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Gloria Luque Moya es Licenciada en Filosofa por la Universidad de Mlaga, donde disfrut de una
beca predoctoral en el rea de Esttica y Teora de las Artes y obtuvo un Premio Nacional de Excelencia
al Reconocimiento Acadmico Universitario. Asimismo es Licenciada en Antropologa Social y Cultural
y tiene un Master en Filosofa Prctica en la UNED. Actualmente realiza su tesis doctoral sobre la esttica
de John Dewey en la Universidad de Granada y disfruta de una beca del Programa Nacional de
Formacin del Profesorado Universitario en la Universidad de Mlaga. Sus reas de investigacin son la
esttica, los estudios culturales, el pragmatismo y la filosofa de John Dewey.
holstica que hacen compleja toda su obra. En este sentido, resulta esencial detenerse en
algunas ideas claves del pensamiento deweyano para localizar su teora esttica dentro
de su filosofa, pero tambin dentro del discurso cotidiano. John Dewey no se dedic
plenamente a la esttica hasta la etapa final de su vida, tras haber pasado por un periodo
hegeliano e idealista en primera instancia, y posteriormente una etapa dedicada a la tica
y educacin. Quizs, la obra que marca ese cambio de etapa fue Experiencia y
naturaleza y es en ella donde encontramos ya la base de lo que posteriormente ser El
arte como experiencia. Por ello, paso a considerar la epistemologa naturalista de
Experiencia y naturaleza sobre la que se fundamenta la esttica deweyana, esto es la
nocin de experiencia y las caractersticas genricas de la naturaleza
En primer lugar, Dewey va a atribuir a la experiencia el papel de mtodo en filosofa.
Esto no es poco, puesto que conlleva la necesidad de localizar nuestra investigacin, en
el contexto en el que nos encontramos, donde vivimos, sufrimos o disfrutamos. Es decir,
la experiencia implica el reconocimiento necesario de nuestra humanidad, el mundo es
mundo en cuanto que somos partcipes de l en una interrelacin continua. A este
respecto Dewey seal algunas caractersticas generales para la existencia, pero no
realiza una lista completa y tampoco se detiene en ellas, sino que considera trminos
como individualidad, tiempo, actualidad, comunidad, proceso en el contexto de esa
filosofa prctica o de la vida. Esto le ha conllevado numerosas crticas por autores
como Bernstein o Santayana, sin embargo como el propio Alexander ha sealado la
exploracin deweyana de estos trminos se hace desde una experiencia reflexiva o
hermenutica, las trata como herramientas crticas, pero no como caractersticas
esenciales que contengan una verdad o universalidad4.
Dewey pone el acento en las situaciones, en aquellos modos diversos a travs de los
cuales estas caractersticas se hacen manifiestas en la experiencia. As, su naturalismo
supone un papel activo y participante en el mundo, pero tambin continuo, porque las
situaciones acontecen a cada instante en ese proceso incesante que es vivir. El hombre
debe adoptar un papel participativo en el fluir y, por ello, es un proceso inacabado o
incompleto. De este modo, nos descubrimos en la naturaleza como participantes,
intrpretes y creadores ms que como espectadores. Dewey desecha la nocin de
experiencia cognitiva e introduce un renovado concepto de sta que nos la presenta
como modo de interaccin y participacin en nuestro medio.
4
Alexander, T., John Deweys Theory of Art, Experience and Nature. The Horizons of Feelings, SUNY,
New York, 1987, p. 65.
Tngase en cuenta que Dewey no desarroll nunca propiamente este principio, pero si que alude a l y
se puede rastrear a lo largo de toda su obra. Para un desarrollo ms completo y detallado cf. Alexander, T.
cit.
6
Dewey, J. Experience and Nature. Later Works 1: pp. 11.13.
7
Dewey, J. Experience and Nature, cit., p. 310.
8
Dewey, J., El arte como experiencia, cit., pp. 44-45.
que califica a ese proceso a travs del cual el hombre da significado a la realidad. Las
criaturas al reintegrarse incesantemente en el proceso de la naturaleza, adoptan un
significado por el cual resuelven tensiones, y la aparicin de este significado, como
Thomas Alexander ha sealado, slo es posible en un mundo turbado, cambiante 13.
Consiguientemente, el transcurrir de la vida siempre es situacional y transaccional, y en
esa continua interaccin emerge la experiencia significativa.
En un mundo como el nuestro, todo ser vivo que logra la sensibilidad responde con un
sentimiento armonioso siempre que encuentre un orden congruente. Solamente cuando un
organismo participa en las relaciones ordenadas de su ambiente, asegura la estabilidad
esencial para la vida. Y cuando la participacin viene despus de una fase de desconexin
y conflicto, lleva dentro de s misma los grmenes de una consumacin prxima a lo
esttico14.
En este sentido Alexander recuerda como para Dewey meaning is only possible in a world which can
be disrupted, in which ambiguity, change, and destruction play a role [Alexander, T., op. cit., p. 125].
14
Dewey, J., El arte como experiencia, cit., p. 16.
15
Dewey, J., El arte como experiencia, cit., p. 18.
mundo. No es que los objetos se den a la experiencia para que estos sean
experimentados, sino que todo confluye en el proceso de la vida. Ahora bien, ese
confluir no es slo devenir, sino que implica una configuracin dinmica en la que el
proceso de experimentacin y lo experimentado concurren en un continuo.
II. El hasto de lo ordinario
Dewey propone el humanismo naturalista como nuevo enfoque desde el cual iniciar
la reflexin esttica, ya que nos devuelve a la cualidad extensiva de la inmediatez. ste
nos habla de un lugar propio, el entorno de la criatura viva, y de puntos temporales
concretos, los momentos en los que siendo plenamente conscientes llevamos la
actividad hasta su culminacin, y al hacerlo situaba la esttica en la vida, pero tambin
la alejaba de ella. Su acento en yuxtaposiciones del tipo experiencia dispersaexperiencia consumada puede presentar la experiencia esttica como un suceso aislado,
algo muy alejado de la monotona de lo cotidiano. Esta es la crtica que Yuriko Saito
formula, basndose en los viejos parmetros clasicistas del arte que translucen en la
obra de Dewey. En este sentido, paso a considerar la exposicin que esta autora realiza,
ya que no slo ayudar a cuestionar los puntos dbiles del pensamiento deweyano, sino
que permitir una actualizacin crtica de la esttica de lo cotidiano.
En 2007 Yuriko Saito, publica su libro Everyday Aesthetics, dedicado integramente a
la esttica de lo cotidiano desde diversas y sugerentes aproximaciones. Para la autora, la
vida es estticamente rica y multifactica, y, en este sentido, la esttica debera acoger
elementos que tradicionalmente se haban quedado fuera de la reflexin esttica, ya sean
la naturaleza o el medio, la televisin, la msica pop, los deportes, los videojuegos o
actividades diarias como el comer, el caminar o el vestirse 16. En este sentido, su
propuesta va ms all de aquella tradicin occidental del arte que lo haba escindido de
la vida y lo haba fijado en unas formas convencionales, para dar paso a un concepto
ms amplio que abarque aquellas respuestas que tomamos en decisiones y acciones
cotidianas sin ningn tipo de apreciacin contemplativa.
Ella considera que la problemtica derivada de la teora centrista del arte se debe a
tres ideas que asumimos sin tener plena consciencia de ello17:
16
17
Saito, Y., Everyday Aesthetics. Oxford University Press, New York, 2010, p. 9.
Saito, Y., cit., pp. 11-12.
En primer lugar, seala el rechazo terico del mbito de nuestra vida como
esttica, esto es, aquella interaccin esttica, con el mundo a travs del arte 18, a
menudo mal entendido como una experiencia ajena.
En segundo lugar, destaca como esta teora se circunscribe a los dos ltimos
siglos en occidente, y cmo con una simple apertura de perspectiva mediante
una visin ms global o histrica seriamos conscientes de que hay algo ms,
aparte de la institucin, que hace al arte universal, que lo compartan todas las
culturas.
En definitiva, Saito critica aquellas teoras que haban instaurado el arte en un tipo
especfico de objetos o experiencias que anulaban toda consideracin de la
preeminencia esttica de nuestra existencia cotidiana. Es dentro de este contexto donde
la autora sita la esttica de Dewey, ya que su teora fijaba la base de la esttica en torno
a un tipo especial de experiencia 19. Saito destaca como, aunque es innegable la
importancia o existencia de la experiencia esttica, no cree que este trmino pueda dar
acogida a la variedad de aspectos de nuestra vida esttica. Es ms, crtica las
limitaciones de dicha nocin y como sta convierte demasiado restrictiva la teora
deweyana, ya que slo los afortunados pueden tener una experiencia esttica 20. Para
ello, ofrece citas de Dewey donde rastrea ese hasto de lo ordinario, extrayendo frases
del tipo nada ocurre mientras vives.
De hecho, no ve claro como poder establecer un comienzo, fases intermedias y un
final en la vida, porque difcilmente podremos distinguir esos momentos en el discurrir
cotidiano. Saito encuentra demasiado forzada esa relacin que Dewey establece entre
experiencias y arte, y mucho ms cuando Dewey habla de las distintas fases de un
mismo proceso. Con ello, parece como si estuviera proponiendo un tipo de experiencia
cotidiana extraordinaria frente a la experiencia ordinaria. En contraposicin, la
propuesta de la esttica de Saito tratara de abarcar toda experiencia, momento, situacin
18
Esta idea de interaccin con plena atencin e inters, aquella en la que nos vemos totalmente inmersos
(engagement) ha sido ampliamente desarrollada por el profesor Arnold Berleant a lo largo de su obra,
pero especialmente en su libro Art and Engagement, Temple University Press, Philadelphia, 1991.
19
Cf. la exposicin crtica que la autora hace de la teora centrista del arte desarrollado en el siglo XVIII:
Saito, Y., cit., pp. 13-43.
20
The impresin we get [] is that we have to be lucky for an aesthetic experience to occur [Saito, Y.,
cit., p. 45].
sin eclipsar otros aspectos de nuestro engagement esttico con el mundo y la vida. De
este modo, su propuesta pretende no tanto invalidar la desviacin de esta teora, sino
superarla, y para ello ofrecer un discurso sugerente y unas fascinantes ilustraciones,
como la propuesta comparada de una esttica del ambiente desarrollada en el captulo
tres titulado Caractersticas distintivas de la esttica y del ambiente21.
Yuriko Saito, pues, lleva hasta sus ltimas consecuencias aquella va que Dewey solo
entreabri. Quizs el ejemplo ms significativo sea la consideracin que ambos autores
realizan en un horizonte transcultural. Dewey expone en el captulo XIV de El arte
como experiencia, titulado Arte y civilizacin, como las obras de arte son las que nos
permiten entrar en otras formas de relacin y participacin, diferente al aprendido en
nuestras circunstancias histricas/culturales concretas. Esto es, cuando uno se hace
partcipe de una obra procedente de otra cultura, aunque no conozca aquellas
caractersticas contextuales propias, ello no implica que no pueda establecer una
relacin fructfera con la misma. Es ms, para Dewey, ser la interaccin con estas
obras las que nos permitan ampliar nuestro horizonte esttico, dejar atrs los prejuicios
culturales y comprender la realidad del otro. Saito comparte esta idea, pero la amplia e
incluye la apreciacin esttica de objetos mundanos22. Para la autora, esta apreciacin
esttica implica la capacidad de apreciar las cosas en sus propios trminos,
contribuyendo, as, al cultivo de esta actitud fundamental.
Ciertamente, la reflexin crtica de Saito no slo sabe apuntar hacia los aspectos ms
confusos de la esttica deweyana, sino que tambin supera esos puntos dbiles y da una
acogida plena a la vida en el mbito de la esttica. Ahora bien, Dewey delimito nuevos
horizontes de reflexin ms amplios e inclusivos que la nocin de experiencia u obra de
arte, a los que no atendi detenidamente. Es el caso de la nocin de ritmo, a partir de la
cual el nfasis no recae en las partes u obras, sino en esa configuracin dinmica con la
que podemos acompasar nuestra cotidianeidad.
III. De la monotona de lo cotidiano a la vida como proceso esttico
Llegados a este punto surge una pregunta obligada cmo el ritmo permite ese salto
de perspectiva desde la monotona de lo cotidiano a la vida como proceso esttico? Para
dar respuesta conviene detenerse en qu entiende Dewey por ritmo y en que contexto lo
expone. No hay que olvidar que este trmino se puede rastrear a lo largo de su obra,
21
22
Saito, Y., cit., Aesthetics of Distinctive Characteristics and Ambience, pp. 104-148.
Saito, Y., cit., pp. 130-131.
y, aunque Saito halla un claro abismo entre lo ordinario y este tipo de percepcin, l
mismo ya seal que la idea de percepcin esttica no era una cuestin de momentos
poco frecuentes28. La vida supone energa y concentracin, pero tambin impulso e
mpetu, se trata de un continuo proceso de interaccin e intercambio a travs del cual el
hombre configura dinmicamente su medio, dotndole de sentido. Por ello, Dewey en
su nocin de ritmo concede el mismo valor al cambio y al orden; es ms, cuanto mayor
sea la variacin o el cambio experimentado, ms interesante puede ser esa respuesta
esttica, ya que requerir una configuracin ms activa. El despliegue rtmico discurre
sin hallar culminacin posible; en cada momento la criatura viva experimenta el mundo
y lo configura, incorporando lo hasta ahora madurado y reconstruyendo nuevos
significados.
Este orden, a travs del cual hasta los hombres menos cultivados articulan sus vidas,
es esttico por su carcter creativo, pero tambin es vital y funcional. Dewey va a
extender la manera de proceder que tradicionalmente haba sido exclusiva de las Bellas
Artes, otorgndole un valor vital y fisiolgico, por tratarse de esa forma constitutiva de
los hombres, mediante la cual despliegan sus vidas; pero tambin le conceder un valor
funcional en cuanto que interaccionando desde estos parmetros podemos experimentar
la vida con ms intensidad. Esto no es poco, ya que en nuestros das, el ritmo se asocia a
la velocidad, lo que prima es la vida acelerada. La prisa es uno de los trminos ms
utilizados en nuestro vocabulario, y la inmediatez ha perdido su intensidad para
convertirse en un reclamo de lo instantneo. Devoramos el tiempo con horarios
imposibles y nos imponemos estilos de vida que desquebrajan nuestra cotidianeidad.
Ante esta situacin, la actualizacin de la nocin deweyana de ritmo posibilita nuevos
modos de experimentar la vida con ms plenitud; la cual no slo permitir establecer un
nuevo orden rtmico, sino que dicho orden se originar en nuestros ritmos naturales.
En este contexto, el ritmo presenta varias aportaciones significativas al discurso de
la esttica de lo cotidiano: en primer lugar, reintroduce la base biolgica comn a todos
los hombres. Todo ser humano esta acompasado por los ritmos naturales (ciclos solares
o lunares, el ritmo cardiaco, ritmo respiratorio, etc.) y esto no slo muestra aquello que
nos une, sino que tambin pone de manifiesto la pluralidad con la que los seres humanos
significan su vida, las diferentes formas de conjugar la vida a dichos ritmos; en segundo
lugar, restaura la armona de las partes, concedindoles el mismo valor en el discurrir
28
ordinario (cada fase, cada movimiento, cada pausa, esta impulsada por el ritmo, forma
parte de esa configuracin dinmica); en tercer lugar, su carcter funcional posibilita
una nueva forma de experimentar la cotidianeidad, ya que la satisfaccin de
necesidades, la realizacin de las tareas que nos aquejan diariamente, no es un mero
proceso mecnico y no debe presentarse como una carga, sino que es una fase ms de la
vida; y ser a travs de esa prctica consciente como podremos crear nuevas formas
significativas para desenvolvernos en el incesante quehacer. Quizs la ancdota que
Brunel narra obre los semforos sepa expresar con mayor claridad lo aqu abordado:
La singularidad de la pequea ciudad prxima a mi pueblo es la omnipotencia de sus
semforos rojos. Los hay en todas partes Hay uno en particular que desata mi ira. []
Confieso que ese semforo rojo era mi pesadilla casi cotidiana hasta el da en que
descubr este texto de un autor zen contemporneo, Thich Nhat Hanh: A la vista de un
semforo rojo o de un stop, podemos sonrer y dar gracias porque es un bodhisattva que
nos ayuda a regresar al momento presente. El semforo rojo es un gong de plena
conciencia. Hemos podido creer que es nuestro enemigo porque nos impide llegar a
nuestro objetivo, pero ahora sabemos que es nuestro amigo, pues es l quien nos
advierte que regresemos al presente. All donde se encuentran la vida, el gozo y la paz. 29
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