PLATN

LA REPBLICA
1. Datos Informativos
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
1.6
1.7

Unidad Educativa Ibarra

Katherine Ypez Fernndez
3ro de Bachillerato Ciencias Sociales b
Filosofa
Lic. Julio Velasco
03/Junio/2013
2012-2013

2. Introduccin
Platn y Scrates como padres de la civilizacin griega en sus pocas
de protagonismo sacaron filosofas que concordaban con las formas
de gobierno existentes cabe recalcar que en la sociedad griega
comenz la democracia que existe hasta hoy la forma de elegir
gobiernos ellos gracias a sus filosofas y maneras de interpretar las
ciencias como la matemtica astronoma sacaban sus conclusiones
del tipo de gobierno que exista en ese momento era un gobierno
tirano el modelo de gobiernos capitalista de oligarqua declarada
donde nos explican que un pueblo con este tipo de gobiernos no
progresan porque el dinero se capitaliza entre los ms pudientes y no
se observa obras de carcter pblico mucho menos en los sectores
del proletariado.
3. Contenido
-

LIBRO PRIMERO

Scrates, regresando del Pireo se halla con Polemarco, quien lo instiga

a ir a su casa. Una vez en casa de Polemarco, Scrates se encuentra
con Cfalo, padre de Polemarco, al cual lo ve muy viejo. El filsofo hijo
de Sofronisco, curioso al respecto de la vejez, le pregunta por ella y
Cfalo la elogia sealando que sta a amortiguado la intensidad de
algunas pasiones y que la misma vejez es un estado de reposo y de
libertad de los sentidos. Muchos no toleran la vejez, dice Cfalo, pero
tolerarla depende del carcter, no de la edad. Scrates insina que
las riquezas de Cfalo influyen para que l goce tranquilamente de la
vejez, pero el viejo sofista aclara que la posesin de riquezas ayuda a
no engaar involuntariamente ni a mentir, pudiendo as pagar todas
las deudas a los dioses y a los hombres para salir libres y justos del
mundo terrenal.
Cfalo dice que la vejez es un estado de reposo y libertad respecto de
los sentidos. Cuando la violencia de las pasiones se ha relajado y se

ha amortiguado su fuego, se ve uno libre de una multitud de tiranos.

Con cordura y buen humor, la vejez es soportable. Las riquezas son
un gran auxilio porque a ellas se debe en gran parte el no haberse
expuesto
a
hacer
dao
a
tercero.
Scrates y Polemarco comienzan a discutir sobre la justicia.
Polemarco dice que la justicia es dar a cada uno lo que se le debe, lo
que a cada uno le conviene. Hacer bien a los amigos y mal a los
enemigos. Scrates dice que el verdadero amigo es el hombre de bien
y el verdadero enemigo es el hombre malo. Pero a los hombres a los
que se causa mal se hacen ms injustos, luego no es propio del
hombre justo el daar, ni a su amigo, ni a nadie.
Luego, Trasmaco dice que la justicia es lo que le es provechoso al
ms fuerte. En cada Estado, la justicia no es ms que la conveniencia
del que tiene la autoridad en sus manos, del ms fuerte. El que
gobierna no se engaa, lo que ordena es siempre lo mejor para l.
Scrates dice que las artes gobiernan y dominan aquello sobre lo que
se ejercen, por consiguiente, todo hombre que gobierna jams
examina ni ordena lo conveniente para l sino para el sujeto
gobernado, sobre el que ejerce su arte. Al menos el que gobierna
realmente.
Trasmaco dice que se habla mal de la injusticia no porque se tema
cometerla,
sino
porque
se
teme
ser
vctima
de
ella.
Scrates dice que el justo quiere tener ventaja sobre el injusto, pero
el injusto quiere tener ventaja sobre todos. Aquel que es bueno y
sabio no quiere tener ventaja sobre su semejante, sino sobre su
contrario. Por tanto, el injusto es ignorante y malo. Luego el justo es
dichoso y el injusto es desgraciado.
-

LIBRO SEGUNDO

Scrates nos presentara un gobierno que sea por s mismo la

encarnacin de lo justo, una organizacin social que se basa en el
principio de especializacin por medio de una educacin apropiada
(en la msica y la gimnasia) y por medio de una divisin del trabajo
acorde a la aptitud que tiene cada individuo (en donde nadie debe
hacer
varias
cosas
a
la
vez).
Glaucn expone que hay algunos que creen que la justicia ocupa un
lugar intermedio entre el mayor bien, que es poder ser injusto
impunemente, y el mayor mal, que es padecer la injusticia. El gran
mrito de la injusticia consiste en parecen justa sin serlo.
Para indagar en la injusticia y la justicia en los Estados, Scrates
comenzar a inventar un Estado ideal. Lo que da origen al Estado es
la impotencia de cada hombre para bastarse a s mismo. La mayor de
nuestras necesidades es el alimento, la segunda es una habitacin, y
la tercera es el vestido. Ser necesario para esto que uno sea
labrador, otro constructor, y otro tejedor. Adems habr tambin
algn artesano. Cada uno debe limitarse a su oficio. Harn falta
personas que creen las herramientas, y enviados para negociar con
otros Estados. Se necesitan guardianes del Estado. El guardin debe
ser fogoso y filsofo. Comenzaremos su educacin por la msica y los

discursos. Se escogern los mitos convenientes y se desecharn los

dems. No se debe decir que Dios es malo, la divinidad no es autora
de todas las cosas, solo de las cosas buenas. Adems, es simple y no
cambia de forma.
-

LIBRO TERCERO.

Los hombres que deben formar la Repblica son los hombres cuyo
principal fin debe ser honrar a los dioses y a sus padres, y mantener
la amistad. Se les ha de hacer valientes, y para ello hay que suprimir
el Hades. Tampoco debemos permitir que se nos presente a los dioses
dominados por una risa incontenible. Debemos desarrollar en ello la
templanza.
No
deben
estar
ansiosos
de
riquezas.
Hay tres tipos de narracin: la simple, en la que el narrador habla en
su nombre; la imitativa, en la que el narrador habla en nombre de
otro; y la mixta. La mixta y la simple son las narraciones que hace el
hombre
bueno.
El
hombre
malo
es
imitativo.
Las armonas permitidas sern la drica y la frigia. Los instrumentos
permitidos
sern
la
lira,
la
ctara
y
la
siringa.
El amante tratar al amado como un padre a su hijo.
Se formar a los jvenes en una gimnasia sencilla y moderada.
Los jueces deben ser ancianos. Los ancianos deben ser gobernantes y
los
jvenes
gobernados.
A los mal constituidos fsicamente se los dejar morir.
Hay que convencer a todos de que la tierra es su madre y nodriza, y
deben defenderla. Los guerreros no deben tener nada suyo, deben ser
bien alimentados. Les estar prohibido tocar el oro y la plata.
-

LIBRO CUARTO.

Adimanto cree que Scrates no hace a los guardianes hombres

dichosos, porque los priva de todas las ventajas de la sociedad, no
poseyendo
ni
tierras
ni
casas.
Scrates dice que al formar el Estado, no se han propuesto como fin
la felicidad de unos pocos, sino la del Estado entero. Si queremos
buenos guardianes, debemos ponerlos en la imposibilidad de daar
en
lo
ms
mnimo
a
la
comunidad.
La riqueza y la pobreza daan a las artes y a los que las ejercen. Se
deben evitar. Todas las cosas deben ser comunes entre los amigos.
La educacin debe permanecer pura y no debe haber innovaciones
irregulares
en
ella.
El resto de leyes no son necesarias dictarlas porque se siguen de una
buena educacin, como la propuesta. Nuestro Estado es perfecto, por
tanto es prudente, valeroso, templado y justo. Su prudencia se debe a
aquellos
que
mandan.
La posesin y prctica de lo que a cada uno corresponde ser la
justicia. La injusticia es el crimen ms grande contra el Estado. Hay
en el alma de cada hombre las mismas partes que en el Estado y en
igual nmero. Cada uno de nosotros ser justo y cumplir su deber
cuando cada una de las partes de s mismo realice su tarea.

Nuestro
-

gobierno

ser

una

aristocracia

una

monarqua.

LIBRO QUINTO

Si esta forma de gobierna es la buena, las dems son malas. Y son

cuatro. Scrates se dispone a hablar sobre las formas de gobierno,
pero Adimanto la pide que explique mejor cmo ser esa comunidad
de
mujeres
e
hijos.
Todo debe ser comn entre los sexos, hay igualdad de sexos, pero
teniendo en cuenta la mayor debilidad fsica de las mujeres. Hay que
darles la misma educacin. Las mujeres de los guerreros sern
comunes todas y a todos; ninguna cohabitar en particular con
ninguno de ellos; los hijos sern comunes y los padres no conocern a
sus hijos ni stos a sus padres. Hay que unir sexualmente a los
mejores para que tengan hijos. Ellos no deben saber que esto est
preparado. A los hijos de los peores y a los deformes se les ocultar
en
un
lugar
secreto.
La procreacin debe tener lugar en la flor de la edad: las mujeres de
entre veinte y cuarenta aos y los hombres de entre su momento de
mayor mpetu hasta los cincuenta y cinco aos. Cuando ambos sexos
pasen la edad pueden tener relaciones con quien quieran, excepto
con sus nietos, hijos, padres o abuelos. Los hermanos y hermanas
podrn tener relaciones. Pero de todas estas relaciones no deben
nacer
hijos
y
si
nacen
no
se
les
alimentar.
No deben hacerse esclavos griegos en la guerra. Las batallas entre
griegos no son guerras, son disputas. No hay que despojar a los
muertos. No se deben devastar ni quemar los territorios griegos.
No habr Estados perfectos hasta que el que gobierne sea filsofo. El
filsofo es el que ama la sabidura, tiene buena disposicin para todas
las
ciencias,
y
gusta
de
contemplar
la
verdad.
La opinin no es ciencia ni ignorancia, est en un trmino medio.
-

LIBRO SEXTO

El filsofo ama la ciencia y tiene horror a la mentira. Gusta de los

placeres del alma, y desecha los del cuerpo. Es templado, es extrao
a
la
avaricia.
Es
mesurado.
Slo a ellos, perfeccionados por la educacin y la experiencia, se debe
confiar
el
gobierno
del
Estado.
Los filsofos son tratados mal porque los Estados actuales son malos.
Tiene buena memoria, facilidad para aprender, valor y grandeza de
alma. Pero las almas mejor nacidas, se convierten en las peores con
una
mala
educacin.
Es imposible que el pueblo sea filsofo, por tanto ha de despreciar a
los que se dedican a la filosofa. Hay pocos verdaderos filsofos.
ste, es un plan difcil de ejecutar, pero no imposible.
La idea principal es la idea del bien. Las cosa mltiples son vistas,
pero no concebidas; las ideas son concebidas, pero no vistas.
-

LIBRO SPTIMO

La enseanza ms importante, despus de las que ya hemos dicho es

la matemtica. El que se dedica a la dialctica, renunciando en
absoluto al uso de los sentidos, se eleva, slo mediante la razn,
hasta lo que es cada cosa en s, y si contina sus indagaciones hasta
que haya percibido el bien en s, ha llegado al trmino de los
conocimientos
inteligibles.
Los guardianes deben dedicarse a la gimnasia. A los veinte aos
deben conocer la naturaleza del ser. A los treinta, se dedicarn a la
dialctica durante cinco aos. Despus descendern a la caverna
durante quince aos, dedicndose a oficios normales. A la edad de
cincuenta aos, los mejores gobernarn.
-

LIBRO OCTAVO

Las dems formas de gobierno son malas por este orden: timocracia,
oligarqua,
democracia,
y
tirana.
De la aristocracia a la timocracia se pasa porque nacen nios
indebidos incapaces de gobernar bien. Domina la fogosidad,
sobresalen la ambicin y la sed de honores. El timcrata es
ambicioso, obstinado, sin talento para la palabra, dulce con los
hombres
libres,
y
respetuoso
con
los
gobernantes.
De la timocracia a la oligarqua se pasa porque cada vez se dejan
dominar ms por las riquezas. Se hacen codiciosos y avaros.
Solo gobiernan los ricos. Este Estado encierra dos Estados: el de los
ricos y el de los pobres. En todo Estado que haya pobres, habr
malvados
y
delincuentes.
De la oligarqua a la democracia se pasa por una revolucin.los
pobres ganan a los ricos. Tienen plena libertad. El demcrata es
insolente, anarquista, desenfrenado y desvergonzado. No distingue
los placeres superfluos de los necesarios. Vive al da. La sociedad se
divide en tres clases: los polticos, los ricos y los pobres.
El exceso de libertad lleva a la tirana, al totalitarismo y a la falta
absoluta
de
libertad.
De los protectores del pueblo en la revolucin, nace el tirano.

LIBRO NOVENO

El hombre tirano se habra generado en su juventud cuando no slo

se contentaba con ser una carga para sus padres, sino que los
utilizaba como esclavos haciendo que lo atiendan a l y a los
incapaces que los rodeaban. Sus padres ya no se convertiran en
iguales como pretenda el joven democrtico, sino que poco a poco se
iran convirtiendo en esclavos de su propio hijo. Este malcriado
hombre que se encumbrara al poder, sera alguien que en un
principio se mostrase piadoso, humano y defensor de la libertad del
pueblo, pero que una vez en el poder, tergiversara esa consigna de la
libertad por su mero capricho, ganndose a los suyos como enemigos.

No contento con la oposicin en su propio Estado, matara a todos los

que se les impondran en su camino, tanto dentro del Estado como
fuera. Internamente para que su voz y capricho sean verdad y orden y
externamente para que el pueblo sintiera que necesitase de un jefe
para no perder eso por lo que haban luchado y eso por lo que haban
alzado a este lder; la libertad. Este peculiar jefe de Estado, por ser
tan odiado entre los suyos, se mantendra vivo y en el poder gracias a
mercenarios guardaespaldas. Los guardaespaldas se convertiran en
la guardia del tirano y en sus nicos "amigos", el autcrata les
pagara con las mismas riquezas de los ciudadanos, generando as
una paradoja muy impotente para el pueblo. La guardia que se
encargara de la seguridad del tirano frente al pueblo sera pagada
con los bienes del mismo pueblo, quiere decir que el pueblo no slo
generara al tirano, sino lo alimentara a l y a toda su banda.
El hombre justo es feliz, Platn establece un paralelismo entre la
virtud y la felicidad que posee un hombre, equiparada a la de la
ciudad en la que ste reside. La ciudad del tirano sera entonces la
ms inmoral y la ms infeliz, en cambio la ciudad del filsofo, la ms
moralmente aceptable y la ms feliz. Esto se demuestra porque el
tirano vive todo el tiempo con miedo, no tiene amigos, no puede salir
a la ciudad sin que intenten asesinarlo, no sabe lo que quiere y su
alma est sometida a las peores pasiones, l es esclavo de s mismo e
incapaz de gobernarse por s solo, ms an se ve obligado a gobernar
a otros. Examinada la condicin de cobarde y esclavo del tirano, se
logra distinguir el grado de felicidad ms elevado que posee el
monarca o el aristcrata, ya que son dueos de s mismos y capaces
de autogobernarse, estableciendo un justo medio entre los deseos de
las tres partes de sus respectivas almas.
-

LIBRO DCIMO

Este libro remarca lo antes dicho en el libro II acerca de la debida

censura a las poesas que desvirtuaban la verdadera realidad de las
cosas y desencaminaban las almas de los nios y jvenes. Ya no
tomando frreamente los nombres de los poetas Hesodo y Homero,
Scrates se propone a atacar a la poesa en todo su conjunto.
Para Scrates, la poesa slo mostrara la copia de otra copia, siendo
su objeto totalmente imperfecto y errneo, pero introducindose
como "verdadero" en las almas de los ignorantes, debido al agradable
ritmo y colorido con el que se presentan sus cuestiones, haciendo
pensar que el poeta lo sabe todo, mas no es as.
Scrates da el ejemplo de una cama, la cama en el mundo inteligible
es perfecta, inmutable, atemporal y obra de la divinidad, pero aquel
artesano que construya una cama basndose en la idea de una cama,
construir una copia de la original, siendo as imperfecta, mutable y
temporal, ahora, si bien esta cama es una copia, el artista se propone
pintar esa cama imperfecta, lo que genera que su produccin sea la

copia de otra copia, una produccin totalmente esquivada de la

verdad. Eso es lo que hace el poeta, tergiversar la verdad e
introducirla en los corazones de los jvenes que todava no alcanzan
el poder distinguir lo alegrico de lo que es real, mediante palabras,
ritmo y armona, as de este modo los desorientan.
Para el viejo filsofo, lo que se les debe permitir a los poetas, son los
himnos a los dioses y hroes y las fbulas en donde se elogia la
justicia, las virtudes y todos los otros valores ticos.
Al final del dilogo, Scrates le indica a Glaucn que no slo el justo
tendr disfrute de su accionar en la vida terrenal, sino tambin en la
inmortalidad, ste sera el premio final para el alma del justo y
virtuoso. Para que resulte comprensible ello, Scrates cuenta el mito
de Er, quien muere en una batalla, pero a los pocos das de morir,
resucita y cuenta como en el otro mundo hay un lugar en donde se
recompensa al hombre de acuerdo a la vida que tuvo en el mundo
mortal y donde se juzga y castiga a todos los tiranos e injustos que
obraron mal en este mundo.
Dando por finalizadas las conjeturas metafsicas de la trascendencia
del alma al otro mundo, se puede distinguir como los justos recibiran
una vida con toda clase de premios de los hombres y de los dioses,
tanto en este espacio, como en el eterno, siendo los ms dichosos y
felices en todo el cosmos.
Conclusin
Nos explican que un pueblo con este tipo de gobiernos no progresan porque el dinero se
capitaliza entre los ms pudientes y no se observa obras de carcter publico mucho
menes en los sectores del proletariado.

PERSONAJES
Scrates.-(470-399 a.C.) es el personaje principal del dilogo, fue
maestro de Platn y creador del mtodo denominado mayutica (o
arte de "alumbrar" los espritus) por el que lograba que sus
interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos.
Cfalo.- un hombre de edad que se dedica al comercio y tiene un muy
buen pasar econmico. Interviene solamente en el Libro I elogiando la
ancianidad e introduciendo la concepcin comercial de justicia por la

cual consiste sencillamente en decir la verdad y devolver lo que a uno

se le prest.
Lisias.- (459-380 a.C.), orador nacido en Atenas. A la edad de 15 aos
decidi estudiar retrica. Lisias se gan la vida escribiendo discursos
para los litigantes y continu con los negocios de su padre. Se cree
que Lisias no cont con la simpata de Platn.
Polemarco: aficionado a la filosofa y a la poltica. Recibi muerte por
defender los ideales de la democracia bajo el gobierno de los Treinta
Tiranos (donde Platn tenia familiares en el poder). Su participacin
es visible en el Libro I donde introduce la idea de justicia de los poetas
como Simnides; hacer bien a los amigos y mal a los enemigos.
Eutidemo: poco se conoce sobre el tercer hijo de Cfalo, quien no
debe ser confundido con Eutidemo, hijo de Diocles (fiel admirador de
Scrates).
Trasmaco: Sofista y orador. Lo poltico y lo moral solo le preocupaba
incidentalmente. En el Libro I alegando que la justicia es <lo que le
conviene al ms fuerte> y entabla una analoga entre el hombre justo
(que siempre le va mal) y el hombre injusto (que saca provecho de la
situacin), agregando que los que reprochan la justicia no lo hacen
por miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. Junto a l aparecen
dos de sus admiradores.
Carmntides: discpulo de Scrates e hijo de Querstrato. Particip de
la batalla de las Targelas en el 400 a.C.
Clitofonte: discpulo critico de Scrates e hijo de Aristmino. Era
partidario de la oligarqua moderada, actuando en los
acontecimientos del 411 a.C. con el establecimiento del gobierno de
los Cuatrocientos.
Adimanto: su padre fue Aristn, al parecer, descendiente de los
primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione,
descenda de Dropides, perteneciente a la familia del legislador del
siglo VI a.C. Soln. ste era el hermano mayor de la familia de Platn.
Glaucn: hijo de Aristn y Perictione y hermano menor de Platn.
Glaucn era un "hombre de mundo", devoto al amor, a los animales y
a la msica. A partir del libro II, ste y Adimanto se convierten en casi
los nicos interlocutores de Scrates.
GLOSARIO

Palabras
Antnimos

Sinnimos

Tergiversara

Confundirse

Explicar

Democracia

Libertad

Tirana

Tirana

Opresin

Inteligible

Accesible

Encumbrara
Menospreciar

Elevar

Autcrata

Dspota

Libertador

Sabidura

Cultura

Ignorancia

Contemplar

Apreciar

Despreciar

Alegrico

Imaginario

Real

mpetu

Violencia

Calma

Dialctica

Argumentacin

Democracia
Ilegible

Unidad
Educativa
IBARRA
PLATN

LA REPBLICA

Katherine Ypez Fernndez

3ro de Bachillerato Ciencias
Sociales B
Lic. Julio Velasco
03/06/13

2012-2013