Uma aproximao aos conceitos bsicos da fenomenologia

Aquiles Cortes Guimares1

O termo fenomenologia designa uma nova atitude filosfica

assumida por Edmundo Husserl (1859-1938), que redundou num amplo
movimento de pensamento disseminado entre as mais notveis tendncias da
filosofia contempornea.
Portanto, fenomenologia no apenas cincia ou teoria dos
fenmenos como poderia sugerir o vocbulo. A fenomenologia tem a sua
apresentao inaugural na obra Investigaes Lgicas de Edmundo Husserl,
publicada nos anos 1900/1901. A comea a reflexo fenomenolgica no
sculo XX. Fenomenologia o esforo em busca do aprofundamento da
compreenso do mundo, numa tentativa de colocar em questo os supostos
fundamentos das cincias naturais. A fenomenologia no um sistema de
pensamento. Ela um mtodo que nos leva a uma atitude radical frente s
explicaes cientficas do mundo. Talvez por isso mesmo, a adeso ao mtodo
fenomenolgico implique uma espcie de converso a um novo modo de
pensar o mundo natural e o mundo do esprito, para alm das cincias naturais
e das cincias do esprito, cuja tendncia fundamental reduzir a realidade do
mundo realidade dos fatos. Da, as vrias direes assumidas pelo
pensamento fenomenolgico que hoje desguam no denominado Movimento
Fenomenolgico, com uma forte tendncia no sentido de privilegiar a
hermenutica na sua expresso lingustica. Em ltima anlise, o ser
acontecimento que se revela na linguagem. O pai da fenomenologia no
aprovaria essas consequncias do seu pensamento, sempre voltado para a
ideia de rigor filosfico e cientfico, mas tambm no estaria insatisfeito com a
larga explorao das diretrizes do mtodo fenomenolgico, inclusive na rea
jurdica.

Professor dos cursos de Mestrado e Doutorado em Filosofia da Universidade Federal do Rio

de Janeiro UFRJ. Coordenador do Seminrio de Filosofia Jurdica e Poltica do Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais (IFCS). Presidente do Conselho Editorial da Revista
Fenomenologia e Direito Cadernos da Escola de Magistratura Regional Federal da 2 Regio
EMARF. E-mail: aquilesgui@hotmail.com

Pois bem, vejamos ento alguns dos conceitos primaciais da

fenomenologia, que nos ajudaro a entender a sua proposta metodolgica. Em
primeiro lugar, a noo de conscincia. Saibamos que Edmundo Husserl
desenvolveu a sua formao universitria numa ambincia de crise do
pensamento, nas ltimas dcadas do sculo XIX. Crise de fundamentos. Onde
esto os fundamentos da matemtica que desde Galileu e Newton, no sculo
XVII, vinham contribuindo, decisivamente, para a manipulao da natureza?
Entra a lgica como fundamento, na afirmao de Bertrand Russel. Mas isto
no satisfaz e vem Wittgenstein dizendo que os fundamentos do pensamento
esto na linguagem. pergunta de Kant sobre o que posso saber, se
contrape a pergunta sobre o que posso dizer. At ai, nada. Apenas
afirmaes que, falta de outras mais consistentes, esto a registradas como
decisivas no pensamento contemporneo. E so muitos os que se orientam por
elas.
Essa crise do pensamento foi intensamente vivida por Husserl. O
que mais o preocupava era o esprito do naturalismo engendrado pelas
cincias naturais. O que naturalismo? a crena de que a natureza a
unidade do ser no tempo e no espao. Portanto, tudo natureza. Essa crena
levaria concluso de que a conscincia e a razo seriam frutos da natureza.
Naturalizar a conscincia, naturalizar a razo, naturalizar a vida do esprito que
constri a histria era o grande equvoco percebido por Husserl. Mas esse
filsofo estava preparado para enfrentar os equvocos do naturalismo. Formado
em cincias matemticas graduao, doutorado e livre-docncia (habilitao
para o ensino superior) Husserl sabia o que estava criticando. A sua
formao cientfica foi decisiva na critica aos fundamentos da lgica e das
cincias naturais. A conscincia no pode ser passvel de naturalizao, uma
vez que ela funda, ontologicamente, a prpria natureza. Como? Na medida em
que a nica instncia humana capaz de ver de forma absoluta. Antes de mais
nada, preciso ter claro que conscincia intencionalidade. Ou seja, a
essncia da conscincia a intencionalidade. Conscincia no fenmeno
psquico, no psique; intentio, dirigir-se a. No h conscincia vagando
no espao.

Comecemos pela noo de fenmeno. O que fenmeno? Em

princpio, fenmeno o que aparece conscincia. Fenmeno o manifestarse do mundo dos objetos. Essa manifestao s pode acontecer na interao
da conscincia com o mundo. Fenmeno e conscincia so termos correlatos.
Os objetos s existem para a intencionalidade da conscincia e esta, por sua
vez, s existe para os objetos. Ou seja, intencionalidade intencionalidade de
objetos e objetos so objetos da intencionalidade. Em sntese: o fenmeno s
possvel em funo da intencionalidade e esta pura direcionalidade ao
fenmeno. Um no existe seno em funo do outro. E essa circunstncia
que, antes de qualquer coisa, nos leva compreenso do processo de
interao conscincia-mundo, superando clssicas dicotomias na relao
sujeito-objeto. No h sujeito sem objeto, nem objeto sem sujeito. Portanto,
falar da pureza do sujeito seria admitir que a subjetividade em geral pode
prescindir da impureza do mundo e submet-la aos caprichos da linguagem
matemtica, na maneira procedimental cartesiana. Sujeito-mundo, sujeitoobjeto, sujeito-natureza, e tantas outras dicotomias no produzem sentidos
epistemolgicos seno a partir da interao conscincia-mundo, conscinciaobjeto, conscincia-natureza, e vai por a... Essa interao da conscincia com
o mundo que define o fenmeno como aquilo que dado pessoa humana
no universo da sua vivncia. Ou seja, a interao conscincia-mundo expressa,
originariamente, o retorno s coisas mesmas na linguagem husserliana.
Mundo e intencionalidade so indissociveis, posto que a evidncia do mundo
depende da intencionalidade intuitiva da conscincia e, por sua vez, a
intencionalidade depende da existncia do mundo, uma vez que sem este ela
seria apenas intencionalidade do nada...
No mesmo plano se inscrevem as percepes. Perceber perceber
algo. A percepo ser sempre percepo de alguma coisa, seja essa coisa
real o livro que est diante de mim seja ela ideal ou fictcia as linguagens
lgico-matemticas ou as criaes imaginrias. Ao perceber, sempre percebo
algo, ainda que os mecanismos da minha percepo estejam embotados por
distores fisiolgicas. Mas vamos com calma. A ideia de percepo na
fenomenologia um pouco diferente daquilo que os psiclogos apregoam
como percepo. O perceber integra a vida da pessoa humana. Vivemos

orientados pela percepo. Ou seja, a percepo o caminho da realizao da

nossa existncia. Mas, para a fenomenologia, ns percebemos no as coisas,
mas estados de coisas. Se a palavra de ordem da fenomenologia o retorno
s coisas mesmas, na pureza das suas manifestaes enquanto fenmenos
puros, a nossa percepo do mundo se envolve com coisas e no com fatos
com os quais se comprometem as cincias naturais.

E as coisas se

manifestam intencionalidade perceptiva de infinitas maneiras, nos seus

infinitos estados. de Husserl a afirmao de que fenomenologia cincia
do vivido. E cincia do vivido atividade perceptiva que se exerce sobre
estados de coisas e no sobre coisas. Por qu? As coisas constituem a
abertura dos horizontes do mundo. Convivemos com as coisas e devemos
entender (evidenciar) os seus modos de ser a fim de no mergulharmos no
mundo dos objetos e no naufraguarmos na ingenuidade da percepo
imediata. percebendo os estados de coisas, os modos pelos quais as
coisas se manifestam, que descortinamos os horizontes do mundo.
Tudo isso envolve uma outra noo revolucionria referente ideia
de objeto. O que objeto? Objeto tudo aquilo que intencionado, quer sua
natureza seja real, ideal ou fictcia. Temos objetos reais (caneta), ideais
(linguagem lgico-matemticas) e imaginrios em geral. Tudo que mostrado
conscincia objeto. Ao intencionar o diabo ou demnio, figura que aparece
na maioria das sociedades antigas e permanece at aos nossos dias,
intenciono um objeto tido, historicamente, como representante do mal. Tudo
que ao imaginar imagino objeto. Portanto, o mundo dos objetos constitudo
de tudo aquilo que manifestado conscincia. Isto no significa que todos os
objetos sejam evidentes por si mesmos ou que tenham existncia real.
Somente a intuio direta confere evidncia a eles. Nem por isto deixam de ser
objetos para a conscincia intencional.
O componente fundamental do mtodo fenomenolgico institudo por
Husserl o que chamamos reduo fenomenolgica. O que isto? De vrias
maneiras tem sido interpretada a ideia husserliana de reduo fenomenolgica,
tendo em vista as oscilaes do prprio autor no sentido de precis-la.
Podemos facilitar sua compreenso, afirmando que a reduo compreende trs
momentos bsicos: a reduo psicolgica, a eidtica e a transcendental, cada

uma envolvendo momentos sucessivos de compreenso e interpretao do

mundo. A psicolgica marca o inicio da nossa converso ao modo de pensar
fenomenolgico, porque o esforo da reflexo se dirige colocao do mundo
entre parnteses, ou seja, suspendemos, provisoriamente, a nossa crena
ingnua na vigncia do mundo, como ele se nos apresenta. No se trata de
qualquer forma de ceticismo, pelo contrrio, uma tentativa de recuperao do
prprio mundo naquilo que ele . Quando reduzimos os objetos do mundo a
puros fenmenos, estamos caminhando para a sua reconstruo infinita,
porque os objetos do mundo nos levam muito alm dos prprios objetos.
Como? Os objetos, tais quais objetivados pelas cincias, so petrificados como
se tudo pudesse ser resumido na sua manifestao. Entretanto, os objetos do
mundo esto carregados de sentidos, que se expandem nas suas interrelaes, enquanto estados de coisas a serem percebidos. Portanto, a
reduo psicolgica representa o momento inicial da adeso ao mtodo
fenomenolgico porque supe a pretenso de uma re-leitura do mundo de
maneira radical, voltando s coisas mesmas, tais como se manifestam.
Colocamos entre parnteses toda a objetividade explicativa das cincias e
voltamos aos mesmos objetos do mundo, perquirindo os infinitos sentidos da
sua manifestao. Desta forma, podemos compreender que a explicao
cientfica da objetividade do mundo no esgota seus sentidos. Os objetos,
enquanto coisas, nesta primeira reduo, se manifestam conscincia na sua
pureza de fenmenos e, ao mesmo tempo, como abertura infinita a novos
horizontes e infinitas possibilidades.
O segundo momento da reduo fenomenolgica, a reduo eidtica
(de eidos = essncia ou ideia) nos leva para alm do puro manifestar-se dos
fenmenos. Atingimos um novo patamar, onde tentamos descrever as suas
essncias. Portanto, o momento em que os objetos do mundo so reduzidos
s suas essncias.
No terceiro momento, o da reduo transcendental, as essncias
desveladas no segundo momento, so vivenciadas e evidenciadas na ordem
da conscincia transcendental, ou seja, na sua simplificao, na ordem da
subjetividade do eu penso. Essncias so sempre essncias dos objetos, das
coisas, que so levadas instncia transcendental, instncia do eu penso,

como tribunal da evidenciao. Nesse tribunal funciona a reflexo em torno das

evidncias extradas do mundo da vida. A pretenso evidenciar o mundo da
vida. Essa pretenso s pode se dar no espao transcendental, enquanto lugar
privilegiado da evidenciao alis o nico lugar em que o sujeito est diante
de seu objeto, numa correlao de dependncia recproca, tendo em vista que
um no existe sem o outro.
necessrio ter claro que estes trs momentos da reduo
fenomenolgica esto intimamente articulados em torno do propsito de
edificao de uma ontologia do mundo da vida. Pela reduo psicolgica, o
mundo dos objetos, ou das coisas, se restringe a puros fenmenos; pela
reduo eidtica, o mundo se restringe s suas essncias e, pela reduo
transcendental, o mundo se subordina ao plano da reflexo, do eu penso,
enquanto instncia evidenciadora do prprio mundo. No fundo, poderamos
dizer que a atitude fenomenolgica a tomada de posio radical do ego que
pretende constituir o mundo a partir de si mesmo. E constituir significa
evidenciar. Ele o polo ideal da conscincia, possibilidade de conhecimento do
mundo. Enquanto que para Descartes o ego era uma coisa pensante, Husserl o
toma no como coisa e sim como polo da conscincia. Essa atitude
fenomenolgica pressupe a conscincia como intencionalidade e visa a
interao da subjetividade com o mundo. Alis, a fim de evitar confuso no que
diz respeito ao binmio subjetividade-objetividade, to exposto historicamente,
Husserl introduz os termos noesis e noema para significar o mesmo
empreendimento do esprito. So conceitos prprios da fenomenologia que
devem ser esclarecidos. Noesis a atividade subjetiva da conscincia, a
explorao do sol da conscincia, a originao do pensamento. Atividade
notica atividade de conhecimento. o ponto inicial a partir do qual
instauramos a nossa ao cognoscitiva pela via do pensamento. Noema a
unidade significativa encontrada no objeto. A novidade desses termos pode ser
traduzida pela verificao do fato de que existe uma fundamental relao
notico-noemtica na inteno eidtica, ou seja, no plano da descrio das
essncias. O mesmo quer dizer em relao dicotomia sujeito-objeto que
agora compreendida na interao conscincia-mundo. Toda inteno
descritiva das essncias implica a atividade notica-noemtica, ou seja, a

atividade subjetivo-objetiva de interao da conscincia (intencionalidade) com

o mundo.
Passemos, ento, ao exame da ideia de intuio e de percepo.
Intuir significa estar presente ao objeto intudo (do latim intus = dentro de
alguma coisa). A intuio torna possvel o conhecimento das coisas. Princpio
primeiro a atitude intuitiva, porque somente ela nos mostra a plenitude da
presencialidade dos objetos do mundo circundante. Mundo de objetos mundo
percebido. A percepo visualiza os horizontes de sentidos do mundo. O
mundo a totalidade dos horizontes percebidos. Portanto, a ideia ou conceito
de intuio fundamental no pensamento fenomenolgico. A intuio o
momento instaurador da percepo. Intuindo, percebo. Por isso mesmo, o
mundo, fenomenologicamente considerado, o mundo percebido na
multiplicidade dos seus sentidos e no a totalidade dos seus objetos. Toda
percepo est carregada de intencionalidade intuitiva em direo
descoberta de novos sentidos. Mas este mundo percebido o mundo da vida
(Lebenswelt), o que nos indica uma relao entre intuio, percepo e mundo
da vida.
J foi dito que o conjunto da crtica fenomenolgica tradio da
cultura ocidental recai sobre o processo da sua idealizao a partir do
matematismo, do esprito quantificador. A geometria nasce na Grcia antiga
como instrumento da agrimensura. Era necessrio idealizar as medidas da
terra, com a possvel preciso dos instrumentos matemticos. O fluxo do
mundo vivido vai aos poucos sendo dominado pela idealizao elaborada no
campo da subjetividade, enquanto possibilidade de dominao da natureza
pela via do logos, da razo fabricadora. E toda histria ocidental obedece a
essa inteno idealizante, nas suas mais variadas manifestaes. O homem
cada vez mais se afasta do seu lcus natural para apegar-se ordem das
criaes subjetivas. J na linguagem fenomenolgica, a intuio o principio
dos princpios porque somente ela nos remete ao dado imediato, ao que est
a, diante de ns, aos objetos presentes intencionalidade perceptiva. Intuio
e percepo so termos que se complementam mutuamente, na interao
conscincia-mundo.

A concepo fenomenolgica do mundo da vida indissocivel da

noo de essncia. A noo de essncia no est longe do eidos, da ideia, na
formulao platnica. Essncia ideia. Mas, na fenomenologia, a ideia est
irreversivelmente relacionada com as coisas do mundo da vida, sem qualquer
compromisso com o mundo das ideias de Plato. No ocorre a separao
entre o mundo das ideias e o mundo real, conforme a concepo platnica,
segundo consta do Livro VII da obra intitulada Repblica. O mundo da
experincia para Plato o lugar da impureza, da degenerescncia lugar de
todos os males. J o mundo das ideias, com seus arqutipos eternos, seria o
lugar de contemplao dos miserveis humanos absolutos no desastre do
movimento do mundo. Plato descende da herana de Parmnides.
necessrio encontrar um ponto a partir do qual possamos continuar afirmando
que o Ser , e o no-Ser no . Esse ponto para Plato o mundo das ideias
o que verdadeiramente . O bem a ideia suprema, mas nem por isso fica
excluda a ideia do mal. Em sntese, tudo o que pensamos na vida terrestre
deve subordinar-se imitao do prottipo ideal do mundo das ideias,
sobretudo as nossas aes relacionadas ao justo e ao injusto. Numa dialtica
de ascese contemplao das ideias e de descese volta ao perigoso
caminho do mundo corrompido estaremos exercitando a suprema virtude de
purificao das nossas almas que, certamente, transmigraro para outros
corpos.
Todo esse prembulo para dizer que a concepo de essncia na
fenomenologia no pode, simplesmente, ser equiparada ao eidos platnico, ao
conceito de ideia em Plato. No existe separao entre os mundos. As
essncias so percebidas a partir do mundo da vida e no concebidas como
frmulas adequadas explicitao dos objetos. a interao conscincia
mundo que propicia a visada dos objetos. E a visada intuitiva dos objetos do
mundo da vida me leva descrio das essncias universais, imutveis e
irredutveis.
Dizemos comumente que as coisas so. Mas o que o que ? Pois
a essncia responde pergunta sobre aquilo que o ser das coisas. A
essncia diz do ser das coisas e no de uma ideia elaborada a priori no
campo da subjetividade para adequar-se ao ser das coisas. Ou seja, toda

essncia ser sempre essncia de objetos. Essncia aquilo que descobrimos

como invariante nos objetos. Por exemplo, quando no campo dos objetos
ideais (matemticos) dizemos que 3+2 = 5, a ideia de pentalidade a
descoberta uma invariante universal. Por mais que mudemos os nmeros em
busca da pentalidade chegaremos ao mesmo resultado. o que permanece. E
isto que permanece como validade universal a essncia. Alis, a linguagem
lgicomatemtica constitui um universo exemplar de essncias. Os seres
ideais da

matemtica

se

manifestam

com

as caractersticas de

universalidade, imutabilidade e irredutibilidade. Da mesma forma, poderamos

exemplificar em relao aos objetos ou coisas reais que constituem o nosso
mundo circundante. Num exemplo to ao gosto de Husserl, podemos citar uma
partitura musical. Por mais que mudem as orquestras e os instrumentos, por
mltiplos que sejam os arranjos, uma sinfonia continuar sempre sendo ouvida
como aquela produo do artista para a eternidade a arte verdadeira nunca
perece. A essncia da sinfonia permanecer para sempre.
Da mesma forma, podemos exemplificar com o Direito, j que minha
rea de pesquisa a fenomenologia do direito. Por mais que as leis sejam
modificadas, permanece a ideia de Direito. Interessa-nos, neste momento, falar
da sua essncia como exemplificao daquilo que nele permanente. A ideia
de Direito precedida do sentimento do Direito. Esse sentimento fonte
originria de toda organizao jurdica. Sendo a destinao do Direito a
realizao da justia, existe entre todos os povos uma pr-compreenso do
justo e do injusto. Sendo assim, vemos que a essncia do Direito no est na
lei, mas na ideia de justia. Essa ideia um valor inerente pessoa humana a
qual se cristaliza na tessitura de regras de conduta impostas aos povos, em
direo realizao desse valor. A essncia do Direito pertence ao contedo
referencial da vivncia da justia. Enquanto valor, a justia um ideal que
exerce uma pregnncia sobre todos os povos. Descrever as essncias do
Direito e da justia perceber e intuir os modos de equilbrio dos povos no
processo civilizatrio, ou seja, os modos de ser do homem enquanto lugar
radical do justo e do injusto.
Por ltimo, em relao essncia, devemos ter sempre presente
que esta representa os sentidos do mundo os seus verdadeiros sentidos. As

cincias naturais transformam o mundo num reino de objetos, onde no h

lugar para indagaes a respeito de seus sentidos, de suas essncias. E
exatamente esta questo que impulsiona todo o movimento fenomenolgico. O
que o que ? A resposta do que se evidencia como sentido e no como
algo objetivvel. Objetificao trabalho das cincias. Descoberta de sentidos
trabalho do pensamento. Interessa s cincias o domnio tcnico dos objetos
como projeto de domnio objetivo do mundo. fenomenologia interessa os
sentidos desse domnio. Da o questionamento da dominao da tcnica que
impera nos nossos dias, sem qualquer observncia dos contextos referenciais
de sentidos que envolvem os objetos nas suas mltiplas manifestaes
conscincia intencional perceptiva.
Em geral, a nossa vida cotidiana se desenvolve no plano da doxa
(opinio) e no no campo da episteme (cincia), para indicar a dicotomia
suscitada pelos gregos antigos. Exercitamos a nossa existncia acreditando
nas evidncias imediatas do nosso mundo circundante, do mundo particular
que construmos como opo da nossa vivncia. Cada operrio tem como
interesse imediato os utenslios que compem o mundo do seu trabalho e os
materiais de que necessita para realiz-lo. O mundo particular aprisiona os
indivduos nas suas evidncias primitivas, pois as pessoas esto ligadas,
fundamentalmente, quilo

que lhes interessa

para

soluo de

suas

necessidades. Interesses e necessidades constituem o movimento da histria,

o que nos ajuda a esclarecer o apego do homem ao seu mundo, cuja
manifestao apreendida pela doxa que lhe parece de cristalina evidncia. O
conhecimento especfico (opinio) do carpinteiro sobre a madeira conduz os
seus atos para a construo dos objetos de madeira. Cincia e filosofia no
fazem parte de suas preocupaes porque ele est voltado para a imediatez do
seu mundo, naquilo que ele representa de possibilidade de realizao das
urgncias da vida. Com essa atitude, fragmenta os horizontes que constituem o
mundo nico, transformando-o num s horizonte. O mundo no a totalidade
dos objetos e sim a totalidade de horizontes. E essa totalidade de horizontes
depende da nossa percepo de mundo. Mundo mundo histrico-cultural,
onde encontramos todas as possibilidades de experincia, esttica, religiosa,
mstica. Fica claro que o objetivismo cientfico no esgota o campo da

experincia, porque existem mltiplas dimenses da experincia humana que

se distendem no mundo da vida. Pois bem. Evidncia algo que se d pela
intuio imediata. A intuio, j sabemos, o principio dos princpios. Ela nos
coloca na relao direta e imediata com os objetos. como se dissssemos:
no me explique, estou vendo. Esse ver imediato caracteriza a evidncia.
Como essa evidncia ser tratada na ordem transcendental, ou seja, na ordem
da reflexo, outro problema. O fato que evidncia ser sempre evidncia de
objetos, quer sejam reais ou ideais.
Outra noo que deve ficar clara a de ego transcendental, uma
vez que diz respeito legitimao radical da atitude fenomenolgica. no ego
transcendental que aparecem todas as evidncias. Na ordem transcendental,
ou seja, no espao do eu penso, as evidncias se manifestam a partir da
vivncia primitiva do mundo da vida. O ego transcendental o eu puro. Esse
eu absolutamente disponvel ao pensamento. a esfera subjetiva em que o
mundo encontra a possibilidade ltima da sua evidenciao. Husserl no foi o
primeiro a tratar dessa esfera transcendental. Os mais notveis pensadores da
modernidade j o fizeram, desde Descartes aos nossos dias. No caso da
fenomenologia,

questo

se

mostra de

maneira

diferente.

ego

transcendental o lugar da evidenciao. A experincia da evidncia primitiva

se d no mundo da vida. O ego transcendental, enquanto espao de
evidenciao, exerce, em ltima anlise, o papel de ltima instncia
evidenciadora do mundo. Porque no h pensamento sem sujeito pensante,
assim como no existe mundo verdadeiro para alm da experincia primitiva.
Estamos no mundo e frente ao mundo, frente a todos os objetos que nos
circundam. E somente a subjetividade transcendental pode encarregar-se da
mostrao originria e evidenciadora desse mundo. a que encontramos a
possibilidade originria de esclarecimento do mundo, ou seja, de autoconstituio e auto-evidenciao da aventura da histria humana. Afinal,
invocando o transcendentalismo kantiano, poderamos afirmar que no dilogo
da razo consigo mesma que encontramos os princpios supremos de todas as
coisas.