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INTRODUCCION A LA BIBLIA

EXAMEN FINAL
INTRODUDCION A LA BIBLIA
Hugo Flores Soto
Profesor: Marcelo Garcias
IBN 2011

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INTRODUCCION A LA BIBLIA

Examen final Introduccin a la Biblia

La Kerigma en el Libro de los Hechos
Kerigma es una palabra griega que significa "pregn". La kerigma es lo que anuncia el
pregonero en la plaza para que lo oigan todos. Sin embargo, entre los primeros
cristianos esta palabra pas a designar el anuncio principal en el anuncio de Jesucristo.
Las primeras comunidades cristianas fueron afirmando lo central de su kerigma, a los
dos acontecimientos centrales, en la vida de Jess cuando estuvo en la tierra: la muerte y
Resurreccin luego se fueron aadiendo a estos hechos otros hitos importantes de la
vida del Maestro, como por ejemplo su ministerio en Galilea y de su condicin gloriosa
despus de la Resurreccin. Esto es lo que encontramos, que es anunciado en los
discursos del libro de los Hechos de los Apstoles. Aparecen ms o menos en el orden
que sigue:

Se ha cumplido la promesa que Dios haba hecho a travs de sus profetas, la de

que un gran libertador vendra a librar del yugo de la esclavitud al pueblo

Este cumplimiento ha tenido lugar con los actos hechos por Jess en Galilea,
posteriormente su muerte en cruz en Jerusaln a manos de su propio pueblo, y
sobre todo mediante su Resurreccin.

Por medio de la resurreccin, Jess ha sido exaltado como Seor y ha ascendido

a los cielos para sentarse a la diestra del padre para interceder por todos
nosotros.

Estas tres acciones van apareciendo en los discursos de Hechos y resumen el contenido
del kerigma, y el objetivo de este pregn es provocar la conversin de quienes lo
escuchan. Por eso todos los discursos terminan con una invitacin a la conversin o con
una oferta de perdn.
La Deidad de Cristo Segn Juan.

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El apstol Juan o el apstol amado como el mismo se hacia llamar, no escatima

esfuerzos para demostrar que Jess el Cristo es Dios mismo hecho carne. Para comenzar
parte su evangelio con las siguientes palabras:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios
Juan reconoce algo ac que solo una inspiracin sobrenatural podra haber hecho en un
hombre que no tenia estudios teolgicos, ni una educacin avanzada, si no que fue el
mismo Espritu Santo quien le revela esto. Juan se refiere a Jesucristo como el eterno, el
que era desde antes de que todo fuese creado, que estaba con Dios y que en un momento
determinado se encarna en un ser humano para demostrar que todos podemos llegara a
la estatura de El como lo fuimos en el principio.
Jesucristo hizo muchas afirmaciones acerca de s que no slo seran inadecuadas sino
blasfemas si no era Dios encarnado en alguna oportunidad Jess dijo a los fariseos, que
moriran en sus pecados si no crean que l era quien deca ser (Juan 8:24). Y a
Nicodemo, Jess dijo: "De tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan
3:16).
Existen otros comentarios que hizo Jess acerca de su relacin con el Padre que serian
equivocadas si Jess no se considerara igual en la esencia a Dios. En Juan 10:30 dice
que verlo a l era ver al Padre. Despus, en Juan 14:7-9, agrega que conocerlo a l era
conocer al Padre. Jess tambin dijo haber existido antes de su encarnacin en la tierra.
En Juan 8:58 dice: "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy".
Con todo este grupo de citas bblicas y afirmaciones que hizo Jess en la tierra podemos
llegara a la conclusin de que Jesucristo es el Seor, y debemos dar gloria a El por dar
su vida por todos nosotros no siendo merecedores

Las Clases Sociales en Tiempos del Nuevo Testamento

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En la poca de la formacin del Nuevo Testamento, el pueblo judo estaba sometido al

poder de los romanos que ejercan su dominio a travs de su procurador o gobernador.
Las autoridades romanas exigan tributos personales y territoriales para el emperador y
aportes en especie para el mantenimiento de sus tropas de ocupacin. En el aspecto
socio-econmico, en tiempos de Jess, haba en Palestina estratos sociales extremos: los
ricos y los pobres y algunos otros grupos de menor importancia.
Los ricos
Los ricos eran pocos en nmero, pero muy poderosos, conservadores en religin y
tambin en poltica, generalmente pertenecan al grupo de los saduceos. Entre los
hombres ricos de la poca tenemos a Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande, quien
era un vasallo de los romanos que ni siquiera fue nombrado rey, este hombre fue el
causante de la desgracia del pueblo de Israel, aumento los impuestos a tal punto que los
ricos se hicieron mas ricos, mientras que la cantidad de pobres aumento en muy poco
tiempo, esto fue un impulso para que cada ves hubiesen mas mendigos, pero tambin al
parecer fue un impulso para la formacin del movimiento de los Zelotes
Los pobres
La mayor parte de la poblacin de Israel era gente pobre, que estaba cansada del yugo
opresor romano, Mateo 9 verso 35 dice: Recorra Jess todos los pueblos y aldeas,
enseando en las sinagogas, proclamando la buena noticia del reino y curando toda
dolencia y enfermedad. Viendo el gento, le dio lstima de ellos porque andaban
fatigados y decados como ovejas sin pastor. Dentro de este grupo que describe Mateo
se encontraban las siguientes personas:
Los jornaleros, eran personas que trabajaban por un salario, ganaban el sustento con el
trabajo, se les pagaba por das y trabajaban de sol a sol por un denario y la comida.
Los escribas, era gente que no tenia ningn oficio y tampoco se dedicaba al comercio,
la ley hebrea deca que la enseanza de la ley deba ser gratis estos escribas eran
generalmente pobres y vivan de las ayudas que reciban de sus admiradores y
seguidores, y vivan gracias a que la gente piadosa y agradecida los hospedaba
en sus casas

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Los esclavos, la mayora de ellos estaban al servicio de la familia de Herodes venan a

ser como criados domsticos no libres. Los judos slo podan ser esclavos durante seis
aos, y si el dueo no era judo, el esclavo deba ser rescatado por sus parientes. El
servicio de esclavo no era considerado deshonroso, adems no haba esclavos ni en el
templo ni en el campo.
Los mendigos, eran los que no trabajaban y no podan trabajar. Los mendigos se
concentraban en torno al Templo, en las puertas exteriores y vivan de la limosna de
gente piadosa. La limosna era una de las tres prcticas fundamentales de la piedad juda,
junto con la oracin y el ayuno, por lo tanto era de verdad un buen lugar para pedir
limosnas.
Pueblo de la tierra". Eran campesinos, considerados por los sacerdotes como
ignorantes de la ley e incapaces de cumplirla, sobre todo la ley del sbado.
La clase media esta clase apenas exista y en ella se encontraban pequeos
comerciantes, artesanos propietarios de sus talleres, y los dueos de las hospederas de
Jerusaln. Punto importante solo haba en Jerusaln.

Diferencias y Semejanzas Entre Los Evangelios Sinpticos

A los evangelios de: Mateo, Marcos y Lucas se les llama sinpticos pues muestras la
vida y obra realizada por Jess en la tierra, y se denominan as pues concuerdan en la
cronologa de los relatos, es decir, estn puestos en el mismo orden, a pesar de esto,
existen diferencias y concordancias entre ellos.
El evangelio de Mateo, se le atribuye al propio Mateo la autoria del texto, Mateo fue
discpulo de Jesucristo, y escribi este evangelio en idioma arameo, para el beneficio de
los primeros judos convertidos al cristianismo, se cree que fue redactado en torno al
ao 50 DC. Este evangelio describe mejor que ninguno la vida cotidiana del maestro
pues fue escrito en el contexto en que habito el Maestro.
El Evangelio de Marcos: fue escrito por Juan Marcos, discpulo de Pedro, y lo pudo
redactara gracias a los relatos mismos de Pedro. La tradicin dice que este evangelio fue
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escrito en Italia o mas precisamente en Roma, hay muchas palabras usadas en el que son
propias del latn. En crculos muy conservadores se le critica por ser un poco simple, la
redaccin puede haberse llevado a cabo entre los aos 60 y 70 DC.
El Evangelio de Lucas: fue escrito por Lucas un mdico muy culto y compaero del
apstol Pablo, puede haber redactado el evangelio escuchando la versin de los hechos
relatada por los propios discpulos de Jess, a pesar de no haberlo conocido es el
evangelio ms completo, pues en l hay relatos que en ningn otro hay.
Similitudes
En la Materia tratada: aunque los resmenes de los evangelios indican que Jess hizo
y dijo cosas que no estn en cada evangelio, en lo general los 3 han conservado mas o
menos los mismos hechos y dichos del Maestro, los mismos milagros, las mismas
parbolas y los mismos acontecimientos principales de su vida.
En el orden: en los acontecimientos generales los 3 evangelios coinciden plenamente y
estos hechos son: preparacin para el ministerio, el ministerio en Galilea, pasin y
resurreccin.
La expresin: los tres evangelios sinpticos tienen un estilo popular, sencillo y casi
anecdtico, el acuerdo entre ellos a veces llega a ser literal, anotando no solo los
mismos detalles, si no que hasta las mismas palabras en el mismo orden y los verbos
conjugados en el mismo tiempo.
Diferencias
En la materia: cada evangelio tiene secciones que son exclusivas del propio evangelio.
En el orden: a pesar de que el esquema general de los relatos de los evangelios es el
mismo dentro de cada seccin hay pequeas diferencias entre los rdenes.
La expresin: es en la expresin donde se producen mas diferencias pues est dada por
los autores y por los destinatarios a quien va dirigido, cada autor tiene su propia forma
de escribir y cada uno se lo dirige a diferentes grupos, es as como mateo debe escribir
en arameo y con los modismos y palabras propias de los judos, pues est dirigido a los
nuevos convertidos de Israel. Mientras que Marco escribe para los Romanos, y debe
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usar palabras latinas que los romanos puedan entender fcilmente, y tambin usando
modismos que ellos puedan entender. Por ltimo Lucas escribe a los gentiles y
principalmente a los griegos, pues l es un medico educado en el helenismo, conocedor
de la cultura, casi no usa palabras escritas en arameo.
A modo de conclusin, a pesar de sus similitudes y diferencias damos gracias al seor
por el mensaje de cada autor y por la vida de Jesucristo.
Apocalptica Juda y Apocalptica Cristiana
El origen de la apocalptica juda es muy anterior a la escritura de los libros que
ahora conocemos como apocalpticos del Antiguo Testamento. Esta surge en el corazn
de la historia Juda, no como una moda literaria, si no, como algo que ayudaba a salir
de las terribles crisis del pueblo elegido luego de salir de la esclavitud babilnica.
Lo que hace la literatura apocalptica del antiguo testamento es re estudiar las antiguas
profecas y darles un sentido de esperanza al pueblo para la espera de la llegada del
mesas.
Hay tres momentos que marcan la historia juda y que son determinantes para este
gnero literario y para realizar los actos que se llevan a cabo; la persecucin de Antoco
Epifanes, la conquista de Jerusaln y el asalto del templo por Pompeyo y finalmente el
aniquilamiento total del pueblo por parte de Vespasiano.
Es por estas razones que lo que trata de indicar la apocalptica juda es que se justifica el
uso de la violencia armada y revolucionaria, mientras ocurre lo que al pueblo a travs de
los profetas se le ha prometido; que pronto habr de venir un Mesas que librar al
pueblo de la esclavitud y opresin, derrotara al enemigo y establecer un reino eterno.
El mensaje de la Apocalptica Cristiana, por otra parte tambin surge a raz de la
persecucin de la iglesia primitiva, es decir, tambin bajo la presin y desesperanza de
los nuevos cristianos que a diario vean morir a sus hermanos en manos del imperio, el
mensaje de la apocalptica cristiana, a diferencia del de la juda, dice que todo lo que
hagamos en este mundo, todo los sufrimientos que tengamos, de la muerte que podamos
llegar a tener, no se comparan con la gloria que alcanzaremos con Jesucristo glorificado
en los cielos y que vendr a nuestro encuentro.
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Esta manera de pensar que dio origen a la apocalptica cristiana la vemos plasmada en
los ltimos libros incluidos en el canon y estn dirigidos a los nuevos convertidos de la
poca. En la actualidad los cristianos seguimos utilizando esta literatura y a veces de
mala forma pues la usamos como un medio coercitivo para que la gente venga a los pies
de Cristo, y muchas veces produce el efecto contrario, pues terminamos asustando a los
que n0o han conocido an al Seor.
5.- Por qu? Decimos que el Canon est cerrado.
La historia ha sido determinante en el cierre de los libros incluidos en la Biblia, los
mismos hallazgos han respaldado la existencia de los primeros cnones de la biblia
como por ejemplo: la LXX es respaldada por los manuscritos encontrados en Qunram y
esta recopilacin de libros es respaldada por el propio Jess, ya que es de esta versin
las citas que hace Cristo sobre el Antiguo Testamento
El canon bblico est cerrado. La autorevelacin, que no puede fallar, de Dios ha sido
puesta por escrito. Las palabras, a lo cual nada puede ser aadido y de la cual nada
puede ser quitado hacen una aclaracin del lenguaje de ciertos libros de ambos
testamentos. El canon contiene las races de la iglesia cristiana, y no se puede rehacer,
por la sencilla razn de que no se puede rehacer la historia, creo que este es el principal
argumento para decir que si el Canon esta cerrado.
La mayora de los libros cannicos contienen hechos histricos que gracias a la ciencia
como la arqueologa pueden ser comprobados, y pueden hacer que estas dos corrientes
vallan unidas y no disgregando.

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Anlisis de la estructura potica del Salmo 1.

Bien aventurado el varn que no anduvo en consejo de malos,
Ni estuvo en camino de pecadores,

H1
V. base 3

Ni en silla de escarnecedores se ha sentado;

Sino que en la ley de Jehov est su delicia,

V. base 2

H2

Paralelismo

H3

sinnimo

H1

Paralelismo

Y en su ley medita de da y de noche.

H2

sinnimo.

Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas,

H1

Que da fruto en su tiempo,

Par. Sinttico

V.
H2

Paralelismo sinttico o

Y su hoja no cae;

H3

Y todo lo que hace, prosperar.

H4

No as los malos,

V. base 2

Que son como el tamo que arrebata el viento.

Por tanto, no se levantarn los malos en el juicio,

V. base 2

Ni los pecadores en la congregacin de los justos.

Porque Jehov conoce el camino de los justos;

V. base 2

Mas la senda de los malos perecer.

acumulativo

H1

Paralelismo sinttico o

H2

acumulativo

H1

Paralelismo

H1

antittico

H1

Paralelismo

H2

antitetico

base