tendes lido que o Criador os fez desde o princpio
homem e mulher, e que ordenou: Por isso deixar o homem pai e me, e unir-se- a
sua mulher; e sero os dois uma s carne? Assim j no so mais dois, mas um s
carne. Portanto o que Deus ajuntou, no o separe o homem. (Mt 19.4-6). A resposta
foi to direta e objetiva que os discpulos disseram: Se tal a condio do homem
relativamente mulher, no convm casar. (Mt 19.10). O fato que a resposta de
Cristo foi dada por meio de um princpio que o Criador 5 estabeleceu homem e
mulher e os uniu formando uma s carne. Toda a resposta conduz a indivisibilidade
dessa unio. H apenas a exceo dita antes, em caso de infidelidade, o que, Jesus
ainda acrescentou que por causa da dureza do corao. Contudo, ela legtima. A
orientao sria, to sria que no somos ns que afirmamos isso atualmente, os
prprios discpulos do Senhor j sentiram de imediato a envergadura desse
mandamento a ponto de dizerem que no convm casar!
A outra exceo em caso de falecimento do cnjuge. comum nos votos de
casamento se proclamar: at que a morte nos separe. Isso bonito e tem
fundamento bblico. A mulher est ligada enquanto o marido vive; mas se falecer o
marido, fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor. (I Co
7.39). Assim, morto um dos cnjuges o outro fica livre para contrair novo
casamento.
No queremos entrar em detalhes e em polmicas. Nosso entendimento sobre
separao est baseado nos princpios e excees mencionados. O resto engodo do
maligno e estratgia carnal.
9 Acusao: Uma substituio do ensino bblico sobre a famlia por
psicologia e sociologia
Cuidado que ningum vos venha enredar com sua filosofia e vs sutilezas,
conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo
Cristo (Cl 2.8).
5 Claro que isso s far sentido para quem crer e conhecer o Criador, por isso tal
mandamento no faz sentido para os incrdulos.
caminho em que deve andar. A punio tambm importante para dar limites
criana. Isso Bblia. Mas muitos diro que somos retrgrados, caretas! Mas, filhos
criados na perspectiva bblica no superlotaro as clnicas de dependentes
qumicos, no frequentaro as clnicas clandestinas de aborto, no visitaro nossos
belos presdios ou nossas casas de deteno s para dar alguns exemplos aos
crticos!
O fato que devemos orientar nossa famlia pela Palavra do Senhor e no segundo
filosofias ou ensinos diversos. A Palavra insubstituvel.
10 Acusao: Pastores mal nutridos na Palavra de Deus
Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se
envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. (II Tm 2.15).
Voc no capaz de dar aquilo que no tem ou ensinar aquilo que no sabe. Nessa
perspectiva que afirmamos a necessidade em nossa poca de uma melhor
preparao dos pastores na Palavra de Deus. A comear pelos mtodos de
consagrao atual adotados por algumas Igrejas em que o pastor consagrado
quase que instantaneamente. Formam-se um pastor, hoje em dia, em meses. No
exagero afirmar que podemos ter pastores que nem mesmo crentes so!
Trabalho num seminrio teolgico e vejo a dificuldade que incutir na mente dos
lderes da Igreja o desejo pelo estudo e aprofundamento bblico. difcil demais
fazer um de nossos estudantes se debruar numa boa teologia, aquelas tipo
Berkhof, Hodge, Grudem, etc. Os pastores preferem ler alguma coisa tipo 7 coisas
para famlia feliz, ou 5 passos para o sucesso, pois isso mais fcil compreender
e pregar no culto. Alm de ser mais legal para o povo. Mas, uma advertncia deve
ser feita. Os pastores no devem somente cumprir a tabela. preciso uma
preocupao sria com a mensagem que se passa para Igreja. preciso
aprofundamento e busca sincera ao Senhor para que o pastor tenha discernimento
do que deve ensinar ao povo. O foco no deve ser fazer uma boa palestra no domingo
que agrade aos irmos, mas sim, uma boa mensagem que glorifique a Deus e
edifique a Igreja. Essa deveria ser a pergunta que deveramos fazer aps a pregao
de um sermo. No deveramos perguntar se a pessoa gostou ou no, deveramos
perguntar se ela percebeu que o sermo glorificou a Deus e se ela se sentiu
edificada com isso.
Tem cuidado [de ti] mesmo e do teu ensino; persevera nestas coisas; porque,
fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem. (I Tm 4.16).
A orientao do apstolo Paulo ao ministro Timteo envolve dois elementos
importante. O primeiro diz respeito ao cuidado de si mesmo. O pastor deve cuidar