yf}) universitria

sntese

Editora
da Universidade

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

O anarquismo
(promessas de liberdade).
A histria das idias anarquistas
ou libertrias est presente
nesta obra, remontando perspectivas
de quase dois sculos, e que ainda
se colocam como assunto presente.
Luiz Pilla Vares traa os vnculos
existentes entre as origens
do anarquismo moderno, a Revoluo
Francesa, o marxismo e as demais
teorias socialistas que emergem
na turbulncia da queda das monarquias
e o nascimento das repblicas.
A obra passa por Proudhon
e por Bakunin, vindo at os movimentos
sociais libertrios que surgiram
na Europa e nos Estados Unidos.

universitria

Editora
da Universidade
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

ISBN 85-7025-173-4

O anarquismo
promessas de liberdade

Luiz Pilla Vares

Editora
da Universidade

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Sntese universitria/15

 de Luiz Pilla Vares

l! edio: 1988
Direitos reservados desta edio:
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Capa: Carla Luzzatto
Ilustrao: desenho de Falke para uma capa do Crapouillot, em 1938.
Administrao: Maria Beatriz A.B. Galarraga
Editorao: Geraldo F. Huff
Reviso: Maria Isabel Tinun, Hayde Diebold,
Mnica Ballejo Canto e Sandra Gabert Masi
Montagem: Rubens Renato Abreu
A publicao desta obra conta com o patrocnio da Secretaria de Ensino
Superior, atravs do Programa de Estmulo Editorao do Trabalho
do Intelectual das IES-Federais.
Composio: K&M Composio, Arte e Reviso Ltda.
Impresso: Pallotti
Luiz Pilla Vares
Jornalista. Formado em Gncias Jurdicas e Sociais. Autor dos livros
Socialismo e liberdade, Porto Alegre, 1985; Glasnost, a primavera
vermelha, Porto Alegre, 1987\Rosa, a vermelha, So Paulo, 1988;
O pescador de prolas: por um marxismo vivo, Porto Alegre, 1988.
V296a

Vares, Luiz Pilla

O anarquismo: promessas de liberdade. Porto
Alegre : Ed. da Universidade/UFRGS ; MEC/SESu/
PROEDI, 1988.
95p. .(Srie sntese universitria)
1. Anarquismo. 2. Anarquismo socialismo. 3.
Anarquismo Revolues. I. Ttulo. II. Srie.
CDU 329.285
329.285 : 329.14
329.285 : 323.272

C atalogao na fonte da B ib lio teca C entral da UFRGS.

ISBN 85-7025-173-4

Para Elizabeth Souza Lobo

e Marco Aurlio Garcia

A obra de Proudhon Que a propriedade? tem,

para a economia nacional moderna,
a mesma importncia que a obra de Siys,
O Que o Terceiro Estado,
para a poltica moderna.

KARL MARX

No temos nem desejamos ter habilidades polticas.

A melhor habilidade sermos sinceros.

HLIO NEGRO E EDGARD LEUENROTH

A lio: um socialismo revolucionrio

que se liberta do jacobinismo marxista-leninista
corre o srio risco de retomar
s ideologias pequeno-burguesas
e contra-revolucionrias.
S existe uma forma s e segura
de desjacobinizar-se, de situar-se devidamente
diante do socialismo autoritrio:
unir-se ao socialismo libertrio, o nico valor
no desvalorizado de nosso tempo,
o nico socialism o que permanece jovem ,
o nico socialismo autntico.

DANIEL GURIN

SUM RIO

Pequena introduo histria das idias libertrias.............. 7

A idia e os precursores.............................................................. 18
Proudhon: a propriedade um roubo........................................ 26
Bakunin: a revolta permanente.................................................. 37
Kropotkin, o prncipe anarquista.......................................
5
O anarquismo na prtica............................................................. 58
Comea a revoluo............................................................... 58
O comunismo dos conselhos: o proletariado russo
64
Espanha: o comunismo libertrio.......................................... 73
Libertrios no Brasil: a organizao independente
do proletariado........................................................................ 82
Concluso: e hoje?....................................................................... 90

PEQUENA INTRODUO
HISTRIA DAS IDIAS LIBERTRIAS
Ter sentido estudarmos hoje, quando estamos quase no
sculo XXI, as idias anarquistas ou libertrias? No ser
um mero exerccio acadmico ou algo semelhante ao mdico
legista que disseca cadveres? Pois atinai de contas o anarquis
mo e/ou as idias libertrias tiveram sua origem ainda no
sculo XVni e seu apogeu, sua idade dourada, no sculo XIX
e nas primeiras dcadas do atual. No penso assim. Ao contr
rio, ao longo dos anos, tenho solidificado a opinio de que,
mesmo fora dos compndios filosficos, as idias anarquistas
se projetaram para o futuro e, mesmo com a deliberada inteno
de todas as correntes de pensamento em consider-las como
a mera infncia do pensamento socialista, sem nenhuma
atualidade prtica nos tempos atuais, exerceram e continuaro
a exercer uma considervel influncia nos projetos de transfor
mao social, particularmente a partir de Maio de 1968, quando
todas as velhas frmulas clssicas do fenmeno revolucionrio
se revelaram insuficientes, ineficazes, para dizer o mnimo.
E, ao contrrio, as intuies anarquistas e/ou libertrias acaba
ram rompendo o bloqueio e revelando-se com uma surpreen
dente modernidade para o questionamento terico e prtico
da sociedade autoritria.
Assim, perspectivas de quase dois sculos, colocadas con
tra a parede e enterradas pela idolatria estatal da esquerda,
ressurgiram com impressionante atualidade e hoje podemos
falar em Proudhon, Kropotkin, Bakunin, Malatesta, Fabri, na
FAI espanhola, sem nos colocarmos na posio de dissecadoies
de cadveres e, sim, como estudiosos de um projeto que ficou
7

entre parnteses durante vrias dcadas e pode hoje ser perfei

tamente reassumido como contemporneo de nosso presente.
Certamente, o resgate do anarquismo no pode ser feito em
bloco, como se pretendssemos dar vida ao antigo debate
entre os libertrios e os marxistas. Em primeiro lugar, porque
o anarquismo, se tem uma histria e uma rvore genealgica,
no uma doutrina sem contradies, fechada. Ao contrrio:
tem muitas faces e caminhos, tericos e prticos. E, da mesma
forma como o marxismo, muitas de suas propostas realmente
envelheceram e ficaram sepultadas em seu sculo. Outras, po
rm, renasceram, assumiram um novo vigor e apresentam-se
diante de nosso tempo, terica e praticamente, como um desa
fio. Desafio, alis, que a humanidade vem se propondo desde
os seus primrdios. Ou, para sermos mais precisos, quando
0 Estado e a propriedade privada entraram na cena da histria.
Assim, poderamos fazer como George Woodcock, uma rvore
genealgica do anarquismo que remontasse infncia da hist
ria,1 mas uma empreitada desse tipo ultrapassaria em muito
os limites deste trabalho, que no mais do que uma pequena
introduo s idias libertrias. E, claro, quando falamos
em introduo s idias, no pensamos na construo mera
mente abstrata, mas na vinculao do pensamento anarquista
com a sua prtica, o que significa, em ltima anlise, ao seu
desafio proposto aos homens e mulheres: a luta concreta pela
liberdade e a igualdade. E isso comea, verdadeiramente, com
a Grande Revoluo Francesa de 1789. Iniciemos, pois, nosso
trabalho pelo significado da Revoluo Francesa que derrubou
em poucos anos uma ordem estabelecida vrias vezes milenar,
destruindo um tipo especfico de propriedade e uma forma
particular de Estado, proclamando e prometendo humanidade
a liberdade e a igualdade.
Costuma caracterizar-se a Revoluo de 1789 como bur
guesa. Burguesa foi a sociedade que dela emergiu. Havia uma
srie de foras sociais empenhadas na derrubada do absolutismo
1 WOODCOCK, George. A idia. In: Anarquismo: uma histria das idias
e movimentos libertrios. Porto Alegre, L&PM, 1983. v .l. p.31-50.

e da monarquia, na destruio do modo de produo feudal.

Assim, Pedro Kropotkin, o grande pensador anarquista, v
a revoluo burguesa como um freio s suas caractersticas
essencialmente plebias2 e o marxista libertrio Daniel Gurin
concebe o processo da Revoluo Francesa como permanente,
tomando-se burgus apenas na medida em que o contedo
plebeu que pretende levar a revoluo alm de seus limites
burgueses reprimido.3
Detenhamo-nos um pouco sobre esta questo, pois tudo
comea a. A 14 de julho de 1789 caa a Bastilha, smbolo
da autocracia e do absolutismo. Smbolo do poder feudal e
do obscurantismo na Frana. Da derrubada da monarquia
de Luiz XVI e proclamao da Repblica ainda demorou
algum tempo. No entanto, o 14 de julho efetivamente o
marco referencial da Revoluo Francesa. No o seu incio,
pois este difcil de precisar cronologicamente, na medida
em que as massas da cidade e do campo j estavam em movi
mento h muito tempo, antes da queda da Bastilha, e a prpria
convocao, pelo monarca, dos Estados Gerais foi um elemento
fundamental no processo revolucionrio. A Bastilha caiu justa
mente porque a Grande Revoluo estava em marcha e nenhuma
fora tinha condies para det-la naquelas circunstncias his
tricas. Os conservadores, incapazes de compreender a lgica
da histria, lamentam-se: se Luiz XVI fosse mais duro... Esque
cem-se que ele era o prprio tipo que simbolizava a decadncia
da aristocracia e do feudalismo. Ou seja, se no fosse Luiz
XVI, seria outro rei, igualmente impotente diante do momento
que impugnava historicamente o velho regime. certo que
os indivduos imprimem a sua marca nos processos histricos,
mas s o fazem, positiva ou negativamente, se agem de acordo
com o seu tempo. E 1789 no era mais a poca dos senhores
^KROPOTKIN, Pierre, A grande revoluo (1789-1793). Salvador, Pro-

gresso, 1955. 2v.

^GURIN, Daniel. A luta de classes em Frana na primeira repblica

(1 7 Q 3 -1 7 Q 5 ).

L is b o a , A R eg ra do Jo g o , 1977.

feudais e muito menos da monarquia absoluta. A burguesia

e a plebe entravam no cenrio histrico. E agora seriam os
Robespieire, os Marat, os Danton, os Saint-Just, os Babeuf
e tantos outros que personificavam a nova era. Tomavam-se,
eles e a plebe, os atores, mas tambm os autores da histria,
a tal ponto que ainda hoje a Grande Revoluo Francesa e
os movimentos sociais que a realizaram significam muito nos
dias atuais. As lies que eles proporcionam, participando e
mudando uma poca histrica inteira, vo continuar atraves
sando os tempos, isto , a Revoluo Francesa permanece
viva quase dois sculos depois da tomada da Bastilha pelo
povo revolucionrio.
Naquele 14 de julho, o dia despontou agitado. A plebe
se preparava para o assalto Bastilha, aquele centro de horrores
e desprezo ao ser humano (e quantas Bastilhas ainda existem
espalhadas pelo mundo contemporneo) e certamente sabia
que o velho regime estava chegando ao fim. Aquele dia, em
1789, era o dobre de finados. A plebe parisiense e os deserda
dos de todos os tipos que comearam a se concentrar na sada
dos subrbios e nos cafs estavam certos de que os privilgios
dos aristocratas agonizavam e que um novo mundo estava
por nascer. Mas o que viria depois?
Isso os plebeus franceses no sabiam. Ou melhor, sabiam
o que queriam: a democracia igualitria, o fim da opresso,
o domnio do povo a Nao e, mais adiante, a Repblica:
queriam Liberdade, Igualdade e Fraternidade. O que os ple
beus, os pobres de Paris, no sabiam que as revolues
triunfantes acabam percorrendo caminhos diferentes dos que
estavam traados nas conscincias mais avanadas e revolucio
nrias. Na verdade, a Revoluo Francesa, antes de ser burgue
sa, foi radicalmente plebia.4 O que o povo revolucionrio
no poderia imaginar naquele 14 de julho, quando a Bastilha
j havia cado e sonhava-se com a imediata instaurao de
^GURIN, DanieL La Revohcin Francesa y nosotros. Madri, Villalar,

1977.

10

um regime de liberdade, igualdade e fraternidade, que, em

seguida, viriam o Terror, o Termidor, Napoleo Bonaparte,
a Restaurao, para que o processo revolucionrio completasse
o seu curso. E, como prometeu, s fosse retom-lo meio sculo
depois, em 1848. Ou seja, a sonhada liberdade radical e comple
ta, o imprio da razo, o entendimento entre os homens e
uma nova era de fraternidade, enfim todos os grandes ideais
que formavam a conscincia da Revoluo, acabaram se redu
zindo s liberdades burguesas, liberdade poltico formal,
igualdade meramente jurdica entre os homens. A igualdade
real, concreta, havia sido apenas um sonho?
Na verdade, por um breve perodo de tempo, a plebe esteve
efetivamente com o poder em suas mos. Robespierre e os
seus os Jacobinos apenas em parte representaram este
poder que estava nas ruas e nas comunas, o poder dos braos
nus, o poder dos sans-cullottes. Este aspecto da Grande Revo
luo raramente salientado pelos historiadores, cuja maior
parte insiste em identificar, sem fissuras, o jacobinismo com
a plebe revolucionria. Penso que apenas Pedro Kropotkin e
Daniel Gurin, entre os grandes historiadores da Revoluo
Francesa, fazem esta separao necessria. Os jacobinos eram,
realmente, a faco mais decidida e mais radical da burguesia
revolucionria. Eram, sob certos aspectos, sensveis s reivindi
caes da plebe. Mas constituam, ao mesmo tempo, um freio
ao domnio plebeu. E quando chegou Napoleo, aps o Termi
dor que encerrou a dominao jacobina, o rumo tomado pela
Grande Revoluo j era bem diferente daquele clima que
tomou conta das ruas de Paris e se espalhou pelas provncias
em 14 de julho de 1789.
E a Revoluo Francesa, como a Russa, mais de um sculo
depois, deixa a interrogao: ser que todas as revolues
acabam encontrando o seu Termidor?
Esta pergunta tem sido colocada vrias vezes, sem que
se chegue a um acordo, desde o advento de Napoleo Bona
parte. E recuando ainda mais no tempo: desde que Spartacus
e seus escravos foram esmagados com seus sonhos de uma
repblica comunista dos oprimidos, pelo imperialismo romano.
11

Mas uma pergunta os historiadores no fazem: e se o curso

tomado tivesse sido outro? Se a plebe permanecesse em seu
posto e, ao invs do Termidor contra-revolucionrio preparar
o caminho para Napoleo Bonaparte, tivessem os pobres de
Paris aplainado a estrada para a Conspirao dos Iguais de
Babeuf e Buonarrotti?5
No se trata, apenas, de buscar a verso dos vencidos,
mas de tentarmos pensar as possibilidades contidas na histria,
de um outro curso que no o acontecido: a possibilidade que
nos fala Walter Benjamin.6 O certo que a Revoluo Francesa
foi um divisor de guas. Assim, Woodcock salienta que na
Revoluo Francesa, o choque entre as duas tendncias
libertria e autoritria era evidente e em certas ocasies
chegava a assumir formas violentas... Tal como Kropotkin,
tambm percebemos que durante esse perodo surgiram algumas
das idias que se transformariam no anarquismo do sculo
XIX. Condorcet, um dos crebros mais fecundos da poca,
que acreditava no progresso infinito do homem rumo a uma
sociedade sem classes, enquanto se escondia dos jacobinos,
j havia anunciado a idia da mutualit, que viria a ser um
dos pilares do anarquismo de Proudhon. Condorcet concebeu
um grande plano de ajuda mtua, que reuniria todos os oper
rios para salv-los dos perigos das crises econmicas, durante
as quais eram normalmente obrigados a vender seu trabalho
em troca de salrios de fome. O outro pilar do anarquismo
proudhoniano era o federalismo, objeto de muitas discusses
e experincias durante a Revoluo. E enquanto a Comuna
de Paris veria na criao da Repblica Federal, em 1871, um
meio de salvar Paris de uma Frana reacionria, os girondinos
imaginavam que ela poderia salvar a Frana de uma Paris
jacobina. Um tipo mais autntico de federalismo social surgiu
'VARES, Luiz Pilla. O 14 de julho. Zero Hora, Porto Alegre, 14 jul.
1986. p.4.

^BENJAMIN, W alter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica,

So Paulo, Brasiliense, 1985. p.222-32.

12

ento entre as vrias instituies revolucionrias semi-espontneas da poca, primeiro nos distritos ou sees em
que fora dividida a capital para fins eleitorais, dando origem
Comuna de Paris, e depois na rede de Sociedades Populares
e Irmandades, assim como nos comits revolucionrios que
aos poucos iam tomando o lugar das sees, medida que
estas se tomavam rgos polticos subordinados, dominados
pelos jacobinos... Kropotkin v nesse tipo de organizao uma
expresso primitiva dos princpios do anarquismo e conclui
que esses princpios no so fiuto de especulaes tericas
mas de atos da Grande Revoluo Francesa.7 Woodcock, po
rm, v um certo exagero do pensador anarquista, uma nsia
de provar as origens populares de seu pensamento e acrescenta
que o que Kropotkin no chega a perceber o fato de que
o direito de legislar continua existindo, mesmo que apenas
ao nvel de assemblias gerais; o povo govema. Assim, deve
mos considerar esse perodo revolucionrio como uma tentativa
de estabelecer no a anarquia, mas a democracia direta. Entre
tanto, ainda que no fosse anarquista na verdadeira acepo
do termo tal como sua sucessora em 1871 a Comuna
era federalista e nisto ela antecipou Proudhon, ao criar um
esboo, um modelo tosco do tipo de estrutura prtica na qual,
segundo ele julgava, seria possvel desenvolver uma sociedade
anarquista.8
Entretanto, se as crticas de Woodcock so pertinentes,
no menos verdade que havia um embrio de anarquismo
na Grande Revoluo e este se encontrava entre Jacques Roux,
Jean Variet e os Enrags, os quais se uniam na recusa s
idias jacobinas sobre a autoridade do Estado, defendendo
a tese de que o povo deve exercer a ao direta e propondo
medidas econmicas comunistas como o nico caminho para
acabar com os sofrimentos dos pobres.
Assim, certo que j na Revoluo Francesa estavam
em conflito as concepes libertrias e autoritrias do processo
7 WOODCOCK, George. Op. cit. p.45-6.
^Idem, ibidem.

13

revolucionrio. O pensador polons Leszek Kolakowsky tem

dado inequvocas contribuies no plano terico, ao desnudar
os regimes totalitrios. Seus escritos trazem, apesar do saud
vel ceticismo de que esto impregnados, uma lcida tomada
de posio em favor da liberdade. No entanto, Kolakowsky,
em sua paixo pela liberdade, acaba fazendo uma indevida
crtica ao pensamento revolucionrio, ao identificar de maneira
um tanto simplista o esprito revolucionrio com o autorita
rismo, o que nem sempre correto. Em primeiro lugar, o
chamado esprito revolucionrio no pode ser analisado em
si mesmo, abstratamente, desligado de sua poca e das condi
es que o engendram. Ou seja, o esprito revolucionrio
fundamentalmente prtico, no especulativo, e s tem sentido
se vinculado ao, que & sua essncia, seu prprio contedo
e sua razo de ser.
Toda poca revolucionria possui, assim, o seu prprio
esprito, que se nutre da realidade na qual est imerso. A
coruja de Minerva s levanta vo ao anoitecer , dizia Hegel.
E isto vale tambm para as pocas revolucionrias. Desta for
ma, as pocas de revoluo geram o seu prprio pensamento
revolucionrio que no pode ser considerado como um bloco
monoltico, sem tendncias, sem fissuras. Como vimos, j na
Revoluo Francesa coexistiam correntes libertrias, descentralizadoras e comunalistas, com correntes autoritrias e centrali
zadoras, as quais, por sua vez, igualmente possuam tendncias
diversas e, at mesmo, conflitantes.
Portanto, possvel conceber a Revoluo Francesa como
de essncia nitidamente libertria em contraposio ao absolu
tismo monrquico. No obstante, essa essncia libertria da
Revoluo Francesa acaba gerando o autoritarismo jacobino
que, teoricamente, prope-se a levar o processo revolucionrio
s ltimas conseqncias. Mas, ao geral, o jacobinismo como
uma de suas vanguardas a principal a prpria Revoluo
nega a sua essncia libertria e alguns de seus postulados
tericos, preparando, durante o terror, o caminho para o dom
nio ditatorial de Napoleo Bonaparte.
14

No sculo XIX, com o advento do movimento operrio,

refletem-se os conflitos entre as tendncias autoritrias e liber
trias no interior das teorias socialistas que procuravam expres
sar o contedo deste mesmo movimento. A comear, por exem
plo, pelo prprio Proudhon. Com efeito, o autor de Que
a propriedade? e Filosofia da misria elaborou um pensamento
em seu conjunto nitidamente libertrio, podendo, com justa
razo, ser considerado por Daniel Gurin, entre outros, como
um legtimo precursor da teoria da autogesto, to discutida
hoje em dia. Entretanto, se verdade que Proudhon , em
essncia, um libertrio, contestador implacvel de qualquer
foima de Governo e de Estado, no menos verdade que,
quando se prope a analisar a famlia e o papel da mulher,
revela-se um empedernido reacionrio.
Tambm na polmica que, pela primeira vez, causou uma
grande diviso entre os socialistas, Bakunin, o mais famoso
representante do pensamento anarquista, acusou Karl Marx
de autoritarismo. Por outro lado, Marx e Engels no cansaram
de condenar os mtodos de Bakunin, que, atravs de uma
aliana secreta a Aliana da Democracia Socialista ,
procurava dominar a Associao Internacional dos Trabalha
dores (AIT), a Primeira Internacional. Na realidade, ainda est
para ser feita uma verdadeira anlise desta polmica, cujo
eco ainda perfeitamente perceptvel hoje em dia. Bakunin
tem razo em apontar aqui e ali tendncias autoritrias no
pensamento de Karl Marx e Friedrich Engels, mas esconde,
s vezes deliberadamente, as tendncias libertrias que perpas
sam o pensamento marxista. inegvel, porm, que tambm
Marx e Engels, em uma srie de apreciaes que fazem sobre
Mikhail Bakunin, distorcem o seu pensamento, na medida em
que suas idias demonstram, com o passar dos anos, um imenso
^GURIN, Daniel. L anarchisme. Paris, Gallimard, 1965. p.68. E tambm:
GURVITCH, George. Proudhon e Marx. Lisboa, Presena, 1980. p.127.;
MOTTA, Fernando C. Prestes. Burocracia e autogesto; a proposta de
Proudhon. So Paulo, Brasiliense, 1981.; BANCAL, Jean, PTOUdhOTtt p[ura~
lismo e autogesto. Braslia, Novos Tempos, 1984.

15

vigor, especialmente no que diz respeito ao perigo de um

Estado altamente centralizado, com o rtulo de socialista, sufo
car a liberdade e a iniciativa de milhes de trabalhadores.
O antagonismo entre os libertrios e os autoritrios se
projetou para o tempo e acabou por cindir de forma at agora
irremedivel os socialistas, com o advento da Rssia sob o
domnio bolchevique, ao qual os anarquistas chegaram a simpa
tizar durante algum tempo. E, ainda mais funda ficou a fissura
com o surgimento do stalinismo, o qual, se verdade que
complementa certas tendncias inerentes teoria de Lnin,
por outro lado, aniquila certas virtudes inegveis contidas no
leninismo. Hoje, com as revolues no mundo subdesen
volvido, perifrico e colonial, assim como o impasse verificado
nos pases industrializados, o debate est readquirindo atuali
dade prtica, especialmente aps o Maio de 1968, pois estamos
diante de acontecimentos vivos, que se passam diante de nossos
olhos e que, de uma ou de outra forma, envolvem-nos. Assim,
se a revoluo dos pases coloniais e dependentes parece de
sembocar sempre em regimes de feies altamente autoritrias,
nos pases desenvolvidos criam-se tendncias de cunho nitida
mente oposto, libertrias em essncia.
O certo que a questo no simples, nem pode ser
resolvida de forma mecnica e dogmtica, o que, no entanto,
parece ser a tendncia de tantos revolucionrios, obstinados
por sua prpria natureza. Em todo o caso, o problema terico
no para ser solucionado no terreno especulativo, pois a
revoluo, em si mesma, um ato autoritrio que se d na
prtica, na vida real e concreta das sociedades. No entanto,
ao realizar-se ela gera dois movimentos contraditrios: um
que tende a perpetu-la como ato autoritrio, institucionalizando-a justamente nesse aspecto. O outro movimento vai
em sentido inverso: busca soltar as virtualidades contidas no
processo e que tm, como seu contedo bsico, a ampliao
do espao para a liberdade humana. E, ao que parece, apesar
de tudo, este segundo aspecto, o libertrio, que est se
afirmando, pois quando a humanidade se coloca uma questo
16

desse tipo porque as condies para a sua soluo j esto

dadas, embora as revolues do sculo XX tenham devorado
vorazmente as suas chamas libertrias, estas teimam em renas
cer, cada vez com mais mpeto.

17

A ID IA E OS PRECURSORES
Para os anarquistas, de todos os preconceitos que cegam o homem
desde a origem dos tempos, o mais fimesto o do Estado,

DANIEL GURIN

Vimos os vnculos existentes entre as origens do anarquis

mo moderno e a Grande Revoluo Francesa. Estes vnculos
tambm existem entre o marxismo e as demais teorias socia
listas que emergem na turbulncia da queda da monarquia
e o nascimento da Repblica. Mas, tal como o marxismo,
as idias anarquistas vo se desenvolver em ntima ligao
com o desenvolvimento do movimento operrio que nasce para
lelamente burguesia e ao modo de produo capitalista. E
tal como as primeiras idias socialistas do sculo XIX, tambm
as anarquistas se revestem de um invlucro idealista, no raras
vezes ingnuo. Entretanto, desde o seu incio os traos do
anarquismo so difceis de definir. Seus mestres quase nunca
condensaram seu pensamento em tratados sistemticos... Alm
disso, existem vrias espcies de anarquismo. E muitas varia
es no pensamento de cada um dos maiores libertrios.10
Assim, preciso fazer a ressalva de que o pensamento libertrio
muito mais complexo em sua diversidade e que praticamente
impossvel traar com segurana uma evoluo linear, com
suas divises e subdivises, tal como se faz em relao ao
socialismo de inspirao marxista. preciso no esquecer o
fato de que o prprio Bakunin, por mais de uma vez, se reivindi
cou de Marx e do materialismo histrico, e que um de seus
m ais p r x im o s s e g u id o r e s , o ita lia n o C a r io C a fie r o , fo i o a u to r

^G U R IN , Daniel. Uanarch isme. Op. cit. p.5.

18

de um dos primeiros resumos para a vulgarizao do primeiro

tomo de O capital. No nos tomemos chefes de uma nova
religio, escreveu Proudhon a Karl Marx. E esse antidogmatismo que perpassa todo o pensamento socialista libertrio
no ajuda a simplificar, o que o objetivo desta pequena
introduo. Mas h, evidentemente, uma trajetria comum,
que se poderia resumir na concepo socialista ou comunista
da sociedade e, fundamentalmente, no combate sem trguas
a qualquer forma de Estado. E nesse sentido que procura
remos trazer ao debate esse instigante pensamento que sempre
dado como coisa do passado e sempre retoma atualidade
quando o questionamento da sociedade passa da teoria prti
ca. Na verdade, os problemas colocados pelos grandes pensado
res socialistas libertrios, longe de terem sido sepultados pelo
tempo, renovam-se e persistem como fascinantes interrogaes
por todos aqueles que se preocupam com o homem e seu
destino planetrio. Alm disso, os libertrios estiveram presen
tes em todas as grandes comoes sociais desde o sculo
XIX, na Comuna de 1871, na Revoluo Russa e em seus
soviets de 1917, na Alemanha e na Itlia em 1918, na Espanha
de 1936 e em Maio de 1968. No Brasil, preciso no esquecer,
o movimento operrio foi em primeiro lugar libertrio, anarcossindicalista, e a velha COB a Confederao Operria Brasi
leira tem ainda muito a ensinar a um sindicalismo que apenas
agora comea a se libertar das tutelas do Estado e de uma
legislao corporativista e de inspirao fascista.11
Vejamos ento o que o anarquismo, palavra antiga, mile
nar, que vem da Grcia, composta de an e ''arkh, signifi
cando ausncia de autoridade ou de governo. No excelente
Dicionrio do pensamento marxista, editado por Tom Bottomore, o verbete anarquismo aparece definido como a doutrina
e o movimento que rejeita o princpio da autoridade poltica
11A Voz do Trabalhador, jornal que circulou de 1908 a 1915, era o

rgo central da COB. A Imprensa Oficial do Estado de So Paulo

prefcio do historiador Paulo Srgio Pinheiro.

ed itou, em 1985, uma coleo fac-similar do jornal da COB, com um

19

e sustenta que a ordem social possvel e desejvel sem esta

mesma autoridade.12 Mas os anarquistas esto muito longe
de pretenderem um caos permanente. Ao contrrio. Proudhon,
por exemplo, que apesar das aparncias mais um construtor
do que um destruidor, entendia a anarquia como o avesso
da desordem e do caos. Para ele, o governo o fator da
desordem. Entretanto, tanto ele como o seu principal discpulo,
o russo Mikhail Bakunin, entendiam a palavra em seu duplo
sentido, ao mesmo tempo a mais formidvel das desordens,
a desorganizao mais absoluta da sociedade, isto , a revolu
o e, paralelamente, a reconstruo, a formao de uma nova
ordem, estvel e racional, baseada na liberdade e na solidarie
dade, como acentua Daniel Gurin.13
Mas muito antes de Proudhon e Bakunin (em um livro
a meu ver com muitos equvocos, entre os quais o de tratar
o anarquismo como sucessor do liberalismo, quando penso
que se trata, apesar da preservao do indivduo e do individua
lismo, da negao prtica e terica do liberalismo) Henri Arvon
tem o mrito indiscutvel de esboar uma breve histria do
anarquismo, inidando-a com o ingls William Godwin.14
Tambm no Dicionrio do pensamento marxista, de Bottomore, William Godwin apresentado como o autor da primei
ra exposio sistemtica do anarquismo.1S Em sua monumen
tal Histria do pensamento socialista, o britnico G.D.H. Cole
destaca a obra de Godwin, Enquiry into political justice (1793),
como anarquista: O ideal que Godwin apresenta o de que
a humanidade deve comear a prescindir de todas as formas
de governo e a confiar por completo na boa vontade espontnea
e no sentido de justia de cada homem, guiado pela norma
i^BOTTOMORE, Tom (org.). A dictionary o f marxist thought, Cambridge,
Harvard, 1983. p.18.
^GURIN, Daniel. V anarchisme. Op. cit. p.14.
14ARVON, Henri. Histria breve do anarquismo, Lisboa, Verbo, 1966.
^BOTTOMORE, Tom (org.). A dictionary o f marxist thought. Op. cit.
p .18.

20

final da razo. Acreditava na razo como guia infalvel para

a verdade e o bem, presente em todos os homens, embora
obscurecida nas sociedades atuais por convenes irracionais
e prticas coercitivas. Verdadeiro discpulo do sculo XVIII,
o Sculo das luzes, acreditava totalmente na perfectibilidade
da raa humana, no no sentido de que os homens chegassem
alguma vez a ser perfeitos, porm no de um contnuo e infinito
avano para uma racionalidade superior e um aumento de bemestar... Sua doutrina era a de um puro comunismo no gozo
dos frutos da natureza e do trabalho do homem sobre o propor
cionado pela natureza.16 Godwin, porm, como salienta Cole,
no era apenas um filho do Sculo das luzes, do Iluminismo,
mas, tambm, dos puritanos ingleses. Ele nasceu em Wisbeach,
em 1756, filho de um pastor e destinado tambm ele a se
tomar um pregador religioso, profundamente influenciado pelo
calvinismo, sendo nomeado pastor em 1778 em Ware. Seu
bigrafo, Henri Roussin, acentua-lhe a retido de carter. E,
talvez, seja justamente esta retido de carter que lhe faz
descobrir na leitura de Rousseau, Mably e Helvetius as verda
des de seu sculo, abalando-lhe definitivamente a f calvinista
e abandonando as funes religiosas em 1782, quando parte
para Londres, onde se coloca na ala esquerda do partido Whig
(liberal). O ano, porm, que marca decisivamente sua vida
o da Revoluo Francesa, 1789. O prprio Godwin conta:
Era o ano da Revoluo Francesa! O meu corao batia forte
mente ao compasso do sentimento e da liberdade. Li, com
grande satisfao, as obras de Rousseau, de Helvetius e de
outros escritores franceses. Observei neles um sistema mais
geral, e mais simplesmente filosfico, do que na maioria dos
autores ingleses que abordavam os mesmos assuntos. E fiquei
com grandes esperanas numa revoluo, de que aqueles escri
tores tinham sido os precursores.17 E esse entusiasmo pela
l6COLE, G.D.H. Los precursores (1789-1850). In: Historia dei pensamiento
socialista. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974. v .l. p.32.
17ARVON, Henri. Op. cit. p.31.
21

Revoluo que leva Godwin a escrever sua obra que leva

o pomposo ttulo de An inquiry concerning political justice
and its influence on general virtue and happiness (Um inqurito
acerca da justia poltica e da sua influncia na virtude e
na felicidade humanas) ou, simplesmente Enquiry into political
justice, como ficou conhecida. As teses de William Godwin,
hoje quase esquecidas, tiveram grande repercusso em sua po
ca. Malthus, por exemplo, escreveu o seu Ensaio sobre o
princpio da populao como uma resposta a Godwin e, em
1794, os poetas Southey, Coleridge e Wordsworth pretendiam
ir para os Estados Unidos a fim de fundarem ali uma sociedade
aos moldes da preconizada por Godwin. Algumas de suas idias
influenciaram Robert Owen e suas cooperativas socialistas,
que tiveram posteriormente um papel fundamental na formao
do socialismo ingls e no prprio marxismo. Owen conside
rado, juntamente com os franceses Saint-Simon e Fourier, por
Marx e Engels como um dos trs mais importantes socialistas
utpicos que teriam uma influncia decisiva para o surgimento
do socialismo cientfico. Mas a influncia e a glria de
Godwin eram restritas a um pblico leitor liberal e avanado
para uma Inglaterra conservadora, cuja classe dominante abo
minava a sua obra. Alis, e ele certamente no o nico
nesse aspecto, alguns fatos de sua vida pessoal entram em
contradio com sua obra. Veemente inimigo do casamento,
que considerava a pior das leis e a pior das propriedades ,
casou-se secretamente com Mary Woolstonekraft, em 1797.
Teve ainda um segundo matrimnio em 1801. Acrrimo inimigo
dos preconceitos, no aceitou, porm, o romance do poeta
Shelley com sua filha Mary, proibindo aos amantes que fre
qentassem a sua casa. Morreu pobre em 1836, como um peque
no funcionrio de um ministro, triste fim para quem um dia
abalara mentes jovens, depositando as maiores esperanas num
mundo novo.
Outro precursor do anarquismo . sem dvida alguma, o
alemo Max Stimer, cujo nome verdadeiro era Johann Caspar
18Idern, ibidem. p.43.

22

Schmidt, nascido na Baviera em 1806. Foi, como todos os

jovens alemes universitrios de sua poca, fortemente influen
ciado por Hegel, a cujos cursos assistiu. Mas, ao contrrio
de seu mestre, voltou-se desde logo contra o Estado, afirmando
que somos ambos, o Estado e eu, inimigos e que todo
Estado uma tirania, seja a tirania de um s ou de vrios.
Stimer pertencia ao crculo dos chamados jovens hegelianos
ou a esquerda hegeliana, da qual aproximou-se Karl Marx,
mas logo tomou-a objeto de suas crticas ferinas e demolidoras,
das quais Stimer no escapou. Sua principal obra, O nico
e sua propriedade (1844) surge em um momento no qual 0
movimento operrio j afirmava a sua autonomia e o marxismo
estava em processo de elaborao. Proudhon j pontificava
como terico do socialismo francs, que tanto impressionara
e influenciara Marx e Engels. Ocorre, porm, que Stimer
em O nico e sua propriedade leva ao extremo aquele anarquis
mo individualista, desvinculado da luta de classes real e a
sua revolta no uma revolta social. Antes a revolta do
eu , a conscincia do nico. Stimer afirma: Ns vencere
mos a opresso, mas s na medida em que verificarmos que
esses poderes refiram a sua fora, nica e simplesmente, da
ignorncia em que nos mantemos do nosso papel de criadores
absolutos e soberanos. Daniel Gurin, que curiosamente no
menciona William Godwin, comea a sua cativante Antologia
do anarquismo, intitulada Ni Dieu, ni matre (Nem Deus, nem
senhor), justamente por Max Stimer, definindo-o como um
revoltado solitrio.19 A originalidade de Stimer a de reabi
litar o indivduo numa poca e num cenrio a intelectualidade
alem da primeira metade do sculo XIX extremamente
antiindividualista, pendendo para as tendncias socializantes
que surgiam da esquerda hegeliana, onde pontificava principal
mente Bruno Bauer. Cole, porm, v um certo parentesco
entre as idias de Stimer e as de Fichte na nfase colocada
19GURIN, Daniel. N i Dieu, Ni Matre: anthologie de Vanarchisme, Paris,
Maspero, 1980. p.9.

23.

na racionalidade do esprito humano individual.20 No seria

exagero afirmar que o anarquismo individualista de Max Stimer
antecipa algumas das teses que viriam a ser defendidas, com
muito mais beleza e profundidade, anos mais tarde por outro
alemo: Nietzsche. Das posies filosficas de Max Stimer,
porm, no poderia ganhar conscincia qualquer movimento
social e no foi apenas de Marx e Engels que ele recebeu
uma crtica demolidora. Tambm Proudhon criticou a adora
o stiraeana do indivduo . Mas, se isso verdade, no
menos certo que ao desmistificar o Estado e a moral burguesa,
Stimer lanou as bases da teoria anarquista.
A verdade que Stimer, hoje, um nome pouco mencio
nado, tanto na histria do pensamento socialista, o que seria
natural dado o seu exacerbado individualismo, quanto na hist
ria da filosofia, o que, de certa forma, injusto, pois sua
obra teve um papel antecipador em vrios aspectos, inclusive
da psicanlise. Era um homem de paradoxos. Individualista
extremado, seu nico luxo era o fumo e aceitou de bom grado
o pseudnimo de Stimer, em razo de sua enorme fronte {stirn
em alemo significa testa). Arvon conta o seu triste final
de vida: O esquecimento e, em breve, a misria atormenta
ram-no e acabaram por entenr-lo vivo. Com suas ltimas eco
nomias, o filsofo tentou entrar em negcios e abriu uma
leiteria. Mas se o recolhimento do leite era fcil, custava muito
mais vend-lo. A falncia reduziu-o extrema misria. Tentou
ainda captar o favor do pblico com algumas tradues e
compilaes. Mas em vo. Em 1853, a sociedade lembrou-se
dele, mas para o mandar duas vezes para a cadeia. Nem mesmo
na morte escapou ao ridculo. Uma mosca envenenada picou-o
na nuca e venceu a resistncia do nico. O Registro Civil
anota secamente acerca de seu falecimento, ocorrido em 1856:
Nem me, nem mulher, nem filhos.21
Assim, com o desaparecimento de William Godwin e Max
Stimer, desaparecem tambm aquelas idias precursoras do
20COLE, G.D.H. Op. cit. pJ225.
21ARVON, Henri. Op. cit. p.42.

24

anarquismo desvinculadas do novo movimento social que j

comeava a se afirmar, sepultadas as iluses nas promessas
liberais da Grande Revoluo Francesa. A liberdade, a igual
dade e fraternidade se fragmentavam diante do muro erguido
pela burguesia, a nova classe dominante, com o seu modo
de produo capitalista e o seu estado. O novo movimento
social no era mais simplesmente plebeu como nas grandes
jornadas de 1789. Entrava em cena o movimento operrio
vivo, com reivindicaes prprias, afirmando-se a cada passo.
E as idias dos precursores teriam de ceder lugar queles pensa
dores que procuravam tirar as concluses necessrias das novas
lutas de classe. E entre estes ocuparam os primeiros lugares,
antes do marxismo se afirmar, os socialistas anarquistas, os
libertrios. Comea uma nova era na longa histria das lutas
sociais da humanidade.

25

PROUDHON: A PROPRIEDADE UM ROUBO

Alguns ensinam que a propriedade um direito civil originado
da ocupao e sancionado pela lei; outros sustentam que um
direito natural, tendo sua fonte no trabalho: e essas doutrinas,
por opostas que paream so fomentadas, aplaudidas. Sustento
que nem o trabalho, nem a ocupao, nem a lei podem criar
a propriedade; ela um efeito sem causa; deverei ser repreendido
por isso?

PIERRE-JOSEPH PROUDHON

Agora as idias de liberdade, igualdade e fraternidade pas

savam para o lado da classe operria, dos trabalhadores, e
deixavam de ser uma questo meramente terica para se tomar
uma reivindicao eminentemente prtica. E, a rigor, aqui
que comea verdadeiramente o anarquismo, como tendncia
atuante e viva no movimento operrio, disputando com os
autoritrios reformistas ou no, a defesa do verdadeiro socia
lismo. E o primeiro e um dos mais importantes represen
tantes da tendnda anarquista , sem dvida alguma, Pierre-Joseph Proudhon, que iria marcar, com sua imensa e discutida
obra, o pensamento e a ao dos libertrios. uma obra contra
ditria tambm, onde coexistem e sucedem-se momentos extre
mamente revolucionrios e outros de um conservadorismo irri
tante. Entretanto, tanto mais passa o tempo, mais se observa
a atualidade de sua teoria revolucionria, particularmente no
que diz respeito autogesto. J mergulhado na luta dos traba
lhadores franceses, Proudhon o primeiro a propor uma con
cepo anti-estatal da gesto econmica .22
Mas preciso salientar que Proudhon forma as suas concep
es polticas, sociais e econmicas quando se aproxima o
22GURIN, Daniel. Lanarchisme. Op. cit. p.52.

26

ano da Revoluo de 1848, quando, pela primeira vez, o prole

tariado parisiense entra na cena da histria com reivindicaes
prprias, como classe. No se trata, portanto, de um vago
socialismo utpico, apesar de suas leituras de Charles Fourier.23
Proudhon j faz propostas concretas para a transio do capita
lismo e participa ativamente das lutas, conhecendo por diversas
vezes a priso e o desterro.
Pierre-J oseph Proudhon nasceu em Besanon, na Frana,
a 15 de janeiro de 1809, trabalhando, ainda menino, juntamente
com o pai na fabricao de cerveja. Sua primeira infncia
transcorre no campo, da qual ele prprio d um retrato, mesmo
confessando-se avesso s autobiografias, ressaltando a existn
cia mais contemplativa e realista, mas oposta a este absurdo
espiritualismo que fundamenta a educao e a vida crist,
em uma autntica apologia da vida camponesa.24 Viu-se, porm,
obrigado, durante toda a vida a lutar contra as duras necessi
dades materiais para a existncia. Ao contrrio de Karl Marx,
que pde ter uma proveitosa vida universitria, Proudhon foi
sempre um autodidata, o que explica a maior profundidade
terica do primeiro em relao ao segundo. Mas inegvel
que esta deficincia de Proudhon em relao a Marx, por outro
lado, proporcionou-lhe uma vantagem: a de estar sempre ligado
vida e propor uma doutrina da ao, jamais se esquecendo
ou colocando em segundo plano o lado prtico da construo
terica. dele a idia de que o anarquismo no se pretende
o sinnimo da desorganizao.25 Foi o primeiro a proclamar
que a anarquia no 6 a desordem, mas a ordem natural, em
oposio ordem artificial imposta de cima, a unidade real
em contraposio falsa unidade que engendra a coao. Para
Proudhon, a anarquia a sociedade organizada, viva, o mais
22RESENDE, Paulo Edgar A. & PASSETT1, Edson (org.). Proudhon.

So Paulo, tica, 1986. p.9.

24GURIN, Daniel. Ni Dieu, Ni Matre: anthologie de Fanarchisme. Op.
cit. p.39.

25ARVON, Henri. Op. cit. p.48.

27

alto grau de liberdade e ordem que a humanidade poder atin

gir. V-se, portanto, que a revolta visceral do anarquismo,
como a classifica Gurin,26 no conduz Proudhon a um niilismo
la Stimer, mas a uma perspectiva revolucionria, embora
muito ligada s tradies francesas, o que faz depreenderem-se
de seu pensamento, tal como em Hegel, duas tendncias, uma
conservadora e outra nitidamente esquerdizante e revolucio
nria. O gnio de Karl Marx percebeu as duas, considerando-o
na Sagrada famlia,27 como o mais importante socialista francs,
para, alguns anos depois, na Misria da filosofia obra, alis,
decisiva na formulao do materialismo histrico critic-lo
sem piedade. Entretanto, a leitura de Proudhon por Marx seria
extremamente mais benfica para a prpria teoria do materia
lismo histrico se este procedesse da mesma forma como proce
deu em relao a Hegel e a Feurbach, buscando o que havia
de racional e verdadeiro em Proudhon e rejeitando o seu aspec
to conservador. Ocorre, porm que Pierre-Joseph Proudhon
elaborou a sua teoria em ntima ligao com a vida, a prtica
e as lutas do povo francs. Mas Marx viu apenas o lado tericoespeculativo do pensamento proudhoniano e no foi compla
cente com as limitaes do tipgrafo que se elevou altura
da abstrao terica, embora, mais tarde, diante da Comuna
de Paris de 1871 os prprios fatos viessem a impregnar seus
conceitos de alguns elementos contidos no pensamento de
Proudhon, como a questo do Estado e a prpria questo,
to discutida hoje em dia, do autogoverno e da autogesto.
Mas, como dizia, Proudhon viveu uma juventude pobre
e at mesmo, por vezes, miservel. Aos 18 toma-se tipgrafo
em Besanon. Estuda hebreu, latim e grego por sua prpria
conta e at 1829 prossegue trabalhando como tipgrafo em
Neuchtel. Em 1830 vai para Paris onde, concluindo a leitura
da Bblia e de outras obras teolgicas, refora definitivamente
26GURIN, Daniel. Uanarchisme. Op. cit. p.50-1.

^ M A R X , Karl. La question juive. Paris, UGE, 1968. Misria da fllosofla.

R io de Janeiro, Leitura, 1965.

28

o seu anticlericalismo e a sua averso pelas religies. Jean

Bancai o define como semicampons, semi-operrio, semiclasse mdia , uma espcie de microcosmo do povo fran
cs .28 E isso talvez venha a explicar as contradies contidas
em sua obra. Em 1833, volta terra natal para dirigir a tipogra
fia Gauthier, e trs anos depois monta, com um scio, a sua
prpria. O empreendimento fracassa, o scio comete suicdio
e Proudhon vai se refugiar no campo, onde escreve seu Ensaio
de gram tica geral, pelo qual recebe meno honrosa da Acade
mia de Besanon. Retoma a Paris e freqenta cursos na clebre
Sorbonne, no Collge de France e na cole des Arts e de
Mtiers. Com 29 anos faz o bacharelado e recebe uma bolsa.
Mas no esquece os seus tempos difceis: Eu sei o que
a misria, escreveu, eu vivi nela . E, assim, foi at o fim,
publicando obras sobre obras, fundamentalmente destinadas
a mudar o mundo e o destino dos homens, todas escritas
com um estilo e numa linguagem que provocaram a admirao
de Saint-Beuve, para o qual Proudhon era um filsofo comba
tente, que quer ser, antes de tudo, um homem de pensamento
de luta e de audcia. O grande poeta Baudelaire tambm
era um admirador de seus escritos.
Como Marx, mas sem a profundidade deste, Proudhon interessou-se basicamente pela economia poltica. Em 1840, publi
ca a obra que vai lhe marcar para sempre como um dos princi
pais representantes do socialismo francs do sculo XIX, obra,
alis, que no perdeu at hoje a sua atualidade e que se l
s vsperas do sculo XXI com avidez e paixo, pois os proble
mas e as questes ali colocadas ainda no foram resolvidos:
O que a propriedade?, na qual ele d a clebre resposta:
A propriedade um roubo .29 A obra O que apropriedade?
recebeu de Karl Marx os mais rasgados elogios. Com efeito,
Marx chama Proudhon de o pensador mais audacioso do socia
2^BANCAL, Jean. Proudhon: pluralismo e autogesto. Op. cit. p.30.
2^PROUDHON, Pierre-Joseph. Quest-ce que la proprit? Paris, GarnierFlammarion, 1965.

29

lismo francs e referindo-se a O que a propriedade? afirma

que seu autor havia submetido a propriedade privada a uma
crtica cientfica. Muitos anos mais tarde o grande socialista
francs Jean Jaurs vai elogi-lo como um grande liberal
ao mesmo tempo que um grande socialista.
Mas a vida de P.J. Proudhon, como, alis, a de todo o
revolucionrio, nunca foi fcil, embora tenha, ainda em vida,
gozado da notoriedade e de muito prestgio entre os operrios
e intelectuais de esquerda da poca, muitos dos quais j o
consideravam um gnio. Em 1843, foi obrigado a assumir as
funes de amanuense no escritrio de um amigo de infncia
em Lyon, justamente quando vinha a ser publicada sua obra
Da criao da ordem na humanidade. Por causa de seu empre
go, era obrigado a ir constantemente a Paris, o que no lhe
desagradava, evidentemente, pois mantinha seus contatos pol
ticos e revolucionrios. Foi numa dessas ocasies, em 1844,
que manteve relaes com um grupo de refugiados polticos,
entre os quais Kari Marx, com quem estabeleceu correspon
dncia. A ruptura definitiva com Marx dar-se-, porm, dois
anos depois, em 1846, quando surge a sua obra em dois volumes
Sistema das contradies econmicas ou Filosofia da misria,
que recebeu a impiedosa, e por vezes injusta, crtica arrasadora
de Marx intitulada A misria da filosofia.
Nesse ano, fixa-se em Paris e vive a Revoluo de 1848,
cuja orientao era completamente diferente das idias que
vinha expondo em suas obras, particularmente no que diz res
peito ao Estado. Mesmo assim, para se ter uma noo do
prestgio que desfrutava entre a classe trabalhadora e um setor
da intelectualidade gauchiste foi eleito deputado a 4 de junho
de 1848, com cerca de 80 mil votos. Seu discurso na Assem
blia provocou escndalo, pois ele apresentava o povo como
a vtima da burguesia. No Parlamento, era o terror dos
conservadores e bem-pensantes e por suas crticas ao regime
capitalista e ao Estado burgus foi condenado, no ano seguinte,
a trs anos de priso e a cinco mil francos de multa, mas
conseguiu fugir para a Blgica. Voltou, porm, Frana e
30

foi preso, onde escreveu as Confisses de um revolucionrio,

uma obra-prima literria na opinio de Saint-Beuve.
Foi libertado em 1852, mas sua atitude em relao a Lus
Bonaparte, o pincipe-presidente, lhe valeu muitas crticas da
esquerda, especialmente de Marx, que no lhe perdoou. Ele
dirigiu-se a Lus Bonaparte na obra A revoluo social demons
trada pelo golpe de estado, pedindo-lhe uma chance para a
realizao de suas idias. Mas o seu trabalho como legislador
e suas tentativas de ganhar o ditador para a realizao de
suas idias, especialmente a do Banco do Povo, durou pouco.
Em seguida, no jornalismo, outra de suas paixes, estava de
novo batalhando contra o Estado e a sociedade dividida em
classes. Morreu em 1865, pobre como viveu sempre, entre
os seus, os da classe la plus nombreuse et la plus pauvre,
para usar a frase de Saint-Simon.
importante que nos detenhamos um pouco nas diferenas
entre Marx e Proudhon, especialmente pelo fato de se constitu
rem, ambos, nos mais importantes escritores das duas principais
correntes socialistas do sculo XIX. J nos referimos admira
o inicial de Marx por Proudhon, especialmente aps o apare
cimento de O que a propriedade? e o desentendimento final,
em 1847, quando sai a obra de Marx A misria da filosofia
em resposta ao Sistema das contradies econmicas. Mas
a ruptura j se delineava claramente em 1846, quando Marx
escreve a Proudhon, pedindo a sua ajuda para a correspondncia
impressa que deveria servir de ligao entre as diversas corren
tes revolucionrias. Proudhon, em carta datada de 17 de maio
de 1846, de Lyon, prometeu o auxlio, embora ressaltando
que no poderia se comprometer a escrever muito, nem com
freqncia definida.30 Nesta carta, Proudhon aproveita a opor
tunidade para fazer uma declarao de antidogmatismo, espe
cialmente nas questes econmicas. Dizia Proudhon: No
vamos dar novo trabalho humanidade com novos desvarios,
brindemos ao mundo o exemplo de uma sbia e sagaz tolern
MEHRING, Franz. Carlos Marx: historia de su vida. Mxico, Grijalbo,
1965. p.137.

31

cia, no queiramos passar por apstolos de uma nova religio,

ainda que esta venha a ser a religio da razo e da lgica.
E acrescentava: E j que falamos disso, vos direi acreditar
que as idias da classe operria francesa coincidem com a
minha posio; nossos proletrios sentem uma sede to grande
de cincia que no sair-se- bem quem no lhes oferecer outra
coisa para beber que no seja sangue .
No ano seguinte, com o lanamento de Misria da filosofia,
os fundamentos do materialismo histrico marxista estavam
lanados. Assim, involuntariamente, com a polmica aberta,
Proudhon proporcionou a Marx a oportunidade de lanar a
pedra angular do materialismo histrico. Aqui tambm ficam
claras as diferenas entre os dois pensadores socialistas, espe
cialmente na questo da dialtica, cujo manejo e compreenso
Marx demonstra incontestvel superioridade. Na verdade, ape
sar de seu talento indiscutvel, com rasgos de genialidade,
Proudhon nunca chegou a compreender verdadeiramente a dia
ltica hegeliana, desfigurando-a. Mais do que isto: fixava-se
em seu lado reacionrio, segundo o qual o mundo da realidade
se deriva do mundo da idia, negando o lado revolucionrio
da doutrina: a autonomia e liberdade de movimentos da idia,
que passa da tese anttese, at chegar ao longo desta luta
quela unidade superior em que se harmoniza o contedo subs
tancial de ambas as posies, eliminando-se tudo o que havia
de contraditrio em sua forma. Proudhon, por seu lado, distin
guia em toda categoria econmica um lado bom e um lado
mau, desejando chegar a uma sntese, a uma frmula cientfica
que acolhesse o bom e 'eliminasse o mau.31
A resposta de Marx s frmulas proudhonianas dura
e enrgica: O senhor Proudhon jacta-se de nos oferecer ao
mesmo tempo uma crtica da econom ia poltica e do comunismo
e no percebe que fica muito abaixo de uma e de outro. Dos
econom istas porque, considerando-se com o filsofo, na posse
de uma frmula mgica, acredita-se desobrigado de entrar em
31Idem, ibidem. p .142.

32

detalhes econmicos; dos socialistas porque carece da penetra

o e do valor necessrio para elevar-se, ainda que somente
no terreno da especulao, sobre os horizontes da burguesia.
Pretende ser a sntese e no mais do que um erro sinttico;
pretende flutuar sobre burgueses e proletrios como homem
de cincia e no mais do que um pequeno-burgus, que
oscila constantemente entre o capital e o trabalho, entre a
Economia Poltica e o socialismo. Mas Franz Mehring, um
dos mais brilhantes marxistas alemes, camarada de Rosa Luxemburg, e avesso ao dogmatismo, coloca uma justa advertn
cia que passa despercebida a muitos que se dizem marxistas
ao abordar a obra e o significado das teses de Proudhon:
No se deve ler ignorante onde Marx diz pequeno-burgus,
pois no o talento de Proudhon que est colocado em questo,
porm, sim, a sua incapacidade de passar por cima das frontei
ras da sociedade pequeno-burguesa.32
Na verdade, no que diz respeito dialtica hegeliana ou
sua formulao materialista, Marx tinha razo contra Prou
dhon. O mtodo deste era precrio, pois, dividido o processo
dialtico em um lado bom e outro mau e concebida uma das
categorias como antdoto da outra, a idia ficava exangue,
morta, sem foras para se transpor a si mesma e descompor-se
em categorias. E Mehring acrescenta: Como autntico disc
pulo de Hegel que era, Marx sabia perfeitamente que o lado
mau que Proudhon queria extirpar era precisamente o que
fazia a histria. As categorias econmicas no so, para Marx,
mais do que outras tantas expresses tericas, abstraes da
situao social e a diviso do trabalho no uma categoria
econmica, como Proudhon pretende, mas uma categoria hist
rica que assume as formas mais variadas atravs dos diversos
perodos histricos.
Ainda sobre a polmica Marx-Proudhon, indispensvel
que nos detenhamos um pouco nas opinies de Mikhail Bakunin, um dos maiores revolucionrios do sculo XIX e um pensa
dor brilhante, embora pouco profundo, com intuies geniais
<5 0

Idem, ibidem.

33

a respeito do futuro da humanidade e do socialismo, que viu,

apesar de suas ntidas simpatias proudhonianas (ele definia
o anarquismo como o proudhonismo amplamente desenvol
vido e levado s suas conseqncias extremas) com muita
lucidez o conflito terico entre os dois pensadores.
Marx diz Bakunin um pensador srio e profundo
dos problemas econmicos. Tem sobre Proudhon a imensa van
tagem de ser um verdadeiro materialista. Proudhon, apesar
de todos os esforos que realizou para se livrar das tradies
do idealismo clssico, foi durante toda a sua vida um idealista
incorrigvel, influenciado s vezes pela Bblia, e s vezes pelo
Direito Romano, como eu prprio tive de diz-lo dois meses
antes de sua morte, e metafsico sempre e em tudo at a
medula. Sua maior desgraa foi no ter estudado nunca as
cincias naturais e nem jamais ter assimilado os seus mtodos.
Era um homem de instinto e este lhe traava uma que outra
vez o caminho correto, mas, levado pelos maus hbitos, isto
, pelos hbitos idealistas de seu esprito, voltava a reincidir
nos velhos erros. Assim se explica que Proudhon fosse, durante
toda a sua vida, uma contradio constante, um gnio poderoso,
um pensador revolucionrio que nunca cessava de se revoltar
contra os fantasmas do idealismo, sem conseguir venc-los
jamais.
E, em seguida, referindo-se a Karl Marx, afirma Bakunin:
Como pensador, Marx vai pelo caminho certo. Proclama como
princpio fundamental que os movimentos religiosos, polticos
e jurdicos da histria nunca foram as causas, mas os efeitos
dos movimentos econmicos. esta uma idia grande e fecun
da, que Marx no foi o primeiro a descobrir; j antes haviam
atinado com ela e muitos outros a proclamaram, mas o que
no se pode neg-lo (a Marx) a honra de t-la desenvolvido
cientificamente, colocando-a como base de todo um sistema
econmico. Por outro lado, a liberdade foi muito melhor com
preendida e sentida por Proudhon do que por Marx; apesar
de que sua doutrina e imaginao no fossem to grandes,
Proudhon possua o verdadeiro instinto do revolucionrio.
muito provvel que Marx se eleye a um sistema ainda mais
34

racional da liberdade do que Proudhon, mas falta-lhe o instinto

deste. Como alemo e judeu que (Marx), um autoritrio
dos ps cabea.
Longe dos espritos sectrios e dogmticos, evidente,
a polmica vem ganhando nos tempos atuais novos contornos,
especialmente aps Maio de 1968, quando os velhos contedos
foram questionados e aquele instinto anarquista recobrou atua
lidade, e alguns pensadores chegam a afirmar que uma transio
real do capitalismo ao socialismo nas sociedades contempo
rneas no poder ser feita sem Marx e Proudhon juntos. Obvia
mente, sem reincidir no erro proudhoniano do lado bom e
do lado mau da dialtica, ou seja, extirpando de um e de
outro pensador aquilo que no presta e conservando o que
vlido e perene. Nada disso. O que se requer uma leitura
crtica tanto de Proudhon como de Marx, situando-os em seu
tempo para que se formule uma teoria da transformao social
mais completa e abrangente. O socilogo Georges Gurvitch,
por exemplo, afirma: Cem anos volvidos aps a morte de
Proudhon, a atualidade do pensamento deste impe-se a Leste
como a Oeste... Enquanto socilogo e doutrinador social, Prou
dhon no apenas um trao de unio importante entre SaintSimon e Marx, sem o qual Marx no seria possvel. muito
mais do que isso. Os pensamentos de Proudhon e Marx comple
tam-se e corrigem-se mutuamente. Nunca se excluem, mesmo
quando se contradizem. As diversas tentativas de sntese tm
falhado at aqui, por no se terem elevado ao nvel destes
dois irmos inimigos. Mas ainda no houve quem pronunciasse
a ltima palavra. Esta sntese est muito mais adiantada na
realidade dos fetos do que na teoria. Tenho a certeza de que
uma nova concepo, superando, ao mesmo tempo, Proudhon
e Marx, a fim de os unir, no tardar a ser formulada.33
Pessoalmente, creio que Gurvitch est certo. O autorita
rismo das sociedades contemporneas estava germinando no
momento mesmo em que as revolues do sculo passado forta
leciam cada vez mais o Estado, to negligenciado por Marx.
33GURVITCH, George. Op. c it p.166.

35

Na verdade, as exploses sociais contemporneas, quando

acontecem, tm um contedo nitidamente autoritrio e sobre
esta questo Proudhon tem muito a dizer em sua obra longa
e to rica. Alis, o prprio Proudhon quem afirma: a Revolu
o Francesa proclamou o advento da liberdade e da igualdade,
mas, sob o manto dos formalismos de participao, deixou
como legado efetivo a autoridade: no consolidou a sociedade,
antes esmerou-se em seu govemo. A potencialidade dos movi
mentos revolucionrios esterilizou-se nas constituies polti
cas. Foi to-s uma revoluo poltica, que reps a autoridade
em outros termos.34
Em uma de suas obras pstumas talvez to importante
como a clebre O que a propriedade? Proudhon traa
um perfil da burguesia que revela todo aquele instinto percebido
nele por Bakunin, um perfil que provavelmente seja at mais
adequado aos dias atuais do que em seu prprio tempo: En
quanto a plebe operria, pobre, ignorante, sem influncia, sem
crdito, fala de sua emancipao, de seu futuro, de uma trans
formao social que deve mudar sua condio e emancipar
todos os trabalhadores do globo, a burguesia, que rica, que
possui, que sabe e que pode, no tem nada a dizer de si
mesma, parece sem destino, sem papel histrico: carece de
pensamento e de vontade... uma minoria que trafica, que
especula, que agiota, uma confuso.35

34RESENDE,
Paulo Edgar A. & PASSETTI, Edson. Op. cit. p .17.
O^
J J PROUDHON, Pierre-Joseph. Da capacidade poltica das classes oper
rias. In: RESENDE, Paulo Edgar A. & PASSETTI, Edson. Op cit.
p .107.

36

BAKUNIN: A REVOLTA PERMANENTE

Quem diz Estado, diz automaticamente dominao e, conseqente
mente, escravido; um Estado sem escravido, confessada ou masca
rada, inconcebvel. Por isso, somos inimigos do Estado.
Liberdade sem socialismo privilgio, injustia; socialismo sem
liberdade escravido e brutalidade.
MKHAIL BAKUNIN

Certamente, Mikhail Bakunin o mais importante anarquis

ta da histria. No teve, como Proudhon, uma obra enorme
e sistematizada, mas possua um crebro privilegiado, como
demonstram as suas centenas de folhetos revolucionrios. Era,
acima de tudo, um homem de ao que renunciara voluntaria
mente tomar-se um filsofo, embora levasse em alta conta
as teorias sociais e polticas de sua poca. Mesmo assim, suas
concepes sobre o socialismo e a sociedade futura elevaram-se
acima de seu tempo e, aps Maio de 1968, seu retrato e
suas frases passaram a ser vistas nas grandes manifestaes
dos jovens que buscavam novos caminhos.
Bakunin, filho de um aristocrata, nasceu em Premukhino,
na Rssia, a 30 de maio de 1814, e morreu em Berna, na
Sua, em 1876. Tomou-se, desde logo, um jovem hegeliano
de esquerda e percebeu de imediato a importncia da negao
no processo dialtico, afirmando que a paixo pela destruio
tambm uma paixo criativa . De incio, como tantos outros
russos, era um democrata-revolucionrio, mas acabou influen
ciado pelas idias do comunista alemo Wilhelm Weitling e
por Pierre-Joseph Proudhon. Gurin traa um interessante para
lelo entre o mestre Proudhon e o discpulo Bakunin: Assim,
Proudhon, na segunda parte de sua carreira, d a seu pensa37

mento um tom mais conservador. Sua prolixa e monumental

Justia na revoluo e na igreja (1858) sobretudo consagrada
ao problema religioso e a concluso muito pouco libertria...
Com Bakunin, o fenmeno inverso. a primeira parte de
sua carreira agitada de conspirador revolucionrio que no
tem relao com o anarquismo. Ele somente vai aderir s idias
libertrias a partir de 1864, aps o fracasso da insurreio
polonesa, da qual foi um dos participantes.36 A tese de Proudhon de que a democracia no nada mais do que o arbtrio
constitucional exerceu uma forte impresso sobre ojovemhegeliano exilado que logo em seguida rompeu seus laos com a
democracia revolucionria para se tomar um anarquista muito
mais radical do que o prprio Proudhon.
No incio de sua vida revolucionria, porm, suas idias
se expressam fundamentalmente no apoio aos povos eslavos
em suas lutas contra a dominao autocrtica da Rssia, da
Alemanha e da ustria. Sua reputao como revolucionrio
cresceu imensamente pela participao pessoal que tomou em
vrias insurreies nos turbulentos anos de 1848-49.37 Foi pre
so aps o fracassado levante de Dresden, permanecendo encar
cerado durante sete anos e depois enviado para a Sibria,
de onde escapou em 1861. No entanto, foi na derrota da
revoluo nacional-democrtica polonesa de 1863 que Bakunin
deixou de ver qualquer possibilidade realmente revolucionria
nos movimentos de libertao nacional. Ento, j definitiva
mente anarquista, passa a se preocupar em promover a revolu
o social em escala internacional.
Em 1864, voltou Itlia, passando por Londres, onde
encontrou Marx, e Paris, onde reviu Proudhon j perto do
fim. Na Itlia, ele se fixou at 1867, principalmente em Flo
rena e em Npoles e seus arredores. James Guillaume, o
historiador (e militante) anarquista conta que por essa poca
36GURIN, Daniel. U anarchisme. Op. cit. p.8.
37BOTTOMORE, Tom (org.). A dictionary o f marxist thought. Op. cit.
p.40.

38

as suas idias j estavam amadurecidas plenamente e Bakunin

estava decidido a lutar pela formao de uma organizao
secreta de revolucionrios, que se concretizou com a ajuda
de militantes italianos, espanhis, franceses, escandinavos e
eslavos, tomando-se conhecida como Fraternidade Interna
cional- ou Aliana dos Revolucionrios Socialistas,38 Na luta
contra os republicanos autoritrios de Mazzini, Bakunin e seus
companheiros fundam, em Npoles, o jornal Liberdade e Justi
a, onde desenvolve e aprimora o seu programa. Mas no
se define como comunista: Detesto o comunismo porque tratase da negao da liberdade e eu no posso conceber nada
humano sem a liberdade. No sou comunista ainda porque
o comunismo concentra e absorve todas as foras da sociedade
nas mos do Estado, enquanto eu quero a abolio do Estado
a extirpao radical da autoridade e da tutela do Estado,
que, sob o pretexto de moralizar e civilizar os homens, at
hoje s os aviltou, oprimiu, explorou e depravou. Quero a
organizao da sociedade e da propriedade coletiva ou social
de baixo para cima, pelo caminho da livre associao, e no
de cima para baixo, por meio de qualquer autoridade seja
ela qual for. nesse sentido que eu sou colevista e de
nenhuma maneira comunista.39
No entanto, verifica-se nos textos de Bakunin para a Fra
ternidade Revolucionria Internacional, uma certa ambigi
dade no tratamento dado por ele ao Estado. certo que ele
se pronuncia categoricamente pela destruio dos estados: O
Estado, afirma, deve ser radicalmente demolido. Porm, a
palavra Estado reintroduzida em sua argumentao, definindo-a como a unidade central do pas, como um rgo
federativo. Verifica-se, portanto, em Bakunin, a mesma ambi
gidade encontrada em Proudhon, especialmente o ltimo Proudhon, o do Princpio federativo, livro escrito em 1863, dois
3BAKUNIN, Mikhail. Textos escolhidos. Porto Alegre, L&PM, 1983.
p. 12.
39GURIN, DanieL Op. cit. p.26.

39

anos antes do Programa de Bakunin, onde a palavra Estado

assume o mesmo sentido federativo e anticentralista.
Quando Bakunin entra em cena, como anarquista-coletivista ou socialista, o movimento operrio europeu j tinha
dado passos gigantescos para o seu pleno amadurecimento.
Tanto assim que, a 28 de setembro de 1864, criada em
Saint Martins Hall, em Londres, a clebre AssociaoInterna
cional dos Trabalhadores (AIT), a Primeira Internacional, cu
jos Manifesto, Mensagem Inaugural e Estatutos foram redigidos
por Kari Marx, com vrias tendncias, abarcando desde os
lassaleanos e marxistas alemes at os mazzinists italianos,
passando, evidentemente, pelos sindicalistas ingleses e pelos
anarquistas proudhonianos e bakuninistas. Alis, o discpulo
de Bakunin, James Guillaume, que se tomou o autor da melhor
histria da Primeira Internacional. Foi tambm na AIT que
se criou o cenrio para a luta terica e programtica entre
Maix e Bakunin, uma luta no concluda e cujos problemas
colocados ainda perduram, em nossos dias, sem resposta. Luta
reavivada nas ltimas dcadas num sentido extremamente posi
tivo, pois, aos poucos, foi-se descobrindo que entre Bakunin
e Marx as distncias no eram intransponveis. Franois Munoz,
por exemplo, no hesita em afirmar com todas as letras: Baku
nin marxista. E argumenta: Quando ele evoca a querela
ideolgica e livresca entre Marx e Proudhon para dizer que,
como pensador, Marx que estava no caminho certo. A respeito
de O capital, ele (Bakunin) apenas falar bem. Mas certamente
ele faz as suas objees. Estas, que se seguem, entre outras:
OS comunistas alemes vem na histria humana apenas reflexos
dos fatos econmicos. Este um princpio profundamente ver
dadeiro quando se examina concretamente, isto , de um ponto
de vista relativo, ms que encarado e colocado de uma maneira
absoluta, como o nico fundamento e a fonte original de todos
os outros princpios, como faz esta escola, toma-se completa
mente falso... O estado poltico de cada pas... sempre o
produto e a expresso fiel de sua situao econmica; para
mudar o primeiro preciso simplesmente transformar esta lti
ma. Todo o segredo das evolues histricas, segundo o senhor
40

Marx, est l. Ele no leva em conta outros elementos da

histria, tais como a reao, que evidente, das instituies
polticas, jurdicas e religiosas sobre a situao econmica.
Ele (Marx) afirma: a misria produz a escravido poltica,
o Estado; mas ele no permite a reverso desta frase e afirma:
a escravido poltica, o Estado, por seu turno, reproduz e
mantm a misria, como uma condio de sua existncia...
Com efeito, o senhor Marx desconhece igualmente um elemento
muito importante no desenvolvimento histrico da humanidade:
o temperamento e o carter particular de cada raa e de
cada povo, temperamento e carter que so naturalmente os
produtos de uma multido de causas etnolgicas, climatolgicas e econmicas, assim como histricas, mas que uma vez
dadas, exercem, mesmo fora e independentemente das condi
es econmicas de cada pas, uma influncia considervel
sobre seus destinos, e mesmo sobre o desenvolvimento de
suas foras econmicas. E Franois Munoz, aps este longo
exame das restries de Bakunin a certos aspectos do pensa
mento marxista, prossegue: As debilidades em Marx que Ba
kunin indica sero descobertas por Jean-Paul Sartre por sua
prpria conta 80 anos aps Bakunin e ele escrever, por exem
plo, que Marx desconhecia a existncia de um processo circular
e que o Estado, produzido e sustentado pela classe dominante
e ascendente, constitui-se como o rgo de coeso e integrao.
E certamente esta integrao se d atravs das circunstncias
e como totalizao histrica; no impede que ela se faa por
ele, ao menos em parte.
Assim, as objees de Bakunin no so feitas por fora
do marxismo, tal como as de Sartre. O prprio Marx, alis,
ultrapassa o marxismo e Sartre demonstrou ter encontrado
em Marx algumas destas objees.40
Mas Munoz no est isolado nesta aproximao pstuma
entre os dois revolucionrios. Muitos anos antes, Franz Meh^^MUNZ, Franois. La Libert. Paris, J J . Pauvert, 1965. p.10-2. Pref
cio a BAKUNIN, Mikhail.

41

ring, da ala esquerda da social-democracia alem, tambm faz

uma apreciao semelhante. Diz Mehring: Bakunin era um
carter fundamentalmente revolucionrio e possua, como Marx
e Lassalle, o talento de ouvir os homens... Marx e Bakunin
viam a revoluo aproximar-se com passos enormes, mas en
quanto Marx havia estudado o proletariado da grande indstria,
que tinha os seus principais centros e efetivos na Inglaterra,
Frana e Alemanha, Bakunin fazia os seus clculos com os
batalhes da juventude sem classe, das massas camponesas
e do lumpemproletariado. E, embora reconhecendo diretamente
que, como pensador cientista, Marx lhe era muito superior,
no cessava de incorrer, uma e outra vez, nos seus erros do
passado... uma torpeza e uma injustia, que atinge igualmente
a Marx e a Bakunin, pretender julgar as suas relaes apenas
pela discrdia irremedivel em que acabaram... Muito mais
importante, desde o ponto de vista poltico, e sobretudo sob
o aspecto psicolgico, observar como, durante 30 anos, estes
dois homens nunca cessaram de se atrair e repelir mutuamen
te.41 E mais adiante, Franz Mehring conclui que apesar de
tudo, Marx conservou sempre o afeto pelo velho revolucionrio
e se ops aos ataques que pessoas chegadas a ele (Marx)
dirigiram ou pretendiam dirigir contra Bakunin.42
A Primeira Internacional, porm, era uma realidade e, nela,
tanto os marxistas como os bakuninistas exerciam um papel
importante, to importante quanto constituam os plos diver
gentes da nova organizao dos trabalhadores. O atrito decisi
vo, que acabou minando completamente o relacionamento dete
riorado entre Marx e Engels de um lado e Bakunin de outro
foi a formao no interior da AIT da organizao secreta bakuninista, Aliana para a Democracia Socialista. Na Interna
cional, como vimos, coexistiam as mais diversas tendncias
e no seria o fato dos bakuninistas se organizarem como ten
dncia que provocaria a ira de Marx. O que este no tolerava
^ 1MEHRING. Franz. Op. cit. p.428-9.
42Idem, ibidem. p.432.

42

era o fato de que a Aliana agia secretamente, com base nos

trabalhadores relojoeiros do Jura, na Sua, para dominar a
Internacional e colocar esta sob sua orientao, diante da revo
luo que se aproximava segundo calculavam os partidrios.
Mesmo assim, os historiadores anarquistas da AIT, honrada
mente colocam em realce o trabalho de Marx na Internacional.
Victor Garcia, por exemplo, diz que negar a contribuio
de Marx, aps seu ingresso na Internacional j criada, 6 faltar
com a verdade. A presena de Maxx no Conselho Geral de
Londres foi valiosa, embora quando chegou o momento tenha
sido ele quem a matasse e a sepultasse.43 O erudito e minu
cioso historiador do anarquismo, Max Nettlau, tambm afirma
que Marx produziu um trabalho til na Associao.
Mas, alm das divergncias Marx-Bakunin, inegvel que
este tltimo tambm exerceu um papel fundamental na conscien
tizao revolucionria no sentido libertrio. Para George
Woodcock, Bakunin foi, entre todos os anarquistas, o que
desempenhou seu papel de forma mais coerente .44 At o seu
aspecto ffsico contribua para isso. Era um verdadeiro gigante,
sempre em desalinho, apesar das maneiras refinadas que traam
a sua origem aristocrtica. Praticamente esteve envolvido em
todas as conspiraes de esquerda da segunda metade do sculo
XIX. Mas a sua intuio superava a todos os grandes pensado
res de seu tempo, inclusive Proudhon e Marx. No incio dos
anos 60 do sculo passado, por exemplo, compreendeu com
muito mais acuidade do que Proudhon que estava mais do
que na hora de levar as teorias do anarquismo e do socialismo
libertrio para formar a conscincia revolucionria dos descon
tentes operrios e camponeses dos pases latinos. E foi na
Itlia onde ele encontrou o seu segundo lar e foi l onde amadu
receram plenamente as suas idias, inclusive no que diz respeito
associao, germe da teoria anarcossindicalista, que se toma
ria na Espanha a principal fora da classe operria. Nesse
^GARCIA, Vitor. La internacional obrera. Madri, Jucar, 1977. p.27.
^WOODCOCK, George. Op. cit. p.127.

43

aspecto, alis, Bakunin diferia de Proudhon, que aceitou apenas

com muita relutncia a idia das associaes. Com Bakunin,
a principal corrente do anarquismo afasta-se do individualismo
la Stimer definitivamente, sendo que, inclusive, no seio
da Primeira Internacional, os discpulos coletivistas de Bakunin
acabariam se opondo aos herdeiros mutualistas de Proudhon.
Mas, como vimos, apesar de seus inmeros folhetos, Baku
nin no nos legou sequer um livro completo. Era visceralmente
um homem de ao e, em toda a sua carreira, Woodcock
o acentua bem, est presente a idia da ao revolucionria
como fora purificadora e reformadora, tanto para a sociedade,
como para o indivduo. A seus amigos, ele costumava repetir
uma das frases preferidas de Proudhon: Vamos revolucionar!
a nica coisa boa, a nica realidade da vida.
O seu instinto revolucionrio ficaria mais uma vez compro
vado logo que sobreveio a Guerra Franco-Prussiana de 1870.
Ele exultava com as seguidas derrotas de Napoleo m , mas,
ao mesmo tempo, manifestava o seu temor de uma Alemanha
imperial vitoriosa. E no meio dessas contradies vislumbrava
uma outra possibilidade que no passou pela cabea de nenhum
dos grandes revolucionrios e tericos da esquerda daqueles
tempos: a de que a guerra entre a Frana e a Alemanha acabasse
se transformando em nova edio da Revoluo Francesa, agora
com os proletrios na cabea. Ele afirmava: Como Estado,
a Frana est acabada. Ela j no pode salvasse atravs de
medidas administrativas regulares. Agora, a Frana natural,
a Frana do povo, deve entrar no palco da histria, deve
salvar sua prpria liberdade e a liberdade de toda a Europa,
atravs de um levante imenso, espontneo e totalmente popu
lar, fora de qualquer organizao oficial, de todo o centralismo
governamental. Bakunin conclamava, em plena guerra, o povo
francs paia um levante elementar, poderoso, apaixonada
mente enrgico, anarquista, destrutivo e ilimitado. E no
ficou nos apelos: arregaou as mangas e com seus amigos

tratou de preparar a ao revolucionria nas cidades do vale

do Rhone, escrevendo para os seus partidrios de Lyon, quando
estes o chamaram, convidando a unir-se a eles: Decidi arrastar
44

meus velhos ossos at a para jogar o que ser provavelmente

a minha ltima cartada. A Repblica fora proclamada em
Lyon, em seguida derrota de Sedan, mas quando l chegou
Bakunin, a 15 de setembro de 1870, viu que estava diante
da repblica burguesa, com o Estado reconstrudo e um Conse
lho Municipal devidamente eleito. Mas a grande revoluo
sonhada por ele estava por vir e iria eclodir alguns meses
depois, em maro de 1871, em Paris, com tal radicalidade
que obrigou o prprio Marx a revisar algumas de suas posies,
particularmente no que diz respeito ao Estado e seu papel
na sociedade revolucionria. Sem a Comuna de Paris de 1871,
a Revoluo dos Soviets, na Rssia de 1905-17 teria sido
impensvel.
Aps a derrota da Comuna de Paris, consumou-se a ciso
na Internacional. O Conselho Geral transferiu-se para Nova
Iorque e, usando os poderes que lhe tinham sido conferidos
no Congresso de Haia, decidiu a 5 de janeiro de 1873 suspender
da AIT a Federao Jurassiana, onde se encontravam os mais
dedicados bakuninistas, inclusive o professor James Guillaume.
Mas estes no aceitaram a deciso e reuniram-se a 1! de setem
bro de 1873, em Genebra, como o VI Congresso Geral da Inter
nacional, com representaes da Blgica, Holanda, Itlia, Espa
nha, Frana, Inglaterra e o Jura suo. At mesmo um setor
lassaleano de Berlim enviou uma moo de simpatia. O VI
Congresso revisou os estatutos da AIT, extinguiu o Conselho
Geral e fez da Internacional uma federao livre, sem autori
dade dirigente de qualquer espcie. As idias de Bakunin,
que sempre insistiu na estrutura federativa, baseada em sesses
autnomas, estavam plenamente vitoriosas. Mas o velho revo
lucionrio estava entoando o seu canto de cisne. Cansado
e sem foras, sabia que seu tempo havia passado, sem que
o problema da revoluo social fosse resolvido. As lutas cont
nuas, a clandestinidade quase permanente, as prises, as fugas,
os levantes fracassados, haviam alquebrado o seu corpo de
gigante. Era justo que agora ele pretendesse a aposentadoria
e o descanso que nunca teve, desde quando jovem aristocrata
russo rompera os laos que o prendiam classe dominante
45

e se jogara com todo o mpeto, primeiro na revoluo democr

tica, depois na revoluo social.
A reorganizao da Internacional segundo os princpios
federativos, que sempre defendera, proporcionou-lhe o mo
mento e a 12 de outubro de 1873 escrever a seus fiis camara
das da Federao Jurassiana, pedindo que aceitem a sua demis
so como membro da Federao e da Internacional: No me
sinto mais com as foras necessrias para a luta: seria, pois,
no campo do proletariado, um estorvo, no uma ajuda. Retirome, portanto, caros companheiros, cheio de simpatia por esta
grande e santa causa, a causa da humanidade... Continuarei
seguindo com ansiedade fraterna todos os vossos passos e
saudarei com alegria cada um dos vossos novos triunfos. At
a morte serei vosso. Trs anos depois Mikhail Bakunin morre
ria, em Berna, Sua. No sem antes envolver-se em mais
uma tentativa revolucionria.
Carlos Cafiero, revolucionrio italiano que fez o resumo
de O capital, de Marx, hospedou-o perto de Lucamo e ali
Bakunin passou, at meados de 1874, talvez os dias mais
tranqilos de sua vida adulta. Mas no resistiu aos apelos
de seus instintos revolucionrios. Nem o cansao, nem a doena
que j minava as suas resistncias, conseguiram impedi-lo de
juntar-se aos revolucionrios que preparavam uma sublevao
em Bolonha, muito mal organizada e que, obviamente, fracas
sou. Bakunin, ento, teve de abandonar a vila que Cafiero
carinhosamente lhe reservara para, pela ltima vez, fugir clan
destinamente de um pas. Disfarado, tomou o rumo da Sua.
Bakunin era, em 1875, apenas uma sombra dele mesmo.
Em junho de 1876, na esperana de encontrar algum conforto
para seus males, deixou Lucamo para ir a Bema, onde chegou
no dia 14 de junho. Disse a seu amigo, doutor Adolf Vogt:
Venho aqui para que me cures ou morrer. Expirou no dia
n de julho, ao meio-dia.45
45GUILLAUME, James. Bakunin, In: BAKUNIN, Mikhail. Textos escolhi
dos. Porto Alegre, L&PM, 1983. p.25-6.

46

James Guilhaume perguntava em sua poca: Chegar o

dia em que a posteridade ir apreciar a personalidade e as
conquistas de Bakunin que sempre teremos direito a esperar?
Alm disso, podemos esperar que os desejos expressos por
seus amigos diante de sua sepultura recm coberta cheguem
a realizar-se algum dia?46
De certa forma, as esperanas de Guillaume se realizaram.
Mikhail Bakunin pelo menos para aqueles que esperam ver
a humanidade livre, j no mais o Sat e muitas de suas
idias foram plenamente resgatadas com o passar do tempo.
As posies claramente materialistas e revolucionrias de Ba
kunin lhe colocaram em desvantagem diante de Proudhon, o
qual poderia ser estudado, analisado e comentado nas universi
dades e academias sem conseqncias maiores, bastando para
isso que se colocasse entre parnteses o aspecto revolucionrio
de sua doutrina. Com Bakunin era impossvel realizar esse
corte: sua teoria e sua prtica conduziam diretamente s
concluses revolucionrias mais extremas. Entretanto, a pr
pria histria trouxe para a luz do dia a questo revolucionria
em seus mltiplos aspectos. Ora, nessas circunstncias certa
mente Bakunin assume o seu lugar. Ser impossvel, por exem
plo, falar sobre a Revoluo Espanhola sem uma referncia
explcita e bsica a Bakunin, de onde se origina o sindicalismo
revolucionrio. As prprias lutas sociais no Brasil nas duas
primeiras dcadas do sculo esto impregnadas do anarcossindicalismo. Alm disso, as questes colocadas no interior da pr
pria transformao socialista na prtica deixaram de ser proble
mas tericos como nos tempos da Primeira Internacional para
se tomar desafios concretos e atuais. Como acentua Daniel
Gurin, ele (Bakunin) teve o mrito de lanar, desde os anos
1870, um grito de alarma contra certas concepes de organiza
o do movimento operrio e do poder proletrio , que, muito
mais tarde, desnaturaram a Revoluo Russa. No marxismo,
ele acreditava perceber, s vezes injustamente, s vezes com
46GUILLAUME, James. Apuntes biogrficos de Bakunin. In: La anarquia
segn Bakunin. Baroelona, Tusquets, 1977. p.55.

47

razo, o embrio daquilo que se tomaria o leninismo, e depois

seu cncer, o stalinismo.47 E quando se aborda de frente esses
problemas que se tomaram atuais, de uma atualidade impressio
nante, nunca demais lembrar novamente que Bakunin tinha
uma grande admirao pelas capacidades intelectuais de Marx,
do qual ele traduziu para o russo a obra principal, O capital,
e, alm disso, aderiu plenamente concepo materialista da
histria, Ele apreciava mais do que ningum a contribuio
terica de Marx para a emancipao do proletariado. Entre
tanto, o que Bakunin no aceitava era que a superioridade
intelectual e em Marx era ela inegvel pudesse garantir
o direito de direo do movimento operrio.
Na verdade, nas crticas por vezes violentas que ele dirigia
s pretenses autoritrias do marxismo, possvel perceber,
hoje, por trs da enorme figura de Marx, a sombra sinistra
de Stlin.
nesse sentido que deve ser destacado o talento de Baku
nin. Como homem de ao, profundamente ligado a todos
os movimentos revolucionrios de sua poca, ele percebia com
notvel agudez as tendncias e os riscos das organizaes
e processos revolucionrios. E isso o situava adiante de sua
poca, fazendo crticas e alertando para perigos que poderiam
em seu tempo dar-se apenas na imaginao, mas que se mostra
ram concretos desde o momento em que a transformao socia
lista se tomou uma questo real da histria. E quando isso
ocorreu ficou impossvel passar por cima de Bakunin e a histria
j lhe faz justia. Inclusive porque ele ainda tem muito a
dizer sobre os problemas de nosso tempo. No gratuito o
fato de que os jovens revolucionrios da Europa e dos Estados
Unidos de hoje colocam o seu enorme retrato ao lado dos
de Marx e Rosa em suas ruidosas manifestaes. E, sem se
referir expressamente a seu nome, quando os sindicalistas polo
neses reivindicam uma sociedade autnoma, a autogesto, esto
resgatando, talvez sem o saber, as idias defendidas h mais
de um sculo por Mikhail Bakunin.
47GURIN, Daniel. Lanarchisme. Op. eit. p.27.

48

Mas no nos enganemos. A espontaneidade das massas

essencial, prioritria mesmo, mas no basta. Para que ela
se tome consciente, fundamental a existncia das minorias
revolucionrias capazes de pensar a revoluo. Por isso, Baku
nin no dispensava a necessidade da vanguarda consciente
e afirmava: Para o triunfo da Revoluo contra a reao
necessrio que, no interior da anarquia popular que consti
tuir a prpria vida e a energia da revoluo, a unidade de
pensamento e de ao revolucionria tenha um rgo . Na
Espanha, isto foi confirmado na prtica, atravs da ao e
da teoria da CNT, a grande confederao sindical anarquista,
e a FAI, a Federao Anarquista Ibrica, o organismo de van
guarda dos anarquistas espanhis.
Para ele, o problema das autoridades revolucionrias
(o termo do prprio Bakunin) no 6 o de impor a revoluo
s massas, mas provoc-la em seu interior, no submeter as
massas a qualquer tipo de organizao, mas estimular a organi
zao autnoma de baixo para cima. No precisamente isso
que discutem em todo o mundo as vanguardas que se reivindi
cam do socialismo?
Alm disso, antecipando-se ao tempo e, particularmente,
polmica sobre a questo da organizao entre Rosa Luxem
burg e Lnin, Bakunin pensava que a contradio entre a
espontaneidade e a necessidade de interveno das vanguardas
conscientes somente pode ser resolvida quando se opera a
fuso da cincia com a classe operria. Nesse momento, a
massa tomando-se plenamente consciente, no tem mais a ne
cessidade de chefes , mas apenas de rgos executivos
que expressam a sua ao consciente .

49

KROPOTKIN, O PRNCIPE ANARQUISTA

Somente a Revoluo que, depois de colocar os instrumentos,
as mquinas, as matrias-primas e toda a riqueza social nas mos
dos produtores e reorganizar a produo de modo a satisfazer
as necessidades daqueles que produzem tudo, poder colocar um
fim nas guerras pelos m ercadosC ada um trabalhando por todos
e todos para cada um, eis a nica condio para chegar paz
entre as naes.
Foi um mundo em ao. (Sobre a Grande Revoluo Francesa
de 1789.)
PIERRE KROPOTKIN

Pierre Kropotkin nasceu em Moscou, em 1842, filho de

uma das mais antigas famlias da aristocracia russa. Ficou
conhecido na histria justamente por essa origem na alta nobre
za como o Prncipe Anarquista, alis o ttulo de uma excelente
biografia sua escrita por George Woodcock.48 O prprio Kro
potkin escreveu sua autobiografia fascinante, por sinal
onde relata as suas origens aristocratas e a ruptura com a
famlia para se tomar um dos grandes anarquistas do sculo
XIX.49 Seu nome completo era Pierre Alexievitch Kropotkin
e estava destinado a seguir as tradies familiares da alta
nobreza russa, a carreira militar, entrando no corpo dos pagens
do Czar, onde recebeu instruo militar e cientfica de 1857
a 1862. Desde cedo, porm, manifestou um incoercvel desejo
de independncia e, em vez de escolher, utilizando a influncia
de sua famlia, um lugar perto da capital para prosseguir seus
estudos, preferiu a Sibria, onde permaneceu de 1862 a 1867.
48WOODCOCK, George & AVAKUMOVIC, Ivan. El prncipe anarquista.
Madri, Jucar, 1978.
4%CRO PO TKIN, Pierre. Autour tfune vie. Paris, Stock, 1913.

50

No seu perodo de instruo, desde logo ficou evidente a

inclinao para a cincia, em detrimento da formao militar:
Kropotkin viria a ser um gegrafo renomado mundialmente.
Esta vocao para o estudo da Geografia sedimentou-se na
Sibria, onde ele fazia expedies para a elaborao de mapas
e o estudo da geografia de regies desconhecidas naquela po
ca. Mais tarde, j revolucionrio e anarquista, Kropotkin tam
bm se revelou um historiador de indiscutvel mrito, sendo
o autor de uma magnfica histria da Revoluo Francesa de
1789,50 na qual, de forma pioneira, faz a anlise e a crtica
da Revoluo de 1789 do ponto de vista das massas em oposi
o aos estudos tradicionais.
Entretanto, esse perodo da Sibria tambm ofereceu ao
prncipe Kropotkin a oportunidade de discusses sobre temas
filosficos e sociais e de reformas polticas. Foi especialmente
no contato com a dura realidade siberiana que ele se convenceu
da necessidade do federalismo e da ajuda mtua entre os seres
humanos.51
Em 1867, deixa o exrcito e volta a Moscou para se dedicar
aos estudos cientficos, mas rompe financeiramente com a sua
aristocrtica famlia, tomando-se, em 1868, membro da Socie
dade Russa de Geografia. Seu primeiro gesto revolucionrio,
conta Martin Zemliak, foi a recusa da funo de secretrio
da Sociedade de Geografia que lhe tinha sido oferecida. Em
1872, parte para a Sua. Durante a viagem, passa grande
parte do tempo ouvindo as discusses dos refugiados russos
das vrias faces revolucionrias em Zurique e Genebra. Pos
teriormente, passou alguns dias na regio do Jura suo, conhe
cendo pessoalmente a James Guillaume, filiando-se Interna
cional, que ainda no estava cindida, como um dos partidrios
de Bakunin. No vero, retoma Rssia, ingressando no coleti
vo Tchaikovsky, que reunia jovens partidrios do socialismo,
5KROPOTKIN, Pierre. A grande revoluo (1789-1793). Salvador, Pro
gresso, 1955. 2v.
51ZEMLIAK, Martin. Traits principaux de la vie de Pierre Kropotkin.
In; KROPOTKIN, Pierre. Oewvres. Paris, Maspero, 1976. p.7-8.

51

e escreve o seu primeiro ensaio revolucionrio Devemos nos

ocupar da realizao futura do Ideal?, redigido em novembro
de 1873 e apreendido pela polcia czarista: o ensaio s foi
publicado na ntegra quase um sculo depois, em 1964, No
entanto, ali j esto as teses fundamentais que Pierre Kropotkin
defenderia o resto de sua vida, tais como a negao do Estado,
a comuna como a base da sociedade futura, a necessidade
de satisfazer o mximo das reivindicaes populares desde
os primeiros dias da revoluo e a recusa dos revolucionrios
profissionais.
Kropotkin tentava conciliar seu trabalho de cientista com
a sua militncia revolucionria, trabalhando na Sociedade Rus
sa de Geografia e, dois dias depois de apresentar para esta
mesma sociedade uma comunicao sobre geologia polar, foi
preso pela polcia, a 23 de maro de 1874, juntamente com
outros camaradas e encarcerado, sem julgamento, na triste
mente clebre fortaleza Pedro e Paulo, de Petrogrado, de onde
escapou algum tempo depois de forma espetacular, considerado
um dos episdios mais fascinantes da histria do movimento
revolucionrio russo. Assim, a partir de 1876, ele inicia a
sua vida de exilado. Seus conhecimentos de vrias lnguas,
como o francs, o ingls, o alemo e o sueco, porm, tomaramlhe menos dolorosas as agruras do exlio, j que podia se
integrar com mais facilidade nos diversos pases por onde andou
sempre fazendo a propaganda anarquista-comunista.
Curiosamente, Kropotkin e Bakunin jamais se encontraram,
apesar da identidade de pontos de vista.
George Woodcock, notvel bigrafo de Kropotkin, acredita
que este desencontro deve-se em grande parte diferena
entre estas duas personalidades marcantes do anarquismo. Com
efeito, Kropotkin acreditou durante toda a sua vida que a
revoluo era algo desejvel e inevitvel, mas jamais foi um
revolucionrio atuante, como fora Bakunin. Jamais chegou a
lutar numa barricada e preferiu o debate aberto obscuridade
romntica da conspirao. Embora pudesse admitir a necessi
dade da violncia, opunha-se por temperamento, ao seu empre
go. As vises destruidoras de fogo e sangue que to lugubre
52

mente iluminavam o pensamento de Bakunin no o atraam.

O que o atraa era o aspecto positivo e construtivo do anarquis
mo, a viso cristalina de um paraso terrestre reconquistado
e contribuiu para a sua elaborao atravs de seu treinamento
cientfico e de seu invencvel otimismo.52 Bemard Shaw,
que o conheceu, dizia que pessoalmente Kropotkin era amvel
a ponto de ser quase um santo e acrescentava: Com sua
abundante barba vermelha e sua expresso bondosa, bem pode
ria ter sido o pastor das Deleitveis Montanhas.
H outras diferenas, porm, entre a vida dos dois anarquis
tas que tinham pontos de vista to prximos. Enquanto a
carreira de Bakunin foi sempre uma vida ininterrupta de conspi
raes, prises, novas conspiraes e novos exlios, Kropotkin
viveu mais de 30 anos em Londres e, para os ingleses progres
sistas, ele no era o incendirio e irreconcilivel inimigo da
sociedade burguesa, mas o que havia de melhor entre os exila
dos que lutavam contra a autocracia do Czar russo.
Mas no se faa uma imagem idlica de Kropotkin. Certa
mente, sua personalidade diferia muito da de Bakunin. Mas
ele estava longe de ser um pacifista. Seus folhetos revolucio
nrios eram um constante apelo revolta dos oprimidos e
deserdados e sua vida vai se ligar a jornais que nada tinham
de conciliadores, como La Rvole e Le Revolt, editados na
Frana, onde foi publicada grande parte de seus escritos, e,
posteriormente, Freedom, editado na Inglaterra. Na Frana,
Pierre Kropotkin chegou a estar preso de 1883 a 1886, mas
o clima liberal da Inglaterra permitiu que ele dividisse seu
tempo entre as atividades de propaganda revolucionria e a
cientfica. Em 1893, ele se tomou membro da Associao Cien
tfica Britnica, mas recusou a oferta de ensinar na Univer
sidade de Cambridge porque a ctedra tinha como condio
a abdicao de suas atividades polticas.
A Rssia, porm, no safa de suas preocupaes, especial
mente depois que seu irmo Alexandre, que pertencia tambm
ao mesmo coletivo socialista Tchaikovsky, foi preso e enviado
52WOODCOCK, George. Anarquismo. Op. cit. p.163.

53

 Sibria, onde, em 1886, aps mandar sua mulher e filhos

para Moscou, cometeu suicdio. A partir de 1903, Kropotkin
e outros emigrados russos fundam um jomal anarquista para
ser enviado clandestinamente Rssia e que teve evidente
influncia nas correntes libertrias russas que participaram ati
vamente tanto dos acontecimentos de 1905, como dos de
1917.53
A guerra de 1914, porm, foi um momento doloroso para
este pensador intemacionalista. Ele, como tantos outros, acre
ditou tratar-se de um conflito em que era preciso se posicionar
contra o esprito militarista-germnico. Em nome do anarquis
mo, pretendeu que era seu dever ficar ao lado das potncias
que lutavam contra a Alemanha, isto , a Frana e a Inglaterra,
principalmente, no se excluindo o eslavismo latente tanto
em seu esprito como no do velho Bakunin. O surpreendente
belicismo de Kropotkin abalou profundamente os demais anar
quistas e libertrios e no foram poucos os que se insurgiram
contra ele. Com a Revoluo de 1917, Kropotkin, j enfraque
cido, retoma Rssia, sendo acolhido com imenso respeito
e at com entusiasmo. Recebeu propostas para participar do
Governo Kerenski, mas recusou-as. Lnin tambm fez o mesmo
quando os bolcheviques chegaram ao poder em outubro, mas
teve a mesma negativa. De 1917 a 1921, ano de sua morte,
Kropotkin, em plena Rssia sovitica, continuou a propaganda
anarquista ao lado de seus camaradas Voline e Makhno. Seus
funerais, realizados no dia 13 de fevereiro de 1921, em Moscou,
apenas 20 dias antes do Levante de Kronstadt, que teve sua
ntida influncia, serviram de pretexto para a ltima grande
manifestao de massas anarquistas na jovem Rssia sovitica.
Apesar de sua oposio aos rumos tomados pelo govemo bol
chevique Kropotkin teve reconhecimento pstumo da Unio
Sovitica, onde as suas Memrias de um revolucionrio. Autour
d une vie foram publicadas em 1966. Na apresentao da obra
V.A. Tvardoskaia escreve: O nome do autor deste livro soa
^ A V R IC H ,

54

Paul.

L e s a n a r c h ls te s r u s s e s .

P a ris , M asp ero , 1979, p .102-6.

familiar: ele est presente na nossa vida quotidiana. Em Mos

cou, uma estao de metr, uma praa, uma avenida, uma
rua, um bairro. Na Sibria, uma cadeia de montanhas e
uma colnia operria no departamento de Bodaibo. EmKouban
cresce a cidade de Kropotkin, antigamente Khoutor. Kropotkin
evidentemente apresentado como anarquista e criticado de
acordo com os postulados marxistas, mas ele surge tambm
como gegrafo de reputao, propagandista da literatura russa,
historiador apreciado por Lnin, bilogo que corrigiu Darwin
e sobretudo como uma personalidade rica, de notveis qualida
des de inteligncia, bondade, compreenso do belo, e com
senso de justia.54
Talvez antes do final deste sculo Kropotkin ainda tenha
muito o que dizer na Unio Sovitica contempornea, onde
comea a ocorrer uma srie de mudanas da mais alta sig
nificao.
Kropotkin foi, contudo, o ltimo dos grandes tericos anar
quistas e chega a ser surpreendente o descaso de Henri Arvon
com sua obra no livro Histria breve do anarquismo. O objetivo
de Kropotkin era a unidade da teoria e da prtica e nesse
sentido que devem ser estudados os seus folhetos e artigos
para os jornais anarquistas, especialmente Le Revolt, e os
seus livros como A grande revoluo, O anarquismo, A con
quista do po, Ajuda mtua, Fbricas, campos e oficinas,
O anarquismo e a cincia moderna, etc. Ele entende a revolu
o como um fato concreto, para o qual os operrios, sujeitos
do processo, precisam estar conscientes da ao que empreen
dem, a fim de que a destruio inevitvel da velha sociedade
no faa nascer novos mecanismos de poder que venham cer
cear a liberdade de iniciativa e o desenvolvimento natural
da sociedade liberta de todos os seus rgos de coao. Na
base desta revoluo, segundo Kropotkin, est a comuna e,
em conseqncia, a federao, e a economia ser comunista.55
54ZEMLIAK, Martin, Op. cit. p.ll.

55KROPOTKIN, Pierre. A conquista do po. Rio de Janeiro, Simes,

1953.

55

O Prncipe anarquista, durante toda a sua vida militante, pro

curou sempre demonstrar o nexo lgico e profundo que existe
entre a filosofia das cincias naturais e o anarquismo. Em
outras palavras, seu objetivo era o de proporcionar uma base
cientfica ao anarquismo.56
Para Kropotkin, portanto, a ajuda mtua, que faz parte
da natureza humana, &um elemento essencial para a construo
do comunismo. Sem dvida, estamos diante de um pensamento
rico e profundo, mas, sob certo aspecto, limitado pelo excesso
de cientificismo que impregna todo o seu desenvolvimento
e que, alis, uma das caractersticas do prprio esprito
do sculo XIX. No h, na teoria kropotkiniana, qualquer
resqucio de dialtica, no sentido hegeliano do termo, como
se pode perceber em Proudhon, mesmo mutilada, e certamente
em Bakunin, obcecado filosoficamente durante toda a sua vida
militante pela negatividade, como um elemento essencial da
dialtica destruio-construo da sociedade. Para Bakunin,
a negao radical da ordem existente era um momento da
totalidade dialtica, necessrio e imprescindvel, sem o qual
seria sem sentido e impossvel a revoluo social. Em Kropot
kin, ao contrrio, o que se verifica a tendncia evolutiva
das cincias, que permite aos homens descobrir a ajuda mtua
e construir o comunismo a partir do imprio da razo e da
cincia.57 A sua concluso comunista decorre, pois, no de
uma interpretao dialtica do desenvolvimento da sociedade,
mas de uma tentativa de aplicar evoluo social os conheci
mentos extrados das cincias modernas. O que ele faz, na
verdade, diz corretamente Woodcock, escolher uma srie
de problemas sociais que nos afligem no momento e considerar,
experimentalmente, como seriam solucionados num mundo on
de a produo seria para o consumo e no para o lucro e
56z e m l ia k , Martin. Op. cit. p,15.
57KROPOTKIN, Pierre. Humanismo libertrio e cincia moderna. Rio
de Janeiro, Mundo Livre, s/d. O anarquismo. So Paulo, Unitas, 1933.

56

onde a cincia estaria dedicada a descobrir meios para conciliar

e satisfazer as necessidades de todos.58
Mas se o cientifidsmo parece-me um aspecto extremamente
limitador nas teorias de Kropotkin, por outro lado a leitura
de seus livros nos abre perspectivas imensas, especialmente
no que diz respeito s relaes entre o comunismo-libertrio
por ele pregado e a vida quotidiana dos trabalhadores da cidade
e do campo. Creio que Woodcock apanha muito bem esta
questo quando ele sugere que a verdadeira contribuio de
Kropotkin foi, na verdade, promover a humanizao do anar
quismo, estabelecer constantemente relaes entre a teoria e
os detalhes da vida real, o que emprestava a esta teoria um
aspecto concreto e uma pertinncia com a vida quotidiana
que raramente observamos em Godwin, Proudhon ou Bakunin.
Mas no era o cientificismo naturalista que lhe conduzia sozi
nho por esta estrada to rara para os revolucionrios de todas
as tendncias. Esses aspectos concretos eram uma conse
qncia de sua personalidade. Kropotkin acreditava fervorosa
mente na solidariedade humana porque toda a sua natureza
sentia-se atrada por essa idia. Era um homem irrepreensi
velmente honrado, bondoso e consciente das necessidades dos
outros, generoso e hospitaleiro, corajoso e incomodamente de
dicado verdade. Sua bondade equilibrada parece quase dema
siadamente branda e inocente na nossa poca, quando facilmen
te se pressupe que todo gnio nasce da frustrao e a santidade
de alguma profunda mcula dostoievskiana. Entretanto, essa
bondade era real e a ela devemos a especial benevolncia
com que Kropotkin encarava a natureza humana e, de forma
menos direta, aquela viso to complexa e, ao mesmo tempo,
to simples, de uma Cidade de Deus mundana e agnstica
com a qual coroava o tortuoso edifcio do pensamento anar
quista.59
^WOODCOCK, George. Op. cit. p.180.
59Idem, ibidem. p.195.

57

O ANARQUISMO NA PRTICA
COMEA A REVOLUO
A Comuna no momento atual est pronta para a Histria.

LOUISE MICHEL

Seria um equvoco imenso pensar que as idias libertrias

permaneceram em pequenos crculos de intelectuais desajus
tados, sem qualquer conexo com os movimentos sociais. Maior
equvoco ainda seria fazer o teste de sua viabilidade atravs
de fracassos, conspiraes abortadas e aes terroristas isola
das. Houve tudo isso de fato. Pequenos crculos intelectuais
de origem burguesa, rejeitando a ordem, mas sem mover uma
palha para destru-la. Houve fracassos, como as tentativas in
frutferas de Proudhon e as lutas nunca vitoriosas de Bakunin
e os seus. Houve a loucura de Nechaev e o seu Catecismo
revolucionrio, que trouxeram descrdito e amargura a Baku
nin. Houve dezenas de rebelies isoladas, logo esmagadas e
esquecidas. Houve o terrorismo e as bombas que, com Revachol, contriburam para a verso caricata do anarquista. Mas,
como vimos, houve tambm um poderoso arsenal de idias
novas cujas origens remontam prpria Revoluo Francesa,
que renovaram as esperanas e reviveram o contedo das pala
vras liberdade, igualdade e fraternidade. Houve o desgastante,
mas enriquecedor debate na Primeira Internacional, quando
o movimento operrio do sculo XIX j caminhava sobre os
seus prprios ps.
Houve, em maro de 1871, a Comuna de Paris. Depois
de tantos fracassos e derrotas, de tantas esperanas perdidas,
o sonho tomava corpo. Tomava-se verdade. Em maro de 1871,
58

como afirmaria Karl Marx, o proletariado tomava o cu de

assalto. Na Internacional, como vimos, polarizou-se o debate
entre os socialistas libertrios e os chamados autoritrios, entre
os quais se encontrava Marx. A Comuna de Paris surpreendeu
a todos. A populao operria de Paris se levantara de armas
na mo. Os revolucionrios vinham de todas as tendncias:
jacobinos de esquerda, blanquistas, proudhonianos, bakuninistas e marxistas. A revoluo, porm, tinha a sua prpria lgica
e no aceitava rtulos. A Comuna foi derrubando, um por
um, todos os dogmas tericos e dando vida nova ao que,
em todas aquelas teorias socialistas e semi-socialistas, incorpo
rava o movimento social real, de Blanqui e Proudhon a Bakunin
e Marx. Muito mais do que a Revoluo de 1848, a Comuna
de Paris trouxera o proletariado ao poder. Poder? Sim, no
sentido de que uma classe social nova desarmava e desapro
priava as antigas classes dominantes, formava as suas prprias
milcias em lugar de um exrcito regular, declarava a sua pr
pria autonomia e determinava que qualquer funcionrio, ocu
passe o cargo que ocupasse, poderia ser destitudo de suas
funes a qualquer momento.61 O que se via no era mais
o Estado no sentido tradicional do termo, mas um Estado
em processo de extino: foi o que Karl Marx soube perceber
de imediato, sem vacilar em revisar suas prprias opinies
anteriores acerca do problema do Estado, que, alis, nunca
chegaram a ser aprofundadas. Na sua obra clssica, A guerra
civil na Frana, Marx detecta de imediato que estava diante
de um novo problema colocado pela revoluo proletria, isto
, o Estado. Marx conclua e ele nunca esteve to prximo
de Bakunin e dos libertrios como em suas concluses sobre
a Comuna que no bastava ao proletariado revolucionrio
assumir a mquina do Estado e reorganizar a sociedade segundo
os seus prprios interesses. A Comuna de Paris lhe revelara
60mARX, Karl. A guerra civil na Frana. In: MARX, Karl & ENGELS,
Friedrich. Obras escolhidas. So Paulo, Alfa-Omega, s/d, v.2. p.39-103.
^M IC H E L, Louise. Mis recuerdos de la comuna. Mxico, Siglo XXI,
1973.

59

que a lgica da revoluo proletria conduz necessariamente

destruio da mquina estatal burguesa, como durante anos
e anos os anarquistas afirmaram. Marx, porm, preocupado
ainda com as questes da economia poltica, no aprofundou
nunca a questo do Estado (que at hoje continua problemtica
no interior da teoria marxista), referindo-se apenas a um vago
perodo de transio, no qual, como diria Engels, o Estado
no abolido, mas se extingue. Entre os marxistas, ser Lnin
que, s vsperas da Revoluo de 1917, retomar as teses
de Marx sobre a Comuna de Paris, num livro, O Estado e
a revoluo, com certo dogmatismo que lhe prejudica a percep
o aguda dos ensinamentos de 1871.62
Os libertrios, por outro lado, no tiraram igualmente todos
os ensinamentos da Comuna, inclusive o fundamental: quando
uma verdadeira revoluo, como o foi a Comuna, tem incio,
no pode se deter a meio do caminho. E enquanto prossegue
a luta, de uma ou de outra forma, coloca-se a questo do
poder, mesmo que esse poder seja exercido no sentido de
uma sociedade autnoma, como era o caso da Comuna de
Paris, que ficou isolada e acabou permitindo a reorganizao
da classe dominante e de suas foras armadas no resto da
Frana. Acabou esmagada, com toda a selvageria de que so
capazes os conservadores destronados que sentem-se com fora
para recuperar o poder. Mesmo derrotada em poucos meses,
porm, a Comuna de Paris ofereceu enormes ensinamentos
a todo o conjunto da esquerda daquela poca, a comear pelo
prprio Marx, que reviu sua posio, como vimos, em sua
obra A guerra civil na Frana. Assim, salienta James Guillaume: "A guerra civil na Frana uma declarao surpreendente,
segundo a qual Marx parece ter abandonado seu prprio progra
ma e passado para o lado dos feder alistas (os anarquistas,
nota de LPV). Foi esta uma converso sincera por parte do
autor de O capital, ou uma manobra temporria ditada pelos
62LNIN, V. El estado y la revolucin. In: LNIN, V. Obras escogidas.
M oscou, Progresso, 1969. v .l. p.272-365.

60

acontecimentos, uma adeso aparente Comuna em beneffdo

do prestgio que possui o seu nome?.63
Certamente no se tratava de um mero jogo oportunista
de Marx, no apenas pela sua reconhecida seriedade cientfica
e intelectual, inclusive na obra em questo, como se compro
var mais tarde nos prefcios de Engels ao Manifesto comunista
de 1848, que revisam amplamente a questo do enfoque marxis
ta do Estado. E Aithur Mller Lehning, o editor das edies
completas dos Archivos Bakunin, diz que uma ironia da
histria que, no momento em que o enfrentamento entre autori
trio e antiautoritrio chegasse a seu apogeu na Internacional,
Maix assimilasse o programa da tendncia antiautoritria...
A Comuna no tinha nada em comum com o programa estatal
de Marx e estava mais de acordo com as idias de Proudhon
e as teorias federalistas de Bakunin. A guerra civil na Frana
est em completa contradio com todos os escritos de Marx
sobre a questo do Estado.64
A Comuna, na verdade, no se dirigiu no sentido estatal,
apesar da grande influncia blanquista, jacobina e marxista
em seu interior. O proletariado parisiense impulsionava a revo
luo no sentido bakuninista. Esta tendncia, porm, tambm
revelou as suas debilidades, como o faria igualmente, muitos
anos mais tarde, na Espanha. O certo que os libertrios
tiveram de assumir funes estatais na prpria Comuna e o
que eles no conseguiam compreender que se tratava de
um Estado de novo tipo, um Estado em vias de extino,
como afirmaria Marx e, depois dele, Lnin. Mas, enquanto
programa, & inegvel que a Comuna de 1871 estava mais
perto dos proudhonianos e dos bakuninistas. O prprio Baku
nin, sensvel como era, salienta este aspecto: Sou partidrio
da Comuna de Paris que, apesar do banho de sangue que
sofreu nas mos da reao clerical e monrquica, cresceu mais
forte e poderosa nos coraes e nas mentes do proletariado
63DOLGOFF, Sam (org.). La anarquia segn Bakunin. Op. cit. p.309.
^Id e m , ibidem. p.310.

61

europeu. Sobretudo, sou seu partidrio porque foi uma negao

direta e claramente formulada do Estado.65 Esta tendncia
antiestatal, porm, no deve ser vista apenas como um fruto
da espontaneidade do proletariado parisiense.
Em 1871, apesar de suas divises interiores, os anarquistas
influram de forma praticamente decisiva nos rumos da Comu
na, particularmente na organizao dos servios pblicos, no
apenas pela participao de nomes como Courbet, Longuet
e Vermorel (mutualistas), Variin, Malon e Lefranais (coletivistas libertrios) e os bakuninistas lie e lise Reclus e
a famosa Louise Michel, tambm bakuninista. O aspecto liber
trio da Comuna foi ressaltado, como aponta George WoodCOCk, no Manifesto ao povo francs, datado de 19 de abril
de 1871: A completa autonomia da Comuna estendeu-se a
todas as localidades da Frana, garantindo a cada uma os
seus direitos integrais e a todos os franceses o pleno exerccio
de suas capacidades, como homens, cidados e trabalhadores.
A autonomia da Comuna ter como limite apenas a idntica
autonomia de todas as demais comunidades que concordarem
com o contrato; sua cooperao deve assegurar a liberdade
da Frana.66 O historiador anarquista George Woodcock v
neste Manifesto uma ntida influncia proudhoniana, ainda mais
do que bakuninista. Para ele, o prprio Proudhon, se vivo
fosse, poderia ser o autor da proclamao.
Dir-se-ia que a Comuna foi prematura e que estava irreme
diavelmente condenada ao fracasso quando seus partidrios
no tomaram a iniciativa de atacar Versalhes, onde se concen
trava a reao. Mas a Guerra Franco-Prussiana havia aberto
o caminho para a revoluo, da mesma forma que a Grande
Guerra de 1914 abriria a estrada para o poder sovitico de
1917. O historiador ingls do socialismo, G.D.H. Cole, diz
que durante sua breve existncia, a Comuna de Paris no
teve sequer tempo para colocar os fundamentos de uma nova
65Idem, ibidem. p.315.
^WOODCOCK, George, O movimento. A n a r q u is m o : u m a h is t r ia d a s
idias e movimentos libertrios. Porto Alegre, L&PM, 1984. v.2. p.48.

62

sociedade. Sua tarefa era lutar, uma tarefa sem esperana,

desde o momento em que renunciou idia de um ataque
em massa a Versalhes, deixando Thiers em liberdade para orga
nizar a fora militar que acabaria com a revoluo.67
Mas a derrota da Comuna teve conseqncias imediatas
no movimento socialista. Em primeiro lugar, a reviso de Marx
sobre a questo do Estado, expressa em A guerra civil na
Frana, no teve muita repercusso entre os prprios marxis
tas, especialmente os alemes que, de uma ou de outra forma,
continuaram a defender as antigas posies estatistas, inclusive
porque o prprio Marx nesta obra j vrias vezes citada no
proclama a abolio do Estado pura e simplesmente como
os anarquistas, mas apenas um tipo de Estado, o Estado bur
gus, e insiste em que o proletariado deve tomar o poder,
organizando uma nova sociedade, na qual o Estado no iria
desempenhar o seu papel decisivo, como na sociedade capita
lista, mas seria, como vimos, um Estado em vias de extino.
Alm disso, os marxistas alemes estavam excessivamente im
pregnados da influncia de Lassalle, o discpulo de Marx mais
estatista do que qualquer outro. Assim, a derrota da Comuna,
apesar da reviravolta no pensamento de Karl Marx, reforou
em muito as concepes estatistas do socialismo, que viriam
se consolidar posteriormente na social-democracia, primeiro
alem, depois ao nvel internacional, na Segunda Internacional,
baseada inteiramente nos programas de Gotha e de Erfurt do
socialismo alemo. A social-democracia havia esquecido total
mente os ensinamentos de A guerra civil na Frana e o prprio
Engels passa claramente a se inclinar para um novo revisio
nismo no sentido inverso ao que havia sido imprimido por
Marx aps as lies da Comuna. A repblica democrtica
e a luta parlamentar e sindical passam a ser as prioridades
do socialismo de tendncia marxista, tendncia que ser abala
da apenas no transcurso da Primeira Guerra Mundial, quando
a Revoluo chega Rssia czarista e Lnin desenterra A
67COLE, G.D.H. Marxismo y anarquismo (1850-1890). Op. cit. v.2. p.153.

63

guerra civil na Frana e a Comuna de Paris para a elaborao

do novo programa dos bolcheviques. Entretanto, desde a derro
ta da Comuna de Paris, comea o declnio do anarquismo
europeu. Com exceo dos pases latinos, onde os libertrios
ainda conseguem manter alguma influncia, o socialismo inter
nacional se coloca quase inteiramente sob a bandeira do mar
xismo.
O COMUNISMO DOS CONSELHOS: O PROLETARIADO RUSSO
Tambm o general Bonaparte serviu p a r a defender a revoluo
francesa c o n t r a a reao europia, mas ao defend-la, afogou-a.
Lnin, Trotsky e seus companheiros so, seguramente, revolucio
nrios sinceros tal como eles entendem a revoluo, e no trairo;
mas preparam os quadros governamentais que serviro aos que
viro depois para se aproveitar da revoluo e mat-la. Eles
(Lnin e Trotsky) sero as primeiras vtimas de seu mtodo e
com eles. temo, cair a revoluo. a histria que se repete:
mutatis, mutandis; a ditadura de Robespierre que leva Robespirre
guilhotina e prepara o caminho para Napoleo.
ERRICO MALATESTA (30 de julho de 1919)

Assim, o declnio anarquista aps 1871 trouxe como con

trapartida o reforo da social-democrada de inspirao marxis
ta. Ao contrrio da Primeira Internacional, a AIT, onde anar
quistas e marxistas conviviam como faces antagnicas de
uma mesma organizao, a Segunda Internacional vai se definir
claramente como marxista, procurando se livrar de todos os
resqucios libertrios ou anarcossindicalistas em seu interior.
O historiador marxista Arthur Rosenberg estuda esta evoluo
da social-democracia internacional: ...as profundas diferenas
entre Marx e Engels e a social-democracia alem ficaram esque
cidas. Marx e Engels continuaram sendo essencialmente revolu
cionrios at a morte. No empurraram os operrios para aes
aventureiras, ainda que sempre avaliassem a situao poltica
somente da tica das possibilidades revolucionrias que se
apresentavam. Os partidos operrios continentais (europeus),
64

pelo contrrio, esqueceram de considerar a revoluo como

uma possibilidade poltica prtica. S levaram em conta o
trabalho legal quotidiano.68
Foi a Revoluo Russa que alterou o quadro. Certamente,
o legalismo da Segunda Internacional no era monoltico.
Havia em seu interior correntes de extrema-esquerda que muito
se aproximavam das posies anarcossindicalistas. Mas eram
minoritrias. O fator decisivo de mudana comea na Rssia,
em 1905, quando eclode a Primeira Revoluo. H certas seme
lhanas indiscutveis entre o processo revolucionrio russo e
a Comuna de Paris: em primeiro lugar, a espontaneidade. O
proletariado russo, em sua luta contra a autocracia czarista,
criou no prprio processo revolucionrio, rgos de poder aut
nomos, os conselhos ou soviets de operrios, nos quais estavam
representadas todas as tendncias da esquerda russa, a socialdemocracia (com suas duas alas, a bolchevique e a menchevique), os socialistas revolucionrios (no-marxistas) e os anar
quistas, que tinham certa influncia no proletariado urbano.
Mas tambm na derrota, a revoluo de 1905 se assemelha
Comuna: o proletariado urbano lutou praticamente sozinho
contra a autocracia, enquanto o campesinato, que era a imensa
maioria da populao russa esteve ausente dos acontecimentos
de 1905. Mas ficaram, como na Comuna, os ensinamentos,
especialmente o de que quando se d a ruptura, o proletariado
encontra novos rgos para a transformao da sociedade. Os
conselhos, que estavam em germe na Comuna de Paris, toma
vam a plenitude de sua forma nas duas revolues russas,
a de 1905 e a de 1917. E os libertrios estiveram presentes,
de maneira ativa e militante.
No fim do sculo XIX, na Rssia, conta Paul Avrich,
como alguns anos antes na Europa do Oeste, a revoluo
industrial e a conseqente transformao social foram a origem
do movimento anarquista russo.69 Tratava-se de um movimento
68ROSENBERG, Arthur. Democracia e socialismo. So Paulo, Global,
1986. p.217-8.
69AVRICH, Paul. Les anarchvstes russes. Paris, M astro, 1979. p.7-8.

65

enraizado em razo de uma longa tradio radical que vinha

desde os tempos de Stenka Razin e Emiliano Pugatchev e,
mesmo recebendo a natural influncia europia, o anarquismo
russo possua uma doutrina composta de elementos ocidentais
e autctones. Originara-se no Ocidente, com Godwin, Stimer
e Proudhon, recebera a influncia bvia dos russos Bakunin
e Kropotkin e adquirira um tom especificamente russo com
o populismo.70 Alm disso, preciso levar em conta que o
movimento anarquista do incio do sculo XX na Rssia tem,
como salientou Avrich, seus antecedentes na prpria histria
do pas, inclusive o prprio Leon Tolstoi, que fazia uma simbio
se entre o cristianismo primitivo e a doutrina anarquista, carac
terizando-se, porm, por um pacifismo que incomodava os enrags, partidrios de Bakunin.
Mas preciso que se compreenda a Revoluo Russa como
um grande movimento de massas que, tanto em 1905 como
em 1917, ultrapassa em muito as tendncias e correntes ideol
gicas. Entretanto, desde 1905, como uma revoluo de baixo
para cima, trazia consigo os rgos da democracia direta e,
com isso, se movimentava no sentido francamente libertrio.
Nesse sentido, de se destacar a sensibilidade de Lnin em
O Estado e a revoluo, que percebeu o que estava contido
no movimento revolucionrio de 1905, e a de Trotsky que,
mesmo sem chegar s concluses de Lnin, igualmente com
preendeu que os conselhos operrios surgidos espontaneamente
em 1905 entravam no cenrio da histria como novos organis
mos de poder, o poder dos conselhos, ou poder sovitico.71
E aqui comea um novo debate entre os marxistas e os libert
rios. Debate que se prolongou por muitos anos, mesmo depois
da tomada do poder pelos bolcheviques em 1917. E o que
estava no centro da polmica era novamente a questo do
Estado, No nos referimos aqui s tendncias da social-democracia e demais correntes do movimento revolucionrio russo
70Idem, ibidem.

7 1 t r o t s k y , Lon. 1905 suive de bilan et perspectives. Paris, Minuit,

1976.

66

que pretendiam encerrar a Revoluo em seus limites burgue

ses. O debate que interessa o que se trava entre os anarquistas
e os bolcheviques e as correntes intemacionalistas da social-de
mocracia. O debate, porm, diferia no tom em relao ao que
ocorrera no seio da Primeira Internacional. Os bolcheviques
e os mencheviques intemacionalistas voltavam os olhos para
a Comuna de Paris e o livro de Marx tantas vezes citado
aqui. Para eles, os conselhos criados espontaneamente pelo
proletariado revolucionrio em 1905 e renascidos em 1917
prefiguravam, ou melhor, eram os rgos da ditadura do prole
tariado. Para os anarquistas russos eram pura e simplesmente
a negao do Estado, fosse ele qual fosse. Os sovietes, criados
de baixo para cima, eram a democracia direta, isto , a extino
pura e simples do Estado. Assim, em 1920, quando a polmica
fora reacesa com vigor em todo o movimento revolucionrio
europeu, o conhecido anarquista alemo, Rudolf Rocker, per
gunta em um instigante artigo muito difundido na imprensa
libertria da poca: Sistema dos sovietes ou ditadura do prole
tariado?.72
Para os marxistas de tendncia bolchevique e social-democrata de esquerda, os sovietes eram a prpria ditadura do proleta
riado, sua forma especfica e sua essncia. Para os libertrios,
no: O ponto de partida da Revoluo de 1917 foi a de
1905, no transcorrer da qual surgiram rgos revolucionrios
de um novo tipo: os sovietes. Eles nasceram nas usinas de
So Petersburgo durante uma greve geral espontnea. Em razo
de uma ausncia quase completa de um movimento sindical
e de uma tradio sindicalista, eles preencheram o vazio, coor
denando a luta das usinas em greve. O anarquista Volin partici
pou do pequeno grupo que, em ligao estreita com os operrios
e por sua sugesto, teve a idia de criar o primeiro soviete.
Seu testemunho combina com o de Trotsky, o qual, alguns
meses mais tarde, deveria se tomar o presidente do soviete
72ROCKER, Rudolf. Sistema de los soviets e dictadura dei proletariado?
In: ROCKER, Rudolf et alii. Los anarquistas y los soviets. Barcelona,
Anagrama, 1977.

67

e que sem nenhuma inteno pejorativa, bem ao contrrio,

escreve em seu testemunho sobre 1905: A atividade do soviete
significa a organizao da anarquia. Sua existncia e seu desen
volvimento ulteriores marcam uma consolidao da anar
quia.73
Mesmo depois da tomada do poder pela classe operria,
em outubro de 1917, a questo permanecia: sovietes ou dita
dura do proletariado?, como a formulou trs anos depois Rudolf
Rocker. Entretanto, na esquerda russa daqueles anos, os anar
quistas, embora no fossem inexpressivos, no constituam a
hegemonia. Mas eram os mais ardorosos defensores do regime
dos conselhos, ao lado dos bolcheviques. Avrich conta que
ao longo de 1917 o movimento (anarquista) centrava-se em
Petrogrado , sendo que a maior parte das organizaes optou
pela linha anarco-comunista , reagrupada em tomo da Federa
o dos Anarquistas de Petrogrado, que lanou os jornais,
A Comuna, Comuna Livre e O Pssaro das Tempestades. A
Federao de Petrogrado tinha como objetivo, o que fica evi
dente pelo ttulo dos dois primeiros jornais citados, a transfor
mao da capital russa numa comuna igualitria, tendo por
modelo a imagem idealizada da Comuna de Paris de 1871.74
Nesse sentido, os anarquistas russos, resolvidos a uma batalha
em duas frentes, contra o govemo provisrio e contra a proprie
dade privada, decidiram atuar em conjunto com os bolchevi
ques, seus adversrios ideolgicos, pois estes formavam o nico
grupo, no leque da esquerda russa, que era partidrio da destrui
o imediata do Estado burgus.75
A aproximao dos anarquistas com os bolcheviques teve
intensa repercusso internacional nos meios libertrios (inclu
sive brasileiros), originando uma polmica extremamente rica,
na qual estiveram envolvidos os mais conhecidos anarquistas
da poca, como Errico Malatesta, Rocker, Luigi Fabbri, Emma
Goldman, etc. Emma Goldman, alis, esteve no prprio cenrio
73GURIN, DanieL Lanarchisme. Op. cit. p.97.
74AVRICH, Paul. Op. cit. p.146.
75Idem, ibidem, p .147.

68

dos acontecimentos aps a Revoluo de Outubro. A vida

desta mulher admirvel, por tantos anos desconhecida no Bra
sil, foi resgatada em um pequeno mas fascinante livro da profes
sora Elizabeth Souza Lobo.76
Especialmente na Itlia, a Revoluo de Outubro ecoou
entre os libertrios, de onde saiu um dos melhores livros sobre
a questo, Ditadura e Revoluo, de Luigi Fabbri, com prefcio
de Errico Malatesta. Fabbri no chega a ser hostil com os
bolcheviques, tal como Malatesta, mas no cede ante eles,
embora perceba-se uma evoluo no pensamento libertrio
diante do fato da Repblica dos Conselhos. Diz ele: Os sovie
tes representam, na realidade, o poder mais amplo, mais nume
roso, direto e popular que j houve na histria; por conseguinte,
o menos absoluto e tirnico, o menos ditatorial e acrescenta
mais adiante: Nos sovietes, os anarquistas e os revolucio
nrios em geral podero desenvolver amplamente sua dupla
misso positiva e negativa: de defesa da liberdade contra qual
quer novo poder que se forme e de reconstruo social sobre
bases comunistas. Os sovietes, juntamente com as outras orga
nizaes proletrias suficientes em si mesmas para todas as
necessidades da vida de uma sociedade sem governo, represen
taro diante de qualquer governo que se queira constituir,
a iniciativa livre, o esprito de independncia das massas; sero
os ncleos autnomos dos produtores, federados entre si, desde
as cidades e vilas, ou aldeias, s provncias, s regies, aos
mais vastos territrios nacionais, at as unies internacionais,
segundo as funes, os tipos de produtores, os servios pbli
cos, as exigncias do consumo e todas as necessidades que
devam atender. Defender sua autonomia das exigncias e das
invases e exploraes estatais ser uma funo necessria,
eminentemente revolucionria, alm de anrquica, at que che
gue o dia em que tal autonomia seja completa com a eliminao
absoluta de todo Estado ou ditadura. Apenas ento se poder
dizer que a revoluo social obteve um triunfo completo e
7SOUZA LOBO, Elizabeth. Emma Goldman: a vida como revoluo.
So Paulo, Brasiliense, 1983.

69

que a emancipao do proletariado e, com ela de toda a humani

dade, foi atingida.77
Como se observa, Fabbri j admite um perodo de transi
o , no qual existe uma certa forma de poder, os sovietes,
no qual os libertrios tm um papel a cumprir: o de oposio
de esquerda, buscando tomar mais rpida esta transio, ou
seja, colocando sempre na ordem do dia a completa eliminao
do poder estatal, substituindo-o pelas comunas federadas.
Entretanto, as precrias iluses anarquistas em uma re
voluo desjacobinizada duraram pouco. As prprias condi
es da Revoluo Russa conduziam no comuna e ao princ
pio federativo das associaes proletrias, mas centralizao,
ao fortalecimento da ditadura do proletariado e ao domnio
do partido nico que, em breve se tomaria absoluto. Mas
certo que houve um momento libertrio nos sovietes e os
bolcheviques, ao invs de o frearem, impulsionaram a iniciativa
livre e espontnea das massas. As condies duras da guerra
civil contra os brancos restauradores, o isolamento da revolu
o no contexto internacional e as imensas dificuldades econ
micas frustraram no nascedouro as esperanas libertrias e
as promessas de liberdade nela contidas. O prprio Lnin have
ria de suspirar com amargor no fim de sua vida, diante do
crescimento do aparelho: Ns nos tomamos uma utopia buro
crtica. Restaria aos anarquistas tentar, ainda, o que eles
chamariam de Terceira Revoluo, com o objetivo de devolver
0 poder aos sovietes, acabando com o domnio do partido
nico e do Estado cada vez mais centralizado.
E os libertrios no ficaram nas palavras apenas. Eles tenta
ram, atravs dos marinheiros de Kronstadt, em 1921, de armas
na mo, restaurar plenamente o poder sovitico, a Repblica
dos Conselhos. At hoje, ainda no est definitivamente escla
recida a hegemonia anarquista na insurreio dos marinheiros
77 FABBRI, Luigi. Dictadura y revoluciSn. Buenos A ires, Proyeccin,
1967. p.284-5.

70

de Kronstadt,78 mas inegvel a sua participao. De qualquer

forma, os objetivos da Revoluo de Kronstadt eram os mesmos
pelos quais lutaram os anarquistas durante todo o perodo
revolucionrio. E ironicamente Trotsky, anos mais tarde, ins
crever em seu programa de oposio ao stalinismo muitas
das reivindicaes expressas pelos marinheiros da comuna de
Kronstadt de 1921. A ironia da histria consiste no fato de
que Leon Trotsky foi o comandante das tropas bolcheviques
que esmagaram a insurreio conselhista. No programa de
Kronstadt constava a revitalizao dos sovietes e o fim do
domnio do partido nico, com liberdade para todas as tendn
cias socialistas-proletrias, exatamente o que Trotsky iria rei
vindicar anos depois quando a burocracia vitoriosa em toda
a sua plenitude se desembaraava de todos os seus vestgios
revolucionrios e bolcheviques. Certamente Trotsky no se
inclinaria para o anarquismo. Pelo contrrio, na luta contra
Stlin, ele pretendia encarnar as mais autnticas tradies do
bolchevismo e at o fim da vida seria um ardoroso e inflexvel
defensor das concepes de Marx, Engels e Lnin. A tendncia
que se desgarra claramente das concepes bolcheviques e
se aproxima do anarcossindicalismo a Oposio operria,
de Alexandra Kolontai, oposio esta que perde o seu direito
de cidadania justamente por causa da insurreio de Kronstadt
sob a alegao de que a revoluo estava em perigo. Pela
primeira vez, na histria do bolchevismo, interditava-se as
fraes e seu direito de se expressar livremente no interior
do partido. O sonho dos libertrios em relao ao poder dos
sovietes estava fraudado. Mais uma vez a histria libertara
as energias das massas no sentido do socialismo libertrio
e, mais uma vez, em vez da extino do estado, o que se
verificara fora o aperfeioamento da mquina estatal.
Entretanto, importante destacar, como o faz Eric J. Hobsbawm, que nos primeiros tempos do perodo revolucionrio
Henri. A r e v o lt a d e K r o n s ta d t. So Paulo, Brasiliense, 1984.
METT, Ida. La commune de Crostadt: crpuscule sanglant des soviets.

7$A R V O N ,

Paris, Spartacus, s/d.

71

a atitude dos bolcheviques em relao aos anarquistas foi muito

mais benvola do que na era de Marx e Engels. Diz Hobsbawm
que a posio bolchevista em relao aos movimentos anar
quistas e anarco-sindicalistas existentes era surpreendentemen
te benvola, sendo determinada por trs fatores principais:
a) a convico de que a maioria dos operrios anarco-sindi
calistas era revolucionria e aliada objetiva e, dadas as circuns
tncias corretas, aliada subjetiva do comunismo contra a socialdemocracia, assim como era potencialmente comunista; b) a
manifesta atrao que a Revoluo de Outubro exerceu sobre
muitos sindicalistas e mesmo anarquistas nos anos imediata
mente posteriores a 1917; c) o declnio, igualmente inquestio
nvel e cada vez mais rpido do anarquismo e do anarcossindicalismo como movimento de massas em todos os seus antigos
centros, exceo de alguns poucos.79
Na realidade, as relaes entre bolcheviques e anarquistas,
no perodo ps-revolucionrio, no foram lineares. Entremea
ram-se momentos de aproximao e afastamento, que podem
ser exemplificados na figura lendria de Nestor Machno, que
entra em cena, na Ucrnia, logo ao dia seguinte da Revoluo.
E 6 inegvel que o triunfo do socialismo na Rssia deve muito
a este campons, filho de camponeses, que se tomou no prprio
processo revolocionrio um lder militar de surpreendente capa
cidade, tomando-se uma barreira, durante a guerra civil, aos
exrcitos brancos.80 Desde o primeiro momento Machno foi
um anarquista e mobilizou militarmente os camponeses ucranianos ao mesmo tempo contra os latifundirios russos e contra
as foras de ocupao alems e austracas. E a mobilizao
se deu atravs da guerra de guerrilhas, nas quais os liderados
de Nestor Machno saram plenamente vencedores. Mas, na
medida em que ia derrotando militarmente os brancos e os
ocupantes estrangeiros, Machno colocava em prtica a revolu
70

HOBSBAWN, E J. Revolucionrios. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982.

p.78-9.

80VOLIN. La revohtcin dexonocida, Buenos Aires, Americalee, 1954.

72

o de acordo com a orientao anarquista-comunista, coletivizando a terra e formando sovietes camponeses. A honra de
ter aniquilado Denikin (um dos principais generais contra-revolucionrios, nota de LPV), no outono do ano de 1919, pertence
principalmente aos insurretos anarquistas, conta Piotr Archinov, participante e historiador da machnovstchina. Machno,
porm, nunca aceitou colocar suas foias sob as ordens de
Trotsky, chefe do Exrcito Vermelho.
Mesmo assim, os dois exrcitos, o bolchevique e o anar
quista, foram obrigados pela necessidade a lutarem juntos con
tra os inimigos comuns, pelo menos at 1920, quando os guerri
lheiros de Machno derrotaram Wrangel. Aps isto, os bolchevi
ques exigiram submisso completa dos anarquistas da Ucrnia.
Como estes se recusaram, os bolcheviques iniciaram a repres
so, prendendo dezenas de partidrios de Machno e do anar
quismo. Chegou a haver luta, na qual os libertrios, inferiori
zados numericamente acabaram derrotados. Machno se refugiou
primeiramente na Romnia em 1921 e, posteriormente, em
Paris, onde moireu em 1935 na mais extrema misria.81
Acabara o sonho russo do comunismo libertrio.
ESPANHA: O COMUNISMO LIBERTRIO

Para a CNT-FAI, enquanto vanguarda organizada dos trabalha

dores da cidade e do campo, interessava limpar a mesa do jogo.
Sua luta era ofensiva; sua meta uma nova sociedade. Para este
objetivo, o Estado da pequena burguesia e de seus partidos,
fraco e comprovadamente invivel, precisava ser tirado do caminho.

Fiis a seus princpios, os anarquistas tinham em vista abolir

qualquer forma de Estado e erigir na Espanha o reino da liberdade.
HANS MAGNUS ENZENSBERGER

Quando os fascistas deram o golpe de estado na Espanha,

em 1936, no esperavam encontrar pela frente a resistncia
81GURIN, DanieL Ni Dieu, Ni Matre: anthologie de lanarchisme. Op.

cit. v.4.; MACHNO, Nestor. El gran octubre en Ucrania.i La hicha contra

el estado.; La concepcin machonovista de los soviets.; Por unos soviets
libres. In; Los anarquistas y los soviets. Op. cit.

73

que tiveram. Nem sonhavam que o golpe desencadeasse uma

revoluo social, com os anarquistas organizados na Confede
rao Nacional dos Trabalhadores (CNT) e na Federao Anar
quista Ibrica (FAI) como vanguarda. Foi em toda a sua histria
o grande momento do anarquismo. Afinal, em terras espanho
las, eram eles, os libertrios, hegemnicos, firmemente enraiza
dos na conscincia dos trabalhadores da cidade e do campo.
E no esperaram um segundo sequer. To logo souberam da
rebelio fascista, que contava com o apoio dos governos alemo
e italiano, os libertrios da CNT-FAI armaram as massas traba
lhadoras e desencadearam a revoluo social, ocupando fbricas
e desapropriando as terras dos latifundirios.
O anarquismo, na verdade, tinha uma grande tradio na
Espanha. No tinha os tericos do comunismo libertrio de
outros pases, como a Frana, Itlia, Alemanha, Rssia. Mas
em nenhum outro lugar as idias libertrias tiveram tanta recep
tividade entre os trabalhadores. Pas de imensas contradies,
a Espanha, segundo os libertrios, estava pronta para a Revolu
o, o que se comprovaria pela vitria eleitoral da Frente
Popular, em fevereiro de 1936, fato que, pela primeira vez,
marca a participao dos anarquistas no processo poltico. Diz
Daniel Gurin, a revoluo espanhola estava, pois, relativa
mente amadurecida tanto no crebro dos pensadores libertrios
como na conscincia popular... A vitria eleitoral da Frente
Popular pode ser considerada como o incio de uma revoluo.
Com efeito, as massas no demoraram em ultrapassar os qua
dros estreitos do sucesso obtido nas umas.82
Este era o resultado de um processo longo de conscienti
zao, do qual no podem tambm ser excludas outras organi
zaes de trabalhadores, como a UGT (Unio Geral dos Traba
lhadores), que havia conquistado imenso prestgio nas Astrias,
onde os socialistas lideraram uma autntica revoluo prolet
ria. Os comunistas constituam ainda um pequeno grupo. Menor
ainda era a organizao dos trotskistas. Mas havia 0 POUM
82GURIN, Daniel. Vanarchisme. Op. cit. p.146.

74

(Partido Operrio de Unificao Marxista), nem stalinista, nem

trotskista, que chegou a ser um verdadeiro partido de massas
na Catalunha e que esteve prximo da CNT nos momentos
mais dramticos da guerra civil e da revoluo.83 O POUM,
dirigido por Joaquim Maurin e Andrs Nin, sem o dogmatismo
dos stalinistas e liberto do sectarismo de Trotsky em relao
aos anarquistas espanhis, tambm compreendera que a guerra
contra o fascismo s poderia ser vencida se fosse levada a
cabo paralelamente revoluo socialista, e a organizao
revolucionria de massas na Espanha era, sem dvida, a CNT
que j em 1934 contava com mais de um milho de membros.
O Partido Socialista (PSOE) embora bastante forte, no chega
va ao poderio da CNT-FAI. Era, alm disso, extremamente
heterogneo, contando com uma tendncia de esquerda, nitida
mente revolucionria, e uma maioria reformista na mais clssica
tradio da social-democracia europia.
A revoluo espanhola de 1936 teve um perodo ascencional dinmico e quase irresistvel, especialmente pela deciso
da CNT-FAI em instaurar de imediato o comunismo libertrio
e a autogesto no campo e na cidade. Gaston Levai salienta
que a palavra coletivizao durante a guerra civil na Espanha
designa simplesmente a autogesto,84 A situao e o clima
era de uma autntica revoluo, especialmente na Catalunha,
no Levante e em partes do Arago. Nessas regies, estabele
cia-se, de fato, o programa da CNT-FAI, o programa do comu
nismo libertrio, e estava em curso uma revoluo autentica
mente operria, a ltima revoluo proletria nos moldes clssi
cos ocorrida na Europa. Por isso mesmo, de surpreender
que um dos mais brilhantes marxistas, Leon Trotsky, tenha
se equivocado tanto em relao ao que ocorria na Espanha.
Ao contrrio de sua obra clssica sobre a Alemanha, onde
ele percebeu como ningum as foras em jogo, na Espanha
83WOODCOCK, George. Anarquismo, Op. cit. v.2. p,102.
^LEVAL, Gaston. La colectivizaein en Espana de 1936 a 1939. In:
Lm autogestion, el estado y la revolucin Buenos Aires, Proyeccin,
1969. p.37.

75

Trotsky simplesmente no via o que estava diante de todos,

ou seja, a revoluo era conduzida pela CNT e, em parte,
pelo POUM. Trotsky, porm, num julgamento dogmtico e
sectrio, afirma que os anarquistas demonstraram sua fatdica
incompreenso das leis e problemas da revoluo quando tenta
ram limitar seu trabalho a seus prprios sindicatos, presos
rotina dos tempos de paz.85 Ora, o que houve foi exatamente
o contrrio. A revoluo em curso era obra das massas em
perfeita combinao com os objetivos da CNT. E ainda mais
do que isso: a prpria revoluo deitava por terra o purismo
apoltico dos anarquistas que no apenas votaram na Frente
Popular como, no transcurso da guerra civil, fizeram parte
integrante do governo republicano.
O prprio lder guerrilheiro Buenaventura Durruti, segura
mente o mais popular entre todos os lderes da esquerda espa
nhola, aceitou a participao poltica, juntamente com seus
amigos e companheiros da CNT, Garcia Oliver e Jover, sendo
que Oliver chegou a ser ministro da Repblica.86 Certamente
a participao poltica dos anarquistas no Governo no foi
uma questo pacfica e houve dissidncias, embora estas no
chegassem a afetar a unidade da CNT e da FAL Mais de
30 anos depois, ser a legendria Federica Montseny quem
far a autocrtica da participao dos anarquistas no governo
republicano. De qualquer forma, a revoluo e a guerra da
Espanha demonstraram, mais uma vez, as limitaes do anar
quismo, mesmo em sua forma mais acabada que, sem dvida
alguma, foi o anarcossindcalismo espanhol, na questo crucial
do poder e da transio. Despreparadas para enfrentar o proble
ma do exerccio do poder, a CNT e a FAI acabaram sendo
envolvidas pelos partidos polticos com experincia, prtica
e vocao para o Governo. quando isto ocorre que a revolu
o se paralisa, entra em estagnao, privilegiando-se apenas
85TROTSKY, Lon. Lessons of Spain. Londres, 1937.
ENZENSBERGER, Hans Magnus. O curto vero da anarquia. So Paulo,
Companhia das Letras, 1987.; GURIN, Daniel. Ni Dieu, Ni Matre:
anthologie de lanarchisme. Op. cit. v.4.

76

a Repblica e a guerra contra o fascismo. Assim, a partir

de maio de 1937, comea o declnio da revoluo. Mas qualquer
historiador srio no poder negar que os acontecimentos do
vero e do outono de 1936 revelaram as virtudes e as falhas
das organizaes libertrias espanholas. A verdade que du
rante anos a FAI tinha se preparado para um tipo de situao
em que uma greve geral e um curto e intenso perodo de
insurreio poderiam derrubar o Estado e instaurar o milnio
do comunismo libertrio.87 Mas os anarquistas espanhis no
eram intelectuais sonhadores e desligados do movimento de
massas. Pelo contrrio, a maioria absoluta dos integrantes da
CNT e da FAI, inclusive as lideranas como Durruti, Oliver,
Ascaso, Jover e tantos outros, eram operrias. Eles eram
agitadores de rua e guerrilheiros experientes, e na situao
crtica surgida com o golpe militar de 19 de julho estavam
no melhor de sua forma. Em Barcelona e Valncia, nos distritos
rurais da Catalunha e em partes de Arago, e at certo ponto
em Madri e Astrias, foi a ao imediata da elite da FAI
e dos trabalhadores sindicalizados da CNT que derrotou os
generais e preservou estas cidades e regies para a Repblica.
O triunfo das organizaes da classe trabalhadora criou um
clima revolucionrio e at uma certa situao revolucionria
temporria na Catalunha, no Levante e em partes de Arago.
Durante vrios meses as foras armadas dessas regies foram,
em geral, milcias controladas pelos anarquistas. As fbricas
foram em grande parte tomadas pelos trabalhadores e dirigidas
pelos comits da CNT, enquanto centenas de aldeias ou divi
diam ou coletivizavam a terra, e muitas vezes tentavam organi
zar comunidades libertrias do tipo defendido por Kropotkin.
A vida mudou suas feies nos menores detalhes... 88 E que
isso se no uma autntica revoluo em curso? Uma revolu
o, alis, que tinha as suas prprias bases tericas, como
nos conta Diego Abad de Santilln: Em todas as reunies
da CNT e da FAI propicia-se o estudo das bases gerais sobre
87WOODCOCK, George. O anarquismo. Op. cit. v.2. p,103.
88Idem, ibidem.

77

as quais h de ser edificada a nova sociedade, sem capitalismo

e sem Estado.89
O espantoso que, decorridos mais de 50 anos da Guerra
Civil Espanhola, este aspecto daquele marcante e decisivo
acontecimento histrico (no apenas para a Espanha), ainda
permanea em grande parte desconhecido. E o que mais
curioso: sistematicamente relegado ao esquecimento durante
dcadas, seja pelo fascismo triunfante no interior das fronteiras
ibricas, pelo stalinismo vitorioso aps a Segunda Guerra Mun
dial, ou pelas democracias capitalistas igualmente beneficiadas
pela derrota das foras do Eixo. O que se deixa na penumbra
da histria que o golpe fascista serviu como sinal para uma
autntica revoluo social na Espanha. So raros os historia
dores, como Pierre Brou e mile Teminne, com sua Revoluo
e guerra na Espanha, que percebem com argcia o processo
revolucionrio espanhol. Alis, foi esta revoluo social que
levou a guerra to longe, pois Franco e seus fascistas poderiam
ter liquidado o caso espanhol em poucos dias, no fosse a
resposta revolucionria dos trabalhadores.
Integrados na Frente Popular que sustentava a Repblica
contra o fascismo, os trabalhadores foram muito mais alm
de uma pura e simples defesa da democracia convencional.
Quando a Repblica parecia perdida, exigiram as armas que,
de forma relutante, acabaram lhes sendo entregues. Ento,
teve incio um processo que poderia ter mudado o curso da
histria, no fosse o abandono em que se viram atirados os
resistentes espanhis, enquanto os fascistas recebiam todo o
apoio da Alemanha hitlerista e da Itlia de Mussolini. Especial
mente na Catalunha, no Levante e em partes de Arago o
que se verificou foi uma revoluo social. Repblica sim, mas
no a que permita o pronunciamento dos fascistas. George
Orwell em sua maravilhosa Homage to Catolonia (no Brasil
"SANTILLN, Diego Abad de. Organismo econmico da revoluo: a
autogesto na Revoluo Espanhola. So Paulo, Brasilense, 1980. p.45.
O tex to o rig in a l

78

de 1935.

traduzida como Lutando na Espanha), define bem o tipo de

resistncia dos trabalhadores espanhis: A classe operria
no resistiu a Franco em nome da democracia, como seria
provvel que o fizssemos na Inglaterra. Sua resistncia evoluiu
juntamente com uma insurreio revolucionria. Os campone
ses confiscaram a terra e os sindicatos se apoderam de inmeras
fbricas e da maior parte dos meios de transporte.
Assim, ao mesmo tempo em que resistiam ao golpe fascista,
os trabalhadores punham em prtica a reconstruo da socie
dade em novas bases. Em ltima anlise, a luta contra o fascis
mo e a construo do socialismo se confundiam em um nico
processo. E quem estava na ftente dessa revoluo? No era
o diminuto Partido Comunista, quase inexpressivo e incondi
cional, embora herico, defensor da Repblica democrtica
pura e simples, com os tradicionais partidos burgueses e a
maior parte do Partido Socialista. Tambm no era o PSOE
(o partido socialista), igualmente defensor da democracia e
igualmente herico no combate ao fascismo, dividido com cor
rentes esquerda e direita. Tambm no eram os tiotskistas,
inexpressivos na Espanha quantitativamente, mesmo tendo rea
lizado um m agnfico trabalho terico,90 apesar das posies
dogmticas de Trotsky. E, claro, no poderiam ser os demo
cratas de vrias tendncias que se unificaram na luta anti
fascista.
Na vanguarda da Revoluo Espanhola, os anarquistas
(CNT-FAI) e o Partido Operrio de Unificao Marxista
(POUM). Estas duas foras expressavam toda a disposio
dos trabalhadores espanhis em mudar o curso da luta e, talvez,
90O maior exemplo do alto nvel terico dos trotskistas espanhis
no perodo pr-revolucionrio a revista Comunismo, publicada de
1931 a 1934 (o primeiro nmero de 15 de maio de 1931). Entre
os colaboradores de Comunismo estavam Andrs Nin e Juan Andrade,
que seriam destacados dirigentes do POUM. Os principais artigos

publicados na Revista Comunismo foram reeditados na Revista Comunismo

(1931-1934): la herancia terica dei marxismo espanol. Barcelona, Fontamara, 1978.

79

da prpria histria mundial subseqente. Alis, o POUM de

Andrs Nin, Joaquim Maurin, e Julian Gorkin, cuja fora se
concentrava principalmente na Catalunha, teve a sensibilidade
de se aproximar logo da CNT-FAI, sem romper com a Repbli
ca, para colocar em prtica um programa revolucionrio que
tinha como centro da reconstruo a autogesto, em um novo
tipo de socialismo no-burocrtico.
Por outro lado, a CNT e a FAI, na prtica, acabaram
renunciando aos seus dogmas apolticos, no apenas pela parti
cipao no governo republicano, mas fundamentalmente pela
necessidade de criar organismos administrativos (e polticos)
nas extensas regies libertadas do fascismo, onde, de uma
ou de outra forma, surgia um novo tipo de Estado e de poder
que flua naturalmente para as mos das massas organizadas
na CNT. Apenas, mas este apenas uma questo decisiva,
o Estado que emergia do processo revolucionrio era completa
mente diferente tanto do tipo de Estado vigente nas repblicas
democrticas, como do Estado burocratizado que surgira das
contradies da Revoluo Russa e que encontrava o seu mode
lo no que j ento era conhecido como o stalinismo. Era,
com novas caractersticas e as espedficidades da Revoluo
Espanhola, o Estado-Comuna, como em 1871 em Paris e a
Repblica dos Conselhos na Rssia de 1917. A rigor, estava
sendo colocada em prtica uma nova sociedade, no-burocrtica, mas que, na verdade, tomou possvel durante vrios anos,
a resistncia efetiva contra as bem armadas tropas fascistas
de Franco. Foi este processo revolucionrio extremamente rico
e original que tomou possvel Repblica se manter por alguns
anos e, se no fosse a hipcrita poltica no-intervencionista
das repblicas democrticas ocidentais, a Guerra Civil Espa
nhola e a revoluo que a impulsionava e dava-lhe sentido
teriam tido outro destino, j que Hitler e Mussolini intervinham
abertamente ao lado das tropas de Franco.
Portanto, um erro grosseiro e no corresponde verdade
histrica a viso simplista de se apresentar a Guerra Civil
Espanhola como um confronto entre dois princpios e duas
forgas materiais; a democracia e o fascismo. Na verdade, a
80

Guerra Civil foi uma genuna revoluo, abatida pela fora

das armas, pelos recursos materiais superiores do inimigo, pelo
isolamento a que as foras revolucionrias se viram relegadas
e, principalmente, pelo fato de que, no interior do prprio
bloco republicano, setores considerveis, inclusive o PC, o
PSOE e a Unio Sovitica (nica potncia que interveio aberta
mente ao lado da Repblica), se opunham ao desenvolvimento
do processo revolucionrio colocado em prtica pelas massas
com a CNT, a FAI e o POUM na vanguarda,
A repblica espanhola em si mesma era frgil, consumida
por profundas contradies intestinas e no tinha foras sufi
cientes para resistir nem mesmo por alguns poucos meses ao
golpe de Franco e de seus fascistas. Foi este lado da histria
que ficou marginalizado, mesmo em trabalhos extensos e minu
ciosos como o de Hugh Thomas. A revoluo, por dcadas,
ficou esquecida a no ser por aqueles que dela participaram
no centro dos acontecimentos. Felizmente, hoje, j se pode
tirar algumas concluses daquele perodo decisivo da histria
da humanidade e, mesmo no Brasil, por exemplo, comea a
se tomar possvel buscar as fontes do que houve na realidade:
alm do livro de George Orwell, Lutando na Espanha, esto
traduzidos para o portugus a obra de Diego Abad de Santilln,
Organismo econmico da revoluo a autogesto na Revolu
o Espanhola, e o apaixonante romance de Hans Magnus
Enzensberger, O curto vero da anarquia, que se constitui
na biografia de Buenaventura Durruti atravs de depoimentos
de seus contemporneos. Enfim, comea a se dissipar a penum
bra desse perodo histrico, comprovando-se que os libertrios
exerceram um papel decisivo e estiveram sempre na vanguarda
da revoluo e da reconstruo social, simultneas guerra
e resistncia armada ao fascismo. O antema que de todos
os lados caa sobre os anarquistas vai cedendo lugar verdade
histrica, o que no & sem conseqncias para os movimentos
sociais e polticos contemporneos.
Talvez, resgatando-se este passado criativo da Revoluo
Espanhola, seja possvel compreender as razes pelas quais
o primeiro-ministro da Espanha contempornea, quando foi
81

relembrado o cinqentenrio da guerra civil, em 1986, tenha

recomendado o esquecimento daqueles anos. Certamente no
foi tanto pelo sangue derramado, mas essencialmente porque
foi possvel, no meio da guerra civil, colocar em prtica um
novo tipo de socialismo que no apenas no exclua, mas
que colocava como seu fundamento, a liberdade e a auto
gesto.91
Nada indica que a Declarao de Princpios do Congresso
da CNT, em Toulouse, em 20 de outubro de 1947, em seus
aspectos fundamentais, no pudesse ser real: Se ns tivsse
mos vencido a guerra, a revoluo teria seguido o seu curso.
Nada, nem pessoa alguma, teria impedido que o que comeara
no dia 19 de julho, viesse a se desenvolver, a se completar.
Provavelmente, esta precisamente a razo pela qual a guerra
devesse ser perdida e a revoluo assassinada.
A CNT, como vanguarda dos trabalhadores espanhis, te
ve, portanto, conscincia desde o incio da revoluo at o
seu final: se a guerra terminasse com a derrota do fascismo,
Franco no seria o nico vencido.
LIBERTRIOS NO BRASIL;

A organiza Ao INDEPENDENTE DO PROLETARIADO

Foi, no Brasil, inegavelmente, na curta histria do movimento
obreiro, a maior, a mais solene, a mais genuna reunio proletria,
que passar para as pginas sempre rubras desta mesma histria,
como um marco, como uma atalaia gigantesca, a descortinar
o Juturo, abrindo caminho largo e reto por onde passa altiva
e herica a legio proletria em busca dos verdadeiros princpios
humanos: liberdade e justia, em contradio tirania e misria
da sociedade contempornea. A realizao do Segundo Congresso
foi a demonstrao frisante da vontade, da energia proletria,
representada nas organizaes de produtores existentes neste vasto
9*VARES, Luiz Pilla. Espanha: a revoluo desconhecida. Zero Hora,

Porto Alegre, 21 juL1986. p.4.

82

pas, que souberam, vencendo todas as barreiras, enviar seus repre

sentantes grande reunio oper&ria.
(A Voz do Trabalhador, Rio de Janeiro, 1/10/1913, p.2. Sobre

o Segundo Congresso da COB Confederao Operria Bra

sileira.)

Respeito lei, moralidade administrativa, liberdade, desejam os

polticos da oposio, mas quando governam, praticam os mesmos
crimes contra os quais se revoltam quando querem subir. Esta
a verdade que ressalta, ntida, clara, insofismvel.

(A Vida. Publicao mensal anarquista. Rio de Janeiro,

30/11/1914, p.2.)

Durante muitos anos foi extremamente difcil pesquisar

a histria do movimento social no Brasil e, em particular,
a da classe operria. Muitas causas contriburam para esta
dificuldade. Em primeiro lugar, o autoritarismo constantemente
presente na poltica brasileira, que viu sempre intenes sub
versivas em qualquer pesquisa independente que no consa
grasse a ordem social existente. A pesquisa se tomava imposs
vel durante os perodos de ditadura que nunca pouparam as
instituies universitrias, mas que reprimiram sempre e funda
mentalmente as organizaes da classe trabalhadora que pode
riam por conta prpria estudar a sua prpria histria.
Mas, alm dos problemas polticos, houve, claro, o elitis
mo das universidades, que durante muitos anos colocou com
pletamente margem de suas preocupaes os movimentos
sociais em nosso pas. E, finalmente, o prprio movimento
operrio brasileiro tem inegavelmente a sua parcela de respon
sabilidade no descaso com que foi tratado pela histria do
Brasil.
Isto ocorreu com todo o movimento social e suas tendncias
ideolgicas e polticas por muitas dcadas. Apenas nos ltimos
15 anos comeou a existir uma preocupao real com os movi
mentos sociais brasileiros do ponto de vista histrico e uma
srie de obras acadmicas juntaram-se a alguns pioneiros no-a83

cadmicos,92 como Everardo Dias, Otvio Brando, Hermnio

Linhares, Edgar Rodrigues, Edgar Leuenroth. Mesmo com to
dos os bvios limites dos estudos acadmicos no que diz respei
to histria da classe trabalhadora no Brasil, inegvel que
houve um incontestvel avano e j se tomou possvel reunir
material suficiente para pelo menos se esboar uma trajetria
histrica que foi muito diferente das verses oficiais e tratou-se
de uma histria no raras vezes subterrnea, que nada teve
da tranqilidade dos sindicatos atrelados ao Estado atravs
do Ministrio do Trabalho, atrelamento que permanece at
hoje.
Por outro lado, se isto verdade em relao ao conjunto
do movimento operrio, as dificuldades redobram quando se
trata de pesquisar a presena do anarquismo e do anarcossindicalismo no Brasil. Tambm aqui a prpria esquerda tem a
sua parcela de responsabilidade, pois durante vrias dcadas
aceitou a tese simplista e dogmtica de que o anarquismo
e o anarcossindicalismo representavam apenas a infncia do
movimento operrio brasileiro. Esta foi a tese sempre defendida
pelo Partido Comunista, mas no somente pelo PC. Em seu
conjunto, a totalidade da esquerda embalou-se nesse simplismo,
sem aprofundar tudo o que significava a presena do anarcos
sindicalismo nos primeiros tempos do movimento operrio no
pas. Esta cortina de silncio que cobria a participao anar
quista no movimento social brasileiro comea, felizmente, a
ser levantada e j se pode reconstituir uma etapa importante
das lutas operrias, graas a uma srie de obras editadas recen
temente, mas, principalmente, pela recuperao de um material
de primeira mo, como a coleo do jomal da Confederao
Operria Brasileira (COB), A Voz do Trabalhador, pela Impren
sa Oficial do Estado de So Paulo, e a revista A Vida, que
se intitulava Peridico Anarquista, esta ltima organizada pelo
Entre os pioneiros da histria das lutas operrias no Brasil encontramse velhos militantes anarquistas e comunistas, como Everardo Dias,

Edgar Rodrigues, Edgard Leuenroth, Hermnio Linhares, Astrogildo

Pereira, Octvio Brando e outros.

84

Centro de Memria Social (CMS) e pelo Arquivo Histrico

do Movimento Operrio Brasileiro de Milo, Itlia (ASMOB).
Alm disso, funciona na Universidade de Campinas (Unicamp),
o Arquivo Edgard Leuenroth, que passou a coletar dados pre
ciosos sobre a histria social do Brasil.
Enfim, parece estar se encerrando o perodo do silncio
preconceituoso ou mal intencionado e o do simplismo em rela
o presena das idias libertrias no Brasil. Esta nova postu
ra certamente vir favorecer o surgimento de uma viso mais
abrangente que certamente ter as suas conseqncias prticas
no interior dos prprios movimentos sociais brasileiros, espe
cialmente o sindicalismo que ficou anos a fio anestesiado pela
sua vinculao ao Estado atravs, como nos referimos acima,
do Ministrio do Trabalho.
E, sem dvida alguma, olhando o seu prprio passado,
a sua infncia, se quisermos chamar assim, o movimento oper
rio brasileiro encontrar ali virtudes que perdeu no seu desen
volvimento, podendo adquirir um novo vigor, justamente quan
do comea a soltar as amarras que o prendem ao Estado.
Poder descobrir que, em um tempo que j vai distante, foi
ousado e independente e que o seu ressurgimento em novas
bases, com nova mentalidade, em outra poca, tem algo a
ver com o ano de 1906.
Obviamente, no se trata aqui de se realizar um resumo
do movimento operrio brasileiro, o que ultrapassaria em muito
os objetivos desta obra. Mas toma-se impossvel falar sobre
o anarquismo no Brasil, sem buscar as origens deste movi
mento, j que, na prtica, ambos se confundem. Era ainda
nos ltimos anos do sculo passado um movimento operrio
incipiente, como primitiva era a indstria em um pas que
recm havia abolido a explorao da mo-de-obra escrava.
Em 1890, surge, pelo menos teoricamente, um Partido Operrio
Brasileiro, criado pelos socialistas, que durou at 1892, ano
da realizao do Primeiro Congresso Operrio Brasileiro,
eleio direta para todos os postos eletivos, salrio mnimo,
jornada de trabalho de oito horas e proibio ao trabalho para
os menores de 12 anos de idade, mas o Congresso recomendava
85

tambm a revoluo social e afirmava que a classe trabalha

dora jamais poder emancipar-se da tutela do capital, sem
que se aproprie dos meios de produo,93 Em 1902, surge
o clebre Manifesto socialista, o primeiro documento marxista
brasileiro, redigido por Silvrio Fontes, ano em que se realizou
em So Paulo, o Congresso Operrio Brasileiro. Basicamente
influenciado por imigrantes, principalmente italianos, em meio
a imensas dificuldades (para a classe dominante a questo
social era um caso de polcia), comea tambm a surgir
uma imprensa operria que at o incio da dcada de 20 foi
muito rica e variada, expressando no apenas a viso ideolgica
dos primeiros militantes da classe trabalhadora com conscincia
de classe, mas tambm o nvel da prpria luta de classes no
Pas. E tanto nos sindicatos, como na imprensa operria, os
anarquistas vo se tomando hegemnicos em relao aos socia
listas de inspirao marxista ou reformista. As greves comea
vam igualmente a fazer parte da vida urbana brasileira, apesar
da represso. Nessas greves de incio do sculo XX, os maiores
incentivadores eram os trabalhadores imigrantes, de tendncia
ideolgica libertria, os quais preparavam o perodo marcante
do anarcossindicalismo brasileiro.
As teses do anarcossindicalismo triunfam plenamente em
1906, no Congresso Operrio Brasileiro, realizado no Rio de
Janeiro, que adota o sistema federativo de organizao nos
moldes da Confederao Geral d Trabalho francesa. A Confe
derao Operria Brasileira (COB), porm, s surgir em 1908
e ter no jomal A Voz do Trabalhador o seu mais eficaz
meio de divulgao e organizao, com informaes do movi
mento operrio de todo o pas. A Voz durar de 1908 a 1915
e, relida hoje em edio fac-similar, demonstrar que a chamada
infncia do movimento operrio no Brasil, pelo menos no
que diz respeito imprensa, estava bem mais prxima da classe
trabalhadora do que os jornais politizados da esquerda que
ainda circulam hoje em dia.
Antnio Paulo. Histria do movimento operrio no Brasil.
So Paulo, tica, 1986. p.9-10.

93R E Z E N D E ,

86

Entretanto, alm de A Voz do Trabalhador, os libertrios

se faziam presentes com outras publicaes, das quais as princi
pais foram A Terra Livre, La Battaglia e A Plebe, alm da
revista A Vida, cujo primeiro nmero sairia a 30 de novembro
de 1914.94 E isto para no se mencionar dezenas e dezenas
de publicaes locais e jornais elaborados pelos prprios oper
rios em seus sindicatos, exaustivamente mencionados por Hermnio Linhares.95
Praticamente toda a imprensa libertria no Brasil dos pri
meiros 20 anos do sculo XX refletem as concepes anarcossindicalistas da COB, assim descritas por Giuseppina Sferra:
...a primeira contribuio dos anarcossindicalistas para o mo
vimento operrio diz respeito maneira como conceberam as
formas de organizao independente dos trabalhadores, reco
nhecendo sua importncia como instrumento de sua conscienti
zao de classe. Um de seus maiores mritos 0 de, entendendo
a importncia da organizao dos trabalhadores, nela participar,
atuando como parte das manifestaes da classe operria, per
mitindo a integrao entre militantes e a prpria organizao
operria. Assim, esta atuao no pode ser vista como exterior
classe, e no pretendiam os anarcossindicalistas dirigi-la ou
conduzi-la ao caminho da revoluo, pois esta continua a ser
uma tarefa da prpria classe.96
A COB realizou, ainda, 0 seu Segundo Congresso, em
setembro de 1913, onde triunfaram plenamente as idias do
anarcossindicalismo, ento plenamente hegemnicas no movi
mento operrio brasileiro. Na realidade, a hegemonia do anar
cossindicalismo e das idias libertrias no movimento operrio
s ser abalada definitivamente em 1917, com a Revoluo
Sovitica triunfante, que tem intensa repercusso nos meios
94FERREIRA, Maria Nazareth. A imprensa operria no Brasil (1880-1920).
Petrpolis, V ozes, 1978.
95LINHARES, Hermnio. Contribuio histria das lutas operrias no
Brasil. So Paulo. Aifa-Omega, 1977.
FERRA, Giuseppina. Anarquismo e anarcossindicalismo. So Paulo,

tica, 1987. p.85.

87

operrios e entre os intelectuais de esquerda no Brasil. Foi

to grande o impacto da Revoluo Russa que mesmo anarquis
tas de primeira linha, como Hlio Negro e Edgard Leuenroth
editaram um pequeno livro com o que eles entendiam ser o
maximismo ou o bolchevismo.97 O livro reflete certamente
as posies anarcossindicalistas de ambos, Negro e Leuenroth,
mas traz inequivocamente as esperanas depositadas pela coi>
rente libertria na Revoluo Sovitica dois anos aps o seu
triunfo. Tanto assim que o subttulo de O que o maximismo
ou o bolchevismo Programa comunista. Alis, no foi apenas
no Brasil que a Revoluo Sovitica influenciou os anarquistas.
A magnfica obra de Luigi Fabbri, Ditadura e revoluo, com
introduo de Errico Malatesta, mostra que tambm na Itlia
o sucesso dos bolcheviques russos repercutiu intensamente en
tre os anarquistas, possibilitando, inclusive, um avano nas
prprias concepes libertrias em relao ao processo de revo
luo social. O livro de Fabbri, nesse sentido, no envelheceu
e permanece extremamente atual quando se quer debater a
sociedade ps-revolucionria.
No Brasil, porm, a influncia ser definitiva. O impacto
da Revoluo era poderoso demais para no criar razes em
um movimento social jovem e que apenas comeava a dar
os seus primeiros passos. Assim, ser entre os antigos militan
tes anarquistas que o marxismo em sua verso bolchevista
se implantar definitivamente no Brasil, quando em maro
de 1922, fundado o Partido Comunista do Brasil, entre cujos
primeiros integrantes estariam Astrogildo Pereira e Otvio
Brando, ex-propagandistas intelectuais do anarquismo e das
idias libertrias. Edgard Leuenroth, porm, no se tomar
jamais um marxista, apesar do encanto e da atrao que sobre
ele exerceu a revoluo bolchevique. Permanecer at o fim
um anarquista e em obra posterior revelar a sua desiluso
com o bolchevismo, reafirmando as idias libertrias que sem
pre defendeu.
^N EG RO , Hlio & LEUENROTH, Edgard. O que marxismo ou o
bolchevismo. So Paulo, Semente, s/d.

88

A fundao do Partido Comunista, porm, foi um fator

decisivo para o declnio do anarquismo e do anarcossindicalismo no Brasil. As tendncias libertrias ainda permane
ceriam relativamente influentes no transcurso da dcada de
20, mas no possuam mais, longe disso, a hegemonia do movi
mento operrio. Na dcada de 30, em franco declnio, o anarcossindicalismo praticamente no tem mais expresso alguma
no movimento social. A hegemonia passa para o PCB, mas
este tambm encontrar, sua direita, um obstculo imenso
e que at hoje no foi transposto por nenhuma tendncia da
esquerda em sua tentativa de fuso com o movimento vivo
da classe trabalhadora: o sindicalismo oficialista inaugurado
por Getlio Vargas aps a Revoluo de 30.
Apenas agora, nos ltimos 10 anos, o movimento da classe
trabalhadora brasileira luta por um sindicalismo livre da tutela
oficial e deu passos significativos nesse sentido, com conquis
tas reais. Ao recuperar sua autonomia e sua prpria histria,
o sindicalismo brasileiro encontrar, surpreso, em seu passo
remoto, valiosas indicaes para a sua afirmao como movi
mento independente: ver na COB os insistentes apelos para
a organizao independente das classes trabalhadoras, apelos
que soam com impressionante atualidade.

80

CONCLUSO: E HOJE?
Fora do marxismo libertrio uma experincia longa, rdua
e dolorosa j o demonstrou no existe verdadeiro socialismo

DANIEL GURIN
A revoluo poder ser feita, repetimo-lo pela milsima vez, com
uma orientao no-anarquista, mas ser tanto mais completa
quanto mais anrquica for; e satvar-se- de um retomo ao passado,
de um salto para trs, isto , ter triunfado totalmente apenas
quando tiver proporcionado aos homens toda a liberdade, tomando
impossvel qualquer dominao e qualquer ditadura de qualquer
espcie e sob qualquer nome que se esconda.
LUIGI FABBRI

Num dos mais importantes livros da filosofia marxista at

hoje escritos98 Kari Korsch afirma que todas as tentativas
para restabelecer a doutrina marxista como um todo e em
sua funo original de teoria da revoluo social da classe
operria, so hoje utopias reacionrias.
E acrescenta em suas Dez teses sobre o marxismo atual:
O primeiro passo a ser dado, a fim de reerguer uma teoria
e uma prtica revolucionrias, consiste em romper com este
marxismo que pretende monopolizar a iniciativa revolucionria
e a direo terica e prtica.
Da mesma forma, tentar restaurar o anarquismo do sculo
XIX, sob qualquer de suas formas, como alternativa ao socia
lismo autoritrio e ao capitalismo monopolista, constitui tam
bm uma utopia reacionria. Tanto o marxismo clssico
como o comunismo libertrio tiveram as suas ltimas chances
na revoluo espanhola. Quando foi derrotado o proletariado
espanhol, como sinal para o desencadear da Segunda Guerra
98KOSCH, Karl. Marxisme et philosophie. Paris, Minuit, 1964. p.184.

90

Mundial, estava encerrada uma etapa da teoria e da prxis

socialistas.
O anarquismo praticamente desaparecera de cena como
uma fora entre os movimentos sociais. Entretanto, os anos
50 marcam o incio de uma profunda reviso do marxismo,
que se acentuar na dcada seguinte. Mas a revoluo hngara
de 1956 desenterra na prtica a idia da repblica dos conse
lhos operrios, cuja chama era mantida acesa apenas por alguns
pequenos grupos de extrema-esquerda sem grande influncia
nos movimentos sociais europeus. No mesmo ano de 1956,
a crise do comunismo estatal polons leva mais longe a reviso
terica do marxismo ou, seria mais preciso dizer, de sua verso
ideologizada para a justificao das sociedades burocratizadas
do leste europeu. No bojo desta reviso do marxismo, duas
importantes vertentes vo oferecer as condies para o nasci
mento de um novo pensamento libertrio: a prtica da autoges
to, iniciada pelos comunistas anti-stalinistas iugoslavos em
seu enfrentamento com a Unio Sovitica, e a recuperao
do indivduo no interior do marxismo, proposta pela filosofia
de Jean-Paul Sartre e Maurice Merleau-Ponty.
a dcada de 60, porm, que vai acentuar a entrada
em cena de novos movimentos sociais libertrios, na Europa
e nos Estados Unidos. Surge o feminismo, um dos mais impor
tantes movimentos da segunda metade do sculo XX, a revolta
negra nos Estados Unidos, as greves selvagens, que passam
por cima das tradicionais direes partidrias e dos poderosos
sindicatos da classe trabalhadora. As mobilizaes e os movi
mentos pacifistas e ecolgicos adquirem cada vez maior ampli
tude nos pases industrializados. Explodem as revolues nos
pases perifricos, a comear pela cubana, a guerra do Vietn,
a Primavera de Praga e o seu trgico assassinato, as rebelies
estudantis nos Estados Unidos, o surgimento da nova esquerda,
margem da social-democracia e do comunismo oficial. E,
principalmente, Maio de 1968 na Frana, um movimento revo
lucionrio de massas, que, pela primeira vez, desde a Revoluo
Espanhola de 1936 e a Hngura de 1956, coloca em xeque
as estruturas estabelecidas. Todos esses movimentos novos
91

que vo se ampliando tm em comum projetos de transformao

social no-hierrquicos. Apesar das revolues nos pases sub
desenvolvidos criarem mquinas estatais, no mundo industria
lizado aumentou nitidamente a conscincia libertria, no senti
do de se buscar as transformaes por meio de movimentos
autnomos, que superem a tradicional relao de tutela exerci
da pelos partidos de esquerda, leninistas ou social-democratas,
sobre as massas. A palavra autonomia passou a figurar no
lxico da esquerda nova com a mesma abrangncia adquirida
pela autogesto. Na Polnia no comeo dos anos 80, quando
o sindicato Solidariedade surge como uma alternativa operria
ao comunismo burocrtico, autogesto e autonomia pratica
mente se confundem.
Todos esses acontecimentos e movimentos novos natural
mente remetem aos pensadores libertrios, como Proudhon,
Bakunin, Kropotkin, aos estudos da experincia da CNT e
da FAI na Espanha. Mas remetem tambm a um reexame da
obra de Marx e dos marxistas. Ao pensamento libertrio sempre
faltou uma preocupao de abordar cientificamente os proble
mas sociais, econmicos e histricos. E quando o fez foi na
tentativa de usar nas cincias sociais o mesmo mtodo das
cincias da natureza, como Pierre Kropotkin, que vai buscar
na biologia as bases para as suas teses da ajuda mtua. Nesse
sentido, o marxismo foi superior e Bakunin o reconhece
tanto na crtica da sociedade existente como na crtica de
sua prpria prxis. E se os marxistas muitas vezes, ou na
maior parte delas, desembocaram num dogmatismo estreito
(e no falo apenas de Stlin, mas do marxismo em geral,
stalinista ou no), souberam tambm desembaraar-se dele em
ocasies diversas e decisivas. O marxismo, na verdade, perma
neceu como o esprito do sculo XX e como o nico pensa
mento capaz de proporcionar inteligibilidade histria, descor
tinando o vu ideolgico que sempre a cobriu, inclusive a
mstica do pragmatismo contemporneo, a nova ideologia de
uma sociedade que no tem mais valores para se justificar.
Mas se o marxismo permanece vivo com teoria crtica
da sociedade, necessrio, para continuar vivo, revisar-se a
92

si prprio, filtrar de seu corpo frmulas e conceitos que se

revelaram no apenas ineficazes, mas, tambm, equivocados.
E, diante do socialismo real, onde o marxismo acabou se trans
formando em ideologia de justificao de novas estruturas de
dominao de classe, o pensamento libertrio readquire igual
mente uma vida surpreendentemente vigorosa, especialmente
no que diz respeito s conquistas individuais da liberdade
e da questo do Estado, ambas subestimadas por Marx e por
seus herdeiros mais imediatos. O fracasso dos partidos marxis
tas, em quaisquer de suas verses, tambm revigora as idias
libertrias e antiestatais, no-hierrquicas. Mas as idias liber
trias no se transformaro em uma prxis eficaz se no recor
rem ao poderoso instrumento crtico legado por Marx e pelos
marxistas e, especialmente, a teoria do materialismo histrico
e a da alienao do trabalho. O socilogo Georges Gurvitch,
encerrou um curso profundo e apaixonante sobre Proudhon
e Marx com estas palavras: Enquanto socilogo e doutrinador
social, Proudhon no apenas um trao de unio importante
entre Saint-Simon e Marx, sem o qual Marx no seria possvel.
muito mais que isso. Os pensamentos de Proudhon e de
Marx completam-se e corrigem-se mutuamente. Nunca se ex
cluem, mesmo quando se contradizem. As diversas tentativas
de sntese tm falhado at aqui, por no se terem elevado
ao nvel destes dois irmos inimigos. Mas ainda no houve
quem pronunciasse a ltima palavra. Esta sntese est muito
mais adiantada na realidade dos fatos do que na teoria. Tenho
a certeza de que uma nova concepo, superando ao mesmo
tempo Proudhon e Marx, a fim de os unir, no tardar a
ser formulada.99
Creio que Gurvitch foi excessivamente otimista em relao
a essa perspectiva, mas no h dvida que, antes da teoria,
a prpria prxis dos movimentos sociais modernos reconci
liariam Marx e Proudhon, especialmente na questo autogestionria. Mas nem s Gurvitch. Na prpria prtica, por exemplo.
"GURVITCH, George. Proudhon e Marx. Lisboa, Presena/Martins Fon
tes, 1980. p.166.

93

a equipe de El Sindicalista, da Espanha, procura corrigir

0 velho apoliticismo dos antigos cenetistas e aprofundar o
que estava em gestao nas velhas teses do sindicalismo revolu
cionrio de Georges Sorel e Hubert Lagardelle. 100Gurin tambm
percebe a novidade do Maio de 68 na Frana: A revoluo
de Maio de 68 reatualizou minhas reflexes de 1944. Foi um
redescobrimento dos problemas do socialismo, que confirmou
as lies que eu tinha tentado extrair da longnqua Revoluo
Francesa. A sociedade nova que os contestatrios da Primavera
de Paris sonharam e comearam a instaurar a herdeira em
linha reta da democracia direta de 1793. Esta sociedade, comu
nista libertria em sua essncia, tem de ser construda de baixo
para cima com o rigor revolucionrio mais flexvel ao mesmo
tempo que em liberdade. Os tempos do socialismo autoritrio
passaram.101
ainda Gurin quem afirma: Na procura de suas formas
mais eficazes se oferecem aos homens de hoje, apaixonados
pela emancipao social, os materiais de um novo exame. E,
talvez, de uma sntese, ao mesmo tempo possvel e necessria
entre dois pensamentos igualmente fecundos: o de Marx e
Engels e o de Proudhon e Bakunin. Pensamentos, alm disso,
contemporneos em seu florescimento, e menos distantes entre
si do que se poderia pensar Errico Malatesta, o grande terico
e lutador anarquista italiano, observou que quase toda a litera
tura anarquista do sculo XIX estava impregnada de marxismo.
E, por outro lado, o pensamento de Proudhon e Bakunin contri
buiu, e no com pouco peso, para o enriquecimento do mar
xismo.102
Entretanto, ser na vida prtica dos movimentos sociais
que se revelar a mais manifesta tendncia para esta sntese.
No h movimento social que se forme em nosso tempo, parti
100EQUIPO El sindicalista. Movimento libertrio y poltica. Madri,
Jucar, 1978.
101GURIN, Daniel. La Revolucin Francesa y nosotros. Madri, Villalar,
1976. p .ll.
10^GURIN, DanieL Por un marxismo libertrio. Madri, Jucar, 1979. p.14-5.

94

cularmente aqueles originados entre os jovens, que no tenha

uma caracterstica basicamente antiautoritria, com a rejeio
de toda e qualquer ditadura, seja ela sob a forma que pretenda
se apresentar. Nesse sentido, h um resgate do pensamento
anarquista. Mas se o anarquismo contemporneo pretender
erercer alguma influncia no curso dos acontecimentos e
j a exerce atravs da autogesto e da reivindicao global
da sociedade autnoma ter necessariamente de voltar-se
para contedos filosficos e cientficos que continuam a fazer
do marxismo o esprito do tempo .

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