Abaixo seguem diversos artigos extrados da coluna reflexo da revista Ultimato

(www.ultimato.com.br), escritos pelo pastor Ricardo Gondim Pr. da Igreja Ass. Deus Betesda
em So Paulo SP
Igrejas tambm morrem
Ricardo Gondim Rodrigues
Na Inglaterra, entrei em um salo de snooker sentindo nuseas. A vertigem que invadiu meu
corpo foi diferente de tudo que j sentira antes. As mesas verdes espalhadas pelo largo espao
lembravam-me um necrotrio.
Eu explico o porqu. Aquele salo havia sido a nave de uma igreja, que definhou atravs dos
anos, at ser vendido. O pastor que me levou nessa inslita visita relatou que na Inglaterra h
um grande nmero de igrejas que morreram lentamente. Devido aos altos custos de
manuteno, s restava ao remanescente negoci-las. Os maiores compradores, segundo ele,
so os muulmanos, donos de lojas de antiguidades e, infelizmente, de bares e boates. Vendo
o plpito talhado em pedra com inscries de textos bblicos "Pregamos a Cristo
crucificado"; "O sangue de Cristo nos purifica de todo pecado" , voltei no tempo e lembreime de que aquela igreja, fundada durante o avivamento wesleyano, j fora um espao de
muita vitalidade espiritual. As placas de granito e mrmore, ainda fixadas nas paredes,
mostravam que naquele altar ento balco do bar pregaram pastores e missionrios
ilustres. Imaginei aquele grande espao, hoje cheio de homens vazios, lotado de pessoas
ansiosas por participarem do mover de Deus que varria toda a Inglaterra. Perguntei a mim
mesmo: "o que levou essa congregao a morrer de forma to pattica?". Nesses meus
solilquios, pensei no Brasil. Semelhantemente ao avivamento wesleyano, experimentamos
um crescimento numrico nas igrejas brasileiras. H uma efervescncia religiosa em nosso
pas. As periferias das grandes cidades esto apinhadas de templos evanglicos, todos
repletos. Grandes denominaes compram estaes de rdio e televiso. Cantores evanglicos
gravam e vendem muitos CDs. Publicam-se revistas e livros. Comercializam-se bugigangas
religiosas nas vrias livrarias, que tambm se multiplicam, interligadas pelo sistema de
franquias. Por outro lado, diferentemente do que aconteceu na Inglaterra, o despertamento
religioso brasileiro tem uma consistncia doutrinria rala, demonstra pouca preocupao tica
e um mnimo de impacto social.
Os desdobramentos destas constataes so preocupantes. Se, com toda a firmeza
doutrinria, tica e disciplina anglo-saxnica aquelas igrejas morreram, o mesmo pode
acontecer no Brasil? Infelizmente sim. As razes que implodiram inmeras congregaes
europias, obviamente so diferentes. L, houve um forte movimento anti-clerical motivado
pela secularizao do Estado e das universidades. A teologia liberal minou o nimo
evangelstico e os processos de institucionalizao do que era apenas um movimento jogaram
a ltima p de cal nos sonhos dos antigos avivalistas ingleses.
Quais os perigos que ameaam o futuro do movimento evanglico brasileiro? Alguns j se
mostram de forma exuberante.
A trivializao do sagrado
Visitar qualquer igreja evanglica no Brasil oportunidade para perceber uma forte tendncia
teolgica e litrgica na busca de uma divindade que se molde aos contornos teolgicos dessa
igreja e que oferea apoio aos anseios e caprichos pessoais. Faltam temor e espanto diante de
Deus. O nico medo o do pastor: de que a oferta no cubra as despesas e os seus planos de
expanso. A cultura evanglica nacional est fomentando uma atitude muito displicente quanto
ao sagrado. O deus que est a servio de seu povo para lhes cumprir todos os desejos
certamente no o Deus da exortao de Hebreus 12.28-29: "Por isso, recebendo ns um
reino inabalvel, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel, com
reverncia e santo temor; porque o nosso Deus fogo consumidor". O tom de voz exigente e
determinante como se fala com Deus hoje deixa a dvida quanto a quem o senhor de quem.
As experincias que s geram arrepios pelo corpo so relatadas como se Deus fosse apenas
um estimulante qumico. Certos pastores dizem falar e ouvir a voz de Deus para serem
contraditos pelas suas prprias falsas profecias sem levar em conta que "Deus no ter por
inocente aquele que tomar o seu nome em vo". Os milagres, aumentados pela manipulao,

revelam uma falta de temor. O descaso com o sagrado uma faca de dois gumes. Se, por um
lado, demonstra grande familiaridade, por outro, gera complacncia. Complacncia e enfado
so sinnimos entre si. Se nos acostumarmos com o mistrio de Deus e trivializarmos sua
presena, acabaremos colocando-o na mesma categoria de nossos encontros mais
corriqueiros, daqueles que podem ser adiados ou no, dependendo de nossas convenincias.
Acabaremos entediados de Deus.
O esvaziamento dos contedos
Uma das marcas mais patticas do tempo em que vivemos a repetio maante de jarges
nos plpitos evanglicos. Frases de efeito so copiadas e multiplicadas nos sermes. Algumas,
vazias de contedo, criam xtases sem nenhum desdobramento. Servem para esconder o
despreparo teolgico e a falta de esmero ministerial. Manipulam-se os auditrios, eleva-se a
temperatura emotiva dos cultos, mas no se cria um enraizamento de princpios. Gera-se um
falso jbilo, mas no se fornecem ferramentas para criar convices espirituais. Hannah
Arendet, filsofa do sculo XX, ao comentar sobre o fato de que Eichmann, nazista, brao
direito de Hitler, respondeu com evasivas s interrogaes do tribunal de guerra que o julgava
sobre seus crimes, afirmou: "Clichs, frases feitas, adeses a condutas e cdigos de expresso
convencionais e padronizados tm a funo socialmente reconhecida de nos proteger da
realidade, ou seja, da exigncia de ateno do pensamento feita por todos os fatos e
acontecimentos".
Qual ser o futuro dessa gerao que se contenta com um papagaiar contnuo de frases ocas
que s prometem prosperidade, vitria sobre demnios e triunfo na vida?
A mistura de meios e fins
Por anos, combateu-se a idia de que os fins justificavam os meios, porque essa premissa
justificava comportamentos aticos. Hoje, o problema aprofundou-se. No se sabe mais o que
meio e o que fim. No se sabe mais se a igreja existe para levantar dinheiro ou se o
dinheiro existe para dar continuidade igreja. Canta-se para louvar a Deus ou para
entretenimento do povo? Publicam-se livros como negcio ou para divulgar uma idia? Os
programas de televiso visam popularizar determinado ministrio ou a proclamao da
mensagem? As respostas a essas perguntas no so facilmente encontradas. Cristo no virou
as mesas dos cambistas no templo simplesmente porque eles pretendiam prestar um servio
aos peregrinos que vinham adorar no templo. Ele detectou que os meios e os fins estavam
confusos e que j no se discernia com clareza se o templo existia para mercadejar ou se
mercadejava para ajudar no culto. A obsesso por dinheiro, a corrida desenfreada por fama e
prestgio, a paixo por ttulos, revelam que muitas igrejas j no sabem se existem para
faturar. Muitos lderes j no gastam suas energias buscando um auditrio que os oua, mas
procuram uma mensagem que segure o seu auditrio. A confuso de meios e fins mata igrejas
por asfixia.
O livro do Apocalipse mantm a advertncia, muitas vezes desapercebida, de que igrejas
morrem. As sete igrejas ali mencionadas inclusive a irrepreensvel Filadlfia acabaram-se.
Resumem-se a meros registros histricos. No podemos achar abrigo na promessa de Mateus
16 de que as portas do inferno no prevalecero contra a igreja para justificar qualquer
irresponsabilidade. O livro do Apocalipse adverte: "Lembra-te, pois, de onde caste arrependete, e volta prtica das primeiras obras; e se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu
candeeiro, caso no te arrependas" (Ap 2.5).
Crescer numericamente no imuniza a igreja de perigos. Pelo contrrio, torna-a mais
vulnervel. Resta perguntar: Ser que agora, famosos e numericamente profusos, no
estamos precisando de profetas? Ser que o to propalado avivamento evanglico brasileiro
no necessita de uma Reforma? Aprendamos com a histria. Um pequeno desvio hoje pode
tornar-se um abismo amanh. Imaginar que podemos condenar nossas igrejas a se tornarem
bares de snooker um sonho horrvel. Porm, se no fizermos algo, esse pesadelo pode se
tornar realidade.
Que Deus nos ajude.

Qual o futuro para os evanglicos brasileiros?

Ricardo Gondim
Muita histria separa o primeiro do segundo CBE. Em 1983 os sonhos ainda no haviam
morrido, os muros altos da guerra fria continuavam de p. No havia o telescpio Hubble,
computadores de colo ou de bolso, nem telefone celular ou mapeamento gentico. Ainda se
tocavam discos de vinil. Naquele tempo, o Saddam Hussein recebia verbas para aumentar o
seu exrcito e tanto o Pinochet como o Noriega eram considerados bons estadistas. Ningum
sabia quem era o Osama Bin Laden. Considerava-se a China um pas agrcola e atrasado.
Ensinavam-nos que a besta do Apocalipse seria dez pases (no mais do que 10) europeus que
se juntariam para renascer o antigo Imprio Romano. No existia o eixo do mal e sim o
imprio do mal: a Unio Sovitica e seus pases satlites.
No Brasil, a ditadura militar, asfixiada, procurava flego. Ligvamos pontualmente as nossas
televises no Jornal Nacional, querendo saber a verso oficial. Vivamos sob o manto escuro
do AI 5. Acreditava-se que justia social era discurso de comunista. Os evanglicos
compunham a minoria silenciosa e impotente do Brasil. Contudo, apoiavam a ditadura e com
ela permaneceram at o apagar da luzes do regime. Pecavam os crentes que no votassem
nos partidos da situao.
Mas, em 1983, o Congresso Brasileiro de Evangelizao cravou uma estaca em nossa histria.
Ali se falou do imperativo da igreja entrar pela porta da Misso Integral. E da em diante
procuramos colocar maaneta e azeitar os gonzos nas dobradias desta porta to pouco
conhecida. Havia, entretanto outras opes, tais como o adesismo politico.
Poderamos simplesmente continuar com a atitude subserviente de alguns dos nossos lderes.
Bastaria repetir e ensinar uma frase vergonhosa, que os truculentos militares ouviam ressoar
de dentro das igrejas: Sim, senhor. Como tambm escolher resignarmo-nos nossa
condio de colnia, fotocopiando as antigas formulaes teolgicas de nossos irmos mais
ricos e adiantados. Com dlares fartos, construiramos aqui filiais dos seus mega-projetos no
primeiro mundo. Vestiramos ternos bem talhados, ganharamos passagens para comparecer,
(nunca falar) em suas conferncias missionrias. Havia tambm a porta da teologia da
libertao nos prometendo instrumentais que nos habilitariam a entender e transformar nossas
idiossincrasias histricas. Graas a Deus no optamos por nenhuma delas, e assim comeamos
a sair da nossa imaturidade poltica. No murchamos como uma colnia e nem embarcamos no
neo-pantesmo esotrico que hoje fascina os antigos marxistas cristos.
Optamos pela proposta da Misso Integral. Formamos uma frente informal de homens e
mulheres que se propunham a perseguir o sonho de pregar todo o Evangelho a todos os
homens e mulheres em todas as suas circunstncias. Cheios de medo, atravessamos caminhos
estreitos e largos; tentadores e cheios de ameaas. A cada passo, vamos nascer uma nova
manh, e nela sete outras portas. Contudo, obstinadamente continuamos procurando nosso
caminho. Com o pouco que sabamos, lutamos para reverter as injustias sociais, semear paz
e salvar alguns. Acrescentamos nossa humanidade uma esperana alvissareira: o reino de
Deus est entre ns.
Com o CBEII, a igreja evanglica tem sim o que celebrar. Neste Brasil de dia claro, onde o sol
no conhece amanhecer ou anoitecer e as cores se confundem num branco radiante de
constante vero, testemunhamos sinais histricos do poder do Evangelho. O que celebrar
nessa breve, brevssima, histria?
Construimos nossa agenda missionria com os materiais que dispunhamos. Transfomamos
nossas paixes juvenis em tijolos. Rebocamos paredes com a argamassa de nossa
impulsividade romntica. Caiamos nossas paredes com a determinao de alcanarmos os
confins da terra. Rechaamos a idia de que somos um povo inexpressivo, desinteressante e
pobre. Assim, fizemos do caboclo um missionrio, do sertanejo um desbravador espiritual e do
migrante gacho um plantador de igrejas. No construmos nossa misso com ouro ou prata,
mas com o suor annimo dos Silvas, com as mos fortes das Marias e com os olhos de lince
dos Zs Ningum. Muitas vezes, semeamos atabalhoadamente, mas com sinceridade.

Geramos pensadores. No tantos, talvez, mas com densidade invejvel. Homens e mulheres
que nos tiraram de nossos guetos denominacionais. Gente que nos ajudou a pular para fora
dos fossos cavados por alguns lderes reacionrios e que nos mantinham inimigos de ns
mesmos.
Tambm temos muito o que lamentar em nossa caminhada de vinte anos. Afinal de contas,
somos filhos desta gerao. Com ela choramos enlutados a morte das utopias. Viajamos com
os nossos veleiros rumo a um porto que parecia nunca chegar. Sentimos muitas vezes que
nossos sonhos nos abandonavam, assim como a noite abandona o seresteiro na madrugada
que se recusa virar dia. Contemplamos um tempo plido se repetindo monotonamente. A ps
modernidade buscou nos empurrar para uma histria sem sentido. E em inmeras ocasies
nos sentimos anestesiados. Com o avivamento do terrorismo, nos sobreveio a sensao de que
a histria retrocedeu para o incio de uma longa noite. Escurido povoada de ausncias e sem
estofos contra a intolerncia.
Testemunhamos a superficializao da f e a exuberncia da espiritualidade pret a porter,
prometendo um xtase intimista e imediato. Choramos a perda da dimenso comunitria da f
e o renascimento do individualismo. Frustramo-nos com a nossa incapacidade de encarnar
eticamente muitos de nossos pressupostos teolgicos.
Chegamos ao CBE II necessitando refazer o dever de casa para aprender a elencar novas
nfases em nossas agendas. Precisamos saber enfatizar, como Jesus Cristo, diferentes
dimenses da f. Ele ressaltou diferentes verdades em circunstncias distintas. Numa
determinada situao afirmou que para ser um discpulo seu, as pessoas deveriam abrir mo
de alguma coisas (Marcos 8.35, Lucas 14.26), em outras ocasies que precisava crer (Joo
5.24), e com a mesma convico declarou a necessidade do fazer (Mateus 25:44-46); como
tambm que confessar era condio para se entrar no Reino (Mateus 10:32).
Na ps-modernidade o verbo crer perdeu muita relevncia. Hoje, as pessoas acreditam em
qualquer coisa. Se continuarmos privilegiando o verbo crer, no conseguiremos mais produzir
verdadeiros discpulos. Proponho que elejamos a Graa como o grande tema do novo milnio e
reaprendamos todo o significado do Consumatum est, que Jesus bradou no Calvrio.
Ensinemos que Deus j fez tudo o que precisava ser feito para a salvao da humanidade.
Zelemos para que Efsios 2.8-9 no se transforme em um chavo: Pois vocs so salvos pela
graa, por meio da f, e isto no vem de vocs, dom de Deus; no por obras, para que
ningum se glorie.
S assim, celebraremos uma dimenso de louvor que no se esfora para agradar a Deus, mas
que festeja o amor de um Deus j agradado de ns; restituiremos ao culto felicidade e
gratido e no penitncia; daremos s nossas oraes a certeza que Deus nos ouve com
ouvidos carinhosos e no numa relao de causa e efeito; repetiremos a afirmao de Paulo
em Glatas 2:20: Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que,
agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou
por mim.
Somente a Graa produzir pessoas que no almejam integridade para serem queridas de
Deus, porm filhos e filhas amadas, que por isso, desejam ser verdadeiras. Com a Graa no
precisamos orar bem para sermos ouvidos por Deus, mas andaremos confiantes que ele nos
ouve sem exigir explicaes. A Graa nos ensinar que no somos salvos porque nos
sacrificamos, mas que vale a pena nos entregarmos pelo ideal do Reino de Deus. Somente a
Graa manter o cristianismo singular diante de todas as outras espiritualidades das
prateleiras religiosas ps-modernas.
Soli Deo Gloria.

No posso calar
Ricardo Gondim
No posso calar depois que se completam doze meses de uma das mais desastradas,
inoportunas e arrogantes campanhas militares dos ltimos anos. Mais de seiscentos soldados
americanos perderam suas vidas e mais de trs mil rapazes e moas dos exrcitos da coalizo
sofreram amputaes, desfiguramentos faciais e graves ferimentos. Cerca de dez mil civis
iraquianos morreram, entre eles mulheres, idosos e crianas. O caos e anarquia se instalaram
no pas que sem um governo legtimo contempla de suas janelas a desintegrao social,
religiosa e poltica.
No posso calar quando os americanos bradam que abriram as portas para um mundo mais
seguro onde os direitos humanos sero respeitados. Afinal de contas conseguiram desalojar do
trono um dspota sanguinrio. Ser? No havia no Iraque as to propaladas armas de
destruio em massa; Saddam Hussein no se equiparava a Hitler e nem o seu exrcito
envelhecido e mal equipado representava uma ameaa segurana do mundo, sequer dos
Estados Unidos. O Ministro da Economia dos Estados Unidos, Paul ONeill, (Treasury
Secretary) publicou um livro em que ele denuncia que a deciso de invadir o Iraque fazia parte
dos planos de governo de Bush antes do ataque terrorista de 11 de setembro de 2001. Hoje se
sabe que houve m f tanto dos servios secretos ingleses como americanos sobre a ligao
do Iraque aos terroristas da Al Qaeda.
No posso calar mesmo quando dizem que no elegante tripudiar o erro alheio. Entretanto,
quando se trata de vtimas inocentes, de pais que ainda choraro a morte de seus filhos e da
paz entre as naes, no se pode consentir silenciosamente. Devemos relembrar os
beligerantes, os militaristas e os homens de mau senso que a guerra no a soluo. E que os
que se apressam em derramar sangue, colhem amargos castigos. Devemos continuar
lembrando aos americanos que no adianta bombardearem o mundo inteiro em busca de
terroristas. Assim no se acaba com o crime ns os brasileiros aprendemos isso, muito cedo.
Quando a polcia invade uma favela e os esquadres da morte matam bandidos, no
conseguem diminuir em nada os ndices de criminalidade. O mesmo se aplica a bandidos
internacionais.
No posso calar ao me lembrar do apoio que os evanglicos deram a essa malfadada guerra.
Onde os senhores lderes religiosos fundamentalistas lavaram a cara de vergonha quando
descobriram que o presidente deles um mentiroso? O que disseram de seus plpitos depois
que viram a fotografia de um menino com os dois braos amputados por uma bomba
inteligente que tambm matou os seus pais? Como dormiram quando ouviram esse menino
pedir para morrer sem haver ainda alcanado a puberdade?
No posso calar para que as pedras no comecem a clamar. A verdade que vivemos em um
mundo muito mais perigoso, mais cheio de dio e mais paranico. No quero me calar mesmo
sabendo que minha voz representa pouco. Contudo, sei que de meu grito, permanecer como
uma vaga lembrana de que nem todos consentiram com a insanidade destes dias.
Soli Deo Gloria

Inquietaes imediatas
Pr. Ricardo Gondim Rodrigues
Recentemente participei de um encontro de telogos, embora no seja telogo. Ali, espicacei a
chamada igreja evanglica brasileira com seus disparates teolgicos e ticos, outros me
acompanharam, igualmente revoltados. Denunciamos as agendas furadas das igrejas
neopentecostais. Um dos participantes chegou a cogitar a convocao de um Conclio para se
definisse qual o genuno movimento evanglico, herdeiro da Reforma. Esbravejei mais que
todos contra as excrescncias dos neopentecostais.
Voltei para casa e comecei a sentir-me um verdadeiro fariseu. Daqueles que se indignam com
um til e uma vrgula da lei que foi quebrada, mas que faz enormes concesses no essencial.
Inquietei-me por haver pregado em ambientes em que seria inconfortvel falar contra a
injustia social que condena milhes a viverem numa misria vergonhosa. E para no
perturbar, discursei sobre assuntos esterilizados, inspidos e que no perturbavam a
complacncia burguesa.
Confesso que continuo calado diante dos grandes debates e no me engajo pelas causas
humanas. a que confronto a mim mesmo: Ser que me adeqei ao sistema e acho que j
no posso e nem quero mexer em vespeiros? Sinto-me confortvel? Comeo a pensar que
essas acomodaes ticas no so apenas um desvio de minha prpria vida, mas do contexto
religioso em que vivo. Convivo com uma religio rpida e gil para denunciar o que de
menor importncia, elstica e lenta para detectar o que inconveniente e sempre silenciosa no
profetismo real e genuno. Acredito que sequer saibamos o verdadeiro carter do ofcio
proftico. A camisa de fora da teologia sistemtica no me deixa ser criativo, as cataratas
espirituais do dogmatismo secular obscurecem minha viso e o patrulhamento do gueto me
ameaa quando quero pensar com liberdade.
A turma da Teologia ortodoxa se indigna com as aberraes neopentecostais, mas no se ouve
deles uma s denncia contra o nacionalismo evanglico norte-americano que abenoou uma
das maiores mentiras da humanidade (cad as armas de destruio em massa do Iraque?),
como matou muita gente inocente, meros efeitos colaterais de uma guerra sem propsito. No
se ouve nada, apenas um silncio hesitante.
Participo de um meio que denuncia o Benny Hinn e Kenneth Hagin , mas se cala com o
fundamentalismo de direita do status quo evanglico; tememos confrontar o quintal de
famosos como Franklin Graham, Pat Robertson, John McArthur, Chuck Colson, etc. Quando os
militares dominaram a cena poltica brasileira, fizemos um acordo tcito com eles. Eles nos
deixavam pregar, realizar nossas campanhas evangelsticas, e ns os deixvamos em paz,
torturando nos pores e enriquecendo as elites. Por que eu tenho dificuldades de me sentar na
mesa dos neopentecostais e no tenho escrpulos participar da roda dos ricos pastores do
primeiro mundo, que sob o manto do conservadorismo teolgico, empurram a agenda da
direita conservadora americana? Eles certamente lem na cartilha do Bush. A Maioria Moral
batalha contra o aborto, contra os homossexuais, mas defende a pena de morte e apia o
discurso da National Rifle Association, uma das mais anacrnicas entidades que defende o uso
de armas.
Ser que nos vemos como guardies da inerrncia, vigilantes da ortodoxia apostlica, contudo
perpetuadores de uma religiosidade cada vez desconexa do mundo real; cada vez mais
inspida?
A grande verdade que ns os evanglicos, continuamos nos especializando no irrelevante.
Nossa agenda no tem o menor desdobramento na luta contra o preconceito racial ou de
gnero. No alteramos a sorte de milhes de crianas que vivem nas periferias ftidas das
metrpoles brasileiras. Porm, convocamos mais fruns para discutir nossa identidade
evanglica e, indignados com aqueles que diferem da nossa cartilha teolgica, esbravejamos
nosso furor farisaico.

Acredito que h enormes defeitos genticos em nossa identidade; a cultura que nos formou
vinha com anomalias. Nossa cosmoviso nasceu de uma aberrao da natureza espiritual:
religio sem alma. Acabo concluindo: Adoeceram minha alma e eu no me dou conta sequer
de que doena sofro...
Soli Deo Gloria

Quatro episdios e muitas inquietaes.

Ricardo Gondim Rodrigues
Primeiro episdio.
A pastora Miriam Silva prometera algumas surpresas para o prximo culto. Na data marcada
uma pequena multido superlotou o seu auditrio em So Paulo. Disputavam lugares at nos
corredores. O ar pastoso do calor no inibia a euforia que passava de pessoa para pessoa.
Ondas de uma eletricidade emocional causavam arrepios em todos. Cantaram-se alguns hinos;
todos convocando os crentes para uma batalha. De repente, as portas que ladeiam a
plataforma do templo se abriram e a pastora Miriam entrou. Vinha acompanhada por alguns
dos seus oficiais. Apareceu trajando um uniforme militar com camuflagem e carregando uma
baioneta pendurada no cinto. Marchou at o centro, sempre rodeada de seus oficiais. Todos
igualmente fantasiados. A voltagem subia a cada hino que se cantava. De repente abriu-se
mais uma porta e seis homens surgiram carregando um caixo de defuntos nos ombros. Os
gazofilcios serviram de apoio para repousarem a urna funerria diante do povo. Agora o
frenesi emocional misturava-se perplexidade. Tudo se mostrava inusitado demais. A pastora
Miriam sacou a baioneta e com ela em punho comeou a pregar o seu sermo. Culpava a
cultura romana pelos percalos da nao brasileira. Afirmou que somos pobres, vivemos no
meio da violncia e estacionamos em nosso desenvolvimento devido ao esprito de Roma.
Esse esprito, continuou com a voz afetada, nos ensinou a guardar o domingo e batizar
crianas. Temos que matar e esfaquear esse esprito, ele no provm de Deus. Depois de
mais de meia hora condenando o esprito de Roma, convocou a todos no auditrio a
verificarem se suas prprias vidas tambm no estariam contaminadas com o tal esprito.
Abriram o caixo e as pessoas trouxeram um papel escrito, indicando de que maneira estavam
maculados por Roma. Quando se aproximavam do caixo, enxergavam-se num espelho
estrategicamente colocado no lugar onde repousaria a cabea do morto. Depois que todos
depositaram seus pedaos de papel naquele mvel sinistro, repuseram a sua tampa e
esperaram o prximo movimento da pastora. Ela desceu com a baioneta em posio de ataque
e logo comeou a esfaquear o caixo com fora. Lancetava com tanto furor que lascas de
madeira voavam pelo espao. Ao terminar com a sua coreografia, deixou claro para o seu
auditrio que aquilo no fora apenas uma encenao. Eles haviam presenciado um ato
proftico. Prometeu que depois daquele evento, Deus reverteria a sorte do Brasil.
Segundo Episdio.
Minha secretria anunciou que o Alexandre Souza j chegara. Pedi ento que ele entrasse em
meu escritrio, pois queria um aconselhamento pastoral. Aproximou-se cabisbaixo e me
encarou apenas de soslaio, embora apertasse minha mo com firmeza. Notei logo sua timidez.
Calculei sua idade por volta dos 28 anos. Os cabelos bem aparados e penteados para a
esquerda chamavam a ateno pela negritude. Pedi que Alexandre se sentasse. Iniciei nosso
dilogo procurando deix-lo mais vontade. Ofereci um copo dgua, que aceitou sem esboar
nenhuma emoo. Achei-o muito quieto. Pensei na dificuldade daquele aconselhamento.
Imaginei que gastaria a maior parte do tempo perguntando e ouvindo meras respostas
monossilbicas. Ledo engano.
Logo que bebeu o primeiro gole, Alexandre me encarou e perdeu toda timidez. Pastor,
comeou sem gaguejar, fao parte da igreja X aqui em Fortaleza. H dois anos estou
endemoninhado. Vim aqui porque preciso de libertao, emendou. Mostrei-me surpreso: Endemoninhado? Voc est em pleno controle de suas faculdades mentais, emocionalmente
equilibrado e com um semblante tranqilo. O que lhe leva a crer que est endemoninhado?
Sua resposta me deixou ainda mais perplexo. Todas as sextas-feiras eu vou ao culto de
quebra de maldies em minha igreja e faz dois anos que eu caio tomado por demnios em
todos os cultos. Pela voz no parecia indignado, apenas cansado. O bispo pe a mo sobre
minha cabea e eu fico agoniado, tenho vontade de tirar a mo dele de cima de mim. nesse
exato momento que acontece... O qu? Interrompi. Fico nervoso, com uma aflio muito
grande. Quero tirar a mo do bispo de cima de mim. Acabo caindo no cho. L me dizem que
essa aflio demonaca.
Questionei-lhe porque o bispo no conseguia libert-lo totalmente, j que sua possesso se

manifestava semanalmente h dois anos. Explicaram-lhe que esse tipo de demnio muito
esperto. Quando o expulsavam da mente, corria para o esprito. Do esprito se escondia na
vontade e da vontade pulava para a alma. Desta forma, continuava cativo mesmo j batizado
e mesmo havendo terminado o seu curso sobre plenitude do Esprito Santo. Mostrei-lhe que
no era possesso, apenas um inocente til. Um joguete nas mos dos lderes que precisavam
de pessoas sugestionveis para valorizar os cultos de libertao da sexta-feira.
Terceiro Episdio.
Roberto Pires pastoreia uma igreja no Rio de Janeiro. Certo dia, resolveu agir, indignado com a
violncia da cidade. Precisava fazer alguma coisa para reverter a incompetncia crnica da
polcia. No cogitou aes polticas, nem imaginou um programa na igreja que melhorasse a
educao cvica de seus membros. Sequer lhe passou pela cabea participar de manifestaes
ou passeatas exigindo melhor segurana pblica. Os culos teolgicos e ideolgicos com que
enxerga a sua realidade no lhe permitem essas cogitaes. Assim, orava em um culto quando
lhe veio uma idia que considerou a mais genial de sua vida - to genial que ele a relatou por
anos.
Correu para o seu escritrio, abriu a Lista Telefnica e nervosamente procurou pelos ags;
queria helicpteros. Desejava saber quanto custaria alugar um desses beija-flores
mecnicos. Anotou os valores e levou sua idia para o culto daquela noite. Irmos e irms,
Deus me deu uma viso. Preciso que vocs me ajudem a cumpri-la. Deus mandou que eu
alugasse um helicptero, colocasse um tonel de leo dentro e ungisse a cidade do Rio de
Janeiro. O auditrio irrompeu em palmas, uma oferta foi levantada e o pastor Roberto Pires
naquela semana embarcou no mais bizarro sobrevo que o Rio de Janeiro j teve. Latas de
leo eram derramadas para ungirem a Cidade Maravilhosa. Respingos melados caram sobre a
avenida Rio Branco, na praia de Copacabana e sobre alguns dos morros mais violentos da
cidade. Fora o inconveniente oleoso, nada aconteceu; meses depois a violncia carioca
recrudesceu.
Quarto Episdio
O pastor Carlos Feij voltou para Curitiba depois de uma semana em um seminrio de batalha
espiritual. A equipe que ministrou o curso ensinou-lhe a decretar sua cidade para Deus. Ali
aprendeu como identificar os limites do seu municpio e declarar que ele pertence a Jesus
Cristo. Aprendeu mais: Se a igreja no souber reivindicar o que pertence ao Senhor, o diabo
continuar com direitos legais sobre vidas, espalhando misria. O pastor Carlos passou uma
semana indignado consigo mesmo e com os outros pastores. Por anos no se aperceberam
dessa imensa negligncia. Foi para casa e orou. Com lgrimas rolando pelo rosto, se props a
jejuar. No terceiro dia do jejum veio-lhe o que tambm considerou uma brilhante revelao
divina. H muitos anos aprendera que tanto os lees como os lobos urinam para demarcar o
seu territrio e impedir a invaso de outros machos. Ele precisava fazer o mesmo, como
legtimo representante de Jesus o Leo da Tribo de Jud.
Naquela semana, convocou seus parceiros de ministrio para sarem pela madrugada urinando
em pontos estratgicos da cidade. Gastaram algumas horas na empreitada. O comboio de
carros percorreu vrios quilmetros com muitas paradas. Beberam litros e litros dgua;
precisavam de muita urina para uma cidade to grande.
Esses quatro episdios descritos so verdadeiros. Todos patticos! Realmente aconteceram nas
cidades mencionadas. Apenas os nomes e alguns detalhes so fictcios. Ilustram bem o que
invade as igrejas evanglicas no Brasil. Entendo que as pessoas tm o direito constitucional de
crerem, praticarem ou pregarem o que quiserem. Entretanto, no deveriam fazer em nome da
f protestante e evanglica. Muito sangue j foi derramado, muitas vidas sacrificadas e muitos
missionrios afadigados para que testemunhssemos tanta superficialidade.
Alm disso, produzem um estrago imensurvel em vidas. Muita gente j perdeu a f. Qualquer
pessoa com um mnimo de senso crtico, depois que passa a euforia e o fanatismo, se sentir
envergonhada de um dia haver participado de ambientes onde imperam tantas tolices. Acabam
trilhando o caminho do cinismo ou da revolta. Ambos muito trgicos.

Torna-se necessrio que aconteam denncias internas para que o evangelho no se desfigure
em um outro evangelho. Se nos calarmos, mancharemos nosso legado de f e nos
tornaremos culpados por omisso. Quando a igreja deixa de salgar e passa a ser motivo de
chacota, para nada mais serve seno para ser pisada pelos homens. H muito joio dentro das
igrejas evanglicas e ele no se parece em nada com o trigo. Pelo contrrio, d-nos vontade
de rir e de chorar ao mesmo tempo. Protestemos, antes que s d vontade de chorar.
Soli Deo Gloria

Viver sem sonhar no viver.

Pr. Ricardo Gondim
Terminamos um sculo confuso, e ao mesmo tempo empolgante, tenso e ao mesmo tempo
divertido, violento e bonito. Na verdade, ele no comea no Reveillon de 1900 para 1901, este
sculo comeou em 1917 quando a Revoluo Russa finalmente vitoriosa. Naquele alvorecer
do sculo XX o mundo vivia sob a bandeira da modernidade.
A modernidade, mais do que um perodo histrico, era uma mentalidade. Uma mentalidade
que nasceu de uma confluncia de fatores histricos. A modernidade se adensava desde
alguns sculos antes. Quando Nicolau Coprnico, rompia com a viso cientfica de que o
universo era geocntrico. Ele propunha que o universo fosse heliocntrico. Seu arrojo abria
caminho para que Galileu desse um passo ainda mais ousado, o universo nem era geocntrico,
sequer heliocntrico. Tanto a terra como o sol no passavam de pequenos ciscos em um
cosmo vastssimo com bilhes de estrelas. Sua coragem de romper com esse paradigma
cientfico era imensa pois a tutela do labor cientfico ainda era do poder religioso. Fazia-se
cincia com a chancela do clero. Mas a partir de Coprnico e Galileu, a igreja perde seu
controle sobre o conhecimento cientfico.
Nesse mesmo tempo histrico, o mundo passaria de uma economia feudal para o modelo do
capitalismo. O mundo pr-moderno se estratificara com a aristocracia, o clero e os miserveis.
A misria era glorificada e as virtudes de ser pobre compensadas com o cu. No havia
possibilidade de ascender socialmente. Lucros e juros soavam como palavras feias. Mas com o
advento dos grandes navegadores e dos mercadores que singravam os mares trazendo
iguarias do oriente, possibilitam com o surgimento dos burgueses, uma classe de ricos que
ascendia das camadas mais pobres. A cosmoviso catlica que combatia o lucro e os juros rua
por terra.
Quando Maquiavel escreveu o Prncipe, sopraram novos ventos na poltica. O conceito de
estado tutelado pelo poder religioso era um paradigma intocado. Mas, cansados de um sistema
promscuo em que no se sabia corretamente at onde ia o poder do rei e quais eram os
limites do poder papal, cidados europeus perceberam que um novo modelo se esboava. O do
estado laico.
Filosoficamente comeam aspiraes para que renascessem os conceitos dos pensadores
gregos. Que o pensar tambm no fosse tutelado pelo clero. E, com Ren Descartes e seu
Cogito ergo sum.: Penso, logo existo. Acontecia uma nova mudana. Se na pr-modernidade o
essencial era: Creio, logo existo. Agora era: Penso.
Foi nesse caldeiro de mudanas que um monge agostiniano, adensava o processo da
modernidade tambm na religio. Martinho Lutero invocava o direito de pensar as Escrituras
livremente. Cada pessoa seria dona de seus raciocnios. Ele negava igreja o direito de
conduzir e manipular a interpretao; induzir a compreenso e anncio do evangelho. A
Reforma Protestante do sculo XVI representou o anseio da modernidade, inclusive na religio.
Todas essas mudanas levaro a Modernidade a viver o seu apogeu entre os sculos XVII e
XIX.
As mudanas eram visveis, ntidas.
O ser humano passava a ser o centro do universo. Quando Rousseau elaborou seus conceitos
filosficos sobre o bom selvagem, ele no apenas rompia com o cristianismo agostiniano de
que somos por natureza maus. Ele mostrava filosoficamente que a preocupao da
modernidade centrava-se no bem estar de homens e mulheres.
Assim, a modernidade vive seu apogeu no Iluminismo. A produo artstica no era mais
voltada para retratar a beleza do criador, mas a excelncia do ser humano. Prevalecia na
literatura e nas artes no mais os contos e as biografias dos santos, mas as tragdias de
Shakespeare. O belo era almejado desde os estudos sobre as propores do corpo humano. A
grandeza de Davi, retratado por Michelangelo, mostrava a altssima estima que se tinha do ser

humano.
Na poltica respirava-se uma crescente impacincia com o sistema monrquico que s
premiava a aristocracia. Na revoluo francesa, nascia um novo paradigma: a Repblica com
os ideais de Liberdade, fraternidade e igualdade.
A cincia produzia freneticamente querendo melhorar as condies de vida do ser humano. A
revoluo industrial, os grandes inventos, e finalmente as linhas de produo prometiam que
finalmente poderamos viver em um mundo melhor.
A filosofia, de Voltaire, Rousseau, Hegel, o positivismo de Augusto Comte e finalmente Marx,
acreditavam que conseguiriam, atravs da educao das massas, do progresso, da ordem e de
um sistema inteiramente justo, autenticamente solidrio e humano, viabilizar aqui na terra os
sonhos da utopia de Thomas Moore.
O prprio cristianismo passou a usar o instrumental da modernidade para compreender os
textos sagrados. Nasceram os hermeneutas que querendo demonstrar que se no
demitologizarmos (essa uma expresso de Bultman) os textos, no haveria pontes entre a
religio e a modernidade. A Alta crtica, era a vertente teolgica alem que analisava os textos
bblicos com o mesmo rigor cientfico da anlise dos textos histricos. Inaugurava-se a teologia
do no, da negao.
A Amrica era o Novo Mundo, l os peregrinos chegaram com o sonho de torna-lo no Eldorado.
O mundo todo pulsava com um otimismo enorme.
Com a vitria do bolchevistas soviticos e com o triunfo da revoluo russa nascia o primeiro
experimento concreto de viabilizao dos ideais de Hegel, Marx. Na Rssia, prometia-se, uma
nao sem estado; l nasceria o novo homem da filosofia de Rousseau. Buscava-se que os
ricos dessem de acordo com a sua abundncia e os pobres recebessem de acordo com a sua
necessidade.
Assim, entramos o sculo XX. Cheios de otimismo. Este seria o sculo do progresso, do amor.
A cincia abriria fronteiras fantsticas, as massas seriam educadas, o conhecimento universal
acabaria as barreiras entre naes.
E Deus? Extinguindo-se a escurido e com a luz eltrica conseguiramos, educando-se as
massas libertar as multides do misticismo, das supersties. J no haveria necessidade mais
de Deus. Aquele Deus das religies oficiais, seria descartado. Nascendo o super homem que
Nietsche sonhava, no haver mais necessidade de Deus. O Louco, protagonista da filosofia
niilista de Nietsche entrou o sculo XX gritando: Deus est morto. Ns o matamos. Os
prprios telogos alemes chegaram a elaborar a teologia da morte de Deus.
Albert Camus afirmou que:
Contrariamente ao que pensam alguns de seus crticos cristos, Nietzsche no medito o
projeto de matar Deus. Ele o encontrou morto na alma de seu tempo. Albert Camus.

Mas, a modernidade sofreu o seu primeiro duro golpe com a Primeira Guerra Mundial, que na
verdade no foi to mundial assim. Foi na verdade uma guerra muito mais europia. Percebeuse ali, quo estpidos somos. A cincia, que deveria ter produzido para o bem estar, agora
fabricava tanques de guerra, utilizava avies que soltavam bombas. Pela primeira vez, usou-se
a guerra qumica. Foi nessa guerra que usou-se o gs de mostarda, para matar.
O processo de criao da Unio Sovitica tambm no foi incruento. Todo aquele sonho de um
mundo bonito, justo. Rua j no nascedouro. Para se viabilizar no poder, Stalin precisou de
fazer expurgos. Milhes foram mortos, criou-se uma truculenta polcia poltica, exilavam-se
cidados russos em clnicas psiquitricas e nos famosos Gulags, nos desolados desertos da
Sibria.

No ouviram o alerta de Engels no final de sua vida:

As pessoas que se vangloriam de terem feito uma revoluo sempre acabam percebendo no
dia seguinte que elas no tinham a menor idia do que estavam fazendo, e que a revoluo
feito em nada se parece com aquela que elas gostariam de ter feito.
Eduardo Giannetti assim conclui:
A revoluo feita em nome da racionalidade econmica e do fim do Estado enquanto forma de
dominao poltica redundou no seu contrrio: um grotesco hospcio econmico comandado
por uma das mais brutais mquinas de represso e opresso poltica da era moderna.
Terminada a Primeira Guerra Mundial, a Alemanha em runas com uma inflao to alta, que
no havia tempo para se imprimir os dois lados de uma cdula, porque o dinheiro perdia o seu
valor. Enfim, toda a Europa perplexa via o sonho do paraso do Novo Mundo ruir. O crash da
bolsa de Nova Iorque em 1929, a Grande Depresso econmica que se seguiu, tambm
jogavam dvidas sobre o modelo capitalista. Entretanto, tanto os Estados Unidos, como a
Alemanha elegiam lderes de primeira grandeza e que prometiam tirar seus patrcios do
pantanal em que se encontravam. Nos Estados Unidos foi Franklin Delano Roosevelt e na
Alemanha foi Adolf Hitler.
Bastaram alguns anos e os dois se mostraram tremendamente eficientes na soluo do
impasse de seus pases. A modernidade ganhava com eles um novo flego. A Alemanha
esteticamente bonita, limpa e saneada era uma potncia temida na segunda parte da dcada
de trinta. Os Estados Unidos, com o New Deal de Roosevelt construa estradas e estabelecia a
infra estrutura para o maior parque industrial do planeta.
Em pouco tempo, entretanto, Hitler mostrou que sua eficincia era patolgica. Por detrs do
sonho de transformar a Alemanha em um reino milenar, estava um facnora. Megalomanaco,
implacvel, racista e pervertido sexual, comeou a anexar os pases da Europa. Intencionava
transformar a Alemanha em um reino universal. Seu militarismo parecia sem limites. Foi um
efeito domin, Polnia, Holanda, Frana todos capitularam. Fez um pacto de no agresso com
a Unio Sovitica, embora odiasse os comunistas. O resto a prpria histria conta. Aliou-se
com a Itlia e o Japo formando os pases do eixo. Traiu a Stalin, invadindo a Rssia. Comeou
a bombardear a Inglaterra. Seu destino selou-se, quando os japoneses cometeram o maior de
todos os deslizes, bombardeando Pearl Harbor, Roosevelt tinha agora o libi que precisava
para entrar na guerra.
Quando chegaram os Yankees, Hitler ganhou um inimigo mortal, o parque industrial
americano. A Alemanha no conseguia vencer a produo das indstrias americanas que
fabricavam freneticamente avies, tanques, metralhadoras. Supriam os ingleses, os russos e
todos os pases aliados.
Hitler,sabendo que estava com a guerra perdida, deu velocidade ao que se chamava na
Alemanha de Soluo Final. O extermnio sistemtico dos judeus.
Quando finalmente a Europa foi liberada e os russos chegaram em Berlin, 6 milhes de judeus
haviam sido mortos em campos de concentrao.
NO pacfico, os japoneses teimavam em no se render. E Hary Truman autoriza que uma
bomba seja usada sobre duas cidades. Hiroshima e Nagasaki, sabe-se hoje que essas duas
cidades foram escolhidas porque estavam intactas e se queria saber qual era o real poder
destrutivo das bombas.
A guerra terminou e o mundo respirou aliviado. Embora estivssemos sobre os escombros da
Europa, ainda cheirando a fumaa dos campos de extermnio, e apavorados com a bomba
atmica. Finalmente podemos recomear o sonho de um mundo melhor. Se agora sabemos
que somos monstros de iniqidade, (nesse tempo o existencialismo cru de Sartre e Camus so
unanimidade na Europa):
No auge do irracional, o homem, em sua terra que ele sabe ser de agora em diante solitria,

vai juntar-se aos crimes da razo a caminho do imprio dos homens. Ao eu me revolto, logo
existimos, ele acrescenta, tendo em mente prodigiosos desgnios e a prpria morte da revolta:
E estamos ss.

Mas o fim da II Guerra Mundial deixa uma rstia de luz da modernidade ainda
brilhando. Prometia-se que ainda era possvel sonhar com esse novo mundo.
As Naes se uniram com uma nova organizao chamada de Naes Unidas. Teramos agora
a penicilina, a propulso a jato, e a energia atmica. Essa energia no s destrutiva, nos
prometiam. Ela poderia ser domesticada e logo teramos energia eltrica gratuita.
Propagandeava-se: Descobrimos o meio de produzir energia to barata que as indstrias no
tero mais que computar energia como despesa na contabilidade de custos.
Viveu-se nos Estados Unidos, na Europa o que se chamava de Anos dourados. As mulheres
agora tambm trabalhavam. O poder aquisitivo das famlias praticamente dobrou e o parque
industrial que produzia armamentos, continuava num ritmo frentico.
Mas esse sonho de utopia sofreu os primeiros golpes mortais na dcada de 60. Ergueu-se o
muro em Berlim e novamente a humanidade acordou com o pesadelo de uma guerra que
ameaava a destruio total da raa humana. Chamava-se de Guerra Fria. Em um impasse em
Cuba, americanos e soviticos enfrentaram-se, olho no olho, esperando quem piscava
primeiro. Sabia-se que tanto americanos como russos possuam potencial atmico para acabar
com o mundo.
Sentia-se o calafrio de um inverno milenar da radiao, quando anunciou-se experimentos com
a bomba de hidrognio que para ser detonada necessitava da espoleta de uma bomba
atmica. Seu poder destruidor, milhares de vezes maior do que a bomba usada no Japo,
podia aniquilar-nos completamente.
Os jovens que foram criados com a opulncia dos anos dourados, revoltaram-se contra aquilo
tudo. O movimento hippie nasceu dizendo basicamente o seguinte: o legado da modernidade
fede.
Aturdidos, os americanos choram o assassinato de John Kennedy. Sem entender o porqu os
ingleses viram os seus jovens revoltarem-se contra a monarquia, os costumes, e a religio
racional e lgica dos protestantes europeus. Os hippies elegeram os seus reis, eles eram um
conjunto de rock: Os Beatles. A moda era escapar da realidade tomando LSD, injetando
herona nas veias e fumando haxixe.
Em 1968, dizem alguns, comea o fim da modernidade. Aquele foi um ano totalmente atpico,
singular. Na Tchecoslovquia houve o primeiro levante contra o poder comunista, Mostrava-se
para o mundo que a felicidade comunista era falsa. Na Frana, os estudantes se revoltaram
contra o sistema de ensino e foram para as ruas. Paris se transformou numa praa de guerra.
Os Estados Unidos, literalmente atolados no Viet-Nam, estavam divididos. Parecia que uma
nova guerra da Secesso explodiria. Os jovens estavam revoltados. Em 1968 foram
assassinados, Martin Luther King Jr e Robert Kennedy.
A Amrica Latina foi dominada por regimes militares truculentos. Pinochet governava com um
regime perverso no Chile. Viveu-se ao redor do mundo um tempo muito cinzento. A Grcia,
Portugal, Espanha tambm sofriam com ditadores.
A frica libertava-se do colonialismo europeu mas era incapaz de se articular. Respirava-se
violncia, perplexidade, medo.
Essas so as marcas dos anos 70.
Os anos 80 se iniciaram com alguns lderes marcando essa dcada. Ronald Reagan nos
Estados Unidos, Margareth Thatcher na Inglaterra, Gorbatchov na Unio Sovitica, e
Khoumeini no Ir. Eles jogaram as ltima ps de cal no sonho da modernidade.

Reagan e Thatcher na Inglaterra falavam que a economia sofria porque a presena do estado
na economia ruim. O estado perdulrio, lento e sua burocracia, perniciosa. Disseram que
ele precisa ser enxuto. Quanto menos a presena do estado melhor. Gorbatchov, na Unio
pregava a Perestroika e a Glasnost. Eram dois programas necessrios para viabilizar o
comunismo. Para o ltimo dos comunistas , o pas precisava ser transparente. Essa
transparncia deveria significar, a humildade de que a Unio Sovitica estava falida. Glasnost
era o jargo que buscava uma re-estruturao. Enquanto isso, o Khoumeini conseguia
encabear uma revoluo que buscava demonstrar que o projeto de modernizao do Iran com
o X Reza Pahlevi era, na verdade, um embuste. O Ir precisava voltar pre-modernidade
islmica. A teocracia triunfava sobre a democracia. O clericalismo vencia o laicismo. A f
voltava a tutelar a vida das pessoas.
O Muro de Berlim caiu em 1989. Os protagonistas desta nova revoluo foram o movimento do
sindicato de Solidariedade na Polnia, os cristos na Romnia, Vaclav Havel na
Checoslovquia, e Karol Woytila no Vaticano. Por causa de suas vidas, a Unio Sovitica
perdeu o seu domnio sobre a Europa Oriental e acabou se dissolvendo em 1991.
O mundo tambm se revoltava contra as propostas cientficas do progresso. Chegamos
concluso que o planeta terra no conseguia reciclar tantos gases, tanto lixo, tanta
devastao. Se a modernidade preconizava o progresso contnuo, agora pedamos que no
houvesse tanto progresso.
Sem a modernidade e sem um projeto para o futuro, ficamos no meio do caminho.
Qual o modelo poltico que desejamos? Os nossos polticos, nossas estruturas democrticas
no so to democrticas assim.
Qual o modelo econmico? O capitalismo frgil, perverso (haja vista, a frica literalmente
jogada moscas). Os excludos do neo-liberalismo.
Que tipo de ser humano ns somos? Negociamos armas e faturamos com a morte, no
conseguimos acabar com os cartis de drogas, no conseguimos educar as massas para a
felicidade.
Que tipo de religiosidade desejamos? A lgica, racionalmente compreensiva? A oriental? A
esotrica?
A razo perdeu o seu domnio.
O certo e o errado deixaram de ter qualquer referencial externo.
O belo e o feio no tm sentido.
Comeamos o sculo com o apogeu da modernidade, terminaremos com o nascimento da psmodernidade.
Se a Modernidade foi uma poca da lgica e do mtodo, a ps marcada pela ambigidade e
por contradies.
Por um lado, gera muita esperana mas por outro gera pavor.
Se por um lado este foi o sculo de Einstein, Flemming, Sabin, tambm foi de Menguele.
Se gerou um Churchill, um tambm gerou Kadaffi, Stalin e Hitler.
Se por um lado valorizou Ghandi, Martin Luther King, e Mandela, tambm valorizou Mussolini,
Pinochet.
Se por um lado teve um Pavarotti e um Bernstein tambm teve uma Janis Joplin, uma
Madona, um Michael Jackson.
Se por um lado tem jato, internet, e tomografia computadorizada, suicdio assistido, e cartis
de cocana.
Foi o sculo de Madre Teresa de Calcut, Billy Graham, C. S Lewis; mas tambm de Jim Jones,
Maharaji Iogui e do Rev. Moon.
Vivemos hoje na estreita brecha entre a esperana e o desespero.

No sabemos se vale a pena lutar pelo futuro, ou se melhor cada qual cuidar de se divertir o
mximo possvel.
O tempo que estamos vivendo no mais o tempo de Sartre mas de Paulo Coelho.
No mais o tempo de estadistas, como Lenin, Roosevelt, Churchill, Juscelino, mas de Yeltsin,
Clinton.
A Alta Crtica perdeu espao, ganharam os carismticos.
O fundamentalismo evanglico perdeu relevncia, ganhou a igreja Universal.
Leonardo Boff parou de defender os pobres e agora defende a natureza.
Na modernidade a filosofia era primordialmente otimista, na ps cnica.
Na modernidade o estado laico seria rbitro das injustias humanas, na ps ele deve ser
enxugado por que perdulrio, autoritrio, burocrtico e corrompido.
Na modernidade o deicdio era a vertente teolgica seriamente discutida nas Universidades
alems que, atravs da Alta Crtica, questionavam a integridade dos textos bblicos e a
possibilidade de um Deus objetivamente verdadeiro. Na ps modernidade discute-se o macro
ecumenismo.
Na modernidade, a razo, o mtodo, a o experimento emprico desfaria a ignorncia das
multides e levaria a um mundo sem as supersties msticas da Idade Mdia que ainda
escravizavam as multides. Na ps modernidade abre-se o caminho para o saber intuitivo,
para a inteligncia emocional, para verdades no racionais.
Na modernidade a tecnocincia abriria estradas para um mundo melhor, na ps ela vil do
ambiente.
Entre a modernidade e a ps modernidade h duas guerras mundiais e mais de cem milhes
de mortos. H Stalin, Hitler, Idi Amin, Pol Pot, Auschwitz e Ruanda. H Hiroshima e Nagasaki.
H Bangladesh, ndia, Vale do Inhamuns. H o Tiet, Chernobyl, e o buraco de Oznio.
A angstia do homem ps-moderno pode bem ser ilustrada na vida daquele personagem que
fazia anlise e vivia um dilema todas as vezes que ia para a consulta com seu analista. Se eu
chegar adiantado ele vai pensar que estou ansioso demais, se eu chegar na hora sou um
disciplinado compulsivo e se chegar atrasado estou fugindo dos meus problemas.
86% da classe mdia dos pases ocidentais sofre de stress crnico.
Por outro lado ainda h lgrimas nos casamentos, ainda h sorriso nas crianas, ainda h o
gorjeio dos pssaros, ainda h poetas fazendo poesia, ainda h evangelistas na esquina do
Hyde Park na Inglaterra, igrejas ainda esto sendo plantadas no Rio de Janeiro, ainda se ouve
os tamborins e pandeiros nas igrejas do Mxico. E pelas madrugadas ainda se ouve o clamor
dos crentes em cultos de viglia nas igrejas evanglicas.
Em uma poca como essas voc e eu fomos chamados. Na confuso ps-moderna que no
sabe discernir bem qual a diferena entre o belo e o feio, entre a verdade e a mentira, entre o
vcio e a virtude. Fomos chamados para pregar o evangelho.
Houve um perodo assim na histria de Israel. De acordo com a profecia dada ao rei Ezequias,
muitos anos antes (Isaas 39.6-7) o reino de Jud seria invadido por Nabucodonosor. A
sistemtica desobedincia do pas, a deteriorao da moral pblica, o enfraquecimento
espiritual do povo, tornou essa profecia irreversvel. A Babilnia finalmente invadiu a terra e
com um programa bem elaborado trabalhou para quebrar a espinha dorsal de Israel. Primeiro,
promoveu um xodo tnico. Esvaziou as cidades. Depois, selecionou os mais capazes para
serem re programados com lavagem cerebral, castrou jovens e vendeu mocinhas para serem
concubinas na Babilnia. O templo, orgulho dos judeus foi destrudo e os utenslios sagrados
de-sacralizados.
Jeremias profetizou que este perodo de desolao seria de 70 anos Jeremias 25.11. Ao
terminar este tempo, os persas ganharam a guerra anexaram os Medos, conquistaram a
Babilnia.

Um dos primeiros atos do novo governante, Ciro, depois da captura da Babilnia, foi passar
um edito autorizando os judeus exilados a retornarem sua prpria terra.
Esdras e Neemias trabalharam intensamente para construir as muralhas e o templo. Os vasos
roubados do templo por Nabucodonosor foram devolvidos. Depois deste recomeo a
construo do templo permaneceu desolada por 15 anos.
Havia uma espcie de apatia. Tiveram uma depresso ps-parto. As pessoas se voltaram para
seus empreendimentos pessoais, largaram os seus ideais, perderam o el. Cada qual voltou-se
para os seus prprios projetos.
A filosofia era mais ou menos a de hoje:
Se que no cuidar do que meu, quem cuida?
Melhor covarde vivo, que heri morto.
Primeiro o meu, depois o teu.
Nessas circunstncias Ageu profetizou. Interessante que por 4 vezes veio a ele a voz de Deus.
Captulo 1.1. Captulo 2.1 Captulo 2.10.
Captulo 2.20.
A primeira palavra que Deus deu a Ageu foi uma denncia contra o egosmo, a apatia de sua
gerao 1.1 11.
Quando h uma desiluso, quando se obrigado a conviver com a frustrao adoece-se:
A Esperana que se adia faz adoecer o corao, mas o desejo cumprido rvore da vida.
Prov. 13.12.
Uma das maiores tragdias de nossos dias a falncia dos sonhos e dos ideais. A tarefa de
reconstruir muitas vezes parece to grande to difcil que somos jogados numa espcie de
torpor espiritual, existencial.
Sonhar para qu? O negcio e tentar fazer o meu p de meia.
Eu soube que no perodo de altssima inflao na Argentina, alguns socilogos estudaram os
efeitos da alta inflao sobre o povo. A constatao foi sombria: quanto mais alta subia a
inflao mais as pessoas se mostravam duras, egostas, menor era a disposio de partilhar.
Eu soube que um dos muros de So Paulo foi pichado com a seguinte frase:
Estou cansado de aes, preciso de promessas.
O cinismo campeia, o deboche e a superficialidade esto em voga.
Christopher Lasch, escreveu um livro que foi catecismo nas Universidades de So Paulo: O
Mnimo Eu. Em que ele defende que o individualismo antes de ser um adoecimento de nossa
natureza ele um mecanismo de defesa.
O mundo, e particularmente, o Brasil um pas que tira nossas energias para fins
improdutivos: no ser assaltado, no ser furtado na conta de luz, no perder o emprego, no
comprar na Encol, no depositar no Econmico, no se mudar para o Palace I, no comprar
remdio falsificado, vencer a guerra do trnsito, tolerar as longas filas dos bancos, dos postos
de sade, preparar-se para passar uma velhice pobre.
Para se defender disso tudo, nos voltamos para o imediatismo. Vivemos a gerao das grifes,
dos Status Symbols (Bolsas Luis Vinton, carros BMW, condomnios em Miami, grifes de
roupas).
Somos a gerao de brinquedos caros, mas de alma vazia, sem causas para defender, sem

qualquer projeto que valha a pena morrer por ele.

Interessante que os hippies dos anos 60 se transformaram nos yuppies dos anos 80.
O conceito religioso, deixou de ser uma verdade que abracei ou uma experincia mstica
arrebatadora que me encantou, o conceito religioso hoje utilitrio. Instrumentado.
Quando se fala em apologtica crist, no se deve pensar em defender a f com os mesmos
pressupostos da modernidade. Nossa luta hoje no consiste em defender a verdade do
cristianismo sob o ponto de vista do saber cartesiano, mas defender a f sob o ponto de vista
de uma gerao que j no tem sonhos.
Homens e mulheres da ps modernidade vive sem as tradies do passado e sem um projeto
O hedonismo a filosofia porttil. Vive um imediatismo patolgico. S o presente conta. do
futuro. A ps modernidade o tmulo dos modelos cristos do passado. As pessoas procuram
credos menos coletivos, como afirmou Jair Ferreira dos Santos, mais personalizados
(meditaes, zen-budismo, yoga, esoterismo, astrologia).
que o homem ps-moderno no religioso, psicolgico. Pensa mais na expanso da
mente que na salvao da alma. H toda uma cultura psi fazendo a cabea da moada:
psicanlise, psicodrama, gestalt, bioenergtica, biodana, grio prima e por a vai. Para no
falar no dilvio de bolinhas alucingenos que rola. Nisso tudo, o bom que a cultura religiosa
era culpabilizante, enquanto a psi libertadora. Ao sujeito ps-moderno interessa um ego sem
fronteiras, no uma conscincia vigilante. Jair Ferreira dos Santos.
A segunda vez que a voz de Deus vem ao profeta Ageu, conseqncia da primeira uma
convocao que o povo volte a sonhar, tenha esperana. Volte a lutar, levante novamente
suas flmulas.
Para terem esperana ele convida o povo a trs olhares.
1. Um olhar em perspectiva v. 3 Voltem a acreditar que a glria do segundo templo ser
maior do que a glria do primeiro.
Esperana de acreditar que ainda vale a penas lutar por um futuro melhor.
Creio que esperana acreditar que o futuro ainda pode ser melhor. Vivemos em uma gerao
sem olhar para horizontes.
Perteno a uma gerao que herdou a descrena na f crist e que criou para si uma
descrena em todas as outras fs. Os nossos pais tinham ainda o impulso credor, que
transferiam do cristianismo para outras formas de iluso. Uns eram entusiastas da igualdade
social, outros eram enamorados s da beleza, outros tinham a f na cincia e nos seus
proveitos, e havia outros que, mais cristos ainda, iam buscar a Orientes e Ocidentes outras
formas religiosas, com que entretivessem a conscincia, sem elas oca, de meramente viver.
Tudo isso ns perdemos, de todas essas consolaes nascemos rfos. F. Pessoa, 289
Desassossego.
2. Um olhar retrospectivo v. 5. Olhem para trs. A sua aliana inquebrantvel.
Aldous Huxley descreveu-se da seguinte maneira:
Nasci vagando entre dois mundos, um morto e outro incapaz de fazer-se nascer, eu consegui
de maneira curiosa piorar ainda mais os dois.
Em Nusea, Sartre, encarnando o protagonista Roquetim, afirma:
Estou sozinho, a maioria das pessoas voltaram para seus lares; esto lendo o jornal da tarde
e ouvindo o rdio. O domingo que termina deixou-lhes um gosto de cinzas e seu pensamento
se volta para segunda-feira. Mas para mim no existem segunda-feira nem domingo: existem
dias que se atropelam desordenadamente...Sartre, Nusea, 87.

3. Um olhar prospectivo v.6-9 Olhem para cima. Ele continua Deus.

A terceira palavra que vem a palavra a Ageu, ele convoca o povo a uma reforma tica
captulo 2.10-19.
A ps modernidade nos chama a estudarmos o que significa tica. A nossa apologtica passa
por estudarmos o que significa dizer no, quando todos esto dizendo sim. Como podemos,
como dizia
A ltima vez que a palavra de Deus veio para Ageu, ele foi desafiado a encontrar o eixo
histrico, seu nexo em Deus 2.20-23.
Ele chama o profeta a avisar ao governador de Jud, Zorobabel a nunca se esquecer que em
ltima anlise est no controle da histria o prprio Deus.
Portanto, devemos nos envolver. O controle da histria est nas mos de Deus. Ele ainda
quem governa.

Religio a cocana do povo.

Ricardo Gondim
Vivi parte de minha adolescncia nas dcadas de sessenta e setenta. Naqueles anos, os
Beatles e os Rolling Stones reinavam na msica. Discutia-se o existencialismo de Sartre nos
barzinhos de Ipanema. As mulheres se libertavam lendo Simone de Beauvoir. Che Guevara
inspirava os ideais revolucionrios dos latino-americanos. As drogas se tornaram uma
obsesso mundial. Muitos jovens caminhavam pelas trilhas que comeavam em Amsterd,
seguiam pelo Afeganisto e chegavam ndia em busca de haxixe. A maconha deixou de ser
consumida no submundo da marginalidade e dominou as universidades das Amricas.
Tomavam-se doses mnimas de LSD para viajar por horas no mundo alucingeno. Os picos de
herona nas veias abreviavam a vida de milhares.
Os tempos mudaram. A rebeldia dos jovens aquietou-se, os heris comunistas ruram, o
consumismo substituiu as antigas aspiraes revolucionrias e a techno music substituiu o
rock. Aquelas drogas que entorpeciam e deixavam seus usurios num estado zen, foram
suplantadas por outras que ativam, energizam e potencializam. Substituram-se os txicos que
causavam torpor por outros que davam uma sensao de poder e de autonomia. Assim, hoje
quase no se fala mais em herona ou LSD. As drogas da moda so a cocana e sua verso
mais barata, o crack. E cresce a busca pelas sintticas, como o ecstasy, que prometem um
melhor desempenho, inclusive sexual.
A religio tambm mudou muito. Naqueles anos, predominava entre os jovens o conceito que
a religio servia os interesses das elites, pacificando os oprimidos. Os debates reforavam o
pensamento de Karl Marx que em 1844 afirmou: O sofrimento religioso , a um nico e
mesmo tempo, a expresso do sofrimento real e um protesto contra o sofrimento real. Marx
acreditava que a religio o nico suspiro da criatura oprimida, o corao de um mundo sem
corao e a alma de condies desalmadas. Meus contemporneos repetiram sua concluso:
A religio o pio do povo.
Marx no afirmava que a religio um narctico qualquer. Ele a identificava com um
entorpecente poderosssimo de seus dias: o pio. As condies sociais perversas da Europa no
sculo XIX condenavam os trabalhadores a pouco mais que escravos. Marx entendia que as
mesmas condies tambm produziram uma religio que prometia um mundo melhor s para
a prxima vida. Assim, tanto ele como seus seguidores difundiram que a religio no apenas
uma iluso, mas cumpre a funo social: de distrair os oprimidos. Por isso, afirmava que a
religio um narctico que no apenas alivia a dor do trabalhador, como lhe embriaga,
roubando o seu poder de transformar sua realidade. Para ele, a esperana religiosa era um
pio que prometia felicidade no porvir, adiando o furor revolucionrio. O pior que ele tinha
razo em suas anlises. A igreja de seus dias realmente estava decadente e, aliada
aristocracia, desempenhava exatamente esse papel anestesiante.
Porm, com a ps-modernidade, a religio j no cumpre essa tarefa entorpecente. No
ocidente, a proposta religiosa vem crescentemente se tornando mais parecida com um outro
txico: a cocana. O neo-liberalismo, pai deste materialismo consumista to bem representado
no fascnio pelos shoppings e pelas grifes, j entorpece como o pio. Por outro lado, a religio
de hoje procura excitar e produzir sensaes de poder parecidas com a da cocana.
As igrejas neopentecostais se multiplicam prometendo que as pessoas tm o direito de ser
felizes aqui e agora. Repetem exaustivamente que ningum precisa transferir para a
eternidade o que pode ser reivindicado j. Insistem na promessa feita a Israel de que o fiel
cabea e no cauda. E assim o crente que freqenta os cultos da prosperidade, recebe
semanalmente uma injeo de cocana espiritual no sangue, fazendo que se sinta o dono do
mundo. Nem que seja por apenas alguns minutos de culto, sonha com tudo o que os seus
olhos gulosos viram as empresas de marketing anunciar na televiso.
As igrejas se transformam em ilhas da fantasia capitalista. Empresrios falidos, artistas em fim
de carreira, jogadores de futebol mal-sucedidos, empregados sem qualificao, correm para as
infindveis campanhas em busca de reverter a pretensa maldio que paira sobre suas vidas.

E, depois de espoliados, so devolvidos dura realidade da vida, obrigados a encarar a

rebordosa da segunda-feira. Dependurados nos trens suburbanos ou numa fila burocrtica
sofrem triste e deprimidos como os folies do carnaval que voltam para seu destino na
madrugada da quarta-feira de cinza. Enfrentam sozinhos a dura realidade de que no so reis
ou rainhas, apenas sub-empregados; obrigados a viverem com um salrio miservel.
A prpria definio do que f vem sofrendo enormes mudanas. Antigamente entendia-se f
como uma adeso a um conceito teolgico ou mesmo como uma habilidade sensitiva de
perceber o mundo espiritual. Pessoas de f discerniam as aes de Deus e do mundo espiritual
com maior acuidade. Eram pessoas que confiavam no carter de Deus, mesmo sem evidncias
que comprovassem sua palavra. Hoje se entende f como uma mera capacidade de
instrumentalizar os poderes de Deus egoisticamente. Por isso, f e cocana se parecem muito;
do uma falsa sensao de poder e geram pessoas artificialmente soberbas. Mas a ressaca
tanto da cocana como da f ps-moderna horrvel, pois vem sempre acompanhada de
depresso e desengano.
O txico religioso de hoje sempre estimulante. Por isso os novos mercadejadores da f
precisaram redefinir, inclusive, a pessoa de Deus. A divindade ps-moderna s existe para
servir os caprichos das pessoas. Os cultos se transformaram em centros de aperfeioamento e
aprimoramento humano. As igrejas deixaram de ser espaos para se cultuar a divindade,
especializaram-se em ensinar como manipular Deus. As liturgias espiritualizam as tcnicas
mais populares de como liberar o poder de Deus, afastar encostos, tomar posse dos
direitos, conquistar gigantes. As pessoas se aproximam de Deus cheias de direitos,
vontades, acreditando que so o centro do universo e que tudo e todos lhes devem
obrigaes. Perde-se o estado de maravilhamento, reverncia e submisso ao Eterno.
Assim o propsito de toda atividade religiosa homocntrica, nunca teocntrica. As igrejas
acabam se transformando em balces de servios religiosos e a relao do pastor com os fiis
a mesma do empresrio com o cliente. Redobram-se os esforos de oferecer uma maior
gama de atividades que agradem os clientes que se tornaram ferozes consumidores religiosos
e com um nvel de exigncia tremenda.
Acredito que a genuna mensagem do evangelho no pode ser comparada ao pio como fez
Marx e nem cocana, como fazem os pregadores da religiosidade ps-moderna.
Jesus Cristo no prometeu um celeste porvir que anestesiava. Seus discpulos foram
convocados a serem o sal da terra, levedarem a massa, enfrentarem os reis poderosos,
transformarem a realidade aqui e agora. Antes que se levante o sol da justia e que o Senhor
volte trazendo salvao sob suas asas, Ele comissionou sua igreja a enfrentar as estruturas
humanas que produzem a morte e declarar guerra ao prprio inferno. Tampouco, prometeu
que nos tornaramos os donos do mundo, ricos e prsperos. Fomos chamados para
encarnarmos o mesmo sentimento que houve em Cristo, que sendo em forma de Deus no
teve por usurpao ser igual a Deus, mas tomou a forma de servo, humilhando-se at a morte
e morte de cruz.
O culto no deveria ser diminudo e se transformar em um centro de auto-ajuda. No
precisamos aprender tcnicas que nos ajudem a obter o favor de Deus. Precisamos sim
aprender celebrar o seu grande amor de Pai que nos quer bem, apesar de nossa prpria
pequenez.
Acredito que Marx estava certo quando denunciou o que acontecia com a igreja que se
colocava a servio das aristocracias. Aquela religio adoecida e morta realmente merecia a
pecha de pio do povo. Os lderes religiosos que comiam nas mesas dos poderosos e que
desdenhavam da sorte dos miserveis realmente buscavam entorpecer o povo.
O que se oferece de muitos plpitos ps-modernos no o Evangelho de Jesus Cristo, mas
mera cocana religiosa. E se algum outro filsofo ateu afirmar que essa religio pragmtica que
se espalha no ocidente, combina com o narctico da moda, tambm seremos obrigados a

concordar. J se ouve o murmrio das pedras. Urge que os profetas comecem a falar.
Soli Deo Gloria

Evangelho e cidadania.
Ricardo Gondim
O Brasil enfrenta uma das piores crises de sua histria. Uma crise tal que os futuros
historiadores tero dificuldades de explicar como foi possvel este pas construir uma catstrofe
destas dimenses ao chegar no final do sculo XX.
Estamos desarticulados socialmente. Os sintomas desta desarticulao se mostram na misria
que se perpetua nos subrbios dos grandes centros urbanos, na deseducao das crianas que
so foradas a estudar em escolas pblicas em runas; no esvaziamento do campo e na
exploso urbana. Nossa desarticulao social se revela mais exuberante na perda do
sentimento de nacionalidade: vive-se uma descrena em relao ao futuro. Somos o pas em
que polticos ainda se elegem promovendo laqueadura de trompas e distribuindo dentaduras.
Observa-se a lenta perda do poder aquisitivo da classe mdia e nenhuma melhoria para a
maioria pobre. Vive-se uma desigualdade regional. O sul prspero e o norte e nordeste com
ndices africanos. Convivemos com o paradoxo de sermos um dos mais ricos pases do mundo
em terras e ainda assim sermos um dos mais pobres em nutrio; termos uma enorme
quantidade de escolas de medicina e estarmos classificados de acordo com Organizao
Mundial de Sade quanto a sade pblica em centsimo vigsimo quinto lugar. Segundo dados
preliminares do Ministrio do Bem Estar Social, haveria no Brasil, dezenas de milhares de
adolescentes prostitutas. Muitas delas acabam engravidando reproduzindo o ciclo da misria.
Outras, engrossam as sombrias estatsticas de aborto e mortalidade materna.
Dois em cada dez brasileiros vo dormir com fome.
Trinta e dois milhes de indigentes, pessoas que no conseguem comprar sequer uma cesta
bsica.
365 mil crianas abaixo de 5 anos morrem por ano no Brasil vtimas de desnutrio. mais
que 3 estdios do Morumbi.
O Brasil um pas com uma economia doente, sucateada com uma recesso brutal que
mantm os ndices de inflao baixos; cartelizada; dependente do protecionismo e subsdio do
estado, refm dos grandes bancos, escrava especulao do capital estrangeiro. O estado
est falido, o sistema mdico e previdencirio dilapidados. O sistema fiscal desmoralizado,
perverso, incoerente. O salrio mnimo, um dos mais baixos do mundo. O brasileiro obrigado
a conviver com as mais altas taxas de juros do planeta. Por conta disto, as estradas brasileiras
so esburacadas, impedindo o fluxo da riqueza para os grandes portos, o trnsito nas grandes
capitais catico, o transporte pblico bagunado. As cadeias pblicas super lotadas,
transformaram-se em antros de criminalidade. As polcias mal pagas e mal equipadas so
temidas pelos cidados e escarnecidas pelos bandidos. O estado no tem recursos para
cumprir com suas obrigaes previstas na Constituio.
Ecologicamente o Brasil um desastre. Os rios e florestas destrudos pela explorao
irresponsvel de seus recursos naturais. Desequilibramos nosso ecossistema quando
transformamos algumas de nossas lindas cataratas em imensos lagos artificiais. Polumos
nossas praias pela especulao imobiliria. Continuamos a devastar nossa selva para suprir o
guloso mercado madeireiro do primeiro mundo. O resultado pattico v-se e cheira-se por
toda parte: nossos rios so esgotos abertos, alguns de nossos prados se parecem com
cenrios lunares. Algumas de nossas montanhas, corrodas pela eroso, so retratos
surrealistas de nossa misria.
O Brasil o pas da degradao tica. Vive-se aqui a generalizao do oportunismo poltico. H
conivncia com a irresponsabilidade. Como grande nossa tolerncia com a corrupo
grande ou pequena! A fraude vista como fato normal. Os interesses corporativos prevalecem
sobre os sociais. Aceitamos, sem perdermos o sono, a coexistncia gritante da ostentao com
os mais dramticos nveis de misria. A injustia social no Brasil uma das mais alarmante do
mundo, sem que haja consternao das elites e das emergentes. Dinheiro que deveria ser
destinado a merenda escolar de crianas desviado para gordas contas na Sua. Promessas
eleitoreiras se repetem de tempo em tempo, enquanto nossas cidades esto entulhando-se de

desempregados crnicos os chamados excludos. Parece que o deboche diante da tragdia

est passando a ser parte de nossa cultura. O conformismo, a falta de esprito pblico tanto da
classe poltica da esquerda como da direita so caractersticas de nossa enfermidade tica.
Somente aqui a vergonhosa lei do Gerson nos faz rir e no corar de vergonha.
Por mais que o nosso presidente diga que no, somos uma vergonha, no cenrio internacional.
L fora nos conhecem como o pas da violncia generalizada, da corrupo, da devastao da
Amaznia, do assassinato de crianas e de ndios. Somos vistos como o pas do sexo
promscuo do carnaval. Muitos europeus lembram-se do Brasil como exportador de travestis.
Aqui neste espao, nos concerne refletir sobre quais os posicionamentos do evangelho na difcil
tarefa de equipar os brasileiros como atores sociais. Qual o papel da igreja evanglica
brasileira? Ela povoada de cidados da Cidade de Deus? A igreja produz cidados tambm
para o aqui e agora?
de bom alvitre que se leia neste ponto de nossa reflexo o captulo 22 de Mateus, dos
versculos 15 ao 22.
Ento, retirando-se os fariseus, consultaram entre si como o surpreenderiam em alguma
palavra. E enviaram-lhe os discpulos, juntamente com os herodianos, para dizer-lhe: Mestre,
sabemos que s verdadeiro e que ensinas o caminho de Deus, de acordo com a verdade, sem
te importares com quem quer que seja, porque no lhas a aparncia dos homens. Dize-nos,
pois: que te parece? lcito pagar tributo a Csar ou no? Jesus, porm, conhecendo-lhes a
malcia, respondeu: Por que me experimentais, hipcritas? Mostrai-me a moeda do tributo.
Trouxeram-lhe um denrio. E ele lhes perguntou: De quem esta efgie e inscrio?
Responderam: De Csar. Ento, lhes disse: Da, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que
de Deus. Ouvindo isto, se admiraram e, deixando-o, foram-se.
Neste texto de Mateus, Jesus j est em Jerusalm e de l s sair pela chamada Via
Dolorosa. A multido o aclama e o clima est se tornando insuportvel. Depois de insistir em
falar de assuntos inquietantes, h uma conspirao que tenta surpreender-lhe. Os fariseus se
retiraram, a fim de planejar o modo pelo qual poderiam apanhar Jesus na armadilha de
alguma palavra. Decidiram enviar alguns de seus discpulos, com os herodianos, a fim de
propor-lhe uma questo controvertida a respeito de pagamento de impostos ao imperador
romano. Nada sabemos a respeito dos herodianos, seno o que est registrado aqui. Supe-se
que seriam defensores judeus de Herodes Antipas, que apoiavam o colaboracionismo aos
conquistadores romanos.
Comeam com lisonjas. Mestre, bem sabemos que s verdadeiro e que ensinas o caminho de
Deus com toda sinceridade. Tu no te preocupas com o que pensam as pessoas, porque no te
interessas por ganhar-lhes o favor. Ento diga-nos, lcito pagar tributo a Csar, ou no? Fica
claro como cristal o dilema que propem a Jesus. Se ele se opusesse ao pagamento de
impostos, estaria em dificuldades com as autoridades civis. Os herodianos o acusariam de
tentar incitar uma rebelio. Se aprovasse o pagamento dos impostos, perderia popularidade.
Parecia que no havia meio de ele responder pergunta sem sair perdendo.
O imposto a que se referiam era uma taxa per capita obrigatria a cada cidado a partir da
puberdade at os sessenta e cinco anos. Devia ser pago em moeda romana ao tesouro
imperial. O povo judeu se ressentia do pagamento de tal imposto, porque lembrava a todos
que eram vassalos de uma potncia estrangeira que lhes confiscara a terra e, agora, lhes
extorquia uma soma de dinheiro que engordaria os cofres do imperador.
O texto da maior importncia porque ele nos arremete aos posicionamentos de Jesus Cristo
sobre a difcil questo da cidadania. Sua resposta fornece princpios sobre como a igreja se
comporta quando confrontada com o dilema ideolgico. Aqui precisamos abrir um parntese
para esclarecermos o que entendemos por ideologia.
Ideologia seria a lente que nos capacita a ler nossa realidade, a natureza de nossas estruturas
e quais as possibilidades escatolgicas.

A escolha do texto, a observao de como Cristo reagiu no por acaso. Pois o

comportamento do cristianismo atravs dos sculos no foi sem tenses, ambigidades. Como
agir, reagir, comportar-se como cidados de dois reinos? At que ponto permitida a
desobedincia civil, a revolta armada, o exlio?
Ainda na embrionria igreja primitiva esse dilema se apresenta diante de Pedro e Joo.
Acusados de causar incmodo religioso na monoltica Jerusalm judaica, Pedro reagiu diante
do mesmo Sindrio que conduziu a condenao de Cristo afirmando em Atos 4.19:
Julgai se justo diante de Deus ouvir-vos antes a vs outros do que a Deus.
Pouco tempo depois insistiu em Atos 5.29:
Antes, importa obedecer a Deus do que aos homens.
Entretanto, Paulo, quase que contradizendo a postura de Pedro ensina em Romanos 13.1-7:
Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no
proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas. De modo que aquele
que se ope autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si
mesmos, condenao. Porque os magistrados no so para temor, quando se faz o bem, e sim
quando se faz o mal. Quere tu no temer a autoridade? Faze o bem e ters louvor dela, visto
que a autoridade ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque
no sem motivo que ela traz a espada; pois ministro de Deus, vingador, para castigar o
que pratica o mal. necessrio que lhe estejais sujeitos, no somente por causa do temor da
punio, mas tambm por dever de conscincia. Por esse motivo, tambm pagais tributos,
porque so ministros de Deus, atendendo, constantemente, a este servio. Pagai a todos o que
lhes devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a
quem honra, honra.
Assim, por toda a histria, o comportamento dos cristos em regimes totalitrios, sociedades
eticamente adoecidas e em culturas perversas no foi sempre homogneo. Algumas vezes
pareceu coerente:
Quando a perseguio e martrio dos cristos era comum no mundo antigo, foi necessrio
optar no pela resistncia aos regimes, mas ao exlio. Por isso, foram construdas as
catacumbas.
J nos tempos dos gladiadores, Roma j encontrava-se encharcada pelo cristianismo. Foi a
militncia dos cristos que estancou o sangue que jorrava no Coliseu.
Em algumas circunstncias, os regimes valeram-se dos cristos para legitimar suas ambies
de conquistas, seus sistemas de dominao e suas guerras sangrentas.
Diz-se que Isabel, a catlica cometeu mais atrocidades em nome de sua f do que Nero jamais
por causa de sua perverso.
Hoje, sabe-se que grande parte do poder religioso calou-se quando Hitler dizimava os judeus,
os ciganos, os homossexuais e os deficientes fsicos. Quando no houve conivncia, houve um
silncio cmodo.
Salazar, em Portugal, Franco na Espanha, e os regimes totalitrios da Amrica Latina
contavam com o apoio da Cria.
No Brasil, o regime ditatorial mais longo de nossa histria, o que comeou em 1964, na
verdade no teria vingado se fosse a Marcha por Deus e pela Famlia, liderada pela igreja
catlica. Os evanglicos calaram-se pelas trs dcadas. Crente que fosse verdadeiramente,
votava na Arena. Os militares contaram com a obedincia serena e meiga dos evanglicos.

Enquanto atrocidades eram cometidas nos pores do Doi Codi e nos pores da represso,
alheios, continuvamos conduzindo reunies evangelsticas. Acreditamos que os comunistas
eram perigo to grande, que deveramos no unir aos militares por que eles derrotariam as
foras do mal.
Em Ruanda, hoje sabe-se a poltica de extermnio na questo tnicas entre os Tutsis e os
Hutus teve o aval da igreja crist local.
Eis porque devemos observar o comportamento de Cristo diante do impasse que lhe
apresentaram:
1. O conceito cristo de cidadania dessacraliza os processos polticos.
Ele pergunta, de quem a efgie na moeda. A resposta obvia que era de Csar. Portanto,
no h uma tica transcendente na leitura daquele regime. O regime de Csar no visto
como agente do mal e nem como agente do bem; visto como uma manifestao dos
processos humanos de conduo da histria.
Para cristo, os sonhos teocrticos esto esvaziados. Ele edificar um reino que no guerrear
pelos mesmos espaos geogrficos que Roma, seu reino no usa a nomenclatura do poder de
Csar, no aparecer um novo partido dentro da confusa geo-poltica palestina do primeiro
sculo.
O evangelho no contempla no socialismo o sonho de concretizao do reino. Sequer consegue
ver o capitalismo que faz do dinheiro o seu deus, a possibilidade de encarnar a utopia do novo
cu e da nova terra.
Isso fora o cristianismo a interpretar sua realidade histrica luz da realidade e no do ideal.
Quando se indaga a Cristo se deve pagar impostos a Roma, est embutida na pergunta uma
inquietao: Um povo deve subjugar outro povo. Uma nao poderosa deve extorquir
impostos de outra nao pobre? No. O ideal no que isso acontea, mas o cristianismo no
trabalha com pressupostos do ideal e sim do que . O ideal que no se gastasse bilhes na
indstria das armas, o ideal que o sistema financeiro no premiasse a especulao e sim a
produo, o ideal que o sistema no se alicerasse sobre a ganncia e sim sobre a
solidariedade.
Foi devido a isso que a escravatura no duramente combatida nas pginas do Novo
Testamento. Na realidade em que foi escrito, a escravatura era amplamente difundida. Os
autores mergulhados na realidade histrica que viveram sem percepo ntida de como aquela
situao pudesse ser revertida no tentam desmoronar o sistema da escravatura, mas lutam
para humaniza-lo.
No exerccio da sua cidadania o cristo reconhece sua realidade mas no se encaramuja pela
distncia entre o que e o que desejamos que seja. O ideal que no houvesse meninos
morando nas ruas, chacinados por hordas de justiceiros. O ideal que no haja traficantes
vendendo crack para os miserveis que j vivem no inferno. Entre este ideal e o que vemos
quotidianamente h um abismo enorme. O que fazer. O evangelho desafia os cristos a lutar
para que eles sejam cuidados, que as estruturas que perpetuam esse estado de coisas sejam
derrubadas e que se engatilhem processos que preveniro outros a carem nesse caldeiro de
desgraa.
Foi interessante a postura do Ministro da Sade dos Governos do Jimmy Carter e do George
Bush. Ele, evanglico militante, iniciou uma campanha pela distribuio de preservativos por
todos os Estados Unidos. Confrontado pela Maioria Moral, se no estava legitimando a
promiscuidade no pas, ele respondeu: O ideal que as pessoas vivam uma vida monogmica,
mas antes que esse ideal se concretize h milhares de pessoas se contaminando com o vrus
HIV. Sou ministro da sade, no lido com o ideal, tenho que lidar com a dolorosa realidade,
portanto, vamos ensinar as pessoas a usar a camisinha.
O ideal que no haja abortos. Entretanto, milhares de mulheres esto recorrendo a clnicas

de aborto imundas. Muitas morrem por infeco. O que fazer? Creio que o conceito de
cidadania deve incorporar programas alternativos de adoo, creches antes que as
apedrejemos.
2. O exerccio da cidadania crist trabalha dentro dos contornos sociais, sem contudo legitimlos.
O simples fato de pagar o tributo no significa que o regime opressor de Roma est legitimado
por Cristo. Cristo no admite que suas posturas sejam exploradas por razes polticas, como
tambm ensinou aos seus discpulos a nunca se valeram das estruturas do poder para
alavancar o projeto do reino.
Francis Schaeffer que cunhou a expresso co-beligerncia. Fazem-se parcerias sem contudo
legitimar.
Quando percebo que a igreja catlica levantou uma bandeira digna, como sua luta contra a
explorao sexual de menores, posso me aliar com ela naquela luta, sem que necessariamente
esteja legitimando outros posicionamentos dela como sua mariolatria, o poder papal, etc.
Quando percebo que os sem terra, esto com reivindicaes slidas sobre a reforma agrria e
sobre a injustia social no campo o evangelho deve ratificar o esforo deles H muitos
crentes entre os sem-terra sem contudo, estar legitimando a invaso de prdios pblicos ou
estar solidrio a pressupostos socialistas.
Quando o presidente da Repblica desenvolve um projeto de cidadania, um esforo de
alfabetizar os evanglicos devem se posicionar a favor, sem que com isso estejam dizendo que
aprovam os mtodos que foram usados para que se ganhassem os votos pela re-eleio.

Odeio os indiferentes. Acredito que viver significa tomar partido. No podem existir os apenas
homens, estranhos cidade. Quem verdadeiramente vive no pode deixar de ser cidado e
partidrio. Indiferena abulia, parasitismo, covardia, no vida. Por isso odeio os
indiferentes. A indiferena o peso morto da histria. a bala de chumbo para o inovador e a
matria inerte em que se afogam freqentemente os entusiasmos mais esplendorosos, o fosso
que circunda a velha cidade e defende melhor do que nunca as ais slidas muralhas, melhor do
que o peito dos seus guerreiros, porque engole nos seus sorvedouros de lama os assaltantes,
os dizima e desencoraja e, s vezes, os leva a desistir da gesta herica.
Odeio os indiferentes tambm, porque me provocam tdio as suas lgrimas de eternos
inocentes. Peo contas a todos eles pela maneira como cumpriram a tarefa que a vida lhe
imps e impem quotidianamente, do que fizeram e, sobretudo, do que no fizeram. E sim
que posso ser inexorvel, que no devo desperdiar a minha compaixo, que no posso
repartir com eles minhas lgrimas. Sou militante, estou vivo. Sinto nas conscincias viris dos
que esto comigo pulsando a atividade da cidade futura que estamos a construir. Vivo, sou
militante. Por isso, odeio quem no toma partido, odeio os indiferentes.
Antnio Gramsci 11.02.1917.
3. O exerccio da cidadania encarado no cristianismo, no como uma atividade da redeno
mas da criao.
A funo de governar a terra e de administrar foi outorgada no Gnesis antes da queda. O
cristianismo, portanto, no necessita de homens redimidos para que o bem seja promovido.
Est fora o conceito de que o Brasil ser melhor quando tivermos o maior nmero de
evanglicos no poder.
No, o Brasil estar melhor quando tivermos o maior nmero de bons polticos exercendo, da
mesma maneira que a aviao brasileira estar melhor quando tivermos melhores pilotos
pilotando nossas aeronaves, da mesma maneira que o nosso programa de desenvolvimento da
fsica nuclear estar melhor quando tivermos o maior nmero de bons fsicos frente dos

nossos projetos energticos.

4. O exerccio da cidadania evanglica ao mesmo tempo uma expresso de amor como
expresso de justia.
O mago do evangelho a busca da justia em amor. E da proclamao do amor a partir
O que segue a justia e a bondade achar a vida, a justia e a honra. Provrbios 21.21.
O exemplo do Bom Samaritano. O fez por um sentimento de amor, talvez no passasse no
teste do politicamente correto. No houve contestao do sistema, da insegurana. Mas como
expresso do seu profundo amor, a justia foi exaltada.
Esse o mistrio da encarnao. Cristo ao mesmo tempo d o que de Deus e de Csar. O
transcendente e o imanente encarnam-se. A igreja participa no palco social e constri um
castelo transcendental. Age no imanente como justia, porque foi visitada pelo transcendente
com amor.
Por isso que historicamente ela tanto tem um
Desmond Tutu na frica do Sul que celebra um culto a Deus orando para que seja
desmantelado o sistema do Aparthaid como sai pelas ruas em passeata pedindo que o regime
inquo caia por terra.
Um Martin Luther King Jr, que prega o sermo em Atlanta e faz o discurso em Washington.
Um Wilberforce que pastoreia uma igreja e ao mesmo tempo membro do Parlamento
Britnico que joga por terra o regime escravagista.
Voc tem comunidades evanglicas no morro pregando o evangelho e promovendo cursos de
alfabetizao. Missionrios que do aula de bblia e de cuidados de higiene.
Soli Deo Gloria

A mulher samaritana, Coca-Cola e Jesus.

Ricardo Gondim Rodrigues
s vezes, a gente ouve certas coisas que no aceita, mas no sabe bem o porqu. S depois
de algum tempo entende. No foi por mera antipatia que aquela mensagem no desceu bem.
Recordo-me quando ouvi pela primeira vez o paralelo entre Jesus e a Coca-Cola. O pregador,
inflamado de zelo e paixo missionria, afirmava que numa viagem ao interior do Haiti, sob
uma temperatura de mais de 40 graus, sentiu-se aliviado quando parou num quiosque
miservel feito de palha de coqueiros e pde comprar uma garrafa do mais famoso
refrigerante do mundo. Devidamente refeito depois de beber sua Coca geladinha, perguntou
ao dono da venda se j ouvira falar de Jesus. Ele no sabia de quem se tratava. E o nosso
palestrante fez sua analogia, tentando dar um choque na complacncia da igreja ocidental: A
Coca-Cola conseguiu alcanar o mundo inteiro em menos de um sculo e a igreja crist ainda
no cumpriu a ordem da Grande Comisso em mais de 20 sculos!. Depois daquela primeira
exortao, j devo ter escutado essa mesma comparao uma dzia de vezes em diversas
conferncias missionrias. Verdade ou tolice? Pior. Estou certo que essas ilustraes no so
meros simplismos, nascem de grandes erros teolgicos (ou ideolgicos?).
Coca-Cola uma bebida inventada na Gergia, Estados Unidos, com uma frmula secreta.
Sabe-se que sua receita original continha alguns ingredientes tambm encontrados na cocana,
da o seu nome. Seus fabricantes nunca intencionaram outro propsito seno matar a sede das
pessoas. A The Coca-Cola Company no convoca ningum a rever valores do carter, no
confronta estruturas de morte, no se prope a aliviar culpa, no revela a eternidade e nem
Deus. Para chegar aos quiosques mais remotos do globo, bastou criar um produto doce e
gaseificado. Investir bilhes em boas estratgias de propaganda, construir fbricas e
desenvolver uma boa rede de distribuio para que o produto chegasse com a mesma
qualidade nos pontos de venda. Tentar comparar a misso da igreja no anncio do Reino de
Deus s estratgias de mercado de um refrigerante, beira o absurdo. Confunde-se um bem
material com uma pessoa e enxerga-se na mensagem um produto. Os missilogos
sucumbiram lgica do mercado do novo milnio? Acreditam mesmo que cumpriremos nossa
misso com os instrumentais corporativos? Tudo pode se tornar um produto?
No Brasil, o esfora-se muito para vender o Evangelho. Quase no se usa a mdia para
proclamar os contedos do Evangelho. Alardeiam-se os benefcios da f. Basta observar a
enormidade de tempo gasto divulgando os horrios dos cultos, a eficcia da orao, mostrando
que aquela igreja melhor e que a sua mensagem a mais forte para resolver todos os
problemas das pessoas. Aborda-se o Evangelho como um produto eficaz e adota-se uma
mentalidade empresarial no seu anncio. Prometem-se enormes possibilidades. Tratam as
pessoas como clientes e sem constrangimento, anuncia-se que qualquer um pode adquirir esse
determinado benefcio com um esforo mnimo. As igrejas se transformam em balces de
servios religiosos ou supermercados da f. A tendncia de oferecer cultos diferenciados e as
interminveis campanhas de milagres demonstram bem esse esprito. Como um supermercado
com as gndolas recheadas de produtos, as igrejas procuram incrementar os servios ao
gosto dos fregueses. Os pastores dividem os dias da semana com programaes atrativas;
gastam suas energias desenvolvendo estratgias que atraiam o maior nmero de pessoas.
Sonham com auditrios lotados. Campanhas, correntes e demonstraes grotescas de
exorcismos e milagres financeiros se sucedem. As pessoas, por sua vez, se achegam,
seduzidos pelas promoes das prateleiras eclesisticas.
Esse modelo induz as pessoas a adorarem a Deus por aquilo que ele d e no por quem . No
se anuncia o senhorio de Cristo, apenas os benefcios da f. Os crentes acabam tratando a
Bblia como um amuleto e, supersticiosos, continuam presos ao medo. Vive-se uma religio de
consumo.
Mas existe outra dimenso ainda mais sutil. Naomi Klein, jornalista canadense, publicou
recentemente Sem Logo (Editora Record) para denunciar a tirania das marcas em um
planeta obcecado pelo consumo. Ela defende a tese de que a grandes corporaes do mercado
global no vendem apenas os seus produtos, mas a marca. Procuram criar uma filosofia de
vida embutida em seus produtos. Desejam induzir seus consumidores a acreditarem que

podem viver um determinado estilo de vida, desde que comprem aquela marca especfica.
Assim os fumantes de Marlboro imaginam personificar o cowboy solitrio, mesmo morando
em um apartamento. Quando atletas amadores vestem as roupas ou calam os tnis da Nike,
acham que se transformam em campees. Gente que vive presa no trnsito apinhado das
grandes metrpoles, ao dirigir jipes com trao nas quatro rodas, sente-se desbravando
sertes. Klein declara: Marcas, no produtos! tornou-se o grito de guerra de um
renascimento do marketing liderado por uma nova estirpe de empresas que se viam como
agentes de significado em vez de fabricantes de produtos. Segundo o velho paradigma, tudo
o que o marketing vendia era um produto. De acordo com o novo modelo, contudo, o produto
sempre secundrio ao verdadeiro artigo. A marca e a sua venda adquirem um componente
adicional que s pode ser descrito como espiritual.
Infelizmente percebe-se o mesmo em determinados crculos cristos. Querem fazer do
Evangelho uma grife. Como? Primeiro transforma-se um seleto grupo de evangelistas,
cantores e pastores em superestrelas ao estilo de Hollywood. Depois associam seu nome a
grandes eventos e do-lhes o holofote. Ensinam-lhes habilidades espirituais acima da mdia.
Assim produzem-se cones semelhantes aos do mundo do entretenimento. Eles aglutinam
multides, vendem qualquer coisa e criam novas modas. A indstria fonogrfica enriquece, os
congressos se enchem, e os novos astros do mundo gospel alavancam suas igrejas.
Jesus dialogou com uma mulher samaritana e ofereceu-lhe uma gua viva. A mulher imaginou
essa gua com raciocnios concretos. Pensou que ao beber, nunca mais teria sede. Uma gua
dessas hoje, devidamente comercializada, seria um tesouro sem preo. D-me dessa gua e
assim nunca mais terei que voltar aqui.
Jesus corrigiu sua linha de pensamento. A gua que ele oferecia no era mgica, mas um
relacionamento: filhos e filhas adorando ao Criador em esprito em verdade. Infelizmente
muitos evanglicos brasileiros propagandeiam gua mgica. Pretensamente matando a sede
de qualquer um no estalar dos dedos.
O evangelho no produto ou grife, volto a repetir, mas uma alvissareira notcia. No deveria
se escravizar s regras do mercado. Ricardo Mariano em sua tese de doutoramento concluiu,
para a vergonha de tantas igrejas neo-pentecostais: As concesses mgicas feitas pelas
igrejas pentecostais s massas desafortunadas, por certo, no constituem to-somente meras
concesses... observa-se que a oferta pentecostal de servios mgicos segue cada vez mais
uma dinmica empresarial, ditada pela frrea lgica do mercado religioso, que pressiona os
diferentes concorrentes religiosos a acirrarem seu ativismo e a tornarem mais eficazes suas
aes e estratgias evangelsticas.
Essa mercadoria religiosa caricaturada de evangelho no representa o leito principal da
tradio apostlica. A indstria que encena essa coreografia carismtica de muito barulho e
pouca eficcia, no conta com o aval de Deus. H de se voltar ao anncio doloroso do
arrependimento como primeira atitude para os candidatos ao Reino. No se pode, em nome de
templos lotados, omitir a mensagem da cruz. Precisa-se repetir sem medo a mensagem de
Jesus: Se algum quiser acompanhar-me, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me
(Marcos 8.34).
Se no voltarmos aos fundamentos do Evangelho, teremos sempre clientes religiosos, nunca
seguidores de Cristo. Faremos proselitismo sem evangelizar. Aumentaremos nossa
arrecadao sem denunciar pecados. Construiremos instituies humanas sem encarnao do
Reino de Deus. E pior, continuaremos confundimos Jesus com Coca-Cola. No Maranho h um
refrigerante de grande sucesso com a marca Jesus. Entretanto, no se pode desejar alcanar o
sucesso transformando Jesus numa soda e as igrejas em quiosques religiosos.
Que Deus tenha piedade de ns.
Soli Deo Gloria

O fim da histria
Ricardo Gondim Rodrigues
H alguns anos, um obscuro funcionrio do Departamento de Estado norte americano props
que a histria chegara ao fim. O nome de Francis Fukuiama logo se tornou conhecido nos
meios acadmicos. Seus argumentos causaram enorme furor entre os defensores da dialtica
histrica. Ele defendia que o fim das grandes utopias, principalmente o esfacelamento da
proposta sovitica de um estado marxista, exauria a possibilidade de se escrever Histria, com
ag maisculo. Estaramos condenados a um futuro que tediosamente se alongaria numa
sucesso de fatos menores, portanto, uma historinha; meros acontecimentos quotidianos.
Ele simplesmente expressava a mentalidade de uma poca, tambm chamada de psmodernidade. Um contrap histrico caracterizado pela decepo com as propostas do
Iluminismo europeu e com as afirmaes da modernidade. Eram elas: a) o avano do saber
cientfico; b) o domnio da natureza pela tecnologia; c) o aumento exponencial da
produtividade e da riqueza material; d) a emancipao das mentes aps sculos de opresso
religiosa; superstio e servilismo; e) o progresso e salvao dos povos pelas instituies
polticas; f) o aprimoramento intelectual e moral dos homens por meio da ao conjunta da
educao e das leis. No se aguarda mais o paraso proletrio sonhado por Marx, o eldorado
do capitalismo ocidental ou o mundo feliz do positivismo em que imperam a ordem e o
progresso.
Realmente parece que se acabaram os sonhos, que se arriaram as bandeiras apaixonadas das
idias e que os visionrios cederam lugar aos hedonistas. Os grandes idelogos dos partidos
polticos, acossados nos corredores das universidades, cederam os palcos para os
marqueteiros. Diminuram as barricadas e trincheiras nas ruas das grandes cidades; os jovens
optaram pelos corredores refrigerados dos shoppings. A China, maior pas comunista do
planeta, criou um novo paraso capitalista, com instituies polticas totalitrias e uma
economia de mercado.
Idealistas, idealistas mesmo, restaram os fundamentalistas islmicos, defensores de um
mundo pr-moderno. Guerreiros dispostos a deitar suas prprias vidas por um estado
teocrtico. Vislumbram um mundo homogeneizado pelo Coro e sujeito disciplina e censura
de um Ministrio de Costumes e Tradio que condenaria as mulheres a retrocederem sculos
sujeitando-as novamente s mordaas medievais.
Fora esses segmentos islmicos mais radicais, realmente o mundo carece de sonhos e ideais.
Gabriel Periss afirma que uma das idias mais fortes que leu na sua vida encontrava-se
pichada em um tapume e dizia assim: Se voc est tranqilo porque est mal informado.
Entorpecemos nossas conscincias com a desinformao. A televiso nivelou-nos por baixo. A
avalanche de novos fatos que se sucedem em um mundo globalizado no nos deixa tempo
para a reflexo. Sucumbimos a um rpido processo de imbecilizao. H uma cultura de
consumo que anestesia o ocidente.
Fernando Pessoa em seu magnfico Livro do Desassossego, afirmou que ao herdarmos uma
descrena generalizada tanto no cristianismo como na igualdade social e na cincia e nos seus
proveitos acabamos nos contentando em meramente viver. E arremata inclemente: Ficamos,
pois, cada um entregue a si prprio, na desolao de s sentir viver. Um barco parece ser um
objeto cujo fim navegar; mas o seu fim no navegar, seno chegar a um porto. Ns
encontramo-nos navegando, sem a idia do porto a que nos deveramos acolher. O veredicto
de Pessoa, mesmo vaticinado h quase cem anos, doloroso: Sem iluses, vivemos apenas
do sonho, que a iluso de quem no pode ter iluses ... Sem f, no temos esperana, e sem
esperana no temos propriamente vida. No tendo uma idia do futuro, tambm no temos
uma idia de hoje, porque o hoje, para o homem de ao, no seno um prlogo do futuro.
A energia para lutar nasceu morta conosco, porque ns nascemos sem o entusiasmo da luta.
Melancolicamente tambm constato que a esperana igualmente anda trpega entre os
cristos. Percebo que nos contentamos em repetir dominicalmente nossos cultos. Sujeitamonos ladainha enfadonha de oraes prontas, paliativos espirituais em um mundo inclemente.

Acomodamo-nos silenciosamente em viver contentes por simplesmente existirmos.

Mas algo dentro de mim se revolta. Quero sonhar, no estou contente em viver, por viver,
preciso navegar rumo ao grande Porto. No aceito que a roda viva carregue
irremediavelmente o destino pra l. No aceito viver na fronteira da complacncia e do
comodismo. Quando Chico Buarque comps Roda Viva em 1967, expressou o clamor de
minha gerao: A gente vai contra a corrente / At no poder resistir / Na volta do barco
que se sente / O quanto deixou de cumprir.
Partilho do sentimento de Vaclav Havel, o dramaturgo tcheco: Esperana no lutar porque
vai dar certo, mas porque vale a pena. Tenho esperana, sem saber bem e ao certo como
ser o amanh, mas que vale a pena lutar por ele. Aguardo, sem qualquer prova, um porvir
melhor, menos kafkiano. Acredito na graa comum, distribuda sem acepo, que nos habilita
construir um mundo justo e verdadeiro. O Evangelho boa nova, contradiz a entropia fsica e
nos convoca a lutar mesmo que nunca contemplemos qualquer resultado prtico.
Decidi que no preciso estoicamente esperar um futuro sombrio. No me acomodarei
profecia de mau agouro do Fukuiama. Renovarei, nesse prximo ano, meus mpetos juvenis e
no aceito que estejamos preparando uma Gotham City para os nossos filhos.
Ambiciono encarnar o que Ghandi props: Quero ser no mundo, aquilo que quero ver no
mundo. Se quiser ver no mundo idias valerem mais que convenincias, abraarei minhas
convices com tanta paixo que renasam coerncias e coragem, paixo e compaixo, ao e
ternura. Quero entregar-me de tal forma aos ideais do Reino que, sem herosmos quixotescos
ou messianismos inconseqentes, possa deixar um mundo melhor para a prxima gerao.
Escreverei mais e com a convico de que posso iluminar com minhas palavras. Certo escritor
conta que, quando menino, presenciou uma operao cirrgica improvisada em sua cidade
pequena, no meio da noite, sobre a mesa de uma farmcia. Era preciso suturar um homem
retalhado, vtima de uma chacina. Oper-lo sem anestesia. E ele, o menino, o futuro escritor,
ficou com a incumbncia de segurar o lampio. Tremendo. Assustado. No podia fazer nada.
Mas iluminava a cena...
Lutarei por ideais, abraarei causas, romperei com as minhas zonas de conforto. Farei de meu
discurso religioso uma arma que apunhale a mediocridade, desmonte estruturas sociais
perversas e que seja sempre uma contradio ao esprito desta poca.
Acreditarei na fora da Igreja. No a institucional, mas naquela que, inaugurada no
Pentecostes, saiu a salgar e a encarnar o Reino de Deus entre as pessoas. Trabalharei para
que o corpo de Cristo no infantilize ou aliene, mas produza o novo homem que pode gerar
sociedades solidrias, economias justas e um mundo sem tanto dio.
Desejo dar-me s pessoas, cultivar amizades. Acreditar que as fagulhas da bondade de Deus
na humanidade ainda prevalecem diante das trevas. Quero aprender a ingenuidade e
desaprender a esperteza. Aumentar minha pacincia e diminuir minha aspereza.
Plagiarei sem remorsos as palavras de Jeremias para trazer memria o que me pode dar
esperana Lm 3.21. At que se levante o Sol da Justia, trazendo salvao em suas asas.
Ml 4.2. Maranata!
Soli Deo Gloria

Resgatando a brasilidade da nossa f

Ricardo Gondim Rodrigues
Sempre achei curioso o fato de o cdigo de acesso telefnico para os Estados Unidos ser 01 e
o do Brasil, um longnquo 55. que, na nova ordem globalizada, eles so a matriz. Merecem o
primeiro lugar at na discagem direta internacional. J o nosso nmero pode significar
simbolicamente a distncia com que o imprio nos enxerga.
Os americanos so verdadeiramente a nova matriz do mundo. Possuem um poder militar
amedrontador, que policia os mares, as montanhas e florestas do planeta. Sua moeda o
referencial financeiro dos mercados. Investem mais dinheiro na ONU que qualquer outro pas e
assim podem vetar ou aprovar moes da comunidade internacional. Publicam mais livros,
lideram em investimentos em pesquisa tecnolgica e assim possuem o maior nmero de
cientistas detentores do Prmio Nobel. Quando queremos nos divertir, assistimos aos filmes
que eles produzem. Quando os pases pobres enfrentam apuros financeiros correm para Nova
York pedindo um novo emprstimo. Os americanos so to poderosos que conhecem pouco o
que acontece em outros pases. Eles se bastam. Por isso que muitos continuam achando que
Buenos Aires a capital do Brasil e que as cobras ainda passeiam por nossas cidades.
Os brasileiros idolatram a Amrica. Avaliamo-nos, cabisbaixos, como um povinho medocre
destinado a ser vassalo de uma grande potncia. Preferimos suas msicas, embora no
entendamos a letra. No valorizamos devidamente nossa arte, cultura e histria. Milhares j
emigraram para l. Aceitam lavar pratos e cho de cozinha por dlares to escassos por aqui.
Achamos que os parques de diverso americanos so mais interessantes que nossas praias de
areia branca com sol quente e gua morna.
Recentemente visitei uma famosa faculdade bblica nos Estados Unidos. Gastei algumas horas
na sua livraria. Maravilhei-me com a quantidade de ttulos publicados, encantei-me com a
profundidade teolgica e a seriedade com que os diversos temas so abordados. Porm,
entristeci-me ao constatar que no havia nada, em nenhuma prateleira, de autores latinoamericanos. Brasileiros ento, nem se fala! L na sede do imprio no se sabe quase nada
sobre os evanglicos latino-americanos, a no ser rumores de que um grande avivamento
ocorre por aqui. Estamos to distantes da cultura americana como est o Conde Zinzendorf e
sua misteriosa Morvia da realidade atual. Indignei-me quando li o famoso Este Mundo
Tenebroso, de Frank Perreti. A trama do livro a batalha espiritual que acontece em uma
cidadezinha americana do interior que seria dominada por uma seita da Nova Era. No ltimo
captulo, os demnios so finalmente vencidos e expulsos. Para onde eles vo? Para o Rio de
Janeiro!
Nessa ltima visita aos Estados Unidos, preocupei-me em assistir aos programas dos
televangelistas, conversar com os evanglicos sobre poltica e ouvir o contedo das pregaes.
Espantei-me ao perceber como os programas (principalmente os carismticos) procuram imitar
as grandes produes hollywoodianas. Os pastores se produzem com gel no cabelo e vestem
ternos carssimos. Suas esposas, carregadas de maquiagem, parecem personagens de outro
planeta. Algo destoa quando falam do Jesus de Nazar, que foi simples e viveu uma vida
singela. O contedo dos sermes tem duas polegadas de espessura. As megaigrejas so
construes suntuosssimas, com luminrias de cristal, tapetes maravilhosos e assentos
confortabilssimos. Financiadas com emprstimos a juros baixos, erguem-se beira das autoestradas como smbolos da parceria de mamom e Jeov, que a cultura americana promove to
bem.
Os evanglicos americanos gostam muito do Partido Republicano. Veneram o seu presidente e
acreditam que a sorte de seu pas est ligada obrigatoriedade da prece nas escolas,
proibio do aborto e denncia do homossexualismo. No lhes interessa muito a emisso de
gs carbnico na atmosfera (a maior do mundo), o descaso com a epidemia de aids na frica e
a desigualdade nas suas relaes comerciais com os pases miserveis do planeta. Nenhuma
denncia ouvida dos plpitos americanos quando sobretaxam as importaes e subsidiam a
sua agricultura, falindo a economia primria das naes pobres. O american way of life (estilo
de vida americano) e o evangelho so irmos siameses. Quase impossvel de se separarem!

A igreja evanglica brasileira repete o mesmo comportamento do restante de nossa nao.

Tambm nos vemos com autodesprezo. A grande maioria dos nossos livros traduo dos
best-sellers americanos (alguns rasos e descontextualizados). Traduzimos suas msicas e nos
maravilhamos com o poder espiritual de seus evangelistas. Convidamos pastores americanos
para ministrar em nossos congressos sobre espiritualidade porque os consideramos mais
ntimos de Deus. Eles nos ensinam mtodos de crescimento da igreja e alguns chegam por
aqui com pretensa autoridade apostlica, soprando sobre os auditrios para que as pessoas
caiam. Balanam o palet acreditando que uma onda espiritual sacudir o povo. A ironia disso
tudo que aqueles que nos ensinam sobre espiritualidade vm de subrbios limpos, moram
em casas calafetadas no inverno e refrigeradas no vero. Nunca presenciaram uma cena de
violncia urbana, jamais foram assaltados. No gastam mais que 15 minutos no trnsito e
convivem com uma congregao com renda per capita de mais de 50 mil dlares por ano. S
porque conseguiram aumentar sua congregao para mais de 2 mil membros, vem-se
habilitados a nos ensinar como fazer uma evangelizao explosiva. Porque so habilidosos em
manipular um auditrio entorpecido pela euforia religiosa, acham que podem nos ensinar uma
nova uno que derruba as pessoas no cho.
Eu gostaria de ser mentoreado sobre espiritualidade por um pastor que ora, l as Escrituras e
medita nelas, a partir da periferia das grandes cidades do Brasil, verdadeiras zonas de guerra.
Porque sou brasileiro, quero ouvir mais dos pastores que cuidam de congregaes lotadas de
gente desempregada e aflita com a instabilidade da economia. Porque tambm convivo com a
dura realidade da violncia, quero aprender a aconselhar com pessoas que sabem o que
cuidar de gente que j testemunhou chacinas ou que j foi assaltada mo armada.
Prefiro conversar com um desses plantadores de igrejas annimos que j construram vrias
pequenas igrejas sem recursos a ouvir de tericos sobre o mtodo gerencial mais eficaz que
faz uma igreja crescer numericamente, mas que nunca plantaram, eles mesmos, uma igreja
sequer.
Apesar de sermos ainda muito imaturos e vulnerveis a tantos modismos, o jeito brasileiro de
viver a f fantstico. O fervor com que se louva a Deus, por aqui, contagiante. As diversas
expresses missionrias, mesmo ainda meio indisciplinadas e anrquicas, mostram-se
bastante frutferas. Haja vista, o pipocar contnuo de igrejas que se estabelecem nas
redondezas pobres das grandes cidades. Sobejam exemplos de misses que alcanam
prostitutas e travestis, e que ningum valoriza devidamente. Os galpes velhos, os cinemas
abandonados, lugares outrora esquecidos que viraram templos, so espaos simblicos da
incurso evanglica em setores esquecidos da sociedade.
O Brasil evanglico um contraponto complacncia crist do Primeiro Mundo. A nossa taxa
de crescimento uma das maiores de todo o mundo. Nosso zelo missionrio, invejvel. A
mobilizao da igreja impressiona quem se interessa em estud-la. Vencemos preconceitos
denominacionais em larga escala e pastores de diferentes tradies convivem sem maiores
problemas. A instabilidade econmica nos forou a aprender a sobreviver dos dzimos e ofertas
semanais. No somos uma igreja endividada. Artesanalmente montamos nossos corais.
Artesanalmente estabelecemos centros comunitrios em zonas carentes. E artesanalmente
tentamos cumprir a misso integral.
O problema que, ao reproduzimos na igreja evanglica a mesma baixa auto-estima nacional,
no conseguimos ter mais telogos com intrepidez de publicar suas reflexes e idias, mais
pastores que escrevam sobre suas experincias em suas comunidades, mais poetas e
escritores que nos brindem com suas meditaes e fices.
Com tanta riqueza ao nosso redor, sugiro procurarmos no nos embasbacar olhando para a
matriz e desejando ser iguais a ela. Resgatemos nossa identidade crist nacional e faamos
de nossa brasilidade um motivo de orgulho. Desvencilhemo-nos da dependncia dos modelos
importados, que podem ter relevncia l, mas que dizem to pouco para o que vivemos aqui.
Mos obra, pastores, seminaristas, cantores, missionrios, evangelistas, escritores, poetas e
professores brasileiros. Temos muito que fazer!
Soli Deo Gloria

Carta ao meu Pastor

Ricardo Gondim Rodrigues
Querido Pastor,
H muito queria escrever-lhe. Confesso que senti-me intimidado por temer que voc vou
chamar-lhe de voc no entendesse minha motivao ao redigir esta carta. Escrevo por
amor e com um grande cuidado por sua vida e seu futuro.
Venho percebendo que voc anda tenso. Entendo o seu estresse. Ser pastor nesses dias no
fcil. Sua atividade vem sendo duramente criticada pelos formadores de opinio. Nota-se uma
antipatia nacional para com os pastores. Ontem, 28 de maro de 2000, lendo a Folha de So
Paulo, imaginei como voc deve ter se sentido quando o Arnaldo Jabor, escrevendo sobre a
misria, atacou duramente as igrejas evanglicas: Quanto faturam as igrejas evanglicas com
a misria, quanto milhes de dzimos pingam nos bolsos daqueles oportunistas de terno e
gravata que no acreditam em Deus?
Sei que perturbador ser rotulado como oportunista. O grande pblico mal sabe que a grande
maioria dos pastores ganha salrios baixos e, como todos os brasileiros, sobrevive
heroicamente numa economia perversa. s vezes, gostaria de sair em sua defesa. Mostrar que
o segmento evanglico mais visvel na televiso faz muito alarde, mas no representa o pulsar
da igreja como um todo. Embora muitos no acreditem, preciso deixar claro que ainda h
pastores que no fazem conchavos polticos ordinrios. Seus ministrios no esto venda.
Para a enorme maioria de homens e mulheres como voc, a causa de Cristo mais preciosa
que projetos pessoais. Entretanto, no sairei publicamente para defender-lhe. Jesus Cristo
afirmou que a sabedoria justificada por todos os seus filhos (Lc 7.35). Sua vida basta como
testemunho. Continue na estrada menos trilhada.
Recordo-me daquela experincia que voc nos relatou publicamente. Voc estava em um
mega evento evanglico. Inquieto com a luta de outros pastores para se sentarem nos
primeiros lugares; percebendo que a maior parte do culto fora dedicado promoo de
cantores evanglicos; sabendo que grande parte do auditrio sairia dali sem qualquer
mudana de vida; revoltado por reconhecer que estruturas sociais perversas deste pas
permaneceriam intocadas, voc orou: Deus, quero andar ao lado de gente que te leva a
srio. Deus sempre responde preces como essa. Continue caminhando ao lado de lderes que
no negociam a tica pelo sucesso, no trocam contedos por jarges, no tentam imitar as
aes sobrenaturais do Esprito.
H alguns domingos, voc parecia ansioso. Muitas vezes, nossa ansiedade nasce de
comparao. Queremos, inconscientemente o sucesso, a projeo, a respeitabilidade dos
outros. Isso, no acontece somente com os pastores. Empresrios, profissionais liberais,
atletas, artistas tambm caem na armadilha do sucesso. Tentam galgar uma escada
imaginria que lhes levar ao triunfo. S para descobrirem que encostaram sua escada na
parede errada. Nesta corrida perversa no existem vencedores. Recordo-me de uma citao de
Joseph Addison mencionada no livro Sete Hbitos Das Pessoas Muito Eficazes (Stephen R.
Covey):
Quando olho para as tumbas dos grandes homens, qualquer resqucio de sentimento de
inveja morre dentro de mim; quando leio os epitfios dos magnficos, todos os desejos
desordenados desaparecem; quando me deparo com o sofrimento dos pais em um tmulo,
meu corao se desmancha de compaixo; quando vejo a tumba dos prprios pais, lembro do
quanto vo chorarmos por aqueles a que logo seguiremos; quando vejo reis colocados ao
lado daqueles que os depuseram, quando medito sobre os espritos antagnicos enterrados
lado a lado, ou os homens sagrados que dividiram o mundo com suas discusses e contendas,
medito cheio de dor e surpresa, sobre a pequenez das disputas, faces e debates da
humanidade. Quando leio as variadas datas dos tmulos, algumas recentes, outras de
seiscentos anos atrs, penso no grande Dia, no qual seremos todos contemporneos, e
faremos nossa apario conjunta.

Pastor, a seduo pelo aplauso v. A disputa por respeitabilidade, intil. O desejo de ter um
nome se aproxima da mentalidade dos construtores de Babel. Na proposta de Jesus Cristo h
discrio. O sucesso cobra um preo muito alto. Ele mirra nossa alma.
No se afadigue para ser bem sucedido. Deus no busca desempenho, apenas fidelidade. Ele
jamais lhe comparar a ningum. Seja to somente fiel ao que lhe foi confiado. Jesus alicerou
sua identidade na frase que ouviu antes de iniciar seu ministrio: Este meu filho amado em
quem me comprazo. Faa o mesmo. Tome conscincia de que agradvel a Deus. S assim
voc no se deixar afetar por elogios ou desprezos. s vezes, preocupo-me que voc esteja
querendo impressionar outros pastores. No preciso. Por causa de Jesus, sabemos que Deus
j est satisfeito conosco.
Semana passada vi-lhe no culto sem palet e sem gravata. Ningum se chocou. Pelo contrrio,
sentimo-nos mais prximos. Incrvel, como nesses pequenos detalhes haja tanto significado.
Gosto de lhe enxergar humano. Recordo-me com detalhes todas as vezes que voc, sem
temor, deixou-nos conhecer suas fraquezas. Ajudou-me a perceber que no luto sozinho
contra a carne, o mundo e o diabo. Senti-me fortalecido em saber que somos parceiros de
caminhada. Na verdade, eu andava cansado dos pastores que tentam projetar em suas
congregaes, uma imagem de super homens. Tenho pena dos evangelistas, que sem
perceberem o ridculo, enxergam-se como semideuses. Ser que no notam como vaidosa
essa moda dos pastores se darem ttulos e, a si mesmos se promoverem? Esqueceram que o
discpulo no pode ser maior que o mestre? Apagaram da lembrana o dia em que a me de
Tiago e Joo procurou um lugar de destaque para seus filhos? Diante de seu pedido afirmou:
Sabeis que os governadores dos povos os dominam e que os maiorais exercem autoridades
sobre eles. No assim entre vs; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs,
ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs ser vosso servo; tal como o
Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar sua vida em resgate de
muitos (Mt 20.20-28). Dispense os ttulos, esteja sempre perto de ns, sua congregao. Aqui
voc ser sempre amado sem precisar de mscara.
Quero, por ltimo, agradecer por seus sermes. Ouo ao rdio e assisto televiso com
regularidade. Sei que no devo, mas fao minhas comparaes. Acredito que h uma crise
muito grande nos plpitos evanglicos. Poucos se atrevem a pregar expositivamente as
escrituras. Na proliferao dos sermes tpicos percebe-se a falta de zelo. Reparei
ultimamente, que a maioria dos sermes rodopia no que Deus pode fazer pelas pessoas.
Parece que muitos pastores perderam a noo da grandeza e majestade de Deus. Apresentamno como mero cumpridor dos caprichos humanos. Muito obrigado, pelo seu esmero em nos dar
todo o conselho de Deus. Seus sermes podem destoar. Mas, continue exaltando a Cristo. Ele
atrair as pessoas a si mesmo. No caia na tentao de adocicar sua mensagem, tornando o
evangelho apenas uma verso simplria da neurolingstica. A mensagem da cruz pode estar
fora de moda, mas ainda o poder de Deus salvar todo o que cr.
Voc tem honrado o conselho que Paulo deu a Timteo: Prega a palavra, insta, quer seja
oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina. Pois
haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres
segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos e se recusaro a dar
ouvidos verdade, entregando-se s fbulas. Tu, porm, s sbrio em todas as coisas,
suporta as aflies, faze o trabalho de um evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio
(2Tm 4.2-5).
Daqui a cem anos escrevero a histria de nossa gerao. Nossa comunidade no alcanou a
notoriedade de algumas igrejas mais famosas. Mas a vontade de Deus que demos fruto e
que nosso fruto permanea. No se preocupe. Caminhe de tal forma que voc possa dizer no
final de sua jornada: Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f (2Tm 4.7). A
histria dir o resto.
Conte comigo sempre,
Uma ovelha de seu rebanho

Um novo modismo evanglico

Ricardo Gondim Rodrigues
Eu estava no culto em que um pastor alardeou que obturaes de ouro seriam dadas por Deus.
Em instantes, as pessoas passaram a examinar umas s outras e pasmas, choravam
afirmando que muitos dentes estavam divinamente restaurados. Presenciei um evangelista
norte americano soprando pretensamente como Jesus fez em seu ministrio e pessoas
sendo jogadas no cho. Assustei-me com a trivialidade com que alguns pastores relataram
seus encontros com anjos. Estupefato ouvi um novo modo de orar entre os evanglicos; as
preces, agora vinham entrecortadas com ordens, exorcizando demnios. Inquietei-me com
uma gerao de evanglicos amedrontados com maldies e pragas. Imperativos que
amarravam demnios me deixaram desassossegado.
A igreja evanglica brasileira muito frgil teologicamente. Por isso sofre com os mais
diversos modismos. Lembro-me que, em um congresso para lderes, fui desafiado a falar sobre
qual seria a prxima moda que varreria a igreja nacional. Recordo-me que precedi minha
palestra afirmando que primeiramente, seria necessrio entender que as foras do mercado
agem com muita fora na elaborao teolgica. Qualquer movimento vindo do exterior e que
tenha sido bem sucedido l, ser copiado. As lideranas evanglicas querem achar o mtodo
que alavancar suas comunidades. Se uma determinado estratgia mostra-se eficaz no
exterior, aqui dificilmente se questionar a teologia que a alicera. Segundo, o brasileiro
culturalmente mstico. Tendemos aceitar acriticamente propostas teolgicas que promovam
experincias sobrenaturais. O brasileiro fascina-se pelo mistrio e pela magia. Afirmei naquela
palestra tambm, que, como o mundo ps-moderno, a igreja busca estratgias de resultado
imediato.
Acredito que os modismo no podem ser detectados com antecedncia. Mas qualquer que seja
a prxima onda, a igreja precisa estabelecer alguns princpios. Eles ajudaro que se embarque
em novidades sem discernimento crtico.
A teologia da Cruz.
Paulo escreveu a sua epstola aos Glatas, preocupado que houvesse acrscimos cruz. Os
fariseus convertidos queriam que, alm da doutrina da redeno, se acrescentassem alguns
preceitos essenciais ao judasmo, como a circunciso. Sua carta procurava enaltecer a total
suficincia do sacrifcio de Cristo. Ele acreditava que qualquer acrscimo expiao de Cristo
no apenas enfraquecia as bases do Cristianismo, como anulava-as. Eu, porm, irmos, se
ainda prego a circunciso, por que continuo sendo perseguido? Logo est desfeito o escndalo
da cruz Glatas 5.11.
No seriam os movimentos de Cura Interior que se alastram nas igrejas evanglicas um
enfraquecimento da doutrina do novo nascimento? Recebi de um leitor do Ultimato um
formulrio com quatorze pginas de um seminrio de cura interior ministrado em vrias igrejas
pelo Brasil. O seminrio para cristos que ainda carregam seqelas do passado de pecado. A
pessoa passa por uma longa sabatina, revolvendo toda a sua vida e procurando encontrar
aberturas espirituais no passado que tragam maldies no presente. Buscam ser exaustivos e
chegam s raias da parania. Indagam se a pessoa comeu cocada no dia em que se celebra
Cosme e Damio, se os seus pais ou avs freqentaram reunies de cultos afro brasileiros.
Querem saber se a pessoa sonha freqentemente com negros em um flagrante preconceito
que fere, inclusive a Constituio. H encontros em que se praticam regresses at a vida intra
uterina. Pede-se pessoa que visualize o esperma do pai encontrando-se com o vulo da me
e que detecte sinais de maldio que tenha desdobramentos em sua vida presente. Mesmo
aceitando que haja escolas da psicologia que advoguem a regresso como tcnica teraputica.
Ela inaceitvel como prtica espiritual. No h como negar que uma pessoa convertida ainda
pode carregar seqelas emocionais, traumas psicolgicos e at desequilbrios psquicos.
Entretanto, inadmissvel que um cristo nascido de novo ainda necessite quebrar maldies
de sua vida passada. A Bblia contm inmeros textos afirmando o contrrio: No vos
lembreis das cousas passadas, nem considereis as antigas...Eu, eu mesmo, sou o que apago
as tuas transgresses por amor de mim, e de teus pecados no me lembro- Isaas 43.18,25.
Pois perdoarei as suas iniqidades, e dos seus pecados jamais me lembrarei- Jeremias

31.34. Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres- Joo 8.36. E assim, se
algum est Cristo, nova criatura, as cousas antigas j passaram; eis que tudo se fez novo2 Corntios 5.17. Mas uma cousa fao: esquecendo-me das cousas que para trs ficam e
avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana
vocao de Deus em Cristo Jesus- Filipenses 3.13-14. Sesses de cura interior so incuas
para preservar qualquer pessoa espiritualmente, danosas na gestao de autnticos discpulos
e um horror como cura psicolgica. Algum que se submeteu a uma sesso de Cura Interior
corre o risco de entrar em uma parania espiritual e descobrir que continua sofrendo com seus
traumas psicolgicos, e pode facilmente se desesperar pois foi-lhe prometido que Deus a
curaria instantaneamente.
O Evangelho Antropocntrico.
Desde a Modernidade e com o apogeu do Iluminismo, homens e mulheres subiram em um
pedestal. O mundo ocidental acredita que merecemos ser felizes e que tudo deve gravitar em
torno de nos tornar plenos. Inclusive Deus. Devido a essa viso, aprendemos um conceito
religioso egosta. Entendemos como evangelho o anncio de um Deus que nos faa bem. Que
esteja ao nosso dispor. Assim, nossas preces se resumem a pedir. Queremos que nosso louvor
seja agradvel a ns mesmos. Compreendemos converso como uma descoberta que nos fez
mais felizes. Hoje, muitos evanglicos aprenderam a reivindicar direitos e decretar
bnos. Recentemente vi um adesivo colado no vidro do carro de um crente que pedia: D
uma chance para Deus. Quem ser que necessita de uma chance? Deus ou homens e
mulheres que se rebelaram contra Deus que amoroso e bom? Estarrecido, soube que h
encontros evanglicos onde as pessoas aprendem a liberar perdo para Deus. o cmulo!
Inverteram-se os papis. Deus agora precisa ser perdoado? Urge voltar ao anncio do Reino
em que ele Senhor Soberano e amorosamente estende sua graa para todos.
Atalhos.
Tanto as foras do mercado como a tecnologia ps moderna condicionam esta gerao ao
imediatismo. Acredita-se que tudo pode ser resolvido no estalar de dedos. As propagandas na
televiso conseguem solucionar os problemas de limpeza de uma casa, garantem seguro
mdico, prometem frias felizes, do-nos prestgio. Tudo em 30 segundos. Buscamos tambm
resolver nossos dilemas espirituais em rpidos momentos de um culto. Infantilmente
acreditamos que bastam alguns momentos de xtase espiritual para subirmos os penosos
degraus da maturidade crist. Paulo admitiu que necessitava mais do que surtos de adrenalina
espiritual: mas esmurro o meu corpo, e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a
outros, no venha eu mesmo a ser desqualificado- I Corntios 9.27. No h atalhos na escola
de Deus. Nada substitui o discipulado. Nenhum mtodo suplantaria a igreja como comunidade
teraputica. Experincias com Deus se acumulam com amargas derrotas e felizes triunfos. Dia
a dia aprende-se a fidelidade de Deus. Devemos olhar com cautela ministrios que prometem
que em um simples final de semana os imaturos sero transformados em lderes capazes.
potencialmente desastroso montar uma estrutura eclesistica em tcnicas to velozes.
Os modismos so sinais dos tempos. Para no sermos levados por todo vento de doutrina,
portemo-nos como os bereanos, conferindo com as escrituras todas as novidades que surgem
no cenrio religioso. Acreditemos que passaro os cus e a terra, mas a sua Palavra
permanecer.
Soli Deo Gloria

A ditadura dos tolerantes

Ricardo Gondim Rodrigues
H algum tempo recebi o convite para participar de um programa de debates, recm iniciado
pela MTV onde abordariam a questo do homossexualismo. Aceitei o convite com certa
hesitao. Minha paixo pela polmica, porm, me impediu de dizer no. Nos bastidores, antes
de ir ao ar, percebi que seria minoria mais uma vez (embora seja pentecostal e corintiano).
Sentei-me mesa, rodeado por um drag queen e uma ativa militante do movimento lsbico.
Mal o programa comeou e j se percebia claramente que ele visava uma apologia do
homossexualismo (ou homossexualidade, como querem os politicamente corretos). Cada um
dos mais de quinze painelistas se revezava em defender a prtica homossexual como uma
questo de preferncia e no de tica. Finalmente, a apresentadora do programa perguntou
minha opinio.
Pausadamente, procurando me esquivar da pecha de fundamentalista e homofbico, expus o
que penso ser um consenso do pensamento evanglico: Cremos em um Deus criador e
preservador de todo o universo. Ele, alm de possuir pessoalidade, preocupa-se com a
felicidade de toda a sua criao. Dele provm uma lei moral que fornece os parmetros do
comportamento humano e por ser exterior a ns, no se molda s nossas preferncias. De
acordo com essa lei moral, continuei com o mesmo tom de voz, ns evanglicos,
entendemos o homossexualismo como um pecado, uma perverso moral. Bastaram essas
palavras. O tempo fechou. Quase todos ao redor da mesa falavam, cada qual subindo um
pouco seu tom de voz. Alguns, quase que descontrolados, proferiam palavres.
Sarcasticamente, confesso, perguntei: Afinal de contas esse espao no plural? Por que no
posso manifestar meu ponto de vista, assim como os senhores expem os seus? Se vocs
pregam a tolerncia, porque tanta intolerncia ao meu ponto de vista? Meu sarcasmo no deu
resultado. Cada vez que tentava falar, me abafavam aos gritos.
A modernidade sempre se gabou de respeitar os diferentes. Voltaire, arauto do Iluminismo,
dizia: Devemos tolerar-nos mutuamente, porque somos todos fracos, inconseqentes,
sujeitos mutabilidade, ao erro. Um canio vergado pelo vento sobre a lama porventura dir
ao canio vizinho, vergado em sentido contrrio: Rasteja a meu modo, miservel, ou farei um
requerimento para que te arranquem e te queimem? Por que mesmo anunciando o respeito
opinio do outro, a Modernidade patrocinou a Revoluo Francesa? Por que o estado marxista
promoveu o expurgo de Stalin? Por que na Alemanha, bero dos maiores filsofos e telogos,
aconteceu o Holocausto? Se a modernidade to tolerante com o diferente, por que tanta
intolerncia?
Entendamos um pouco da Modernidade. Primeiro, ela valorizava o mtodo. A tolerncia para
com a razo, para a prova irrefutvel, tornou-se desnecessria. Sponville afirma: Quando a
verdade conhecida com certeza, a tolerncia no tem objeto. Ele e todos os filsofos da
modernidade crem que os cientistas necessitam no de tolerncia, mas de liberdade. Os
fatos, provenientes da observao emprica, impem-se. Refut-los negar a razo. Como a
cincia no depende de opinies, ela no necessita de tolerncia, mas de respeito. Depois, a
Modernidade tambm naturalista. S trabalha com um sistema fechado em que matria,
energia, tempo e chance so as nicas variveis consideradas. Portanto, verdade deve ficar
contida nesses elementos. Como filosofar, pensar sem provas, e provar faz parte do
paradigma da Modernidade, a filosofia (tambm a teologia) tolerada desde que obedea as
regras da abordagem cientfica e naturalista. Nesse sistema, somente os cticos ao
transcendente como Hume e Bultmann recebem qualquer reconhecimento. O resto
descartado como irrelevante. Terceiro, a Modernidade universalista. Aceita que seus achados
transcendem ao tempo e ao espao. Devido a essa viso que a modernidade, de acordo com
D. A Carlson, adotou a dialtica Marxista da histria, a teoria Hegeliana do esprito universal, a
viso ps-Iluminista do progresso e a teologia liberal que aceita como factvel apenas o que
julgado racional e cientfico. Aqueles que se recusarem ditadura da Modernidade, so
imediatamente rotulados: medievais, supersticiosos, reacionrios. A tolerncia da Modernidade
se restringe aos limites impostos por ela; quem fugir deles percebe rapidamente sua
intransigncia. Mas, voltemos ao programa da MTV.
Por que tanta intolerncia tica judeu-crist? Por que tanto incmodo cosmoviso

religiosa? O problema reside nos pressupostos transcendentais. O cristianismo baseia-se na

revelao de uma lei moral, outorgada por um Deus que no pode ser definido como parte de
minha humanidade (humanismo), reduzido a uma energia (naturalismo) ou mera projeo
mtica (neurose freudiana). A premissa crist que prope a revelao do transcendente como
um valor epistemolgico, bate de frente com a modernidade. O cristo sabe que sabe por
revelao. Pedro j asseverava no primeiro sculo: Porque nunca jamais qualquer profecia foi
dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos
pelo Esprito Santo (2 Pe 1.20). Na Modernidade, a verdade religiosa no factvel, questo
de opinio. Nunca ningum est absolutamente certo sobre os assuntos espirituais. Portanto,
religio no pode participar do debate pblico; deve manter-se reduzida arena dos juzos;
no demonstrvel nem refutvel.
A revelao da lei moral de Deus, caso aceita, obrigaria as pessoas a obedec-la, acabando
com a noo de preferncia. A Modernidade prope que a lei moral seja uma construo
humana, restrita cultura e ao tempo de sua elaborao; caso aceitasse que provm de Deus,
reconheceria que todos, em todas as pocas, deveriam obedec-la.
Sponville diz que uma ditadura imposta pela fora um despotismo; se ela se impe pela
ideologia, um totalitarismo. O problema da Modernidade que, mesmo sem querer, vem se
tornando cada dia mais dspota e totalitria. No somente rechaa os valores da tica crist,
como tenta forar seus pressupostos como nicas opes vlidas, por serem cientificamente
irrefutveis. O homossexualismo, por exemplo, hoje discutido como uma questo de
mutao do cdigo gentico, descartando a moral. Os militantes gays conseguiram manter o
debate no nvel cientfico. Nessa esfera, basta provar uma alterao nos genes e est tudo
resolvido: O homossexual foi programado, na evoluo, para agir daquele modo e no h
como interferir em suas preferncias. Mas o pleito homossexual pequeno diante das
implicaes dessa forma de intolerncia.
Carlson prope em seu livro The Gagging of God (O Amordaar de Deus) que experimentamos
uma nova espcie de intolerncia. Em sociedades relativamente livres e abertas, a tolerncia
mais nobre aquela exercitada para com as pessoas, mesmo quando se discorda de seus
pontos de vista. Essa robusta tolerncia para com as pessoas, mesmo quando h forte
desacordo s suas idias, gera uma medida de civilidade no debate pblico, mesmo quando a
discusso apaixonada. Para Carlson, o ocidente vive uma tolerncia de idias, no mais de
pessoas.
O resultado de se adotar esse novo tipo de tolerncia que h menos discusso dos mritos
de idias conflitantes, e menor civilidade. H menos discusso porque a tolerncia de idias
diversas, exige que evitemos criticar as pessoas por adotarem aquelas idias. Assim, a
Modernidade vai admitindo excentricidades, loucuras, e comportamentos bizarros. Ningum
tem o direito de dizer nada sobre o comportamento de ningum. S h problema quando
qualquer idia tenta provar sua superioridade sobre qualquer outra. Imediatamente, o mundo
cai. Exclusividade intolervel na modernidade, principalmente no campo religioso. A palavra
proselitismo (na sua concepo tcnica) virou palavro. Cada um na sua. Desde que voc no
se intrometa com o meu estilo de vida. Ningum precisa mudar, pois todas as opes
religiosas, morais, ticas, filosficas so vlidas, no porque sejam verdadeiras, mas porque
todas so igualmente questionveis. Voltaire dizia: O que tolerncia? o apangio da
humanidade. Somos todos feitos de fraquezas e erros; perdoemo-nos reciprocamente nossas
tolices (grifo meu), esta a primeira lei da natureza.
O resultado disso tudo um mundo cada vez mais inconseqente quanto sua tica, cada vez
mais secularizado e cada vez mais intolerante para com a f crist, que continua com um
discurso exclusivista e proselitista.
Sa do programa da MTV dizendo para mim mesmo. Incrvel como os liberais so
fundamentalistas na defesa do seus posicionamentos. Intolerantes! No aceitam, que seus
pontos de vista sejam questionados por outros que pensam diferentemente. Talvez tenham
medo de estar errados.
Ricardo Gondim Rodrigues

Eu, mulher
Ricardo Gondim Rodrigues
Antes, preciso apresentar-me. H dezoito anos convertida, estou totalmente comprometida
com minha igreja local. Sou me de dois filhos lindssimos, amo o meu marido e, como todas
as mulheres, vivo a tenso entre o meu lar e minhas aspiraes profissionais. Trabalho como
diretora do departamento de recursos humanos de um grande hospital. Lido diariamente com
enfermeiras, mdicos e cirurgies competentssimos, contabilistas, tcnicos em informtica.
Resolvi escrever sobre minhas inquietaes por no entender o porqu das discriminaes que
sofro na minha igreja e denominao. Sinto que a grande maioria das igrejas insiste em tentar
perenizar um preconceito contra as mulheres, mesmo depois de um sculo com tantas
conquistas femininas.
Espero que minhas palavras aqui sejam doces e que eu no esteja gerando ainda mais
rancores e divises entre homens e mulheres. Acredito que algo precisa acontecer
urgentemente. Sabe-se que a maioria dos membros de qualquer igreja feminina, concordase que a grande fora missionria evanglica composta de mulheres. Todo pastor admitir
que o ministrio da orao em suas congregaes largamente impulsionado pelas irms. As
Escolas Dominicais, o trabalho de assistncia social, visitao e a evangelizao pessoal de
suas comunidades depende em muito das Martas e Marias que se desdobram em orao e
muita atividade.
No entendo o porqu, depois de tanto fruto, tanta dedicao, as igrejas insistam na antiga
interpretao bblica de que a mulher induziu o homem a pecar e, portanto, deve manter-se
sempre em segundo plano. Tambm, no sei porque os homens no enxerguem que na
insistncia em alijar as mulheres, prestam um desfavor ao reino de Deus. Temos tanto para
contribuir. Com certeza nossa presena no precisa ser sempre vista como uma tentao, um
perigo aos homens.
O meu pastor promoveu um simposium sobre as mulheres no ministrio e algumas pessoas
abandonaram nossa comunidade. Alegaram que ele havia aberto um precedente perigoso e
que na histria do cristianismo, todas as vezes que mulheres foram iadas posio de
liderana, houve apostasia. Senti-me rasgada em minha dignidade. Vi a imagem de Deus em
mim achincalhada. Mesmo com tanta dor, no quero que minha escrita aqui se transforme em
um mero desabafo, gostaria de pedir aos meus irmos e irms que meditem comigo sobre a
mulher, no como um segundo plano de Deus, mas como parte de seu lindssimo propsito
eterno.
Ser que precisamos insistir na tese de que a mulher foi a nica culpada pela queda?
Repetiremos sempre a desculpa esfarrapada de Ado: de que a mulher o induziu ao erro?
Creio que j caminhamos o suficiente na teologia para entendermos que a nossa humanidade,
tanto homens como mulheres, susceptvel ao pecado e que nossa fraqueza precisa ser
solidariamente assumida? Parece-me que as perspectivas teolgicas masculinas que
dominaram o pensar por tantos milnios colocaram sobre o personagem feminino um peso
maior. Creio que o pecado, considerado como ruptura de toda relao com Deus e com os
seres humanos; tem a dimenso da fraqueza, bem como de orgulho, pois nega a nossa
responsabilidade humana e agride o propsito de nossa criao. Insisto em afirmar que o
pecado no possui gnero, no masculino nem feminino, mas um desvio de nossa
humanidade.
Ouo com freqncia o argumento de que o papel da mulher na igreja deve ser o da
submisso e da obedincia. Cansei de ouvir que h inmeros (?) textos em que a Bblia ordena
que as mulheres sejam submissas. Longe de mim questionar a submisso como uma virtude
crist. O que me inquieta que esse mandamento se restrinja s mulheres. Ser que a
mansido e a humildade no deveriam ser virtudes almejadas por todos, sem distino de
gnero? Concordo com Simone de Beauvoir, quando afirma que o dualismo macho/fmea
um preconceito a ser ultrapassado. Acredito que no h essncias eternas masculinas e
femininas. Creio que todos devemos almejar um mundo em que as mulheres sejam acolhidas

juntamente com os homens na fraternidade integral. Acredito que o exemplo de Jesus deve
ser imitado por todos: Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo
Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao ser igual a Deus,
antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de
homens; e, reconhecido em figura humana a si mesmo se humilhou... Fp 2.5-8.
Quantas vezes eu e outras irms de nossa comunidade fomos esquecidas nos processos de
deciso. Alegam que as mulheres so timas obreiras mas esto espiritualmente impedidas
de exercerem liderana. Argumenta-se que Jesus s escolheu homens para participarem do
colgio apostlico. J tentaram me consolar, afirmando-me que eu devo me resignar a servir,
pois no reino de Deus maiores so os que servem e no os que mandam. Como lamento essas
abordagens. Dizem para ns que se ele s chamou homens, portanto, as mulheres precisam
entender o princpio de que os do sexo masculino devem exercitar liderana. Mas, como leiga,
pergunto: Ele tambm no chamou s judeus para serem do seu colgio apostlico? Os
pastores e lderes cristos usurpam o ministrio, por serem incircuncisos? Lgico que no.
Acredito que o texto de I Pedro 2.4-5 e 9, precisa ser lido sem que se leve em conta macho ou
fmea, judeu ou grego:
Chegando-vos para ele, a pedra que vive, rejeitada, sim, pelos homens, mas para com Deus
eleita e preciosa, tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual
para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por
intermdio de Jesus Cristo...Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de
propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou
das trevas para a sua maravilhosa luz.
Quando nos ensinam que maior o que serve e no o que manda, tambm questiono: Por que
os homens no do o exemplo ento, abrindo mo do poder para que as que mulheres que
sempre serviram experimentem liderar, mesmo que sem grandes galardes?
Escuto tambm a tese de que Deus escolheu vir ao mundo como homem e no como mulher.
Nessa argumentao, entendo que h uma sugesto muito sutil de que ele seria menor se
optasse ser mulher. Anne Carr escreveu sobre A Mulher na Igreja (Editora Temas e Debates) e
cita June OConnor, sua afirmao precisa ser ouvida por ns:
Homens e mulheres so igualmente feitos imagem e semelhana de Deus, so chamados
responsabilidade e salvao em Cristo, so um em Cristo (como gregos e judeus, escravos e
senhores), nisso no h nenhuma significao teolgica definitiva ao carter masculino de
Jesus. A sua identidade masculina considerada como um trao de sua pessoa, e no como
uma condio necessria encarnao. Embora a masculinidade de Jesus no tenha nenhuma
significao teolgica intrnseca, tem de fato, segundo a opinio geral, uma significao social
simblica. Porque Jesus sapa as estruturas predominantes das relaes humanas e dos
fundamentos sobre os quais assenta a sociedade de sua poca, saber: a famlia patriarcal
greco-romana do sculo I, que favorece o homem.
Acredito que no diminuiramos nossos conceitos a respeito de nosso Senhor se resgatssemos
algumas metforas bem femininas. Ele no tem receios de dizer que como uma galinha busca
ajuntar seus pintinhos assim ele buscou a Jerusalm (Mt 23.37). No se envergonha de
comparar Deus a uma mulher que varre a casa para encontrar sua moeda Lc 15.8-10. No
se sente menor quando diz que o reino de Deus como o fermento que uma mulher tomou e
escondeu em trs medidas de farinha, at tudo ficar levedado Mt 13.33. Em sociedades
patriarcais referir-se a Deus sempre como Ele, coloca a teologia em sintonia cultural, mas no
define ou sequer delimita nossa compreenso da essncia espiritual de Deus que no pode ser
identificada como macho, sequer fmea.
Alguns rechaam o clamor feminino. Acreditam que estamos reivindicando dominar sobre os
homens. No queremos ser cabea, no desejamos controlar. Pelo contrrio, desejamos que
no haja domnio de ningum seno o do Senhor sobre todos. Queremos apenas que o clamor
de Paulo em Glatas 3.27-28 ressoe sem preconceitos nas mais diversas igrejas: Pois todos os
que fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo. No h judeu nem grego; no h

escravo nem homem livre, no h homem nem mulher, pois todos vs sois um s em Cristo.
Acredito que um dia as igrejas deixaro de ser o ltimo reduto onde as mulheres ainda sofrem
preconceitos. Assim como eu, elas j exercem cargos na liderana de estados, municpios;
esto frente de grande empresas; julgam nos tribunais e at reinam sobre alguns pases.
Neste dia, estaremos mais prximos de sermos a igreja que ele sonhou. Por enquanto,
sonhemos juntos.
Soli Deo Gloria

Medo dos escndalos

Ricardo Gondim Rodrigues
Morro de medo a cada escndalo que sacode o Brasil. Ao saber das notcias vou logo
indagando: Meu Deus, ser que h algum evanglico envolvido? A lista de escndalos
antiga e grande. Suficiente para incontveis sobressaltos. Desde a ltima Constituinte, quando
diversos parlamentares evanglicos abertamente negociaram seus votos em troca de
benefcios, comeou nosso enrubescimento. Na votao dos cinco anos para estender o
mandato do ento presidente, outros foram seduzidos por concesses de rdio. O seqestro a
filha do Silvio Santos veio com uma intrigante coincidncia: tanto a seqestrada como
seqestrador eram evanglicos. Ele desviado e ela membro ativa de uma comunidade.
Recordo-me do meu constrangimento quando assisti o principal telejornal do pas mostrar
cenas de um pastor pedindo maldio de Deus sobre um tcnico de futebol que estaria
maltratando um jogador evanglico. Como tem sido perturbador saber que h evanglicos
envolvidos com planos de sade falsos, consrcios fajutos para compra de casas e carros.
Mudei do rubor para a palidez com a denncia de uma escola de teologia prometendo diplomas
sem que houvesse aprovao do Ministrio da Educao e Cultura. O Brasil to prdigo em
casos feios, que freqentemente me encontro tenso imaginando qual o prximo evanglico
sendo investigado.
Entendo que os evanglicos, com mais presena na sociedade aparecero mais na mdia, com
exemplos bons e ruins. Os escndalos em si constrangem, mas no surpreendem, pois o
prprio Jesus afirmou que mister o surgimento deles. A histria do cristianismo no s
marcada com o sangue dos mrtires, mas tambm com testemunhos trgicos de corrupo e
maldade. O que mais causa espanto que os prprios evanglicos no se antecipem nessas
denncias.
Falta-nos um jornalismo investigativo. No possumos bons meios de comunicao que
denunciem profeticamente os males que nascem da prpria comunidade evanglica.
Quando Adolf Hitler subiu ao poder alavancado por um partido truculento, o dirio de Munique
mobilizou uma equipe de jornalistas destemidos e denunciou os atos violentos e arbitrrios dos
nazistas. Quando o regime militar se instalou no Brasil, alguns jornais, entre eles a Folha de
So Paulo, tentavam incansavelmente burlar a censura para denunciar o autoritarismo do
regime. Quando Richard Nixon tentou esconder o escndalo da invaso do partido democrata
no edifcio do Watergate, Bob Woodward e o Washington Post no lhe davam trguas
mostrando as entranhas apodrecidas do poder executivo norte-americano. Quando Fernando
Collor e seus asseclas quiseram fazer da presidncia da repblica uma organizao mafiosa, as
revistas Isto e Veja se revezavam com furos de reportagem capitaneando um furor unnime:
eles romperam as fronteiras ticas mais flexveis da poltica brasileira. Israel tentou impedir os
jornalistas e reprteres das principais agncias de notcias de cobrirem os eventos da recente
guerra, pois temiam serem expostos em sua sanha de destruir o povo palestino, invadindo
cidades e matando civis indiscriminadamente.
A liberdade de imprensa e principalmente o jornalismo investigativo funcionam como uma
espcie de corregedoria do grande pblico. Quando remexem os pores e os bastidores sujos,
geram medo nos desonestos e do ao pblico a sensao de que os valores ticos sero
obedecidos. Toda e qualquer sociedade necessita de veculos que fiscalizem as suas aes e
que seja livre para publicar e expor o que acontece de internamente. A liberdade de imprensa
um dos pressupostos mais sagrados da democracia.
Infelizmente, a imprensa evanglica no conseguiu ainda produzir um jornalismo isento,
independente e srio. Publicam-se boas revistas de cunho inspirativo e reflexivo (a Ultimato,
por exemplo). Escrevem-se boletins teolgicos tambm com boa densidade. J circulam,
inclusive, peridicos semanais com notcias, receitas de bolo, moda, e at fofoca dos crentes.
Mas faltam-nos jornalistas profticos e pior, falta espao para eles se expressarem.
A igreja, como toda instituio social, necessita ser fiscalizada, cobrada e investigada.
Lamentavelmente os evanglicos convivem com um esprito corporativista imenso. Acredita-se

que denunciar um irmo um crime hediondo. Tememos citar nomes. Quando a teologia da
prosperidade comeou a se enraizar no Brasil, publicou-se um livro que citava, j na capa, os
responsveis por essas aberraes doutrinrias. O autor sofreu ostracismo e a editora,
durssimas crticas. Entretanto, a Bblia contm vrios exemplos de pessoas expostas quando
cometeram erros morais ou doutrinrios. Paulo no hesitou em chamar a ateno de Pedro
quando se mostrou incoerente em seu comportamento diante dos Fariseus e dos gentios
Glatas 2. 11. Tambm afirmou que a linguagem de Himeneu e Fileto corroa como um cncer,
pois pregavam que a ressurreio j se realizou 2Tm 2.17; exps a Demas que tendo amado
o presente sculo, o abandonara 2Tm 4.10; e no temeu revelar o nome de Alexandre, o
latoeiro, que lhe causara muitos males 2Tm 4.14.
H uma idia errada que os erros da igreja no podem ser publicados sob o risco de perder o
testemunho na sociedade. Mas o que mal feito acaba sendo conhecido de qualquer maneira.
Cristo prometeu que tudo o que estiver escondido ser alardeado de cima dos telhados. Deus
ento levanta os profetas seculares e a igreja perde a oportunidade de mostrar sua
intolerncia com o pecado.
Ser que nunca teremos nenhum meio de comunicao com coragem de se antecipar aos
grandes escndalos que vez por outra nascem na igreja evanglica? Criemos estruturas em
nossas igrejas, denominaes e, principalmente nos seminrios, para que Deus levante jovens
jornalistas. Carecemos de vozes com coragem de expor o maquiavelismo que usa de fins
legtimos para justificar meios indignos. Precisamos urgentemente de bons escritores que
relatem como acontecem os conchavos entre polticos inescrupulosos e pastores iludidos pela
adulao dos poderosos. Somente com um jornalismo independente e sem patrulhamentos
ideolgicos saberemos o que acontece nas tesourarias eclesisticas e nos procedimentos
contbeis das grandes denominaes.
As pedras clamaro se o juzo no comear na casa de Deus. Mas a ser tarde demais. O
mpio escarnecer e todos padecero sob a mesma suspeita.
Padre Antnio Vieira dizia que a cegueira do juzo e do amor-prprio muito maior do que a
cegueira dos olhos. A cegueira dos olhos faz que no vejamos as cousas; a cegueira do amorprprio faz que as vejamos diferentes do que so, que muito maior cegueira. O enorme
crescimento evanglico brasileiro gera um clima ufanista, porm um bom jornalismo poderia
curar esse mal.
Se no curar, pelo menos teremos menos sobressaltos quando lermos o jornal de amanh.
Soli Deo Gloria

A falta que fazem os profetas

Ricardo Gondim Rodrigues
Confesso que no gostava de ler os profetas da Bblia. Sempre os considerei rgidos demais,
exageradamente metafricos e confusos. Em meus primeiros anos como cristo, no sabia
situ-los historicamente. L-los, me entediava.
Minha primeira simpatia pelos profetas veio quando fui desafiado ver o corao paterno de
Deus nas pginas do Antigo Testamento. Reli a Bblia toda. Recordo-me do impacto quando
percebi, pela primeira vez, que a saga bblica resume-se em mostrar um pai em busca de seus
filhos. Entendi a profundidade da interpretao que os antigos rabinos de Israel davam ao
dilvio. Depois de insistir cento e vinte anos com os seus filhos, Deus viu a dureza de seus
coraes, chorou por quarenta dias e quarenta noites e suas lgrimas cobriram a terra.
Aprendi sobre a pacincia e longanimidade divina em tolerar momentos histricos perversos.
Consegui, finalmente, estudar os profetas sem consider-los grosseiros.
Mas, apaixonei-me mesmo pelos escritos dos profetas quando li Abraham J. Heschel, rabino
que tornou-se unanimidade por sua abordagem sobre o corao amoroso de Deus em meio a
um judasmo inclemente. Seu livro, The Prophets um libelo da literatura judaica.
Heschel introduz-nos aos profetas mostrando que eles no foram meros microfones que
amplificavam e decodificavam o falar de Deus, mas gente com uma cultura, temperamento e
individualidade. A tarefa do profeta no se resumia em transmitir o ponto de vista divino. Ele
era o referencial do povo. O profeta em Israel no vaticinava apenas. Ele era tambm poeta,
pregador, patriota, crtico social. Iniciavam suas profecias com juzo mas sempre concluam
com esperana e redeno.
O profeta no repetia jarges, no perpetuava o que j fora dito, mas pensava fora dos
paradigmas. No era convencional. A mgica de suas palavras vinha de sua intuio, de seu
inconformismo e da largura de seus anseios. Inmeras vezes a linguagem do profeta foi
hiperblica. O exagero era uma maneira de mostrar sua angstia, seu desespero de no se
acovardar diante do iminente fracasso nacional.
Meu apetite em ler os profetas fez nascer em mim o desejo de v-los entre ns. Entendo que o
ministrio proftico com autoridade cannica foi at Joo Batista (Mt 11.13). Sei tambm que
o dom carismtico da profecia (I Co 12) resume-se funo trplice que Paulo nos deu em I
Corntios 14. 3: edificar, exortar e consolar. Creio que o ministrio proftico que desejo no
seja um ttulo ou cargo. Sinto que a igreja evanglica brasileira, tem bons evangelistas,
excelentes estrategistas eclesisticos, j demonstramos alguma maturidade teolgica, mas
ainda somos carentes de lderes com a verve proftica.
O movimento evanglico brasileiro necessita de homens como Martin Luther King Jr um dos
mais autnticos profetas do sculo XX. Sua vida, tantos anos depois de sua morte, continua
impressionando pela coerncia, bravura e profundo compromisso com os valores do reino de
Deus.
Li sua autobiografia e confesso que senti o meu corao desafiado por esse homem que viveu,
falou e lutou como um profeta para os americanos mas cuja vida inspira todas as naes.
Ele nasceu em 15 de janeiro de 1929 em Atlanta, Gergia, foi ordenado como pastor batista
em 25 de janeiro de 1948. Decidiu que jamais se curvaria s leis segregacionais do sul dos
Estados Unidos quando assumiu a igreja que seu pai pastoreava, a Dexter Avenue Church em
Montgomery, Alabama.
Nesta cidade aconteceu o grande boicote s companhias de nibus. Rosa Parks, uma
costureira de quarenta e dois anos, recusou-se ceder seu lugar dentro de um nibus a um
homem mais jovem que ela e foi presa. Um movimento se organizou na cidade e King Jr foi
eleito por unanimidade o seu presidente. Depois de vrias vezes preso, de sofrer atentados
como uma bomba que foi jogada no alpendre de sua casa em 27 de janeiro de 1957, ele
passou um ms na ndia, aprendendo os princpios de no-violncia usados por Ghandi, na

resistncia ao imperialismo Britnico. Aplicou-os nos Estados Unidos e conseguiu vencer a

tirania e o dio com amor.
Em 28 de agosto de 1963, King Jr, subiu os degraus do Memorial de Lincoln para fazer o seu
mais famoso discurso, I Have a Dream. Sua voz ecoava por todo o mundo enquanto a paixo
de um profeta se derramou por seu povo. Era o corao de Deus que pedia que os homens no
fossem julgados pela cor de sua pele, mas pelos contedos do carter. Sua vida impressionou
tanto que em 10 de dezembro de 1964, recebeu o Prmio Nobel da Paz.
Lendo-o, juntei alguns de seus pensamentos, reproduzo-os aqui para que notemos a falta que
os profetas fazem.
Homens e mulheres vivendo em comunidade.
Quando o indivduo no mais um verdadeiro participante e no percebe sua
responsabilidade para com sua sociedade, os contedos da democracia se esvaziam. Quando a
cultura se degrada e a vulgaridade entronizada; quando o sistema social no constri
segurana, mas induz o medo, inexoravelmente o indivduo impelido a se isolar
completamente desta sociedade sem alma. Este o processo que produz alienao talvez a
mais insidiosa caracterstica da sociedade contempornea.
A grandeza dos ideais:
A medida de um homem no se ele afirma em tempos de conforto e convenincia, mas
repousa nos seus posicionamentos em tempos de desafios e controvrsias..
A coragem encara o medo e, portanto, dele se assenhora. A covardia reprime o medo, e
portanto, dele se torna escrava. Homens corajosos nunca perdem o el pela vida mesmo que a
situao que vivam seja sem brilho; covardemente, homens esmagados pelas incertezas da
vida perdem o desejo de viver. Devemos constantemente erguer diques de coragem para
deter as inundaes do medo.
O prximo:
A maioria daqueles que vivem na Amrica rica ignora os que vivem na Amrica pobre; ao
fazerem isso, os ricos americanos tero que eventualmente enfrentar a pergunta que
Eichmann preferiu ignorar: Qual a minha responsabilidade pelo bem estar do meu prximo?
Ignorar o mal tornar-se cmplice dele.
Deus e religio
A cincia investiga; a religio interpreta. A cincia fornece o conhecimento que d poder; a
religio fornece a sabedoria que d controle. A cincia lida com os fatos, a religio lida
primordialmente com os valores. As duas no so rivais. Elas se complementam. A cincia
ajuda a religio a no cair no vale paralisante da irracionalidade e do obscurantismo. A religio
previne a cincia de despencar no pntano do materialismo obsoleto e do niilismo moral.
Em 4 de abril de 1968 uma bala assassina silenciou esse profeta de Deus. Contudo, sua vida
continua inspirando milhes de homens e mulheres. Martin Luther King, Jr, no pode ser
esquecido da gerao evanglica deste novo milnio.
Que ele nos inspire a desejar mais profetas na igreja. Precisamos de homens e mulheres que
no nos deixem acostumados com a ordem natural das coisas. Gente, cuja voz troveje ira
contra a iniqidade e a injustia, mas nunca falem sem a ternura de Deus. Que o mote de
Luther King Jr - I have a dream - ecoe entre as paredes das igrejas, para que nunca deixemos
de sonhar em tempos de imediatismos.
Jesus mandou que orssemos pedindo mais obreiros para a sua seara. Minha prece que ele
mande mais profetas.
Soli Deo Gloria

Se eu fosse mais velho!

Ricardo Gondim Rodrigues
No estou com pressa de envelhecer. Meu pai padece h anos de uma doena que lhe deixou
senil e caqutico. A velhice me intimida. Sei que na terceira idade no s perderei a
impetuosidade tpica dos jovens, como me tornarei mais vulnervel s doenas degenerativas.
Mesmo assim espero pelos meus dias de ancio, porque s os velhos podem dizer coisas
proibidas aos jovens. Estou ansioso para que chegue o tempo de poder diz-las.
Se eu fosse mais velho.
Eu diria aos mais jovens que desistam do sonho de galgarem a fama em nome de Deus.
Contaria que j presenciei o desespero de alguns, almejando se destacarem como referenciais
de sua gerao para depois descerem do trem fatigados e destrudos pelo nus da fama.
Descreveria os bastidores da algumas grandes agncias evangelsticas e de outras paraeclesisticas e como me enojei com a petulncia de alguns evangelistas famosos. Falaria de
minhas lgrimas, quando um deles afirmou que passaria por cima de qualquer pessoa desde
que conseguisse estabelecer o que chamou de reino de Deus. Incentivaria os jovens a
buscarem uma vida discreta sem o glamour do mundo, que preferissem a senda do Calvrio.
Pediria que optassem por beber o clice do Senhor a desejarem os loiros da glria humana.
Se eu fosse mais velho.
Eu diria aos mais jovens que ambicionam subir os degraus denominacionais, que eles perigam
chegar no topo sem alma. Narraria os conchavos da poltica eclesistica como ridculos e
fteis. Candidamente, contaria casos de traio, logro e delao nas reunies secretas de
algumas cpulas religiosas. Pediria para fugirem da ganncia pela autoridade institucional.
Ensinaria a desejarem autoridade espiritual, que no vem de negociatas, mas de uma vida
piedosa e ntima com Deus.
Se eu fosse mais velho.
Diria aos mais jovens que no se iludissem com o academicismo. Eu lhes revelaria como
alguns acadmicos usam da sua erudio para se esconderem de Deus. No teria medo de
mostrar que muita bibliografia citada em rodaps, vem da uma vaidade boba. Algumas
pessoas buscam se mostrar mais cultas do que na verdade so. Diria que certos eruditos so
pessoas insuportveis no contacto pessoal e que eles tambm padecem dos mesmos males
que todos ns: intolerncia, indiferena e muita, muita soberba. Contudo, eu lhes pediria para
serem amigos dos livros. Pediria que lessem muito e diversificadamente; que usassem o
conselho de Tiago na busca da sabedoria: Quem dentre vs sbio e entendido? Mostre em
mansido de sabedoria, mediante condigno proceder, as suas obras. A Sabedoria, porm, l do
alto, primeiramente pura; depois pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de
bons frutos, imparcial, sem fingimento. (Tg 3.13,17).
Se eu fosse mais velho.
Eu diria aos mais jovens que tomassem muito cuidado para no gastarem todas as suas
energias nos primeiros anos de ministrio. Exortaria, ilustrando o servio a Deus como uma
maratona e que no adianta se apressar nos primeiros anos. Relataria os exemplos de tantos
que se arrebentaram antes da linha de chegada. Quantos pastores destruram suas famlias e
filhos no af de serem teis e produtivos! Quando chegaram os anos da meia idade, j se
encontravam estressados e cansados! Falaria daquele dia em que o meu semblante descaiu ao
ouvir um pastor dizer que s no saa do ministrio porque, j muito velho, no sabia como
retornar ao mercado de trabalho. Pediria que no perdessem a oportunidade de passear com
os filhos no parque, de lerem livros que no fossem teis ao ministrio, de curtirem a sua
mulher e de praticarem algum esporte. Eu lhes pregaria um sermo baseado em Mateus 16.26
e explicaria que, para Jesus, perder a alma tem um sentido mais amplo do que simplesmente
morrer e ir para o inferno. Basearia minha mensagem na afirmao de que possvel, pastor
ou evangelista, ganhar o mundo inteiro e acabar perdendo os afetos do cnjuge, os
sentimentos dos filhos e dos amigos, a auto-estima, o sorriso, a capacidade de amar poesia e
de cantar canes de ninar. Enfim, perder a alma!
Se eu fosse mais velho.

Eu diria aos mais jovens que no desejassem o espalhafato espiritual e as demonstraes

exuberantes do poder carismtico. Revelaria que alguns desses evangelistas americanos, que
muitos acreditam super ungidos, passam a tarde na piscina do hotel em que se hospedam,
antes de encenarem a sua super espiritualidade em mega eventos. No temeria denunciar
alguns que se trancam nos seus aposentos, assistindo filmes na televiso e logo depois
subirem s plataformas com o ar de santos da ltima hora. No hesitaria alardear, que muito
daquilo que se rotula como demonstrao de poder espiritual, nasce de uma mentalidade que
busca levar as pessoas a uma falsa euforia religiosa.
Se eu fosse mais velho.
Eu diria aos mais jovens que a sexualidade terreno minado e cheio de armadilhas. Contaria
tantos exemplos de ministrios que ruram pela sensualidade. Alertaria que o grande perigo do
sexo no vem da beleza, mas da solido e do poder. Tantos pastores naufragaram em
adultrio porque se sentiram ss. No possuam amigos verdadeiros. Viviam rodeados de
assessores, sem um amigo com quem pudessem abrir o corao e pedir ajuda. Incentivaria a
desenvolverem amizades, preferivelmente fora de seus quintais denominacionais. Suplicaria
que fizessem amigos com coragem de falar coisas duras, olhando nos olhos. Lembraria que
so fiis as feridas feitas por aquele que ama.
Se eu fosse mais velho.
Eu diria aos mais jovens que tomassem cuidado com os modismos teolgicos, ventos de
doutrina e novidades eclesisticas. Falaria das inmeras ondas que varreram as igrejas com
pretensas visitaes de Deus. Vermelho de vergonha, lembraria aquele culto em que se
alardeou que Deus estava trocando as obturaes por ouro. As pessoas se sujeitando ao
ridculo de investigarem a boca uns dos outros e depois, ao confundirem as restauraes
amareladas de material de baixa qualidade, com ouro, sarem proclamando um milagre de
Deus. Relataria a pobreza doutrinria daqueles que jogaram os evanglicos na parania da
guerra espiritual. Ensinaram as mulheres a vigiarem mais durante a menstruao, porque h
demnios que se alimentam daquele tipo de sangue. Imploraria que se mantivessem fiis ao
leito principal do Evangelho, Doutrina dos Apstolos; que no deixassem de pregar a Cruz do
Calvrio.
Se eu fosse mais velho.
Eu diria aos jovens para no procurarem imitar ningum. Lamentaria a tentativa pattica de
alguns lderes de quererem ser clones de pastores e evangelistas de renome. Mostraria vrios
exemplos ridculos de igrejas que tentaram reproduzir no sofrido Brasil, o modelo de igrejas
abastadas dos subrbios americanos. Admoestaria que soubessem aceitar-se. Pediria para no
ficarem procurando repetir gestos, neologismos, tom de voz e maneirismos dos outros, pois
acabaro sem identidade. Eu mostraria na Bblia que Deus no nos cobrar por no
ensinarmos com a destreza de Paulo, nos portarmos com a ousadia de Pedro, ou escrevermos
com o mesmo amor de Joo. Deus nos pedir contas apenas por no termos vivido nossa
prpria identidade.
Se eu fosse mais velho.
Diria aos jovens que a obra que Deus tem para fazer em ns muito maior que aquela que ele
tem para fazer atravs de ns. Diria que somos preciosos como filhos e no como servos.
Melancolicamente falaria que na velhice, muitos sentem saudade dos tempos que poderiam ter
sido ntimos de Deus, mas acabaram chafurdados nos pntanos de sua prpria vaidade. Diria
que na velhice muitos choram por saberem que o tempo da partida est prximo e no
escolheram a melhor parte, como fez Maria.
Eu deveria esperar para dizer essas coisas quando estivesse mais velho. Por impetuosidade
acabei dizendo antes do tempo. Contudo, acredito que no me arrependerei de t-las dito
agora.
Soli Deo Gloria

No quero ser apstolo !

Ricardo Gondim Rodrigues
Os pastores possuem um fino senso de humor. Muitas vezes, renem-se e contam casos
folclricos, descrevem tipos pitorescos e narram suas prprias gafes. Riem de si mesmos e
procuram extravasar na gargalhada as tenses que pesam sobre os seus ombros.
Ultimamente, fazem-se piadas dos ttulos que os lderes esto conferindo a si prprios. que
est havendo uma certa, digamos, volpia em pastores se promoverem a bispos e apstolos.
Numa reunio, diz a anedota, um perguntou ao outro: Voc j apstolo? O outro teria
respondido: No, e nem quero. Meu desejo agora ser semi-deus. Apstolo agora est
virando arroz de festa e meu ministrio to especial que somente este ttulo cabe a mim.
Um outro chiste que corre entre os pastores que se no livro do Apocalipse o anjo da igreja
um pastor, logo, aquele que desenvolve um ministrio apostlico seria um arcanjo.
J decidi! No quero ser apstolo! O pouco que conheo sobre mim mesmo faz-me admitir,
sem falsa humildade, que no eu teria condies espirituais de ser um deles. Alm disso, no
quero que minha ambio por sucesso ou prestgio, que pecado, se transforme em choa.
Admito que os apstolos constam entre os cinco ministrios locais descritos pelo apstolo
Paulo em Efsios 4.11. No h como negar que os apstolos foram estabelecidos por Deus em
primeiro lugar, antes dos profetas, mestres, operadores de milagres, dons de curar, socorros,
governos, variedades de lnguas. Mas, resigno-me contente minha simples posio de pastor.
J que nem todos so apstolos, nem todos profetas, nem todos mestres ou operadores de
milagres, como consta na epstola aos Corntios 12.29, parece no haver demrito em ser um
mero obreiro.
Meus parcos conhecimentos do grego no me permitem grandes aventuras lxicas. Mas
qualquer dicionrio teolgico serve para ajudar a entender o sentido neotestamentrio do
verbete apstolo ou apostolado. Usemos a Enciclopdia Histrico-Teolgico da Igreja
Crist, das Edies Vida Nova: O uso bblico do termo apstolo quase inteiramente
limitado ao NT, onde ocorre setenta e nove vezes; dez vezes nos evangelhos, vinte e oito em
Atos, trinta e oito nas epstolas e trs no Apocalipse. Nossa palavra em Portugus, uma
transliterao da palavra grega apostolos, que derivada de apostellein, enviar. Embora vrias
palavras com o significado de enviar sejam usadas no NT, expressando idias como despachar,
soltar, ou mandar embora, apostellein enfatiza os elementos da comisso a autoridade de
quem envia e a responsabilidade diante deste. Portanto, a rigor, um apstolo algum
enviado numa misso especfica, na qual age com plena autoridade em favor de quem o
enviou, e que presta contas a este.
Jesus foi chamado de apstolo em Hebreus 3.1. Ele falava os orculos de Deus. Os doze
discpulos mais prximos de Jesus, tambm receberam esse ttulo. O nmero de apstolos
parecia fixo, porque fazia um paralelismo com as doze tribos de Israel. Jesus se referia a
apenas doze tronos na era vindoura (Mateus 19.28; cf Ap 21.14). Depois da queda de Judas, e
para que se cumprisse uma profecia, ao que parece, a igreja sentiu-se obrigada, no primeiro
captulo de Atos, a preencher esse nmero. Mas na histria da igreja, no se tem
conhecimento de esforos para selecionar novos apstolos para suceder queles que morreram
(Atos12.2). As exigncias para que algum se qualificasse ao apostolado, com o passar do
tempo, no podiam mais se cumprir: necessrio, pois, que, dos homens que nos
acompanharam todo o tempo que o Senhor Jesus andou entre ns, comeando no batismo de
Joo, at ao dia em que dentre ns foi levado s alturas, um destes se torne testemunha
conosco da sua ressurreio (Atos 2.21-22).
Portanto, alguns dos melhores exegetas do Novo Testamento concordam que as listas
ministeriais de I Corntios 12 e Efsios 4 referem-se exclusivamente aos primeiros e no a
novos apstolo.
H, entretanto, a peculiaridade do apostolado de Paulo. Uma exceo que confirma a regra. Na
defesa de seu apostolado em I Corntios 15.9, ele afirmou que foi testemunha da ressurreio
(vira o Senhor na estrada de Damasco), mas reconhecia que era um abortivo (nascido fora de

tempo). Porque sou o menor dos apstolos, que mesmo no sou digno de ser chamado
apstolo, pois persegui a igreja de Deus (15.10). O testemunho de mais de dois mil anos de
histria que os apstolos foram somente aqueles doze homens que andaram com Jesus e
foram comissionados por ele para serem as colunas da igreja, comunidade espiritual de Deus.
O que preocupa nos apstolos ps-modernos ainda mais grave. Tem a ver com a nossa
natureza que cobia o poder, que se encanta com ttulos e que fez do sucesso uma filosofia
ministerial. H uma corrida frentica acontecendo nas igrejas de quem o maior, quem est
na vanguarda da revelao do Esprito Santo e quem ostenta a uno mais eficaz. Tanto que
os que se afoitam ao ttulo de apstolo so os lderes de ministrios de grande visibilidade e
que conseguem mobilizar enormes multides. Possuem um perfil carismtico, sabem lidar com
massas e, infelizmente, so ricos.
No quero ser um apstolo porque no desejo a vanguarda da revelao. Desejo ser fiel ao
leito principal do cristianismo histrico. No quero uma nova revelao que tenha sido
desapercebida de Paulo, Pedro, Tiago ou Judas. No quero ser apstolo porque no quero me
distanciar dos pastores simples, dos missionrios sem glamour, das mulheres que oram nos
crculos de orao e dos santos homens que me precederam e que no conheceram as
tentaes dos mega eventos, do culto espetculo e da v-glria da fama. No quero ser
apstolo, porque no acho que precisemos de ttulos para fazer a obra de Deus, especialmente
quando eles nos conferem estatus. Alis, estou disposto, inclusive a abrir mo de ser
chamado, pastor, se isso representar uma graduao e no uma vocao ao servio.
No desdenho as pessoas, sinto apenas um enorme pesar em perceber que a ambincia
evanglica conspira para que homens de Deus sintam-se to atrados a ostentao de ttulos,
cargos e posies. Embriagados com a exuberncia de suas prprias palavras, crentes que so
especiais, aceitam os aplausos que vm dos homens e se esquecem que no foi esse o esprito
que norteou o ministrio de Jesus de Nazar.
Ele nos ensinou a no cobiar ttulos e a no aceitar as lisonjas humanas. Quando um jovem
rico o saudou com um Bom Mestre, rejeitou a interpelao: Porque me chamas bom?
Ningum bom seno um, que Deus (Mc 10.17-18). A me de Tiago e Joo pediu um lugar
especial para os seus filhos. Jesus aproveitou o mal estar causado, para ensinar: Sabeis que
os governadores dos povos os dominam e que os maiorais exercem autoridade sobre eles. No
assim entre vs; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que
vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs ser vosso servo; tal como o Filho do
Homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de
muitos (Mateus 20.25-28).
Os pastores esto se esquecendo do principal. No fomos chamados para termos ministrios
bem sucedidos, mas para continuarmos o ministrio de Jesus, amigo dos pecadores,
compassivo com os pobres e identificado com as dores das vivas e dos rfos. Ser pastor no
acumular conquistas acadmicas, no conhecer polticos poderosos, no ser um gerente
de grandes empresas religiosas, no pertencer aos altos graus das hierarquias religiosas.
Pastorear conhecer e vivenciar a intimidade de Deus com integridade. Pastorear caminhar
ao lado da famlia que acaba de enterrar um filho prematuramente e que precisa experimentar
o consolo do Esprito Santo. Pastorear ser fiel todo o conselho de Deus; ensinar ao povo
a meditar na Palavra de Deus. Ser pastor amar os perdidos com o mesmo amor com que
Deus os ama.
Pastores, no queiram ser apstolos, mas busquem o secreto da orao. No ambicionem ter
mega igrejas, busquem ser achados despenseiros fieis dos mistrios de Deus. No se
encantem com o brilho deste mundo, busquem ser apenas serviais. No alicercem seus
ministrios sobre o ineditismo, busquem manejar bem a palavra da verdade; aquela mesma
que Timteo ouviu de Paulo e que deveria transmitir a homens fieis e idneos que por sua vez
instruiriam a outros. Pastores, no permitam que os seus cultos se transformem em shows.
No alimentem a natureza terrena e pecaminosa das pessoas, preguem a mensagem do
Calvrio.

Santo Agostinho afirmou: O orgulho transformou anjos em demnios. Se quisermos nos

parecer com Jesus, sigamos o conselho de Paulo aos filipenses: Tende o mesmo sentimento
que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele subsistindo em forma de Deus, no julgou como
usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo,
tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se
humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz (2.5-8).
Soli Deo Gloria

O clamor de um novo convertido

Ricardo Gondim Rodrigues
Meu nome Iuri. Curso ps-graduao em cincias sociais. Defenderei minha tese dentro de
mais seis meses. H um ano experimentei uma autntica revoluo interior. Converti-me ao
cristianismo em uma igreja evanglica. Falei de revoluo porque, semelhana dos processos
revolucionrios, minha experincia de converso deu-se com violncia.
Depois de convertido, visitei vrias igrejas evanglicas. Familiarizei-me com as sutis diferenas
de uma a outra denominao. Hoje, depois de batizado e membro de uma comunidade local,
desejo expor como era minha percepo dos evanglicos antes de converter-me. Depois,
desejo ainda, externar minhas reaes, como novo convertido, ao que aprendi sobre o mundo
evanglico em minha peregrinao buscando uma igreja.
Cresci em um lar catlico nominal. Durante toda minha infncia, no me recordo uma vez
sequer que meu pai tenha freqentado uma missa. Minha me ainda nos relatou de seu
passado em um colgio de freiras. Obviamente sua abordagem foi negativa. Cresci distante do
mundo religioso. No segundo grau, quando estudei histria, ouvi sempre dos professores que a
igreja, notoriamente a cristandade ocidental fora responsvel por sculos de obscurantismo,
perseguies tnicas, guerras religiosas estpidas. Quando ingressei na faculdade, creio ter
entrado em igrejas apenas duas vezes. Em um casamento, e na missa de stimo dia de um
amigo. No casamento nada entendi do que o sacerdote falava e no ofcio fnebre, ainda sob o
impacto da morte de meu companheiro, nada ouvi e nada guardei de tudo o que aconteceu.
Nunca entrei em uma igreja evanglica. Conhecia os evanglicos apenas pela capas da revista
Veja e dos vrios escndalos envolvendo alguns lderes de igrejas nacionalmente reconhecidas.
Conheci o primeiro evanglico no terceiro ano de faculdade. Roberto participou de um debate
sobre cidadania e compromisso tico. Confesso que no momento em que usou da palavra,
cheio de preconceitos, achei que falaria muita asneira e que, valendo-se de um discurso
reacionrio e antiquado, seria ridculo. Mas, seus argumentos foram despretenciosamente
simples, organizados e academicamente coerentes. Citou suas fontes, falou com autoridade.
Algo me atraiu no discurso daquele jovem. Procurei-o para conversarmos.
Tornamo-nos amigos. Depois de uma longa amizade, Roberto convidou-me a participar de um
encontro de um grupo da Aliana Bblica Universitria. Discutimos muitas vezes sobre a
validade da f, sobre o adoecimento do cristianismo nos corredores das instituies religiosas.
Expus abertamente minha indiferena ao clero que se locupleta com as esmolas das elites.
Perguntei se a igreja no se envergonha do que fez aos ndios latino americanos. Insisti em
querer saber onde estavam os discpulos de Cristo quando os judeus eram queimados na
inquisio espanhola.
O Roberto e tantos outros do grupo da ABU engajaram-se numa autntica peleja, buscando
responder minhas inmeras inquietaes. Numa determinada tarde de sbado, algum me
perguntou se eu j lera a Bblia. Envergonhado, respondi que no. Eu discutia e falava de um
assunto sem estar familiarizado com seus pressupostos bsicos. Pedi que me dessem uma
Bblia. Acrescentei que no desejava um exemplar com comentrios de ningum, eu mesmo
queria tirar minhas concluses do texto. Comecei em Mateus e quando terminei o captulo
sete, com o trmino do Sermo do Monte, meus argumentos e minha zanga j haviam cado
por terra. Ainda em conflito, numa autntica guerra dentro de minha alma, rendi-me ao
Esprito de Cristo. Tornei-me um cristo resoluto, apesar de toda minha inquietao.
Depois que tornei pblica minha deciso de tornar-me um seguidor de Cristo, pedi ao Roberto
que me levasse a conhecer o universo evanglico. Ainda bem que minha converso deu-se no
secreto do meu quarto, pois o que testemunhei nas diversas igrejas que visitei me assustou.
A primeira igreja que visitei era bem tradicional. A sua formalidade litrgica me surpreendeu.
Percebi que a sua maneira de cultuar a Deus fora importada de sua matriz no estrangeiro. O
coral cantava as mesmas msicas que sua sede, o pastor falava com o mesmo tom de voz e
at a ordem do culto obedecia uma lgica estrangeira. Perguntei-me a mim mesmo porque os

pastores insistiam em serem meras rplicas de um modelo de fora. A beleza do cristianismo

no est em sua catolicidade? O jeito de cultuar a Deus no deve ser o nosso jeito? As msicas
que esses estrangeiros trouxeram eram antigas canes das tavernas e bares da Europa e dos
Estados Unidos. Porque as expresses culturais de nosso povo devem ser menosprezadas? O
que mais me inquietava nesse tradicionalismo litrgico era a incoerncia de seus lderes se
dizerem filhos do iluminismo; se gabarem de sua tolerncia, bradarem uma ecumenicidade
radical, mas na hora de praticarem tudo isso, eram bitolados e restritivos.
Em minha busca por uma igreja, visitei vrias denominaes pentecostais. A princpio me
encantei com o fervor dos seus membros. Pareciam-me entusiasmados pelo Senhor que
serviam. Havia uma santa anarquia na liturgia. Mas, qual no foi minha decepo, quando
compareci a reunio que chamaram de culto de doutrina. Achei que refletiriam sobre um tema
da Bblia e se aprofundariam nele. Tudo o que ouvi foi proibies. O patrulhamento mental que
se procurava exercer sobre as pessoas assustou-me. Na verdade, escandalizei-me. Jamais
imaginei que havia tanta mesquinhez no cristianismo. Ainda no consigo imaginar que o Deus
criador e sustentador do universo esteja fiscalizando o tamanho do cabelo das mulheres ou se
indignando com os meninos jogando futebol.
O fervor do mundo pentecostal me levou a procurar algumas igrejas que mantivessem o
mesmo perfil carismtico mas em melhor sintonia com os tempos que vivemos. Visitei o
mundo neo-pentecostal. A igreja que freqentei era nova, seus pastores vestiam-se com
ternos bem talhados, o culto gil. Mais uma vez, me decepcionei muito. Acredito que no fosse
o cuidado de meu pequeno grupo de universitrios que se reunia no campus, eu no teria
permanecido na f. Mal pude acreditar quando um pregador falou no plpito que o verdadeiro
cristo sabe colocar Deus no canto da parede e reivindicar os seus direitos. Espantei-me com a
parania que o mundo espiritual gera nas pessoas. Quantas vezes ouvi sermes desconectados
do texto bblico, repletos de chaves e vazios de contedos. Vi tantas pessoas lotando os
templos neo-pentecostais mas em uma profunda crise de identidade. Acredito que esses
grupos prejudicam muito o testemunho cristo na sociedade.
Hoje perteno uma igreja que acredita nas contemporaneidade dos dons espirituais, bastante
missionria e proftica em sua caminhada. Procuramos ser autnticos em nossas expresses
de espiritualidade. Meu pastor no um lder carismtico que se distanciou da comunidade,
mas um amigo e parceiro de sonhos. Acreditamos que a reflexo bblica deve ser um exerccio
tanto da mente como do esprito.
O que escrevi aqui visa ajudar os pastores. Desejo expressar como pensa um jovem
universitrio hoje. Sem querer assumir uma posio presunosa, quero deixar alguns
conselhos aos lderes cristos.
1)
As pessoas no se interessaro pelos contedos da mensagem do evangelho apenas pela
publicidade que se faz na mdia. Quanto mais dinheiro se gasta na mdia, mais as pessoas
acham que o mundo evanglico uma armadilha de aproveitadores quer se valem da boa
ndole do povo. As igrejas devem concentrar esforos em gerar homens e mulheres com um
testemunho de vida contagiante. Somente o seu entusiasmo e sua abundante vida despertaro
outros a quererem conhecer mais de Deus.
2)
Quanto mais parecido for o pastor de um empresrio, menos as pessoas se interessaro
em ouvi-lo. Quanto mais humano e integro, maior ser sua credibilidade. As pessoas buscam
lideranas espirituais e no gerenciais. Por favor, pastores, no esqueam do conselho de
Pedro: Pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas
espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; nem
como dominadores dos que vos foram confiados, antes, tornando-vos modelos do rebanho. I
Pedro 5.2-3
3)
As igrejas precisam ser espaos comunitrios. As igrejas no existem para perpetuar a
instituio e nem como balco de servios religiosos. Elas no podem estar a servio dos
desejos megalomanacos de seus lderes. Igreja lugar de afeto. Lugar onde o amor de Deus
se adensa nas pessoas e se multiplica no prximo. O culto precisa se expressar com liberdade,

racionalidade, fervor, e acima de tudo companheirismo. O cristianismo pessoal mas s se

concretiza em comunidades, por isso que Jesus afirmou que ele edificaria uma eklsia, ou
seja, uma assemblia, uma famlia, um organismo vivo.
Hoje, acredito que h outros jovens como eu que se curvariam diante de Jesus Cristo. S no
o fazem porque h muito preconceito e muita resistncia ao evangelho. Se ns
reconhecssemos nos parcela de culpa em afastar as pessoas de Cristo, j seria um bom
comeo. Aquele que converte uma vida sbio. Peamos, portanto, sabedoria para o povo de
Deus. Eu estou disposto a fazer minha parte para que sejamos sal e luz.
Soli Deo Gloria

Por que eu nunca me converteria?

Ricardo Gondim Rodrigues
Pois que vantagem h em suportar aoites recebidos por terem cometido o mal? Mas se vocs
suportam o sofrimento por terem feito o bem, isso louvvel diante de Deus.
Alguns de ns se fssemos a certas e determinadas igrejas, jamais nos converteramos ao
Cristianismo, porque em algumas igrejas - seja ela evanglica ou catlica - h um desprezo ao
pensar e alguns de ns sentimos a necessidade de saber o porqu das coisas e rejeitamos a
idia de que alguma coisa seja empurrada goela abaixo sem que tenhamos a oportunidade
de argumentar. Muitos de ns no nos converteramos jamais em uma igreja que diz: Creia
porque estou lhe dizendo, no queira saber de nada, somente aceite. Um lugar onde se exige
uma obedincia cega, onde voc no pode questionar, onde o senso crtico e o bom senso so
calados. Se voc foi a uma dessas igrejas e no se converteu, parabns, eu tambm no me
converteria, voc tem toda razo de reagir como reagiu.
Uma igreja que possui um debate muito pequeno, voltado para questinculas, nfases sem
valor, questes medocres, se mulher deve usar cabelo comprido ou curto, se pode esmalte
vermelho ou azul ou de cor nenhuma, a questo que o mundo no est e no ficar
pendente por causa disso, muito menos Jesus morreu na Cruz e os mrtires da igreja
adubaram o solo de Roma com sangue para que nos dias de hoje tenhamos em pauta
questes como essas. Muitos de ns tambm no nos converteramos por no tolerar
ambientes piegas, de frases prontas, onde se diz, por exemplo: Se voc est feliz, diga
Amm.
- Todos a uma s voz: Amm!
- No ouvi direito, diga novamente!
- Todos, agora mais alto e pausado: Amm!
- Agora sim vocs esto felizes.
Ora, se voc est feliz, voc est feliz, mas se est triste, est triste, no existe erro nenhum
em estar triste, no deve haver manipulao, ou forar a barra.
Ou ento ambientes que so muito simplistas, o sujeito tem um problema e tenta-se resolver
o problema dele com uma resposta simplista, com um jargo que se aprende, do tipo: Est
amarrado em nome de Jesus!.
Embora o Evangelho em si seja simples, no simplista.
Depois de tudo isso, acredito que voc tem uma pergunta, e a sua pergunta : Ento porque
cargas dgua voc se converteu?
A resposta para a sua pergunta encontra-se no versculo bblico introdutrio (I Pe 2:20)
Existe sim uma linha divisria entre Cristianismo e prtica religiosa, seja ela qual for.
Em primeiro lugar, eu me converti porque a mensagem do Evangelho que me apresentaram
era racional e lgica o suficiente para satisfazer o meu intelecto, mas tambm era poderosa o
suficiente para impactar de tal forma a minha vida. Uma mensagem que me deu a resposta a
algumas perguntas que todos os seres humanos fazem, independente da nacionalidade e do
grau de cultura, perguntas do tipo: Quem Deus? De onde veio a maldade? O que a vida?
Para onde vou, porque estou aqui?
So perguntas que carregamos conosco e estamos buscando respostas para elas. Eu me
converti ao Evangelho de Jesus Cristo porque ningum tem melhores respostas a essas
perguntas do que esta mensagem.
Quem sou eu?
Charles Darwin tentou explicar atravs da teoria da evoluo, que dizia que somos
descendentes dos macacos, para a filosofia naturalista e cientista, apenas um acidente

csmico, para o sistema oriental hindu e budista somos meras partculas de um deus etreo,
uma concepo pantesta, para o sistema esprita kardecista somos espritos aprisionados em
corpos cumprindo a nossa lei do karma, mas para os cristos a resposta contundente, bonita
e nobre, somos a imagem de um Deus que com amor, meticulosamente nos projetou no seu
prprio corao.
Porque existe a maldade?
No h resposta mais contundente e racional do que a do Cristianismo. Por que existem tantos
estupros? Por que existe tanto trfico de drogas? Por que as clnicas psiquitricas esto
abarrotadas de pessoas devastadas pela malignidade da civilizao?
No conceito oriental o mal e o bem se fundem numa s coisa, no conceito esprita o mal uma
questo de aperfeioamento, no conceito cristo o mal e mais do que tudo isso, uma
decorrncia de estarmos distantes de um Deus pessoal,fonte de todo o tipo de bondade e
benignidade, a bondade existe no universo no como fonte de um acidente, mas como fonte
de um Deus que eternamente bom e justo, e a nossa bondade vem medida que estamos
plugados nesse Deus, mas quando estamos desligados dele , somos passiveis de
malignidade , e o resultado desse desligamento gera em ns a capacidade de nos tornarmos
monstros de iniqidades e essa monstruosidade vem da nossa independncia de Deus.
E por ltimo, ningum conseguiu falar de Redeno de uma forma to coerente, to justa e to
intelectualmente lcida do que essa Mensagem. Porque Deus amou o ser humano de tal
forma que deu ao sacrifcio seu nico Filho, Jesus Cristo, para que todo aquele que Nele
Jesus Cristo crer e reconhecer o seu sacrifcio na Cruz do Calvrio seja Redimido e tenha a
Vida Eterna.
(Joo 3:16). Que Deus nos ajude.
Soli Deo Gloria

A cultura pop chegou para ficar?

Ricardo Gondim Rodrigues
Operado de uma simples hrnia, vi-me obrigado a uma razovel quarentena em casa. Com
bastante tempo minha disposio resolvi, por um dia, mergulhar no mundo televisivo. Liguei
minha Sony e com o controle remoto na mo viajei, via cabo, s diversas opes oferecidas
pela mdia eletrnica. noite, senti-me vencido. O que assisti no era lazer, tampouco cultura.
Era pura perca de tempo. Cada dia mais me espanto com a superficialidade de minha gerao.
Na televiso, os noticirios esto cada vez mais rasos; evitam os temas relevantes, fogem da
discusso imparcial. A "ratinizao" dos programas de auditrio chega a agredir o bom senso.
A dramaturgia das novelas um acinte arte teatral. Os dilogos so patticos. Bons atores
so logo substitudos por moas e rapazes bonitinhos. No sabendo representar,
mecanicamente repetem scripts. Os programas infantis, nada educam. Simplesmente enchem
os cofres de suas apresentadoras que nada tm na cabea e que ensinam comportamentos
ticos, no mnimo questionveis.
Na msica, as letras medocres, para fazer sucesso, necessitam apelar para sentidos
ambguos. Os rebolados das danarinas tentam compensar a rima pobre. Os grandes poetas e
msicos se esforam, mas parecem carecer da inspirao de tempos no muito antigos quando
escreviam e cantavam com maestria.
Os filmes, fazendo apologia da violncia, exploram o macabro e o terror. No conseguem criar
tramas inteligentes. Mostram-se diante de nossas telas produes com enredos repetitivos,
direo mal feita; claramente produzidos para dar lucro. Filmes destitudos do ideal de fazer
arte.
As revistas que entulham as bancas e os livros que aparecem nas listas dos best-sellers so
risveis sob o ponto de vista literrio.
Os estudiosos de nossos tempos dizem que uma das caractersticas da ps-modernidade a
falncia da chamada "alta cultura" e a emergncia da "cultura pop". Por "alta cultura" devemos
entender como o esforo humano de dar estrutura vida. a complexa produo humana que
inclui o saber, crenas, arte, moral, leis, costumes e todas as expresses humanas.
A "cultura pop" fortaleceu-se com a massificao dos meios de comunicao. A indstria da
informao e do lazer que oferece um franco acesso ao conhecimento, vagarosamente nivelou
a produo cultural por baixo. Hoje, poucos conhecem Shakespeare, nunca leram Dostoievski,
mal saberiam mencionar algum livro de Machado de Assis ou de Graciliano Ramos. Rapazes e
moas detestariam uma pera de Wagner ou de Carlos Gomes. A grande maioria nunca leu
Carlos Drummond e nem sabe dizer quem foi Fernando Pessoa. Em compensao, conhece
bem os filmes de Van Damme e do Bruce Willis. Gosta de ler Paulo Coelho e canta as msicas
do Tchan. Meninos e meninas ainda cantarolam as letras dos Mamonas Assassinas.
Diariamente acompanham a novela das oito dando-lhe ndices de audincia acima de
cinqenta pontos. Adolescentes deliram com a mocinha vestida em roupas ntimas, insinuando
cenas de sado-masoquismo.
O ocidente termina o sculo vinte impregnado de uma "cultura pop" que Richard Hamilton,
artista ingls, conseguiu descrever como: "dirigida s massas, compreensvel sem exigir
reflexo, facilmente substituvel por outra emoo, produzida s pressas, sensual, glamorosa,
atica e sempre visando o mximo de lucro."
A produo cultural do ocidente empobreceu. Da a pertinncia do lamento de T. S. Eliot:
"Onde est a vida que perdemos vivendo? Onde est a sabedoria que perdemos com o
conhecimento? Onde est o conhecimento que perdemos com a informao? Os ciclos do cu
em vinte sculos nos levaram para mais longe de Deus e mais prximos do p."
Mais triste constatar que a igreja tambm foi afetada por essa cultura de massas. Primeiro
nos Estados Unidos, depois na Europa e agora na Amrica Latina, h uma forte tendncia a
transformar a igreja em "big business". Pior, "big business" do lazer espiritual.
Pastores e padres abandonaram sua vocao de portadores de boas novas. Assumiram novos
papis: animadores de auditrios e levantadores de fundos. O plpito transformou-se em mero
palco. A igreja, simples platia. O clero arremedou a fama dos artistas. Com estilos de vida
extravagantes e caros inebriam as multides que tambm almejam galgar a celebridade.

Outros viram-se como empresrios, vestiram-se como empresrios e, pasme, contrataram

guarda-costas armados para serem protegidos. Acham-se seqestrveis. Os cultos j no
esto centrados na mxima de Joo Batista importa que ele cresa e que eu diminua.
Sermes podem ser facilmente confundidos com palestras de neurolingstica. Cantores e
"artistas" se atropelam querendo renome e gordos cachs. O cristianismo ocidental no
conseguiu salgar, perdeu o sabor e conformou-se em ser raso. Os vendilhes do templo
voltaram e armaram suas tendas.
Infelizmente atraem-se grandes multides no pela fora argumentativa do evangelho, mas
pelo bem concatenado marketing. Impressionam-se as platias pela capacidade de aproximar
a linguagem religiosa da "cultura pop" e no por propor contedos slidos de vida. At pouco
tempo, as igrejas neo-pentecostais acreditavam que seu descomunal crescimento vinha de
uma bno especial de Deus sobre suas novas propostas de prosperidade. Hoje, a exploso
pop do catolicismo j atrai multides to enormes quanto as dessas bem sucedidas igrejas
evanglicas. Prova-se assim que qualquer credo, ou confisso religiosa que souber promover
um culto com as mesmas caractersticas da "cultura pop", tambm experimentar um
crescimento vertiginoso.
Sempre que a igreja comeou a percorrer uma senda perigosa e a aproximar-se dos sistemas
doentes que deveria denunciar, houve fortes movimentos contrrios. Quando Roma parecia
estar venda e o clero catlico se emaranhou com o poder dos reis, as ordens monsticas
apareceram. Quando Tetzel vendeu indulgncias, prometendo menos sofrimento no purgatrio
em troca de algumas moedas, Lutero protestou. Quando a igreja protestante se
institucionalizou e perdeu relevncia, surgiram os anabatistas propondo a separao radical da
igreja e do estado. Quando a rigidez teolgica tentava sufocar a ao de Deus, os pentecostais
levantaram-se mostrando que ele age como quer e no respeita as sistematizaes humanas.
Precisamos de novos movimentos de reforma e protesto dentro do cristianismo ocidental. Os
desafios de hoje requerem que os pastores voltem a "apascentar o rebanho de Deus, tendo
cuidado dele, no por fora, mas voluntariamente; nem por torpe ganncia, mas de nimo
pronto" (I Pe 5.2). Que as igrejas sejam espaos de fraternidade onde nos revestimos como
"eleitos de Deus, santos, e amados, de ternos afetos de misericrdia, de bondade, de
humildade, de mansido, de longanimidade" (Cl 3.12).
Diante do estrelismo, os pastores precisam optar pela discrio; reaprender a ser singelos de
corao. Devem lembrar-se de uma citao antiga: "A glria como um crculo ngua que
nunca deixa de aumentar, at que por fora de seu prprio crescimento dispersa-se em nada".
O crescimento numrico das igrejas engana. Tem mais a ver com fenmenos sociais que uma
legtima ao do Esprito Santo. Lderes religiosos devem evitar essa corrida insana de
notoriedade. A riqueza e popularidade de alguns nada significam nas realidades espirituais.
Euclides da Cunha advertia em Os Sertes: "Se um grande homem pode impor-se a um
grande povo pela influncia deslumbradora do gnio, os degenerados perigosos fascinam com
igual vigor as multides tacanhas". Deixemos que o apstolo Paulo fale novamente aos nossos
coraes: "Mas o que para mim era ganho reputei-o perda por Cristo. E na verdade, tenho
tambm por perda todas as coisas pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu
Senhor, pelo qual sofri a perda de todas estas coisas e as considero como esterco, para que
possa ganhar a Cristo" (Fp 3.7-8).
A igreja ser sal e luz, somente quando caminhar na rota inversa das tendncias de sua
gerao e mostrar-se simples em suas ambies. Caso contrrio, continuar dizendo a si
mesma: Estou rica e abastada e no preciso de coisa alguma. Mas ouvir de Cristo: "No
sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre cega e nua.
Que Deus nos ajude a comprar ouro refinado pelo fogo para nos enriquecer, vestiduras
brancas para nos vestir, a fim de no ser manifesta a vergonha da nossa nudez. Compremos
colrio para ungir os nossos olhos e vejamos" (Ap. 3.17-18).
Soli Deo Gloria

Reflexes sobre o forte crescimento evanglico

Ricardo Gondim Rodrigues
No haver missas, nem altares, nem sacerdotes, que as digam: morrero os catlicos sem
confisso, nem sacramentos: pregar-se-o heresias nestes mesmos plpitos, e em lugar de S.
Jernimo, e Santo Agostinho, ouvir-se-o e alegrar-se-o neles os infames nomes de Calvino e
Lutero, bebero a falsa doutrina os inocentes que ficarem, relquias do Portugueses: e
chegaremos a estado, que se perguntarem aos filhos e netos dos que aqui esto: Menino, de
que seita sois? Um responder, eu sou calvinista; outro, eu sou luterano. Pois, isto se h de
sofrer, Deus meu? (itlico)
Padre Antnio Vieira, preocupado com o avano holands e a aparente apatia portuguesa para
com o Brasil, pregou um sermo bombstico em 1640. Deu-lhe um ttulo no menos
agressivo: Sermo Pelo Bom Sucesso Das Armas De Portugal contra as da Holanda.
Ele j temia em priscas eras que o prfido calvinista se multiplicasse na colnia de sua
majestade. O sermo de Vieira, na verdade uma orao a Deus. Temendo que os holandeses
calvinistas se identifiquem com o povo mais que os catlicos, rezou assim: Que dir o tapuia
brbaro sem conhecimento de Deus? Que dir o ndio inconstante, a quem falta a pia afeio
de nossa f? Que dir o etope boal, que apenas foi molhado com a gua do batismo sem
mais doutrina? No h dvida, que todos estes, como no tm capacidade para sondar o
profundo de vossos juzos, bebero o erro pelos olhos. Diro, pelos efeitos que vem, que a
nossa f falsa, e a dos Holandeses a verdadeira, e crero que so mais cristos sendo como
eles. A seita do herege torpe e brutal, concorda mais com a brutalidade do brbaro: a largueza
e soltura da vida, que foi a origem e o fomento da heresia, casa-se mais com os costumes
depravados e corrupo do gentilismo.. (itlico)
Hoje, sem o catastrofismo medieval de Vieira, os altares catlicos no foram invadidos por
milcias protestantes e nem se deixou de celebrar o natal. Nenhum catlico precisa morrer sem
se confessar. Entretanto, o crescimento protestante por meio do segmento evanglico
pentecostal grandioso, como ele bem previu e temeu. As igrejas se multiplicam nas periferias
das grandes cidades, os templos esto todos lotados. A agressividade evangelstica no
arrefece. Com a pentecostalizao das igrejas denominacionais histricas Luteranas,
Presbiterianas, Anglicanas, Metodistas, Congregacionais, etc. o protestantismo de origem
reformada tambm cresce assustadoramente. A presena evanglica j to notria que os
intelectuais da academia dissertam sobre ela. Faz-se notcia na mdia e continua incomodando
a cria catlica romana.
As igrejas evanglicas no se multiplicam isentas de problemas e dificuldades. Por serem
comunidades humanas h idiossincrasias e virtudes; beleza e vcio. Por estarem situadas
historicamente no tempo e na cultura copiam os erros da sua poca. mister que no frenesi
do crescimento, vozes se levantem para alertar os evanglicos que eles no sero a igreja
dominante do Brasil, como Vieira sonhava para os catlicos e temia que copissemos.
A idia de que temos a obrigao de tornar o Brasil evanglico to anacrnica como a fala de
Vieira. No podemos acreditar que repousa sobre nossos ombros o dever de banir todas as
expresses no evanglicas de nossa cultura. Esse discurso mera coreografia religiosa que
impressiona apenas nas liturgias internas. Por outro lado, quando realmente levado a srio,
descamba para um fanatismo reacionrio e intolerante.
Tambm, h a ameaa do capitalismo selvagem. Os evanglicos bem como a prpria igreja
catlica convivem com uma cultura dominada pela cosmoviso ps-moderna do capitalismo
neoliberal. Nessa sociedade tcnica, a religio torna-se pragmtica e a piedade
instrumentalizada para satisfao pessoal. Devemos, portanto, tomar extremo cuidado de no
cair no hbito de ver a Deus como se fosse uma mquina em que botes so apertados. A
maior tentao para a igreja que ela passe a ser uma organizao gerida de acordo com as
tcnicas empresariais.
Visito ocasionalmente igrejas evanglicas do hemisfrio norte. Em uma delas, impressionei-me
como os pastores se despiram de suas roupas pastorais. Assumiram o papel de executivos da

f. Seus escritrios parecem-se com os escritrios das grandes multinacionais; cercam-se de

assessores, e se renem regularmente em reunies de planejamento. Nos Estados Unidos,
proliferam-se as igrejas estabelecidas sobre um marketing bem planejado. Sobram
palestrantes ensinando como lubrificar as engrenagens administrativas de suas comunidades.
Uma gama enorme de especialistas em crescimento de igreja palestram sobre como tornar o
louvor adequado ao auditrio a oraes devem ser mais curtas, as msicas mais
comunicativas aos ouvidos sensveis daqueles que no conhecem a Deus. Para esses
empresrios da f, se providenciarmos bons estacionamentos, cadeiras confortveis, ar
condicionado, um bom berrio para os recm-nascidos e uma excelente lanchonete,
conseguiremos lotar nossos santurios e aumentar a arrecadao mensal. Por mais bem
intencionados que estejam, nenhum deles parece entender que lidamos com valores espirituais
e no gerenciais. Nosso desafio no o de lotar os auditrios, mas de inspirar coraes a amar
a Deus.
A perspectiva da igreja evanglica tornar-se uma maioria em muitas cidades brasileiras j
existem mais evanglicos por domingo nos cultos que catlicos nas missas pode ofuscar o
perigo de que estamos sucumbindo ao pragmatismo. A pergunta que se faz no mundo
moderno : funciona? Os gregos buscavam o conhecimento para compreender; os judeus
queriam o conhecimento para reverenciar, mas o homem ps-moderno quer o conhecimento
para manipul-lo. Lembro-me de como os fundamentalistas acusavam injustamente os
pentecostais de valorizarem as emoes acima da verdade. Hoje sim vale perguntar se o neo
pentecostalismo teologia da confisso positiva e teologia da prosperidade no hierarquiza o
que til acima da verdade.
Os evanglicos crescem rapidamente. Mas ainda somos muito indisciplinados. Temos grandes
ideais mas faltam-nos normas; temos esperana, mas carecemos de direo espiritual; temos
f mas falta-nos temperana; temos coragem mas falta-nos discrio e humildade.
O mais estranho paradoxo que acontece na igreja evanglica brasileira que ela possui uma
vida exuberante mas pobre em sua teologia, tem f mas no consegue aprofundar-se na sua
intimidade com Deus. A no ser que seu desempenho externo reflita uma vida profundamente
arraigada no amor de Deus, sua piedade apodrecer e suas boas intenes sucumbiro.
A nica resposta que poderamos dar ao Padre Antnio Vieira sobre to exuberante
crescimento da Igreja evanglica no Brasil que crescemos a despeito de ns mesmos.
Sabemos apenas que sua graa mais abundante em tempos em que falhamos muito. O
prprio Vieira quando viu os pecados de seus pares naquele Brasil ainda to provinciano e
mesquinho, rezou assim: ..E como sois igualmente justo e misericordioso, que no podeis
deixar de castigar, sendo os pecados do Brasil tantos e to grandes. Confesso, Deus meu, que
assim , e todos confessamos que somos grandssimos pecadores. Mas to longe estou de me
aquietar com esta resposta, que antes esses mesmos pecados, muitos e grandes, so um novo
e poderoso motivo dado por Vs mesmo para mais convencer vossa bondade.
E a ns s resta dizer, Amm.
Soli Deo Gloria

O corao e chamas do verdadeiro evangelista

Ricardo Gondim Rodrigues
No existe histria, apenas biografias. A frase no minha, mas quero tom-la emprestada de
quem a usou pela primeira vez, para referir-me a John Wesley, um dos meus heris. Sua
biografia impressionante. Wesley ainda permanece como um dos cones legendrios da
histria universal e eclesistica. A ele cabem as mesmas palavras proferidas pelo grande Rui
Barbosa beira do tmulo de Machado de Assis: Para os eleitos do mundo das idias a
misria est na decadncia, e no na morte. A nobreza de uma nos preserva das runas da
outra. A excelncia de Wesley, sua vida, idealismo, vigor e acima de tudo, paixo pela
mensagem da cruz, lhe preservam no panteo dos grandes heris ps-Atos. Entre os dezenove
filhos de Samuel e Susana Wesley, foi ele, ladeado por seu irmo Charles, quem mais se
destacou como estadista, reformista e avivalista. Quero resgatar a sua maior paixo,
evangelizar.
O dia 24 de maio de 1738 marcou sua peregrinao espiritual. Wesley participava de uma
reunio da Sociedade Missionria dos Morvios quando seu corao foi aquecido de modo
estranho. Wesley, inflamado por sua experincia com o Esprito Santo, saiu pregando a
salvao pela f. A igreja anglicana daqueles dias, sacramentalista e engessada, no demorou
a fechar as portas para Wesley. Da, ele e os metodistas que o acompanhavam, partiram para
a pregao ao ar livre. Uma quebra de paradigmas para os seus dias.
Mesmo depois de sculos aps sua morte, mesmo depois de inmeras obras escritas na
tentativa de entend-lo, mesmo depois dos processos de institucionalizao e secularizao de
enormes segmentos da igreja metodista, mesmo depois que muitas instituies de ensino
metodista se contaminaram com a teologia liberal, Wesley permanece como o grande
referencial de f, santidade e compromisso com o reino de vrias denominaes crists ao
redor do mundo. A ele atribui-se, inclusive, o arcabouo teolgico que possibilitou o
crescimento do movimento pentecostal.
Conheci um pouco da vida de Wesley nas histrias que se contam a seu respeito. Quantos
quilmetros viajou a cavalo, quantos sermes pregou em vida e seu impacto social na
Inglaterra. Os historiadores concordam que o avivamento evanglico do sculo XVIII poupou o
reino britnico de uma revoluo sangrenta como a francesa.
Eu morava nos Estados Unidos em 1979 quando li The Burning Heart John Wesley:
Evangelist, escrito por A. Skevington Wood (Bethany Fellowship, 1978). Wood, pastor da
Igreja Metodista de Southlands em York, Inglaterra, estudioso da vida e obra de Wesley
inquietou-se por notar que havia pouqussima literatura sobre sua paixo evangelstica. Falouse muito sobre a vida de Wesley, sua tica e seu compromisso social e teolgico. Mas,
segundo Wood, so poucos os que percebem que o propsito maior pelo qual Deus levantou
seu servo foi para evangelizar a conscincia de uma nao.
Qual o segredo deste homem que viajou mais de duzentos e cinqenta mil milhas a p, de
carruagem ou a cavalo, pregou mais de quarenta mil sermes, e ainda encontrou tempo para
escrever cerca de duzentos e cinqenta livros? Qual era a sua paixo maior? O que o motivava
com tamanha fora de vontade? Wesley amava a mensagem da cruz e acreditava que nela
estava o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr.
Wesley, primeiramente, se decepcionou com os seus esforos rigorosos e ascticos de
produzir, por si mesmo, a paz interior. No encontrava o sentido existencial de sua misso.
Triste e abatido, voltou-se para aquele que poderia lhe dar sossego de alma, Jesus Cristo.
Tentara ser um missionrio nos Estados Unidos. Com um zelo digno dos melhores religiosos
partiu, no navio Simmonds em 14 de outubro de 1735, com o objetivo de evangelizar os ndios
da Gergia. Mal sabia que Deus tinha outros planos. O que Deus queria fazer em Wesley era
maior do que tinha para fazer atravs dele. A cpia de uma carta escrita por Wesley a bordo
do Simmonds s foi descoberta recentemente. Seu contedo revela como estava perturbado.
Em vo tenho fugido da mim mesmo para a Amrica. Ainda choro sob o intolervel peso de

minha misria. Se ainda no me arrependi deste projeto porque nada espero da Inglaterra
ou do paraso. Aonde for levarei o meu inferno comigo...
Ainda a bordo conheceu alguns missionrios morvios e depois que chegou Gergia,
conversou com August Gottlieb Spangenberg que depois do conde Zinzendorf era a segunda
pessoa na sociedade dos Morvios. Quando pediu ajuda sobre sua obra missionria
Spangenberg foi direto na jugular: O Esprito de Deus testifica com o seu esprito que voc
filho de Deus? Wesley se espantou com a linguagem direta e sem rodeios do outro
missionrio. Spangenberg continuou como numa rajada de metralhadora: Voc conhece Jesus
Cristo? Wesley engasgou: Sei que ele o salvador do mundo. Seu interlocutor no lhe dava
trguas e fustigou mais uma vez: Verdade, concordou Spangenberg, mas voc sabe se ele
j lhe salvou? A hesitao de Wesley chegava a ser vergonhosa: Espero que ele tenha
morrido para me salvar. Spangenberg pressionava com a mesma intensidade: Voc sabe
disso com certeza? Sem coragem para falar, Wesley apenas resmungou: Sei, sim. Anos
depois, confessou em seu dirio que aquele sei, sim, foram palavras vs.
Depois que voltou para a Inglaterra, sentindo-se derrotado e triste, Wesley nasceu como
verdadeiro filho de Deus, no memorvel 24 de maio de 1738, aniversrio espiritual de um dos
mais completos evangelistas de toda a histria do cristianismo. O marco foi to significativo
que Wesley afirmou: acabaram-se todas as disputas. No prefcio de sua narrativa de
converso, ele nos conta que dois alicerces marcaram o dia em que finalmente Cristo tornouse seu salvador: 1) renunciar de forma absoluta, minhas obras ou minha justia, que me
serviam de base para salvao; 2) acrescentar ao viver todos os meios da graa: orao,
dependncia completa no sangue que Cristo derramou por mim, confiana nele como o meu
Cristo, minha nica justia, santificao e redeno (grifo original).
Os evanglicos brasileiros precisam redescobrir Wesley. Ele pode nos ajudar a nos
desvencilharmos de uma cultura excessivamente pragmtica. As demandas do mundo
urbanizado em que o tempo se torna cada vez mais exguo. Com menos tempo para cuidarmos
de nossa alma, acabamos consumidos pelas engrenagens da mquina religiosa e apenas
papagaiando jarges que h muito perderam o sentido ou a profundidade. A avidez com que
Wesley lia, sua sede de conhecer, deram-lhe uma profundidade teolgica impressionante.
Quo distante do evangelista ps-moderno que se especializa em superficialidades, se
contenta em produzir emotividade instantnea e vive da sua dramaturgia. Necessitamos
devolver a boa teologia ao conceito evangelstico. Os pregoeiros da justia precisam ser mais
densos, precisam chamar o seu auditrio a entender, internalizar e viver as verdades bblicas.
Meu cho a Bblia, Wesley declarou certa vez. Sim, eu sigo a Bblia em todos os assuntos,
grandes ou pequenos. Ela a pedra de apoio em que os cristos examinam todas as
revelaes, reais ou supostas. Aconselhou seus evangelistas: Nunca aceitem nada sem
testar... no creiam em nada que no tenha sido claramente confirmado por passagens das
escrituras...
Wesley era pregador da graa. Embora, a primeira gerao de metodistas tenha sido de
homens e mulheres comprometidos com santidade e o texto de Hebreus 12.14 (Segui a paz
com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor) fosse o lema de milhes,
ningum jamais esqueceu a Graa. Wesley alinhava-se Reforma protestante e enfatizava a
Sola Gratia e Sola Fide. Em junho de 1738, pregou um sermo em Oxford e afirmou: A
mesma graa livre nos concede hoje vida, respirao e tudo mais, pois no h nada que somos
ou temos ou fazemos que no provenha da mo de Deus. Todas as nossas obras, tu, oh Deus
as fazes por ns. Assim, elas so tantas outras manifestaes de livre misericrdia, e toda
justia encontrada no homem, ser tambm uma ddiva de Deus. Ento como o pecador far
expiao pelo menor de seus pecados? Com suas prprias obras? No. Ainda que estas sejam
muitas ou sejam santas, no provm dele, mas seno de Deus...Se, portanto, os pecadores
acharem graa diante de Deus, graa sobre graa...Pela graa ento sois salvos, mediante
a f. A graa a fonte e a f a condio da salvao.
A igreja evanglica distancia-se muito da Reforma protestante e afasta-se muito do pensar
wesleyano ao calcar sua prtica evangelstica sobre sacrifcios, penitncias e boas obras

(principalmente dzimos e ofertas) para se alcanar o favor de Deus. Quando ouo

programas de rdio ou de televiso ensinando tcnicas de orao, campanhas sucessivas de
como receber o que desejamos de Deus, lamento que o esforo de heris da f escorra na
sarjeta de um paganismo disfarado. Tantos movimentos evanglicos atuais no podem mais
falar da graa sem muitos senes. Evangelistas bem sucedidos no so aqueles que atraem
multides, mas aqueles que sabem explicar a justificao de pecadores pela graa.
Wesley foi dono de um currculo invejvel. Tudo o que fez, entretanto poderia ser resumido
apenas como um homem frente do seu tempo. Rompeu paradigmas, amou os excludos e
pregou a graa. Viveu apaixonadamente anunciando a mensagem que mais admirava: o
Calvrio. Os evanglicos brasileiros, inclusive os metodistas, precisam redescobrir John
Wesley. Seu legado no apenas enriquece como pode ajudar a vivermos um cristianismo com
o corao aquecido.
Soli Deo Gloria

O cristo pessimista?
Ricardo Gondim Rodrigues
"O discurso do pastor foi desanimador e pessimista. Afinal de contas, o emprego dele depende
do pessimismo." Ouvi essas sentenas como reao a um discurso que proferi em uma
entidade filantrpica. O tema que me foi apresentado era: A realidade do mundo e a
expectativa evanglica para o futuro. Embora esse comentrio sobre minha palestra tenha me
deixado triste, compreendi que ele no se dirigia apenas a mim. Representava muito mais uma
resposta secularizada viso crist de mundo. A expectativa evanglica do futuro parece, em
um primeiro instante, muito negativa.
Cristo previu um cenrio bem cru para os ltimos dias. Independente da interpretao que se
d para alguns textos como Mateus 24 e Lucas 21, v-se claramente que Jesus no foi ufanista
quanto ao futuro da humanidade. Seu vaticnio previa uma falncia do sistema ecolgico
(terremotos, o sol se escurecendo, a lua no dando sua claridade etc.); crises econmicas
(fome); conflitos polticos (guerras e rumores de guerra); abalo na famlia (pai se levantando
contra filho); barafunda religiosa (falsos profetas, falsos cristos, perseguio); frouxido moral
(multiplicao da iniqidade, esfriamento do amor).
Depois de Cristo, os pagos tambm acusaram os primeiros cristos de "odiar a raa humana".
E Paulo no poupa palavras. Escrevendo para seu discpulo Timteo, anteviu um futuro
nebuloso: "Sabe porm, isto: Nos ltimos dias sobreviro dias difceis; pois os homens sero
egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, ingratos, irreverentes, desafeioados,
implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos,
enfatuados, antes amigos dos prazeres que amigos de Deus, tendo forma da piedade,
negando-lhe, entretanto, o poder" (2Tm 3.1-5).
Passados quase 2.000 anos, vale perguntar: "a escatologia crist pessimista?".
S neste sculo experimentamos duas guerras mundiais, centenas de conflitos em menor
escala e mais de 150 milhes de mortos. A cobia humana arrasou com florestas, dizimou
espcies animais, poluiu rios, destruiu a camada de oznio. A sofisticao dos sistemas
polticos foram incapazes de amenizar as injustias sociais; um tero da humanidade ainda
vive em misria absoluta. Os cartis do txico tornaram-se poderosas foras econmicas e
polticas. Pode-se continuar relatando desgraas ad infinitum: aborto, dio tnico e religioso,
indstria da pornografia infantil, chuva cida, minas que mutilaram homens, mulheres e
crianas etc. Antes de ter sido acusado por sua mulher de cometer incesto com uma de suas
filhas adotivas, o cineasta Woody Allen declarou: "Mais do que em qualquer outra poca,
estamos numa encruzilhada. Um dos caminhos leva catstrofe e ao mais terrvel desespero.
O outro leva extino total. Vamos rezar para que faamos a escolha correta". Norman
Brown, escritor americano, conseguiu ser ainda mais seco: "At a sobrevivncia da
humanidade hoje uma esperana utpica".
O cristianismo no colore o futuro de tons bonitos porque, ao contrrio do Iluminismo - que
imaginava as pessoas como naturalmente boas -, ele insiste na doutrina da queda - todos
esto presos ao pecado. Alienados de Deus, homens e mulheres continuaro gerando sistemas
perversos. H alguns anos, acompanhei um fotgrafo norte-americano que documentava a
dura realidade da misria nordestina. Ele j trabalhara para o Washington Post, cobrindo a
guerra do Vietnam e conhecia as inquas entranhas do poder poltico. Desiludido, sua
concluso sobre a humanidade coincide com a dos evangelhos. "Parece que h foras invisveis
governando os destinos da humanidade; por mais que nos esforcemos e sonhemos com um
mundo mais bonito, somos impelidos para a guerra, para a corrupo e para a desgraa",
lamentava ele. O cristianismo reconhece que sistemas adoecem, que estruturas se satanizam,
que geraes inteiras se corrompem, mas identifica o pecado pessoal como a fonte de todos os
males. "Porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio,
furtos, falsos testemunhos, blasfmias" (Mt 15.19). Sem arrependimento e regenerao do
indivduo, a escatologia crist ser sempre ctica quanto ao futuro. Joo Batista comeou
pregando que o machado est posto raiz da rvore (Mt 3.10), portanto, se as pessoas no
forem regeneradas pelo poder do Esprito Santo, no conseguiro jamais gestar um futuro
promissor.
A escatologia crist parece ser pessimista tambm porque espera uma interveno radical de
Deus na histria. Os apstolos questionaram a Cristo antes do dia de Pentecostes: "Senhor,
ser este o tempo em que restaures o reino a Israel?" (At 1.6). Desde ento a literatura crist
est farta de idias apocalpticas. Tanto nos escritos de Paulo, Pedro, Joo, como nos anseios

das comunidades primitivas - que clamavam "Maranata" - acreditava-se que a volta de Cristo
seria eminente. Todas as geraes esperavam que Cristo voltasse para julgar os mpios,
erradicar a maldade e estabelecer seu reino milenar na Terra. Essa expectativa sintomtica.
Indica que a comunidade crist jamais acreditou que as utopias futuras dessem certo. Mesmo
em perodos histricos em que houve grande envolvimento poltico, os cristos esperaram a
invaso apocalptica do prprio Deus. Thomas More imaginou a ilha da Utopia, Chardin pregou
a evoluo do ser humano e Marx props uma sociedade altrusta e sem desiguais. Os cristos,
entretanto, embora insistindo no envolvimento de cidados na militncia poltica para diminuir
o avano do mal e demonstrar lampejos do reino futuro aqui na Terra, acreditam que s
haver justia e paz quando Cristo voltar e implantar seu reino. Certa vez, C. S. Lewis disse
que na hora em que o autor de uma pea entra no palco do teatro sinal de que acabou-se o
espetculo.
A escatologia crist, porm, no se enxerga como pessimista. Primeiro, porque no se frustra
com o irrealizvel, mas se concentra no que pode ser feito. No se acomoda, mas antecipa em
vidas e comunidades o reino de justia que ainda est por vir. Forma espaos de vida em meio
ao caos. Gera esperana contra a prpria esperana. O cristo no niilista, porque acredita
nos desdobramentos da regenerao. Se o corao depravado potencialmente capaz de
monstruosidade, o regenerado pode produzir ondas de bondade com poder de alterar leis,
pases, geraes inteiras. Robinson Cavalcanti, meu vizinho aqui na Ultimato, faz-nos pensar
nos desdobramentos de um cristianismo integral. A misso do cristo regenerado : "Expor
toda a Palavra, interceder por todos os problemas, apoiar todas as vocaes, edificar todos os
fiis, combater todo o mal". Cavalcanti continua sonhando com a possibilidade de concretizar a
utopia realizvel do Reino com "cristos que amam no s de palavras, mas de atos. Atos
filantrpicos, atos que apiem projetos em comunidades carentes, atos que lutem por atacar
as causas estruturais de opresso. Igrejas profticas, cristos engajados, movimentos de
inspirao evanglica. Homens novos comprometidos com um novo mundo, antecipando
novidades no mundo: sinais do Reino, marcas do Reino, antecipao do Reino".
Na igreja de Tessalnica espalhou-se uma heresia apocalptica. Alguns diziam que Cristo j
voltara e que de nada adiantava trabalhar ou ter planos futuros, porque o seu reino seria
implantado sem a interferncia humana. Outros afirmavam que Ele ainda no tinha voltado,
mas que estava s portas. Diziam tambm que no era mais necessrio nenhum projeto
humano, pois na sua volta, tudo redundaria em nada. Paulo os corrigiu escrevendo as duas
epstolas aos tessalonicenses. Nelas, ele lembra que a volta de Cristo no deve provocar
acomodao, indiferena mas um compromisso com a vida. "O mesmo Deus da paz vos
santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e
irrepreensveis na vinda nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Ts 5.23).
A profecia crist no pessimista, ela convoca os cristos a se engajarem antecipando e
demonstrando lampejos do Reino e a se santificarem esperando "novos cus e nova terra, nos
quais habita a justia" (2 Pe 3.13). Vem, Senhor Jesus.
Soli Deo Gloria

Um sonho inquietante
Ricardo Gondim Rodrigues
Exausto, deitei-me j tarde. O silncio da madrugada fria convidava-me para uma noite de
sono profundo. Aquela seria uma noite curta pois antes do sol nascer j teria que estar em p
novamente. Noites curtas so geralmente sem sonhos. Deito-me e antes que perceba, as
horas se passaram cleres. Ontem, entretanto, no foi assim. Sonhei a noite inteira.
Sonhei que estava em um culto com o auditrio lotado. A reunio iniciou-se com uma orao
muito mecnica. Apresentou-se logo um grupo musical gospel. Nos primeiros acordes, notei
que faltava talento e sobravam decibis. A letra era pauprrima, toda a msica concentrava-se
em repetir um refro: O leo de Jud derrotou o outro leo perigoso. A multido foi ao delrio
com o trmino da apresentao que todos chamaram de louvorzo. Gritava e movia-se em
um frenesi alucinante. O lder do culto, levantou-se e ensinou as pessoas uma coreografia que,
segundo ele, derrotaria o diabo. Todos, como se estivessem com espadas na mo, passaram a
encenar uma batalha de esgrima. Terminada a batalha foram gastos mais de quarenta
minutos no levantamento das ofertas. O ambiente tornou-se constrangedor. Tudo foi feito para
aumentar a contribuio. Desde ameaas a promessas de que receberiam cem vezes mais. As
ofertas resolveriam todos os problemas das pessoas. De acordo com o valor dado, o cncer
desapareceria, os problemas conjugais se resolveriam. A oferta seria a chave para uma vida
plena e feliz.
O preletor daquela noite, levantou-se para pregar e, por cerca de cinqenta minutos, falou
sobre assuntos diversos sem, contudo conduzir uma linha de raciocnio, sem qualquer
compromisso de expor a Bblia. Parecia no haver se preparado. Falava, falava, deixando que
suas divagaes o conduzissem a um prximo pensamento, que nem ele prprio sabia qual
era. Meu sonho me perturbava. Transformava-se em um pesadelo.
De repente, vi ao meu lado, participando daquele culto, para minha absoluta surpresa, quatro
personagens histricos: Martinho Lutero, Joo Calvino, Joo Wesley e Charles Finney. Mal
podia acreditar que um dia estaria cultuando a Deus ao lado de to ilustres personalidades do
mundo protestante. Em meu sonho, eu fui apresentado a eles pelo sueco Gunar Vingren,
fundador do pentecostalismo no Brasil. Todos pareciam se conhecer h muito, havia uma
familiaridade entre eles. Contudo, embora estivssemos participando de um mesmo culto,
todos mostravam-se igualmente inquietos. O clima era desconfortvel. Mesmo sonhando,
lembro-me de como o msculo de minha face tremia diante da honra de apertar a mo de
cada um deles. Muitas perguntas vieram minha mente. Curiosidades, esclarecimentos,
dvidas que precisavam ser sanadas. Mas, ao contrrio, eles que comearam a me
questionar.
Lutero estava indignado pelo que parecia uma volta da igreja poca Medieval das relquias,
dos amuletos e das indulgncias. Queria saber o que aconteceu aos protestantes para estarem
novamente acreditando que sal grosso afasta mal olhado, que copo dgua traz bnos.
Perguntou-me como a igreja passou a acreditar em maldio familiar.
Expliquei-lhe que a igreja brasileira convive com uma cultura muito mstica. Falei da herana
catlica medieval, depois disse que os ndios brasileiros eram animistas e ainda tracei um
cuidadoso curso da religiosidade africana e como ela se contextualizou. Lutero, porm,
veemente, mostrou-me os efeitos devastadores que as relquias tiveram em seus dias e que
somos justificados pela f. Para ele, a Palavra deveria ser suficiente para produzir f e que no
precisamos de pontos de contato para que o poder de Deus flua em ns.
Calvino, interveio em minha conversa com Lutero. Ele tambm estava revoltado. Sua maior
preocupao era entender o porqu de tanto descaso com a Bblia. Ele no entendia como nos
separamos tanto da Reforma que transformou o conceito de culto. Calvino me falava que at o
avano dos protestantes na Europa, cultuar a Deus, resumia-se em se assistir a um ritual. A
liturgia era mais importante que a exposio do texto sagrado. Mas os reformadores, segundo
ele me dizia, lutaram muito para que as pessoas apreendessem que a melhor maneira de
cultuar a Deus conhecendo e vivendo os princpios eternos de Deus. Concluiu me mostrando

que o plpito antigamente ficava deslocado em um lugar de menor importncia e que o altar
que era central. S no protestantismo, o plpito passou a ocupar o lugar mais central do
templo. Tentei mostrar-lhe que estamos em uma sociedade viciada em imagens. Que o nosso
nvel de ateno hoje mnimo. Falei-lhe dos vdeo clips, da superficialidade cultural que a
televiso produz. Ouviu-me com ateno, mas parece no ter aceitado minha explicao.
Wesley estava aturdido. Em meu sonho, ele me dizia que percebia por aquele culto que havia
muitos chaves mas pouco compromisso tico na igreja. Por duas vezes, me perguntou: Ser
possvel conduzir a obra de Deus apenas prometendo triunfo, sem jamais questionar a vocao
proftica da igreja? Wesley no entendeu a interpretao de textos do Antigo Testamento,
prometendo que os crentes foram postos por cabea e no por cauda. Ser que a igreja
evanglica no sabe que o gro de trigo precisa morrer para produzir muitos frutos? Insistia
me indagando: No somos chamados para sermos sal da terra e luz do mundo antes que nos
preocuparmos com riqueza e poder? Novamente tentei explicar. Mas, eu prprio estava
envergonhado e minha explicao foi v.
No sonho, Charles Finney, tambm se aproximava de mim querendo entender o que se
passava. Falou-me de como eram os cultos evangelsticos de seus dias e de como as pessoas
encaravam o novo nascimento. Mostrou-me que o apelo para as pessoas se converterem foi
uma quebra de paradigmas. Ele fazia o apelo para que as pessoas que estavam ansiosas por
salvao tivessem um tempo para refletir e saber se realmente desejavam um compromisso
real com Cristo. Que o novo nascimento era uma deciso importantssima que as pessoas
faziam em resposta graa. Sua inquietao com o culto de meus sonhos vinha da maneira
to trivial que as pessoas encaravam a converso e o discipulado. Finney dizia-me que o
cristianismo moderno est se esvaziando de seus contedos e que em breve muitos no
sabero sequer explicar o que lhes aconteceu na converso.
Gunnar Vingren, que me apresentou aos outros ilustres personagens, no aceitava que todo o
sacrifcio dos pioneiros do movimento pentecostal desmoronasse em uma teologia to
imediatista. Ele dizia que no h pentecostes sem a cruz. Com um sotaque sueco, disse-me: Meu filho, no h experincias com o Esprito Santo sem zelo missionrio, sem paixo
evangelstica.
Comecei a suar e meu sono tornou-se atribulado. Estava rodeado com uma grande nuvem de
testemunhas, e todos tinham o semblante preocupado. Acordei.
Sem conseguir voltar para a cama, orei. Em minha prece, pedi que Deus levante uma igreja
evanglica no Brasil comprometida em ter apenas a Bblia como regra de f e de prtica. Pedi
que Deus levante pastores que cuidem do povo como rebanho de Deus e no como um
investimento que pode ser capitalizado no futuro. Orei para que os seminaristas no
confundam sucesso com um ministrio aprovado por Deus. Supliquei a Deus que nos faa uma
igreja solidria com os miserveis, proftica na defesa dos indignos e misericordiosa com os
pecadores.
Os sonhos so interessantes. Muitas vezes mostram o que no queremos ver. Talvez, a maior
necessidade da igreja seja olhar-se criticamente. Se fecharmos os olhos para a trivializao do
sagrado, para a falta de compromissos ticos e profticos, para a transformao do culto em
espetculo, no s nos condenamos a sermos irrelevantes para a nossa gerao como
envergonharemos muita gente que j deu a sua vida pela causa de Cristo.
Que Deus nos ajude.
Soli Deo Gloria

O forte crescimento evanglico brasileiro

Ricardo Gondim Rodrigues
Na Inglaterra, entrei em um salo de snooker sentindo nuseas. A vertigem que invadiu meu
corpo foi diferente de tudo que j sentira antes. As mesas verdes espalShadas pelo largo
espao lembravam-me um necrotrio.
Eu explico o porqu. Aquele salso havia sido a nave de uma igreja, que definhou atravs dos
anos, at ser vendido. O pastor que me levou nessa inslita visita relatou que na Inglaterra h
um grande nmero de igrejas que morreram lentamente. Devido aos altos custos de
manuteno, s restava ao remanescente negoci-las. Os maiores compradores, segundo ele,
so os muulmanos, donos de lojas de antigidades e, infelizmente, de bares e boates. Vendo
o plpito talhado em pedra com inscries de textos bblicos "Pregamos a Cristo
crucificado"; "O sangue Cristo nos purifica de todo pecado" , voltei no tempo e lembrei-me
de que aquela igreja, fundada durante o avivamento wesleyano, j fora um espao de muita
vitalidade espiritual. As placas de granito e mrmore, ainda fixadas nas paredes, mostravam
que naquele altar ento balco do bar pregaram pastores e missionrios ilustres.
Imaginei aquele grande espao, hoje cheio de homens vazios, lotado de pessoas ansiosas por
participarem do mover de Deus que varria toda a Inglaterra. Perguntei a mim mesmo: "o que
levou essa congregao a morrer de forma to pattica?". Nesses meus solilquios, pensei no
Brasil. Semelhantemente ao avivamento wesleyano, experimentamos um crescimento
numrico nas igrejas brasileiras. H uma efervescncia religiosa em nosso pas. As periferias
das grandes cidades esto apinhadas de templos evanglicos, todos repletos. Grandes
denominaes compram estaes de rdio e televiso. Cantores evanglicos gravam e vendem
muitos CDs. Publicam-se revistas e livros. Comercializam-se bugigangas religiosas nas vrias
livrarias, que tambm se multiplicam, interligadas pelo sistema de franquias. Por outro lado,
diferentemente do que aconteceu na Inglaterra, o despertamento religioso brasileiro tem uma
consistncia doutrinria rala, demonstra pouca preocupao tica e um mnimo de impacto
social.
Os desdobramentos destas constataes so preocupantes. Se, com toda a firmeza
doutrinria, tica e disciplina anglo-saxnica aquelas igrejas morreram, o mesmo pode
acontecer no Brasil? Infelizmente sim. As razes que implodiram inmeras congregaes
europias, obviamente so diferentes. L, houve um forte movimento anti-clerical motivado
pela secularizao do Estado e das universidades. A teologia liberal minou o nimo
evangelstico e os processos de institucionalizao do que era apenas um movimento jogaram
a ltima p de cal nos sonhos dos antigos avivalistas ingleses.
Quais os perigos que ameaam o futuro do movimento evanglico brasileiro? Alguns j se
mostram de forma exuberante.
A trivializao do sagrado
Visitar qualquer igreja evanglica no Brasil oportunidade para perceber uma forte tendncia
teolgica e litrgica na busca de uma divindade que se molde aos contornos teolgicos dessa
igreja e que oferea apoio aos anseios e caprichos pessoais. Faltam temor e espanto diante de
Deus. O nico medo o do pastor: de que a oferta no cubra as despesas e os seus planos de
expanso. A cultura evanglica nacional est fomentando uma atitude muito displicente quanto
ao sagrado. O deus que est a servio de seu povo para lhes cumprir todos os desejos
certamente no o Deus da exortao de Hebreus 12.28-29: "Por isso, recebendo ns um
reino inabalvel, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus de modo agradvel, com
reverncia e santo temor; porque o nosso Deus fogo consumidor". O tom de voz exigente e
determinante como se fala com Deus hoje deixa a dvida quanto a quem o senhor de quem.
As experincias que s geram arrepios pelo corpo so relatadas como se Deus fosse apenas
um estimulante qumico. Certos pastores dizem falar e ouvir a voz de Deus para serem
contraditos pelas suas prprias falsas profecias sem levar em conta que "Deus no ter por
inocente aquele que tomar o seu nome em vo". Os milagres, aumentados pela manipulao,
revelam uma falta de temor. O descaso com o sagrado uma faca de dois gumes. Se, por um
lado, demonstra grande familiaridade, por outro, gera complacncia. Complacncia e enfado
so sinnimos entre si. Se nos acostumarmos com o mistrio de Deus e trivializarmos sua
presena, acabaremos colocando-o na mesma categoria de nossos encontros mais

corriqueiros, daqueles que podem ser adiados ou no, dependendo de nossas convenincias.
Acabaremos entediados de Deus.
O esvaziamento dos contedos
Uma das marcas mais patticas do tempo em que vivemos a repetio maante de jarges
nos plpitos evanglicos. Frases de efeito so copiadas e multiplicadas nos sermes. Algumas,
vazias de contedo, criam xtases sem nenhum desdobramento. Servem para esconder o
despreparo teolgico e a falta de esmero ministerial. Manipulam-se os auditrios, eleva-se a
temperatura emotiva dos cultos, mas no se cria um enraizamento de princpios. Gera-se um
falso jbilo, mas no se fornecem ferramentas para criar convices espirituais. Hannah
Arendet, filsofa do sculo XX, ao comentar sobre o fato de que Eichmann, nazista, brao
direito de Hitler, respondeu com evasivas s interrogaes do tribunal de guerra que o julgava
sobre seus crimes, afirmou: "Clichs, frases feitas, adeses a condutas e cdigos de expresso
convencionais e padronizados tm a funo socialmente reconhecida de nos proteger da
realidade, ou seja, da exigncia de ateno do pensamento feita por todos os fatos e
acontecimentos".
Qual ser o futuro dessa gerao que se contenta com um papagaiar contnuo de frases ocas
que s prometem prosperidade, vitria sobre demnios e triunfo na vida?
A mistura de meios e fins
Por anos, combateu-se a idia de que os fins justificavam os meios, porque essa premissa
justificava comportamentos aticos. Hoje, o problema aprofundou-se. No se sabe mais o que
meio e o que fim. No se sabe mais se a igreja existe para levantar dinheiro ou se o
dinheiro existe para dar continuidade igreja. Canta-se para louvar a Deus ou para
entretenimento do povo? Publicam-se livros como negcio ou para divulgar uma idia? Os
programas de televiso visam popularizar determinado ministrio ou a proclamao da
mensagem? As respostas a essas perguntas no so facilmente encontradas. Cristo no virou
as mesas dos cambistas no templo simplesmente porque eles pretendiam prestar um servio
aos peregrinos que vinham adorar no templo. Ele detectou que os meios e os fins estavam
confusos e que j no se discernia com clareza se o templo existia para mercadejar ou se
mercadejava para ajudar no culto. A obsesso por dinheiro, a corrida desenfreada por fama e
prestgio, a paixo por ttulos, revelam que muitas igrejas j no sabem se existem para
faturar. Muitos lderes j no gastam suas energias buscando um auditrio que os oua, mas
procuram uma mensagem que segure o seu auditrio. A confuso de meios e fins mata igrejas
por asfixia.
O livro do Apocalipse mantm a advertncia, muitas vezes desapercebida, de que igrejas
morrem. As sete igrejas ali mencionadas inclusive a irrepreensvel Filadlfia acabaram-se.
Resumem-se a meros registros histricos. No podemos achar abrigo na promessa de Mateus
16 de que as portas do inferno no prevalecero contra a igreja para justificar qualquer
irresponsabilidade. O livro do Apocalipse adverte: "Lembra-te, pois, de onde caste arrependete, e volta prtica das primeiras obras; e se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu
candeeiro, caso no te arrependas" (Ap 2.5).
Crescer numericamente no imuniza a igreja de perigos. Pelo contrrio, torna-a mais
vulnervel. Resta perguntar: Ser que agora, famosos e numericamente profusos, no
estamos precisando de profetas? Ser que o to propalado avivamento evanglico brasileiro
no necessita de uma Reforma? Aprendamos com a histria. Um pequeno desvio hoje pode
tornar-se um abismo amanh. Imaginar que podemos condenar nossas igrejas a se tornarem
bares de snooker um sonho horrvel. Porm, se no fizermos algo, esse pesadelo pode se
tornar realidade. Que Deus nos ajude.
Soli Deo Gloria.

Orgulho de ser evanglico

Ricardo Gondim Rodrigues
Gosto de correr pelas ruas de So Paulo com uma camiseta que adquiri em Recife. Ostento
com letras garrafais em meu peito a frase: Orgulho de ser nordestino. Em uma parede de meu
apartamento emoldurei a foto de meu pai. Dos tempos em que jogou futebol pelo Corintians.
Sua postura de braos cruzados, com todo time, diante de um Pacaembu lotado, me
envaidecem. Sinto orgulho de seu porte atltico, sua confiana de campeo. Dele, orgulho-me
ainda de ter sido preso poltico. No abriu mo de suas convices para agradar os militares de
1964. Guardo tambm vrios outros orgulhos. Principalmente o de ser evanglico.
Quando me converti em minha adolescncia, encantei-me com o desprendimento de homens e
mulheres crentes. Abriam mo de suas manhs dominicais para se dedicarem a jovens como
eu sem qualquer bero religioso. Queriam que eu aprendesse a Bblia. Lembro-me
afetuosamente daquele presbtero que passava na porta de minha casa e me levava aos
cultos. Devotava-me o mesmo carinho que a seus filhos. No conseguia entender porque mais
de 40 pessoas gastavam at trs horas em uma determinada noite para ensaiarem o coral. S
para cantar dois hinos no domingo noite. Boquiaberto, compareci a uma escola bblica em
uma favela. Jovens como eu abriam mo de suas tardes de domingo para ensinarem a Bblia a
crianas carentes. Orgulho-me saudosamente de haver engatinhado na f em uma igreja
presbiteriana.
Anos depois, passei a orgulhar-me de ser pentecostal. Minha primeira incurso no mundo
pentecostal aconteceu em uma campanha evangelstica; cena to comum dos primrdios do
movimento. O palanque consistia em um tablado de madeira apoiado sobre tambores de leo
vazios. O grupo musical tocava hinos que estimulavam a f. Enfaticamente cantavam: Conta
para Jesus, onde a tua dor. Ele te ajuda a carregar a Cruz. Com insistncia ora. Que tu vais
vencer. O que tu precisas, conta para Jesus. O pregador levantou-se e proferiu um sermo
veemente, evangelstico, bblico. Prometeu que ao final de sua prdica faria duas oraes. A
primeira para que pessoas pudessem se converter. A segunda pelos enfermos. Depois que
terminou o evento, sa orgulhoso com a intrepidez e coragem daquele jovem evangelista.
Parecia desafiar o inferno, queria povoar o cu. Acreditava em um Deus de milagres.
Orgulho-me tambm de ter alicerado minha f no ambiente da Aliana Bblica Universitria.
Sentvamos no cho, com a Bblia no colo e, com o famosssimo Mtodo Induzido de Estudo,
mergulhvamos na Palavra. As horas se passavam, confrontvamos o que sabamos sobre
Deus com os argumentos de nossos professores universitrios. A ABU, marco importantssimo
na histria evanglica brasileira, me deixa embevecido.
Meu orgulho evanglico, entretanto, no me impede de perceber as idiossincrasias do
movimento. H tantas distores, imaturidades e desvios no evangelicalismo nacional. Por um
lado, a igreja ainda est presa ao fundamentalismo norte-americano. Ainda copia a moralidade
ianque. O cnon da literatura evanglica ainda dos Estados Unidos. Em alguns redutos mais
conservadores ainda se beija a mo de gringo. H algum tempo eu e outros brasileiros, fomos
convidados para pregar em uma conferncia. Dividiramos o tempo com alguns nomes
expressivos da igreja evanglica norte americana. O tratamento que recebemos e como eles
se comportaram foi sintomtico. Comeando pelo hotel. Eles hospedaram-se em um cinco
estrelas. Ns, em um com categoria de penso. Na hora em que falaram evidenciou-se o
colonialismo. Embora pastores e lideres de expresso nacional estivessem no auditrio,
falavam-nos como se fssemos alunos adolescentes numa classe de catecmenos.
No outro extremo, os evanglicos brasileiros vm construindo a sua identidade sem razes
histricas. Embora j possuirmos uma identidade bem brasileira, desprezamos o labor
teolgico de sculos. Assim tornamo-nos vulnerveis ao sincretismo. Refratrios s heresias.
Cismticos, vamos nos expandindo anarquicamente. Hoje, infelizmente as igrejas se
multiplicam nos arredores das grandes cidades por meros caprichos de seus lderes.
Desprovidos de projetos, sem percepo ntida de sua razo de ser, novos lderes vo abrindo
novas comunidades que acabam enveredando por prticas bizarras.

H muitos erros no modelo evanglico. Entretanto, ele no est falido. Historicamente ainda
somos adolescentes. A presena evanglica no Brasil ainda no tem 150 anos (O primeiro
casal protestante de carter permanente, Sarah e Robert Kalley, chegou no Brasil em 10 de
maio de 1855). Ainda cometeremos muitos deslizes at que cheguemos a uma maturidade
histrica. Se a igreja evanglica neste pas tem perdido alguns valores da tica protestante,
ela tem conseguido enormes avanos em outras dimenses da Reforma. O sacerdcio
universal de todos os crentes, por exemplo.
No Brasil, a igreja evanglica caminha com os leigos. Enquanto algumas lideranas
denominacionais perdem tempo com a poltica interna. Homens e mulheres sobem os morros,
embrenham-se pelos igaraps amaznicos, varam os sertes nordestinos com a paixo de
evangelizar. Orgulho-me de j ter pregado em cultos familiares conduzidos na calada. A mesa
da cozinha, coberta com uma toalha e ornada com um buqu de flores artificiais, serve de
plpito. Falei com o microfone dando choque. Minha voz amplificada numa corneta de som
chiando. Sem instrumento musical algum, desafinados, cantamos sobre o Calvrio: Foi na
cruz, foi na cruz, onde um dia eu vi meu pecado castigado em Jesus. Foi ali pela f, que meus
olhos abri e agora me alegro em sua luz. Quando viajo pela redondezas das grandes cidades
observo famlias caminhando a p pelos acostamentos das estradas. Identifico os crentes e
com os olhos marejados de lgrimas, sinto-me orgulhoso. O pai de palet e gravata carrega a
Bblia orgulhosamente contra o peito. Segura a mo de um filho. A esposa, seguindo com mais
dois outros filhos. O Evangelho lhes d uma dignidade que as estruturas sociais inquas lhes
impedem de ter. Percebo-os felizes. Altivos, vo cultuar a Deus.
Tenho orgulho de missionrios transculturais. J me encontrei com verdadeiras heronas e
heris trabalhando pela causa de Cristo em circunstncias dificlimas. Gente que investe o
melhor de seus anos na ndia, Moambique, Peru, Filipinas, Sibria. s vezes, ouo crticas aos
modelos evanglicos partindo de pessoas que sempre desfrutaram as benesses do evangelho.
Carecem de legitimidade. O modelo com que nossos missionrios trabalham talvez no seja
ideal, mas dentro de suas possibilidades e do que sabem, eles excedem. Orgulho-me das
missionrias solteiras, dos pilotos que voam pela Amaznia, dos lingistas que investem
dcadas na traduo de Bblias, dos mdicos e dentista que abriram mo da possibilidade de
ficarem ricos para alcanarem os pobres. H fidalguia no sacrifcio dos heris da f
contemporneos.
Sinto orgulho dos professores de pequenos seminrios e institutos bblicos deste pas. Por todo
o Brasil h pequenos centros de formao teolgica. Geralmente ocupam as mal equipadas
salas da Escola Dominical. Louvo a Deus por esses professores que gastam suas noites
semanais lecionando para rapazes e moas. Muitos no recebem salrio algum. Desdobram-se
para que os livros de teologia sistemtica, histria da igreja, pneumatologia sejam conhecidos
de seus pupilos.
A igreja evanglica brasileira ao mesmo tempo uma construo social e espiritual. Jesus
afirmou: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja. Chamou para si a
responsabilidade de edificar sua igreja. Tambm nos convocou amorosamente para sermos
seus parceiros. Eis a razo de haver ao mesmo tempo tanta beleza e imperfeio. Nesta
ambigidade devemos nos arrepender de nossos defeitos e celebrar nossa beleza. Creio na
fidelidade de Deus. Ele terminar a boa obra que comeou em ns. Acredito que ainda vamos
amadurecer e nos aprimorarmos no projeto do Reino. Estou disposto a investir minha vida pela
Igreja. Pensando bem, creio que vou mandar fazer uma camiseta: Orgulho de ser evanglico.
Soli Deo Gloria

Estou cansado!
Ricardo Gondim Rodrigues
Cansei! Entendo que o mundo evanglico no admite que um pastor confesse o seu cansao.
Conheo as vrias passagens da Bblia que prometem restaurar os trpegos. Compreendo que
o profeta Isaas ensina que Deus restaura as foras do que no tem nenhum vigor. Tambm
estou informado de que Jesus d alvio para os cansados. Por isso, j me preparo para as
censuras dos que se escandalizarem com a minha confisso e me considerarem um derrotista.
Contudo, no consigo dissimular: eu me acho exausto.
No, no me afadiguei com Deus ou com minha vocao. Continuo entusiasmado pelo que
fao; amo o meu Deus, bem como minha famlia e amigos. Permaneo esperanoso. Minha
fadiga nasce de outras fontes.
Canso com o discurso repetitivo e absurdo dos que mercadejam a Palavra de Deus. J no
agento mais que se usem versculos tirados do Antigo Testamento e que se aplicavam a
Israel para vender iluses aos que lotam as igrejas em busca de alvio. Essa possibilidade
mgica de reverter uma realidade cruel me deixa arrasado porque sei que uma propaganda
enganosa. Cansei com os programas de rdio em que os pastores no anunciam mais os
contedos do evangelho; gastam o tempo alardeando as virtudes de suas prprias instituies.
Causa tdio tomar conhecimento das infinitas campanhas e correntes de orao; todas visando
exclusivamente encher os seus templos. Considero os amuletos evanglicos horrveis. Cansei
de ter de explicar que h uma diferena brutal entre a f bblica e as crendices supersticiosas.
Canso com a leitura simplista que algumas correntes evanglicas fazem da realidade. Sinto-me
triste quando percebo que a injustia social vista como uma conspirao satnica, e no
como fruto de uma construo social perversa. No consideram os sculos de preconceitos
nem que existe uma economia perversa privilegiando as elites h sculos. No agento mais
cultos de amarrar demnios ou de desfazer as maldies que pairam sobre o Brasil e o mundo.
Canso com a repetio enfadonha das teologias sem criatividade nem riqueza potica. Sinto
pena dos telogos que se contentam em reproduzir o que outros escreveram h sculos.
Presos s molduras de suas escolas teolgicas, no conseguem admitir que haja outros
ngulos de leitura das Escrituras. Convivem com uma teologia pronta. No enxergam sua
pobreza porque acreditam que basta aprofundarem um conhecimento cientfico da Bblia e
desvendaro os mistrios de Deus. A aridez fundamentalista exaure as minhas foras.
Canso com os esteretipos pentecostais. Como doloroso observ-los: sem uma visitao
nova do Esprito Santo, buscam criar ambientes espirituais com gritos e manifestaes
emocionais. No h nada mais desolador que um culto pentecostal com uma coreografia
preservada, mas sem vitalidade espiritual. Cansei, inclusive, de ouvir piadas contadas pelos
prprios pentecostais sobre os dons espirituais.
Cansei de ouvir relatos sobre evangelistas estrangeiros que vm ao Brasil para soprar sobre as
multides. Fico abatido com eles porque sei que provocam que as pessoas caiam sob o poder
de Deus para tirar fotografias ou gravar os acontecimentos e depois levantar fortunas em
seus pases de origem.
Canso com as perguntas que me fazem sobre a conduta crist e o legalismo. Recebo todos os
dias vrias mensagens eletrnicas de gente me perguntando se pode beber vinho, usar
piercing, fazer tatuagem, se tratar com acupuntura etc., etc. A lista enorme e parece
inexaurvel. Canso com essa mentalidade pequena, que no sai das questinculas, que no
concebe um exerccio religioso mais nobre; que no pensa em grandes temas. Canso com
gente que precisa de cabrestos, que no sabe ser livre e no consegue caminhar com
princpios. Acho intolervel conviver com aqueles que se acomodam com uma existncia sob o
domnio da lei e no do amor.
Canso com os livros evanglicos traduzidos para o portugus. No tanto pelas tradues mal
feitas, tampouco pelos exemplos tirados do golfe ou do basebol, que nada tm a ver com a

nossa realidade. Canso com os pacotes prontos e com o pragmatismo. J no agento mais
livros com dez leis ou vinte e um passos para qualquer coisa. No consigo entender como uma
igreja to vibrante como a brasileira precisa copiar os exemplos l do norte, onde a
abundncia tanta que os profetas denunciam o pecado da complacncia entre os crentes.
Cansei de ter de opinar se concordo ou no com um novo modelo de crescimento de igreja
copiado e que vem sendo adotado no Brasil.
Canso com a falta de beleza artstica dos evanglicos. H pouco compareci a um show de
msica evanglica s para sair arrasado. A musicalidade era medocre, a poesia sofrvel e,
pior, percebia-se o interesse comercial por trs do evento. Quo diferente do dia em que me
sentei na Sala So Paulo para ouvir a msica que Johann Sebastian Bach (1685-1750) comps
sobre os ltimos captulos do Evangelho de So Joo. Sob a batuta do maestro, subimos o
Glgota. A sala se encheu de um encanto mgico j nos primeiros acordes; fechei os olhos e
me senti em um templo. O maestro era um sacerdote e ns, a platia, uma assemblia de
adoradores. No consegui conter minhas lgrimas nos movimentos dos violinos, dos obos e
das trompas. Aquela beleza no era deste mundo. Envoltos em mistrio, transcendamos a
mecnica da vida e nos transportvamos para onde Deus habita. Minhas lgrimas naquele
momento tambm vinham com pesar pelo distanciamento esttico da atual cultura evanglica,
contente com to pouca beleza.
Canso de explicar que nem todos os pastores so gananciosos e que as igrejas no existem
para enriquecer sua liderana. Cansei de ter de dar satisfaes todas as vezes que fao
qualquer negcio em nome da igreja. Tenho de provar que nossa igreja no tem ttulo
protestado em cartrio, que no rica, e que vivemos com um oramento apertado. No h
nada mais desgastante do que ser obrigado a explanar para parentes ou amigos no
evanglicos que aquele ltimo escndalo do jornal no representa a grande maioria dos
pastores que vivem dignamente.
Canso com as vaidades religiosas. fatigante observar os lderes que adoram cargos, posies
e ttulos. Desdenho os conchavos polticos que possibilitam eleies para os altos escales
denominacionais. Cansei com as vaidades acadmicas e com os mestrados e doutorados que
apenas enriquecem os currculos e geram uma soberba tola. No suporto ouvir que mais um se
auto-intitulou apstolo.
Sei que estou cansado, entretanto, no permitirei que o meu cansao me torne um cnico.
Decidi lutar para no atrofiar o meu corao.
Por isso, opto por no participar de uma mquina religiosa que fabrica cones. No brigarei
pelos primeiros lugares nas festas solenes patrocinadas por gente importante. Jamais
oferecerei meu nome para compor a lista dos preletores de qualquer conferncia. Abro mo de
querer adornar meu nome com ttulos de qualquer espcie. No desejo ganhar aplausos de
auditrios famosos.
Buscarei o convvio dos pequenos grupos, priorizarei fazer minhas refeies com os amigos
mais queridos. Meu refgio ser ao lado de pessoas simples, pois quero aprender a valorizar os
momentos despretensiosos da vida. Lerei mais poesia para entender a alma humana, mais
romances para continuar sonhando e muita boa msica para tornar a vida mais bonita. Desejo
meditar outras vezes diante do pr-do-sol para, em silncio, agradecer a Deus por sua
fidelidade. Quero voltar a orar no secreto do meu quarto e a ler as Escrituras como uma carta
de amor de meu Pai.
Pode ser que outros estejam to cansados quanto eu. Se o seu caso, convido-o ento a
mudar a sua agenda; romper com as estruturas religiosas que sugam suas energias; voltar ao
primeiro amor. Jesus afirmou que no adianta ganhar o mundo inteiro e perder a alma. Ainda
h tempo de salvar a nossa.
Soli Deo Gloria.