Los laicos a 25 años de Christifideles laici

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AO 29 SETIEMBRE-DICIEMBRE 2013
Los laicos en la Iglesia

y en el mundo
El laicado a los XXV aos
de Christifideles laici
Identidad y vocacin
de los laicos
Cristianos y musulmanes:
hay terreno en comn?
Sobre la paciencia
y la imitacin de Cristo
Editorial
Los laicos en la Iglesia

y en el mundo
Ha escrito el Papa Francisco, en la reciente exhortacin apostlica Evangelii gaudium, que en los ltimos
tiempos ha crecido la conciencia de la identidad y
la misin del laico en la Iglesia1. No es la primera
vez que se manifiesta la importancia que el actual
Pontfice otorga a los laicos. De hecho, a fines de este
ao ha subrayado el Santo Padre que, como amaba
recordar el Beato Juan Pablo II, con el Concilio ha sonado la hora del laicado, y nos lo confirman cada vez
ms los abundantes frutos apostlicos... La aportacin
y el testimonio de los fieles laicos cada da se constata
ms indispensable2. Esta ltima referencia a los laicos
y al pronto San Juan Pablo II la realiz el Papa
Francisco precisamente veinticinco aos despus de
la promulgacin de uno de los documentos ms importantes del magisterio pontificio sobre el laicado:
la exhortacin apostlica Christifideles laici del Papa
Juan Pablo II. En la estela de las enseanzas conciliares, tanto de Lumen gentium como de Apostolicam
actuositatem, Christifideles laici signific un hito en
el impulso dado por los Pontfices al compromiso de
los laicos en la vida de la Iglesia. El vigsimo quinto
1. Francisco, Evangelii gaudium, 102.
2. Francisco, Discurso a los participantes en la plenaria del
Pontificio Consejo para los Laicos, 7/12/2013.
setiembre-diciembre de 2013, ao 29, n. 86
Editorial
aniversario de su publicacin es una gran oportunidad

para destacar su importancia, as como su actualidad
en el marco de los tiempos que vivimos.
Por el Bautismo, llamados a la santidad

y a la evangelizacin
Uno de los aportes fundamentales de Christifideles
laici fue el nfasis en la definicin del laico por va
positiva, en atencin a la perspectiva abierta por
Lumen gentium. Superando definiciones por va negativa, que describan al laico como aquel que no es
religioso o clrigo, la exhortacin post-sinodal ofreci
una riqusima meditacin sobre el Bautismo como
fuente de la identidad laical: En Cristo Jess, muerto y resucitado, el bautizado llega a ser una nueva
creacin (Gl 6,15; 2Cor 5,17) Slo captando la
misteriosa riqueza que Dios dona al cristiano en el
santo Bautismo es posible delinear la figura del fiel
laico3.
Se trata de una visin que tiene, pues, su punto de
partida en el ser del laico y no, primariamente, en
su quehacer ni menos an, en su funcin o en su
protagonismo. Del ser del laico se deriva su misin,
y es desde ah como se comprende mejor su lugar
en la Iglesia y en el mundo: Los fieles laicos no son
simplemente los obreros que trabajan en la via,
sino que forman parte de la via misma: Yo soy la
vid; vosotros los sarmientos (Jn 15,5), dice Jess4.
Citando a Po XII, se enfatiz an ms que los laicos
deben tener conciencia, cada vez ms clara, no slo
3. All mismo, 9.
4. All mismo, 8.
4
Editorial
de pertenecer a la Iglesia, sino de ser la Iglesia5, y

por ello aada ms adelante el documento los
laicos en cuanto cristianos incorporados a Cristo por
el Bautismo han de manifestar la santidad de su ser
en la santidad de todo su obrar6.
La bellsima y exigente descripcin de Lumen gentium
acerca de la misin evangelizadora del laico, a partir
de su participacin, por el Bautismo, en el triple oficio
sacerdotal, proftico y real de Jesucristo, es retomada
por la Christifideles laici, aunque enfatizando an ms
el modo propio como los laicos participan en estos
oficios, subrayndose, as, en el oficio sacerdotal, el
ofrecimiento de s mismos y de todas sus actividades...
incluso el descanso espiritual y corporal; en el oficio
proftico, el estar llamados a hacer que resplandezca
la novedad y la fuerza del Evangelio en su vida cotidiana; y, en el oficio real, el estar llamados de modo
particular para dar de nuevo a la entera creacin todo
su valor originario, ordenando lo creado al verdadero bien del hombre7.
Todo ello no es sino una renovacin en continuidad
del modo de ser autnticamente cristianos tal como
se verific en los inicios histricos de la evangelizacin. Existe una vocacin universal a la santidad8 y,
consecuentemente, todos los laicos estn llamados a
la evangelizacin y al apostolado9. Testimonio de ello
5.
6.
7.
8.
All mismo, 9.
All mismo, 16.
All mismo, 14.
Ver Lumen gentium, 39-42 y Juan Pablo II, Christifideles
laici, 17.
9. Ver Apostolicam actuositatem, 2-3.
5
Editorial
lo tenemos, por mencionar dos figuras de los primeros

aos de la Iglesia, en la Virgen Mara y San Jos, que
fueron laicos casados; o tambin en San Juan Diego
y Santa Rosa de Lima, laicos determinantes en los
inicios de la evangelizacin en Amrica Latina; y en
los muchos santos y apstoles laicos contemporneos
recordemos, por sealar slo un par de ejemplo,
elevados juntos como esposos a los altares, al matrimonio de Luigi y Maria Beltrame Quattrocchi y a los
padres de Santa Teresita del Nio Jess, Luis Martin y
Celia Gurin que han sido reconocidos como modelos sobre todo por los ltimos Pontfices.
Superando tentaciones
Sin dejar de lado el inmenso horizonte positivo que
el magisterio reciente ha sealado para los laicos, y
precisamente en miras a un despliegue que responda a su identidad especfica, no deben ser olvidados
algunos de los desafos que existen en este aspecto.
No se trata de tener una visin negativa, pero s de
procurar responder mejor a la luz de una de las
tentaciones sealadas por el Papa Francisco a los
retos que ofrece nuestro tiempo para un compromiso
ms fecundo por parte de los fieles laicos. Adverta el
actual Pontfice que una de las tentaciones actuales
contina siendo el clericalismo, en donde el cura
clericaliza y el laico le pide por favor que lo clericalice, porque en el fondo le resulta ms cmodo. El
fenmeno del clericalismo explica, en gran parte, la
falta de adultez y de cristiana libertad en parte del laicado latinoamericano10. No es un diagnstico nuevo.
10. Francisco, Discurso al Comit de Coordinacin del CELAM,
28/7/2013.
6
Editorial
Benedicto XVI consideraba el clericalismo como una

tentacin de los sacerdotes de todos los siglos11, y
Juan Pablo II afirmaba que este clericalismo se encuentra en formas de liderazgo laico que no tienen
suficientemente en cuenta la naturaleza trascendente
y sacramental de la Iglesia, ni su papel en el mundo12.
De hecho, el Papa Juan Pablo II, en una lnea semejante a la tentacin del clericalismo resaltada por el
Papa Francisco, sealaba en la Chistifideles laici dos
tentaciones que han afectado el camino posconciliar de los laicos: La tentacin de reservar un inters
tan marcado por los servicios y las tareas eclesisticas,
de tal modo que frecuentemente se ha llegado a una
prctica dejacin de sus responsabilidades especficas
en el mundo profesional, social, econmico, cultural
y poltico; y la tentacin de legitimar la indebida separacin entre fe y vida, entre la acogida del Evangelio
y la accin concreta en las ms diversas realidades
temporales y terrenas13.
Estas tentaciones quizs pueden categorizarse sintticamente como clericalismo y laicismo, respectivamente. Como queda claro por las palabras de los
ltimos Pontfices, no han afectado ni han sido impulsadas nicamente por unos clrigos o por otros
laicos, sino muchas veces por ambos y, particularmente, por quienes han terminado apartndose de
la eclesiologa de comunin y de la comprensin de la
11. Benedicto XVI, Dilogo con los sacerdotes en el Encuentro
internacional de sacerdotes, 10/6/2010.
12. Juan Pablo II, Discurso a la Conferencia Episcopal de las
Antillas, 7/5/2002, 2.
13. Juan Pablo II, Christifideles laici, 2.
7
Editorial
vocacin universal a la santidad y a la evangelizacin

subrayadas por el Concilio Vaticano II. Son, por otro
lado, dos caras de la misma moneda. Una moneda
adulterada que refleja la ruptura o la falsa antinomia
entre la fe cristiana integralmente considerada y la
vida humana con todas sus riquezas y complejidades.
La primera cara de la moneda el clericalismo separa la fe y la vida entregando al clero la responsabilidad exclusiva de la evangelizacin, y, as, aparta el
Evangelio del mundo porque lo encierra en el mbito
clerical o lanza el Evangelio al mundo pero con el
riesgo de diluirlo al no contar con quienes conocen y
estn ms en el mundo, es decir, los laicos. La segunda
cara de la moneda el laicismo rompe tambin el
vnculo entre la fe y la vida encerrando las actividades
temporales del laicado en s mismas, excluyndolas
de la iluminacin del Evangelio y del aporte de los
clrigos, o lanzando al laico a reivindicar protagonismos en las jerarquas eclesisticas y en las labores especficamente pastorales, evidenciando as una visin
deformada de la Iglesia, apartada del mundo.
Encarnados en el mundo
Estas tentaciones, quizs en nuestro tiempo de las
manifestaciones ms importantes aunque no las
nicas de una falta de madurez en la comprensin
del lugar de los laicos en la Iglesia, requieren con
cada vez mayor urgencia la vivencia de una recta
eclesiologa de comunin. De hecho el Papa Juan
Pablo II afirmaba que la Iglesia necesita un sentido
de complementariedad ms profundo y ms creativo
entre la vocacin del sacerdote y la de los laicos. Sin
l, no podemos esperar ser fieles a las enseanzas del
8
Editorial
Concilio14. Por su parte Benedicto XVI sealaba que

se necesita un cambio de mentalidad, en particular
por lo que respecta a los laicos, pasando de considerarlos colaboradores del clero a reconocerlos
realmente como corresponsables del ser y actuar de
la Iglesia, favoreciendo la consolidacin de un laicado
maduro y comprometido15.
La superacin del clericalismo y del laicismo requiere
la plasmacin de la rica eclesiologa de comunin y
reconciliacin impulsada por el Concilio y alentada
por el reciente magisterio pontificio. La toma de conciencia del don y de la responsabilidad que todos los
fieles laicos y cada uno de ellos en particular tiene
en la comunin y en la misin de la Iglesia16 se debe
plasmar en una vida consecuente con la Encarnacin.
Precisamente, la identidad y misin del laico en la
Iglesia y en el mundo se comprende adecuadamente
a partir del dinamismo encarnatorio de la fe cristiana,
tal como se manifiesta en la Iglesia, que contina y
expresa la misma lgica del Plan de Dios que quiso
que el Verbo Eterno no slo se hiciese presente, sino
que se encarnase, asumiendo la condicin humana,
en un tiempo y en un lugar concretos. En ese sentido, cada miembro de la Iglesia est llamado a vivir
la fe de modo vital y existencial, es decir, de modo
encarnado, conforme a su vocacin, en los lugares y
circunstancias concretas en que le toca vivir. Ello es,
bsicamente, una cuestin de sentido comn, de
Antillas, 7/5/2002, 2.
15. Benedicto XVI, Discurso durante la inauguracin de la asamblea eclesial de la dicesis de Roma, 26/5/2009.
9
Editorial
conciencia de la realidad, de aceptacin de la propia

condicin humana, de confianza en que Dios habla en
las circunstancias personales de cada uno y, en ltima
instancia, de autenticidad y de coherencia en la vida
cristiana, que evita que uno se pierda en actitudes
artificiosas o desencarnadas, que olvidan la realidad
concreta en donde cada uno est especficamente llamado a ser cristiano y que terminan generando tantas
y tan lamentables rupturas entre la fe y la vida.
Christifideles laici recuerda en unos de sus nmeros
ms luminosos, citando a Pablo VI, este dinamismo
encarnatorio del Verbo y seala que, en razn de
ello, la misma Iglesia tiene una autntica dimensin secular. Pero enfatiza hacindose eco del
Concilio que esta encarnacin de la Iglesia en el
saeculo, es decir, en el tiempo o en el mundo, se
realiza de formas diversas y, en el caso de los laicos,
su modo de actividad en medio del mundo es propia
y peculiar, habiendo sido designada en el lenguaje
conciliar como ndole secular.
Entrelazando diversos pasajes de Lumen gentium
y Gaudium et spes, se explica esta ndole secular
de los laicos como el lugar en que les es dirigida la
llamada de Dios, y, por ello, los fieles laicos viven
en el mundo, esto es, implicados en todas y cada una
de las ocupaciones y trabajos del mundo en donde
su existencia se encuentra como entretejida. Esta
condicin no es un dato exterior y ambiental, sino
una realidad destinada a obtener en Jesucristo la plenitud de su significado. As, el mundo se convierte
en el mbito y el medio de la vocacin cristiana de
los fieles laicos, pues el Bautismo no los quita del
mundo... sino que les confa una vocacin que afecta
10
Editorial
precisamente a su situacin intramundana. Los laicos

son, pues, llamados por Dios para contribuir, desde
dentro a modo de fermento, a la santificacin del
mundo. Es en ese sentido que la condicin eclesial
de los fieles laicos se encuentra radicalmente definida
por su novedad cristiana y caracterizada por su ndole
secular17.
Comprometidos con la evangelizacin

El laico tiene, pues, su lugar en la Iglesia y en el mundo
como signo vivo y encarnado del propio dilogo entre
la Iglesia y el mundo y, as, aparece como un adelantado en la evangelizacin del propio saeculo. No
comprender la misin del laicado, o restarle espacios,
obstaculiza ese dilogo evangelizador, pues el laico no
va al mundo por un encargo del clero, sino porque
es sa su vocacin especfica y su mbito natural de
vida. Pero, por otro lado, la falta de una mayor presencia del laicado catlico en la Iglesia y en el mundo
opera, fundamentalmente, como una denuncia y un
llamado a una mayor conciencia y coherencia en la
vida propia de muchos laicos, esto es, de los muchos
bautizados que se han alejado de la propia fe o que la
viven de modo desencarnado.
Haber descubierto y, sobre todo, haber vivido intensamente la riqueza de la vocacin del laico, esto es, del
bautizado o simplemente del cristiano sin adjetivos,
es lo que llevaba a San Agustn, ya siendo obispo, a
proferir estas palabras recogidas por Lumen gentium:
Si me asusta lo que soy para vosotros, tambin me
consuela lo que soy con vosotros. Para vosotros soy
17. Ver all mismo, 15.
11
Editorial
obispo, con vosotros soy cristiano. Aquel nombre

expresa un deber, ste una gracia; aqul indica un
peligro, ste la salvacin18. El horizonte comn de
todo bautizado, que manifiesta la misma grandeza,
dignidad y vocacin ltima de todo miembro de la
Iglesia, es la perfeccin en la caridad, indesligable del
compromiso apostlico.
Juan Pablo II recordaba que los padres conciliares
destacaron simplemente la profunda complementariedad entre los sacerdotes y los laicos que entraa
la naturaleza sinfnica de la Iglesia... Los laicos estn
invitados a vivir su vocacin bautismal, no como consumidores pasivos, sino como miembros activos de
la gran obra que expresa el carcter cristiano19. A lo
que ha aadido por su parte el Santo Padre Francisco:
La Iglesia somos todos: desde el nio recin bautizado hasta los obispos y el Papa: todos somos Iglesia
y todos somos iguales a los ojos de Dios. Todos estamos llamados a colaborar en el nacimiento a la fe
de nuevos cristianos, todos estamos llamados a ser
educadores en la fe, a anunciar el Evangelio. Todos
participamos de la maternidad de la Iglesia, todos
somos Iglesia, para que la luz de Cristo llegue a los
extremos confines de la tierra20.
18. San Agustn, Sermn 340, 1; citado en Lumen gentium, 32.

Antillas, 7/5/2002, 2.
20. Francisco, Catequesis durante la audiencia general,
11/9/2013.
12
El laicado a los XXV aos

de la Christifideles laici
Pedro Morand Court
Tuve el honor de participar como auditor en el Snodo de los

Obispos de 1987, dedicado al estudio del papel de los laicos
en la Iglesia y en el mundo, a cuyas conclusiones sigui, un
ao despus, la exhortacin apostlica Christifideles laici de
S.S. Juan Pablo II. Pude ser testigo directo, en consecuencia, de que tanto el Snodo como la posterior exhortacin
confirmaron en toda su hondura y extensin la eclesiologa
del Vaticano II, con su definicin de la santidad como la vocacin universal de todo ser humano, con la valorizacin del
mundo, y especialmente de los pueblos, como el lugar donde
acontece el drama de la libertad humana que se abre a la
gracia o se sumerge, por el contrario, en la esclavitud de la
idolatra, con el redescubrimiento del Bautismo como el sacramento mediante el cual los hombres pertenecen al Pueblo
de Dios y se insertan en la historia de ese acontecimiento de
gracia iniciado con la Encarnacin del Verbo de Dios en el
hombre Jess de Nazaret y continuando cada da, hasta el fin
de los tiempos, segn su propia promesa, en la Iglesia que es
su cuerpo.
13
Pedro Morand Court
Es en esta dimensin eclesiolgica donde se interpreta cabalmente lo que el Concilio llam la ndole secular de los
fieles laicos, quienes han sido llamados a trabajar en la via del
Seor en los mismos lugares habituales en que desempean
sus funciones laborales, profesionales y sociales. Son, por decir
as, el otro pulmn, junto al que representa la vida consagrada,
con que respira la Iglesia en medio del mundo y de la historia.
La ndole secular caracterstica de su vocacin pertenece en
propiedad a la Iglesia misma, que es sacramento para el mundo, pero queda confiada de modo particular al conjunto de los
bautizados que, en comunin con sus pastores y con la inmensa
variedad de los carismas suscitados por el Espritu en la comunidad eclesial, dan testimonio en el mundo de la libertad de los
hijos de Dios en sus particulares circunstancias.
En un gesto muy significativo, durante la celebracin del
Jubileo de los laicos en noviembre del 2000, el Santo Padre
entreg solemnemente a laicos venidos de los cinco continentes los textos de las Constituciones del Concilio Vaticano II,
indicndoles que, a pesar del tiempo, no han perdido en nada
su valor ni su actualidad y exhortndolos, por ello, a volver sus
ojos al Concilio, que es la gran gracia que la Iglesia ha recibido
en el siglo XX1. En un discurso posterior, el Papa seal que los
laicos tienen la tarea de llevar el Evangelio a todos los mbitos
de la existencia humana y dar la contribucin original y siempre
actual de la doctrina social de la Iglesia. Deben preocuparse
constantemente por no ceder a la tentacin de reducir las comunidades cristianas a agencias sociales y, al mismo tiempo,
por rechazar decididamente la tentacin, no menos insidiosa,
de practicar una espiritualidad intimista, que no est en sintona
con las exigencias de la caridad, con la lgica de la Encarnacin
1. Juan Pablo II, Novo millennio ineunte, 57.

14
El laicado a los XXV aos de la Christifideles laici
y, en definitiva, tampoco con la misma tensin escatolgica del

cristianismo2.
Estas palabras ofrecen un criterio de discernimiento bastante preciso sobre la presencia cristiana en el mundo, la cual
ha sido ampliamente confirmada por los dos Pontfices que
le sucedieron. Por una parte, el anuncio cristiano no es mera
promocin social, como hacen los gobiernos y muchas otras
agencias no gubernamentales, por cuanto es la plenitud del
misterio de Dios el que se ha manifestado a los hombres con
la Encarnacin de Cristo, misterio de caridad y misericordia
que desborda y sobrepasa toda medida que la inteligencia
humana pueda concebir para administrar sus asuntos sociales.
Por otra, previene igualmente contra la tentacin de signo
contrario, que denomina espiritualidad intimista, la cual no
tiene en cuenta que el ser humano es unidad sustancial de
cuerpo y espritu y, por tanto, le es consustancial su mundanidad e historicidad. Cuando se desconoce esta dimensin, se
pierde tambin la perspectiva de la Encarnacin y se oscurece
la percepcin de la naturaleza sacramental de la Iglesia, signo
e instrumento de la unidad del gnero humano3. En ambos
casos, se desfigura la consideracin debida a la tensin escatolgica del acontecimiento cristiano.
Por ello, resulta conveniente recordar en qu consiste esta
tensin entre lo ya acontecido y el cumplimiento futuro de las
promesas de Dios. Por una parte, recordaba el Papa Juan Pablo II
la plenitud definitiva y total acaecida en Jess de Nazaret en un
texto de una hermosura inigualable: El tiempo se ha cumplido
por el hecho mismo de que Dios, con la Encarnacin, se ha
introducido en la historia del hombre. La eternidad ha entrado
en el tiempo: qu cumplimiento es mayor que ste? Qu
2. Juan Pablo II, Mensaje a la Conferencia Episcopal de Sicilia, 31/3/2001, 7.

3. Ver Lumen gentium, 1.
15
Pedro Morand Court
otro cumplimiento sera

posible?4. Sin embargo, esta
plenitud es el inicio de una
historia dentro de la historia,
que se ofrece como don sobreabundante a la libertad
humana, que puede ser acogido o rechazado, encontrar las
puertas del corazn abiertas
o cerradas. Con cada generacin que viene al mundo, la
Juan Pablo II seal que los laicos tienen
historia, en cierto sentido, cola tarea de llevar el Evangelio
mienza de nuevo. No es que
a todos los mbitos de la existencia humana.
desaparezcan la tradicin ni
el testimonio de las obras que
perduran, pero ellas deben llegar a ser lugar de pertenencia de
quienes libremente las asuman como parte de s mismos, de
su propia bsqueda de significado. Por ello, seal tambin el
Papa Juan Pablo II, esta vez en Fides et ratio, que la historia es
para el Pueblo de Dios un camino que hay que recorrer por
entero, de forma que la verdad revelada exprese en plenitud
sus contenidos gracias a la accin incesante del Espritu Santo
(cf. Jn 16,13)... As pues, la historia es el lugar donde podemos
constatar la accin de Dios a favor de la humanidad. l se nos
manifiesta en lo que para nosotros es ms familiar y fcil de
verificar, porque pertenece a nuestro contexto cotidiano5.
Vivimos, en consecuencia, la tensin entre una plenitud
de gracia que ha entrado en la historia para dar cumplimiento
sobreabundante a todos los anhelos y esperanzas que la mente
humana haba buscado realizar durante siglos, y una historicidad
opaca, no siempre inteligente ni abierta a dejarse sorprender
4. Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente, 9.

5. Juan Pablo II, Fides et ratio, 11-12.
16
por lo extraordinario, que ignora a profetas y testigos, y que

busca la mayor parte de las veces medir la calidad de la vida
con criterios circunstanciales de conveniencia y de poder, con
mezquindad de alma y mediocridad moral. Y no obstante, es
a esa especfica historia humana a la que se le ofrece levantar
la mirada para descubrir la sabidura que procede del autor de
la vida y del cosmos, y que se ofrece en plenitud al gnero
humano para ser una compaa segura hacia su destino.
El magisterio social de la Iglesia debe ser comprendido, en
este contexto, ms que como un cuerpo terico-sistemtico
de principios ticos relativos al ordenamiento de la sociedad,
como una porcin significativa de esa tradicin sapiencial que
la presencia cristiana en el mundo ha ido cultivando a travs
de los siglos, desde la misma poca apostlica y patrstica hasta
el presente, al considerar los acontecimientos humanos desde
la perspectiva de esta tensin escatolgica entre la victoria pascual de Cristo que revela al hombre la plenitud de su vocacin
y la ceguera voluntaria o involuntaria con que los hombres
perseveran en el gobierno de los asuntos seculares como si
nada extraordinario hubiese sucedido y todo dependiese en
su finalidad del poder social de coaccin. Por ello, como ha
planteado reiteradamente el Papa Francisco, para pasar de las
formulaciones de principios al testimonio vivo de la misericordia en medio del mundo hay que partir de la experiencia
de la libertad cristiana, haciendo el debido discernimiento de
espritus, sabiendo que el protagonista de la evangelizacin es
el Espritu de Jess Resucitado y no la planificacin estratgica
de los seres humanos.
Tengo la impresin de que la exhortacin apostlica postsinodal Evangelii gaudium del Papa Francisco ha planteado un
nuevo marco de referencia para poner en prctica el espritu y
las recomendaciones de la Christifideles laici. En el n. 102 de
ella, el Papa hace un balance del tema del laicado, en que aun
reconociendo los avances en la participacin y compromiso de
los laicos en la Iglesia, echa de menos que en lugar de tener
17
Pedro Morand Court
como horizonte su participacin ad intra, lo tenga ms bien en

el conjunto de las actividades sociales, haciendo suya la nica
gran misin de la Iglesia que es evangelizar. En lugar de poner la
atencin en la diferenciacin de roles, preguntndose qu es lo
que corresponde a los laicos y qu a los consagrados y sacerdotes, seala que es el Pueblo de Dios como un todo quien evangeliza, guiado por la riqueza y variedad de carismas y culturas
que se desarrollan en su interior. Y agrega, de un modo que
me resulta muy original, que si el Evangelio se ha inculturado
adecuadamente en los pueblos, aun quienes no son creyentes,
pero participan de la cultura de su pueblo, sin saberlo, esparcen
tambin las semillas del Evangelio6.
En este contexto, ya no es el tradicional tema del laicado el que cobra relevancia, sino la ndole secular de toda la
Iglesia, de la que participan, por tanto, todos los bautizados.
Son ellos quienes conforman el Pueblo de Dios que evangeliza.
Recuerdo bien la frecuencia con que se escuch en el aula del
Snodo de 1987 la frase de San Agustn, que recoge tambin
la exhortacin postsinodal: Para ustedes soy obispo, pero con
ustedes soy cristiano. Mons. Luigi Giussani, invitado tambin
al Snodo, lo formul as: Laico, es decir, bautizado. Por su
parte, la Conferencia de Aparecida acu la frmula discpulos misioneros, la que recoge tambin el Papa Francisco en su
exhortacin apostlica, que se aplica a todos y cada uno de los
bautizados.
Me parece que los nuevos movimientos apostlicos, nacidos del carisma que el Espritu Santo hizo florecer en sus fundadores, religiosos o laicos, son una prueba elocuente de lo que
le pide el Papa Francisco a la Iglesia en su tarea evangelizadora.
Ellos han mostrado que la evangelizacin en medio del mundo
no slo es factible y eficaz, sino que han renovado tambin la
profundidad y madurez de la experiencia cristiana y la libertad
6. Ver Francisco, Evangelii gaudium, 122.

18
de las personas que han encontrado

en su camino. Ms que una definicin de funciones ministeriales y
Los nuevos movimientos
laicales, ellos encarnan la realidad
de un pueblo formado por varones y
apostlicos son una
mujeres, jvenes y adultos, sacerdoprueba elocuente de
tes, consagrados y no consagrados,
que se apoyan recprocamente en la
lo que le pide el Papa
educacin a la libertad y a la moFrancisco a la Iglesia en
ralidad de la convivencia. Lo mismo
que realizan hacia adentro, lo hacen
su tarea evangelizadora.
tambin en todas las obras pastorales y sociales en que estn presentes.
Por ello, pueden inculturar la fe en
los diversos ambientes en que echan
races, haciendo patente el significado de una vida humana
creada para la comunin, para la donacin recproca.
Desde el punto de vista sociolgico es razonable plantear
la hiptesis de que una de las principales razones por las que
el laicado catlico no ha desarrollado suficientemente su presencia en el conjunto de las interacciones que constituyen el
tejido social es la an notoria desproporcin entre varones y
mujeres en el mbito del trabajo, de la cultura y de las artes,
de las comunicaciones, de los espacios pblicos y de la propia
Iglesia, como lo ha reconocido el Papa Francisco. Sabido es que
uno de los aportes ms geniales del magisterio de Juan Pablo II
consisti en la formulacin de una antropologa comunional del
varn y la mujer, creados ambos, en su donacin recproca, a
imagen y semejanza de Dios, la que aplic de modo particular a
la familia. Sin embargo, esta misma antropologa es vlida para
todos los mbitos de la convivencia humana. Pero es necesario
aplicarla. En el encuentro mundial de Benedicto XVI con las
familias en Miln durante el 2012, tuve la oportunidad de recordarlo a propsito de la relacin entre la familia y el trabajo.
Pero tambin es necesario ir ms lejos y considerar todos los
19
Pedro Morand Court
mbitos de la convivencia social. Siguiendo esta antropologa,

ya no se trata de reivindicar el genio femenino frente al tradicional machismo occidental, sino de comprender el conjunto de
la vida social desde el paradigma antropolgico de la comunin
que nace de la recproca donacin de varn y mujer.
Aunque no hay una referencia explcita a ello, pienso, al
menos, que esta visin es perfectamente coherente con lo que
el mismo Juan Pablo II llam la subjetividad de la sociedad7,
refirindola a la familia y a las organizaciones intermedias que
forman lo que habitualmente se llama la sociedad civil. Se puede hablar de subjetividad de la sociedad slo si se reconoce la
connaturalidad que existe entre la persona, la familia, la nacin y los restantes grupos intermedios de los que forma parte,
porque la finalidad y vocacin humana, inscrita en su misma
naturaleza creatural, es vivir en y para la comunin. En su
impresionante discurso ante la UNESCO de 1980, Juan Pablo II
afirm con particular fuerza el vnculo que une siempre a la
persona humana con su sociedad y su tradicin: El hombre
vive una vida verdaderamente humana gracias a la cultura... La
cultura es un modo especfico del existir y del ser del hombre. El hombre vive siempre segn la cultura que le es propia, y
que, a su vez, crea entre los hombres un lazo que les es tambin
propio, determinando el carcter inter-humano y social de la
existencia humana8.
Esta comprensin de la cultura desvanece toda artificial
contraposicin entre individuo y sociedad, como tambin entre
cultura y naturaleza, como ha sido tantas veces planteado por
la filosofa y las ciencias sociales contemporneas. El principio
constitutivo de la sociedad no es el dominio, la coaccin, la
instrumentalizacin mutua o el pacto para evitar la lucha de todos contra todos. Es el hombre mismo, con su inteligencia y su
7. Juan Pablo II, Centesimus annus, 13.

8. Juan Pablo II, Discurso a la UNESCO, 2/6/1980, 6.
20
conciencia, con su capacidad de descubrir el significado propio

de cada cosa y los vnculos objetivos que le unen a la naturaleza, a su pueblo, a sus tradiciones culturales y a los dems hombres, quien se constituye en un principio de sntesis, capaz de
administrar con justicia la relacin entre las criaturas. Por ello,
slo a l es aplicable la categora de sujeto. No a su inteligencia,
a su voluntad o a su sensibilidad, arbitrariamente consideradas
o aisladas, sino a esa unidad integrada que le permite decir de s
mismo yo y que le descubre su participacin en el ser, como
acontecimiento y como vocacin. Por ello, agregaba el Papa:
El hombre, que en el mundo visible, es el nico sujeto ntico
de la cultura, es tambin su nico objeto y su trmino9.
Si el modo propio del existir humano es el de un sujeto y
no el de un producto, entonces en la cultura se expresa tanto
la subjetividad como la responsabilidad humana que surge del
hecho de ser la causa de sus actos. As, continuaba el Papa ante
la UNESCO: Este hombre, que se expresa en y por la cultura
y es objeto de ella, es nico, completo e indivisible... Segn
esto, no se le puede considerar nicamente como resultante de
todas las condiciones concretas de su existencia... No se puede
pensar una cultura sin subjetividad humana y sin causalidad
humana; sino que en el campo de la cultura, el hombre es
siempre el hecho primero... y lo es en su totalidad: en el conjunto integral de su subjetividad espiritual y material10. Quisiera
llamar la atencin sobre esta ltima afirmacin, puesto que el
Papa no habla de la subjetividad humana slo en relacin a la
subjetividad espiritual, como es comn en muchos discursos
contemporneos en que prcticamente se la identifica con el
ensimismamiento y el narcisismo, sino tambin en relacin a
la dimensin corporal del hombre, que es inseparable de su
subjetividad y no un mero instrumento. La condicin de sujeto
9. All mismo, 7.
10. All mismo, 8.
21
Pedro Morand Court
es la condicin misma del ser humano, unidad de cuerpo y

alma11, nico, completo e indivisible.
El ser humano es indisponible porque es portador de la
trascendencia de la persona. Si recordamos que el concepto de
persona fue elaborado en la teologa y en la filosofa por Boecio
para referirse a la persona de Cristo, simultneamente verdadero Dios y verdadero hombre, para describir la unidad sin
confusin de sus dos naturalezas, podremos comprender ms
profundamente el sentido cristolgico que tiene la afirmacin
del Papa cuando se refiere al ser humano como sujeto portador
de la trascendencia de la persona. La subjetividad no radica en
el olvido de la finalidad y su sustitucin por preferencias individuales de libre eleccin, sino por el contrario, en ser portador
de un designio trascendente que remite a Dios mismo, como
autor de la vida humana y como redentor del hombre. En este
mismo sentido, Von Balthasar habla de la persona como realizacin de una vocacin, de una misin, de un destino. Si falta
la finalidad, falta la persona y el ser humano queda reducido a
objeto, a producto social.
De esta visin se desprende que la subjetividad de la persona y la subjetividad de la sociedad no pueden entenderse
separadamente, sino que ambas remiten a la misma naturaleza
humana. Por ello puede decirse que la cultura de la nacin, al
igual que la familia y que otros grupos intermedios, constituye
una realidad social de inmediata connaturalidad con la persona. La cultura no se elige a voluntad, sino que se pertenece
a ella. Todo ser humano nace en el seno de una tradicin,
formada por la lengua, el imaginario colectivo y la memoria
histrica de sus progenitores y de las generaciones precedentes,
sin las cuales no podra desarrollar su inteligencia, su percepcin del mundo ni su juicio acerca de la experiencia. A su vez,
este inmenso patrimonio espiritual se recrea cuando nuevas
11. Ver Gaudium et spes, 14.

22
personas y generaciones confrontan su libertad y su inteligencia

con la experiencia histrica que viven y buscan dar razn ante
s mismos, ante sus coetneos y ante sus descendientes de las
opciones que han asumido y del aprendizaje que han experimentado en su existencia.
A travs del concepto de subjetividad de la sociedad y del
concepto de cultura se pone de manifiesto, por todo lo dicho,
de modo ms inmediato, la dimensin antropolgica presente
en el fenmeno social, sin la cual no puede comprenderse su
verdadero significado. As, no slo cada historia individual, sino
tambin la historia de los pueblos y de las naciones puede ser
comprendida con la dramaticidad del destino de gracia y salvacin que se juega en ella, y con las exigencias morales propias
de la libertad humana que se orienta a la bsqueda de la verdad
objetiva del significado de la vida.
La cultura tiene para cada persona, desde este punto de
vista, la dimensin de un acontecimiento, es decir, de la experiencia de la inmediatez de lo absoluto, como lo ha llamado
Paul Ricoeur, puesto que la persona no escoge hipottica o
especulativamente cmo podra haber realizado su existencia
y su significado de la mejor manera imaginable o concebible,
sino que debe aceptar la vida y buscar su significado en el modo
histrico especfico en que ella acontece. La cultura expresa, de
esta manera, la historicidad y concretitud de la vida de cada sujeto humano. Esta presencia del absoluto en cada vida humana
y en el tejido cultural que la hace cada vez ms humana slo
puede comprenderse adecuadamente desde la experiencia que
transmitimos a otros como testimonio.
En un cierto sentido, un testimonio no es ms que un relato
de una historia significativa, puesto que el testigo se ve en la
necesidad de narrar a otros lo que vio u oy, lo que experiment. Lo propio hacen los historiadores, los literatos, los polticos,
los cientistas sociales, los comunicadores: cuentan historias
edificantes e historias que valdra la pena evitar en el futuro.
Sin embargo, no basta considerar un relato como ejemplar
23
Pedro Morand Court
o arquetpico para determinar que lo narrado corresponde a

algo acontecido. El testimonio trasciende la tipicidad y obliga a
considerar la persona del testigo inseparablemente unida a su
testimonio, sabiendo que lo que expresa a travs de un relato
no slo tiene la coherencia analizable de cualquier discurso,
sino ese misterio de la inmediatez de lo absoluto que corresponde a lo irreversiblemente acontecido y vivido. Como mostr
la encclica Fides et ratio, el ser humano no slo busca la verdad
a travs de la mente especulativa, sino tambin a travs de la
certeza moral que da la experiencia de encontrar personas que
han podido contemplar la verdad, el bien y la belleza de la vida
que les pertenece. As, mientras el pensamiento postmoderno
quiere reducir la historia humana a los relatos que sobre ella se
hacen, y declara que vivimos la poca de la fragmentacin y del
trmino de los metarrelatos crebles, la Iglesia nos recuerda
que la conciencia humana busca confrontar la significacin del
discurso y del smbolo con la dimensin absoluta de la experiencia irreversible de sus testigos. Por ello, en una expresin
verdaderamente notable y justa, Fides et ratio seala que cada
hombre es al mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la que
pertenece12.
Debido a la existencia de esta dimensin absoluta en la vida
y en la cultura de los pueblos, la convivencia social se estructura
desde la autoridad moral que surge de los testigos y se desarrolla
en el seno de una tradicin que va formando la sabidura de
cada pueblo. Quien quiera estudiar y describir una cultura particular tendra que preguntarse, antes que cualquier otra cosa,
cmo se reconoce en ella la autoridad moral desde la cual los
miembros de esa cultura se dejan educar para ser ms, para
discernir cules son las voces interesadas en instrumentalizar la
experiencia y cules las que encaminan desinteresadamente a
la verdadera finalidad de la vida, al conocimiento y realizacin
12. Juan Pablo II, Fides et ratio, 71.

24
La segunda tarea social es

la participacin activa y
diligente de cada persona
en todos los mbitos de la
realidad a que su vocacin lo
invita, para reconocer en ella
el Misterio de Dios presente y
operante en la historia.
de la vocacin de cada persona como un fin en s misma. La

filiacin y la paternidad no terminan en el acto biolgico de
la procreacin, sino que abarcan la totalidad del significado
cultural de la existencia humana. Cuando se vuelve evidente la
presencia de una sabidura y autoridad moral en medio de la
sociedad, ella genera espontneamente una dinmica de convergencia y de libertad donde florecen la solidaridad y la paz.
La novedad del Evangelio no es la ley, ni tampoco una
elaboracin ms fina y delicada de las normas y de las virtudes necesarias para una sana convivencia pacfica que ayude
a todos a desarrollar sus capacidades personales, aunque
muchos cristianos hayan realizado notables contribuciones en
este plano. La novedad que anuncia la Iglesia es que el amor
incondicionado es el cumplimiento de la ley, su plenitud, y
que este cumplimiento se ha realizado en Jesucristo y seguir
realizndose todos los das hasta el fin de la historia si existen
personas libremente dispuestas a aceptarlo en sus vidas y a dar
25
Pedro Morand Court
testimonio de ello a todos aquellos que objetivamente le estn

vinculados. sta es la sabidura de la fe que sale al encuentro de
la razn, no para suspenderla o sustituirla, sino para mostrarle
el cumplimiento de lo que ella misma anhela y busca para la
convivencia humana. Es la gracia que asume la naturaleza y la
conduce a la realizacin de la verdad de s misma.
El testimonio de la comunin cristiana, fruto del acontecimiento de la salvacin, genera en la sociedad la presencia de
un sujeto social totalmente distinto del que la cultura nihilista
permite. Lo que diferencia a este sujeto nuevo es la conciencia
de la gratuidad de la vida recibida, de la gratuidad de su significado, y de la gratuidad de la excelsa vocacin a la que ha sido
llamado. La medida de su criterio de juicio frente a la realidad
no es por tanto el propio esfuerzo o la propia voluntad sino la
sin medida del amor gratuito.
Por ello, desde el horizonte del Concilio Vaticano II y del
magisterio pontificio, la primera tarea social de los cristianos es
la conformacin de su propia persona con el vnculo de gratitud
y solidaridad que lo une a su comunidad de pertenencia: a su
familia, a su nacin, a su memoria histrica e identidad cultural, a la Iglesia. Nada hay ms digno para el hombre que esta
pertenencia que Dios mismo ha dispuesto para la realizacin
de su vocacin a la santidad. La pertenencia agradecida hace
posible transformar el testimonio de los cristianos en un criterio
de sabidura, en una luz que ilumina cada circunstancia de la
vida mostrando su sentido y su verdad.
La segunda tarea social es la participacin activa y diligente
de cada persona en todos los mbitos de la realidad a que su
vocacin lo invita, para reconocer en ella el Misterio de Dios
presente y operante en la historia y manifestar a todos cul es la
libertad de los hijos de Dios.
La construccin de esta autntica cultura de la libertad es
la gran vocacin y misin que tienen todos los cristianos de
esta poca, pero de modo particular los laicos, que han sido
llamados a consagrar el mundo, en todos los variados campos
26
de su presencia y de su accin: la familia, la escuela, el trabajo,

la ciencia, el arte, la economa, la poltica. De esta libertad, estn llamados a dar testimonio, como lo ha repropuesto nuevamente el Papa Francisco en su exhortacin apostlica Evangelii
gaudium, pero sin olvidar nunca que es la Iglesia entera quien
evangeliza, quien por la fuerza del Espritu del Resucitado recibe el don de la comunin en la donacin recproca de todos
sus miembros. Si esta experiencia de gracia es capaz de inculturarse, como seala el Papa Francisco, ser la misma dinmica
cultural de las naciones la que har que el Evangelio se difunda
y sea conocido por todos los pueblos.
Pedro Morand Court, socilogo chileno, es Decano

de la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia
Universidad Catlica de Chile. Es tambin miembro de
la Pontificia Academia de Ciencias Sociales
y consultor del Consejo Pontificio de la Cultura.
Entre sus numerosos escritos se pueden mencionar:
Cultura y modernizacin en Amrica Latina;
Ritual y palabra: aproximacin a la religiosidad popular
latinoamericana; Familia y sociedad; Iglesia
y cultura en Amrica Latina.
27
Una mirada a la identidad

y vocacin de los laicos
a la luz de Christifideles laici
Jos Ambrozic Velezmoro
El trmino laico en la historia

Desde los primeros tiempos de la Iglesia hasta hoy se ha ido
abriendo camino el trmino laico y el contenido que implica. Al principio el universo de los fieles era slo uno, los
cristianos. Incluso el nombre de cristiano fue propagndose
desde su primer uso en Antioqua, hacia el ao 44. Pero este
honroso ttulo era usado ms como una identificacin hacia
fuera. Hacia dentro esto es, en la comunidad eclesial, en
las relaciones o referencias internas se hablaba ms bien de
creyentes (ver Hch 2,44; 4,32; 5,14; Ef 1,18; 1Pe 2,7), santos (Ef 1,1; Flp 1,1), fieles (Ef 1,1), hermanos o hermanos
santos (Heb 3,1), santos por vocacin (Rom 1,7) y otros
trminos, algunos de los cuales se usan comnmente hasta
hoy. De algunos, como creyente, se ha olvidado su rico
29
contenido de adhesin, creencia

y fidelidad1. El fiel, por su parte,
es aquel que profesa una lealtad a
toda prueba2, hasta la muerte (ver
Ap 2,10), mientras que los santos
son los miembros del Pueblo santo
de Dios. Por el Bautismo la persona es introducida en la santidad
de Dios, en Cristo. El bautizado
Todos los miembros
realmente participa de la santidad
del Pueblo de Dios son fieles.
de Cristo Jess, y en ese sentido
queda separado de lo profano: Si
fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero, como no
sois del mundo, porque yo al elegiros os he sacado del mundo,
por eso os odia el mundo (Jn 15,19). Se est en el mundo pero
con la conciencia de ser viandantes, peregrinos en marcha al
estado definitivo, a la Comunin de Amor. Por ello en la Carta
a los Hebreos se subraya: hermanos santos, partcipes de una
vocacin celestial (Heb 3,1). Por otro lado, al correr del tiempo
palabras como santo han adquirido un uso comn diferente. Y
as poco a poco ha ido quedando la expresin fieles para designar a los miembros de la Iglesia. se es su uso ms afortunado,
y no cuando se le contrapone a sacerdotes o consagrados. Todos
los miembros del Pueblo de Dios son los fieles.
Ahora bien, y entonces el laico, quin es? Aqu se presenta un problema. La palabra laico viene del griego laos,
que quiere decir pueblo, muchedumbre, nacin3. En San Lucas
1. Ver Ceslas Spicq, Vida cristiana y peregrinacin segn el Nuevo

Testamento, BAC, Madrid 1977, pp. 5-6.
2. Ver all mismo, p. 7.
3. Para esta parte seguiremos la versin abreviada del Kittel por Geoffrey
W. Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament, Eerdmans,
Grand Rapids 2000.
30
Una mirada a la identidad y vocacin de los laicos a la luz de Christifideles laici
se constata una contraposicin entre el Sanedrn y el pueblo

(ver Lc 22,2), y entre los lderes y el pueblo (ver Hch 3,15). En
1Pe 2,9-10 y en otros lugares como Hch 15,14; Rom 9,5-26;
2Cor 6,16 se encuentra una referencia a la comunidad cristiana. As, por ejemplo: Simen ha referido cmo Dios ya al
principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo
para su Nombre (Hch 15,14). Estas palabras pronunciadas por
Santiago ponen el concepto de pueblo en una dimensin totalmente inexistente en el antiguo o nuevo judasmo. Creyentes
judos y gentiles juntos constituyen el nuevo Pueblo de Dios.
La Iglesia es el nuevo las Theo, Pueblo de Dios: Y o una
fuerte voz que deca desde el trono: sta es la morada de Dios
entre los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern
su Pueblo y Dios en persona estar con ellos y ser su Dios
(Ap 21,3). Nueva Alianza, nuevo Pueblo de Dios, nuevo laos, y
sus integrantes, los laicos. De aqu se sigue que laicos ser una
designacin para todos los miembros de la comunidad cristiana,
los fieles, los consagrados a Dios por el Bautismo.
Con el correr del tiempo, sin embargo, se van dando dos
sentidos que coexisten: en primer lugar, la contraposicin entre
los consagrados al ministerio del altar, por un lado, y los no
consagrados, por el otro, a los que se designara como laicos;
y, en segundo lugar, todo el conjunto de fieles pertenecientes
al Pueblo de Dios. Todos los seguidores del Seor Jess en la
Iglesia tienen una nota comn y ella se expresa en la pertenencia al mismo Pueblo. Fieles, christifideles, discpulos, cristianos,
catlicos, son algunas de las denominaciones de orden comn
ms usadas.
No obstante esta nota comn, ya desde el principio algunos
fueron designados para una funcin especfica. Los Apstoles,
que formaban el Colegio apostlico, con su cabeza San Pedro,
eran los lderes de la comunidad cristiana primitiva; junto a
ellos estaban los discpulos. Ms adelante surgirn los diconos, con una funcin especializada. Y luego, como sucesores
de los Apstoles, los obispos, y posteriormente los presbteros.
31
Tambin ya desde el principio, por accin del Espritu, surgieron

los ministerios carismticos en orden al servicio y edificacin de
la comunidad. Junto a todos ellos exista el fiel sencillo, sin consagracin al altar, sin ministerio carismtico. Esta situacin no es
como la que se ve hoy, que es una evolucin coherente de ella.
Una comprensin existencial de la Iglesia de los primeros
tiempos se puede ver en lo que ensea San Pablo en la primera
Carta a los Corintios 12. En esta visin eclesial paulina se incluyen
los ministerios ordenados y los de los carismticos no ordenados:
Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; hay
diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad
de operaciones, pero es el mismo Dios que obra en todos. A cada
cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn (1Cor 12,4-7). Y con ellos los fieles sin carismas especficos,
sin ministerios ni funciones, los comunes miembros de la Iglesia.
De alguna manera se fue dando esta manera de expresarse hasta
llegar al siglo IV, en que empieza a darse una nocin distintiva
sobre los clrigos y los dems fieles.
Por el uso de algunos autores y con el correr de los aos el
sustantivo laico alcanza una canonizacin lingstica. Ms
que razones propiamente teolgicas, son las situaciones sociolgicas las que van influyendo en el uso de este trmino para
designar a todos los miembros de la comunidad cristiana que
no han recibido la imposicin de manos. Con esto el concepto
predominante de unidad del Pueblo de Dios no se pierde, pero
el elemento sociolgico de unos ordenados a unos ministerios
para servir a la comunidad en las cosas de Dios los distingue de
los dems; sin embargo conviene precisarlo, no en cuanto
a la fe ni a la responsabilidad de una vida cristiana, ni tampoco
en cuanto a la meta la santidad ni en cuanto a la actividad
y participacin en la vida de la Iglesia, lo que es comn a todos.
Para finales del siglo V la palabra laico se hace de uso comn,
mas solamente en el sentido social que se ha sealado.
Por razones histricas y de funcin surge la categora social
de clrigo en contraposicin a la de laico. Se trata de una
32
situacin ms especializada a la que

van adjuntos privilegios concedidos
por la autoridad civil, aunque en los
Por su regeneracin
niveles de funciones inferiores no es
tan sencillo establecer una diferenen Cristo, se da entre
cia. Hay, an hoy, mucho que investodos los fieles una
tigar, como la condicin real de los
oblatos que a muy tierna edad eran
verdadera igualdad en
incorporados a la clereca.
cuanto a la dignidad y
El monacato trae una nueva
dimensin, pues en sus diversas
accin, en virtud de la
variantes est abierto a ministros
cual todos, segn su
ordenados y a laicos piadosos, que
son los ms. El monje era aquel que
propia condicin y oficio,
quera vivir una entrega intensa de s
cooperan a la edificacin
mismo a Dios. No se trataba de una
categora jurdica, sino tambin de
del Cuerpo de Cristo.
un fenmeno sociolgico y espiritual. En esos tiempos a los cristianos
que no eran clrigos ordenados se
les llamaba laicos, y ello obviamente inclua a los monjes. Nuevamente una lenta evolucin
llevar a que surja la categora intermedia de religiosos, a la
que empezaron a ser asimilados los monjes, y de a pocos cuantos laicos se encontraban en una situacin cualificada. Todo
esto se sigue moviendo en el orden lingstico y sociolgico.
Paulatinamente se fue produciendo una evolucin por la
que la clereca pas a ser una categora tanto sociolgica como
teolgica y jurdica. Se ha dicho que el concepto de unidad
como Pueblo de Dios fue dejando lugar mediante la forja de
estamentos a la distincin entre clrigo y laico. El laico ir adquiriendo la condicin de persona entregada a los negocios
del siglo, esto es, temporales. Por supuesto que, al correr de
los siglos, en la edad mal llamada media, la diferenciacin de
mbitos no es tan clara, pues hubo eclesisticos muy metidos
33
en cosas seculares, as como gobernantes seculares con un sorprendente influjo en materias eclesisticas. Tericamente haba
distincin, pero como lo ensea la historia con claridad, en la
realidad concreta exista mucha movilidad. Lo que queda claro
es que el laico es el fiel cristiano no clrigo. El resto es complejo
y necesitar an de siglos para esclarecerse.
El Cdigo de Derecho Cannico vigente presenta unas luces que resumen admirablemente las enseanzas del Concilio
Vaticano II: Por su regeneracin en Cristo, se da entre todos los
fieles una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y accin,
en virtud de la cual todos, segn su propia condicin y oficio,
cooperan a la edificacin del Cuerpo de Cristo4. En este canon
se ve garantizado el principio de unidad y el de distincin aludido con las palabras propia condicin y oficio.
Ms adelante el Cdigo seala: Todos los fieles deben esforzarse segn su propia condicin, por llevar una vida santa,
as como por incrementar la Iglesia y promover su continua
santificacin5, resaltando de esta manera la vocacin universal
a la santidad. Y aade: Todos los fieles tienen el deber y el
derecho de trabajar para que el mensaje divino de salvacin
alcance ms y ms a los hombres de todo tiempo y del orbe
entero6, garantizando as el derecho y haciendo recordar el deber al apostolado, esto es, a evangelizar. No se puede dejar de
anotar que en el ttulo De las obligaciones y derechos de todos
los fieles (cc. 208-223) se produce una autntica declaracin
de derechos que es un ejemplo que fluye de la dignidad del
ser humano y cristiano. Valdra la pena estar muy familiarizados
con ella.
El mismo Cdigo de Derecho Cannico establece otra categora de derechos y deberes: De las obligaciones y derechos de
4. C.I.C., c. 208.
5. C.I.C., c. 210.
6. C.I.C., c. 211.
34
los fieles laicos (cc. 224-231), puesto que los laicos, que son la
inmensa mayora de los miembros de la Iglesia, tienen obligaciones y derechos que son comunes a todos los fieles cristianos,
pero adems tienen otras obligaciones y derechos7.
Sintetizando lo hasta ahora expuesto, como categora
diferencial que de un modo u otro ha recorrido los siglos, el
Cdigo establece: Por institucin divina, entre los fieles hay en
la Iglesia ministros sagrados, que en el derecho se denominan
tambin clrigos; los dems se denominan laicos8. As queda
canonizada la divisin del Pueblo de Dios en dos grandes grupos humanos, los que no son clrigos, la gran mayora, y los que
s lo son.
El Concilio y Christifideles laici

Las citas del Cdigo de 1983 nos han permitido abreviar
el abordar el tema del laico y del laicado en el Concilio
Vaticano II, pues en l se recogen sintticamente sus enseanzas. Entre otras calificaciones positivas, se le puede llamar
al Vaticano II un hito clave en el recorrido del pensamiento
eclesial sobre el lugar del laico en la Iglesia, ya que en diversos
documentos ense sobre la identidad, misin y espiritualidad de los laicos. No se puede dudar de que los Padres conciliares, guiados por el Espritu, han acometido una tarea de
esplndida y profunda maduracin recogida en su enseanza
sobre el esclarecimiento de la misin del laico en la Iglesia y
en el mundo. Tambin cabe destacar la continuada reiteracin y homogneo desarrollo de la enseanza conciliar en el
Magisterio del Papa Pablo VI, as como en el de Juan Pablo II
al que hay que sumar el de Benedicto XVI y el de Francisco.
Igualmente es de notar el eco de la significativa importancia de
7. C.I.C., c. 224.
8. C.I.C., c. 207 1.
35
la identidad eclesial del laico en las

reflexiones de sucesivos Snodos de
Obispos, en Medelln y en Puebla9,
La Christifideles laici
en Santo Domingo y Aparecida.
ocupa un lugar destacado,
Qu duda cabe que la Iglesia
est viviendo un tiempo especial.
con aportes muy
Al pontificado del prximamente
San Juan Pablo II, que nos invit
significativos a la teologa
a remar mar adentro, sigui el
y espiritualidad del laico.
luminoso paso de Benedicto XVI,
y hoy, tras su inesperada renuncia
al ministerio petrino, la barca de
Pedro es guiada con nuevos bros
evangelizadores por el Papa Francisco, que la va conduciendo
hacia las periferias existenciales con el afn de hacer llegar a todos la luz de Jesucristo. Todos ellos han contribuido de manera
persistente al esclarecimiento de la identidad del laico y de su
misin eclesial.
Este ao conmemoramos los 25 aos de la promulgacin
de la exhortacin apostlica Christifideles laici. Dentro del riqusimo magisterio del Papa Wojtyla, la Christifideles laici ocupa
un lugar destacado, con aportes muy significativos a la teologa
y espiritualidad del laico. Los 25 aos transcurridos desde su
promulgacin nos comienzan a ofrecer la perspectiva adecuada
para evaluar, aunque con sencillez, sus alcances.
Una mirada y un diagnstico

Lo primero que cabra destacar es el ttulo de la exhortacin del
Papa. ste ya nos indica una toma de posicin sobre el lugar
de los laicos, quienes alguna vez fueron considerados como de
9. Luis Fernando Figari, El laico y la Nueva Evangelizacin, Lima, FE

1986, pp. 2-3.
36
segunda clase en la Iglesia. Christifideles, como todos los hijos

e hijas de la Iglesia, pero calificados como laicos. Se trata de un
detalle significativo que ver su explicitacin constantemente en
el documento. Se vuelve as a la nocin universal de la unidad
eclesial, al sentido de que todos los miembros de la Iglesia son
fieles de Cristo Jess, y a la especificidad entre los christifideles
de los que son laicos. El laico es, ante todo, un Christifideles,
un fiel de Cristo, pues mediante la fe y los sacramentos de
la iniciacin cristiana, ha sido configurado con Cristo, ha sido
injertado como miembro vivo en la Iglesia10.
La exhortacin apostlica comienza haciendo una sucinta
revisin de los ltimos aos en cuanto a la vida laical se refiere.
Destaca el Papa que la meta de la santidad y la participacin de
los laicos se puede ver por un nuevo estilo de colaboracin entre
sacerdotes, religiosos y fieles laicos; por una ms activa participacin en la liturgia, por el anuncio de la Palabra de Dios y por
la parte activa de numerosos laicos en la catequesis. Igualmente
hay hoy mltiples servicios que son confiados a laicos. El deber
y el derecho de evangelizar y de vivir una vida cristiana en forma asociada se expresa en el florecimiento de asociaciones y
movimientos de espiritualidad y de compromiso de cariz laical.
Destaca tambin la participacin de la mujer tanto en la vida de
la Iglesia como en el desarrollo de la sociedad.
Los aos transcurridos no han hecho sino confirmar una
maduracin en la conciencia de lo que significa el laico, esas
nuevas formas de participacin suya en la vida y misin eclesiales, por lo que todos estos signos y muchos otros que han
aparecido en el panorama tienen que ser motivo de una
profunda esperanza para el Pueblo de Dios. Por mencionar slo
un acontecimiento, cabe recordar los encuentros con los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades en la Solemnidad
de Pentecosts que impulsaron tanto Juan Pablo II (30/5/1998)

37
como Benedicto XVI (4/6/2006), y que incluso el Papa

Francisco, en sus cortos meses de pontificado, ha ya replicado
(19/5/2013). l mismo constata, por cierto, que ha crecido la
conciencia de la identidad y la misin del laico en la Iglesia, y
que hoy se cuenta con un numeroso laicado... con arraigado
sentido de comunidad y una gran fidelidad en el compromiso
de la caridad, la catequesis, la celebracin de la fe11.
Como en todo, hay luces y sombras al contemplar el mundo
en el que los laicos estn llamados a desempear su vocacin.
La dilucin de la conciencia de lo que significa ser discpulo de
Cristo y de la irrenunciable misin evangelizadora ha merecido
la atencin de la Conferencia de Aparecida. Ciertamente en estos cinco lustros ha cambiado mucho el paisaje mundial, pero,
salvando las distancias, el diagnstico ofrecido por Christifideles
laici mantiene su vigencia, sobre todo en lo que nos dice acerca del secularismo y la difusin de la indiferencia religiosa, la
exaltacin y los atentados contra la dignidad de la persona y
la bsqueda de la paz en medio de un mundo signado por el
conflicto12.
Frente a este panorama en todo lo que tiene de positivo
y de problemtico se alza el Seor Jess, ya sea como respuesta plena13 a cada una de las dificultades y contradicciones
causadas por las limitaciones humanas o el pecado, ya sea manifestndole plenamente el hombre al propio hombre y descubrindole la sublimidad de su vocacin14, pues Jesucristo
mismo es la noticia nueva y portadora de alegra que la Iglesia
testifica y anuncia cada da a todos los hombres15.
11.
12.
13.
14.
15.
38
Francisco, Evangelii gaudium, 102.

Ver Juan Pablo II, Christifideles laici, 4-6.
All mismo, 7.
Gaudium et spes, 22.
Juan Pablo II, Christifideles laici, 7.
Identidad del laico

Es precisamente el mismo Jesucristo el que nos da la clave para
comprender la identidad del fiel laico. Como el ttulo del documento ya lo indica, el laico como
todo cristiano tiene en el Seor
Jess la raz, el centro y la meta que
define su ser. Con el lenguaje plstico de una de las parbolas bblicas
que hacen de hilo conductor a la
exhortacin, Juan Pablo II sealar
que Jess es la vid verdadera, y los
laicos, sus discpulos, los sarmientos
de esa vid, a la que estn vitalmente
unidos (ver Jn 15,1ss). La vid es, al
mismo tiempo, smbolo y figura de
la Iglesia. Por ello el Santo Padre inEl Vaticano II ha sido
siste en que slo dentro de la Iglesia
el primer Concilio Ecumnico
de la historia que se ha ocupado
como misterio de comunin se revela
explcitamente de los laicos.
la identidad de los fieles laicos,
su original dignidad. Y slo dentro
de esta dignidad se pueden definir su vocacin y misin en la
Iglesia y en el mundo16.
Esta unin vital con el Seor Jess y la pertenencia a Su
Iglesia nacen por medio del Bautismo, sacramento que nos
hace, adems, hijos en el Hijo y templos del Espritu Santo.
l constituye nuestra ms profunda fisonoma, la que est
en la base de todas las vocaciones y del dinamismo de la vida
cristiana de los fieles laicos17.
Establecidas claramente estas premisas, podemos ahora preguntarnos: entonces, quin es el laico? Para responder a esta
16. All mismo, 8.

17. All mismo, 9.
39
interrogante la exhortacin apostlica recurre al Concilio Vaticano II,

el primer Concilio Ecumnico de la
Los laicos no son, pues,
historia que se ocupa explcitamente de los laicos18. En la Constitucin
una vocacin de segunda
Lumen gentium se nos da una
clase... La mirada positiva
primera delimitacin: Son los
cristianos que estn incorporados a
a la identidad laical
Cristo por el Bautismo, integrados al
supone su integracin
Pueblo de Dios y hechos partcipes,
a su modo, de la funcin sacerdotal,
total en la vida y misin
proftica y real de Cristo19. Como
de la Iglesia.
hace notar el Beato Juan Pablo II,
al dar una respuesta al interrogante quines son los fieles laicos, el
Concilio, superando interpretaciones precedentes y prevalentemente negativas, se abri a una
visin decididamente positiva, y la misma Christifideles laici
ofrece tambin una descripcin positiva de la vocacin y de la
misin de los fieles laicos20.
Los laicos no son, pues, una vocacin de segunda clase,
cristianos disminuidos o limitados que requieren un cuidado
18. Ver el captulo IV de la Constitucin Lumen gentium, que lleva como

ttulo justamente De laicis (nn. 30-38). Esta preocupacin de los
padres conciliares por la identidad y la misin de los laicos, sin embargo, va ms all de esta seccin de la Constitucin dogmtica sobre
la Iglesia, y en cierto sentido se encuentra en la raz de la mirada del
Concilio mismo a la realidad. En la intencin de la Iglesia de dar
una respuesta renovada a nuestro tiempo, los laicos ocupan un papel
central. Es preciso mencionar asimismo el texto completo del decreto
Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los laicos.
19. Lumen gentium, 31.
40
paternalista de la jerarqua. La mirada positiva a la identidad laical supone su integracin total en la vida y misin de la Iglesia.
Recogiendo unas palabras del Papa Po XII, Christifideles
laici an insistir: Los fieles, y ms precisamente los laicos, se
encuentran en la lnea ms avanzada de la vida de la Iglesia;
por ellos la Iglesia es el principio vital de la sociedad humana.
Por tanto ellos, ellos especialmente, deben tener conciencia,
cada vez ms clara, no slo de pertenecer a la Iglesia, sino de
ser la Iglesia21. Inmensa bendicin, y al mismo tiempo inmensa
responsabilidad.
La ndole secular
El laico est en el siglo, en el mundo, su ndole es secular22. Al
fiel laico le corresponde, pues, sumergirse en el mundo como la
levadura en medio de la masa, para fermentarlo desde dentro y
hacer que germine en l el Evangelio. Tarea suya ser entonces
implicarse en todas y cada una de las ocupaciones y trabajos
del mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar
y social23 para insuflarlos con el espritu evanglico. La condicin de fiel de Cristo debe marcar la presencia del laico en el
mundo, con la conciencia de que l es un peregrino que con
su vida y sus actos debe siempre anunciar el Evangelio de Cristo
en las diversas dimensiones de la vida secular. De esta forma
el mundo se convierte en el mbito y el medio de la vocacin
cristiana de los fieles laicos, porque l mismo est destinado
a dar gloria a Dios Padre en Cristo24. Es ciertamente todo un
desafo, porque a la par de que han de vivir en el mundo y
21. Po XII, Discurso a los nuevos Cardenales, 20/2/1946, cit. en Juan

Pablo II, Christifideles laici, 9.
22. Ver Lumen gentium, 31.
23. Lug. cit.
41
desarrollar all su labor, no deben dejarse absorber por el mundo, sino ser siempre una luz que irradie el Evangelio a todos,
empezando por s mismos.
Hay otra dimensin importante en el laico: la identidad de
hombre de Iglesia en el corazn del mundo y de hombre del
mundo en el corazn de la Iglesia25. De aqu se sigue tambin
otra de las tareas propias que se deriva de su ndole secular: El
estado de vida laical tiene en la ndole secular su especificidad
y realiza un servicio eclesial testificando y volviendo a hacer
presente, a su modo, a los sacerdotes, a los religiosos y a las
religiosas, el significado que tienen las realidades terrenas y
temporales en el designio salvfico de Dios26.
Llamados a la santidad en el mundo

En medio de la complejidad del mundo moderno y de los retos que supone para la vida cristiana y la misin de la Iglesia,
el Concilio Vaticano II consider oportuno recordar de modo
enftico la vocacin universal a la santidad27. Los laicos estn
incluidos en esta meta que es la de todo fiel cristiano. La ndole
secular propia de su estado no debe oscurecer que la dignidad
de los fieles laicos se nos revela en plenitud cuando consideramos esa primera y fundamental vocacin, que el Padre dirige
a todos ellos en Jesucristo por medio del Espritu: la vocacin a
la santidad28. Este camino puede sufrir y debilitarse si el laico
no est atento a su identidad cristiana y no vive su vida como
cristiano. El mundo y su construccin segn el Plan de Dios
es una tarea, pero tambin es ocasin de muchas distraccio-
25.
26.
27.
28.
42
Puebla, 786.
Ver Lumen gentium, 39-40.
nes y prdidas de ruta, como lo muestra fehacientemente el

secularismo.
Los laicos, precisa el Concilio, viven en el mundo (in
saeculo), donde reciben y llevan a cabo el llamado a santificar ese
mundo desde dentro, ocupndose de las realidades temporales
y ordenndolas segn Dios29. En una dinmica de consagracin
del mundo a Dios los fieles laicos, para que puedan responder
a su vocacin, deben considerar las actividades de la vida cotidiana como ocasin de unin con Dios y de cumplimiento de
su voluntad, as como tambin de servicio a los dems hombres,
llevndoles a la comunin con Dios en Cristo30.
As, pues, las ocupaciones del mundo no deben entenderse como contrapuestas al llamado a la santidad de los laicos,
sino como parte del camino especfico a travs del cual estn
llamados a alcanzarla y vivirla. La vocacin a la santidad en la
vida laical no se da a pesar de su ndole secular o como una
excepcin a su insercin en el mundo, sino precisamente en
medio de las realidades temporales.
Retos para la recta comprensin de la identidad laical

El desafo para lograr que la esplndida teora sobre el laicado expresada por el Concilio llegue a ser una autntica praxis
eclesial31 no ha sido fcil.
El Papa Francisco manifiesta su preocupacin por el papel del laicado en la misin de la Iglesia en el discurso dado
al Comit de Coordinacin del CELAM, especialmente en el
examen de conciencia en que se pregunta: Hacemos partcipes de la Misin a los fieles laicos? Ofrecemos la Palabra
de Dios y los Sacramentos con la clara conciencia y conviccin
29. Ver, por ejemplo, Apostolicam actuositatem, 4.

31. All mismo, 2.
43
de que el Espritu se manifiesta en ellos?32. Seala entre otros

riesgos el del clericalismo como una tentacin muy actual en
Latinoamrica, y que en la mayora de los casos, se trata de una
complicidad pecadora: el cura
clericaliza y el laico le pide
por favor que lo clericalice,
porque en el fondo le resulta
ms cmodo. El fenmeno del
clericalismo explica, en gran
parte, la falta de adultez y de
cristiana libertad en parte del
laicado latinoamericano33.
Qu es este clericalizar?
Pues que se impone al laico
prcticas propias de los clEl Papa Juan Pablo II, en la estela del Concilio,
rigos, ejercicios espirituales
es uno de los que ms ha ayudado
propios de la clereca, acticon su magisterio en la profundizacin
de la identidad y misin de los laicos.
vidades y devociones que,
siendo supererogatorias para
el laico, son presentadas por algunos miembros del clero como
obligatorias o tan convenientes que aparecen como imperativas para ellos. As pues, se debe sealar como terriblemente
errnea la tendencia a clericalizar o religiosar la accin y la
espiritualidad del laico, con grave perjuicio para la comunidad
eclesial toda, hasta el punto segn sealan los Lineamenta
para el Snodo de 1987 que compromete su credibilidad
y, an ms, amortigua su eficacia pastoral34. En relacin al
tema de la clericalizacin, cabe sealar tambin el monopolio clerical de ciertas responsabilidades que de suyo no exigen
32. Francisco, Discurso en el encuentro con el Comit de Coordinacin

del CELAM, Ro de Janeiro, 28/7/2013
33. Lug. cit.
34. Luis Fernando Figari, ob. cit., p. 14.
44
el estado clerical ni la profesin religiosa, y que suelen ser

sistemticamente ocupadas por quienes pertenecen a aquellos
estamentos, excluyndose a los laicos35.
El primer problema parece ser, pues, el de la identidad y la
conciencia de la misma. A ste se sumarn, por un lado, la falta
de responsabilidad de muchos laicos para con su misin y vida
cristiana propia en el seno de la Iglesia y, por otro, la avidez
de un cierto clero que quiere extender su dominio sobre reas
propias de la vida del laico. La laicizacin de ciertos clrigos
vendra a ser, en este sentido, la otra cara de la moneda.
Una visin positiva

Una valiosa contribucin para la superacin de esta problemtica es la inteleccin de la Iglesia como comunin. La comunin
eclesial es, por tanto, un don; un gran don del Espritu Santo, que
los fieles laicos estn llamados a acoger con gratitud y, al mismo
tiempo, a vivir con profundo sentido de responsabilidad. El
modo concreto de actuarlo es a travs de la participacin en
la vida y misin de la Iglesia, a cuyo servicio los fieles laicos
contribuyen con sus diversas y complementarias funciones y
carismas36. Hay una corresponsabilidad y una complementariedad del clero y del laicado en la vida y misin de la Iglesia,
cada cual desde sus propias caractersticas.
Cabe recordar que el apostolado es una tarea de todos los
cristianos, clero y laicado. Hoy, sin embargo, la conciencia de
esta tarea est muy debilitada en gran parte del laicado. Por ello
Christifideles laici recuerda que los fieles laicos son llamados
personalmente por el Seor, de quien reciben una misin en favor de la Iglesia y del mundo37, de donde se sigue, en palabras
35. All mismo, p. 13.

37. All mismo, 2.
45
de Lumen gentium, que incumbe a todos los laicos la preclara

empresa de colaborar para que el divino designio de salvacin
alcance ms y ms a todos los hombres de todos los tiempos y
en todas las partes de la tierra38. A pesar de las exhortaciones
claras del Concilio y de los Santos Padres, hay muchsimo camino por recorrer en la dimensin misionera del laico, en su
conciencia de ser evangelizador abierto a ser continuamente
evangelizado. Pero, tambin hay que decirlo, no pocas veces
miembros del clero contribuyen a que esta dimensin no crezca
y hasta atrofian iniciativas evangelizadoras de los laicos. Quede
destacado que el derecho y deber evangelizador deriva del
Bautismo, en cuanto sacramento que llama a todos los fieles
laicos a participar activamente en la comunin y misin de la
Iglesia39.
Restauracin del orden temporal

Como hemos anotado, al laico le corresponde de manera
propia la animacin cristiana del orden temporal40. Lo sintetiza
con mucha claridad Apostolicam actuositatem: Todo lo que
constituye el orden temporal, a saber, los bienes de la vida y
de la familia, la cultura, la economa, las artes y profesiones, las
instituciones de la comunidad poltica, las relaciones internacionales, y otras cosas semejantes, y su evolucin y progreso...
tienen un valor propio, que Dios les ha dado, considerados en
s mismos, o como partes del orden temporal... Es preciso, con
todo, que los laicos tomen como obligacin suya la restauracin
del orden temporal... de forma que, observando ntegramente
sus propias leyes, est conforme con los ltimos principios de la
38. Lumen gentium, 33.

40. All mismo, 36.
46
vida cristiana41. Ha de quedar claro que los fieles laicos deben

promover una labor educativa capilar, destinada a derrotar la
imperante cultura del egosmo, del odio, de la venganza y de
la enemistad, y a desarrollar a todos los niveles la cultura de la
solidaridad42.
La hora de los laicos?

Siempre ha sido la hora de los laicos. No slo porque son la
mayora de los cristianos, y sin ellos no se realiza la misin de la
Iglesia ni el designio divino de salvacin, sino porque sin los laicos no es posible ni transformar el mundo ni instaurarlo todo en
Cristo. Es ms fcil ver obras que corazones, pero el Reino crece
no en las obras sino en los corazones; en cada corazn que se
convierte. Para que el Reino de Dios llegue a hacer discpulos a
todos los pueblos se necesita la activa y entusiasta participacin
de los laicos.
Problemas urgentes como la pobreza, el hambre, la enfermedad, la falta de educacin e inclusin, los ataques a la
vida, el matrimonio y la familia, la existencia de ambientes y
disciplinas acadmicas totalmente sustradas a la luz de la fe y
la carencia de una recta antropologa reclaman la iluminacin y
energa de la Iglesia que debiera venir sobre todo por la accin
de los laicos. El proceso de globalizacin ha facilitado la comunicacin entre pueblos lejanos, pero tambin ha acentuado
situaciones de secularizacin, individualismo e indiferencia por
las que muchas personas viven alienacin, soledad, sinsentido,
sufrimiento y falta de Dios. Es urgente y necesaria la presencia
de laicos comprometidos, y de comunidades de laicos que
en su vida y cultura den testimonio de la fe que ilumina y el
amor que reconcilia. Los nuevos movimientos y comunidades
41. Apostolicam actuositatem, 7.

47
eclesiales suscitados por el Espritu

Santo43, as como la libertad laical a
travs de experiencias de pueblo...
Dentro del riqusimo
que se expresa fundamentalmente
magisterio del Papa
en la piedad popular44 son signos
esperanzadores de esta respuesta.
Wojtyla, la Christifideles
Juan Pablo II es enftico: El
fruto ms valioso deseado... es la
laici ocupa un lugar
acogida por parte de los fieles laicos
destacado, con aportes
del llamamiento de Cristo a trabajar
en su via, a tomar parte activa,
muy significativos a la
consciente y responsable en la miteologa y espiritualidad
sin de la Iglesia en esta magnfica
y dramtica hora de la historia
del laico.
Nuevas situaciones, tanto eclesiales
como sociales, econmicas, polticas y culturales, reclaman hoy, con
fuerza muy particular, la accin de
los fieles laicos. Si el no comprometerse ha sido siempre algo
inaceptable, el tiempo presente lo hace an ms culpable. A
nadie le es lcito permanecer ocioso45.
Para que esta hora del laico no sea slo un eslogan, es
necesario el concurso de todos, que en espritu reconciliado y
haciendo concreta la comunin eclesial contribuyan a que los
laicos tomen conciencia de su identidad como discpulos de
43. Ver Aparecida, 214.

44. Francisco, Discurso en el encuentro con el Comit de Coordinacin
del CELAM, Ro de Janeiro, 28/7/2013.
45. Juan Pablo II, Christifideles laici, 3. Ms adelante aade: Cada discpulo es llamado en primera persona; ningn discpulo puede escamotear su propia respuesta: Ay de m si no predicara el Evangelio!
(1Cor 9, 16) (n. 33), y aun insiste: La accin de los fieles laicos... se
revela hoy cada vez ms necesaria y valiosa (n. 35).
48
Cristo, asuman una vida cristiana vigorosa y contribuyan a la

evangelizacin de todos, empezando por los ms cercanos, as
como a la transformacin de la sociedad y el mundo para que
se ajusten ms al Plan de Dios.
Jos Ambrozic Velezmoro, laico peruano,

es integrante del Sodalicio de Vida Cristiana.
Es actualmente Presidente de Creatio y miembro del
Consejo Editorial de la revista Vida y Espiritualidad.
49
EntrEvista
La misin de los laicos

en la construccin
de la civilizacin del amor
Entrevista a Jonathan Reyes
Director ejecutivo del Departamento de Justicia, Paz y Desarrollo
Humano de la Conferencia de Obispos Catlicos de los Estados Unidos
Alfredo Garland
En su reciente exhortacin apostlica Evangelii gaudium el

Papa Francisco ha renovado la invitacin a todos los bautizados
a que salgan al encuentro del prjimo en un anuncio alegre y
comprometido del Evangelio. Como ha resaltado el Santo Padre
en este documento y en otras intervenciones a lo largo de los
primeros meses de su pontificado, los laicos tienen un papel
fundamental en la tarea apostlica. Junto a su llamado a una mayor participacin en la evangelizacin, Francisco ha destacado
tambin la urgencia de un compromiso profundo y decidido con
los ms necesitados. Sobre estos y otros temas tuvimos ocasin
de dialogar con el norteamericano Jonathan Reyes, quien nos
ofrece sus sugerentes reflexiones desde la perspectiva de un
laico. Casado y padre de familia, Reyes ha sido durante muchos
51
Jonathan Reyes
aos Director de las Caridades Catlicas de la Arquidicesis de

Denver, y actualmente se desempea como Director ejecutivo
del Departamento de Justicia, Paz y Desarrollo Humano de la
Conferencia de Obispos Catlicos de los Estados Unidos.
En el ao 2012 usted fue nombrado Director ejecutivo del
Departamento de Justicia, Paz y Desarrollo Humano de la
Conferencia de Obispos Catlicos de los Estados Unidos.
Entre sus tareas se encuentra promover la enseanza social
catlica y generar oportunidades para vivir de modo concreto
el llamado a amar a Dios y al prjimo que brota del Bautismo.
Qu nos podra contar de su trabajo?
Efectivamente, como has sealado, mi labor en la Conferencia
Episcopal incluye la promocin de la enseanza social catlica,
as como alentar modos concretos en que las personas puedan
vivir su llamado a servir a quienes viven en las periferias y avanzar de esta manera hacia un cambio social. Estamos tambin
involucrados en los esfuerzos polticos en los Estados Unidos,
as que trabajamos para alentar a miembros del gobierno a que
desarrollen y apoyen polticas que ayuden a los ms necesitados
y abran oportunidades para que las personas salgan de la pobreza. Procuramos asimismo financiar directamente a quienes
se encuentran en los lugares marginales de los Estados Unidos,
sea en las fronteras, en las ciudades del interior o en las zonas
de gran pobreza rural.
He sido testigo de testimonios impresionantes acerca del
impacto que una comunidad puede tener en su propio desarrollo. Que las comunidades se unan para solucionar sus problemas manifiesta dos de los temas de la enseanza social catlica:
la solidaridad y la subsidiariedad. En la retrica poltica de los
Estados Unidos con frecuencia se contrapone estos dos temas,
pero cuando uno visita esas comunidades puede observar lo
plenamente integrados que estn. Las personas se unen como
comunidad, y actan con iniciativa propia. Creo que el mejor
52
La misin de los laicos en la construccin de la civilizacin del amor
Muchos laicos en verdad no

saben que estn llamados a ser
evangelizadores, y se sienten
poco preparados para ello.
argumento acerca de la verdad de la enseanza social catlica

es el xito de estos esfuerzos basados en la comunidad.
La enseanza social catlica es fundamental en la transformacin
del mundo en miras a la construccin de la civilizacin del amor.
Pero, cmo difundirla y vivirla mejor?
La clave en la difusin de la enseanza social de la Iglesia es
doble: En primer lugar, debemos asegurarnos de que tenga un
lugar seguro en nuestras instituciones de enseanza, de que
estemos continuando con la gran obra de reflexin y enseanza de la tradicin; y, en segundo lugar, que se est viviendo
concretamente en lugares particulares. Cuando ambas cosas se
unen, nos dan una gran oportunidad para manifestar el impacto de la visin social catlica. A veces puede suceder que las
instituciones que reflexionan sobre la profundidad y riqueza
de la enseanza terminan un tanto alejadas de las realidades
concretas que caracterizan a las multiformes comunidades en
este pas. Pero la reflexin se ve reforzada con la experiencia,
y podemos hacer la vida mejor cuando comprendemos con
mayor claridad la enseanza. Quizs otro modo de decirlo es
que debemos procurar que lo intelectual y lo prctico vayan de
la mano.
53
Jonathan Reyes
Con esto se logran muchos frutos. En primer lugar, da lugar

a una mejor enseanza y a mejores comunidades. En segundo lugar, permite un mejor testimonio al mundo acerca de
la belleza de la reflexin social de la Iglesia y de la fuerza
del Evangelio. La historia de una comunidad transformada,
atrada desde las periferias, es uno de los mejores testimonios
del amor de Dios en nuestra sociedad. En tercer lugar, en la
medida en que estos ejemplos se multiplican, la sociedad se
va transformando poco a poco, de modo ms amplio, en una
en la que lo poltico y lo econmico son informados y moldeados por las verdades fundamentales del Evangelio, como
la dignidad inherente de la persona humana, la gratuidad,
como el Papa Benedicto XVI la llam, y una genuina comprensin del bien comn y su bsqueda. Por cierto, hay muchos
ejemplos de comunidades marginadas que viven de acuerdo
a la enseanza social catlica, y es necesario realzarlas y hacerlas ms visibles. Actualmente el dilogo poltico nacional
se enfoca con frecuencia, como debe ser, sobre las grandes
interrogantes nacionales, pero podra mejorar y profundizarse
si damos atencin a las expresiones locales de transformacin
social, econmica y cultural exitosa basadas en la inherente
dignidad de la persona humana y en una comprensin real
del bien comn.
En mi opinin, en el corazn de la enseanza del Papa
Francisco sobre estos asuntos est la idea del encuentro. No es
una palabra que se utilice mucho en ingls; encontrarse con
alguien suele entenderse como una reunin casual, sin mucha
importancia en trminos profundos. En castellano, en cambio,
la palabra encierra un sentido ms hondo, de verdadero intercambio entre dos personas, en el que un corazn habla a otro
corazn, donde se afirma la plena dignidad y valor de la otra
persona. La enseanza social catlica va ms all de la lgica
del intercambio o de transacciones polticas meramente instrumentales. Requiere una reunin genuina con el otro. Una
vez que verdaderamente vemos al otro, somos capaces de ver
54
su dignidad y, en ltima instancia, que es Cristo mismo, como

nos lo ensea Mateo 25. Eso cambia todo.
El Papa Francisco es el Papa del encuentro, y podemos ver
la diferencia que est haciendo. Se me vienen a la memoria
muchas imgenes suyas tocando a una persona o hablando personalmente con alguien y la fuerza que tienen esas imgenes
para todo el mundo. Ciertamente sa es la fuerza de una Madre
Teresa o de un San Francisco tambin. No es nuevo para l.
Pero en un mundo en el que muchas de nuestras interacciones
de unos con otros son instrumentalizadas o institucionalizadas,
tener un encuentro real con una persona completamente distinta a nosotros es un testimonio claro y fuerte de que el amor
de Cristo es poderoso y transformador. Recuerdo las siguientes
palabras del Papa Benedicto XVI: Esta fraternidad, podrn
lograrla alguna vez los hombres por s solos? La sociedad cada
vez ms globalizada nos hace ms cercanos, pero no ms hermanos. La razn, por s sola, es capaz de aceptar la igualdad
entre los hombres y de establecer una convivencia cvica entre
ellos, pero no consigue fundar la hermandad.
Hay muchas cosas que podemos hacer para promover la
enseanza de la Iglesia y de ese modo ir construyendo la civilizacin del amor. Entre ellas estn las obras de caridad, los
cambios polticos y econmicos, as como una reflexin profunda en los ms altos niveles intelectuales. Pero en el corazn de
todo ello est el autntico encuentro. Es se el punto de partida
y el punto de llegada, porque l se enfoca en el valor infinito de
la persona humana.
Tanto en su labor previa en la Arquidicesis de Denver, como
en su servicio actual, usted ha estado muy comprometido
en la evangelizacin. El Papa Francisco acaba de sealar
en la Evangelii gaudium que ha crecido la conciencia de la
identidad y la misin del laico en la Iglesia, pero tambin que
muchos laicos sienten el temor de que alguien los invite a
realizar alguna tarea apostlica. Cmo ve usted el panorama
55
Jonathan Reyes
del compromiso de los laicos en la evangelizacin, sobre todo

a partir del llamado que ha hecho el Concilio Vaticano II a fin
de que participen de una forma ms activa?
Creo que tiene un significado
enorme el que buena parte de la
reciente exhortacin apostlica
La evangelizacin no
del Papa Francisco est dedicada
a la evangelizacin. Muchos coest separada de todo lo
mentaristas han invertido tiempo
dems. La misin de la
acertadamente, por cierto en
el anlisis de las reflexiones del
Iglesia es una: transformar
Santo Padre sobre el orden soel mundo en amor, y esto
cial, pero pienso que parte de lo
magnfico de este escrito est en
significa proclamar que
el modo en el que rene muchos
Cristo extiende su amor a
temas. Es una reflexin holstica. Y parte de esta capacidad
todos y que el orden social
comprehensiva en realidad, el
debe reflejar ese amor.
corazn es la preocupacin por
dar a conocer el amor de Cristo.
A veces existe la suspicacia de
que lo que la Iglesia entiende por
evangelizacin es proselitismo.
Benedicto XVI era muy sensible a este tema, y de igual modo
lo es el Papa Francisco. Evangelizar es sencillamente dar a las
personas la oportunidad de encontrar el amor que Cristo les
tiene. Es un encuentro con Cristo, expresin que el Santo Padre
utiliza una y otra vez. No es ni reclutar ni coaccionar a nadie.
Ninguna persona humana tiene el poder de hacer que otra
tenga un encuentro con Cristo; esto depende de Cristo y de
la persona misma. Todo lo que podemos hacer es compartir la
gran noticia de que quien es el Seor de todo el universo los ha
creado y los ha llamado a una vida de grandeza como hijos de
Dios. Y el Papa Francisco dice, una y otra vez, que en el corazn
56
de la lucha frente a la cultura de la exclusin, en el corazn

de la misin plenificante de la Iglesia en el mundo, est el que
todos tienen la oportunidad de encontrar a Dios y conocer su
amor. La evangelizacin, por tanto, no est separada de todo lo
dems. La misin de la Iglesia es una: transformar el mundo en
amor, y esto significa proclamar que Cristo extiende su amor a
todos y que el orden social debe reflejar ese amor.
Una vez ms, todo esto puede sonar un tanto imprctico
o demasiado etreo, pero de hecho, cuando ves el amor de
Cristo vivido en las comunidades, ya no parece tan abstracto. Al
igual que en la Iglesia primitiva, mientras ms las personas vivan
en comunidades que son edificadas sobre el amor de Cristo,
ms real se hace la posibilidad a largo plazo de construir una
civilizacin del amor. El amor de Cristo no es una teora etrea,
sino el nico poder en el universo capaz de mover todo el orden social hacia una civilizacin en la que cada ser humano, en
especial los que se encuentran en las periferias ms alejadas,
puedan congregarse en una vida compartida. Es el poder que
dar fin a la cultura de la exclusin y la reemplazar por una
autntica solidaridad.
Qu retos ve hoy en vistas a lograr un mayor compromiso de
los laicos en la evangelizacin?
Existen muchos desafos para la evangelizacin, pero dos de
ellos me parecen realmente importantes. El primero es que
muchos laicos en verdad no saben que estn llamados a ser
evangelizadores, y se sienten poco preparados para ello. En este
aspecto ayuda mucho un poco de formacin prctica, y hay un
nmero significativo de buenos movimientos y programas que
se han dedicado a la formacin en esta lnea.
El otro gran reto es, como he mencionado antes, la incapacidad de distinguir entre evangelizacin y proselitismo. Dada
la historia del siglo pasado, hay una justa preocupacin por la
coaccin en el mbito de la poltica, y eso se puede trasladar un
57
Jonathan Reyes
poco a la preocupacin por formas coercitivas de religin. Pero

la evangelizacin es sencillamente compartir la Buena Nueva
con otra persona, y sta puede ser aceptada o rechazada.
Debemos sobreponernos al miedo a la coercin.
Seala el Papa Francisco tambin que la formacin de laicos
y la evangelizacin de los grupos profesionales e intelectuales
constituyen un desafo pastoral importante. Usted ha
trabajado mucho en la formacin del laicado, como por
ejemplo a travs del Augustine Institute. Actualmente, qu
aspectos de la formacin de los laicos ve como prioritarios?
Creo que hay oportunidades para dos reas particulares de
formacin, ms all de la capacitacin para la evangelizacin.
Un rea intelectual en la que necesitamos ms formacin bsica
es la antropologa. Comprender las virtudes ayuda aqu mucho
porque, como tradicionalmente se ensean, incluyen una
comprensin acerca de los seres humanos que define temas
como la dignidad humana y el bien comn. Tenemos que saber
qu es un ser humano y esto se revela en Cristo, antes de
que podamos empezar a comprender y enfrentar la multitud
de desafos con los que nos topamos en nuestro mundo y que
amenazan el florecimiento de la humanidad.
En segundo lugar, debemos formarnos por el encuentro
directo con Cristo en los pobres. Aqu, adems de nuestro encuentro con l en los sacramentos y en la oracin personal, es
donde encontramos a Cristo. sta, pienso yo, es la invitacin
que nos lanza el Papa Francisco a todos nosotros cuando nos
llama a ir a las periferias. Si intentara resumir el llamado del
Santo Padre, creo que sera el abrirnos nosotros para ser formados por el verdadero encuentro con Cristo en la oracin, en los
sacramentos y en la otra persona, para que podamos cumplir
nuestro papel en la edificacin de una civilizacin que incluya
a toda persona: la civilizacin del amor.
58
Cristianos y musulmanes:
hay algn terreno en comn?
Robert R. Reilly
Desde la perspectiva cristiana pareciera que no hay mucho que

discutir acerca de la necesidad del dilogo entre el cristianismo
y el islam, las dos religiones ms numerosas en el mundo. Sin
embargo, comparten el cristianismo y el islam concepciones
similares sobre lo que constituye el bien comn y la justicia para
que tal dilogo sea fructfero? La gran urgencia de responder
afirmativamente parece hacer de estas preguntas algo retrico.
Sin embargo, no lo es. Requieren un examen cuidadoso a fin de
no perder de vista principios esenciales.
Una cosa y grande es dejar de lado o superar rencores
histricos e ignorancia; otra es determinar si las antropologas
profundamente diferentes del cristianismo y del islam convergen en una nocin comn acerca del ser humano que posee
derechos inalienables. En la antropologa cristiana el hombre
es creado a imagen de Dios y llamado a participar de la vida
divina. Ambas nociones son anatema para el islam, que las considera blasfemas.
La retrica musulmana comn se refiere al judasmo y al
cristianismo como religiones abrahmicas. La cuestin real, sin
59
Robert R. Reilly
La cuestin real no es si
el cristianismo y el islam
comparten un origen
comn en Abraham, sino si
comparten un Dios que es
Logos, vocablo griego para
designar palabra o razn.
embargo, no es si el cristianismo y el islam comparten un origen

comn en Abraham, a quien el islam considera musulmn, sino
si comparten un Dios que es Logos, vocablo griego para designar palabra o razn. La respuesta a esta interrogante, enunciada tan vigorosamente por Benedicto XVI en su discurso de
Ratisbona, es lo que realmente determinar la posibilidad y la
naturaleza de cualquier dilogo entre cristianos y musulmanes.
El Evangelio segn San Juan se inicia sealando que Cristo
es Logos. Si Cristo es Logos, si Dios se introduce a s mismo
como ratio, entonces Dios no es slo todopoderoso, tambin
es razn. Durante un tiempo, en el siglo IX, una visin similar
tuvo gran influencia en el islam, en concordancia con la preeminencia de la teologa mutazili, que haba sido influenciada
por la filosofa griega. Fue ste el perodo de la demasiado breve
helenizacin del islam. Los mutazilitas tambin sostenan que
Dios es razn. Destacaban de modo particular la racionalidad
y la justicia de Dios. La razn del hombre es un don de Dios,
quien espera que la utilice para conocerlo a l. Por medio de la
60
Cristianos y musulmanes: hay algn terreno en comn?
razn el ser humano puede asimismo comprender a Dios como

se manifiesta en la creacin y aprehender la ley moral, a la cual
debe obedecer con el don de su libre albedro. Sostenan que
esto es verdad para todos los seres humanos, no slo para los
musulmanes. Esta concepcin de Dios hace el dilogo posible,
porque afirma la primaca de la razn.
El encerramiento de la mentalidad musulmana

Desafortunadamente, los mutazilitas fueron suprimidos durante el reinado del califa Jafar Al-Mutawakkil (847-861). Sostener
las doctrinas de los mutazilitas se volvi entonces un crimen
penado con la muerte. Se inici as un largo proceso de deshelenizacin y una consecuente osificacin.
A los mutazilitas se opusieron los asharitas, seguidores de
al-Ashari, quien negaba sus principales postulados. Al-Ashari
denunci la enseanza mutazilita que sostena que el hombre,
a travs del solo uso de su razn, puede conocer las diferencias
entre el bien y el mal. Sealaba que no existe nada que podamos conocer en cuestiones de filosofa moral, puesto que las
cosas no son buenas o malas en s mismas; no tienen naturaleza,
por lo que no puede haber nada en ellas que lleve a discernir
su bondad o maldad. En otras palabras, los asharitas diran:
Dios no prohbe el asesinato porque es malo; es malo porque
l lo prohbe. Mentir no es malo en s mismo; es malo tan slo
porque Dios indica que no debemos mentir. Dios, sin embargo,
podra cambiar de opinin maana y hacer de la mentira una
obligacin.
Dios es poder absoluto y voluntad pura. No se encuentra
limitado por nada y puede hacer todo. No rinde cuentas. Est
por encima de la razn, o sin ella. Por lo tanto, no podemos usar
la razn para comprender a Dios, o para restringir lo que podra
hacer con una idea de lo que es justo o razonable. No es posible
decir que hay algo irracional en lo que l puede hacer, como por
ejemplo obligarte a mentir o incluso participar en un asesinato
61
Robert R. Reilly
ritual. Su voluntad es lo justo por definicin, sin importar cul

sea. A diferencia de los mutazilitas, los asharitas sostenan que
lo revelado en el Corn no muestra lo que es bueno o malo, sino
que constituye lo que es bueno y malo. Ms an, es la nica
fuente de este conocimiento, que es inalcanzable para la razn.
Dios es todopoderoso hasta el punto de que ninguna otra
cosa es igual en potencia. Esto se extiende tambin al hecho de
negar las causas segundas: no hay causa y efecto en el mundo
natural. Slo existe la primera y nica causa, la causa suprema:
Al, que hace todo directamente. El fuego no enciende el algodn; es Dios quien lo hace. La gravedad no hace caer la roca;
es Dios quien lo hace. Sugerir lo contrario sera decir que Al no
es omnipotente, porque entonces las causas segundas existiran
de algn modo semi-autnomo apartadas de l.
No hay, por tanto, leyes de la naturaleza inherentes en las
cosas y que las hagan lo que son. Las cosas no tienen nada
en s mismas, no tienen naturaleza. Son slo yuxtaposiciones
momentneas de tomos en el tiempo y el espacio que Dios ha
aglomerado de un cierto modo para aquel momento, y no hay
cmo saber en qu se convertirn en el siguiente instante.
Todo es milagroso, e incomprensible

La metafsica asharita roba a la realidad su integridad y al
hombre su libertad. La realidad en s misma no tiene ninguna
consistencia propia sobre la que uno pueda apoyarse. Una
expresin instantnea de la voluntad de Dios es sucedida por
otra expresin instantnea, sin nada que las una ms que la
determinacin de Dios. Todo es milagroso. Como resultado, las
cosas se vuelven incomprensibles. La razn pierde su vnculo
con la realidad.
Dios, por su parte, se vuelve un positivista legal. En trminos aristotlicos, la justicia es dar a las cosas lo que les corresponde segn lo que son. En otras palabras, para poder actuar
con justicia uno debe primero conocer lo que las cosas son. Es
62
El ao anterior a ser elegido Papa,

el Cardenal Joseph Ratzinger seal
que no puede haber paz en el
mundo sin autntica paz entre la
razn y la fe, porque sin paz entre
razn y religin, las mismas fuentes
de la moral y el derecho se agotan.
precisamente este conocimiento el que los asharitas consideran

inalcanzable para el hombre. No puedes conocer lo que son las
cosas en s mismas, porque no hay en s mismas. Por ello una
obra como la tica de Aristteles, escrito esencial de la filosofa
moral, resulta imposible. La realidad no se puede comprender,
y no hay nada por conocer. La primaca de la razn es reemplazada por la primaca de la voluntad y la fuerza.
La corriente de pensamiento asharita, que devino predominante en el islam sunita, puede ser rastreada a travs de los
siglos hasta nuestro tiempo. El triunfo de esta escuela influenci
de tal modo el mundo musulmn, particularmente en el Medio
Oriente, que el desarrollo de la ciencia se pasm, se limitaron
los esfuerzos por traducir, se prohibi la filosofa y la teologa
degener hacia la enumeracin de reglas de la sharia divina
para todo. La mentalidad musulmana se cerr de un modo
profundo. Los efectos de este encerramiento impregnan hasta
hoy el mundo musulmn y presentan enormes obstculos para
el dilogo cristiano-musulmn. El contraste con el cristianismo
63
Robert R. Reilly
se puede presentar de la siguiente manera: en el cristianismo

la razn de Dios precede a su voluntad, lo que significa que su
voluntad procede de su razn, y por lo tanto su ley no es no
puede serlo segn su esencia arbitraria. En la forma predominantemente asharita del islam, la razn de Dios se sigue de su
voluntad, lo que significa que la razn se vuelve un producto
de la irracionalidad, y la ley de Dios se convierte en capricho.
La pregunta es entonces la siguiente: Cmo podemos pensar en un bien y una justicia en comn cuando el horizonte
mental de un lado del dilogo est de tal modo circunscrito? Si
el bien comn y la justicia estn solamente definidos por revelacin, y las revelaciones difieren, cmo encontrar un terreno en
comn? Si nada es obligatorio por la razn, qu actuar como
rbitro en el dilogo? Cmo, con la prdida de la filosofa, la
epistemologa y la tica, podemos razonar juntos? Sin estas
disciplinas es difcil vislumbrar sobre qu base significativa se
puede realizar el dilogo interreligioso con el islam.
El aspecto ms sorprendente, y decepcionante, en los muchos esfuerzos de dilogo entre cristianos y musulmanes es que
el asunto de la necesidad de una re-helenizacin del islam una
restauracin de la filosofa y el pensamiento crtico casi nunca
se aborda de modo serio y significativo. Y es precisamente de
ello, sin embargo, que depende el futuro de un dilogo real. El
ao anterior a ser elegido Papa, el Cardenal Joseph Ratzinger
seal que no puede haber paz en el mundo sin autntica paz
entre la razn y la fe, porque sin paz entre razn y religin, las
mismas fuentes de la moral y el derecho se agotan.
Por polmico que pueda parecer el discurso de Ratisbona
para muchos en el mundo musulmn y en otros lugares, era necesario. El islam necesita paz al interior de s mismo en las mismas direcciones expuestas por el Cardenal Ratzinger: una paz
entre razn y fe. La falta de dicha paz es la fuente del conflicto
en el mundo musulmn hoy. El islam se encuentra en guerra
consigo mismo. Pretender lo contrario no le hace un favor ni a
los musulmanes ni a los cristianos. Naturalmente si la razn es
64
reducida a un concepto occidental, esta paz nunca se dar,

motivo por el que ambas partes en el dilogo deben insistir en
la integridad de la razn. El lado cristiano est preparado para
esta conversacin. Lo estn tambin un nmero de musulmanes que comparten el mismo diagnstico acerca de los males de
nuestro tiempo. Con ellos se puede compartir un dilogo muy
autntico. Desafortunadamente, otra parte del islam no quiere
dialogar con ellos, ni con nosotros.
Robert R. Reilly, columnista norteamericano, ha

colaborado en medios como el Wall Street Journal,
Washington Post, Readers Digest y National
Review. Es un alto miembro del Consejo de Poltica
Exterior de los Estados Unidos. Ha servido en la Casa
Blanca como asistente especial del Presidente
(1983-1985) y en la oficina del Secretario de Defensa
(2002-2006). Ha sido tambin Director nacional
y Presidente del Intercollegiate Studies Institute.
Entre sus libros se pueden mencionar: Justice and War
in the Nuclear Age; Surprised by Beauty;
The Closing of the Muslim Mind.
65
Sobre la paciencia
y la imitacin de Cristo
Carta 62
Gerardo Groote
Aunque fue el iniciador de la Devotio moderna, una de las corrientes de espiritualidad ms fecundas en la historia de la Iglesia,
es poca la familiaridad que tenemos, sobre todo en el mbito
hispanohablante, con la vida y obra de Gerardo Groote (13401384). Esto llama ms la atencin cuando se considera que su
legado tuvo un impacto importantsimo en la renovacin de la
vida cristiana en los siglos XIV y XV, que hallar su cumbre poco
despus en la gran reforma tridentina. Su influencia se percibe
no slo en escritos tan notables como la Imitacin de Cristo
obra emblemtica de esta corriente espiritual, atribuida a
Toms de Kempis, sino tambin en muchos autores posteriores como Garca Gimnez de Cisneros, San Juan de vila, San
Ignacio de Loyola y fray Luis de Granada, por mencionar slo a
algunos del mbito hispano. Groote fue asimismo un precursor
del apostolado de los laicos, alentando una espiritualidad que
propona un camino de perfeccin abierto a todos los cristianos,
destacando precisamente el valor de la vida laical.
67
Gerardo Groote
La carta Sobre la paciencia y la imitacin de Cristo, de la

que ofrecemos a continuacin un amplio extracto, constituye una
valiosa muestra para conocer algunos aspectos esenciales de la
espiritualidad propuesta por Groote y la Devotio moderna, como
por ejemplo la piedad marcadamente cristocntrica y afectiva, su
amor por la humanidad de Cristo y su gran nfasis en el estudio de
la Sagrada Escritura. Pese a los aos transcurridos y a las diferencias
de sensibilidad teolgica que descubrimos aqu y all, estamos
seguros de que su lectura ser de gran provecho espiritual.
***
Muy amados en Cristo Jess:
Ustedes saben que no podra recibir noticias de sus inquietudes y dificultades sin al mismo tiempo preocuparme. Slo
l, que padeci en su cuerpo todos los trabajos y sufrimientos,
sabe cunto me aflijo con ustedes y sus compaeros. Oh,
cunto quisiera poder consolar, cunto quisiera poder ofrecer
alivio! Sin embargo, no me ha sido dado de lo Alto, y no est
entre nuestras posibilidades alzar a otro hombre a menos que el
mismo Consolador de los pobres, el que nos ayuda en tiempos
de prueba (ver Sal 9,10), nos ofrezca consuelo y socorro.
Quisiera que mis palabras, o ms bien las palabras de la
Escritura, les ofrezcan algn solaz. Algrense, algrense, amados, cuando experimenten diversas tentaciones y pruebas,
porque luego de haber resistido la prueba recibirn la corona
de la vida (ver Stgo 1,2.12). Dios es fiel, y prometi que el hombre no sera tentado ms all de sus fuerzas (ver 1Cor 10,13).
Pero as como en la prueba permite a una persona ser tentada,
atribulada y afligida, as tambin da la capacidad de soportar y
resistir. En esto, sin embargo, muchos de nosotros fallamos, ya
sea por no conocer sus caminos y nuestras habilidades, ya sea
por no trabajar y resistir vigilantes y vigorosos.
Debemos, por tanto, ser constantes en la oracin para que
no caigamos en tentacin, ser perseverantes y diligentes en el
68
Sobre la paciencia y la imitacin de Cristo
estudio para que resistamos la

subversin de la ignorancia y la
insensatez, semillas de tantos
males. Debemos tambin experimentar con frecuencia la adversidad, para que profundicemos en
el conocimiento y la prueba de
nosotros mismos, y por medio de
Dios nuestro Seor entrenemos
nuestras manos para el combate
y nuestros dedos para la batalla
(ver Sal 143/144,1). Por combaImagen de Gerardo Groote
te, como saben, me refiero a una
segn una medalla conmemorativa
guerra entera, y por batalla a una
del gobierno holands.
sola lid. As que es una bendicin
de nuestro Seor que en una
gran confrontacin podamos tener nuestras manos esto es,
las virtudes operativas entrenadas y fuertes; de igual modo
que en una larga guerra conservemos nuestros dedos es decir,
distintas y discretas consideraciones de prudencia.
La lectura y meditacin frecuente de la Sagrada Escritura
ofrece socorro a los atribulados de tres modos: aleja la tristeza, educa en la fortaleza y promete una corona. Pues toda la
Escritura est divinamente inspirada (ver 2Tim 3,16) y aunque
no nos ensea a combatir, s fortalece el corazn, incluso al
unir, iluminar y alegrar a las mentes que trabajan en la santa
meditacin. Toda la Sagrada Escritura, en resumen, es divinamente efectiva y ofrece un servicio nico, como lo dej claro
Agustn cuando, ante la muerte de su madre, se encontraba
tan atribulado: Confieso que es mi solaz diario y el antdoto
para mi afliccin. Para los que estn golpeados por la afliccin, la soledad combinada con el ocio meditativo, o el ocio
meditativo en s mismo, se tornan especialmente difciles, pues
todas las tristezas se vuelcan sobre quien se encuentra aislado
y agobian su imaginacin. Por ello todo tipo de trabajo, pero
69
Gerardo Groote
especialmente la lectura de la Escritura, prueba ser en muchos

casos un refugio efectivo y un consuelo para los desesperanzados, los melanclicos, los tentados, los dbiles de corazn y
los atribulados. Sin embargo, para los de mente ms sencilla, la
labor manual combinada con una agradable meditacin es ms
provechosa que la lectura frecuente.
La Escritura nos conforta y nos ayuda de modo particular no
slo cuando nos llena de gozo, sino al darnos una imagen y una
promesa acerca del fin de la batalla, un hambre por la victoria
y la esperanza de la gloria; puesto que, segn el Apstol, todo
cuanto fue escrito en el pasado, se escribi para enseanza
nuestra, para que con la paciencia y el consuelo que dan las
Escrituras mantengamos la esperanza (Rom 15,4). Estas enseanzas de la Escritura que nos alegran en las presentes tribulaciones, o que nutren nuestro deseo de una tierra prometida,
deben ser especialmente rumiadas y reflexionadas. Por ejemplo: Estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son
comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros
(Rom 8,18), y: La leve tribulacin de un momento nos procura,
sobre toda medida, un pesado caudal de gloria eterna, a cuantos no ponemos nuestros ojos en las cosas visibles esto es, en
nuestras tribulaciones, sino en las invisibles esto es, en la
promesa (2Cor 4,17-18). Hay, as, muchas citas en la Escritura
particularmente tiles para meditar cuando el pecador se sienta
enfrente de nosotros y nosotros enmudecemos, quedamos en
silencio y calma ante su dicha, y nuestro dolor se renueva (ver
Sal 38/39,2-3).
Haba en nuestro tiempo cierto maestro de teologa, un
hombre virtuoso que, siempre que sufra los aguijones de la
afliccin, meditaba sobre lo efmero de tal tribulacin y se
repeta a s mismo el siguiente versculo del Salmo: He visto
que todo tiene un fin (Sal 118/119,96). Todas las tribulaciones
que con anterioridad he sufrido tuvieron fin; stas, por lo tanto, tambin lo tendrn. Es ms, las tribulaciones acrecientan la
virtud y el mrito, as como aaden a la recompensa, aunque la
70
recompensa viene por medio del mrito. Puesto que, as como

el estudio precede al aprendizaje, as la humillacin, o el verse
abatido, precede a la humildad, que en Cristo es el nico y verdadero fundamento de todas las virtudes, y as como la estrella
de la maana antecede al sol, as la paciencia en la adversidad
precede a la paz del corazn y la dulzura de espritu. Y tambin,
as como por la gracia somos hechos justos y temperados cuando
actuamos justa y temperadamente, as por el sufrimiento somos
hechos pacientes y pacficos, y siendo abajados, nos volvemos
humildes, fuertes y mansos, probados al soportar la tentacin,
prudentes, cautos, experimentados y francos, especialmente
cuando logramos ver la compaa de Dios en nuestras diversas
tribulaciones y vemos la utilidad, o ms bien la necesidad, para
nosotros de las tentaciones segn los designios divinos. Ojal
pudiramos decir libremente con el Apstol: Nos gloriamos
hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra
la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada, esperanza; y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos
ha sido dado (Rom 5,3-5). Seamos cuidadosos en no dejarnos
devorar por la tristeza. Procuremos tambin que las dificultades
no nos confundan o nos abatan, que no se cierre el pozo sobre
nosotros o que las aguas de la tribulacin no nos hundan (ver
Sal 68/69,15-16), o que el avance apostlico que lleva de la
tribulacin a la esperanza no se convierta, por la tribulacin, en
desesperacin.
Que nunca suceda que la tribulacin produzca en nosotros
un corazn dbil; el corazn dbil, confusin; y la confusin,
aquella desesperanza que destruye. Es cierto que cuando el demonio ve a una persona afligida, ataca vigorosa, audaz y cruelmente, con frecuencia vencindolo. Pero cuando se encuentra
a una persona preparada para la batalla con confianza en el
Seor, despreciando dentro de lo posible las flechas que le son
arrojadas, sin ceder a l y a sus pequeas estratagemas, entonces el hostil conspirador retrocede y el hombre vigilante ver
71
Gerardo Groote
en seguida el fruto y la cosecha

de la tentacin. El asunto aqu
es la vigilancia de la mente, para
La Pasin de nuestro
que el hombre pueda ver por s
mismo la cuidadosa mirada de
Seor Jesucristo debe
Dios que vela por los atribulados
estar siempre en nuestras
cercana y prudentemente. No
es Dios nuestro brazo por las
mentes... pues de este
maanas y nuestra salvacin en
modo ninguna adversidad
tiempo de apretura (Is 33,2)?
No est Yahveh cerca de los
podr golpearlos, que no
desanimados (Sal 33/34,19)?
sea superada con un alma
Dios es nuestro refugio y fortaleza, socorro en la angustia,
bien templada. No slo
siempre a punto. Por eso no tedebemos tenerla en nuestra
memos si se altera la tierra, si los
montes vacilan en el fondo del
mente por medio de la
mar (Sal 45/46,2-3). Qu diremeditacin, sino ms an
mos? No es acaso la tribulacin
una seal del amor y cercana de
por medio del deseo de
Dios, porque a aquellos que ama
nuestros afectos.
los reprende y a quienes acoge
los amonesta (ver Heb 12,6)?
Dichosa la persona se le dijo
a Job a quien Dios corrige! No
desprecies su leccin, porque
hiere y pone la venda, golpea y l mismo sana (Job 5,17-18).
Confo plenamente en el Seor que si todos ustedes
perseveran y miran adelante, como un agricultor con el fruto
preciado de una planta sembrada con lgrimas y tribulaciones, esperando pacientemente, recibirn el fruto a su tiempo
y estacin (ver Stgo 5,7). Esto es, cosecharn con gozo (ver
Sal 125/126,5) lo que se tard o demor. Cunto quisiera ser
hallado digno de participar en la cosecha, como lo hago ahora
en la siembra!
72
Qu ms? Acaso el justo y necesario camino hacia el reino

no lleva a travs del sufrimiento? No dice acaso la Escritura
que muchas son las desgracias del justo (Sal 33/34,20) y que
debemos sufrir muchas tribulaciones para entrar al reino de
Dios (Hch 14,22)? Y tambin: Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess, sufrirn persecuciones (2Tim 3,12).
Si a m me han perseguido, tambin los perseguirn a ustedes (Jn 15,20). No est el discpulo por encima del maestro
(Mt 10,24). No era acaso necesario que el Cristo padeciera eso para entrar as en su gloria (Lc 24,26)? No es acaso
necesario para nosotros cristianos, por quienes sufri Cristo,
llevar siempre en nuestros cuerpos por todas partes la muerte
de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste
en nuestro cuerpo? Pues en todo momento, dice el Apstol,
aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la
muerte por causa de Jess, a fin de que tambin la vida de
Jess se manifieste en nuestra carne mortal (2Cor 4,10-11).
Por esta razn el Prncipe de los Apstoles seala: Cristo sufri
por ustedes, dejndoles un modelo para que sigan sus huellas
(1Pe 2,21), de modo que seamos hechos herederos de Dios y
coherederos de Cristo, si compartimos sus sufrimientos como
les escribi el Apstol a los Romanos, para ser tambin con l
glorificados (Rom 8,17).
Por esta razn constantemente y en casi todas partes enseo
que la Pasin de nuestro Seor Jesucristo debe estar siempre en
nuestras mentes. Reflexionen sobre ella con la mayor frecuencia
posible, pues de este modo ninguna adversidad podr golpearlos, que no sea superada con un alma bien templada. No slo
debemos tenerla en nuestra mente por medio de la meditacin,
sino ms an por medio del deseo de nuestros afectos. Que
al imitar su sufrimiento, maltratos y trabajos, podamos configurarnos con Cristo en los hechos y en lo interior. Porque por
medio del deseo y los afectos la mente se mueve, al hallar la
oportunidad, hacia la crucifixin, los sufrimientos y el rechazo
soportados por Cristo. Es ste el fin hacia el que se dirige por
73
Gerardo Groote
ltimo y principalmente la meditacin sobre la Pasin de Cristo.

El recuerdo de la Pasin logra poco si no est acompaado por
un intenssimo deseo de imitar a Cristo.
Por lo tanto, al meditar sobre algn aspecto de la Pasin
de Cristo debemos or siempre, como venida desde lo alto, la
voz de Cristo: Haz eso y vivirs (Lc 10,28), y por esta razn
sufr por ti y por tu causa, para que puedas seguir mis pasos
(ver 1Pe 2,21). Cuando una mente santa empieza a amar con
fuerza la humanidad de Cristo ms all de todo deleite de este
mundo, y se nutre de las heridas de Cristo como aceite de una
roca o miel del ms duro peasco (ver Dt 32,13), y se acerca a
los actos interiores de Cristo, cunto ms entonces anhelar ser
afligido, probado y reprochado para que pueda ser a la vez parecido y agradable a quien lo ama. Aunque quizs un novicio,
todava joven, no est listo para tanto peso y especialmente no
sea an capaz de alcanzar lo que desea, debe igual proponerse
sufrir con Cristo; debe disponer, ordenar, pedir y buscarlo del
Seor. A veces fallar y se ver humillado; a veces lo superar,
dar gracias y avanzar vigorosamente hacia lo que le espera
(ver Flp 3,13). De este modo un hombre se niega a s mismo,
toma su cruz y sigue a Cristo (ver Mt 16,24). Porque la Cruz
de Cristo es toda asuncin voluntaria de los trabajos, dolores
y reproches por los cuales el mundo es un crucificado para el
hombre esto es, las cosas del mundo tenidas a menos por el
hombre y l para el mundo (ver Gl 6,14) esto es, que se
vea despreciado y afligido por los hombres del mundo. sta
es la Cruz de nuestro Seor Jesucristo, sta es la conformacin
con la Cruz, y de ella, como arroyo de una fuente, como rayos
del sol, fluye en nosotros.
Por desgracia, muchos asumimos libremente una cruz que
nos hemos hecho para nosotros mismos como un cilicio, oraciones privadas o ayunos extraordinarios, pero aquella que
Dios tiene para nosotros, tambin autnticamente nuestra, para
ser llevada y abrazada, no slo dejamos de asumirla voluntariamente, sino que la apartamos de nosotros con horror. Porque
74
en verdad cualquier dolor que suframos de manos de algn

poder mayor, igual o menor, y con la intencin que sea, justa
o injusta, por parte de quienes lo hacen, nos alcanza tambin
justa y piadosamente por la mano de Dios, aun cuando haya
sido ordenado a venir, como en el dicho: Nada sucede en la
tierra sin causa. Es por tanto incluso ms meritorio y portador
de salvacin, y de hecho an ms necesario, que sobrellevemos
estas cruces sin poner resistencia o murmurar, y en comparacin tener en nada todas esas otras cosas que los dems nos
hacen soportar, aunque hayan sido muy loables en su tiempo.
Pues, qu ms enrgico que quebrantar tu propia voluntad?
Qu ms divino, qu mayor riqueza que conformarla a la voluntad de Dios? No habr nada arriba en el cielo, ni debajo en
el infierno, que pueda vencernos si negamos nuestra voluntad y
nos entregamos enteramente en las manos de Dios.
La Cruz de Cristo, por tanto, debe estar siempre ante nosotros en la meditacin; su Pasin, su ser despreciado, mofado,
insultado, sus dolores, deben mover siempre nuestros afectos.
Y esto principalmente por tres razones. En primer lugar, por un
deseo amoroso de honrar e imitar a Cristo Jess sin pensar en
ningn mrito o recompensa. El mrito y la recompensa sern
incluso mayores si nuestras tribulaciones no tienen una intencin mercenaria, sino ms bien la de configurarnos con Cristo,
humildemente ofrecidas con l y por l al Padre, y por tanto
iniciadas, acompaadas y llevadas a buen fin por los mritos de
Cristo y no por nuestra propia fuerza. En segundo lugar, deben
surgir del amor por los divinos frutos, mritos y recompensas
que brotan tan abundantemente de las pruebas y tribulaciones, como ya hemos dicho. En tercer lugar, por el amor y el
fervor por satisfacer a la justicia divina, que hemos ofendido
de un modo tan grave y de tantas maneras, y que no permite
que ningn mal quede impune. Debemos, por tanto, libre y
pacientemente, mientras vivamos, aceptar todos los trabajos
y dolores como saludable penitencia. Esto beneficia enormemente la remocin de la pena, pues toda penalidad moderada,
75
Gerardo Groote
particularmente una permitida o enviada por Dios, nos ahorrar

un gran dolor en el purgatorio, donde sufriremos en contra de
nuestra voluntad. Pero los dolores libremente sobrellevados nos
beneficiarn ms como complemento a la justicia y voluntad
divinas que los soportados slo para eliminar penas.
He escrito todo esto sobre el consuelo ante la afliccin
para su admonicin y mi propia instruccin, tal como me iba
surgiendo. Por lo dems, queridos, tengan cuidado de aquella
fuerte afliccin que daa el corazn, como dice el libro de los
Proverbios, como la polilla que ataca el vestido o la madera tierna (ver Prov 25,20). Corroer el esplendor de aquellas virtudes
con las que se viste interiormente el alma y con las cuales se
construye el edificio espiritual interior. Algrense en el Seor,
y lo repito, algrense. Que su prudencia sea conocida en todo
su hogar (ver Flp 4,5). Derramen y vuelvan a llenar el aceite del
gozo en su conciencia, y su testimonio ser siempre una gran
alegra para ustedes. Cuando hagan todo bien y los orgullosos
se lo reprochen, no dejndoles ningn testimonio externo de
su virtud, entonces al modo de las vrgenes prudentes recojan
el aceite en sus alcuzas junto con las lmparas (ver Mt 25,3-4).
Pues las alcuzas que llevaban las vrgenes prudentes contenan
aquello que no da luz a los ojos de los hombres, esto es, que se
burlen de uno cuando hace el bien; o hacer el bien a nuestro
prjimo sin aguardar ningn favor, beneficio o esperanza de
compensacin; o nunca vengarse de los enemigos o perseguidores, ni siquiera con el rostro o la lengua; o dar la apariencia de
que no puedes cuando s ests en la capacidad de sobrellevar
toda pena, dolor y enfermedad sin queja o haciendo aspavientos o murmurando; esconder tus dones; confesar pblicamente
tus faltas; abajarte o hacerte ignominioso, incluso en aquellas
ocasiones en que podras alardear.
Sin embargo, ay de m!, con cunta frecuencia yo tampoco
logro vivir las mismas cosas que enseo. Que Dios nos conceda
tanto a ustedes como a m alcanzar la perfeccin en las cosas de
las que les he hablado.
76
Magisterio Pontificio
Los laicos
El clericalismo es tambin una tentacin muy actual en Latinoamrica.

Curiosamente, en la mayora de los casos, se trata de una complicidad
pecadora: el cura clericaliza y el laico le pide por favor que lo
clericalice, porque en el fondo le resulta ms cmodo. El fenmeno
del clericalismo explica, en gran parte, la falta de adultez y de cristiana
libertad en parte del laicado latinoamericano. O no crece (la mayora),
o se acurruca en cobertizos de ideologizaciones como las ya vistas,
o en pertenencias parciales y limitadas. Existe en nuestras tierras una
forma de libertad laical a travs de experiencias de pueblo: el catlico
como pueblo. Aqu se ve una mayor autonoma, sana en general,
y que se expresa fundamentalmente en la piedad popular.
Discurso al Comit de coordinacin del CELAM, 28/7/2013.
La figura del beato Toniolo forma parte de ese luminoso grupo de
catlicos laicos que, a pesar de las dificultades de su tiempo, quisieron y
supieron, con la ayuda de Dios, recorrer caminos proficuos para trabajar
en la bsqueda y en la construccin del bien comn. Con su vida y su
pensamiento ellos practicaron lo que luego el Concilio Vaticano II ense
respecto a la vocacin y misin de los laicos (ver Lumen gentium, 31);
y su ejemplo constituye un aliento siempre vlido para los catlicos
laicos de hoy para buscar a su vez vas eficaces con la misma finalidad,
a la luz del ms reciente Magisterio de la Iglesia.
Mensaje a los participantes en la 47 Semana Social
de los Catlicos Italianos, 11/9/2013.
La Iglesia somos todos: desde el nio bautizado recientemente hasta
los obispos, el Papa; todos somos Iglesia y todos somos iguales a los ojos
de Dios... Cuando repito que amo una Iglesia no cerrada en su recinto,
sino capaz de salir, de moverse, incluso con algn riesgo, para llevar a
Cristo a todos, pienso en todos, en m, en ti, en cada cristiano.
Catequesis durante la audiencia general, 11/9/2013.
77
Magisterio Pontificio
Los laicos
Los laicos son simplemente la inmensa mayora del Pueblo de Dios.

A su servicio est la minora de los ministros ordenados. Ha crecido la
conciencia de la identidad y la misin del laico en la Iglesia. Se cuenta
con un numeroso laicado, aunque no suficiente, con arraigado sentido
de comunidad y una gran fidelidad en el compromiso de la caridad, la
catequesis, la celebracin de la fe. Pero la toma de conciencia de esta
responsabilidad laical que nace del Bautismo y de la Confirmacin no se
manifiesta de la misma manera en todas partes. En algunos casos porque
no se formaron para asumir responsabilidades importantes, en otros por
no encontrar espacio en sus Iglesias particulares para poder expresarse y
actuar, a raz de un excesivo clericalismo que los mantiene al margen de
las decisiones. Si bien se percibe una mayor participacin de muchos en
los ministerios laicales, este compromiso no se refleja en la penetracin
de los valores cristianos en el mundo social, poltico y econmico. Se
limita muchas veces a las tareas intraeclesiales sin un compromiso real
por la aplicacin del Evangelio a la transformacin de la sociedad. La
formacin de laicos y la evangelizacin de los grupos profesionales e
intelectuales constituyen un desafo pastoral importante.
Exhortacin apostlica Evangelii gaudium, 24/11/2013, 102.
Como amaba recordar el beato Juan Pablo II, con el Concilio ha sonado
la hora del laicado, y nos lo confirman cada vez ms los abundantes
frutos apostlicos... Queridos amigos, la Iglesia est siempre en camino,
en busca de nuevas sendas para el anuncio del Evangelio. La aportacin
y el testimonio de los fieles laicos cada da se constata ms indispensable.
Discurso a los participantes en la plenaria
del Pontificio Consejo para los Laicos, 7/12/2013.
78
Documentos
La alegra del Evangelio
S.S. Francisco
El 24 de noviembre de 2013 firmaba el Papa Francisco su primera exhortacin apostlica que elocuentemente ha querido titular Evangelii gaudium,
la alegra del Evangelio. Se trata de un documento en el que se traslucen
las lneas directrices de su pontificado y que contiene valiosas enseanzas
sobre el compromiso evangelizador en nuestro tiempo. Con el fin de alentar
su lectura y estudio y deseosos de colaborar en su difusin recogemos a
continuacin la parte introductoria de la exhortacin apostlica.
***
Exhortacin apostlica
sobre el anuncio del Evangelio
en el mundo actual
1. La alegra del Evangelio llena el

corazn y la vida entera de los que
se encuentran con Jess. Quienes
se dejan salvar por l son liberados
del pecado, de la tristeza, del vaco interior, del aislamiento. Con
Jesucristo siempre nace y renace la
alegra. En esta Exhortacin quiero
dirigirme a los fieles cristianos para

invitarlos a una nueva etapa evangelizadora marcada por esa alegra,
e indicar caminos para la marcha
de la Iglesia en los prximos aos.
I. Alegra que se renueva y se

comunica
2. El gran riesgo del mundo actual,
con su mltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza in79
S.S. Francisco
dividualista que brota del corazn

cmodo y avaro, de la bsqueda
enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada.
Cuando la vida interior se clausura
en los propios intereses, ya no hay
espacio para los dems, ya no entran los pobres, ya no se escucha la
voz de Dios, ya no se goza la dulce
alegra de su amor, ya no palpita el
entusiasmo por hacer el bien. Los
creyentes tambin corren ese riesgo, cierto y permanente. Muchos
caen en l y se convierten en seres
resentidos, quejosos, sin vida. sa
no es la opcin de una vida digna
y plena, se no es el deseo de Dios
para nosotros, sa no es la vida en
el Espritu que brota del corazn
de Cristo resucitado.
3. Invito a cada cristiano, en cualquier lugar y situacin en que se
encuentre, a renovar ahora mismo su encuentro personal con
Jesucristo o, al menos, a tomar
la decisin de dejarse encontrar
por l, de intentarlo cada da sin
descanso. No hay razn para que
alguien piense que esta invitacin
no es para l, porque nadie queda excluido de la alegra reportada
por el Seor1. Al que arriesga, el
Seor no lo defrauda, y cuando alguien da un pequeo paso hacia
Jess, descubre que l ya esperaba
su llegada con los brazos abiertos.
ste es el momento para decirle a
1. Pablo VI, Exhort. ap. Gaudete in Domino
(9 mayo 1975), 22: AAS 67 (1975), 297.
80
Jesucristo: Seor, me he dejado

engaar, de mil maneras escap de
tu amor, pero aqu estoy otra vez
para renovar mi alianza contigo.
Te necesito. Resctame de nuevo, Seor, acptame una vez ms
entre tus brazos redentores. Nos
hace tanto bien volver a l cuando nos hemos perdido! Insisto una
vez ms: Dios no se cansa nunca
de perdonar, somos nosotros los
que nos cansamos de acudir a su
misericordia. Aquel que nos invit
a perdonar setenta veces siete
(Mt 18,22) nos da ejemplo: l perdona setenta veces siete. Nos vuelve a cargar sobre sus hombros una
y otra vez. Nadie podr quitarnos
la dignidad que nos otorga este
amor infinito e inquebrantable. l
nos permite levantar la cabeza y
volver a empezar, con una ternura
que nunca nos desilusiona y que
siempre puede devolvernos la alegra. No huyamos de la resurreccin de Jess, nunca nos declaremos muertos, pase lo que pase.
Que nada pueda ms que su vida
que nos lanza hacia adelante!
4. Los libros del Antiguo Testamento haban preanunciado la alegra de la salvacin, que se volvera
desbordante en los tiempos mesinicos. El profeta Isaas se dirige al
Mesas esperado saludndolo con
regocijo: T multiplicaste la alegra, acrecentaste el gozo (9,2). Y
anima a los habitantes de Sin a
recibirlo entre cantos: Dad gritos de gozo y de jbilo! (12,6). A
quien ya lo ha visto en el horizonte,

el profeta lo invita a convertirse en
mensajero para los dems: Sbete
a un alto monte, alegre mensajero
para Sin; clama con voz poderosa,
alegre mensajero para Jerusaln
(40,9). La creacin entera participa de esta alegra de la salvacin:
Aclamad, cielos, y exulta, tierra!
Prorrumpid, montes, en cantos de
alegra! Porque el Seor ha consolado a su pueblo, y de sus pobres se
ha compadecido (49,13).
Zacaras, viendo el da del Seor,
invita a dar vtores al Rey que llega
pobre y montado en un borrico:
Exulta sin freno, Sin, grita de alegra, Jerusaln, que viene a ti tu Rey,
justo y victorioso! (9,9).
Pero quizs la invitacin ms
contagiosa sea la del profeta Sofonas, quien nos muestra al mismo
Dios como un centro luminoso de
fiesta y de alegra que quiere comunicar a su pueblo ese gozo salvfico.
Me llena de vida releer este texto:
Tu Dios est en medio de ti, poderoso salvador. l exulta de gozo por
ti, te renueva con su amor, y baila
por ti con gritos de jbilo (3,17).
Es la alegra que se vive en medio de las pequeas cosas de la
vida cotidiana, como respuesta a
la afectuosa invitacin de nuestro
Padre Dios: Hijo, en la medida de
tus posibilidades trtate bien [].
No te prives de pasar un buen da
(Sir 14,11.14). Cunta ternura
paterna se intuye detrs de estas
palabras!
5. El Evangelio, donde deslumbra

gloriosa la Cruz de Cristo, invita
insistentemente a la alegra. Bastan
algunos ejemplos: Algrate es el
saludo del ngel a Mara (Lc 1,28).
La visita de Mara a Isabel hace
que Juan salte de alegra en el seno
de su madre (cf. Lc 1,41). En su
canto Mara proclama: Mi espritu se estremece de alegra en Dios,
mi salvador (Lc 1,47). Cuando
Jess comienza su ministerio, Juan
exclama: sta es mi alegra, que
ha llegado a su plenitud (Jn 3,29).
Jess mismo se llen de alegra
en el Espritu Santo (Lc 10,21). Su
mensaje es fuente de gozo: Os
he dicho estas cosas para que mi
alegra est en vosotros, y vuestra alegra sea plena (Jn 15,11).
Nuestra alegra cristiana bebe de la
fuente de su corazn rebosante. l
promete a los discpulos: Estaris
tristes, pero vuestra tristeza se convertir en alegra (Jn 16,20). E insiste: Volver a veros y se alegrar
vuestro corazn, y nadie os podr
quitar vuestra alegra (Jn 16,22).
Despus ellos, al verlo resucitado,
se alegraron (Jn 20,20). El libro
de los Hechos de los Apstoles
cuenta que en la primera comunidad tomaban el alimento con
alegra (2,46). Por donde los discpulos pasaban, haba una gran
alegra (8,8), y ellos, en medio de
la persecucin, se llenaban de
gozo (13,52). Un eunuco, apenas
bautizado, sigui gozoso su camino (8,39), y el carcelero se alegr
81
S.S. Francisco
con toda su familia por haber credo en Dios (16,34). Por qu no

entrar tambin nosotros en ese ro
de alegra?
6. Hay cristianos cuya opcin parece ser la de una Cuaresma sin
Pascua. Pero reconozco que la
alegra no se vive del mismo modo
en todas las etapas y circunstancias
de la vida, a veces muy duras. Se
adapta y se transforma, y siempre
permanece al menos como un
brote de luz que nace de la certeza
personal de ser infinitamente amado, ms all de todo. Comprendo
a las personas que tienden a la tristeza por las graves dificultades que
tienen que sufrir, pero poco a poco
hay que permitir que la alegra
de la fe comience a despertarse,
como una secreta pero firme confianza, aun en medio de las peores
angustias: Me encuentro lejos de
la paz, he olvidado la dicha [].
Pero algo traigo a la memoria, algo
que me hace esperar. Que el amor
del Seor no se ha acabado, no
se ha agotado su ternura. Maana
tras maana se renuevan. Grande
es su fidelidad! [] Bueno es esperar en silencio la salvacin del
Seor (Lam 3,17.21-23.26).
7. La tentacin aparece frecuentemente bajo forma de excusas y
reclamos, como si debieran darse
innumerables condiciones para
que sea posible la alegra. Esto
suele suceder porque la sociedad
tecnolgica ha logrado multiplicar las ocasiones de placer, pero
82
encuentra muy difcil engendrar

la alegra2. Puedo decir que los
gozos ms bellos y espontneos
que he visto en mis aos de vida
son los de personas muy pobres
que tienen poco a qu aferrarse.
Tambin recuerdo la genuina alegra de aquellos que, aun en medio de grandes compromisos profesionales, han sabido conservar
un corazn creyente, desprendido
y sencillo. De maneras variadas,
esas alegras beben en la fuente del
amor siempre ms grande de Dios
que se nos manifest en Jesucristo.
No me cansar de repetir aquellas
palabras de Benedicto XVI que nos
llevan al centro del Evangelio: No
se comienza a ser cristiano por una
decisin tica o una gran idea, sino
por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da
un nuevo horizonte a la vida y, con
ello, una orientacin decisiva3.
8. Slo gracias a ese encuentro
o reencuentro con el amor
de Dios, que se convierte en feliz amistad, somos rescatados de
nuestra conciencia aislada y de la
autorreferencialidad. Llegamos a
ser plenamente humanos cuando
somos ms que humanos, cuando le permitimos a Dios que nos
lleve ms all de nosotros mismos
para alcanzar nuestro ser ms verdadero. All est el manantial de la
2. Ibd., 8: AAS 67 (1975), 292.
3. Carta enc. Deus caritas est (25 diciembre 2005), 1: AAS 98 (2006), 217.
accin evangelizadora. Porque, si

alguien ha acogido ese amor que
le devuelve el sentido de la vida,
cmo puede contener el deseo
de comunicarlo a otros?
II. La dulce y confortadora

alegra de evangelizar
9. El bien siempre tiende a comunicarse. Toda experiencia autntica
de verdad y de belleza busca por
s misma su expansin, y cualquier
persona que viva una profunda liberacin adquiere mayor sensibilidad ante las necesidades de los
dems. Comunicndolo, el bien
se arraiga y se desarrolla. Por eso,
quien quiera vivir con dignidad y
plenitud no tiene otro camino ms
que reconocer al otro y buscar
su bien. No deberan asombrarnos entonces algunas expresiones
de San Pablo: El amor de Cristo
nos apremia (2Cor 5,14); Ay de
m si no anunciara el Evangelio!
(1Cor 9,16).
10. La propuesta es vivir en un nivel superior, pero no con menor
intensidad: La vida se acrecienta
dndola y se debilita en el aislamiento y la comodidad. De hecho,
los que ms disfrutan de la vida
son los que dejan la seguridad de
la orilla y se apasionan en la misin
de comunicar vida a los dems4.
4. V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe, Documento
de Aparecida (29 junio 2007), 360.
Cuando la Iglesia convoca a la tarea evangelizadora, no hace ms

que indicar a los cristianos el verdadero dinamismo de la realizacin personal: Aqu descubrimos
otra ley profunda de la realidad:
que la vida se alcanza y madura a
medida que se la entrega para dar
vida a los otros. Eso es en definitiva la misin5. Por consiguiente,
un evangelizador no debera tener
permanentemente cara de funeral. Recobremos y acrecentemos
el fervor, la dulce y confortadora alegra de evangelizar, incluso
cuando hay que sembrar entre
lgrimas []. Y ojal el mundo
actual que busca a veces con
angustia, a veces con esperanza
pueda as recibir la Buena Nueva,
no a travs de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o
ansiosos, sino a travs de ministros
del Evangelio, cuya vida irradia el
fervor de quienes han recibido,
ante todo en s mismos, la alegra
de Cristo6.
Una eterna novedad
11. Un anuncio renovado ofrece a los creyentes, tambin a los

tibios o no practicantes, una nueva alegra en la fe y una fecundidad evangelizadora. En realidad,
su centro y esencia es siempre el
5. Ibd.
6. Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8
diciembre 1975), 80: AAS 68 (1976), 75.
83
S.S. Francisco
mismo: el Dios que manifest su

amor inmenso en Cristo muerto y resucitado. l hace a sus fieles siempre nuevos; aunque sean
ancianos, les renovar el vigor,
subirn con alas como de guila,
corrern sin fatigarse y andarn sin
cansarse (Is 40,31). Cristo es el
Evangelio eterno (Ap 14,6), y es
el mismo ayer y hoy y para siempre (Heb 13,8), pero su riqueza y
su hermosura son inagotables. l es
siempre joven y fuente constante
de novedad. La Iglesia no deja de
asombrarse por la profundidad de
la riqueza, de la sabidura y del conocimiento de Dios (Rom 11,33).
Deca San Juan de la Cruz: Esta
espesura de sabidura y ciencia
de Dios es tan profunda e inmensa, que, aunque ms el alma sepa
de ella, siempre puede entrar ms
adentro7. O bien, como afirmaba
San Ireneo: [Cristo], en su venida,
ha trado consigo toda novedad8.
l siempre puede, con su novedad, renovar nuestra vida y nuestra comunidad y, aunque atraviese
pocas oscuras y debilidades eclesiales, la propuesta cristiana nunca
envejece. Jesucristo tambin puede romper los esquemas aburridos
en los cuales pretendemos encerrarlo y nos sorprende con su constante creatividad divina. Cada vez
7. Cntico espiritual, 36, 10.
8. Adversus haereses, IV, c. 34, n. 1: PG 7,
1083: Omnem novitatem attulit, semetipsum afferens.
84
que intentamos volver a la fuente

y recuperar la frescura original del
Evangelio, brotan nuevos caminos,
mtodos creativos, otras formas de
expresin, signos ms elocuentes,
palabras cargadas de renovado
significado para el mundo actual.
En realidad, toda autntica accin evangelizadora es siempre
nueva.
12. Si bien esta misin nos reclama una entrega generosa, sera
un error entenderla como una
heroica tarea personal, ya que
la obra es ante todo de l, ms
all de lo que podamos descubrir
y entender. Jess es el primero
y el ms grande evangelizador9.
En cualquier forma de evangelizacin el primado es siempre de
Dios, que quiso llamarnos a colaborar con l e impulsarnos con la
fuerza de su Espritu. La verdadera novedad es la que Dios mismo
misteriosamente quiere producir,
la que l inspira, la que l provoca, la que l orienta y acompaa
de mil maneras. En toda la vida
de la Iglesia debe manifestarse
siempre que la iniciativa es de
Dios, que l nos am primero
(1Jn 4,19) y que es Dios quien
hace crecer (1Cor 3,7). Esta conviccin nos permite conservar la
alegra en medio de una tarea tan
exigente y desafiante que toma
9. Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi

(8 diciembre 1975), 7: AAS 68 (1976), 9.
nuestra vida por entero. Nos pide

todo, pero al mismo tiempo nos
ofrece todo.
13. Tampoco deberamos entender la novedad de esta misin
como un desarraigo, como un
olvido de la historia viva que nos
acoge y nos lanza hacia adelante.
La memoria es una dimensin de
nuestra fe que podramos llamar
deuteronmica, en analoga
con la memoria de Israel. Jess
nos deja la Eucarista como memoria cotidiana de la Iglesia, que
nos introduce cada vez ms en la
Pascua (cf. Lc 22,19). La alegra
evangelizadora siempre brilla sobre el trasfondo de la memoria
agradecida: es una gracia que
necesitamos pedir. Los Apstoles
jams olvidaron el momento en
que Jess les toc el corazn:
Era alrededor de las cuatro de la
tarde (Jn 1,39). Junto con Jess,
la memoria nos hace presente
una verdadera nube de testigos
(Heb 12,1). Entre ellos, se destacan algunas personas que incidieron de manera especial para hacer brotar nuestro gozo creyente:
Acordaos de aquellos dirigentes
que os anunciaron la Palabra de
Dios (Heb 13,7). A veces se trata
de personas sencillas y cercanas
que nos iniciaron en la vida de la
fe: Tengo presente la sinceridad
de tu fe, esa fe que tuvieron tu
abuela Loide y tu madre Eunice
(2Tim 1,5). El creyente es fundamentalmente memorioso.
III. La nueva evangelizacin

para la transmisin de la fe
14. En la escucha del Espritu,
que nos ayuda a reconocer comunitariamente los signos de los
tiempos, del 7 al 28 de octubre de
2012 se celebr la XIII Asamblea
General Ordinaria del Snodo de
los Obispos sobre el tema La nueva
evangelizacin para la transmisin
de la fe cristiana. All se record
que la nueva evangelizacin convoca a todos y se realiza fundamentalmente en tres mbitos10.
En primer lugar, mencionemos el
mbito de la pastoral ordinaria,
animada por el fuego del Espritu,
para encender los corazones de los
fieles que regularmente frecuentan
la comunidad y que se renen en
el da del Seor para nutrirse de su
Palabra y del Pan de vida eterna11.
Tambin se incluyen en este mbito los fieles que conservan una fe
catlica intensa y sincera, expresndola de diversas maneras, aunque no participen frecuentemente
del culto. Esta pastoral se orienta
al crecimiento de los creyentes, de
manera que respondan cada vez
mejor y con toda su vida al amor
de Dios.
10. Cf. Propositio 7.

11. Benedicto XVI, Homila durante la Santa
Misa conclusiva de la XIII Asamblea
General Ordinaria del Snodo de los
Obispos (28 octubre 2012): AAS 104
(2012), 890.
85
S.S. Francisco
En segundo lugar, recordemos

el mbito de las personas bautizadas que no viven las exigencias
del Bautismo12, no tienen una
pertenencia cordial a la Iglesia y ya
no experimentan el consuelo de la
fe. La Iglesia, como madre siempre
atenta, se empea para que vivan
una conversin que les devuelva la
alegra de la fe y el deseo de comprometerse con el Evangelio.
Finalmente, remarquemos que
la evangelizacin est esencialmente conectada con la proclamacin del Evangelio a quienes no
conocen a Jesucristo o siempre lo
han rechazado. Muchos de ellos
buscan a Dios secretamente, movidos por la nostalgia de su rostro,
aun en pases de antigua tradicin
cristiana. Todos tienen el derecho
de recibir el Evangelio. Los cristianos tienen el deber de anunciarlo
sin excluir a nadie, no como quien
impone una nueva obligacin,
sino como quien comparte una
alegra, seala un horizonte bello,
ofrece un banquete deseable. La
Iglesia no crece por proselitismo
sino por atraccin13.
15. Juan Pablo II nos invit a reconocer que es necesario mantener
viva la solicitud por el anuncio a
12. Ibd.
13. Benedicto XVI, Homila en la Eucarista
de inauguracin de la V Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano
y del Caribe en el Santuario de La
Aparecida (13 mayo 2007): AAS 99
(2007), 437.
86
los que estn alejados de Cristo,

porque sta es la tarea primordial de la Iglesia14. La actividad
misionera representa an hoy da
el mayor desafo para la Iglesia15
y la causa misionera debe ser la
primera16. Qu sucedera si nos
tomramos realmente en serio
esas palabras? Simplemente reconoceramos que la salida misionera es el paradigma de toda obra de
la Iglesia. En esta lnea, los Obispos
latinoamericanos afirmaron que
ya no podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos17 y que hace falta
pasar de una pastoral de mera
conservacin a una pastoral decididamente misionera18. Esta tarea
sigue siendo la fuente de las mayores alegras para la Iglesia: Habr
ms gozo en el cielo por un solo
pecador que se convierta, que por
noventa y nueve justos que no necesitan convertirse (Lc 15,7).
Propuesta y lmites de esta Exhortacin
16. Acept con gusto el pedido de

los Padres sinodales de redactar
esta Exhortacin19. Al hacerlo, re-
14. Carta enc. Redemptoris missio (7 diciembre 1990), 34: AAS 83 (1991), 280.
15. Ibd., 40: AAS 83 (1991), 287.
16. Ibd., 86: AAS 83 (1991), 333.
17. V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe, Documento
de Aparecida (29 junio 2007), 548.
18. Ibd., 370.
19. Cf. Propositio 1.
cojo la riqueza de los trabajos del

Snodo. Tambin he consultado a
diversas personas, y procuro adems expresar las preocupaciones
que me mueven en este momento
concreto de la obra evangelizadora de la Iglesia. Son innumerables los temas relacionados con la
evangelizacin en el mundo actual
que podran desarrollarse aqu.
Pero he renunciado a tratar detenidamente esas mltiples cuestiones que deben ser objeto de estudio y cuidadosa profundizacin.
Tampoco creo que deba esperarse
del magisterio papal una palabra
definitiva o completa sobre todas
las cuestiones que afectan a la
Iglesia y al mundo. No es conveniente que el Papa reemplace a los
episcopados locales en el discernimiento de todas las problemticas
que se plantean en sus territorios.
En este sentido, percibo la necesidad de avanzar en una saludable
descentralizacin.
17. Aqu he optado por proponer
algunas lneas que puedan alentar
y orientar en toda la Iglesia una
nueva etapa evangelizadora, llena
de fervor y dinamismo. Dentro de
ese marco, y en base a la doctrina de la Constitucin dogmtica
Lumen gentium, decid, entre otros

temas, detenerme largamente en
las siguientes cuestiones:
a) La reforma de la Iglesia en
salida misionera. b) Las tentaciones de los agentes pastorales. c)
La Iglesia entendida como la totalidad del Pueblo de Dios que
evangeliza. d) La homila y su preparacin. e) La inclusin social de
los pobres. f) La paz y el dilogo
social. g) Las motivaciones espirituales para la tarea misionera.
18. Me extend en esos temas con
un desarrollo que quiz podr pareceros excesivo. Pero no lo hice
con la intencin de ofrecer un
tratado, sino slo para mostrar la
importante incidencia prctica
de esos asuntos en la tarea actual
de la Iglesia. Todos ellos ayudan
a perfilar un determinado estilo
evangelizador que invito a asumir
en cualquier actividad que se realice. Y as, de esta manera, podamos acoger, en medio de nuestro
compromiso diario, la exhortacin
de la Palabra de Dios: Alegraos
siempre en el Seor. Os lo repito,
alegraos! (Flp 4,4).
Ciudad del Vaticano,
24 de noviembre de 2014.
87
Documentos
La centralidad de Cristo.
Cristo est en el centro,
Cristo es el centro
Homila de S.S. Francisco en la Misa
de clausura del Ao de la Fe
en la Solemnidad de Nuestro Seor
Jesucristo, Rey del Universo
La Solemnidad de Cristo Rey del

Universo, coronacin del ao litrgico, seala tambin la conclusin
del Ao de la Fe, convocado por
el Papa Benedicto XVI, a quien
recordamos ahora con afecto y
reconocimiento por este don que
nos ha dado. Con esa iniciativa
providencial, nos ha dado la oportunidad de descubrir la belleza de
ese camino de fe que comenz el
da de nuestro bautismo, que nos
ha hecho hijos de Dios y hermanos
en la Iglesia. Un camino que tiene
como meta final el encuentro pleno con Dios, y en el que el Espritu
Santo nos purifica, eleva, santifica,
para introducirnos en la felicidad

que anhela nuestro corazn.
Dirijo tambin un saludo cordial y fraterno a los Patriarcas y
Arzobispos Mayores de las Iglesias
orientales catlicas, aqu presentes.
El saludo de paz que nos intercambiaremos quiere expresar sobre
todo el reconocimiento del Obispo
de Roma a estas Comunidades,
que han confesado el nombre de
Cristo con una fidelidad ejemplar,
pagando con frecuencia un alto
precio.
Del mismo modo, y por su medio, deseo dirigirme a todos los cristianos que viven en Tierra Santa, en
Siria y en todo el Oriente, para que
todos obtengan el don de la paz y
la concordia.
Las lecturas bblicas que se
han proclamado tienen como hilo
conductor la centralidad de Cristo.
89
S.S. Francisco
Cristo est en el centro, Cristo es el

centro. Cristo centro de la creacin,
del pueblo y de la historia.
1. El Apstol Pablo, en la segunda lectura, tomada de la carta a los
Colosenses, nos ofrece una visin
muy profunda de la centralidad
de Jess. Nos lo presenta como el
Primognito de toda la creacin:
en l, por medio de l y en vista
de l fueron creadas todas las cosas. l es el centro de todo, es el
principio: Jesucristo, el Seor. Dios
le ha dado la plenitud, la totalidad, para que en l todas las cosas
sean reconciliadas (cf. 1,12-20).
Seor de la creacin, Seor de la
reconciliacin.
Esta imagen nos ayuda a entender que Jess es el centro de
la creacin; y as la actitud que
se pide al creyente, que quiere
ser tal, es la de reconocer y acoger en la vida esta centralidad de
Jesucristo, en los pensamientos, las
palabras y las obras. Y as nuestros
pensamientos sern pensamientos
cristianos, pensamientos de Cristo.
Nuestras obras sern obras cristianas, obras de Cristo, nuestras
palabras sern palabras cristianas,
palabras de Cristo. En cambio, la
prdida de este centro, al sustituirlo por otra cosa cualquiera, slo
provoca daos, tanto para el ambiente que nos rodea como para
el hombre mismo.
2. Adems de ser centro de la
creacin y centro de la reconciliacin, Cristo es centro del pueblo de
90
Dios. Y precisamente hoy est aqu,

en el centro. Ahora est aqu en la
Palabra, y estar aqu en el altar,
vivo, presente, en medio de nosotros, su pueblo. Nos lo muestra la
primera lectura, en la que se habla
del da en que las tribus de Israel se
acercaron a David y ante el Seor
lo ungieron rey sobre todo Israel
(cf. 2S 5,1-3). En la bsqueda de la
figura ideal del rey, estos hombres
buscaban a Dios mismo: un Dios
que fuera cercano, que aceptara
acompaar al hombre en su camino, que se hiciese hermano suyo.
Cristo, descendiente del rey
David, es precisamente el hermano alrededor del cual se constituye el pueblo, que cuida de su
pueblo, de todos nosotros, a precio de su vida. En l somos uno;
un nico pueblo unido a l, compartimos un solo camino, un solo
destino. Slo en l, en l como
centro, encontramos la identidad
como pueblo.
3. Y, por ltimo, Cristo es el centro de la historia de la humanidad,
y tambin el centro de la historia de
todo hombre. A l podemos referir
las alegras y las esperanzas, las
tristezas y las angustias que entretejen nuestra vida. Cuando Jess
es el centro, incluso los momentos
ms oscuros de nuestra existencia
se iluminan, y nos da esperanza,
como le sucedi al buen ladrn en
el Evangelio de hoy.
Mientras todos se dirigen a
Jess con desprecio Si t eres
La centralidad de Cristo. Cristo est en el centro, Cristo es el centro
el Cristo, el Mesas Rey, slvate a

ti mismo bajando de la cruz
aquel hombre, que se ha equivocado en la vida pero se arrepiente,
al final se agarra a Jess crucificado implorando: Acurdate de
m cuando llegues a tu reino
(Lc 23,42). Y Jess le promete:
Hoy estars conmigo en el paraso (v. 43): su Reino. Jess slo
pronuncia la palabra del perdn,
no la de la condena; y cuando el
hombre encuentra el valor de pedir este perdn, el Seor no deja
de atender una peticin como sa.
Hoy todos podemos pensar en
nuestra historia, nuestro camino.
Cada uno de nosotros tiene su historia; cada uno tiene tambin sus
equivocaciones, sus pecados, sus
momentos felices y sus momentos tristes. En este da, nos vendr
bien pensar en nuestra historia, y
mirar a Jess, y desde el corazn
repetirle a menudo, pero con el
corazn, en silencio, cada uno de
nosotros: Acurdate de m, Seor,
ahora que ests en tu Reino. Jess,
acurdate de m, porque yo quiero ser bueno, quiero ser buena,

pero me falta la fuerza, no puedo:
soy pecador, soy pecadora. Pero,
acurdate de m, Jess. T puedes
acordarte de m porque t ests en
el centro, t ests precisamente en
tu Reino. Qu bien! Hagmoslo
hoy todos, cada uno en su corazn, muchas veces. Acurdate de
m, Seor, t que ests en el centro, t que ests en tu Reino.
La promesa de Jess al buen
ladrn nos da una gran esperanza: nos dice que la gracia de Dios
es siempre ms abundante que la
plegaria que la ha pedido. El Seor
siempre da ms, es tan generoso,
da siempre ms de lo que se le
pide: le pides que se acuerde de ti
y te lleva a su Reino.
Jess es el centro de nuestros deseos de gozo y salvacin.
Vayamos todos juntos por este
camino.
Plaza de San Pedro,
24 de noviembre de 2013.
91
Documentos
Los cristianos
y la libertad religiosa
Intervencin de Mons. Dominique
Mamberti, Secretario para las
relaciones con los Estados, en el
congreso promovido por el Religious
Freedom Project de la Universidad
de Georgetown, Berkley Center for
Religion, Peace and World Affairs.
Deseo en primer lugar agradecer

al profesor Thomas Farr, Director
del Interreligious Project de la
Universidad de Georgetown, por
la gentil invitacin que me ha dirigido para abrir la sesin de esta
maana con una breve introduccin acerca del tema central del
congreso, es decir, la relacin entre cristianos y libertad religiosa.
Se trata de un tema importante y
complejo, y de aun mayor actualidad en el contexto histrico globalizado en el que vivimos, al cual
el reciente Magisterio ha dedicado
particular atencin a partir de la
declaracin Dignitatis humanae

del Concilio Vaticano II, llegando
hasta las enseanzas del Santo
Padre Francisco, quien me ha encomendado transmitirles sus saludos y su bendicin.
Al hablar de los cristianos y
la libertad religiosa es fcil traer
a colacin los casos, demasiado
frecuentes, en los que la libertad
religiosa es violada como resultado de la intolerancia y la discriminacin recordemos el reciente caso de una periodista de
televisin despedida de su trabajo
porque llevaba una pequea cruz
alrededor del cuello o las situaciones ms graves de autntica
persecucin. Duele constatar que,
lamentablemente, en muchas partes del mundo los cristianos se han
convertido en objeto de violencia
y con frecuencia son obligados a
abandonar su cultura y las tierras
que habitan desde siglos, no pocas
93
Mons. Dominique Mamberti
veces porque han sido privados de

su ciudadana o incluso amenazados en su integridad fsica.
En esta ocasin quisiera, sin
embargo, ir ms all de una presentacin de casos, que al fin y al
cabo no hacen ms que sealar la
culpabilidad de los responsables.
Ciertamente el discpulo no es
ms que el Maestro (Mt 10,24),
y los cristianos no pueden esperar verse librados de aquello que
el mismo Seor experiment (ver
Jn 15,20). Quisiera por ello detenerme ms bien en la relacin
entre cristianismo y libertad, tambin en miras a desmontar el mito
equivocado y desfasado de que
el cristianismo es enemigo de la
libertad personal y de conciencia,
y de que su prerrogativa sobre la
verdad conduce necesariamente
a la violencia y la opresin. Nada
puede ser histricamente menos
preciso que afirmaciones como
sa. Lo demuestra el hecho de que
el concepto mismo de derechos
humanos surgi en un contexto
cristiano. Pensemos en aquel gran
estadista que fue Santo Toms
Moro, quien a precio de su propia
vida mostr que los cristianos son
precisamente quienes, iluminados
por la razn y en virtud de su libertad de conciencia, rechazan toda
forma de opresin.
El vnculo entre cristianismo y
libertad es por lo tanto original
y profundo. Hunde sus races en
las enseanzas mismas de Cristo,
94
y encuentra en San Pablo a uno

de sus ms decididos y brillantes
defensores. La libertad es intrnseca al cristianismo puesto que,
como dice Pablo, para ser libres nos libert Cristo (Gl 5,1).
Evidentemente aqu el Apstol
se refiere en primer lugar a la libertad interior de la que goza el
cristiano, pero tal libertad interior
tiene naturalmente consecuencias sociales. Este ao se cumple
el 1700 aniversario del Edicto de
Miln, que coron la expansin a
toda la sociedad de la libertad interior afirmada por San Pablo. Al
mismo tiempo, desde un punto de
vista histrico y cultural, el Edicto
seala el inicio de un camino que
ha caracterizado la historia europea y del mundo entero, y que ha
llevado a travs de los siglos a la
definicin de los derechos humanos y a la afirmacin de la libertad
religiosa como primer derecho
del hombre, porque expresa la
realidad ms fundamental de la
persona1 y como un indicador
para verificar el respeto de todos
los dems derechos humanos2.
Constantino intuy que el desarrollo del imperio dependa de
la posibilidad para cada uno de
1. Benedicto XVI, Discurso a los miembros

del Cuerpo diplomtico acreditado ante
la Santa Sede, 9/1/2012.
2. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la Asamblea parlamentaria de la
OSCE, 10/10/2003.
Los cristianos y la libertad religiosa
profesar libremente la propia fe.

Ms que el resultado de un inteligente clculo poltico, el Edicto
de Miln fue un gran paso de civilizacin. No slo reconoci un
derecho fundamental ni se limit a
garantizar la libertad de culto para
los cristianos, sino que sobre todo
afirm que la libertad religiosa es
un factor de estabilidad civil y de
creatividad social. Su refuerzo
notaba Benedicto XVI consolida la convivencia, alimenta la
esperanza en un mundo mejor,
crea condiciones propicias para
la paz y el desarrollo armnico, al
mismo tiempo que establece bases
firmes para afianzar los derechos
de las generaciones futuras3. Ello
porque el derecho a la libertad
religiosa, tanto en su dimensin
individual como comunitaria, manifiesta la unidad de la persona
humana, que es ciudadano y creyente a la vez4.
La historia muestra que existe
un crculo virtuoso entre la apertura a lo trascendente caracterstica del espritu humano y el desarrollo social. Basta considerar
el patrimonio artstico mundial,
y no slo el de matriz cristiana,
para comprender la bondad de
tal nexo. Limitar la libertad religiosa resulta por tanto nocivo
para la sociedad, como tambin
3. Benedicto XVI, Homila en la Plaza de la
Revolucin de La Habana, 28/3/2012.
4. Lug. cit.
para cada persona en las exigencias y aspiraciones ms autnticas

que la constituyen, aquellas que
los medievales llamaban los trascendentales del ser: la verdad, la
bondad y la belleza. El ejercicio
de la libertad religiosa se vincula
indisolublemente a estas palabras.
De hecho, ah donde el hombre
no puede abrirse al infinito segn su propia conciencia, la verdad cede el paso a un relativismo
mendaz, y la justicia a la opresin
de la ideologa dominante, sea
sta atea, agnstica o incluso con
connotaciones religiosas.
A este punto es necesario, sin
embargo, evitar un equvoco en
el que es fcil caer, puesto que la
palabra libertad puede ser interpretada de muchas maneras. Ella
no puede ser reducida al simple
libre albedro, ni entendida en un
sentido negativo como ausencia
de vnculos, lo que lamentablemente sucede en la cultura de hoy.
Al respecto podemos recordar las
palabras de Benedicto XVI: Una
libertad enemiga o indiferente
con respecto a Dios termina por
negarse a s misma y no garantiza el pleno respeto del otro. Una
voluntad que se cree radicalmente
incapaz de buscar la verdad y el
bien no tiene razones objetivas y
motivos para obrar, sino aquellos
que provienen de sus intereses
momentneos y pasajeros; no tiene una identidad que custodiar
y construir a travs de las opciones
95
Mons. Dominique Mamberti
verdaderamente libres y conscientes. No puede, pues, reclamar el

respeto por parte de otras voluntades, que tambin estn desconectadas de su ser ms profundo,
y que pueden hacer prevalecer
otras razones o incluso ninguna
razn5. Consecuentemente, el
correcto ejercicio de la libertad
religiosa no puede prescindir de
la mutua interaccin entre razn
y fe, que asegura una correspondencia entre el papel corrector de la religin respecto a la
razn y el papel purificador y
vertebrador de la razn al interno
de la religin6. Ello constituye al
mismo tiempo un baluarte contra el relativismo, como tambin
contra aquellas formas de fundamentalismo religioso que ven en
la libertad religiosa, exactamente
como lo hace el relativismo, una
amenaza para la propia afirmacin
ideolgica.
Cuando el Concilio Vaticano II
afirm el principio de la libertad
religiosa no propuso una doctrina
nueva. Al contrario, ratific una
experiencia humana comn, esto
es, que todos por ser personas, es decir, dotados de razn y
5. Benedicto XVI, Mensaje para la celebracin de la LXIV Jornada Mundial de la

Paz, 1/1/2011, 3.
6. Benedicto XVI, Discurso en el encuentro con las autoridades civiles del
Reino Unido en el Westminster Hall de
Londres, 17/9/2010.
96
de voluntad libre, y enriquecidos

por tanto con una responsabilidad personal, estn impulsados
por su misma naturaleza a buscar la verdad7. Al mismo tiempo
reafirm un antiguo principio, es
decir, que los hombres han de
estar inmunes de coaccin, por
parte de cualquier potestad
humana8. Tal es la radicalidad
de la libertad religiosa. Es tambin
por esta razn que ella constituye
un problema en los debates internacionales, en los que frecuentemente es reducida al anlisis de
casos individuales y contingentes,
ms que tratada a la par de otras
libertades fundamentales. En tal
aproximacin est implcito el rechazo a reconocer cualquier posible pretensin de verdad en la
existencia humana. Poco importa
que tal rechazo sea de matriz relativista o fundamentalista, puesto
que en ambos en el relativismo
y en el fundamentalismo se distingue un comn denominador:
el miedo, que surge de la iniquidad que oscurece el bien (ver Sab
4,11-12). Es en la verdad vista no
slo como absoluto que ya poseemos sino ms bien como posible
objeto de conocimiento racional
y relacional9 que encontramos la
posibilidad de un sano ejercicio
7. Dignitatis humanae, 2.
8. Lug. cit.
9. Ver Francisco, Carta a quien no cree,
4/9/2013.
Los cristianos y la libertad religiosa
de la libertad. Es precisamente
en tal nexo que encontramos la
autntica dignidad de la persona
humana.
Distinguidos relatores, seoras
y seores: En estos das tendremos oportunidad de reflexionar
con mayor profundidad en el
nexo entre libertad religiosa y cristianismo. He procurado ofrecer
un marco dentro del cual situar su
recorrido, que espero contribuya
de algn modo a estimular una

conciencia ms viva del importante rol social de la religin en
la perspectiva de aquel espritu
constantiniano que ha permitido
el crecimiento de aquella conciencia de la dignidad de la persona que es hoy patrimonio comn
de la humanidad.
Roma,
13 de diciembre de 2013.
97
Documentos
El culto a San Jos

en la tradicin de la Iglesia
Mons. Maurizio Barba
Sorprende el hecho de que el culto a San Jos no haya sido introducido oficialmente en la Iglesia
hasta una poca tarda, mientras
que desde los tiempos ms remotos el recuerdo y la devocin hacia
el vir iustus han estado siempre en
la mente y en el corazn de los
Padres de la Iglesia, los escritores
eclesisticos, los Pontfices, los autores catlicos y los fieles.
Si bien una cierta prudencia
para no resaltar la figura de San
Jos fue hacindose paso en tiempos en los cuales la polmica en
defensa de la divinidad del Hijo
de Dios y la virginidad de la Madre
de Dios era un tanto encendida,
un reservado y silencioso impulso
maduraba en el nimo humano
hacia el esposo de Mara y padre
putativo de Jess.
Los textos apcrifos

y la literatura patrstica
Las modestas alusiones que la
Sagrada Escritura reserva a San
Jos fueron desarrolladas por la
abundante literatura apcrifa y
patrstica. El Protoevangelio de
Santiago (ss. II-III) como tambin la
Historia de Jos el carpintero (s. IV)
y el Evangelio del pseudo-Mateo
(s. VI) buscan colmar el silencio
bblico con historias cargadas de
devocin. Por su forma literaria
algunos de estos textos apcrifos,
como por ejemplo la Historia de
Jos el carpintero, en los que se
descubren trazas de una devocin
popular, parece que fueron usados
asimismo en la liturgia con ocasin
de la fiesta de San Jos, especialmente en los monasterios coptos.
Tambin en la literatura patrstica encontramos una cierta predileccin hacia San Jos por parte de
99
algunos exponentes como por

ejemplo San Jernimo, San Efrn
el Sirio, San Agustn, San Juan
Crisstomo, si bien en sus escritos la mencin al Santo es puesta
siempre en relacin con Jess y
Mara, en la ptica del misterio de
la salvacin.
El culto
Los primeros indicios de un culto
a San Jos se remontan al siglo VII:
el obispo de la Galia Arculfo da
testimonio, durante su peregrinacin a Tierra Santa, de la presencia de este culto en Nazaret en el
670; los calendarios coptos de los
siglos VIII y IX testimonian la fiesta
el 20 de julio y el Menologio de
Basilio II el 25 de diciembre en relacin con los Magos.
Del Oriente parece que el culto
a San Jos fue llevado a Occidente:
una iglesia le fue dedicada en
Boloa en el 1129, y en el siglo XIII
el primer Oficio propio del Santo
aparece en el Cdice de Bruselas
(Ms 9598-606) que atestigua la
fecha del 19 de marzo; en los siglos XIV-XV el culto a San Jos tiene un notable desarrollo por obra
de los franciscanos pensemos en
Ubertino da Casale ( 1325) y en
el canciller Gersn ( 1429) y de
los carmelitas, que lo insertan en
su breviario.
A fines del siglo XV, Sixto IV
(1471-1484) aprueba la fiesta en
grado simplex fijndola el 19 de
100
marzo. Gregorio XVI, en 1621,

a instancias de algunos soberanos devotos del Santo, la declar
fiesta de precepto. Clemente X,
en el 1670, la elev a fiesta doble de segunda clase, y se aprob
el Oficio propio en 1714. Po IX,
en 1847, con el decreto de la
Sagrada Congregacin de Ritos
Inclytus Patriarcha Joseph (10 de
septiembre 1847), extendi a toda
la Iglesia la fiesta del Patrocinio de
San Jos inicialmente concedida
a los carmelitas de Francia e Italia
en 1680, fijando su fecha en el
III Domingo despus de Pascua, y
en 1870 lo proclam Patrono de
la Iglesia universal, con el fin de
obtener por sus mritos y por su
intercesin, con ms eficacia, la misericordia de Dios para que fuesen
alejados todos los males que afligan desde todas partes a la Iglesia.
Adems, con la carta apostlica
Inclytum Patriarcham (7 de julio de
1871) reconoce a San Jos el derecho a un culto especfico, con la
introduccin de particulares privilegios y honores que conciernen a
los Patronos segn las rbricas del
Misal y del Breviario Romano (es
decir, el rezo del Credo, la insercin de la invocacin Cum Beato
Joseph en la oracin A cunctis inmediatamente despus de la de la
Bienaventurada Virgen Mara, el
aadido de la antfona a las Vsperas
Ecce fidelis servus, el aadido a las
Laudes Ipse Jesus y la oracin Deus,
qui ineffabili providentia).
El culto a San Jos en la tradicin de la Iglesia
Po X transfiri la fiesta del

Patrocinio al mircoles posterior
al III Domingo despus de Pascua,
y con decreto de la Congregacin
de Ritos (18 de marzo de 1809)
aprob las letanas en su honor
con las consiguientes indulgencias. Benedicto XV aprob y concedi (9 de abril de 1919) la introduccin en el Misal Romano del
texto del Prefacio propio para
las Misas de San Jos, sean festivas o votivas, con ocasin del 50
aniversario de la proclamacin de
San Jos como Patrono universal
de la Iglesia; con el decreto de la
Congregacin de Ritos (23 de febrero de 1921) hizo introducir el
nombre de San Jos en las invocaciones Dios sea bendito; finalmente, con decreto de la Sagrada
Congregacin de Ritos (26 de octubre de 1921), quiso extender
a la Iglesia universal la fiesta de
la Santa Familia, instituida por
Len XIII en 1895, estableciendo
que fuese celebrada con rito doble mayor el Domingo en la octava de la Epifana, con derechos
y privilegios del mismo Domingo.
Po XII, en 1955, transfiri la fiesta
del Patrocinio de San Jos al 1 de
mayo, cambiando el ttulo a San
Jos Obrero. Juan XXIII, al final
del primer perodo del Concilio
Vaticano II, con el decreto Novis
hisce temporibus de la Sagrada
Congregacin de Ritos (13 de
noviembre de 1962), insert su
nombre en el Canon Romano.
Los autores eclesisticos

A diferencia de los Padres de la
Iglesia que trataron acerca de
San Jos slo ocasionalmente en el
contexto de comentarios a pasajes
evanglicos que lo nombran, los
escritores eclesisticos y los grandes telogos escolsticos entre
los cuales sealo por ejemplo: San
Bernardo, Santo Toms de Aquino,
San Buenaventura, San Vicente
Ferrer, San Bernardino de Siena,
Santa Teresa de Jess, San Pedro
Canisio, San Francisco de Sales,
San Juan Eudes, San Vicente de
Paul, San Leonardo de Puerto
Mauricio, San Alfonso Mara de
Ligorio se interesaron ampliamente por l, creando un verdadero y propio pensamiento
teolgico sobre su figura y misin
mediante un desarrollo literario
diversificado.
Los autores
y escritores catlicos
En el mbito de la tradicin eclesial se coloca tambin todo un
filn de produccin literaria obra
de autores y escritores catlicos que van desde la poca ms
antigua como por ejemplo
Remigio de Autun (s. X), Ubertino
da Casale (s. XIV), Bartolomeo
de Pisa y Bernardino de Feltre (s.
XVI), Bernardino de Bustis (s. XVI),
Giovanni da Cartagine hasta la
ms moderna como J. Jacquinot
101
(1645), J.J. Olier, J. Richard

(1698), J.B. Bossuet (1697), V.
Houdry (1718), E. Hello (1875),
B. Marchaux (1910), Ch. Sauv
(1920), phram (1996).
La voz de los Sumos Pontfices

Sin embargo, el fuerte impulso a la
difusin del pensamiento teolgico sobre San Jos lo dio la voz autorizada de los Sumos Pontfices,
que en el magisterio han fijado
las lneas esenciales de la teologa
josefina.
Po IX, con la carta apostlica
Inclytum Patriarcham (7 de julio de
1871), volva a asumir el magisterio pontificio precedente relativo a
San Jos, y presentaba un primer
breve tratado sobre su figura, con
referencia a sus ttulos, grandezas,
dignidad, santidad y misin.
Len XIII, en su encclica
Quamquam pluries (15 de agosto
de 1889), profundizaba la doctrina sobre San Jos desde los fundamentos de su dignidad hasta la
razn singular por la que merece
ser proclamado Patrono de toda la
Iglesia, modelo y abogado de todas
las familias cristianas. Autntico
telogo de San Jos, iluminaba con esta encclica su grandeza
como padre putativo de Jesucristo.
Benedicto XV, en el motu proprio Bonum sane (25 de julio de
1920), recordaba la eficacia de la
devocin a San Jos como remedio
a los problemas de la posguerra y
102
recomendaba suplicarle en favor

de los moribundos, puesto que
es considerado merecidamente
su ms eficaz protector, habiendo
expirado con la asistencia de Jess
y de Mara.
Po XI, en el discurso del 19 de
marzo de 1928, sostena la precedencia de San Jos sobre San Juan
Bautista y San Pedro.
Po XII, en el discurso del
1 de mayo de 1955, con ocasin del dcimo aniversario de
las Asociaciones Cristianas de
Trabajadores Italianos (ACLI), propona la figura de San Jos como
patrono y modelo de los obreros.
Juan XXIII, en la carta apostlica
Le voci (19 de marzo de 1961), retomaba las acciones de los Pontfices
precedentes en honor a San Jos y
lo nombraba protector del Concilio
Ecumnico Vaticano II.
Pablo VI, en diversos discursos,
presentaba la figura de San Jos en
su polidrica riqueza.
Juan Pablo II, en la exhortacin
apostlica Redemptoris custos (15
de agosto de 1989) ofreca una
amplia reflexin sobre la figura y
la misin de San Jos en la vida de
Cristo y de la Iglesia y lo colocaba
claramente en el corazn del misterio de la redencin, sobre la misma lnea de las grandes encclicas
Redemptor hominis (4 de marzo
de 1979) y Redemptoris Mater (25
de marzo de 1987).
No olvidemos, finalmente, la
particular devocin tambin de los
El culto a San Jos en la tradicin de la Iglesia
dos ltimos Papas: Benedicto XVI

que, adems de llevar el del Santo
como nombre de pila, durante su
pontificado hizo muchas veces referencia a l; y Francisco, que en
su escudo ha querido expresar la
personal devocin hacia el padre
putativo de Jess al insertar la flor
de nardo, que en la tradicin herldica e iconogrfica se refiere al
Patrn de la Iglesia universal. Por
singular coincidencia, adems, el
inicio del ministerio petrino del
Papa Francisco se celebr precisamente en el da de la solemnidad
de San Jos.
El reciente decreto
En consideracin a la voluntad del
Santo Padre Benedicto XVI, confirmada por el Papa Francisco, de introducir la mencin a San Jos en
las Plegarias Eucarsticas II, III y IV
del Misal Romano, apoyada tambin por la doctrina del reciente
magisterio expresada en la exhortacin apostlica Redemptoris custos de Juan Pablo II, en donde se
presenta el especial vnculo de San
Jos con el misterio de Cristo, la
Congregacin para el Culto Divino
y la Disciplina de los Sacramentos
ha procedido a emitir el decreto
con el que se realiza tal inclusin
en el Misal Romano. El documento, que retoma en el texto varias
expresiones de la exhortacin
apostlica Redemptoris custos de
Juan Pablo II, lleva la fecha del 1
de mayo de 2013, memoria de

San Jos Obrero.
En ello se expresa de modo
conciso el rol del Santo en la economa de la salvacin, llamado por
Dios a ejercer su paternidad al servicio de la persona y de la misin
de Cristo con generosa humildad
y adornado de aquellas virtudes
comunes, humanas y simples, que
hacen de modelo tpico para quienes emprenden el seguimiento de
Cristo. El ejercicio de su paternidad se expresa mediante la doble
misin del amoroso cuidado de la
Bienaventurada Virgen Mara y de
la dedicacin con gozoso empeo
en la educacin de Jess, convirtindose de tal modo en el custodio de los tesoros ms preciosos
de Dios. Su paternidad, adems,
se manifiesta tambin en el sostenimiento que l concede a la
Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo,
que se beneficia de su proteccin.
El documento, adems, subraya
la ininterrumpida tradicin del culto que la Iglesia tributa al Santo y
la particular devocin de los fieles
que desde siempre han honrado la
memoria del esposo castsimo de
la Madre de Dios y patrono celestial de toda la Iglesia. Se hace referencia asimismo al hecho de que
durante el Concilio Vaticano II el
Beato Juan XXIII quiso introducir el
nombre de San Jos en el Canon
Romano, poniendo bajo su patrocinio los xitos de la asamblea
conciliar.
103
S.S. Francisco
En la estela de esta decisin y

de los auspicios provenientes de
muchas partes, el decreto pone
en evidencia la benvola acogida
del Papa Benedicto y la aplicacin
efectiva del Papa Francisco en vistas
a introducir en las otras Plegarias
Eucarsticas el nombre de San Jos
con la formulacin apropiada del
texto a ser insertado segn el estilo
de las diversas Plegarias, considerada tpica para el latn.
Finalmente, en cuanto a la
traduccin de las mismas frmulas a las dems lenguas se refiere, el decreto afirma que para las
104
lenguas occidentales modernas

de mayor difusin se ocupar la
Congregacin para el Culto Divino
y la Disciplina de los Sacramentos,
mientras que para las que sern redactadas en otras lenguas se pide
la preparacin, como establece el
derecho, a las correspondientes
Conferencias Episcopales y la subsiguiente aprobacin de la Santa
Sede.
Publicado en LOsservatore
Romano, edicin en lengua
italiana, 20/6/2013,
ao 153, n. 140, p. 4.
Libros
Unas lecciones sobre el Vaticano II

y su legado
Santiago Madrigal, S.J.
San Pablo-Universidad de Comillas,
Madrid 2012, 453 pp.
En el contexto del quincuagsimo aniversario de la

inauguracin del Concilio Vaticano II, aparece este
interesante libro que, de manera acuciosa, analiza
y valora la trascendencia del gran acontecimiento eclesial del siglo XX y
pondera sus consecuencias e influjo hasta hoy. Qu duda cabe que la
profundizacin y puesta en prctica de las enseanzas del Vaticano II es
an una tarea pendiente, y para ello es fundamentalsimo el adecuado conocimiento del Concilio en su historia, en sus textos y en sus intenciones.
Y eso es lo que nos brinda esta obra.
El p. Santiago Madrigal, conocido telogo y eclesilogo, ha escrito
diversas obras que giran alrededor del Vaticano II y sus protagonistas, y
conoce muy bien la temtica conciliar. Busca con este libro mostrar el
valor histrico del Concilio, as como las interpretaciones que de l se
han hecho y, clarificando lo interpretativo, puntualizar el contenido y
la teologa de los documentos conciliares. De all que divida la obra en
tres grandes partes, abarcando un total de trece captulos, a los que se
suman un prlogo y un eplogo, buscando globalmente en palabras del
autor, en primer lugar, proporcionar los datos histricos fundamentales
desde el anuncio del Concilio por Juan XXIII el 25 de enero de 1959 hasta
su clausura solemne por parte de Pablo VI el 8 de diciembre de 1965;
...en segundo lugar, este trabajo pretende ofrecer un anlisis teolgico y
una lectura esencial de la doctrina conciliar sobre la Iglesia, al hilo del
resultado y alcance final del Vaticano II (p. 19).
En la primera parte, El concilio de la Iglesia sobre la Iglesia: crnica del acontecimiento, el p. Madrigal, ayudado por las memorias del
105
Libros
arzobispo sudafricano Denis E. Hurley, describe los hechos que fueron

plasmando en la historia el trascendental evento que fue el Vaticano II.
Destaca en esta parte la figura del Papa Juan XXIII y su proftica intuicin,
as como su serenidad en los primeros momentos de la asamblea conciliar.
Son narradas con precisin las cuatro sesiones del Concilio, las tensiones
vividas por los padres conciliares, los debates que se llevaron a cabo y la
progresiva plasmacin del Concilio en los documentos que fueron discutindose, elaborndose y votndose poco a poco. Todo ello muestra con
meridiana claridad que el Concilio, junto con el trabajo de los obispos,
peritos y todos los que participaron, es tambin y sobre todo obra del
Espritu Santo. Ciertamente el Concilio aparece en una dimensin misteriosa donde se juntan la grandeza y la poquedad humana con el poder
de Dios y de su gracia, lo que nos recuerda la frase de Juan Pablo II sobre
el Vaticano II como un gran don para la Iglesia, para todos los que han
tomado parte en l, para la entera familia humana (Cruzando el umbral
de la esperanza, p. 170).
En la segunda parte, Interludio. Recepcin y hermenutica: una
interpretacin teolgica fundamental, el p. Madrigal estudia el actualsimo problema de las interpretaciones o hermenuticas del Concilio,
cuestin que desde el famoso discurso del Papa Benedicto XVI a la Curia
en diciembre del 2005 ha adquirido gran relevancia. Concretamente, las
as llamadas hermenutica de la discontinuidad y hermenutica de
la reforma son analizadas en sus ideas y en sus expositores, algo muy
necesario para no hablar en el aire, como si se tratara de realidades puramente ficticias. En orden a clarificar la hermenutica de la reforma, el
autor propone recurrir a Newman y su idea del desarrollo de la doctrina
para comprender mejor lo que supuso el gran aporte del Concilio.
Mientras que en la tercera parte la ms amplia, bajo el ttulo
Teologa e Iglesia en la letra de los documentos, encontramos el estudio
y profundizacin de los documentos ms relevantes del Concilio desde
el punto de vista eclesiolgico, en el que se ha situado el p. Madrigal.
Particularmente enriquecedor es el ahondamiento de las dos principales
Constituciones, la Lumen gentium y la Gaudium et spes, lo que permite
revisar los decretos vinculados a estas Constituciones, como por ejemplo Christus Dominus, Presbyterorum ordinis, Apostolicam actuositatem
y Perfectae caritatis, todos ellos muy cercanos a la Lumen gentium, y la
Dignitatis humanae, tan afn al espritu de la Gaudium et spes. Otros textos
que son estudiados son la declaracin Nostra aetate y el decreto Unitatis
redintegratio que trata sobre el ecumenismo, uno de los puntos fuertes
de la doctrina conciliar.
106
Libros
Son muchos los valores y mritos de esta obra, y nos permitimos

destacar algunos. Ante todo, la aguda percepcin de la centralidad de
Cristo para comprender la teologa y la eclesiologa del Vaticano II. Aun
cuando el tema de la naturaleza, las estructuras y la misin de la Iglesia
vaya a impregnar en alto grado toda la doctrina conciliar, sin embargo, no
se puede perder de vista el aspecto ms hondo y perdurable del legado
doctrinal del Concilio Vaticano II que consiste en proponer el misterio de
Cristo como hilo conductor de la Teologa (p. 129). Tambin es meritoria
la correcta comprensin de la interpretacin del Concilio, en fidelidad a
las enseanzas de los ltimos Papas: Desde estas coordenadas hay que
explicitar el dinamismo teolgico entre continuidad y renovacin tpico
del Vaticano II; sta es la clave hermenutica para calibrar su cambio de
rumbo... (p. 165). Ciertamente la dinmica de renovacin en continuidad es el modo como ha de entenderse lo que fue y significa verdaderamente el Concilio, con todos los bienes que trajo para la Iglesia.
Ahora bien, no parece ni convincente ni correcto introducir subrepticiamente la doctrina de un telogo particular como si fuese la teologa
conciliar. Veamos el siguiente pasaje: Cuando el Concilio Vaticano II
intenta dar una definicin de Iglesia nos ensea ante todo una cosa: que
el Dios uno y Trino es el principio y fundamento trascendente de la historia de la salvacin (p. 225). Nadie puede criticar al autor que tenga
sus preferencias y/o simpatas por Karl Rahner, pero de all a pretender
identificar tcitamente la enseanza del Concilio con las ideas de Rahner,
hay todo un trecho. Pues ciertamente las ideas del jesuita alemn no son
las nicas que han influido en el Vaticano II, ni tampoco se podra decir
con tanta certeza como exhibe el p. Madrigal que su doctrina trinitaria es
la que el Concilio ha hecho suya. En todo caso, habra que demostrar tal
afirmacin, cosa que no se da en el libro.
Ms all de estos detalles, Unas lecciones sobre el Vaticano II y su legado es una obra de lectura recomendable y seguramente contribuir a la
comprensin del Concilio, de su teologa y de sus orientaciones pastorales,
lo que, valgan verdades, necesitamos urgentemente en estos tiempos tan
complejos que nos ha tocado vivir.
Gustavo Snchez R.
107
Libros
Sobre el alma
San Alberto Magno
Traduccin, introduccin
y notas de Jrg Alejandro Tellkamp
Eunsa, Navarra 2012, 526 pp.
El apelativo de Magno o el sobrenombre de Doctor

Universal con los que se designa a San Alberto de
Colonia (c. 1200-1280) hablan por s mismos de su
talla intelectual y de la riqueza que se puede encontrar en sus escritos. Paradjicamente, sin embargo, como haca notar con
cierta irona el gran estudioso de la escolstica tienne Gilson, San Alberto
es ms famoso que conocido. Prueba de ello es que este volumen es
la primera traduccin entera a una lengua moderna de este importante
tratado; y, centrndonos en el mundo hispanohablante, no existen traducciones completas de sus obras al castellano conocemos slo algunas
ediciones con fragmentos de sus escritos.
Estamos frente a un texto de innegable valor. A diferencia de otros
trabajos psicolgicos en los que San Alberto estudia el alma humana
como su clebre De homine (c. 1246), el De natura et origine animae
(c. 1262) o el De intelecto et intelligibili que son de corte ms bien
teolgico, en Sobre el alma asume una perspectiva netamente filosfica.
Ello se deja ver, por ejemplo, en el uso de sus fuentes: no cita la Sagrada
Escritura y tiene muy pocas alusiones a los Padres de la Iglesia; en cambio
s recurre a filsofos particularmente de la tradicin rabe y juda e
incluso a algunos pensadores contemporneos. Se trata, adems, de una
obra de madurez, escrita hacia 1261, en la que ofrece algunas ampliaciones y precisiones a su trabajo ms conocido sobre el tema: el De homine.
Como es sabido, San Alberto emprende aqu un comentario al De
anima de Aristteles. Siguiendo el mismo esquema del pensador griego, la
obra est dividida en tres libros. En el primero de ellos, titulado tambin
Sobre el alma, se presentan los presupuestos y las particularidades que
exige el estudio del alma humana y se revisa, refutndolas, las opiniones
que sobre el particular y hasta entonces haban elaborado los filsofos
anteriores como Demcrito, Platn y Empdocles, entre varios otros.
En La sustancia del alma y sus partes vegetativa y sensitiva, el segundo
libro, se pasa a una exposicin positiva, ofreciendo en primer lugar una
108
Libros
definicin de alma, para desarrollar despus las diferentes potencias del

alma vegetativa y repasar en seguida cada uno de los sentidos exteriores
y las facultades sensitivas mentales, lo que incluye el sentido comn
y la fantasa. Y, finalmente, en Acerca de las facultades aprehensivas y
motrices interiores, el tercer libro, contina hablando de la fantasa, para
abordar luego la imaginacin, la naturaleza del conocimiento, el intelecto
y las facultades motrices, concluyendo con un tratado sobre la relacin de
las potencias del alma con los seres animados.
Si bien se sigue paso a paso el discurso de Aristteles, no se trata sin
embargo de un simple comentario al De anima aristotlico. Nos encontramos ms bien frente a una sntesis personal siguiendo el libro del Estagirita,
con aportes propios y originales. San Alberto no slo expone, sino que
opina, toma postura y corrige cuando lo cree oportuno. Aqu y all ofrece,
adems, algunas digresiones 33 en total, 25 de ellas en el libro tercero con observaciones personales que constituyen, por cierto, lo ms
rico del texto y lo que nos permite conocer las propuestas filosficas ms
propiamente albertianas.
Como la materia que aborda hace suponer, es una obra compleja, de
difcil comprensin, pero que la introduccin y las notas de Jrg Alejandro
Tellkamp ayudan a desentraar. Se trata, sin duda, de un texto fundamental y de un valioso aporte al debate antropolgico contemporneo en la
voz de este gran Doctor de la Iglesia.
Klaus Berckholtz B.
La gran dictadura
Anatoma del relativismo
Jos Mara Barrio
Rialp, Madrid 2011, 187 pp.
Con un ttulo inspirado en la clebre expresin del

entonces Cardenal Joseph Ratzinger, Jos Mara Barrio
se propone ofrecer en La gran dictadura una Anatoma
del relativismo. En la introduccin, cuyos contenidos
se desarrollan en los siete captulos del libro, hace una
presentacin ilustrativa del relativismo epistemolgico y moral y de su fuerte presencia en la cultura occidental contempornea, sealando algunos
109
Libros
de los hechos que lo han causado y le dan respaldo, y evidenciando las

incoherencias, violencias y autocontradicciones que implica en relacin al
lenguaje, a la razn, a la vida prctica y a toda manifestacin del hombre.
Llega a afirmar que se trata de la ms grave amenaza contra la cultura
humana y el principal lastre de la cultura europea occidental (p. 11).
Propone como alternativa el sentido comn y el retorno a una sana filosofa.
En el primer captulo, La dictadura del relativismo, busca mostrar
que esta emblemtica expresin, que puede parecer paradjica, no lo
es en absoluto. Comienza por evidenciar el carcter autocontradictorio a
nivel terico del relativismo, demostrando que no es posible un verdadero
dilogo racional sin una pretensin de verdad objetiva. El relativismo lleva
a que, al no primar los argumentos en las discusiones, prime siempre la
fuerza, bien que se mida en votos, armas, capacidad de convocatoria de
la opinin pblica o violencia efectiva. Se llega as a una verdadera dictadura por la que Europa est traicionando su identidad socrtica, cristiana
y jurdico-romana.
Puede haber un sano escepticismo?, se pregunta en el captulo
segundo, a lo que responde con una rotunda negativa, buscando denunciar justamente que el relativismo y el escepticismo se presentan muchas
veces disfrazados como actitudes de moderacin, cordura, racionalidad
y sensatez. Pero el relativismo no es una forma extrema de circunspeccin... es lo contrario (p. 51), y no existe algo como un sano escepticismo, pues la cautela en el juzgar obviamente no significa abstenerse de
juzgar o suspender el juicio (p. 51).
El relativismo cultural es abordado en el tercer captulo del libro.
Barrio comienza sealando el carcter ambiguo de la globalizacin que
se presenta cargada de oportunidades y de riesgos (p. 62). Frente a esta
realidad insiste en que es necesario recuperar el dilogo significativo,
que es la fuente de la verdadera amistad no slo entre los hombres sino
entre las culturas y los pueblos. La clave de este dilogo son los temas
humanos sobre la verdad, el bien, la belleza; aquellos que justamente son
censurados por el relativismo cultural imperante. El dilogo es posible por
la unidad de la naturaleza humana presente en las diversas culturas. Los
distintos modos de pensar y de vivir pueden ser discernidos y discutidos
porque no tienen valor por s mismos dignidad sino en la medida en
que contribuyen a la plenitud de la persona y la ayudan a crecer (p. 81).
En el cuarto captulo, Religin y cultura europea, se recuerda que
la religin es el elemento esencial en torno al que se articulan todos los
dems ingredientes de una cultura (p. 89), y que la Europa actual, a pesar
de las apariencias, no es una excepcin. No tiene sentido pensar que para
110
Libros
una mejor convivencia multicultural hay que negar las races cristianas,
pues el cristianismo es un autntico catalizador de dilogo intercultural
(p. 91). Ms an, las nociones claves que permiten fundar el discurso
sobre la paz, el entendimiento entre los pueblos y el respeto a los derechos
humanos, poseen una base inequvocamente cristiana (p. 94).
En Relativismo, democracia, tolerancia, el quinto captulo, Jos
Mara Barrio muestra cmo la equivocada conexin que suele hacerse
entre estos tres trminos afecta la comprensin de los dos ltimos.
Denuncia que se sigue pretendiendo que para fundamentar la democracia
se necesita una actitud relativista. Por otro lado, seala que la tolerancia es
entendida hoy como la actitud de quien concede el mismo valor a todas
las opiniones o prcticas por contradictorias que sean (p. 104). Luego
demuestra que la verdadera democracia y la verdadera tolerancia son
incompatibles con el relativismo.
Algunas aclaraciones sobre la nocin de verdad es el ttulo del sexto
captulo. Aqu se presenta la nocin clsica de verdad terica como adecuacin entre la mente y la realidad y se defiende tambin la existencia
de una verdad prctica en cuanto obrar correcto de acuerdo a la naturaleza del ser humano y a cada situacin concreta.
En el captulo sptimo, La crisis de la verdad en el pensamiento y la
cultura europea, el autor seala diversas races filosficas que desembocan en el relativismo y expone a grandes rasgos las facetas fundamentales
en las que puede detectarse esta enfermedad cultural (p. 135). As, el
concepto de libertad es distorsionado y el de dignidad humana ya no puede ser fundamentado adecuadamente. El arte es valorado a partir de un
concepto de creatividad que se entiende en confrontacin absoluta con la
realidad. Dios y la religin son marginados al mbito de lo irracional, de
lo emotivo y gratuito.
Frente al panorama descrito, en su Reflexin conclusiva el autor
propone como parte del camino hacia la solucin el recuperar el dilogo
significativo en el que se habla con afirmaciones fuertes sobre temas relevantes en una bsqueda conjunta de la verdad que pretende encontrarla
no en el mero consenso intersubjetivo sino en la realidad misma. El carcter racional propio de la naturaleza humana es en ese sentido una fuente
de esperanza.
El libro en su conjunto resulta ser una muy til obra de divulgacin
que permite al lector alcanzar una adecuada comprensin del fenmeno
del relativismo advirtindole sobre sus nefastos efectos y ofrecindole
argumentos y medios para enfrentarlo y combatirlo.
Luis Fernando Gutirrez Velsquez
111
Libros
Del Rgimen hispnico

Estudios sobre la Conquista
y el Orden virreinal peruano
Rafael Snchez-Concha Barrios
Universidad Catlica San Pablo, Arequipa 2013, 343 pp.
El historiador Rafael Snchez-Concha ya nos haba

ofrecido en los ltimos aos dos sugerentes estudios
sobre las races del Per. Nos referimos a Santos y
santidad en el Per virreinal (2003) y Miradas al Per
histrico: notas sobre el pasado peruano (2012). Con este nuevo trabajo,
adems de ahondar en otras perspectivas, inaugura la coleccin Historia,
sociedad y cultura del Centro de Estudios Peruanos de la Universidad
Catlica San Pablo (Arequipa).
Del Rgimen hispnico compendia un conjunto de investigaciones
monogrficas algunas inditas y otras publicadas en diversas revistas
acadmicas escritas entre 1989 y la primera dcada del siglo XXI. Los
diez trabajos recopilados, a pesar de los diferentes momentos en que han
sido escritos, mantienen una unidad temtica y homogeneidad tanto por
sus contenidos como por el enfoque.
El libro se articula en dos grandes bloques. La primera parte est dedicada a La poca de los conquistadores y gira precisamente en torno a
tres expediciones conquistadoras a los Andes orientales. La importancia de
este perodo en la historia del pas se comprende mejor cuando se considera, como el autor hace notar, que la presencia espaola en Amrica no
se increment fundamentalmente sobre la base de fundacin de ciudades
lo que, sin embargo, se llev a cabo de forma intensiva, sino mediante
la expansin de fronteras por medio de la conquista. Los diversos factores
involucrados en estas empresas polticos, jurdicos, sociales, militares
o religiosos ofrecen una mirada particular a la mentalidad hispana de
la poca arrojando luces muy interesantes para la comprensin del desarrollo cultural, y muestran, de hecho, una cara no siempre vista en los
estudios sobre este perodo histrico.
La segunda parte del libro lleva como ttulo El orden hispnico. En
ella se abordan diversos aspectos de la organizacin de la sociedad americana por medio de los cuales el autor va presentando el universo de las ideas
en el tiempo hispnico y sus plasmaciones concretas. La exposicin sobre
112
Libros
el orden social virreinal se har sobre la base del Cuerpo de Repblica,

que imper como representacin mental entre los hombres cultivados del
virreinato, y que integr la Repblica de los espaoles y la Repblica de
los indios bajo un mismo orden. Los diversos trabajos que componen esta
segunda parte expresan, a travs de estudios particulares, los conceptos y
valores que integran el orden virreinal. La condicin de los indios en las reducciones, el estudio de una archicofrada, as como dos historias personales
o familiares y un interesante trabajo sobre un robo de la Eucarista en 1711,
van dibujando un certero retrato de la sociedad virreinal.
De esta manera, ampliando el horizonte del contexto poltico-cultural del rgimen hispnico en el Per, esta nueva publicacin de Rafael
Snchez-Concha contribuye a una mejor comprensin de las instituciones, procedimientos, normas y valores de la poca virreinal. Finalmente,
enriquece el trabajo, fruto de su ardua labor investigativa, una abundante
bibliografa.
Como seala el autor, el nfasis en el mundo virreinal se comprende
desde la necesidad de arrojar luces sobre la identidad del Per. En relacin a la nacionalidad peruana, afirma Snchez-Concha, las grandes
vigas maestras respecto del mejor o peor orden social, cultural o espiritual
germinaron durante este tiempo (p.19). La presente obra es, por tanto, un
estudio de particular relevancia para comprender esta poca y, por ende,
muchsimos aspectos del Per actual.
Kenneth Pierce
El corazn de la fe
Breve explicacin del Credo
Gabino Urbarri, S.J. (ed.), Pedro Rodrguez Panizo,
ngel Cordovilla Prez y Nurya Martnez-Gayol, A.C.I.
Sal Terrae, Santander 2013, 125 pp.
Con ocasin del Ao de la Fe, este pequeo libro nos

explica los contenidos del Credo, el Smbolo que recoge sintticamente las principales verdades de la fe que
profesamos. Ahora bien, la peculiaridad de la obra est en que es fruto de
las conferencias dictadas por algunos profesores de la facultad de teologa
de la Pontificia Universidad de Comillas (Madrid) que han sabido presen113
Libros
tar con sencillez y hondura la verdad revelada a la que, como creyentes,

prestamos nuestra aceptacin y adhesin, dicindole S a Dios. Siempre
ser necesario volver una y otra vez a meditar y ahondar en aquello que
creemos y en Aquel en quien creemos. De all la importancia de esta obra.
El libro est estructurado en cuatro partes. La primera, a cargo de
Pedro Rodrguez Panizo, La fe como conversin del corazn a Dios, analiza la complejidad del creer, sus dimensiones y expresiones. La Tradicin,
profundizando en la enseanza bblica, ha elaborado la doble frmula
fides qua/fides quae para indicar el acto de fe y el contenido de la misma,
respectivamente, considerando ambas dimensiones como imprescindibles
y mutuamente necesarias. Citando a Waldenfels, afirma el autor: La fides
quae sin la fides qua es una fe muerta; la fides qua sin la fides quae es
una fe ciega (p. 15). La fe es contenido, pero tambin y especialmente
compromiso, y eso es lo que indica la expresin conversin del corazn,
como ensea la Escritura en numerosos lugares. Fe que supone conversin, vuelta a Dios Uno y Trino, cuya realidad es el contenido del Smbolo.
En la segunda parte, titulada Creo en Dios Padre, el p. ngel
Cordovilla estudia el primer artculo de la fe, recordando verdades fundamentales: la unicidad de Dios, el ser personal, libre y amoroso de nuestro
Creador y Seor, y sobre todo, que Dios es verdaderamente Padre. Brillante
la manera como el p. Cordovilla muestra tres rasgos centrales de la forma
como Dios es Padre (p. 44). El primer rasgo, la incomprensibilidad, se
refiere al hecho de que Dios es misterio. El segundo, la inagotabilidad, se
liga al hecho de que el Padre es fuente (fons et origo lo llamaba la teologa
patrstica). Finalmente, el tercer rasgo, la omnipresencia creadora, termina
de dibujar las caractersticas de Dios Padre, que se expresan y proyectan
en las otras dos Personas de la Santsima Trinidad.
Creo en Jesucristo, la tercera parte a cargo del p. Gabino Urbarri, S.J.,
explicita la dimensin cristolgica del Smbolo, haciendo hincapi en que
no se trata de meras teoras, sino de una historia real. Por lo tanto, profesar
que Jess es el Hijo de Dios y Dios verdadero de Dios verdadero no obedece a ninguna elaboracin fiducial desgajada de la historia, antes bien, tal
profesin expresa la realidad misma de Jess, como bien indicaba el Papa
Benedicto XVI en su Jess de Nazaret cuando sealaba que su intencin
era mostrar que el Jess de los Evangelios es el Jess real, el que vivi
histricamente y est descrito testimonialmente en las Escrituras. Lejos,
pues, de aproximaciones dualistas y contrapuestas al estilo de Bultmann,
y es meritorio que desde el anlisis del Credo, el p. Urbarri destaque
inequvocamente que el Jess de la historia es el Cristo de la fe (todo ello,
obviamente, sin desdear los vlidos aportes de la exgesis crtica).
114
Libros
Por ltimo, en la cuarta parte, Creo en el Espritu Santo en la

Iglesia, Nurya Martnez-Gayol profundiza en la tercera Persona de la
Trinidad. Interesante la perspectiva asumida de adentrarse en el misterio
del Espritu Santo a partir de sus acciones (crear, unir, inhabitar, santificar,
liberar, testimoniar la verdad, consumar), as como vincular la presencia
del Espritu con el misterio de la Iglesia. Pues, como dicen los telogos,
la Iglesia es el lugar del Espritu y especialmente en ella el Parclito manifiesta sus dones para los fieles y para el mundo. Ahora bien, el Espritu
Santo, que es communio, hace que la Iglesia sea ella misma comunin:
Si lo propio del Espritu Santo, como ya se ha dicho, es ser communio
del Padre y del Hijo, esta definicin se proyecta sobre la Iglesia, de modo
que la communio que define al Dios trinitario desde la perspectiva de
su esencia define tambin la esencia del ser eclesial como don del
mismo Espritu (p. 122).
En resumen, se trata de un libro muy valioso que ayuda a reflexionar
sobre los contenidos del Smbolo y al mismo tiempo nos invita a renovarnos en el amor a Dios y a la Iglesia que nos ha dado el don maravilloso
de nuestra fe.
Gustavo Snchez R.
La independencia del Per

Jos Agustn de la Puente Candamo
Fondo Editorial del Congreso del Per,
Lima 22013, 371 pp.
Con gran acierto el Fondo Editorial del Congreso peruano ha procedido a re-editar una obra trascendental
para la comprensin de la independencia del Per
publicada originalmente en Madrid por la Fundacin
Mapfre (1992) y escrita por el historiador Jos Agustn de la Puente
Candamo. Se haca necesaria una edicin que acercase a los lectores
de este hemisferio las investigaciones de una personalidad como De la
Puente, cuya prolongada y fructfera vida acadmica ha sido consagrada al
estudio de la historia y la naturaleza de la nacin peruana. La publicacin
adquiere an mayor trascendencia en este tiempo en el que el Per se
prepara a conmemorar el segundo centenario de su independencia.
115
Libros
Podra afirmarse que el tema de la Emancipacin, y, lo que es de

mayor importancia, la identidad peruana, constituye una materia que
comenz a edificarse para De la Puente en el mbito hogareo, en torno
a una familia estrechamente unida a la historia del pas, y en la nutrida
biblioteca de la Hacienda Orbea, su aeja residencia. l tendr adems
oportunidad de estudiar bajo peruanistas insignes, como Ral Porras
Barnechea, Vctor Andrs Belaunde, Jos de la Riva Agero, Carlos Pareja
Paz Soldn, el padre Rubn Vargas Ugarte y Guillermo Lohmann Villena,
entre otros.
El tema central de sus inquietudes intelectuales, y que est presente
en cada captulo de su obra, es la construccin de la idea del Per, dinmica que movilizar a una naciente nacin a separarse de la metrpoli
espaola para crear una entidad nueva. Precisamente la centralidad de la
concepcin de la patria, en constante desarrollo una sntesis viviente,
afirmara V.A. Belaunde, pero a la vez como una propuesta de identidad
definida, constituye uno de sus mayores aportes.
Para Jos Agustn de la Puente la independencia ocurre como fruto de
la voluntad de peruanos, ciertamente pertenecientes a diversas realidades
culturales, raciales y sociales, pero unidos a una gran historia que, a
travs de los siglos, les ha aportado una personalidad. Esta colectividad,
an imperfecta, en proceso de conformacin, fue descubrindose como
una patria, identificndose con su geografa, su cultura, sus costumbres
y su pasado, en un proceso creador de la comunidad peruana, para tomar conciencia de que la dependencia de Espaa no era ya viable. Ms
bien el Per alcanza en la primera dcada del siglo XIX una creciente
conciencia propia, muy bien caracterizada por la afirmacin del precursor
Jos Baqujano y Carrillo: Los peruanos, verdaderos amantes de la patria,
proclaman trabajar en el bien comn; quieren promover la ilustracin y
las glorias de este Reino, cuyo amor hemos elegido por carcter... Quieren
descubrir a todo el mundo las maravillas de estas tierras; sin tolerar que se
mire a este pas como una colonia aislada y triste.
Hace una cuarentena de aos, De la Puente particip en los debates que se suscitaron con ocasin de la conmemoracin del sesquicentenario de la independencia del Per. Enfocndose ms en postulados
ideolgicos, se afirmaba que sta constituy un proceso procedente de
fuera, obedeciendo al colapso de la metrpoli espaola dominada por
el imperio napolenico, y no conseguida o deseada por los peruanos,
sino ms bien por una lite mestiza que vio sus intereses afectados por
poderes forneos. A travs de los aos estas hiptesis han ido perdiendo
aliento. Ms bien se entiende, como lo hace De la Puente, que el deseo
116
Libros
de la Emancipacin fue alcanzado a los peruanos a travs de un proceso

prolongado y en diversas circunstancias: unos luchan, conspiran y mueren
defendiendo el ideal de ruptura; otros dudan o se colocan en contra del
afn emancipador. Los que buscan la independencia entienden en buena
medida que las cosas deban cambiar para mejorar la existencia de la
patria colmada de anhelos.
La causa independentista implic el esfuerzo intelectual y poltico por
ganarla. No fue la obra de unos cuantos escasos caudillos o visionarios.
Hubiese sido imposible enfrentar el poder peninsular de forma aislada.
Aquello tambin fue entendido por las otras naciones americanas que buscaban la emancipacin. De la Puente puntualiza que todo ello present
una prueba abrumadora que nos habla, sin equvoco alguno, de la presencia peruana en las races y la madurez del fenmeno de la independencia
del mundo hispanoamericano. Para De la Puente es fundamental entender que ms all de que se observe o se niegue la autoridad de la corona,
no se refutan los valores que con ellos llegan a Amrica y se incorporan a
la vida americana dejando de ser extraos, transformndose en elementos
integrantes del ser americano y peruano. La Emancipacin no niega el
idioma, la religin, la cultura, los adelantos tcnicos que llegaron con los
espaoles y se convirtieron en propios. Aquello que se forma constituye
una comunidad humana, una persona moral creada por la historia en el
transcurso de los siglos.
Otra idea esencial del autor, asumida en alguna medida del germen
de peruanistas como V.A. Belaunde, es que la comunidad peruana fue
construyndose desde una realidad mestiza, inclusiva de diversas herencias: indgena, hispana y africana, principalmente. Es importante
mencionar que estos grupos, quiz exponentes de distintos intereses, van
moldeando una causa comn de la que no escapan influencias culturales,
ideolgicas y polticas. El Per no constitua una nsula cultural. Van alcanzando a Lima y las provincias ideas procedentes de la metrpoli y de
otros centros de pensamiento. Ciertamente, y a pesar de las censuras, se
lee a los ilustrados; tambin la Enciclopedia. Pero ya actuaba una slida
base edificada en las ideas de la Escuela de Salamanca, el Derecho de
Indias y el concepto de dignidad humana.
Por ello queremos concluir con un postulado de este sugerente libro
del maestro Jos Agustn de la Puente Candamo: el origen de la independencia est en la misma vida del Per, en el mundo histrico al cual
pertenece. La Emancipacin crea el Estado peruano; pero la sociedad
nuestra, el Per, es anterior.
Alfredo Garland B.
117
VE Nos 84 a 86
ndice 2013
Editoriales
Gracias, Benedicto! Bienvenido, Francisco! (84, p. 3)
La Iglesia y la juventud (85, p. 3)
Los laicos en la Iglesia y en el mundo (86, p. 3)
Artculos
Ambrozic Velezmoro, Jos
Una mirada a la identidad y vocacin de los laicos a la luz de
Christifideles laici (86, p. 29)
Danilou, S.J., Card. Jean

Sentido del Ao de la fe (85, p. 67)
De la Potterie, S.J., Ignace

El uso de permanecer en en la mstica jonea (84, p. 55)
Garca Quesada, Alfredo

La Iglesia y la cultura juvenil (85, p. 27)
Garland Barrn, Alfredo

Santo Toribio de Mogrovejo, misionero de la fe (85, p. 73)
setiembre-diciembre de 2013, ao 29, nn. 84-86
119
ndice 2013
Groote, Gerardo
Sobre la paciencia y la imitacin de Cristo. Carta 62 (86, p. 67)
Ireneo de Lyon, San

La regla de la fe (85, p. 119)
Ladaria, S.J., Luis F.

El Ao de la fe: motivaciones, propuesta y perspectiva (84, p. 101)
Medina Estvez, Card. Jorge

Reflexiones acerca de la fe (85, p. 103)
Morand Court, Pedro

El laicado a los XXV aos de la Christifideles laici (86, p. 13)
Pierce, Kenneth
Los miserables (84, p. 129)
Reilly, Robert R.
Cristianos y musulmanes: hay algn terreno en comn? (86, p. 59)
Snchez Rojas, Gustavo

La fe en el Concilio Vaticano II (84, p. 75)
Vida y Espiritualidad
Su Santidad Francisco, el nuevo Sucesor de San Pedro (84, p. 11)
A 45 aos del Credo del Pueblo de Dios (85, p. 123)
Textos
Bergoglio, S.J., Card. Jorge Mario
Transmitan la alegra de la fe (84, p. 18)
Cruzar el umbral de la fe (84, p. 25)
Djense reconciliar con Dios (84, p. 31)
Una Iglesia que lleve a Jess a las periferias existenciales (84, p. 33)
120
ndice 2013
Pablo VI, S.S.

Credo del Pueblo de Dios (85, p. 127)
Entrevistas
Carriquiry, Guzmn
El Papa Francisco: en la estela de la Evangelii nuntiandi (84, p. 35)
Ghirlanda, S.J., Gianfranco

El Obispo de Roma y su potestad de gobierno y de magisterio
Aspectos cannicos (84, p. 41)
Jacquinet, P. ric
Alentar una nueva generacin de jvenes catlicos evangelizadores
(85, p. 27)
Reyes, Jonathan
(86, p. 51)
Tempesta, Mons. Orani Joo

Esperanza en la juventud (85, p. 13)
Documentos
Barba, Maurizio
El culto a San Jos en la tradicin de la Iglesia (86, p. 99)
Benedicto XVI, S.S.

Confiamos la Iglesia al cuidado de su Sumo Pastor (84, p. 147)
Nunca me he sentido solo (84, p. 149)
Francisco, S.S.
El camino de la Iglesia: obispo y pueblo (84, p. 137)
Para custodiar y acoger (84, p. 139)
El abrazo del Papa al mundo (84, p. 143)
La alegra del Evangelio (86, p. 79)
121
ndice 2013
La centralidad de Cristo. Cristo est en el centro, Cristo es el centro

(86, p. 89)
Mamberti, Dominique
Los cristianos y la libertad religiosa (86, p. 93)
Pablo VI, S.S.

La premisa, los motivos, los fines de la Encclica Humanae vitae (85,
p. 143)
Libros
Adornato, Giselda
Pablo VI. El coraje de la modernidad (84, p. 157)
Alberto Magno, San

Sobre el alma (86, p. 108)
Arquidicesis Metropolitana de Piura

Catecismo Firmes en la fe, sed fuertes (1Cor 16,13). PIUCAT (84,
p. 159)
Barrio, Jos Mara

La gran dictadura. Anatoma del relativismo (86, p. 109)
Card, P. Daniel
La fe en el pensamiento de Joseph Ratzinger. Un estudio desde
Introduccin al cristianismo (85, p. 151)
Carriquiry, Guzmn
El bicentenario de la independencia de los pases latinoamericanos.
Ayer y hoy (84, p. 163)
Codina, Mnica
Donde vive la libertad. Una lectura de Romano Guardini (84, p. 161)
De la Puente Candamo, Jos Agustn

La independencia del Per (86, p. 115)
122
ndice 2013
Haught, John F.
Dios y el nuevo atesmo. Una respuesta crtica a Dawkins, Harris y
Hitchens (85, p. 156)
Madrigal S.J., Santiago

Unas lecciones sobre el Vaticano II y su legado (86, p. 105)
Olaechea C., P. Jorge

Rudolf Allers, psichiatra dellumano (85, p. 160)
Ratzinger, Joseph
Teologa de la liturgia. La fundamentacin sacramental de la existencia cristiana (85, p. 149)
Rubin, Sergio y Ambrogetti, Francesca

El jesuita. La historia de Francisco, el Papa argentino (84, p. 155)
Snchez-Concha Barrios, Rafael

Miradas al Per histrico. Notas sobre el pasado peruano (84, p. 165)
Del Rgimen hispnico. Estudios sobre la Conquista y el Orden
virreinal peruano (86, p. 112)
Snchez Rojas, Gustavo

Dios y lo religioso en la literatura (85, p. 158)
Serretti, Mssimo
Naturaleza de la comunin. Ensayo sobre la relacin (85, p. 153)
Urbarri S.J., Gabino (ed.)

El corazn de la fe. Breve explicacin del Credo (86, p. 113)
Villa, Carmen Elena

Al servicio de Dios. Memorias de Monseor Alcides Mendoza, primer
Obispo de Abancay y Arzobispo Emrito del Cusco (84, p. 167)
123
REVISTA VE VIDA Y ESPIRITUALIDAD
www.vidayespiritualidad.com ve@vidayespiritualidad.com
INDICE
Los laicos en la Iglesia y en el mundo
Editorial

Pedro Morand Court
13
Una mirada a la identidad y vocacin de los laicos

a la luz de Christifideles laici
29
La misin de los laicos en la construccin

de la civilizacin del amor
Entrevista a Jonathan Reyes
51

Robert R. Reilly
59
Sobre la paciencia y la imitacin de Cristo. Carta 62

Gerardo Groote
67
DOCUMENTOS
79
LIBROS
105
NDICE 2013
119

Los laicos a 25 años de Christifideles laici

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86

Los laicos en la Iglesia

Los laicos en la Iglesia

aniversario de su publicacin es una gran oportunidad

Por el Bautismo, llamados a la santidad

de pertenecer a la Iglesia, sino de ser la Iglesia5, y

lo tenemos, por mencionar dos figuras de los primeros

Benedicto XVI consideraba el clericalismo como una

vocacin universal a la santidad y a la evangelizacin

Concilio14. Por su parte Benedicto XVI sealaba que

conciencia de la realidad, de aceptacin de la propia

precisamente a su situacin intramundana. Los laicos

Comprometidos con la evangelizacin

obispo, con vosotros soy cristiano. Aquel nombre

18. San Agustn, Sermn 340, 1; citado en Lumen gentium, 32.

El laicado a los XXV aos

Tuve el honor de participar como auditor en el Snodo de los

Pedro Morand Court

1. Juan Pablo II, Novo millennio ineunte, 57.

El laicado a los XXV aos de la Christifideles laici

y, en definitiva, tampoco con la misma tensin escatolgica del

2. Juan Pablo II, Mensaje a la Conferencia Episcopal de Sicilia, 31/3/2001, 7.

Pedro Morand Court

otro cumplimiento sera

4. Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente, 9.

El laicado a los XXV aos de la Christifideles laici

por lo extraordinario, que ignora a profetas y testigos, y que

Pedro Morand Court

como horizonte su participacin ad intra, lo tenga ms bien en

6. Ver Francisco, Evangelii gaudium, 122.

El laicado a los XXV aos de la Christifideles laici

de las personas que han encontrado

Pedro Morand Court

mbitos de la convivencia social. Siguiendo esta antropologa,

7. Juan Pablo II, Centesimus annus, 13.

El laicado a los XXV aos de la Christifideles laici

conciencia, con su capacidad de descubrir el significado propio

Pedro Morand Court

es la condicin misma del ser humano, unidad de cuerpo y

11. Ver Gaudium et spes, 14.

El laicado a los XXV aos de la Christifideles laici

personas y generaciones confrontan su libertad y su inteligencia

Pedro Morand Court

o arquetpico para determinar que lo narrado corresponde a

12. Juan Pablo II, Fides et ratio, 71.

El laicado a los XXV aos de la Christifideles laici

La segunda tarea social es

de la vocacin de cada persona como un fin en s misma. La

Pedro Morand Court

testimonio de ello a todos aquellos que objetivamente le estn

El laicado a los XXV aos de la Christifideles laici

de su presencia y de su accin: la familia, la escuela, el trabajo,

Pedro Morand Court, socilogo chileno, es Decano

Una mirada a la identidad

El trmino laico en la historia

setiembre-diciembre de 2013, ao 29, n. 86

Jos Ambrozic Velezmoro

contenido de adhesin, creencia

1. Ver Ceslas Spicq, Vida cristiana y peregrinacin segn el Nuevo

Una mirada a la identidad y vocacin de los laicos a la luz de Christifideles laici

se constata una contraposicin entre el Sanedrn y el pueblo

Jos Ambrozic Velezmoro

Tambin ya desde el principio, por accin del Espritu, surgieron