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5, 6, 7 y 8 de Junio de 2013
Resumen
Partiendo de la infinidad de aplicaciones posibles de la reflexin filosfica como
actividad prctica, el presente artculo pretende acercarse al mbito de investigacin de
lo que en las ltimas dcadas se ha denominado Dilogo Filosfico, mediante la
exposicin de uno de sus modelos, el Mtodo Socrtico planteado por Leonard Nelson,
para mostrar los fundamentos metodolgicos de esta peculiar forma de filosofa. Tratar
de hacer hincapi en los beneficios que pueden, y de hecho se derivan, de su insercin
en el campo de la enseanza, sea en el mbito de la filosofa o cualquier otro, como ya
se viene haciendo en multitud de espacios educativos desde hace aos. Sirva de muestra
de la potencial riqueza latente en toda enseanza de la filosofa que, descontenta con los
frutos de su versin ms tradicional, pretenda fomentar el ejercicio de un autntico
filosofar.
Abstract
Starting from the many possible applications of philosophical reflection as a practical
activity, this paper aims an approach to a research field which in the last decades has
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been called Philosophical Dialogue. In order to this, we take one of its models, the
Leonard Nelsons Socratic Method, to show the methodological fundaments of this
peculiar way of philosophy. We also emphasize the benefits that can, and in fact are
derived, from its insertion in the educative field, whether in philosophys field or any
other, as has been the case for years ago. We can notice the potential richness in all
teaching of philosophy, which dissatisfied with the results of its traditional version, try
to encourage of an authentic way of philosophize.
Keywords: Philosophical Practice, Philosophical Dialogue, Philosophical Counseling,
Socratic Method, Philosophy for Children, Critical Thinking, Teaching Philosophy.
Son muchas las crticas que desde tiempo atrs se vierten sobre la clausura de la
tradicional filosofa acadmica, que parece seguir ajena las demandas de un conjunto
social necesitado de reflexin2. Conscientes de la necesidad de un filosofar activo,
prctico, y sobre todo cercano a la vida, muchos filsofos, tanto antiguos como actuales,
han tratado de buscar formatos en los que el abismo entre teora y praxis se vea
disminuido en algn sentido3. Encontramos hoy impulsos contemporneos4,
movimientos internos nacidos de la propia institucin filosfica, aunque rechazados por
los sectores ms conservadores de la misma, que pretenden devolver la filosofa a todos
aquellos resquicios de la realidad en los que sta tuvo en su da un importante lugar,
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En absoluto late aqu una crtica al quehacer acadmico de las facultades de filosofa. Lejos de eso, lo
que s se pretende resaltar es el error de querer limitar la actividad filosfica a esa nica tarea. Juzgo
que la filosofa, como disciplina especializada, es y debe ser mucho ms.
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Scrates, el pensamiento estoico, Spinoza, Nietzsche, Deleuze Por citar escasa y aleatoriamente
algunos de gran calado. Se trata de la idea perenne de que, frente a la definicin tradicional y acadmica
de filosofa, lo que la caracteriza de manera ms radical y originaria, ms que su mantenimiento como
disciplina, es el acto mismo de filosofar.
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En este sentido cabe destacar los desarrollos que la Prctica Filosfica, como nueva corriente de
filosofa aplicada, ha llevado a cabo en las ltimas dcadas, a travs de la investigacin y aplicacin de
formatos filosficos tales como el Dilogo Filosfico, el Taller de Filosofa, la Filosofa para Nios (FpN) o
el Asesoramiento Filosfico (al que por inclinaciones personales prefiero denominar Terapia Filosfica).
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pero que por vicisitudes histricas perdi. Pese a la diversidad de mbitos necesitados
del pensamiento filosfico, en esta ocasin el tema en el que nos centraremos ser el de
la educacin5, por las demandas del contexto en el que nos encontramos. Dentro y fuera
del aula, los diversos modelos de Dilogo Filosfico6 han tratado de facilitar, tanto a
iniciados como no iniciados en filosofa, un mbito de reflexin filosfica en el que
pudieran adquirir y mejorar sus capacidades de reflexin crtica, entrenando y
orientando a los miembros del grupo en competencias relativas a la argumentacin o el
anlisis conceptual. Sin embargo, de nuevo el propsito y extensin de esta ponencia
nos empujan a dejar a un lado la exposicin de otras metodologas, y centrarnos en una
sola, la que por su historia es ms relacionable con la esfera pedaggica. Por ello,
retrocederemos a los inicios del siglo XX para acercarnos a la concepcin socrtica de
la filosofa desarrollada por Leonard Nelson7, su conceptografa y aplicaciones, para
ilustrar una de las muchas sendas que el ejercicio de la filosofa puede ofrecer al
panorama educativo. Lejos de defender una nica manera de filosofar, mi intencin ser
simplemente la de presentar una, dejando abierta la posibilidad de contrastacin o
complementacin a partir de otras concepciones, desde la premisa de que la filosofa es
mucho ms amplia de lo que su historia oficial es capaz de mostrarnos, y que por tanto,
la enseanza de la misma es ms compleja de lo que su tradicional exposicin histrica
nos hara intuir. En lo que sigue tratar de relacionar el campo de la filosofa, en primer
lugar, con el mbito de la educacin, en segundo, para acabar relacionando ambos con
la vida, trazando una de tantas posibles rutas capaces de enlazar entre s el trinomio
filosofa-educacin-vida, que a mi entender constituye el eje central de la mesa de
comunicacin en la que nos hemos dado cita.
Leonard Nelson fue un filsofo de inspiracin neokantiana que, partiendo del proceso
mayutico de Scrates plasmado en los dilogos platnicos, desarroll en los aos
veinte un modelo de Dilogo Filosfico aplicable a toda clase de grupos, sin distincin
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En lo que sigue tratar de exponer los fundamentos metodolgicos del Dilogo Socrtico segn las
bases y concepcin de Leonard Nelson, tal y como l lo expres en la conferencia titulada Die
Sokratische Methode, impartida en 1922 en la Sociedad Pedaggica de la Universidad de Gttingen. Es
posible consultar una traduccin parcial al castellano en Nelson (2011).
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Frente al mtodo socrtico, Nelson opone el mtodo dogmtico, tpicamente acadmico, sealando
que se trata de un modelo mucho ms sugerente y atractivo, pero cuyos planteamientos fcilmente
pueden verse enredados en la confusin, o ser utilizados de modo persuasivo. Su rescate del mtodo
socrtico responde al reconocimiento de su potencial crtico, as como del injusto desprecio del que ha
sido vctima.
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Segn Nelson, los principios sobre los que descansa la filosofa no son algo que pueda
captarse a simple vista, ya que por rectores, se ocultan a nuestro entendimiento. Sin
embargo, hay algo de stos que s podemos apreciar, su aplicacin. Por ello la pregunta
que caracteriza al Mtodo Socrtico es aquella que no deja que el pensamiento se evada
en especulaciones, forzndolo a pensar lo presente, aqu y ahora. Pensar la experiencia,
abstrayendo sus principios sin caer en elucubraciones. Ello obliga a este mtodo a
regirse por una serie de sencillas reglas que, aunque difciles de mantener, llevan al
sujeto, no al descubrimiento de grandes verdades filosficas, pero s al conocimiento de
aquellos principios que ocultos en sus juicios, regan su experiencia. Es por este
retroceso a los presupuestos bsicos por lo que tambin se lo ha denominado mtodo
regresivo de abstraccin, de regreso a los principios, por permitir un anlisis crtico de
la informacin latente en los juicios empricos, de los pre-juicios y pre-supuestos, as
como de las cogniciones que stos inyectan en la experiencia, a pesar de que dicho
anlisis parta de la propia experiencia. Un descenso desde los juicios de la experiencia a
las proposiciones ms generales en que stos se apoyan, operacin regresiva desde las
consecuencias hasta sus causas, logrando as su explicitacin. El Mtodo Socrtico, en
tanto que mtodo regresivo de abstraccin, no produce nuevo conocimiento, sino que
posibilita un proceso mayutico en el que se da a luz aquel que ya poseamos, pero que
oculto en los juicios particulares, escapaba a nuestra cognicin. Nos da la verdad del
pensamiento, mostrando y derrumbando as su error, su mentira e influencia.
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aprendizaje de una u otra versin terica10. Un docente que pretenda transmitir algn
tipo de comprensin filosfica deber facilitar a sus alumnos la posibilidad de ejercer el
arte de filosofar, mostrarles cmo emprender, por s mismos, el viaje desde su
expresin ms cotidiana hasta los presupuestos de su propia cognicin. Slo as se
propiciar el desarrollo del pensamiento crtico del alumno, emergencia cognitiva que
sera imposible a travs de otras vas, por la distancia que mantendran con l. Al
margen de cmo concibamos qu sea eso que llamamos filosofa, deberamos
desconfiar de toda definicin de la misma en la que el valor de la pregunta y la
incitacin a cuestionar no ocupen un lugar primordial.
El cuestionamiento socrtico11 permite que aparezca en el alumno la conciencia de su
ignorancia, la nica cura para el dogmatismo y el mejor acicate para la construccin de
un pensamiento autnomo. Forzar su mente a afrontar cada pregunta y contrapregunta,
haciendo que se esmere en aportar una respuesta firme, es lo que le permite desarrollar
un intelecto crtico y fluido, el garante de que en esta metodologa se oculta un enorme
valor pedaggico. Se logra un elevado nivel de ignorancia consciente que se orienta, no
a oscuras problemticas metafsicas, sino en todo caso a su eco ms cercano, su
reverberacin en la praxis cotidiana. No son los resultados, sino el proceso, lo que posee
mayor valor; el derivar las premisas generales de los hechos para as lograr proceder
desde los juicios ms certeros, descendiendo crticamente hasta los ms dudosos. Ms
que induccin, el mtodo que Scrates promovi fue el de la abstraccin, y esa es la
clave que debemos heredar, ya que incorporar sus pretensiones metafsicas, ms
platnicas que socrticas, no hara ms que entorpecer el proceso del dilogo, como ya
lo hizo en el pasado. Dejando a un lado otras lecturas, Scrates fue el primero que
confi en la habilidad cognitiva de todo individuo para reconocer la verdad filosfica, o
al menos el error cotidiano, manteniendo que dicha comprensin no era fruto de
ocasionales y ostentosas ideas enseadas de forma anquilosada, sino ms bien del
trabajo constante de un pensamiento disciplinado forjado en el trato con las ideas de
cuanto le rodean. Liberado del misticismo platnico y su teora de la anamnesis o
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reminiscencia, el modelo socrtico se muestra como una de las vas ms loables para la
enseanza del quehacer filosfico12.
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La prctica filosfica desarrollada por Nelson se enraza en las filosofas crticas de Kant y Fries,
entendidas como una liberacin respecto del dogmatismo platnico. Al centrarnos en la cuestin
metodolgica, dejaremos a un lado la fundamentacin terica que ste hace del Mtodo Socrtico, por
ser diferentes las inclinaciones del autor de las posibilidades de su mtodo. Sobre algunas de estas
cuestiones, es posible consultar Nelson (2011).
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En lo referente a la cuestin de una pedagoga puramente cuestionadora, resulta imprescindible el
acercamiento a los planteamientos contemporneos de Oscar Brenifier, que como representante actual
del Mtodo Socrtico, ha logrado aplicar con xito dicho modelo, tanto en formatos grupales como
individuales.
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La definicin del concepto de educacin, como el de otros tantos tan cercanos a nosotros, no resulta
fcil en absoluto. En un Caf Filosfico (otro formato de Dilogo Filosfico) que facilit hace meses y que
gir en torno al concepto de educacin y educar, la idea de desarrollo personal y humano como
producto de la educacin tard ms de una hora en aparecer, ya que los primeros impulsos referan a la
condicin alienante y politizada de formacin de ciudadanos, ms que de sujetos autnomos. No resulta
tan evidente que la educacin actual busque seres libres y autnomos.
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A pesar de que, debido a la influencia de la lectura platnica, haya sido el trmino mayutica (el arte
de dar a luz, en este caso las ideas) el que haya logrado mayor difusin y fama en la cuestin socrtica,
no debemos olvidar que su fase previa, la elntica (o refutacin conceptual), es tambin profundamente
filosfica.
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Sin que esto suponga una cada en algn tipo de sensualismo. Partir de la experiencia significa aqu
comenzar la indagacin filosfica por la aplicacin que reciben los conceptos, lejos de limitarnos a
pensar nicamente lo procedente de los sentidos. La experiencia delimita el comienzo, no el final.
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La raz griega alude a di-logos, literalmente a travs de la razn, conocer a travs de.
Partir del habla cotidiana es uno de los puntos clave que permiten que muchos modelos de Dilogo
Filosfico, bien planteados, sean aplicables a grupos de cualquier nivel y condicin.
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El Mtodo Socrtico no slo es utilizado para la enseanza de la filosofa. Se trata de un modelo vlido
para introducirse en cualquier cuestin del campo del conocimiento humano, ya que no hay saber que
desprecie el valor de la comprensin profunda de sus presupuestos.
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En lo que sigue me apoyar en las tesis de Dris Boele, un conocido filsofo prctico dedicado a la
investigacin y realizacin de Dilogos Socrticos, recogidas en Boele (2011).
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apertura al cuestionamiento de todas y cada una de sus opiniones. El alto nivel crtico
del proceso permite que las suposiciones iniciales den lugar a fuertes argumentos, lo
que hace de la reflexin un proceso apasionante para quien lo protagoniza, al margen de
los resultados. La investigacin en cuanto tal se convierte en una experiencia filosfica
que da vida al tema abordado. El formato permite que las inevitables diferencias de
opinin conformen un estmulo constante para el trabajo grupal, algo que ejercera el
influjo opuesto si lo colocsemos en el contexto de un simple debate. El reconocimiento
de que el otro puede interpretar de manera radicalmente opuesta a la propia hasta el ms
sencillo y aparente fenmeno, infunde en el individuo la consciencia de la parcialidad
de toda interpretacin. Cuestionar la opinin, tanto la propia como la ajena, estando
dispuesto a ceder, es de por s una de las principales virtudes socrticas, por lo que
debera constituir el inicio de todo proceso filosfico, algo que en este caso est
presente de principio a fin. El libre intercambio de opiniones se desvanece as frente a la
rigurosidad del proceso, que eleva el nivel intelectual del encuentro, evitando a su vez la
cada en la actitud opuesta a la crtica, la de un relativismo que acaba por aceptarlo todo
con un nimo ms perezoso que crtico. La tolerancia que se busca es otra, familiarizada
con el perseverar e indagar en las opiniones, ms que en aceptar su pluralidad y de ello
deducir errneamente la imposibilidad de su anlisis. Frenar el efecto de los juicios
prematuros, el influjo de los prejuicios, permitiendo que stos sean examinados en el
curso del dilogo.
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intersubjetivo. No slo se piensa conjuntamente, sino que se piensa aquello que tenemos
en comn. Es sabido que la perspectiva personal se enriquece con la adquisicin de la
reflexin ajena. Las intervenciones no optan a la simple expresin, ya que a cada una de
ellas se le exige la explicitacin de los valores y principios que la subyacen. Slo as es
posible avanzar en el verdadero arte del dilogo21, ya que para que ste se d, la
intencin de escuchar al otro y comprender lo que trata de decir debe estar siempre
presente22. Como puede observarse, el movimiento del dilogo socrtico exige de esta
conjuncin de argumentacin, comprensin y empata. Filosofar a partir de la
experiencia es posible, por tanto, desde la consciencia de que siempre es productivo
examinar las experiencias personales, someterlas a crtica y ver qu tienen en comn,
remarcando la racionalidad implcita en ellas.
Para saber ms sobre el arte del dilogo as entendido y su influencia en los Dilogos Filosficos
actuales, resulta de gran utilidad la lectura de On Dialogue, de David Bohm, disponible en castellano en
Bohm (1996).
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La importancia de la comprensin del otro cobra un cariz mayor si atendemos a la radical negacin del
principio de autoridad que aqu se exige. Los interlocutores slo cuentan con su propio pensamiento y el
del resto de participantes, ya que la apelacin a autores o libros, con la intencin de que dicha
referencia supla la necesidad de la reflexin en acto, est ms que prohibida.
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conocimiento y comprensin que no son simples metas tericas, sino ms bien ideales
de vida. Un autoconocimiento nacido del dilogo, que invita a un reapropiamiento de s
a travs de un anlisis personal que posibilita la liberacin de cargas provocadas por
juicios errneos.
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Referencias bibliogrficas
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