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Clase Repaso Husserl

- En qu medida quiere refundar la filosofa cartesiana?


- La epoch, base de la fenomenologa.
Esta universal suspensin (inhibicin, invalidacin) de todas las
posiciones tomadas ante el mundo objetivo, dado, y por ende en primer
trmino las posiciones tomadas en cuanto a la realidad (las concernientes a la
realidad, la apariencia, el ser posible, el ser probable o verosmil, etctera), o
como tambin suele ya decirse, esta epoj fenomenolgica, o este poner
entre parntesis el mundo objetivo, no nos coloca, pues, frente a una pura
nada. Lo que, justamente por el contrario, y justamente por este medio, nos
hacemos propio, o ms claramente, lo que yo, el que medita, me hago propio
por este medio, es mi vida pura, con todas sus vivencias puras, y todas sus
cosas asumidas puras: el universo de los fenmenos, en el sentido especial y
amplsimo que tiene esta palabra en la fenomenologa. La epoj es, puede
tambin decirse, el mtodo radical y universal por medio del cual me
aprehendo como un yo puro, con la vida de conciencia pura que me es propia,
en la cual y por medio de la cual el mundo objetivo entero es para m, y es
precisamente tal como es para m. Todo lo perteneciente al mundo, toda
realidad espacio-temporal, existe para m, es decir, vale para m, y vale para
m porque la experimento, la percibo, me acuerdo de ella, pienso de alguna
manera en ella, la enjuicio, la valoro, la apetezco, etctera. Todo esto designa
Descartes, como es sabido, con el trmino del cogito.

-En qu se diferencia la propuesta de Husserl con la de Descartes?


-

La epoche no es dudar del mundo. Es cancelar la creencia natural en el


mundo, no emitir juicio de existencia infundado.
Para Husserl el cogito cartesiano es una cosa, una parte ms del mundo.
El yo de Husserl es insustancial, es el polo de actos intencionales por lo
cual el yo husserliano est siempre saliendo de s, haca lo intensionado.
Le pide prestado el mtodo a la geometra

- Cul es la caracterstica del yo husserliano? La intencionalidad y su


carcter trascendental
- Cmo se alcanza el carcter trascendental del sujeto? Mediante
la epoch. En la actitud natural la conciencia est absorbida por el
mundo, justamente se pierde el carcter constituido de las cosas.
- Qu significa que la intencionalidad sea la caracterstica de la
conciencia? En qu se diferencia la intencionalidad de Husserl con la
de Brentano?

Al percibir, percibimos algo; al recordar, recordamos algo; al juzgar, juzgamos


algo. La conciencia es conciencia de algo, incluso al reflexionar sobre nuestros
propios actos, hay conciencia de algo.
- Qu tipos de actos intencionales hay? Intuiciones e intenciones vacas
(hacer cuadro)
PERCEPCI
N
PLENAS
(INTUCIONE
S)

PRESENTIFICACI
N
REFLEXIN

Rememoraci
n
Fantasa

EMPATA
INTENCION
ES

VACIA
S

APRESENTACIN (de las


caras no dadas de un
objeto)
PRESENTIFICACIN
COMPLEJA: SIGNOS

- Por qu toda intuicin va acompaada de una intencin vaca?


O dicho en otros trminos: toda presentacin va acompaada de una
apresentacin.
Por qu hay que distinguir entre componentes inmanentes (reales)
de las vivencias y los componentes trascendentes (ideales)?
Los mismos estmulos sensoriales pueden ser interpretados como distintos
objetos (pato/ conejo)
Distintos estmulos pueden ser interpretados como el mismo objeto.
Eso da cuenta de que los objetos son correlatos de una actividad interpretativa
y sinttica del sujeto.
Los objetos, tal como son conocidos, son el momento ideal trascendente de
otro momento real trascendente que es parte de la conciencia.
Entonces: EL OBJETO ES UN CORRELATO O RESULTADO DE LOS ACTOS
INTENCIONALES DEL YO QUE INTERPRETA DTERMINADO CONJUNTO DE DATOS
SENSIBLES.

EN TERMINOLOGA DE HUSSERL:
EL OBJETO ES EL NOMA, UN MOMENTO IDEAL TRASCENDENTE QUE RESULTA
DE UNA NOSIS APLICADA A UN CONJUNTO DE DATOS HILTICOS.
MIIENTRAS QUE EL NOEMA ES TRASCENDENTE E IDEAL, LA NOESIS Y LOS
DATOS HYLTICOS SON INMAENTES A LA CONCIENCIA Y REALES.
Qu elementos componen el noma? Una X vaca u objeto intencionado y ese
objeto en ciertos modos de darse. La mesa vista desde arriba o el costado. Si la
mesa es vista desde arriba y desde abajo, los datos hyleticos sern
seguramente otros, pero la noesis interpretativa har de esos distintos datos
un mismo objeto.
Qu es la esencia intencional? El sentido noemtico (x vaca y sus modos
de darse) y la tesis

Sentido noemtico
+

X vaca/ objeto
intencionado
Objeto en sus modos
de darse

TESIS

ESENCIA INTENCIONAL
- Husserl es realista o idealista?
Elemento realista: la intuicin da al objeto pleno, en carne y hueso
Elemento idealista: ninguna intuicin agota las posibilidades del objeto, toda
percepcin implica un conjunto de caras no percibidas.
La formacin del objeto total es resultado de una actividad de sntesis de la
conciencia, que rene como determinaciones de un mismo objeto (la x vaca) a
los diferentes escorzos percibidos.
El objeto mesa es resultado de una sntesis de distintos actos intencionales
individuales.
Por otro lado, el mismo acto intuitivo particular supone una actividad de la
conciencia: la interpretacin de los actos hylticos.

- Qu diferencia al yo trascendental de Kant con el de Husserl?


1. El yo trascendental de Husserl no es formal, es un sujeto con habitualidades
perceptivas.
2. Es un yo que forma parte de una comunidad trascendental. El mundo
objetivo se constituye en la relacin del yo con otros yoes trascendentales.
Mediante la epoj fenomenolgica, reduzco mi yo humano natural y mi vida
psquica el reino de mi propia experiencia psicolgica a mi yo
fenomenolgico-trascendental, al reino de la experiencia fenomenolgicotrascendental del yo. El mundo objetivo que para m existe, que para m ha
existido y existir siempre, y que siempre puede existir, con todos sus objetos,
saca, he dicho antes, todo su sentido y su valor de realidad, aquel que en cada
caso tiene para m, de m mismo, pero de m en cuanto soy l yo trascendental,
el yo que surge nicamente con la epoj fenomenolgico-trascendental. Este
concepto de lo trascendental y su concepto correlativo, el de lo trascendente,
tienen que sacarse exclusivamente de nuestra situacin de meditadores
filosficos.
A este respecto hay que observar lo siguiente: as como el yo reducido no es un
trozo del mundo, de igual manera, a la inversa, ni el mundo, ni ningn objeto
del mundo es un trozo de mi yo, ni se encuentra en la vida de mi conciencia
como una parte integrante de ella, como complejo de datos de sensacin o de
actos. Al sentido propio de todo lo que forma parte del mundo es inherente
esta trascendencia, aun cuando slo reciba y puede recibir el sentido cutero
que lo define, y con l su valor de realidad, de mi experiencia, de mi
correspondiente representarme las cosas, pensar, valorar, hacer
IMPORTANTE: EN LA ACTITUD NATURAL SE PIERDE EL CARCTER CONSTITUIDO
DE LA REALIDAD Y LAS COSAS SE DAN COMO INDEPENDIENTES DE LA
ACTIVIDAD SINTTICA DEL SUJETO.
LA MESA SE CONSTITUYE COMO MESA POR LA CONCORDANCIA DE LAS
PERCEPCIONES.
DESDE UNA INTUICIN PRESENTE INTENCIONA LAS CARAS NO DADAS DEL
OBJETO. PERO ESO IMPLICA QUE DESDE LA INTUICIN PRESENTE SE
INTENCIONA PORVENIR Y SE INTENCIONA LO PASADO. EN CADA ACTO
PERCEPCIVO HAY UNA ESPERA HACIA LO QUE VIENE Y UNA RETENCIN DE LO
PASADO. EL CUMPLIMIENTO DE LO ESPERADO ES LO QUE LEGITIMA LA
EFECTIVIDAD DE UN OBJETO.
QU LEGITIMA QUE YO PUEDA AFIRMAR QUE LA MESA ES UNA MESA? QUE HAY
UNA CONCORDANCIA DE MI EXPERIENCIA EN EL TIEMPO POR LA QUE CADA
PERCEPCIN FUTURA SE CORRESPONDE CON LO ESPERADO.
ESTO SIGNIFICA QUE LA EFECTIVIDAD DEL OBJETO SE REDUCE A LA ACTIVIDAD
SINTTICA DEL SUJETO. PORQUE ES EL SUJETO EL QUE INTERPRETA A LOS
DATOS HYLETICOS COMO MESA Y A PARTIR DE ESE SENTIDO NOEMTICO
PROTENSIONA HACIA EL FUTURO LO QUE VIENE.

LA ACTIDUD NATURAL SE QUEDA CON LOS PRODUCTOS DE LA CONSTITUCIN,


PERO LA EPOJ PONE EN SUSPENSO ESA ACTITUD NATURAL Y LE QUITA LA
CERTEZA Y EFECTIVIDAD QUE EL MUNDO TIENE PARA NOSOTROS. LA TESIS
QUEDA CANCELADA.
Y ESO ESTABLECE LAS CONDICIONES PARA HACER UNA REDUCCIN
TRASCENDENTAL. ESTA REDUCE LOS OBJETOS DE LA EXPERIENCIA A LA
ACTIVIDAD CONSTITUTIVA DEL SUJETO. MUESTRA JUSTAMENTE ESTO QUE
NOSOTROS ESTAMOS VIENDO.
LA ACTITUD NATURAL ES UN OLVIDO DEL CARCTER TRACENDENTAL DEL YO.
EL YO MUNDANO ES EL YO TRASCENDENTAL QUE SE OLVIDA DE SU CARCTER
TRASCENDENTAL.
LA REDUCCIN TRASCENDENTAL ES EL EXPLICITAR Y DESCRIBIR LAS
ESTRUCTURAS INTENCIONALES DE LA CONCIENCIA COMO CONDICIN DE
POSIBILIDAD DE LA MANIFESTACIN DEL MUNDO.
GRADOS DE PLENITUD DE LAS INTENCIONES
1. percepcin.
2. presentificacin simple (fantasa y rememoracin)
3. presentificacin compleja: conciencia de objeto y signo
EMPATA
Problema de la conciencia del otro: nunca se da de un modo pleno.
Dnde se nos aparecen las otras conciencias?
-

Estn indicadas por el cuerpo de otra persona


En los objetos culturales.

Lo que hay ah es una apresentacin de las otras conciencias, no una intencin


plena o intuicin.
LAS OTRAS CONCIENCIAS NUNCA PUEDEN DARSE EN UNA INTUICIN. LA
CONCIENCIA DEL OTRO ES INVERIFICABLE MEDIANTE UNA INTUICIN.
Qu pretende hacer Husserl en la Quinta Meditacin? Pretende describir el
proceso de conocimiento del otro, como llegamos a la conciencia del otro yo.
CONSIDEREN QUE PARA HUSSERL EL ALTER EGO NO ES UN DATO DADO, UNA
EVIDENCIA PRIMARIA. HAY QUE JUSTIFICARLO.
Para eso no puede partir de fenmenos que presuponen la existencia del otro,
como los objetos culturales. Decir que hay otras conciencias porque hay
lenguaje es ilegtimo, porque en el concepto de lenguaje se presupone la
existencia del otro.

Por lo tanto hay que hacer una segunda epoj, una que ponga en suspenso la
efectividad del otro.
No implica dudar de la existencia del otro, no es una actitud solipsista la de
Husserl. Es desterrar la misma nocin de otro.
PRIMER PASO: alcanzar una esfera de la propiedad. Delimitar y quedarme con
lo que puede considerarse como efectivo.
Esto abarca a todo lo que es plenificable en una serie de intuiciones:
1. Mi cuerpo propio (comparar con Descartes)
2. Todos los objetos fsicos que estn en mi campo potencial de percepcin. (La
mesa estara en ese campo de propiedad, pero no como mesa, sino como
mero objeto fsico)
SEGUNDO PASO: Parificacin o transferencia analogizante.