- CATEDRA:

CIENCIAS SOCIALES E INTRODUCCION A LAS

IDEAS CONTEMPORANEAS.
- CATEDRATICO:
LIC. JULIO VIVAS ALEJOS.
- ALUMNO:
ESTRELLA ROJAS, Jhon A,
- SEMESTRE:

RESUMEN:EL PRINCIPE DE NICOLAS

MAQUIAVELO
II.
HYO PERU

INTRODUCCIN
El Prncipe es una obra muy completa as como tambin influyente, que
manifiesta en sus lneas ideas relacionadas con el poder, y el ejercicio que
este ejerce sobre un determinado lugar.
Es una obra tan completa que, entre las personas que los consultan se
encuentran, los lderes ms poderosos del mundo y claro todo aquel que
vive estrechamente relacionado con la poltica.

Despus de dar lectura a esta magnifica obra, podemos preguntarnos lo

siguiente: por qu a pesar que esta obra aun sigue presente en el entorno
poltico, los protagonistas de este entorno no inspiran confianza alguna?
La tica de la poltica se ha manipulado y vendido al mejor postor. Los
polticos de ahora, no son sin duda como en aquellos tiempos; eh ah donde
radica la importancia de resaltar el pensamiento de Maquiavelo.
El Prncipe fue dedicado a Lorenzo el Magnifico quien era hijo de Pedro de
Mdicis, su podero en la Italia del siglo XVI se encontraba en un esplendor
en crisis.
A manera de cultura se puede dar a conocer que el termino maquiavlico
tiene su origen, precisamente en el nombre de el italiano antes mencionado,
ya que la astucia y la inteligencia que uso para llegar y conservar un reino,
son caractersticas que se atribuyen a alguien que consigue lo que quiere a
base de profundas reflexiones que preceden a sus actos.
Es en verdad una lastima mencionar que los polticos de hoy en da brindan
poco de su tiempo a la reflexin y demasiado a la accin.
Representar a un pueblo, proveerlos de justicia y tranquilidad, mantener
contenta a la aristocracia y una segura independencia frente a otros reinos,
son algunos de los deberes de quien se encuentra al frente de un estado.

RESUMEN
CAPTULO I
DE LAS DISTINTAS CLASES DE PRINCIPADOS Y LA FORMA EN QUE SE
ADQUIEREN.
En este capitulo Maquiavelo trata acerca de los estados, de cmo estos son
dominados por otros, y dentro de esta dominacin se va ejerciendo
soberana a cada uno de los habitantes de un lugar, y del como fueron hace
mucho tiempo y siguen siendo republicas. Maquiavelo divide a los
principados o republicas en dos categoras: hereditarios y nuevos. La

primera clase viene de la sangre y es desde ya heredero de algn reino; los

principados nuevos

en

cambio se

obtienen

por va directa de

la

proclamacin.

CAPTULO II
DE LOS PRINCIPADOS HEREDITARIOS
En este capitulo seala como pueden y deben gobernarse las republicas.
Maquiavelo expone que es ms fcil conservar o gobernar un Estado
hereditario, por que este esta acostumbrado a una familia, a leyes ya
establecidas, y solo basta con no alterar el orden establecido por prncipes
anteriores. Es lgico pensar que este prncipe sea el ms amado y al que
menos pleitos y problemas le causen, es razonable y entendible que todos
los habitantes del pueblo que el gobierna lo estimen.

CAPTULO III
DE LOS PRINCIPADOS MIXTOS.
En este capitulo Maquiavelo manifiesta la posibilidad que los principados
mixtos que ingresan para gobernar a un reino de mayor antigedad, pueden
conservarse s se habla la misma lengua y rige la misma providencia.
En cambio, s el gobernante entrante tiene algunas diferencias de lenguaje,
pero costumbres semejantes, deber extinguirse al de anterior linaje y no
modificar, en lo posible, las leyes e impuestos establecidos por el antiguo
rgimen. De sta manera, el cambio de soberano pasar casi imperceptible
para los gobernados.
En cambio, si el nuevo estado se diferencia en lengua, costumbres y
constitucin, las dificultades para este aumentan. Para mantener el poder,
Maquiavelo sugiere que el prncipe que asuma el nuevo gobierno vaya a
radicar al nuevo pueblo y que suprima de inmediato cualquier intento de
rebelin o descontento hacia su gobierno. Las colonias, son de mucha ayuda
para mantener el orden y la vigilancia del nuevo estado adquirido. A s
mismo, el prncipe debe convertirse en jefe y protector de los reinos

vecinos. Maquiavelo expone a los Romanos como ejemplo: por que de todas
las provincias que se aduearon, primero las poblaron con colonias, no
permitieron que los reinos vecinos aumentaran su fuerza y no dejaron que
alguna potencia extranjera se instale en las cercanas; sabiamente previeron
que alguien poderoso, haciendo alianzas con los menos fuertes, pudiera en
un momento dado convocar una rebelin y destronar al creciente imperio
romano.
El que ayuda a otro a hacerse poderoso provoca su propia ruina.
CAPTULO IV
POR QUE EL REINO DE DARIO, OCUPADO POR ALEJANDRO, NO SE REVEL
CONTRA LOS SUCESORES DE STE, DESPUS DE SU MUERTE
En este capitulo el autor analiza un suceso, que lo lleva a pensar en la clase
de asistentes que debe de poseer el prncipe. El autor (Maquiavelo) expone
que los hay de dos tipos: los que son elegidos por gracia y concesin;
estos son elegidos por su probada lealtad hacia el prncipe, lo cual les
permite ser escuchados y aconsejar al prncipe a la hora de gobernar, tomar
una decisin y otros asuntos concernientes con la gobernacin del pueblo, el
otro tipo de asistentes son los de tipo barones; cuyo privilegio resulta del
prestigio militar que este puede poseer.
CAPTULO V
CMO DEBEN GOBERNARSE LAS CIUDADES O PRINCIPADOS QUE, ANTES
DEL NUEVO PRINCIPE, SE GOBERNABAN CON SUS PROPIAS LEYES
En este capitulo Maquiavelo aconseja sobre la manera de cmo se puede
gobernar un territorio nuevo que posee recientes y ajenas costumbres. La
idea que propone Maquiavelo es de arruinarlos o mudarse a dichos
territorios. As mismo este recomienda, permitirles o no la conservar sus
leyes, previo estudio de la cantidad de enemigos que el nuevo prncipe
pueda tener.

CAPTULO VI

SOBERANIAS NUEVAS QUE UNO ADQUIERE CON SUS PROPIAS ARMAS Y

VALOR.
Maquiavelo, hace mencin que los principados o republicas que son creados
recientemente, son ms o menos difciles de gobernar o conservar, claro
que esto depende de la capacidad y habilidad del prncipe que gobierne.
Tambin facilita enormemente el gobierno de un prncipe, que al no poseer
o gobernar otros estados, este se vea obligado a establecerse y permanecer
en el estado que esta gobernando.
La dificultad al gobernar surge cuando se trata de crear nuevas leyes y
costumbres, las cuales el prncipe se ve obligado a implantar para fundar el
estado que esta su cargo, y dar a este la seguridad que requiere. El prncipe
innovador, se transforma en enemigo de todos aquellos que de una manera
un otra se beneficiaron con el antiguo gobierno, y se consigue la amistad de
aquellos que se benefician con las leyes nuevas.
Es preciso ver si aquellos innovadores lo son por si mismos, o si quiz
dependen de otros; si necesita recurrir a la splica para su obra, o si pueden
imponerla por la fuerza, entonces, pocas veces logran conseguir sus
propsitos.
CAPTULO VII
DE LOS PRINCIPADOS NUEVOS QUE SE ADQUIEREN CON ARMAS Y FORTUNA
DE OTROS
En este capitulo el autor expresa que, los que por motivo de suerte llegan a
convertirse en prncipes y solo involucran poco esfuerzo, llegan a
mantenerse en el cargo pero, con muchsimo trabajo. Y cuando lo logran
tiene todo tipo de obstculos.
Estos prncipes ocupan el cargo comprndolo o solamente por la voluntad y
la fortuna de quienes los elevaron a tal cargo, y no saben ni pueden
conservar aquella dignidad. Es posible que no conozcan el arte del mando,
ya que han vivido siempre como simples ciudadanos.
CAPTULO VIII
LOS QUE LLEGARON AL PRINCIPADO POR MEDIO DE MALDAD

En este capitulo se muestra el caso en el que se toma el poder de la

republica o principado por un camino de maldad, perversidades y delitos y
en el que se llega a ser prncipe o gobernante gracias al favor de otros
ciudadanos. A los ciudadanos no les queda de otra que someterse y
constituir un gobierno del cual alguien se hace nombrar jefe. As como
tambin deciden eliminar a todos los que pudiesen significar un peligro para
l, este se preocupa por reforzar su poder con nuevas leyes civiles y
militares, de manera que mientras gobierne, no slo est seguro, sino que
se hace temer por todos los vecinos.
Tras apoderarse de un estado, el gobernante que tome por la fuerza el
poder debe considerar todos los crmenes que le es preciso cometer, y
ejecutarlos todos a la vez, para que no tenga que renovarlos da a da, poder
tranquilizar a sus gobernados, a los que ganar despus fcilmente,
hacindoles bien y brindndole favores. Los actos de severidad mal usados
son aquellos que no siendo ms que en corto nmero al principio, van
siempre aumentndose y se multiplican da en da, en vez de disminuirse y
de mirar su fin.

CAPTULO IX
DEL PRINCIPADO CIVIL
En este capitulo se trata en la que un ciudadano gracias al favor y apoyo de
sus compatriotas, llega a convertirse en prncipe, y al estado as constituido
se le conoce como principado civil. El llegar a gobernar depende en cierta
manera del apoyo recibido por la fortuna, del apoyo del pueblo, o gracias al
apoyo de los nobles, en toda ciudad se encuentran dos fuerzas contrarias,
una lucha por mandar y oprimir a la otra, y la otra que no quiere ser
mandada ni oprimida. Y del choque de las dos corrientes surge uno de estos
tres efectos: principado, libertad o licencia.
El que llega al principado con ayuda de los nobles se mantiene con ms
dificultad que el que ha llegado con el apoyo del pueblo, porque los que lo
rodean se sienten sus iguales.
Un prncipe jams podr dominar al pueblo cuando tenga por enemigo. Lo
peor que un prncipe puede esperar de un pueblo que no o ame es el ser

abandonado por l; de los nobles, si los tiene por enemigos, es que se

rebelen contra l. Es una necesidad del prncipe vivir siempre con el mismo
pueblo, pero no con os mismos nobles, puede crear nuevos o deshacerse de
lo que tena a su conveniencia.
Un prncipe necesita contar con la amistad del pueblo, pues de lo contrario
no tiene remedio en la adversidad. Estos principados peligran cuando
quieren pasar de un principado civil a un principado absoluto.

CAPTULO X
COMO DEBEN MEDIARSE LA FUERZAS DE TODOS LOS PRINCIPADOS
Maquiavelo expone que, los principados o republicas son capaces de
sostenerse a s mismos, cuando exista abundancia de hombres o dinero, y
pueden levantar un ejrcito respetable y presentar batalla a quien quiera
que se atreva a atacarlos. Un Prncipe que tiene una ciudad fuerte y no se
hace aborrecer en ella, no puede ser atacado; y si lo fuere, se vera obligado
a retirarse sin gloria. Quien tenga bien fortificada su ciudad difcilmente ser
asaltado; porque los hombres son enemigos de las empresas demasiado
arriesgadas. Son tan vitales las cosas de este mundo que es imposible que
alguien permanezca con sus ejrcitos un ao situando ociosamente una
ciudad.
CAPTULO XI
DE LOS PRINCIPADOS ECLESITICOS
En este capitulo se ve la manera como los principados eclesisticos existen
nicamente stos prncipes que tienen al estado sin estar obligados a
defenderlos, y sbditos sin experimentar la molestia de los gobiernos.
Estos son los nicos que tienen estados y no los defienden; sbditos no os
gobiernan. Pero a pesar de eso no les son arrebatados y los sbditos no se
preocupan, ni piensan, ni podan situarse a su soberana. Son los nicos
principados seguros y felices.
CAPTULO XII

DE LAS DISTINTAS CLASES DE MILICIAS Y DE LOS SOLDADOS MERCENARIOS

Maquiavelo expone la manera con que un Prncipe defiende su estado con
las armas propias o mercenarias, o auxiliares o armas mixtas. Las
mercenarias y auxiliares son tiles y peligrosas. Si apoya su estado con
tropas mercenarias, no tiene seguridad ninguna porque carece de unin; por
ser indisciplinadas e infieles, violentos entre los amigos y cobardes cuando
se encuentran frente al enemigo por que no tienen disciplina y durante la
paz despoja a su prncipe tanto como los enemigos durante la guerra. La
causa de esto es porque no tienen ms amor que su sueldo.

CAPTULO XIII
DE LOS SOLDADOS AUXILARES, MIXTOS Y PROPIOS
El autor expone lo siguiente, que las tropas auxiliares son aquellas que se
pide a un prncipe poderoso para que los socorra y los defienda. Pueden ser
tiles y buenas para sus amos, pero para quien las llama son casi siempre
funestas pues si pierden queda derrotado, pero si gana, se convierte en
prisionero.
Todo el que no quiera vencer no tiene ms que servirse de esas tropas,
muchsimo

ms

peligrosas

que

las

mercenarias,

por

que

estn

perfectamente unidas y obedecen ciegamente a sus jefes, con o cual la

ruina es inmediata; mientras que las mercenarias, someten al prncipe una
vez que han triunfado. Por ello, todo prncipe prudente ha desechado estas
tropas y se ha refugiado en las propias, y ha preferido vencer con las suyas
a hacerlo con otras.
CAPTULO XIV
DE LOS DEBERES DE UN PRNCIPE PARA CON LA MILICIA.
Un Prncipe no debe tener otro objeto que la guerra, el orden y disciplina de
los ejrcitos, porque es el nico que se espera ver ejercido por el que
manda. No slo conserva en su puesto a los que han nacido prncipes , sino
que muchas veces eleva a esta dignidad a hombres de condicin modesta,
por el contrario, ha hecho perder el estado a prncipes que han pensado
ms en las diversiones que en las armas, la prdida del estado se haya

siempre en el olvido de este arte. Adems de esto, debe ir con frecuencia a

la caza. Este es un estudio que debe poner la mayor atencin. El Prncipe,
para ejercitar su espritu debe leer historias y estudiar la vida de esos
varones insignes.
CAPTULO XV
DE AQUELLAS COSAS POR LAS CUALES LOS HOMBRES Y ESPECIALMENTE
LOS PRINCIPES, SON ALABADOS O CENSURADOS.
Un prncipe posee las cualidades que son consideradas buenas pero como
no es posible consrvalas todas, es preciso ser tan cuerdo que pueda evitar
la vergenza de aquellas que le significarn la prdidas del estado, dentro
de las tantas cualidades

buenas o malas que puede tener un prncipe

encontramos a las siguientes: que son liberales, miserables, cruel,

compasivo, ateo creyente, soberbio, casto, franco, artificioso, duro, dulce y
flexible, grave, ligero.

CAPTULO XVI
DE LA PRODIGALIDAD Y DE LA AVARICIA
Aqu Maquiavelo explica que, cuando un prncipe no puede ejercer la
liberalidad de un modo notorio, debe inquietarse por no ser considerado
avaro, ya que con el tiempo diran que es un liberal. Un Prncipe debe
cuidarse de ser menospreciable y aborrecido.
CAPTULO XVII
DE LA CRUELDAD Y LA CLEMENCIA; Y SI ES MEJOR SER AMADO QUE TEMIDO,
O SER TEMIDO QUE AMADO
Todos los prncipes desean ser tenidos por clementes y no por crueles,
deben cuidarse de no emplear mal esta clemencia. Un prncipe no debe
preocuparse por que lo acusen de cruel, y siempre cuando su crueldad
tenga por objeto la de mantener unidos y fieles a los sbditos; con pocos
castigos ejemplares ser ms clemente que aquellos que , por excesiva
clemencia dejan manipular sus rdenes.

Debe ser cauto en el creer y el obrar, no tener miedo de si mismo y

proceder con moderacin y humanidad. Surge una cuestin: si vale ms ser
amado que temido, o temido que amado. Nada sera mejor que ser las dos a
la vez, ya que es difcil unirlas y siempre ha de faltar una.
Los hombres tienen ms cuidado al ofender a uno que se haga amar que a
uno que se haga temer; el amor es un vnculo de gratitud que los hombres,
perversos rompen cada vez que pueden beneficiarse, el temor es el miedo
al castigo que no se pierde nunca. El prncipe debe hacerse temer de modo
que vite el odio.
Cuando el prncipe est al frente de sus ejrcitos, es necesario que no se
preocupe si merece fama de cruel, por que sin esta fama jams podr
tenerse ejrcito alguno unido y dispuesto a la lucha.
Como el amar depende de la voluntad de los hombres y el temer de la
voluntad del prncipe, un prncipe prudente debe apoyarse en lo suyo y no
en lo ajeno, tratando siempre de evitar el odio.

CAPTULO XVII
DE QUE MODO LOS PRINCIPES DEBEN GUARDAR LA FE DADA
Hay dos maneras de combatir: una, con las leyes, otra, con la fuerza. La
primera es sin duda parte del hombre; la segunda de la bestia.
Un prncipe debe saber comportarse como bestia y como hombre. Como el
receptor es mitad bestia y mitad hombre, un prncipe debe saber emplear
las cualidades de ambas naturalezas, ya que una no puede durar mucho
tiempo sin la otra.
Como bestia conviene que el prncipe se transforme en zorro y en len;
porque el len no sabe protegerse de las trampas y el zorro no se protege
de los lobos.
Un prncipe prudente no debe observar la fe jurada cuando semejante
observancia vaya en contra de sus intereses y cuando hayan desaparecido
las razones que le hicieron prometer ya que los hombres son perversos.

Se podran citar innumerables ejemplos modernos de tratados de paz y

promesas vueltas intiles por la infidelidad de los prncipes. Hay que saber
disfrazarse bien y ser ms hbil en el fingir y el disimular
Es preciso que un prncipe posea todas las virtudes mencionadas, pero es
indispensable que aparente poseerlas. Hay ocasiones que el tenerlas y
practicarlas siempre es perjudicial, y el aparentar tenerlas es til. Esta bien
mostrarse piadoso, fiel, recto, humano y religioso, as mismo serlo
efectivamente; pero se debe estar dispuesto irse al otro extremo si ello,
fuera necesario..

CAPTULO XIX
DE QUE MODO DEBE EVITARSE SER DESPRECIADO Y ODIADO
Lo que hace odioso a un prncipe es el ser ladrn y apoderarse de los bienes
y de las mujeres de los sbditos, de todo lo cual convendr abstenerse. La
mayora de los hombres mientras no se vean privados de sus bienes y de su
honor, viven contentos.
Para ser respetado, el prncipe, tiene necesariamente que ser bueno y
querido por los suyos. Un prncipe debe temer dos cosas: que se le subleven
los sbditos y que lo ataquen potencias extranjeras. En el interior estarn
aseguradas las cosas cuando lo estn en el exterior. En lo que se refiere a
los sbditos, ha de cuidar que no conspiren secretamente.
El no ser odiado por el pueblo es uno de los remedios ms eficaces de que
dispone un prncipe, ya que el conspirador siempre cree que el pueblo
quedar contento con la muerte del prncipe. Si el prncipe mantiene
contento a su pueblo ser amado y apreciado.
CAPTULO XX
SI LAS FORTALEZAS, HAY MUCHAS OTRAS COSAS QUE LOS PRNCIPES
HACEN CON MUCHA FRECUENCIA SON TILES O NO
Hubo prncipes que, para conservar sin inquietudes el Estado, desarmaron a
sus sbditos, nunca sucedi que un prncipe nuevo desarmase a sus
sbditos, ms bien los arm cada vez que los encontr desarmados. De este

modo las armas del pueblo se convirtieron en las del prncipe. Los sbditos a
quienes el prncipe arma, son deudores del prncipe y se consideran ms
obligados a l.
Cuando un prncipe adquiere un estado nuevo que se aade al que ya
posea conviene que desarme a sus nuevos sbditos, excepcin hecha de
aquellos que se declararon partidarios suyos durante la conquista.
En las ciudades conquistadas, aunque no se dejaba llegar al derramamiento
de sangre, alimentaban discordias entre ellos, a fin de que, ocupados en sus
diferencias no se uniesen contra el enemigo comn. La mejor fortaleza que
un prncipe puede tener, es no ser aborrecido por su pueblo.
CAPTULO XXI
COMO DEBE COMPORTARSE UN PRINCIPE PARA SER ESTIMADO
Nada hace ms estimable a un prncipe como las grandes empresas.
Se estima al prncipe al ser capaz de ser amigo o enemigo franco, al que, sin
temores de ninguna ndole, se declarase abiertamente a favor de uno y en
contra de otro. El abrazar un partido es siempre ms conveniente que el
permanecer neutral. Por que si dos vecinos poderosos se declaran la guerra,
se tendr que temer a cualquiera de los dos que gane la guerra.
Aquel que no es tu amigo te exigir neutralidad, y aquel que es amigo tuyo
te exigir que demuestres tus sentimientos con armas. Un prncipe nunca
debe aliarse con otro ms poderoso para atacar a terceros.
El prncipe tambin debe mostrarse amante de la virtud y honrar a los que
se distingan en las artes. Dar seguridades a los ciudadanos para que
puedan dedicarse a sus profesiones; y que unos no se abstengan de
embellecer sus posesiones por temor a ser robados, y otros de abrir una
tienda por miedo a los impuestos. Un prncipe se da a estimar tambin,
cuando se declara amigo o enemigo inmediatamente de los dems
prncipes.
CAPTULO XXII
DE LOS SECETARIOS DEL PRINCIPE

Un Prncipe para conservar un buen ministro (secretario), debe honrarlo,

enriquecerlo y entregarle los cargos que el se merece. Para que el prncipe
mantenga constante la fidelidad de un ministro o secretario, debe pensar en
l, as pueden confiar uno en el otro.
CAPTULO XXIII
COMO HUIR DE LOS ADULADORES
Los aduladores abundan en todas las cortes. Los hombres se complacen
tanto en sus propias acciones de tal modo que se engaan y cuando quieren
defenderse, se exponen al peligro de hacerse despreciables. No hay otra
manera de evitar la adulacin que el hacer comprender a los hombres que
no ofenden al decir la verdad. Un prncipe debe preferir un tercer modo:
rodearse de los hombres de buen juicio de su estado, nicos a los que dar
libertad para decirle la verdad.
Un prncipe debe pedir un consejo siempre que l lo considere conveniente
y no cuando lo consideren los dems. Y si pide consejo a ms de uno, los
consejos sern siempre distintos y a un prncipe que no sea sabio no le ser
posible conciliarlos.
CAPTULO XXIV
POR QUE LOS PRINCIPES DE ITALIA PERDIERON SUS ESTADOS
Se observa mucho, ms celosamente la conducta de un prncipe nuevo que
la de uno heredero, si los hombres la encuentran virtuosa, se sienten ms
agradecidos y se apegan ms a l que a uno de linaje antiguo. El prncipe
tendr la gloria de haber creado un principado nuevo y haberlo mejorado.
Si se examina el comportamiento de los prncipes de Italia, se encontrar en
primer lugar, en lo que se refiere a las armas una falta comn a todos. Unos
tuvieron un pueblo por enemigo, y el que lo tuvo por amigo no supo
asegurarse de los nobles.
Estos prncipes en pocas de paz nunca pensaron que podran cambiar las
cosas, cuando se presentaron tiempos adversos, atinaran a huir y no a
defenderse.
CAPTULO XXV

CUNTO DOMINIO TIENE LA FORTUNA EN LAS COSAS HUMANAS, Y DE QUE

MODO PODEMOS RESISTIRLE CUANDO ES CONTRARIA
En este capitulo se expresa la manera que un prncipe q hoy vive en la
prosperidad y maana en la desgracia se debe a que confa ciegamente el
la fortuna. Es feliz el que se concilie con su manera de obrar concilindose
de las circunstancias.
Los hombres para lograr el fin que se proponen proceden de manera
distinta: con cautela, con mpetu, por violencia o por astucia. Dos que
actan de distinta manera obtienen el mismo resultado y de otros dos que
actan de igual manera uno alcanza su objetivo y el otro no. No existe
hombre lo suficientemente flexible como para adaptarse a todas las
circunstancias.
La fortuna varia y los hombres se empean en proceder de un mismo modo,
sern felices mientras vayan de acuerdo con la suerte, e infelices cuando
estn en desacuerdo con ella.
CAPTULO XXVI
EXHORTACIN A LIBERAR A ITALIA DE LOS BARBAROS
Despus de meditar en todo lo que se expuso, las circunstancias son
adecuadas para que el nuevo prncipe pueda adquirir la gloria, y si se
encuentra en ella a un hombre prudente y virtuoso para instaurar una
nueva forma de gobierno , por lo cual se honrara a s mismo , creando la
felicidad en los italianos.

VOCABULARIO
1. Absolutizar: Afirmar algo como verdadero excluyendo otra forma
cualquiera de afirmacin.

2. Alteridad: El ser otro, el situarse o constituirse como otro. En la

filosofa de la liberacin es el mbito ms all del sistema y de la
totalidad del ser.
3. Ambigedad: Situacin o connotacin que implica varios sentidos,
designados o alternativos.
4. Anacronismo: Desusado, fuera del tiempo actual
5. Colonialismo: Proceso de sometimiento poltico, econmico y
cultural de un pueblo a otro o a otros.
6. Comprender: "Comprender en el sentido de la ciencia, afirma J.
Ladrire, es pasar del plano de los hechos al plano del sistema.
7. Criticada: Dimensin constitutiva del hombre que est abierto
siempre a la crtica, al cuestionamiento, a la duda.
8. Cultura: En sentido filosfico es el quehacer especfico del hombre
en su interaccin con la naturaleza y punto de distincin y
alejamiento con el mundo animal.
9. Dignidad: Toms de Aquino expres la valorizacin del hombre en el
plan divino en un esfuerzo para precisar considerablemente la
antropologa aristotlica superando la interpretacin de los filsofos
rabes y plante el problema de la dignidad humana sobre una base
nueva, la del mundo de la individualidad humana.
10.Dogmatizar: Afirmar algo que no se puede dudar o cuestionar.
11.Dualismo: En oposicin al monismo deja a salvo los contrastes
esenciales existentes en la realidad entre el ser contingente y el Ser
absoluto (mundo y Dios), y entre conocer y ser, materia y espritu o
materia y forma vital unida a lo material, ser y accin, sustancia y
accidente, etc.
12.Enciclopedismo: El trmino proviene de "enciclopedia" y constituye
en cierto sentido su aplicacin o su desviacin, con consecuencias
especficas en el campo educativo.
13.Espacio: Imaginarse el tiempo y el espacio como realidades en s es
un punto de vista del espritu, que da realidad objetiva a una idea
familiar (para Aristteles, por el contrario, el espacio no es ms que
un ente de razn con un simple y lejano fundamento en la realidad; y
el tiempo, la expresin de una actividad humana que mide el
movimiento).

14.Esttica: No se trata de la actividad artstica del hombre, como

creador de lo bello, modo de expresin y de actividad, sino de su
punto de partida, modo de encuentro original con la naturaleza, su
experiencia esttica.
15.Estructura: Totalidad

de

elementos

en

mutua

integracin

interrelacin con leyes propias y mecanismos de autorregulacin.

16.Etnocentrismo: Actitud consciente o inconsciente por la cual
consideramos

nuestros

valores

culturales

como

universales

intrnsecamente superiores a los de las dems culturas.

17.Eurocentrismo: Tendencia a considerar a Europa como el modelo de
la cultura y la civilizacin descuidando o ignorando a las dems
culturas.
18.Eurocentrista: Actitud de absolutizar la cultura europea.
19.Evolucin: Teora orgnica del devenir por el cual se postula que la
realidad entera es la resultante de un proceso largo y complejo de
cambios que han afectado a la materia, la vida y el hombre.
20.Hipstasis: El trmino hipstasis fue aplicado por Plotino a las tres
sustancias principales del mundo inteligible, o sea, el Uno, la
Inteligencia y el Alma. As la hipstasis es el ser o la sustancia de la
cual los fenmenos son una manifestacin.
21.Hiptesis: Newton afirma: "En verdad no he logrado an deducir de
los fenmenos la razn de estas propiedades de la gravedad, y no
invento hiptesis".
22.Historia de las ideas: Metodologa especial que consiste en estudiar
los procesos ideolgicos con todos los dems factores de la cultura y
la sociedad.
23.Historicidad: El modo de ser del mundo histrico o de una realidad
histrica cualquiera. Indica para el hombre que el tiempo es una
dimensin constitutiva de su ser. Tambin seala al hombre como
ente histrico.
24.Historiografa: Se refiere al conocimiento histrico en general o el
conjunto de las ciencias histricas.
25.Hombre: Para los griegos, con su concepcin cclica de un mundo
idntico a s mismo, la finalidad de la vida humana no poda ser otra
que la contemplacin y la impasibilidad.
26.Homeostasis: De este modo, toda marcada expansin de la especie
es

una

radiacin

diversificndose,

se

adaptativa
adapta

mediante
a

muchos

la

cual

lugares,

la

vida,

altamente

diversificados, de la economa de la naturaleza.

27.Homo Faber: Se refiere a la dimensin activa, transformante del
hombre y de la vida humana en general.

28.Homo sapiens: El hombre en cuanto ser esencialmente pensante o

animal racional, segn la definicin clsica de Aristteles.
29.Horizonte: Punto desde el cual pensamos toda una visin de las
cosas segn una circunstancia histrico-cultural. La perspectiva
desde donde planteamos los problemas pero que no siempre es
patente y accesible.
30.Humanitas: Palabra pronunciada por Leonardo Bruni (1370-1444) en
una oracin fnebre, equivalente a la griega "filantropa" aplic por
primera vez la benevolencia de Prometeo.
31.Incorruptibilidad: La incorruptibilidad de los cielos ser uno de los
puntos neurlgicos de la lucha entre la ciencia del siglo XVII y el
aristotelismo decadente que renegar del espritu de su fundador (la
observacin) por fetichismo hacia su letra.
32.Infraestructura: Hace referencia a las relaciones econmicas o base
de la sociedad. Segn el marxismo es el conjunto de sectores de la
economa que atienden a la produccin industrial y agropecuaria, as
como a la poblacin: transporte, comunicaciones, abastecimiento
material y tcnico, suministro de agua, etc., ciencia, instruccin
sanidad, proteccin del medio ambiente, etc.
33.Inmortalidad: La inmortalidad es un tema que interesa a todo
hombre. Unamuno describi apasionadamente sus dos desgarradoras
vivencias frente a la inmortalidad: frustracin de no poderla
"demostrar" y asombro por la indiferencia de hombres cultos frente a
la propia inmortalidad.
34.Inmvil: "El principio y el primero de todos los entes es inmvil, sea
en s y por s, sea de cualquier otro modo, y mueve y provoca el
movimiento

primero,

eterno,

uno

indivisible"

(Aristteles).

Aristteles denomin al primer cielo, cuyo movimiento le es

comunicado directamente por el primer motor o motor inmvil y que,
por tanto, es tan simple, ingenerado e incorruptible como el primer
motor.
35.Integracin: Este vocablo tiene significados especficos diferentes en
las diferentes ramas del saber. As, en matemtica es el proceso e
cuyo lmite se determina el valor de una magnitud como suma de
aportes infinitesimales consideradas en nmero siempre creciente.
36.Lnea: Gracias a la aportacin de Fermat y Wallis, Newton supera la
nocin segn la cual las lneas no son ms que un agregado de
puntos,

considerndolas,

en

cambio,

como

trayectorias

del

movimiento de un punto; por consiguiente, las superficies se

transforman en movimientos de lneas, y los cuerpos slidos, en

movimientos de superficies.
37.Lo dado: El conjunto de situaciones que el sujeto no ha hecho y que
le afectan en forma de condicionamientos o situaciones inevitables.
En lenguaje del existencialismo se utiliza el trmino facticidad.
38.Lgica: Desde el ngulo sintctico-semntico, lo que hace de las
proposiciones un argumento aparte respecto a las otras frases del
lenguaje es su caracterstica de poder ser verdaderas o falsas.
39.Logos: Es la razn en cuanto sustancia o causa del mundo.
40.Luz: Newton trat de llevar a cabo su programa de investigaciones en
el campo de la ptica "cuando supuso que la luz estaba compuesta
de corpsculos inertes", segn anota Einstein.
41.Mistificacin: Ocultamiento, engao sutil.
42.Mito: El mito era la forma adoptada por la relacin antropomrfica
del hombre en continuidad con el cosmos, segn diversos temas que
se encuentran en la mayor parte de las mitologas, temas que
personalizan y finalmente divinizan los elementos esenciales del
universo
43.Ortodoxia: Canon supuesto de verdad dentro de un sistema de
pensamiento.
44.Paideia: Trmino literalmente intraducible pero que quiere referirse
al ideal educativo cultural de los griegos plasmado a travs de la
tradicin desde Homero, los mitos y la reflexin sistemtica de los
filsofos.
45.Palabra: La palabra, la leve agitacin del aire, murmullo casi
imperceptible en el mar de ruidos naturales, carga la sustancia
preciosa del pensar.
46.Pre comprensin: Reflexin primera no temtica o terica que est
a la base de nuestros juicios.
47.Principio: Principio es aquello de donde, de alguna manera, una cosa
procede en cuanto al ser, al acontecer o al conocer.
48.Razonar: El arte de hablar y el arte de razonar se reducen, pues, a
un nico y mismo arte: el anlisis.
49.Real: Recordamos la ntima correlacin puesta por el estagirita entre
la realidad fsica y las "cualidades" percibidas por nuestros sentidos;
de acuerdo con el sentido comn pensaba que slo es real y corpreo
lo que nuestros sentidos nos revelan; despus la inteligencia poda
obrar sobre estos datos.
50.Saber: Es poseer intelectivamente la verdad de las cosas. Aristteles
en las primeras lneas de la Metafsica afirma: "Por naturaleza todos
los hombres desean saber"; pero haciendo acentuacin de que

estamos impulsados no a un saber cualquiera, sino a un saber en el

que estamos firmes en la verdad de las cosas.

CONCLUSIONES
Como se pudo observar desde un principio esta obra va dirigido a aquellas
personas que de una manera u otra quieren hacer de la poltica parte de su
vida.
Esta obra explica de manera detallada en uno de sus captulos el por que,
los polticos ya no son los de antao, el por que ese cambio de ideologa y
perspectiva acerca de lo que es en si, ser un poltico.
En toda la obra se resalta la manera de cmo se puede gobernar un estado,
del como puede llegarse a apoderar de este, y lograr que quien asuma el
poder pueda hacerlo por mucho tiempo, con el apoyo de las personas que
estn a su servicio, y principalmente del pueblo.
"El prncipe trata de cmo se podra fundar y fortalecer una republica o
principado, cuyo gobernante deber mostrarse virtuoso, prudente y tambin
enrgico, dispuesto a utilizar todos los medios posibles que estn a su
alcance, e incluso de la astucia y el engao para establecer y preservar el
orden de dicha republica"