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criminel aux yeux de la loi est cause du crime. Ils en sont bien plutt leffet ! []
Donc, ni matresses, ni cranciers, ni anecdotes, ni aventures, on est conduit au
systme le plus honnte : imaginer lexclusion de tous ces dtails extrieurs, un
tre thorique, un modle psychologique plus ou moins grossier, mais qui
reprsente, en quelque sorte, notre propre capacit de reconstruire luvre que
nous nous sommes proposs dexpliquer (Note et digression, uvres, I, 12301231). Valry crit ces lignes en 1919, reprenant sans le savoir les ides que
Proust avaient dj exprimes en 1909-1910 dans un essai non publi, le Contre
Sainte-Beuve, c'est--dire contre la critique psychologisante qui rapporte
luvre la personnalit de son auteur, et qui fait de la biographie la cl de
linterprtation.
Pourtant, si lhomme nest pas cause de luvre, quel est cet auteur
qui nest pas lhomme, et dont lnigme se rflchit dans le miroir de luvre ? Le
moi pur de la pense qui sveille lnigme quil est pour lui-mme loccasion
dune rencontre faite au hasard, le frmissement dune pense qui se sent
pensante par lappt qui la rvle elle-mme. Valry aime les oeuvres
mathmatiques ou lidentit du sujet russit se dissoudre entirement dans la
transparence de lquation, se rsoudre dans la pure structure du raisonnement.
Ainsi luvre de Bach, o le nom mme de Bach devient le thme dune variation
musicale, lauteur ntant plus alors que le prtexte de sa musique : Une uvre
de musique absolument pure, une composition de Sbastien Bach par exemple,
qui nemprunte rien au sentiment, mais qui construit un sentiment sans modle, et
dont toute la beaut consiste dans ses combinaisons, dans ldification dun ordre
intuitif spar, est une acquisition inestimable, une immense valeur tire du
nant (Stphane Mallarm, uvres, I, 676). Du nant : de cet abme insondable
que la pense est pour elle-mme, ce vide qui voit surgir de son sein, quand il se
rend attentif, la forme sminale daprs laquelle, longuement, lintelligence
faonnera le pome. La psychologie de lauteur se dissout ainsi dans lanonymat
de la pense travaillant se rendre consciente delle-mme. Le moi pur, vritable
auteur de luvre, est donc un tre sans visage, lacte daperception par lequel la
pense entrevoit la clart qui la hante. Aussi ncrit-on nullement un livre pour
exprimer sa personnalit profonde, mais au contraire pour se dbarrasser de soimme, et devenir ainsi plus lger, plus apte la pense : Jai donc ce grand
ouvrage en tte, confie Faust Mphistophls, qui doit finalement me
dbarrasser tout fait de moi-mme, duquel je suis dj si dtach Je veux finir
lger, dli jamais de tout ce qui ressemble quelque chose (Mon
Faust, uvres, II, 298). Evoquant lnigme de lesprit auteur dune uvre, Valry
crit encore : La conscience se pose enfin comme fille directe et ressemblante
de ltre sans visage, sans origine, auquel se rapporte toute la tentative du
cosmos Encore un peu, et elle ne compterait plus comme existences
ncessaires que deux entits essentiellement inconnues : Soi et X. Toutes deux
abstraites de tout, impliques dans tout, impliquant tout. Egales et
consubstantielles (Note et digression, uvres, I, 1222-23). Soi (et non pas le Moi
romantique, dont la confession indiscrte occulte la puret de luvre), c'est--dire
la pense rflchissante, attentive elle-mme, et X, c'est--dire la trouvaille qui
lillumine un bref instant et suffit cependant provoquer le pome. Il faut donc
distinguer entre, d'une part, un moi fabriqu, masque sous lequel nous paradons
en socit et qui nous tient lieu didentit aux yeux des autres, cette personnalit
que les esprits faibles chrissent comme leur vritable substance, et qui nest en
vrit quune sorte de routine, un rle facile en lequel nous nous complaisons et
nous endormons ; et, d'autre part, le moi pur dont lunique activit est le faire
potique : Notre personnalit elle-mme, que nous prenons grossirement pour
notre plus intime et plus profonde proprit, pour notre souverain bien, nest
quune chose, et muable et accidentelle, auprs de ce moi le plus nu [] Notre
personnalit nest donc quune divinit psychologique secondaire, qui habite notre
miroir et qui obit notre nom. Elle est de lordre des Pnates [] Elle ne rsiste
pas la force des vins, la dlicatesse des paroles, la sorcellerie de la musique.
Elle se chrit [] Elle se disperse dans le carnaval de la dmence, elle se plie
bizarrement aux anamorphoses du sommeil (Note et digression, uvres, I,
1226). Cette psychologie divrogne est celle, passive et faible, de lesprit qui se
laisse aller la facilit de livresse, ravi par lextase et donc ncessairement strile.
Mais sous ce travestissement de scne, se dissimule un moi pur et originaire, une
conscience qui est pure attention soi-mme et facult en perptuelle attente
dtonnement, attention au hasard heureux toujours sur le point de survenir. Tel est
le vritable auteur du pome : Mais chaque vie si particulire possde toutefois,
la profondeur dun trsor, la permanence fondamentale dune conscience que
rien ne supporte [] le moi pur, lment unique et monotone de ltre mme dans
le monde, retrouv, reperdu par lui-mme, habite ternellement notre sens ; cette
profonde note de lexistence domine, ds quon lcoute, toute la complication des
conditions et des varits de lexistence [] Ce nest pas sa chre personne quil
[le gnie] lve ce haut degr, puisquil la renonce en y pensant, et quil la
substitue dans la place du sujet par ce moi inqualifiable, qui na pas de nom, qui
na pas dhistoire, qui nest pas plus sensible, ni moins rel que le centre dune
bague ou dun systme plantaire mais qui rsulte de tout, quel que soit le tout
(Note et digression, uvres, I, 1228). Centre lacunaire, vide central : lauteur nest
que le vide amnag au centre de son uvre pour que le lecteur puisse venir sy
loger lui-mme et, post ainsi au centre de la machinerie optique, lire en lui-mme.
Comme aimait le dire Valry : Tantt je pense, tantt je suis (Discours aux
chirurgiens, Varit V), puisque la personnalit se dissout dans la transparence de
la pense, et que je ne pense vraiment que lorsque je russis me dlivrer du
fardeau de lidentit pour ntre plus que pure attention de lesprit lui-mme.
Formule plus conforme Descartes que Valry ne le crois lui-mme, car le je
du je pense ne se limite certes pas lidentit dun certain Ren Descartes.
Ainsi Narcisse, qui est le mouvement de la pense stonnant de sa
substance mme, finit par sengloutir dans le vide o se perd son visage mme :
Mon me ainsi se perd dans sa propre fort / O la puissance chappe ses
formes suprmes/ Lme, aux yeux noirs, touche aux tnbres mmes / Elle se
fait immense et ne rencontre rien/ Entre la mort et soi, quel regard est le sien
(Fragments du Narcisse, uvres, I, 130). Dans le miroir, se rflchit la mort :
Narcisse. Nest-ce point penser la mort que se regarder au miroir ? Ny voit-on
pas son prissable ? (Mlange, uvres, I, p. 332). Et lange, qui se tient au bord
de la fontaine, pleure de se sentir mourir dans son reflet : Une manire dange
tait assis sur le bord dune fontaine. Il sy mirait, et se voyait Homme, et en
larmes, il stonnait lextrme de sapparatre dans londe nue cette proie dune
tristesse infinie (1945, uvres, I, p. 205). La biographie, pour cet crivain qui
dtestait les biographies, illustre ironiquement ce naufrage du moi dans lanonymat
de sa propre conscience : cinq ans, Paul Valry tombe dans le bassin du jardin
public de Ste (alors Cette ) et manque de se noyer. On pourrait dire que toute
son uvre rpte cette scne primitive (6). Au bout de lui-mme, le pote
rencontre le nant. Cette noyade est le motif toujours latent de lennui, dun intime
dgot de vivre qui na jamais vraiment quitt Valry. Larbitraire de linvention
potique (7), tout comme le respect des engagements et des convenances
sociales, les fastidieuses confrences ou distributions des prix auxquelles il se fait
un devoir de prendre la parole, ne dclinant aucune invitation, sont les occasions
dchapper ce vide quil pressent en lui comme sa plus intime et proche identit :
Voici quinze jours que je dors une heure par nuit. Lesprit me travaille et me tue :
cest le principal de mes maux, et si je navais cette inquitude, ce taedium
vitae rongeur qui sest implant en moi, ce dgot trop actif je serais guri
depuis longtemps (lettre son frre Jules Valry, 1922, uvres, I, 44). En vrit,
il ny a dautre gurison que la posie, et la cause de la maladie est aussi le
remde du mal : car ce nant en lequel sabme lesprit est encore llment
spirituel au sein duquel advient lide, ou plutt la trouvaille qui est lorigine du
pome. Si le moindre hasard suffit fconder notre pense, cest sans doute
dabord parce quil lui lance comme une boue dans cette fontaine de Narcisse o
elle est tente de se noyer. La premire rencontre est un bon appt pour la
production du pome, et il sen faut dun rien pour que naisse un chef duvre. Le
pome est ainsi le fruit de laccouplement du miracle et de lennui. Lattention
de la pense au vide universel en lequel se dissout son identit est le meilleur
conclure que le divertissement est une bien grande chose, et quil ny a rien de plus
grand que ce divertissement extrme et suprieur en quoi consistent lart et la
littrature. Pourtant, la potique valryenne ne se limite pas cette sans doute trop
simple provocation. Car le jeu potique nest pas le jeu simplement arbitraire de la
forme avec elle-mme, il est plus encore lobservatoire privilgi des formations et
des cristallisations qui soprent sur le thtre de lesprit. La potique valryenne
invente une dramaturgie crbrale, en laquelle toute lattention du pome est
concentre sur lide qui lui donne naissance, sur le processus de sa gense, sur
la source o elle sabreuve. La jeune Parque, qui donne son titre lun de ses
grands pomes (1917), est celle qui prside la naissance, qui donne le jour
comme la vieille Parque donne la mort, tandis que la Fe de lpanouissement, la
Parque du milieu, prside la clbration du mariage. En ce sens la Jeune Parque
est la Fe de la potique valryenne, personnification dune posie de la rflexion
qui assiste sa propre naissance et se voit crotre et saffirmer. Tous les pomes
de Valry nont quun seul et unique objet : dire leur propre formation dans le temps
o ils se forment dans lesprit, clbrer le charme , ou lincantation qui les fait
natre. Non pour la vrit ni mme la beaut de lide qui vient ainsi lesprit ce
nest le plus souvent quun hasard insignifiant qui donne occasion au pome
mais parce que cette exprimentation crbrale nous permet de goter un peu de
vie ltat pur, et de triompher donc un instant de la mort, et de lennui qui la
prlude. En ce sens, le pome est lui-mme son propre commentaire, et il ny a
rien de plus odieux, aux yeux de Valry, que le commentaire scolaire du pome,
qui prtend faire du pome lexpression dune sublime pense. Et si le pome peut
donner lieu de multiples interprtations, toutes divergentes entre elles, cest
parce quil contient en lui-mme cette multiplicit, ltat virtuel, image de sa
composition erratique au cours de laquelle lesprit du pote se laisse tenter par
linfinit des possibles, pour ne raliser en acte que ceux que retiendront les
contraintes de la forme. Mille penses sont comme en suspens dans la naissance
du pome, et ltat de llaboration finale (existe-t-il jamais ? Valry ne cesse de
reprendre ses pomes et de les rcrire sans fin) contient virtuellement ces
suggestions qui nont pas t tentes : Cest lexcution du pome qui est le
pome [] Les uvres de lesprit, pomes ou autres, ne se rapportent qu ce qui
fait natre ce qui les fit natre elles-mmes, et absolument rien dautre. Sans
doute, les divergences peuvent se manifester entre les interprtations potiques
dun pome, entre les impressions et les significations ou plutt entre les
rsonances que provoque, chez lun ou chez lautre, laction de louvrage. Mais
voici que cette remarque banale doit prendre, la rflexion, une importance de
premire grandeur : cette diversit possible des effets lgitimes dune uvre, est la
marque mme de lesprit. Elle correspond dailleurs la pluralit des voies qui se
sont offertes lauteur pendant son travail de production. Cest que tout acte de
lesprit mme est toujours comme accompagn dune certaine atmosphre
dindtermination plus ou moins sensible (Premire leon du cours de potique,
dcembre 1937,uvres I, p. 1350). Cette indtermination convient bien
luvre de lun des hros de cette espce dpope mentale quest la posie telle
que Valry se la reprsente, Lonard de Vinci. Le peintre en effet a laiss nombre
de ses uvres ltat inachev, selon cette esthtique du non finito qui se formule
explicitement ds le XVIe sicle, et qui laisse voir luvre dans ltat de son
engendrement, comme si elle tait toujours sur le point de se faire et de se
composer. La plus clbre est de ce point de vue sans doute la premire, qui
reprsente significativement une Nativit (Adoration des Mages, 1481-82,
Florence), naissance du sauveur, mais aussi naissance du tableau lui-mme. Cest
sans doute parce que Valry gotait cet tat de commencement perptu, en
lequel lesprit peut jouir de tous les possibles quil ressent en lui vivants, sans se
laisser emprisonner dans le dogme de laccompli ni du dfinitif, que Degas le
surnommait lAnge , crature immatrielle qui flotte en suspens dans le pur
possible, et ce nest sans doute pas un hasard si les anges de Lonard hantent de
faon si convaincante lesprit de celui qui les voit (10). A linverse du philosophe
hglien qui mdite, le soir venu, au milieu du champ de ruines que laissent aprs
elles les batailles du jour, Valry pense le matin, quand laube se lve, et il nest
pas dheure qui rsonne plus intimement selon lui avec lhumeur de linvention
potique. Tous les matins, de 1894 (il a vingt-trois ans) jusqu sa mort en 1945,
Valry se levait entre quatre et sept heures du matin et consacrait la matine
rdiger les penses les plus diverses qui lui venaient lesprit, esprant trouver un
jour quelque systme dans ce labyrinthe de fragments dont il na jamais pu faire un
tout. Il a ainsi recouvert de sa belle criture 261 cahiers de formats divers, soit plus
de 26.600 pages, dont quelques extraits seulement ont t publis en deux
volumes de la Pliade , tandis que ldition complte est encore loin dtre
acheve chez Gallimard. Ecriture intime, pourtant toujours universelle et jamais
personnelle , dune pense qui ne se lasse pas de stonner delle-mme,
dassister, frmissante, lclosion de ses propres ides sans pourtant jamais se
rsoudre les figer en un systme . Le matin est mon sjour [] Le matin
agit et pousse ses penses dans le temps vierge (Cahiers, I, p. 110-111) ; Je
pense au pome de lIntellect. Aube Ce nest pas laube. Mais le dclin de la
lune, perle ronge, glace fondante, et une lueur mourante qui le jour naissant se
substitue peu peu Jaime ce moment si pur, final, initial. Mlange de calme, de
renoncement, de ngation (uvres, I, p. 311-312) ; Je naime rien tant que ce
qui va se produire ; et jusque dans lamour, je ne trouve rien qui lemporte en
volupt sur les tout premiers sentiments. De toutes les heures du jour, laube est
ma prfre (Lme et la danse, uvres, II, 159) ; Je nexiste que singulier et
comme ltat naissant. Ne comprends que ce que jinvente (uvres, I, p. 161) :
singulier , par ltranget de lide nouvelle qui a le don de mtonner, et je ne
comprends que ce que jinvente, dans le moment o je linvente, et non plus ce
que jai dj compris. Voici le jour ple et pluvieux. Jtais fait pour chanter
Matines (lettre labb Fernandat, uvres, I, p. 55). Ple et pluvieux : laube
valryenne nest pas bienheureuse transparence ; elle mle dsagrablement la
ncessit de luvre et le sentiment de son absolue gratuit, sinon parfois de son
inutilit, volont de lucidit et prescience dun vide que rien ne saurait combler :
Le matin est mon sjour. Il sy trouve pour moi une tristesse sobre et
transparente. Jai presque froid et encore chaud des chaleurs du lit. Je suis
toujours ce point de la journe demi perc quant au cur de je ne sais quel
trait qui me ferait venir des larmes sans cause demi fou de lucidit sans objet
et dune froide et implacable tension de comprhension (Cahiers I, p. 110). La
lucidit du pome qui na dautre motif que de parvenir la conscience de luimme est en effet folle , puisquelle na pas dobjet propre, ou plutt puisque
son objet fuira toujours dentre ses mains. Mlancolie valryenne : il nest pas de
plus haut exercice pour lesprit que celui de la posie, et pourtant cet exercice est
vain.
Comment fixer lvanescence, comment prserver le souffle vital des
commencements ? La posie est une offensive toujours recommence contre
lhypnose de la pense, contre linertie de la btise, contre ce que Valry nomme
lide fixe . Ce qui est fix nous abuse, et ce qui est fait pour tre regard
change dallure, sennoblit. Cest mouvantes, irrsolues, encore la merci dun
moment, que les oprations de lesprit vont pouvoir nous servir (Introduction la
mthode, uvres, I, p. 1158). Quelle quelle soit, une pense qui se fixe prend
les caractres dune hypnose et devient, dans le langage logique, une idole ; dans
le domaine de la construction potique et de lart, une infructueuse monotonie
(Ibid., p. 1162). La vie de lesprit, que rflchit le pome, est perptuelle venue la
conscience, mouvement sans fin de naissances et de mtamorphoses. Influence
vidente de Bergson, pourtant peu reconnue par Valry : le monde de lesprit est
celui du mouvant, de linstable, du fugace, et la conscience de soi est la
conscience dune nativit toujours irrsolue, dun possible toujours renouvel,
Valry plaant laccent sur le premier frmissement de la pense naissante plutt
que sur la pure intuition de la dure . Lide est donc toujours en train de natre,
lide fixe est une chose, non une pense, de mme que la forme acheve du
pome nest que le dpt cristallis et non potique du seul vnement potique
qui soit, la naissance du pome venant lesprit. "Ide fixe" !... Mais je nai point
parl dides fixes Jai horreur de ce terme. Vous ne trouvez pas que ce nom
dide fixe est mal fait ? [] Cest quune ide ne peut pas trefixe. Peut
tre fixe (si quelque chose peut ltre) ce qui nest pas une ide. Une ide est un
changement, ou plutt, un mode de changement, - et mme le mode le plus
discontinu du changement Tenez. Point de thorie ! Essayez un peu de fixer une
ide Je vais chronomtrer Mais cest inutile ! Une ide est un moyen, ou
un signal de transformation, qui agit plus ou moins sur lensemble de ltre
(Lide fixe, uvres, II, p. 204-205). Le pote valryen est un chasseur solitaire,
afflig de ce quil nomme lui-mme sa schizophrnie (11), un archer qui tente
dapprivoiser ses penses saisies au vol, et dexterminer les ides fixes qui, telles
des perroquets, rptent toujours la mme chose : Je suis un insulaire
psychique ! Je vous lai dit et redit. Je fais le Robinson. Je fabrique mon arc et mes
flches, et je descends mes oiseaux, quand il y en a. Et il y en a assez
souvent, je crois ? Le ciel de lesprit est surtout plein de perroquets. Il faut
dabord tuer ceux-l Et puis, apprivoiser les autres (Ibid. p. 237) (12). Le
mdecin qui, dans LIde fixe, sefforce de modrer ce fanatique de la lucidit,
rsume la doctrine de son interlocuteur en un slogan quon peut prendre pour une
variation plaisante du Ecrasons linfme de Voltaire : Exterminons le
cacatos : Il faut dtendre cet arc de Robinson et mnager les perroquets []
Vous ferraillez pour et contre les ides, comme un beau diable, et exterminez le
cacatos Tout cela nest pas inquitant. Mais vous exagrez. Croyez-moi
Dtendez, dtendez Jai besoin de brler quelque chose (Ibid., II, p. 239).
Lesprit est dvor du feu qui le fait vivre, il meurt de se ptrifier dans linfaillibilit
de la btise. Pour forcer les perroquets, les contraindre prendre leur essor et
redevenir oiseau, la posie doit dpayser la pense, accompagner son retour au
pays natal de ltonnement, de la nativit nave. Sous le titre Ego , Valry note
dans ses Cahiers : Etonnement qui est mon essence. Je mveille toujours
surpris (Cahiers, I, p. 121). Et le mdecin de LIde fixe diagnostique la maladie
de son interlocuteur : Vous avez la bosse de ltonnement, mon cher (uvres,
II, p. 230) (13). A cette fin, le pote est contraint de prendre la parole contre le
langage lui-mme, ses rigidits, ses cimentations proverbiales. Dans Degas,
danse, dessin, Valry rapporte lanecdote suivante : "Quel mtier ! scriait
Degas, jai perdu toute ma journe sur un sacr sonnet sans avancer dun pas Et
cependant ce ne sont pas les ides qui me manquent Jen suis plein Jen ai
trop" Et Mallarm, avec sa douce profondeur : "Mais Degas, ce nest point avec
des ides que lon fait des vers Cest avec des mots". ( Degas et le sonnet ,
Gallimard, 1964, p. 140). Avec, ou plutt contre les mots, tant les mots sont les
dpts cristalliss dune pense devenue fixe. Les mots du langage ne sont que la
rptition dune pense dj advenue, alors quil faudrait trouver chaque instant
des mots nouveaux pour dire une pense toujours sur le point de natre. En
prsence du beau, nous ne savons que dire : Laction mme du Beau sur
quelquun consiste le rendre muet (Discours sur lesthtique, uvres, I, p.
1308). Le plaisir que nous prenons la beaut vient de ce quelle a le pouvoir, le
charme , de nous restituer ltonnement natif de la pense : Beaut
signifie inexprimabilit (et dsir de re-prouver cet effet) [] La proprit
cardinale de ce beau tableau est dexciter le sentiment de ne pouvoir en finir avec
lui par un systme dexpressions. De lineffabilit - "les mots manquent" La
littrature essaie par des mots de crer ltat du manque des mots (Cahiers,II, p.
971). Dans Mlange, Valry a log un pome intitul Tais-toi , qui commence
par : Voil un excellent titre , et sachve ainsi : Te taire sera plus beau/que
larme de souris et que les ruisseaux de perles/dont prodigue est la bouche des
hommes (uvres, I, p. 299). Le peintre, en cela plus proche de la source de la
posie que ne lest le pote lui-mme, travaille avec des images muettes, non avec
des mots : Un peintre devrait toujours songer peindre pour quelquun auquel
manquerait la facult du langage articul Noublions point quune trs belle
chose nous rend muets dadmiration (Degas, danse, dessin, Le langage des
arts , Gallimard, 1965, p. 207). Le pote use du langage pour sen jouer, et le
restituer ltat naissant. Mais le philosophe est prisonnier dun langage hrit qui
alourdit sa pense. Seul le peintre est prserv de la pesanteur du discours : Le
philosophe aux yeux de qui lobserve, a pour fin trs simple : lexpression par le
discours des rsultats de sa mditation. Il tche de constituer
vue sur Descartes, Seconde vue sur Descartes, Le retour de Hollande. Descartes
est moins pour Valry un philosophe quun pote de lesprit, le grand capitaine
qui forme le projet dune conqute radicale par lintelligence de lui-mme et du
monde. Valry ne savait pas (il nen parle du moins jamais) que le Discours de la
mthode, rdig sur linvitation du cardinal de Brulle, devait dabord
sintituler Histoire de mon esprit. Mais il le devine avec une grande sret, tant il
fait de Descartes le hros dune sorte dodysse de lesprit qui conduit seul son
aventure et ne sy tient que pour lui-mme. Histoire de mon esprit est en effet un
titre trs valryen, qui conviendrait parfaitement toute son uvre. Et cest
propos de Descartes quil crit ces lignes : La vie de lintelligence constitue un
univers lyrique incomparable, un drame complet, o ne manquent ni laventure, ni
les passions, ni la douleur (qui sy trouve dune essence toute particulire), ni le
comique, ni rien dhumain. Il proteste quil existe un immense domaine de la
sensibilit intellectuelle, sous des apparences parfois si dpouilles des attraits
ordinaires que la plupart sen loignent comme de rserves dennui et de
promesses de pnible contention. Ce monde de la pense, o lon entrevoit la
pense de la pense et qui stend depuis le mystre central de la conscience
jusqu ltendue lumineuse o sexcite la folie de la clart, est aussi vari, aussi
mouvant, aussi surprenant par les coups de thtre et lintervention du hasard,
aussi admirable par soi-mme, que le monde de la vie affective domin par les
seuls instincts (Descartes, uvres, I, p. 796-797). Comment ne pas voir que,
faisant le portrait de Descartes, Valry fait en mme temps son autoportrait ?
Mais il est un autre artiste de lintellect, contemporain de Descartes et
amstellodamois comme lui, hros lui aussi de la potique valryenne, qui a su
sentir sa profonde affinit avec le philosophe : il sagit de Rembrandt : Je viens
dAmsterdam, o Descartes et Rembrandt ont coexist (Le retour de
Hollande, uvres, I, p. 847). Valry propose en effet une magnifique lecture
des philosophes de Rembrandt, en fait des uvres de jeunesse qui datent de la
priode o le peintre vivait encore Leyde : ces vieillards tasss dans leur fauteuil,
desquels semble maner une lumire toute spirituelle, logs dans une cellule de
mditation qui se trouve au centre du labyrinthe de la pense, sont les figures
visibles de la pense invisiblement attentive la vie de son propre mystre,
quelque chose comme les icnes du je pense : Lhlice dun escalier en vis
qui descend des tnbres, la perspective dune galerie dserte introduisent ou
accroissent insensiblement limpression de considrer lintrieur dun trange
coquillage quhabite le petit animal intellectuel qui en a secrt la substance
lumineuse. Lide de redploiement en soi-mme, celle deprofondeur, celle de la
formation par ltre mme de sa sphre de connaissance, sont suggres par cette
disposition qui engendre vaguement, mais invinciblement, des analogies
spirituelles. Lingalit de la distribution de la lumire, la forme de la rgion
claire, le domaine born de ce soleil captif dune cellule o il dfinit et situe
quelques objets et en laisse dautres confusment mystrieux, font pressentir que
lattention et lattente de lide sont le sujet vritable de la composition (ibid. p.
852).
Mallarm, Poe, Rembrandt et Descartes : la srie des hros de lintellect
rgresse dans le temps. Le hros fondateur de cette ligne serait alors Lonard de
Vinci, lartiste inquiet de son art, toujours hant par linachvement, ne cessant de
questionner luvre dans le temps de son excution, osant le rve dune synthse
impossible entre lart et la connaissance, refusant de prendre le pinceau sans se
demander aussitt ce que cest que peindre. Lonard, le premier prendre
conscience que la posie est tout entire thorie de la posie, et quil ny a dart
vritable que celui qui entreprend de dvelopper la thorie de sa propre cration.
Addition : pour complter cette analyse, il aurait fallu dvelopper la
potique de linstant prsent chez Valry. En effet, pour Valry comme pour
Bergson, le pass nexiste pas, il est une reconstruction des matriaux infinis du
temps perdu du point de vue du prsent, un effet rtrograde du vrai. Quant
lavenir, il nexiste pas davantage, puisquil est une extrapolation de ce pass
imaginaire selon une logique de continuit, ou de rupture, peu importe. De mme
que le pass, on ne se reprsente lavenir que par le prisme du prsent. Ainsi seul
existe vraiment le prsent. Quest-ce donc que le prsent pour Valry ? Cest, me
semble-t-il, le mystre de la maturation potique, lattente merveilleuse du hasard
fcond, le sentiment du pome toujours en train de se faire, le fruit qui fond en
jouissance dans la bouche o sa forme se meurt. On pourrait dire en ce sens que
le prsent lui-mme, le plus souvent hlas, nexiste gure : il nest rellement
prsent que dans ces moments rares o nous sentons le pome natre en nous, o
saccomplit dans le mystre infini de lesprit le miracle de la naissance du sens. Il
me semble que lthique valryenne, si elle existe, est tout entire contenue dans
cette attention extrme au dieu qui vient, attention qui fait scintiller le point
dincandescence, toujours fuyant, du prsent. Bien vivre, cest vivre au plus prs
de ce mystre insaisissable.
NOTES
1- Le nom de mthode tait bien fort, en effet. Mthode fait songer quelque
ordre assez bien dfini doprations ; et je nenvisageais quune habitude singulire
de transformer toutes les questions de mon esprit .
2- Lo Ferrero, dramaturge italien, 1903-1933.
3- Premire bauche de cette pense dans Cahiers, II, 1093-94.
4- Comme le fruit se fond en jouissance,/Comme en dlice il change son
absence/Dans une bouche o la forme se meurt,/Je hume ici ma future fume,/Et
le ciel chante lme consume/Le changement des rives en rumeur , Le
Cimetire marin, 1920.
5- Mes lecteurs ne seraient pas, selon moi, mes lecteurs, mais les propres
lecteurs deux-mmes, mon livre ntant quune sorte de ces verres grossissants
comme ceux que tendait un acheteur lopticien de Combray ; mon livre, grce
auquel je leur fournirais le moyen de lire en eux-mmes Proust, Le temps
retrouv, Pliade, III, 1033
6- La scne biographique nest pourtant, en ce cas prcis, pas si accidentelle que
cela, puisque cest lune des rares scnes de son enfance dont Valry consent se
souvenir : Histoire de ma chute dans le bassin au milieu des cygnes et comment,
soutenu par mes manteau et collerette empess, toutefois je commenais couler
et avais dj perdu connaissance, quand un promeneur tonn de ce cygne qui
sombrait, y reconnut un petit enfant, quil sauva. A tort ou raison (Cahiers, I,
144). Et surtout Enfance aux cygnes , dans Mlange, uvres, I, p. 297 : Et
les cygnes, sans doute, stonnaient de ce cygne inconnu parmi eux, leur pareil
par la blancheur ; mais cygne improvis qui commence sombrer, car le manteau
simbibe, et les collets et les robes. Lenfant dj a perdu connaissance.
7- En mars 1921, Valry termine un dialogue la manire de Platon sur
larchitecture et la musique (Eupalinos ou larchitecte, dition princeps en 1923).
Luvre rpond en fait une commande : elle doit servir de prambule la
revue Architecture, et le nombre de mots est impos : Il fallait quil emplt 115.000
lettres. La forme dialogue permit dexcuter ce programme avec exactitude. Rien
de plus lastique quun colloque (ddicace Paul Rouart pour son exemplaire
dArchitecture : uvres, I ? 43).
8- On songe aux vers de Mallarm o rve, virtuelle, la potique valryenne : O
miroir !/Eau froide par lennui dans ton cadre gele/Que de fois et pendant des
heures, dsole/Des songes et cherchant mes souvenirs qui sont/Comme des
feuilles sous ta glace au trou profond,/Je mapparus en toi comme une ombre
lointaine,/Mais, horreur ! des soirs, dans ta svre fontaine,/Jai de mon rve pars
connu la nudit ! (Hrodiade, 1864-66).
9- Cest ainsi que Valry cite parfois Jarry, et nest pas indiffrent son insolite
potique.
10- (Cependant, il mappelait lAnge, quelquefois. Je nai jamais su comment il
lentendait) , Degas, danse, dessin, Pch denvie , Gallimard 1965, p. 151,
Pliade, II, p. 1213.
11- Jai une schizophrnie intellectuelle car je suis aussi sociable en surface,
facile en relations, que je suis sparatiste en profondeur. Je comprends
difficilement ce double penchant : lun vers tous, lautre vers le seul, et ce seul trs
absolu , Ephmrides, juin 1933, uvres, I, o. 58.
12- LIde fixe est publie en 1932 ; on trouvait dj la mme ide dans laPetite
lettre sur les mythes de 1928 : Je suis pauvre, mais je suis roi ; et sans doute,
comme le Robinson, je ne rgne que sur mes singes et mes perroquets intrieurs ;
mais enfin, cest rgner encore uvres, I, p. 961.
13- Le philosophe est en ce sens pote, ou le pote philosophe, puisque le
philosophe a pris le parti de faire de ltonnement son occupation professionnelle :
Dans le mtier de philosophe, il est essentiel de ne pas comprendre. Il leur faut
tomber de quelque astre, se faire dternels trangers. Ils doivent sexercer
sbahir des choses les plus communes (Le retour de Hollande, uvres, I, p.
847)