Universidade do Estado de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

(Departamento de Letras Clssicas e Vernculas DLCV)

Nossa voz e frica: uma gerao de poetas.

Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa II- FLCO484

Prof Rejane Vecchia da Rocha e Silva

Ana Beatriz Cursino de Arajo

N USP 7195582

So Paulo, 2011

Nossa voz e frica: uma gerao de poetas

Abordar a literatura produzida em Moambique, durante os anos 40 e 50,
necessariamente retomar alguns dos grandes nomes, como Nomia de Souza e Jos
Craveirinha. Sobretudo colocar-se a tarefa de se debruar sobre as possibilidades da
arte enquanto potencial revolucionrio, mobilizador e de tomada de conscincia e sua
grande influncia social, uma vez que toda uma gerao de escritores da qual fazem
parte os dois acima citados- teve papel crucial e de vanguarda na luta contra a
explorao colonial, conseqentemente a opresso do povo negro e consolidao da
Negritude.
Estudar os escritores moambicanos significa perceber a atividade artstica e o
artista em outra configurao social da que normalmente se tem, vincular a eles papis
claros polticos e ideolgicos, capazes de contestar a idia de que a arte possa ser um
objeto neutro. entender a simbiose entre as relaes sociais, polticas, jurdicas e
culturais (superestrutura) com a base econmica dos modos de produo capitalista
(infra-estrutura), que compem a sociedade.
Atravs de dois poemas, Nossa Voz (Nomia de Souza) e frica (Jos
Craveirinha), podemos traar tanto a importncia e configurao dessa gerao literria
em Moambique, quanto levantar importantes caractersticas e impactos da colonizao
Portuguesa. Por meio de referncias diretas a organizao e atuao poltica social,
atravs do uso de elementos culturais, naturais, percebemos em suas lricas uma voz
negra e um estado de esprito inquieto, que busca na histria do povo o combustvel
para a to necessria emancipao:
Para os africanos trata-se da procura de uma identidade por meio da reunio dos
elementos dispersos de uma memria colectiva. Este ardor subjetivo tem, ele
prprio,o seu funcionamento objectivo no acesso independncia de numerosos
pases africanos.1

Por fim, analisar os poemas dos dois escritores , tambm, uma ferramenta de
contestao da hegemonia cultural que todos os perodos vivem, colocando em cheque
noes cristalizadas em nossa sociedade, e da histria oficial. Benjamin, em seu
ensaio Sobre o conceito de histria, define ser papel crucial de um marxista atentar-se
1

KI-ZERBO, Joseph Histria da frica Negra I. Portugal: Publicaes Europa Amrica Ltda, 1972
p.09

ao materialismo histrico e determina como sujeito histrico aquele que combate a

opresso, e vive uma luta constante pela definio dos fatos a serem narrados e
preservados, extraindo deles a motivao para perseverar em seus objetivos, fazendo
uso da jetztzeit (tempo de agora) e da erfahrung (experincia):
Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele de fato foi.
Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de
um perigo. Cabe ao materialismo histrico fixar uma imagem do passado, como ela
se apresenta, no momento do perigo, ao sujeito histrico, sem que ele tenha
conscincia disso. (...) O dom de despertar no passado as centelhas da esperana
privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no estaro
em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer. 2

Nomia de Souza escreve pela primeira vez em 1948 e sua lrica, marcada tanto
por rememoraes da infncia, - no utilizadas como escapismo ou saudosismo, mas
sim como maneira de buscar matria e elos com o mais natural e primrio de
Moambique-, quanto por uma profunda emotividade,- fruto da conscincia de opresso
que vive seu povo-, logo ganha prestgio no meio intelectual que surgia no pas. Em
entrevista, Rui Knopli, define a escritora como: A Nomia foi para mim um
deslumbramento..
Atravs de seu poema Nossa Voz, dedicado a Jos Craveirinha, podemos
extrair elementos significantes sobre o ncleo de intelectuais em Moambique e o papel
que cumpriam, em mbito de disputa intelectual e, simultaneamente, na consolidao de
um sentimento de moambicanidade e participao popular.
Nos primeiros versos Nossa voz ergueu-se consciente e brbara/ sobre o
branco egosmo dos homens (vv. 1-2), j explicita o movimento da Negritude, que
surgia em mbito cultural, e do Panafricanismo, que buscava pensar as condies
histricas da frica. Evidncia, tambm, que no se trata de um sujeito nico,
individual; no sua voz, mas nossa voz, um grito unssono presente em nomes como
Craveirinha, Antero, Joo Silva, Rui Guerra, Saul Sende, Duarte Galvo, Joo Mendes,
Fonseca Amaral, que utilizando da erfahrung, conseguem atuar no jetztzeit. Como
define Adorno em sua palestra sobre lrica e sociedade:

BENJAMIN, Walter Sobre o conceito de histria in: Obras escolhidas magia e tcnica, arte e poltica.
So Paulo: Brasiliense, 1994. pp.222 - 232

Pois o teor [Gehalt] de um poema no a mera expresso de emoes e experincias

individuais. Pelo contrrio, estas s se tornam artsticas quando, justamente em
virtude da especificao que adquirem ao ganhar forma esttica, conquistam sua
participao no universal. (...) Essa universalidade do teor lrico, contudo,
essencialmente social. S entende aquilo que o poema diz quem escuta, em sua
solido, a voz da humanidade. (pp. 66, 67)3

Esses crculos intelectuais surgem como resposta ao processo assimilacionista

que se instaurava na frica, representando um projeto poltico-ideolgico do Estado
Metropolitano (Portugal), que se materializa com a implantao de uma poltica
educacional, incentivo a literatura de portugueses em solo moambicano, misses
catlicas e protestantes firmadas em 1940, no Concordato e o Acordo Missionrio
entre o Estado Portugus e o Vaticano-, com intuito de apagar e ignorar as mltiplas
produes culturais anteriores, bem como conquistar parte da populao para as
ideologias colonizadoras.
Devido a essas polticas surge uma tenso de fora histrica, com possibilidade
de emergncia de uma intelectualidade local mostrando um olhar adverso ao da
metrpole e presente na literatura oficial, marcado por plos opostos que disputavam
conceitos centrais para a poltica colonizadora. Tal qual a demonstrao de que
Moambique, mesmo antes do domnio Portugus, configurava-se enquanto uma nao,
crtica ao imperialismo lingstico e a poltica de sobrepor lngua portuguesa s
lnguas nativas locais.
Nos versos Nossa voz gemendo, sacudindo sacas imundas,/ nossa voz gorda de
misria, nossa voz arrastando grilhetas/nossa voz nostlgica de mpis/ nossa voz frica
(vv. 22 -26) percebemos a demarcao clara de duas vozes, representando distintos
projetos polticos ideolgicos, a nossa voz africana, que se constri em
contraposio a voz europia. A reiterao constante de Nossa voz, que aparece 29
vezes nos 38 versos do poema, enfatiza tambm a noo de coletividade e unidade de
ao. Sendo a primeira constituda atravs da opresso sofrida pelos negros, marcada
pelo trabalho forado, misria, e que se rebela atravs de elementos culturais e materiais
anteriores colonizao que so retrato e identidade do povo moambicano.

ADORNO, Theodor W. Palestra sobre lrica e sociedade in: Notas de Literatura I. So Paulo: 34, 2003.
pp.65-89

Os escritores moambicanos surgem, ento, enquanto uma elite local pequena

dentro dessa estrutura implantada pela Metrpole como maneira de contestar e
conclamar o povo rebelio e luta contra o domnio colonial, utilizando de recursos
anteriores ao da colnia. Podemos perceber isso nos versos nossa voz trespassou a
atmosfera conformista da cidade/ e revolucionou-a. (vv. 9-10) e nossa voz ardente
como o sol das malangas/ nossa voz atabaque chamando/ nossa voz lana de
Maguiguana. (vv.5-7).
Mesmo parte de uma elite intelectual do pas os escritores no assumem a
posio acadmica de mera anlise da realidade local. Inserem-se como intelectuais
orgnicos, ativistas polticos que percebem e entendem a necessidade de todo o povo
unido lutar pelo fim da escravido, do colonialismo, como podemos perceber nos
versos: Nossa voz cansada da masturbao dos batuques de guerra/ nossa voz negra
gritando, gritando, gritando!/Nossa voz que descobriu at ao fundo,/l onde coaxam as
rs,/a amargura imensa, inexprimvel, enorme como o mundo,/ da simples palavra
ESCRAVIDO. (vv.27 -32)
Essa produo literria, contudo, no chega a toda populao de Moambique.
Primeiramente por ser escrita em lngua portuguesa, e uma pequena parcela da
populao dominar a escrita e leitura do idioma metropolitano, depois pelo cenrio
social ser mltiplo no pas:
A consulta ainda que breve, da maneira como se distribui a populao letrada
moambicana, mostra-nos estar ela concentrada nas zonas costeiras: Loureno
Marques, Beira, Quelimane, Porto Amlia e Moambique; as povoaes do interior
a considerar sero: Macequece, Vila Joo Pery (colocadas na zona de influncia do
caminho-de-ferro da Beira), Tete e Nampula. A situao da populao nativa, no
campo da instruo, elucidativa. Veja-se que no censo de 1950 apenas 56.270
indivduos sabiam ler e escrever portugus, enquanto 164.580 apenas falavam o
portugus e 1.493 somente sabiam ler. A rea de penetrao da poesia escrita, fica,
naturalmente, circunscrita (...)4

Ainda assim cumpre um papel importante na tomada de conscincia, seja por circular
em peridicos, como revistas e jornais, ou por apresentar uma literatura antihegemnica. A dificuldade do acesso amplo e pleno de toda populao literatura e

Poetas de Moambique (Prefcio ) in: Estudos sobre literaturas das naes africanas de lngua
portuguesa. Lisboa: A regra do jogo, 1980. p. 482.( pp. 479-502)

cultura, contudo, coloca-se como uma questo at os dias atuais, no s na frica, mas,
tambm, no Brasil.
Nomia de Souza expoente e referncia de uma gerao de poetas que
souberam explicitar que a arte no mera alegoria da realidade e sim voz de denncia
social, inserida no sistema social e contribuinte deste. Nelson Sate, em seu prefcio ao
livro Sangue Negro chama a escritora como me:
No s porque ela , como diz a lenda a me dos poetas moambicanos, mas porque
entre ns h muito que o afecto e a amizade perderam fronteiras e fundaram
verdadeiros laos de famlia. (p.24)

Se Nomia considerada a me do movimento literrio em Moambique,

podemos considerar Craveirinha como o pai dos poetas. Contemporneo a escritora
realiza uma poesia de beleza e tcnica lrica capaz de expressar, tambm, o sentimento
popular contra a opresso portuguesa. Atravs do seu poema frica podemos captar
situaes marcantes e elementos decisivos do processo de colonizao de Portugal;
matria da gerao literria que fazem parte, mas, sobretudo, as contrariedades
presentes nos argumentos colonizadores.
O poema inicia-se com o seguinte verso: Em meus lbios grossos fermenta/ a
farinha do sarcasmo que coloniza minha Me frica (vv.1-2), atravs de uma
imagtica forte, uma primeira pessoa verbal marcada pelo uso dos tempos verbais e
pronomes pessoais, Craveirinha, coloca em cheque os argumentos utilizados para
justificar a ao europia em solo africano.
A ocupao e explorao do continente eram justificadas pelos colonizadores
como processos civilizatrios, necessrios para levar a cincia, tecnologia, e tirar um
povo da ignorncia. Essa ao, contudo, como o prprio poeta elucida, era uma farsa;
as populaes africanas eram dizimas, o continente transformava-se em terra frtil para
extrao de matria prima e mo-de-obra, o que levava aos altos ndices de pobreza,
pauperizao e explorao do povo, bem como a exausto dos recursos naturais.
Essa imagem maniquesta era largamente propagada; de um mundo civilizado e
outro entregue a barbrie, o que justificava a ao portuguesa. Craveirinha na poesia
contesta essa dicotomia atravs de uma imagem empregada pelos prprios
colonizadores: um filme de heris de carabina a vencer traioeiros/selvagens armados

de penas e flechas/e o sculo das suas balas e dos seus gases lacrimogneos (vv.2831).
Nos versos seguintes e meus ouvidos no levam ao corao seco/misturada com
o sal dos pensamentos/a sintaxe anglo-latina de novas palavras (vv. 3-5) demarca a
imposio lingstica da lngua portuguesa revelia das lnguas locais, maternas.
Atravs de uma metonmia o ouvido levar ao corao- demonstra a revolta em aceitar e
incorporar a sintaxe anglo-latina. A imposio de uma lngua em um povo
conquistado o passo ltimo para enterrar suas tradies e culturas particulares, a marca
do trunfo do dominador, uma vez que a lngua a matriz de um povo, e abarca em seus
vocbulos e construes sintticas uma histria.
A segunda estrofe um panorama das ferramentas utilizadas pelos portugueses
em sua dita misso civilizatria, movida, hipoteticamente, por altrusmo: Amam-me
como a nica verdade dos seus evangelhos/a mstica das suas missangas e da sua
plvora/ a lgica das suas rajadas de metralhadora/e enchem-me de sons que no
sinto/das canes das terras/que no conheo. (vv.6-11).
Trs datas so relevantes dentro dessa dinmica de assimilao que Portugal
implementa: 1920, data do Estatuto do Indigenato, que legaliza a descriminao na
colonizao portuguesa, que organizava e potencializava os desgnios colnias como a
ocupao de terras. 1930, com o Ato Colonial, que centralizava a administrao colonial
em Lisboa, transformava os territrios ultramar como parte da Nao Portuguesa e
separava colnia e metrpole. E o Concordato e Acordo Missionrio entre o Estado
Portugus e o Vaticano, firmado em 1940 que organizava as misses catlicas e
protestantes em solo africano.
O eu-lrico demarca, simultaneamente, nos versos 12 20 E do-me/a nica
permitida grandeza de seus heris/a glria dos seus monumentos de pedra/a seduo dos
seus pornogrficos Rols-Royce/e a ddiva quotidiana das suas casas de passe/ ajoelhamme aos ps dos seus deuses de cabelos lisos/e na minha boca diluem o abstracto/sabor
da carne de hstias em milionsimas/circunferncias hipteses catlicas de po., a
realidade da Evangelizao em Moambique.
Tratava-se de mais um recurso da coroa portuguesa para garantir sua dominao
no local; no mbito de apagar a histria do povo ensinando que apenas os heris

eram os europeus-, o fetiche da mercadoria, assinalada pelo carro Rols-Royce que se

tornou naquelas dcadas um marco mundial e demonstrava uma tecnologia e modos-deproduo mais desenvolvidos do que os africanos e a prpria religio com suas igrejas
casas de passe-, o culto diferente da realidade local deuses de cabelos lisos e a
hstia-.
A quarta estrofe do poema frica aborda diretamente a questo do povo
moambicano apropriado como mo-de-obra e os processos que se davam para sua
consumao. Nos versos adjacentes percebemos a presena da hipocrisia e ironia
colonial que a voz lrica explicita e denuncia: a vergonha de uma certido de pai
incgnito/uma educao sesso de <<strip-tease>> e meio litro/de vinho tinto com
graduao de lcool de branco/exacta s para negro/ um gramafono de magaza.
(vv.23-27). O eu-lrico demonstra que a poltica educacional do Estado Metropolitano
era a de dominao e contrastava com a realidade do negro, visto como objeto
mquina para desempenhar funes como os magaza que eram trabalhadores das minas
de diamante.
A maior estrofe do poema, com 38 versos, o momento de maior tenso e
contrariedades do poema, quando o eu-lrico contesta toda a noo de civilizao
defendida pelos europeus, lanando luz em todas as contradies que a Europa
apresentava. Com referncias diretas a violncia, guerra e morte: E aprendo que os
homens que inventaram/a confortvel cadeira eltrica (vv.36-37), sobre os ninhos
mornos de Hiroshima e Nagasaki (vv.44), entrelaadas a referncias culturais e
ideolgicas que ainda assim permitiam que todas as barbaridades ocorressem: lem
Plato,Marx, Gandhi, Einstein e Jean-Paul Sartre/e sabem que Garcia Lorca no morreu
mas foi assassinado. (vv.46-47).
Na segunda parte da mesma estrofe recorre ao elo com a natureza, cortado pelo
homem branco, que incapaz de relacionar-se harmonicamente com a natureza: e j
no entendem o gorjeio romntico das aves de casta (vv.59) descrevendo o racismo e
escravido presentes na ao portuguesa: extinguiu-se a eloqente epidrmica beleza
de todas/as cores das flores do universo (vv.57-58) e E no colo macio das ondas no
adivinham os vermelhos sulcos das quilhas negreiras e no sentem/como eu sinto o
prenncio mgico sob os transatlnticos/da clera das catanas de ossos nos batuques do
mar. (vv.63-66).

Os dois ltimos versos retratam sua filiao poltico-ideolgica com o povo que
faz parte e partilha dele a mesma dor, atravs do eu-lrico em primeira pessoa que se
transforma na voz do sofrimento moambicano, e, simultaneamente, matria para o
levante popular: perdo-lhes a sua bela civilizao custa do sangue/ouro, marfim,
amns/e bceps do meu povo. (vv.71-73).
Os versos que marcam o vigor, virilidade e fora do povo africano encerram o
poema com um estado de nimo de potencialidade de ao do moambicano rubi do
nosso mais belo canto xi-ronga (vv.77), da necessria carcia dos meus dedos
selvagens (vv.79). Sobretudo demarcam a africanidade, o negro enquanto ser vivente,
construtor de sua histria e cultura, lutando e perseverando para preservar sua
identidade mesmo com todo o processo de opresso e dominao: a tcita harmoniza
das azagaias no cio das raas/belas como altivos falos de ouro/erectos no ventre nervoso
da noite africana (vv.81-82).
Nomia de Souza e Jos Craveirinha para alm de produzirem uma obra esttica
indiscutvel, portanto, tambm demarcam a arte em outro nvel, se propem a ser voz de
denncia e luta, conclamando a todos seus irmos para a mesma funo. Inspirados pelo
Neo-realismo produzem uma das literaturas mais marcantes e especficas de um povo,
embebecidos pela ideologia marxista, entendendo a si mesmos como explorados, mas
dotados de um inesgotvel potencial de revolta e conquista. Fazem da arte aquilo que
Maiakvski defendia: A arte no o espelho para refletir o mundo, mas um martelo
para forj-lo.

Bibliografia
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Paulo: 34, 2003. pp.65 -89
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