FILOSOFIA CONTEMPORANEA

PARTE QUINCE
RACIONALISMO CRITICO: KARL RAYMUND POPPER (1902 1994)
I.

II.

ASPECTOS GENERALES
1.

El Racionalismo crtico presenta una nueva concepcin de la ciencia y de

la metodologa, conocida tambin por Falsacionismo.

2.

El Racionalismo crtico de K. Popper arremete duramente contra el

positivismo lgico del Crculo de Viena, debido a que la pretensin de
verificar empricamente todo enunciado cientfico conduce a la muerte de
la ciencia.

3.

El racionalismo crtico, es una teora:

Racionalista: porque el conocimiento es fruto de una actividad

interpretativa de la razn fundada en la experiencia.

Crtica: porque las interpretaciones de la razn deben ser siempre

corregidas y revisadas crticamente.

KARL POPPER: TEORA DEL FALSACIONISMO

1.

LA CRTICA A LA EPISTEMOLOGA INDUCTIVA.

1)

Oponindose a la tradicin empirista, Popper rechaza los tres

principios bsicos del empirismo en lo referente a su concepcin
del conocimiento:

Discute que el conocimiento y el desarrollo de la ciencia puedan

explicarse o justificarse suponiendo la capacidad de la mente
humana para alcanzar verdades universalmente vlidas que se
generalizan partiendo de la observacin repetida de casos
particulares.

No cree que la mente, en el proceso del conocimiento, adopte

solamente una actitud pasiva y receptiva.

Tampoco acepta el principio de verificacin como criterio de

sentido. Las teoras no son nunca verificables empricamente.
1

Es necesario establecer un criterio de demarcacin distinto que

separe la ciencia y la metafsica.

2.

EL PROBLEMA DE LA DEMARCACIN.
1)

Se le plante al intentar distinguir las diferencias existentes entre

la teora de Einstein, por una parte, y, por otra, las teoras del
marxismo, el psicoanlisis y la psicologa del individuo de Adler.

2)

Le pareci que la diferencia consista en que teoras como la de

Einstein podan ser refutadas por un acontecimiento que se
predijera partiendo de ellas mientras que las otras resultaban
siempre confirmadas por cualquier experiencia posible.

3)

Esto le llev a pensar que solo las primeras eran autnticas teoras
cientficas en la medida en que solo de ellas es posible decir que
son comparables por la experiencia.

4)

Tambin Einstein aportaba una teora revolucionaria (la de la

relatividad).

5)

Einstein no pensaba que el carcter cientfico de su teora tuviera

que establecerse mediante la acumulacin de hechos que
reforzaran el sentido de la teora descartando los que no lo hicieran,
sino mediante la determinacin de una experiencia decisiva, una
prueba en forma de prediccin deducida de la teora y que pudiera
ser o no precisamente confirmada por la observacin.

2.1. El aspecto metodolgico.

1)

Popper entiende la filosofa como teora del conocimiento

cientfico o epistemologa, cuyo problema fundamental no es
el de la estructura de la ciencia, sino el desarrollo de la ciencia.

2)

La epistemologa no debe ser una lgica de la ciencia, sino

una lgica de la investigacin cientfica, es decir, una lgica
del procedimiento segn el cual se desarrolla el conocimiento
cientfico. La epistemologa se reduce a una metodologa de
la ciencia.

3)

Sus enunciados as como las reglas del mtodo cientfico que

el anlisis epistemolgico establezca, no tendrn ms que el
valor de simples convenciones ms o menos tiles en orden a

explicar el desarrollo del conocimiento cientfico y las

cuestiones relacionadas con l.
4)

Solo se puede justificar la validez de una teora comprobando

si es productiva, si sirve para explicar la idea que el cientfico
tiene de s mismo y de su trabajo.

5)

Para Popper, ni el anlisis del lenguaje comn, ni el anlisis

del lenguaje cientfico son mtodos exclusivos de la teora del
conocimiento.

6)

El nico mtodo que se puede postular como propio de la

filosofa de la ciencia es el de la discusin racional, que
consiste en exponer claramente los problemas y discutir
argumentativa y crticamente las soluciones propuestas.

2.2. El aspecto filosfico.

1)

Popper trata de distinguir entre dos tipos de enunciados de

tal forma que podamos saber a qu conjunto nos referimos
cuando hablamos de filosofa de la ciencia. Con ello trata de
demostrar la inoperancia del sentido y de la falta de sentido de
los enunciados. Popper define as su problema de la
demarcacin:

Es el problema de delimitar lo que es la ciencia emprica

respecto de lo que es solo pseudociencia.

Es el problema de definir qu se entiende por

experiencia. Delimitar lo que entendemos por ciencia es
definir lo que entendemos por experiencia.

Es el problema de definir qu se entiende por realidad y

por conocimiento de la realidad.

2)

Si el mundo de nuestra experiencia el problema de la

demarcacin es el problema de delimitarlo que entendemos
por realidad.

3)

Ms que la reduccin de la racionalidad a la racionalidad

cientfica lo caracterstico de Popper es una concepcin
empirista y positivista de la ciencia y de la filosofa y de la
razn. El problema del desarrollo del conocimiento
desemboca as en el problema general de la racionalidad.

3.

LA FALSABILIDAD COMO CRITERIO DE DEMARCACIN

3.1.

3.2.

Actitud cientfica y actitud dogmtica.

1)

Para Popper, la actitud cientfica tiene, como ingredientes,

el empleo de hiptesis de alcance general; la deduccin, a
partir de estas hiptesis, de enunciados particulares que
afirmen la posibilidad de observacin de un hecho
determinado o de obtener un resultado concreto; la
comprobacin en la medida de lo posible y la decisin de
abrirse a comprobaciones ulteriores en funcin de la
ampliacin de la experiencia y la ciencia.

2)

El criterio de cientificidad para demarcar entre ciencias y

pseudociencias solo podr ser la prueba de falsabilidad para
una teora, es decir, la comprobacin en circunstancias
precisas en las que podra verse uno obligado a abandonar
esa teora.

3)

Una actitud cientfica autntica no solo consiste en no eludir

este tipo de prueba (como hacen las teoras psicoanalticas y
marxistas, que tratan de evitarla), sino ms bien en buscarlo.
Es la ausencia de distanciamiento crtico, tpica de la creencia,
la ideologa, la fe, y que inmuniza a la teora en la que se cree
hacindola infalible.

Falsabilidad y contrastabilidad.
1)

2)

El criterio de demarcacin de Popper es la falsabilidad,

reusabilidad o contrastabilidad de las teoras. La falsabilidad
supone:
-

Un modo concreto de entender la ciencia emprica al que

debe responder tal criterio.

Un modo de entender el valor de la epistemologa desde

la que habr que comprender la funcin de tal criterio.

Para delimitar los enunciados cientficos de los no cientficos,

el criterio de falsabilidad debe de dar razn de dos aspectos:
su carcter propiamente emprico (implica dos propiedades de
los enunciados cientficos, nos proporcionan informacin
sobre la experiencia y son capaces de explicarla) y su carcter
evolutivo (tienen un carcter hipottico, no tienen una validez
4

definitiva, y tienen un carcter progresivo, suponen un

aumento real de nuestro conocimiento).
3)

La falsabilidad har referencia, por una parte, a la estructura

lgica de los enunciados cientficos y por otra, a los
procedimientos de la investigacin cientfica.

4)

Enunciado cientfico quiere decir que afirma algo sobre la

experiencia. La forma de saber si lo que dice un enunciado
pertenece a la experiencia es contrastando el enunciado con
la experiencia. El problema consistir en saber cmo se puede
llevar a cabo esta contrastacin.

5)

Una teora cientfica no es directamente contrastable con la

experiencia, ya que sta es siempre individual y concreta, y la
teora es universal y abstracta. Contrastar una teora con la
experiencia supone, por lo tanto, deducir enunciados
singulares a partir de ella y verificar en la prctica estos
enunciados.

6)

Una vez hecho esto puede suceder:

-

Que los enunciados singulares sean refutados por la

experiencia, en cuyo caso la teora queda tambin
refutada.

Que los enunciados singulares sean verificados por la

experiencia, en cuyo caso la teora no queda verificada,
sino solo corroborada provisionalmente.

7)

De la verdad de un enunciado singular nunca puede deducirse

la verdad del universal.

8)

La distincin que Popper establece entre falsabilidad y

falsacin se corresponde con la distincin entre problema de
la demarcacin y el problema del mtodo de la ciencia.

9)

Resulta central para demostrar como la falsabilidad solo

adquiere importancia en funcin de una decisin metdica,
sino justificable por una concepcin (filosfica) sobre la ciencia
que hace que tenga relevancia para la epistemologa
determinado aspecto (la falsabilidad) de las relaciones lgicas
entre
enunciados
tericos
y
singulares.

4.

LA CONCEPCIN DE LA CIENCIA
4.1.

4.2.

Enunciados bsicos y teoras

1)

Relacin entre ciencia y experiencia, a partir del momento

en que la ciencia se concibe como un conjunto organizado
de enunciados, este problema se formular como problema
de las relaciones entre enunciados tericos y enunciados
de hechos, es decir, entre teoras y enunciados bsicos.

2)

Las teoras se caracterizan respecto de los enunciados

bsicos por ser falsables; y stos respecto a la teora por
ser sus posibles falsadores. Contrastar la teora con la
experiencia ser contrastar los enunciados tericos con los
enunciados bsicos.

3)

El problema de la relacin entre lenguaje y experiencia se

desdobla de la epistemologa en dos: el problema de la
aceptacin de enunciados bsicos para la falsacin de una
teora y el problema de la justificacin de esa aceptacin.

La aceptacin de enunciados bsicos

1)

Dos reglas:
-

No debemos aceptar enunciados bsicos espordicos,

es decir, que no estn en conexin lgica con otros
enunciados.

Hemos de admitir enunciados bsicos en el curso de

nuestra contrastacin de teoras cuando se suscitan
cuestiones esclarecedoras acerca de stas,
cuestiones que tienen que contrastarse gracias a la
admisin de enunciados de este tipo.

2)

Los enunciados bsicos son enunciados existenciales

singulares, se refieren a acontecimientos individuales
irrepetibles. Por lo tanto son incapaces de ser objetivos si
se los toma aisladamente.

3)

La objetividad de los enunciados cientficos, consiste en

poder deducir, a partir de estos enunciados, otros que sean
a su vez contrastables intersubjetivamente. A partir de un
enunciado bsico aislado lo nico que podemos inferir son
enunciados estrictamente existenciales, y stos no son
contrastables
ni
falsables.
6

4.3.

4.4.

Ciencia y experiencia
1)

Popper define la ciencia como un conjunto de

enunciados lgicamente
estructurados y de cuyas
relaciones se ocupa la epistemologa.

2)

El epistemlogo tiene que prescindir de sentimientos de

creencia o de conviccin y adoptar el nico camino que
existe para asegurar la validez de los razonamientos
lgicos, que es el de prepararlos mediante el anlisis o la
presentacin de hechos para su contrastacin.

3)

Las relaciones lgicas solo se pueden dar entre

enunciados, por lo que es imposible pretender la
fundamentacin lgica de enunciados por algo que no son
enunciados, o sea, por experiencias. Solo captamos los
hechos mediante la observacin.

4)

La experiencia no consiste en la acumulacin maquinal de

observaciones sino que ella misma es el resultado de
decisiones y de interpretaciones libres. Las observaciones
son siempre interpretaciones de los hechos observados
realizadas a la luz de las teoras.

Decisionismo y convencionalismo
1)

Popper mantiene que es imposible reducir los enunciados

bsicos a la experiencia directa y es imposible reducirlos a
cualquier tipo de experiencia singular.

2)

En el problema de la contrastacin de teoras, cuyos

enunciados no se justifican en funcin de creencias,
convicciones, sino en virtud de una metodologa
consistente bsicamente en la aplicacin de unas reglas
que persiguen su eventual falsacin.

3)

La aceptacin de los enunciados bsicos es puramente

convencional y nunca definitiva, lo que introduce la
posibilidad de una regresin infinita que no resulta
perjudicial. Decisin de aceptarlo o no, de modo que la
aceptacin de enunciados bsicos es, en ltimo trmino,
una cuestin de decisin del cientfico. Se trata de una
aceptacin puramente convencional y nunca definitiva.

4.5.

5.

La actitud refutadora como supuesto del carcter emprico de

la ciencia
1)

Esa actitud refutadora lo que diferenciara al

convencionalismo de Popper del convencionalismo clsico,
y es la moralidad del cientfico la nica base del carcter
emprico de los enunciados.

2)

Esta teora del conocimiento sostiene que la base

emprica de todas las teoras son los tests, intento de
refutacin. Empirismo y desarrollo quedan conectados
metodolgicamente. La garanta emprica de la ciencia es
la actitud moral del cientfico, porque es la garanta del
desarrollo de la ciencia.

EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO

5.1.

Historia de la ciencia e investigacin cientfica

1)

Para Popper, que la ciencia evoluciones y se desarrolle

implica: su carcter abierto y nunca definitivo, su carcter
progresivo en virtud del cual nuestro conocimiento va
aumentando.

2)

La epistemologa de Popper se caracteriza por partir del

hecho del progreso de la ciencia como dato ms
interesante de la ciencia actual y tratar de darle una
explicacin que sierva a ese progreso de orientacin y
gua.

3)

El desarrollo del conocimiento es, por una parte, un

fenmeno histrico que para ser explicado exigir una
teora de la historia de la ciencia y, por otra, es un
fenmeno que hace referencia al proceso de la
investigacin cientfica y exigir una teora de la
investigacin cientfica y una metodologa consecuente
con dicha teora.

4)

Elementos constitutivos necesarios de la epistemologa

de Popper:

Una teora de la historia y de la ciencia deber

comprender los lmites y el progreso del
conocimiento
cientfico.

5.2.

Una teora de investigacin cientfica deber

comprender una teora de carcter provisional de
nuestro conocimiento, y una teora del aumento de
nuestro conocimiento.

Una gua eficaz para promover el desarrollo de la

ciencia, deber proporcionar directrices para una
poltica y normas para la investigacin cientfica.

La idea de un acercamiento a la verdad

1)

Popper se limita al nivel de la investigacin cientfica

en la que aporta una metodologa en los trminos
convencionalistas ya expuestos, normas para impulsar
el desarrollo:

2)

es preciso inventar teoras cada vez ms falsables,

es precios intentar refutar esas teoras.

Popper interpreta el progreso de la ciencia como un

acercamiento a la verdad absoluta. La idea de verdad
que maneja Popper tiene un doble sentido:
-

por una parte, entiende la verdad, en el sentido

clsico realista, como correspondencia con los
hechos;

por otra parte, entiende la verdad como un principio

regulador, es decir, en un sentido idealista, como la
verdad absoluta inalcanzable (la cual equivaldra al
conocimiento de todos los hechos).

3)

Esta explicacin del progreso de la ciencia no responde

al problema del aumento del conocimiento que consiste
en que cada vez conocemos ms y mejor la realidad.

4)

Popper termina admitiendo el progreso de las teoras

cada vez ms universales adems que algunas de ellas
tienen xito en sus predicciones.

5)

El falsacionismo no es una teora del progreso de la

ciencia.

5.3.

5.4.

Probabilidad y corroborabilidad
1)

Una teora que se ha tratado de falsar pero que no ha

quedado falsada no muestra, en principio, contradiccin
con los hechos, pero no se la puede dar por verdadera.

2)

Es preciso, pues, cambiar el concepto de verdad por el

de probabilidad. Al atribuir una probabilidad a una
hiptesis estamos haciendo una evaluacin de la misma
que puede ser verdadera o probable.

3)

No sirve la lgica inductiva para caracterizar una hiptesis

cuando sta ha sido contrastada con la experiencia y ha
resistido la prueba. No podemos decir de ella que sea
verdadera y ni siquiera podemos decir que sea probable.

4)

Lo nico que podemos decir es que est ms o menos

corroborada. Para Popper, que una teora est
corroborada implica slo que tal teora es aceptable de
manera provisional.

5)

El conocimiento no puede explicarse sin recurrir, en

ltimo trmino, a instancias extralgicas como la
sinceridad de nuestros intentos por refutar las teoras,
base del falsacionismo.

6)

El progreso de la ciencia depende, por una parte, de la

universalidad creciente de nuestras teoras; por otra, de la
sinceridad de nuestros intentos de refutacin.

El mundo 3
1)

Todo organismo vivo sera como una teora encarnada

que mantiene con su entorno una relacin activa de
expectativas, anticipaciones, ensayos y problemas que
resuelve o no.

2)

As, mientras el fracaso puede implicar la muerte del

individuo o la desaparicin de la especie, el xito
representa, para el individuo, aprender a modificar sus
expectativas y su comportamiento de manera adaptada, y
para la especie, un estmulo para la mutacin.

3)

La diferencia entre el ser humano y el resto de los seres

vivos es el lenguaje que permite la representacin y la
10

crtica puede desarrollar el proceso de aprendizaje y de

progreso del conocimiento.
4)

6.

El desarrollo de la ciencia se produce:

Los cientficos intentan y someten a prueba las

teoras destinadas a resolver problemas,

Entre las teoras se produce una competencia que

viene a ser como una lucha por la supervivencia.

El desarrollo del conocimiento cientfico y por tanto,

la suma de problemas que la humanidad es capaz de
resolver- se desarrolla fuera del organismo humano.

5)

En la lucha por la supervivencia que Popper seala las

teoras son las que mueren, no los individuos que las
inventan, a diferencia de lo que ocurre con los organismos
vivos, que prueban activa y fsicamente un nuevo
comportamiento y una respuesta a un problema nuevo.

6)

Este conjunto de conocimientos progresivos constituye lo

que Popper llama el mundo 3; una produccin
especficamente humana por medio del lenguaje. Es el
mundo de los problemas y de las hiptesis tericas.

LA APUESTA POR UN RACIONALISMO CRTICO.

1)

Propone una actitud racionalista crtica que acepte que cualquier

teora es provisional, revisable y superable, de tal modo que hagan
posible un progreso del conocimiento.

2)

Lo que importa no es la fundacin de la ciencia, sino su desarrollo.

3)

Este mismo carcter de provisionalidad afecta tambin al

racionalismo crtico, el cual no podr afirmar de manera universal
que haya que adoptar una actitud racional de experimentacin y de
discusin argumental.

4)

Se tratara de un racionalismo autoconsciente del hecho de estar

suspendido
por
la
irracionalidad.

11

FILOSOFIA CONTEMPORANEA
PARTE DIECISEIS
FILOSOFIA DEL PARADIGMA DE LA CIENCIA: THOMAS KUHN (1922
1996)

I.

EL DEVENIR DE LA CIENCIA COMO SUCESIN DE PARADIGMAS

2.1.

2.2.

El concepto de paradigma
1)

Un paradigma es, ante todo, un ideal comn de explicacin, un

conjunto de formas simblicas, un modelo terico y una serie
de mtodos para la solucin de problemas, empleados en la
formacin de los investigadores.

2)

El paradigma es, el marco en cuyo interior se desarrolla la

actividad cientfica en un momento dado.

3)

La expresin ms precisa del paradigma de una ciencia lo

encontramos en los manuales que sirven para ensearla y, por
tanto, para formar cientficos.

4)

Constituye una especie de matriz comn gracias a la cual los

especialistas hablan de las mismas cosas en los mismos trminos
y adoptan las mismas actitudes. Es como la matriz simblica de
una comunidad cientfica.

Ciencia moral y evolucin cientfica

1)

La evolucin histrica de la ciencia se distingue periodos

marcados por la aceptacin general de un paradigma y perodos
de revolucin.

2)

La eleccin de uno u otro no depende de criterios lgicos o

metodolgicos.

3)

El ejercicio de la ciencia normal consiste en aplicar el paradigma

dentro del que se trabaja y resolver los problemas que se
presentan
sin
cuestionar
el
paradigma.

12

2.3.

II.

4)

Este aspecto de la investigacin cientfica normal se opone a la

concepcin de Popper.

5)

Para ser un buen cientfico hay que tener asimilado el paradigma

y creer firmemente en l. Los componentes del paradigma antiguo
deja de existir en el nuevo.

La crtica al modelo fundacionista de la ciencia

1)

Segn Kuhn los modelos lgicos de los neopositivistas (modos

de validacin en ciencia) no son vlidos ms que durante perodos
de ciencia normal.

2)

Durante los perodos de revolucin hay un nmero de paradigmas

en competicin. La eleccin es una cuestin en la que deciden
los sistemas de valores mediatizados por los diferentes grupos
sociales.

3)

La teora de la ciencia se basa en lo que pasa en la prctica

cientfica, as como en cientficos que parecen haber gobernado
los cambios tericos en la formacin histrica.

4)

Kuhn ha insistido en la ciencia es el trabajo de un grupo social

especial. Se impone la idea de que cualquier conjunto de
fenmenos es susceptible de ser explicado-interpretado de
maneras diversas a partir de teoras convincentes.

THOMAS KUHN : FILOSOFO DE LA CIENCIA

1)

Filosofo de la ciencia vinculado a la comprensin del paradigma

cientfico, de la ciencia normal, de la crisis de la ciencia, de las
revoluciones cientficas y del cambio de paradigmas en el mundo de
las ciencias

2)

Kuhn es el filsofo de la ciencia, desarrollador de una fecunda filosofa de

la vida interna de la ciencia.

3)

Concibe que la ciencia Normal es el estado de la ciencia que est

desarrollando una comunidad cientfica alrededor de un paradigma
cientfico, al cual los cientficos han aceptado y toman como base de sus
respectivas investigaciones, en la direccin de resolver los problemas
presentes, a los cuales por poder ser solucionados con el paradigma
presente,
denomina
problemas
normales.

13

III.

4)

Llama paradigma cientfico a un modelo de investigacin, el cual rene

varias caractersticas, que sirve de gua y ayuda a los cientficos a resolver
los problemas. Cuando esto as sucede es porque el paradigma est
vigente.

5)

Pero cuando surgen problemas que no pueden ser resueltos con dicho
paradigma, es cuando la ciencia normal entra en crisis y los problemas
resistentes son llamados anormales.

6)

En tales circunstancias los cientficos se ponen a buscar nuevas salidas y

cuando descubren un nuevo modelo que ayuda a resolver los problemas
anormales se adhieren a l y ste se convierte en el nuevo paradigma
vigente.

7)

En tal situacin se ha producido una revolucin cientfica consistente en el

cambio de un paradigma en crisis por uno saludable, es decir, que ayude
a resolver los problemas presentes.

ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS: PENSAMIENTO DE

KUHN
1)

El filsofo Thomas Kuhn se ocup principalmente de cuestiones acerca

de filosofa de la ciencia: cmo se lleva a cabo la actividad cientfica?
Existe un mismo patrn en dicha actividad que se pueda aplicar a lo
largo de las distintas pocas histricas? A qu se debe el aparente xito
en la obtencin de conocimientos de la ciencia? Dicho conocimiento, por
otra parte, es acumulativo a lo largo de la historia?

2)

Este tipo de cuestiones, as como las respuestas que Kuhn ofrecer, nos
muestran el enfoque histrico con el que se analiza la ciencia.

3)

Kuhn se dedic en un primer momento al estudio de la historia de la

ciencia y fue a partir de ella de donde surgieron diversas cuestiones que
muestran un contraste entre dos concepciones de la ciencia:

Por un lado, la ciencia entendida como una actividad completamente

racional y controlada (como nos la presenta el Crculo de Viena, por
ejemplo),

Y por otro lado, la ciencia entendida como una actividad concreta que
se ha venido dando a lo largo de los siglos y que en cada poca
histrica presenta peculiaridades y caractersticas propias. Estos dos
planteamientos pueden ser denominados "formalista" e "historicista",
respectivamente.
14

4)

Las respuestas que Kuhn da a las cuestiones iniciales, que se plasman

en la obra "La estructura de las revoluciones cientficas", de 1962,
supusieron un gran cambio en el debate filosfico del momento, pues el
modelo formalista que imperaba fue desafiado por el enfoque historicista
de Kuhn, segn el cual, la ciencia se desarrolla siguiendo determinadas
fases:

Establecimiento de un paradigma
Ciencia normal
Crisis
Revolucin cientfica
Establecimiento de un nuevo paradigma

5)

En esta concepcin la nocin de "paradigma" resulta fundamental. Kuhn

define paradigma de la siguiente manera:
"Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas
universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan
modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica

3.1.

QUE ES UNA REVOLUCION CIENTIFICA?

3.2.

1)

Una revolucin cientfica es un cambio de paradigma.

2)

Una revolucin cientfica supone cambios en las teoras cientficas.

3)

La revolucin cientfica es el cambio de una teora cientfica por otra;

es un cambio de vigencia.

4)

Una teora cientfica vigente, considerada como verdadera a base

del apoyo de observaciones, experimentos y mediciones, es
reemplazada por otra a base de nuevas evidencias
observacionales. Pero esto es slo parte de una revolucin
cientfica.

DEFINICIN DE PARADIGMA
1)

Thomas Kuhn, ha sealado que teora cientfica no es igual a

paradigma.

2)

Segn Thomas Kuhn, un paradigma, es entendido como una

realizacin cientfica vigente que ha ganado aceptacin universal en
el mundo cientfico, como procedimiento valido para uso
pedaggico.
15

3.3.

3)

Se puede traducir el concepto de paradigma como un modelo de

interpretacin de una ciencia, proponiendo y suponiendo como
legitimo un tipo especfico de problemas.

4)

Uno de los elementos ms polmicos de la Estructura de las

revoluciones cientficas lo constituye la nocin de paradigma y a
la vez un tanto difcil de comprender, a pesar de los esfuerzos del
propio Kuhn.

5)

Kuhn, sugiere aqu la idea de matriz disciplinaria: disciplina que se

refiere a la posesin de quienes practican una disciplina particular;
matriz por qu est compuesta por elementos ordenados de varias
ndoles.

6)

Una de las funciones del paradigma, es de delimitar, el campo de

los problemas especficos que han de ser materia de investigacin.
Orienta al cientfico hacia ciertos problemas
centrales de la
investigacin, el ncleo.

LOS COMPONENTES DE UN PARADIGMA

Segn Thomas Kuhn, un paradigma vigente en la ciencia normal,

comprende:

3.4.

Una teora cientfica.

Mtodos de observacin, experimentacin y medicin.
Problemas y criterios para determinarlos.
Mtodos de solucin de problemas.
Lenguaje sobre entidades, clases de entidades, etc.
Modos de ensear la ciencia.

CIENCIA NORMAL, CRISIS y REVOLUCIONES CIENTIFICAS

1)

El desarrollo histrico de las diversas ciencias muestra que en un

momento determinado los p a rad igm a s vige n te s p ue de n
e n tra r en
crisis , en la medida en que se revelan incapaces de dar
respuestas convincentes a ciertas preguntas planteadas por
uno o varios integrantes de la comunidad cientfica.

2)

El paradigma que gozaba de amplia aceptacin se encuentra de

pronto frente a la desconfianza generalizada y es reemplazado por
uno
nuevo.
16

3)

En esta lucha, entre los defensores del antiguo y el nuevo

paradigma, aquellos van siendo desplazados por estos de la
posicin de liderazgo que ejercan

4)

Debe subrayarse que el rechazo de un paradigma vigente, se debe

no solo a que no responde adecuadamente a las demandas de la
investigacin, sino a la presencia agresiva de otros paradigmas que
compiten con l.

5)

El trnsito de un paradigma a otro no ocurre por lo general en un

proceso acumulativo, sino a travs de una ruptura. El nuevo
paradigma determina lo que Kuhn llama una revolucin cientfica.

6)

El nuevo paradigma no niega la validez de algunos conocimientos

logrados al amparo del anterior, pero lo que haca era situarlos en
un nuevo marco de referencia que modificaba su significado y
precisaba sus alcances y sus lmites.

7)

Al estallar una revolucin cientfica, la comunidad de investigadores

vive en un clima de incertidumbre debido a que las antiguas reglas
del juego se volvieron dudosas y las nuevas an no se han
consolidado.

8)

Con el triunfo de la revolucin cientfica se abre un nuevo periodo

de estabilidad que restablece la confianza en la comunidad de los
investigadores, al aparecer las reglas de juego sustitutorias que
norman su trabajo anterior.

9)

Significa lo expuesto acerca de las revoluciones cientficas, que

carece de sentido hablar de desarrollo acumulativo del
conocimiento? Se responde, de ningn modo ya que precisamente
cada paradigma victorioso despus de una revolucin cientfica,
constituir el marco apropiado para la investigacin, que ira
acumulando progresivamente conocimiento acerca de los hechos
de su campo temtico.

10)

La acumulacin se interrumpe cuando se sustituye un paradigma

por
otro.

17

3.5.

3.6.

11)

El carcter acumulativo del saber cientfico se da al interior de cada

paradigma y las rupturas se presentan en la transicin de un
paradigma a otro.

12)

Otro aspecto de particular importancia es el de la relacin que se

establece entre paradigmas.

13)

Los paradigmas poseen lo que podra llamarse unidad sistemtica.

Esto plantea el problema de la comunicacin entre los
investigadores que trabajan con paradigmas distintos al interior de
una misma ciencia

NECESIDAD DE LAS REVOLUCIONES CIENTIFICAS

1)

La ciencia normal puede caer en crisis cientfica. Esto ocurre

cuando el paradigma pierde la adhesin de sus miembros, y sta
prdida de prestigio del paradigma, deriva la aparente incapacidad
de los cientficos incluidos los mejores de encontrar solucin a los
problemas anormales.

2)

Un problema normal se convierte en problema anmalo cuando

resiste los reiterados esfuerzos de la comunidad cientfica a
resolverlo de acuerdo con el paradigma vigente.

3)

En este contexto, se espera que ocurran revoluciones cientficas,

porque stas, desempean una funcin especial: son vitales para
la evolucin de la cultura cientfica, del mismo modo que lo son para
la evolucin de las instituciones polticas, metfora interesante pero
que no es posible desarrollar ahora.

LAS COMUNIDADES CIENTIFICAS

3.7.

La comunidad cientfica, es un grupo cientfico que surgi en

Europa a partir del siglo XVII, difundindose posteriormente en el
proceso de occidentalizacin del mundo, a partir de la dominacin
colonial. La actividad esencial de dicha comunidad es el cultivo y la
difusin de la ciencia, estableciendo para ellos las normas y
prescripciones de todo tipo que hagan posible su realizacin
exitosa.

LAS ANOMALIAS Y LA CIENCIA

18

3.8.

1)

El concepto de anomala en Kuhn, desempea un papel clave en

la descripcin
de las revoluciones cientficas. Es as que piensa
que las anomalas
ocasionan a stas. Aunque no sean su
causa suficiente.

2)

Una manera de interpretar esta definicin es la de subrayar su

dimensin sociolgica. Una anomala sera algo que sorprende a la
gente, al que va contra lo inmediatamente predecible.

3)

En otro ngulo de su participacin y como causante de la crisis de

la ciencia normal, las anomalas son detectadas por el grupo de
cientficos capacitados para realizar investigacin normal que
desarrollan una alta sensibilidad para describirlas.

INCONMESURABILIDAD DE LOS PARADIGMAS

1)

Kuhn sostiene, que es un conjunto de anomalas percibidas que

precipitan una revolucin cientfica y que la mayora de los
cientficos encuentran que stas anomalas son mejor explicadas a
base del paradigma nuevo, tambin considera que estos son
hechos contingentes de inters socio psicolgicos.

2)

No prueban, ni podra haber prueba de que el nuevo paradigma

sea intrnsecamente el mejor. Al final de cuentas, lo que se quiere
decir, es que no hay manera de clasificar los paradigmas y sus
tramas conceptuales.

3)

Las revoluciones cientficas conducen de un paradigma cientfico a

otro, y lo harn a travs de un salto cualitativo radical, desde un
mundo cientfico a otro diferente en gnero. No existe escala
adecuada para ponderar los mritos de paradigmas diferentes, son
inconmensurables.

4)

Si la historia de la ciencia ha sido una sucesin de paradigmas

vigentes en la que se han ido, por decirlo, derrocando
sucesivamente, para suplantarse sucesivamente, entonces no
existe progreso cientfico en el sentido acumulativo.

5)

Solo cabe la acumulacin y el proceso del conocimiento cientfico

dentro de un mismo paradigma. Los cambios son catastrficos.
19

3.9.

LA CIENCIA NORMAL Y LA CIENCIA REVOLUCIONARIA

1)

Para Kuhn, la investigacin cientfica se focaliza en un grupo de

cientficos unidos por el ejemplo de algn paradigma.

2)

El desarrollo se produce en dos fases: una de estado normal y otra

de estado revolucionario, y al final la historia de la ciencia no es
sino un trnsito permanente entre stas dos fases. De la ciencia
normal a la ciencia revolucionaria.

3)
L a cien cia no rm a l p resu po n e la po se sin y a d h e
ren cia a un
p a rad igm a p o r to da su co mu n idad cien tf ica: e ste co
n se n so e s la
b a se d e la cien cia no rm a l y e l m to do tp ico de o p
e raci n d e un a
co m un idad cien tf ica.
4)

La ciencia normal sera el proceso de extender y redondear el

dominio de lo conocido; no buscar novedades fundamentales. Pero
no debe entenderse como una labor montona, rutinaria. Por el
contrario, las tareas de la ciencia normal varan enormemente y an
las ms ordinarias pueden someter a dura prueba las capacidades
de cualquier investigador.

5)

Si el nmero o la importancia de problemas no resueltos dentro de

un paradigma es muy grande, puede sobrevenir una crisis y
cuestionarse la validez del paradigma. E nto nce s la cien cia pa
sa al
e sta do de cien cia e xtra o rdin a ria o cien cia revo lucio n a
ria e n e l que
los cientf icos en sa ya n te o ra s nu e va s. S i se a ce p
ta u n nu e vo
p a rad igm a qu e su stituya a l an tigu o se h a p rod u cido
un a revo lucin
cien t fica. A s se e ntra e n un pe rio d o n ue vo de cie n cia
n o rm a l en el
qu e se in te n ta con o ce r t o d o e l a lcan ce d e l n ue vo p
a rad igm a.

3.10. CIENCIA NORMAL COMO RESOLUCION DE ENIGMAS

20

1)

Resolucin de enigmas, pero a la vez tiene nocin muy concreta de

lo quiere decir, cuando habla de la actividad de rompecabezas
propia de la ciencia normal.

2)

Tambin, expresa que un rompecabezas cientfico normal tienen

siempre una solucin, la cual est garantizada por el paradigma,
pero
para
encontrarla
hay
usar
el
ingenio.

21

3)

El cientfico normal sera como adicto a la resolucin de

perplejidades, experto solucionador de problemas y en esta
resolucin de rompecabezas consiste, primordialmente, la labor
de la ciencia normal. Por lo que el paradigma proporcionara
herramientas que hace posible la resolucin de problemas.

4)

La ciencia normal, puede caracterizarse por:

5)

Un paradigma dominante.
Un carcter dogmtico.
Una racionalidad interna desplegada slo por los que
comparten el paradigma.
Inconmensurabilidad entre paradigmas.
Progreso interno del conocimiento cientfico dentro de cada
paradigma, no siendo acumulativo el progreso de un paradigma
a otro.

La ciencia normal se define en realidad justamente por el

predominio de un paradigma; y a la ciencia revolucionaria, por la
gestacin de un nuevo paradigma en proceso de consolidacin, y
esto es lo que se define como revolucin cientfica.

22

FILOSOFIA PARTE
DIECISIETE
LAS CONCEPCIONES FILOSFICAS DEL MUNDO
I.

II.

ASPECTOS GENERALES.
1)

Las concepciones filosficas del mundo, se presenta teniendo como

base la ontologa, en el orden explicativo del origen del mundo y sus
perspectivas.

2)

Se considera concepciones del mundo que se exponen como

materialistas y espiritualistas, como finalista- contingencialista y como
esencialista- existencialista.

3)

En el desarrollo de estos apuntes vamos presentar las posiciones

contrapuestas entre el idealismo y el materialismo

MATERIALISMO
2.1.

DEFINICIN
1)

El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no

est determinado y se explica por algo superior y previo a lo
experimentable y aprehensible empricamente (Dios, espritu,
inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser
slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad
eficiente (MLLER, Max y HALDER, Alois. Breve Diccionario de
Filosofa. Barcelona: Herder, 1986. p. 290.)

2)

Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se

definen como fundadores del materialismo a los mismos fundadores
del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito (460 370 a.C.)
(PASSMORE, John. Cien Aos de Filosofa. Madrid: Alianza, 1981. p. 35.)

3)

Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus

exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia
contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo
que pone la materia como primer principio de toda la realidad y
considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la
conciencia, como derivados de la materia misma (Ibid. p. 37)

23

4)

La materia es entendida como sustancia originaria, nico

fundamento Existencial del mundo. El materialismo rechaza todo
dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios ( Ibid.
p. 38)

5)

2.2.

La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que

buscarla en ella misma.

REPRESENTANTES
2.2.1. Carlos Marx.
Pensamiento.
1)

El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado

por cuatro autores: Hegel, Feuerbach, Saint Simon y
Prudhon (WETTER A, Gustav. El Materialismo Dialctico.
Madrid: Taurus, 1963. p. 46.)

2)

De Hegel tom el mtodo dialctico pero aplicado a la

materia y no al espritu; de Feuerbach asimila el
materialismo ateo; de Saint Simon y Prudhon sus ideas
econmicas.

3)

Marx consider que la dialctica fue el mayor

descubrimiento de Hegel como mtodo en el
materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que
sta es la ley, tanto de la naturaleza como del
pensamiento. Esta dialctica se presenta entonces en
las tpicas etapas de tesis, anttesis y sntesis; la
aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas
est en la interpretacin del devenir histrico como una
continua lucha de clases (HIRSCHBERGER, Johannes.
Historia de la Filosofa. Tomo II. Barcelona: Herder, 1982. p. 30)
(Ibid. p. 309)

4)

Marx dice que la praxis es lo mismo que la accin. Esta

es la orientacin final de todo el pensamiento de Marx, lo
cual dice no quedarse en la mera contemplacin o en la
teora.

5)

En cuanto al atesmo nos dice Marx que el hombre es

para el hombre el ser supremo, no es Dios quien ha
creado la materia, sino que es la materia, concretamente
el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El
hombre ha brotado del proceso evolutivo de la materia
animada por un movimiento ascendente cuyo punto
24

culminante es el cerebro humano que segrega el

espritu (Ibid. p. 309.)
6)

No es el espritu quien crea sino que ste entendido

materialmente es el que alumbra al espritu y a la idea;
los cuales no tendran sustento si no fuera por la
fisiologa cerebral. El cerebro es un producto social. El
hombre no es otra cosa que el resultado de influencias
fsico fisiolgicas y sociolgicas que lo determinan
desde fuera y hacen de l una cosa entre las cosas
(dem.)

7)

El pensamiento de Marx estuvo influenciado por el

socialismo y nos dice que el ser humano es el conjunto
de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene
humanidad sino slo en y por la sociedad. El trabajo
naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos
dice que el capitalismo es una explotacin del
trabajador, lo cual trae como consecuencia en primer
lugar, del lado del trabajador, que ste se convierta en
proletario (Ibid. p. 310)

8)

Lo que quera Marx ante todo era una sociedad sin

clases; el estado queda suprimido o mejor se suprime as
mismo por una debilitacin progresiva y la administracin
de las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con
el comunismo hallamos de nuevo el humanismo real que
engloba y absorbe el humanismo terico que haba sido
obtenido ya desde antes al suprimir toda religin.

2.2.2. Federico Engels.

Pensamiento.
1)

En 1841 durante su servicio militar frecuent el crculo

acadmico de los Hegelianos llamados Los Libres,
adhirindose ms tarde a la izquierda Hegeliana. Engels
haba abrazado abiertamente las ideas de la democracia
revolucionaria, anunciando la necesidad de una
transformacin revolucionaria de la vida social llevada a
cabo por el propio pueblo y en nombre de la Libertad
(URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo V. Madrid:
B.A.C., 1994. p. 79)

2)

Combate la religin y el imperio como los poderes

opresores que esclavizan al hombre, as proclama y
manifiesta su atesmo. Engels en su pensamiento pasa
25

de la democracia revolucionaria al comunismo. Critica

desde el punto de vista del socialismo los fenmenos y
la presin del rgimen econmico reinante como
consecuencia necesaria de la propiedad privada.
2.2.3. Ludwig Feuerbach.
Pensamiento.
1)

Feuerbach no reconoci la independencia del espritu

frente a la naturaleza sino que afirmaba que todos los
valores ideales y, entre ellos la religin son producto de
la mente, de sus deseos y necesidades (WETTER A.,
Gustav. El Materialismo Dialctico. Madrid: Taurus, 1963. p. 25

2.3.

2)

Habl tambin del absurdo de lo absoluto y se opone a

que la realidad sea puesta por la idea, que el concepto
transmita la realidad, y afirma que slo se pueden ver
cosas sensibles, puesto que el espritu recibe la forma
del cuerpo ya que el hombre es lo que come.
Feuerbach cambi la idea por la naturaleza, el espritu
por la materia y a Dios por el hombre; Feuerbach aplic
el concepto de enajenacin al tema religioso diciendo
que la enajenacin de la esencia humana es la creacin
de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser
extraordinario a quien llam Dios (dem.)

3)

Ante las contradicciones sociales Feuerbach propone la

supresin de la religin y su reemplazo por una nueva
doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios,
pues segn l, si se quiere hablar de un ser divino, ste
es el hombre mismo, al que hay que ayudar en su
desamparo (dem.)

4)

Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene,

sin embargo, la necesidad de la existencia del estado al
que considera la suma de toda la
realidad y la
providencia del hombre.

CLASES DE MATERIALISMO
2.3.1. Materialismo Dialctico.
1)

Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue

creado por Marx y Engels. Surgi en la dcada de 1840
y se ha desarrollado en indisoluble conexin con los
resultados de la ciencia y la prctica del movimiento
26

obrero revolucionario

(URDANOZ, Tefilo. Historia de la

Filosofa. Tomo V. Madrid: B.A.C., 1994. p. 143)

2)

3)

El nacimiento del materialismo dialctico represent una

autntica revolucin en la historia del pensamiento
humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin
del mundo y por la filosofa materialista, al igual que por
la concepcin dialctica del mundo.
-

Se basa en los resultados ms recientes de la ciencia

natural.

Surgi como sntesis filosfica que abarca en una

concepcin nica toda la compleja red de fenmenos
de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano
como idea de transformacin prctico
revolucionario del mundo.

El materialismo dialctico tiene como piedra angular la

teora relativa a la naturaleza material del mundo, al
hecho de que en el mundo no existe nada al margen de
la materia y las leyes de su nacimiento y cambio.
-

Es enemigo de todas las representaciones acerca de

las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se
desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en
fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en
ella misma, en sus leyes.

El materialismo dialctico constituye una ciencia en

desarrollo, con cada descubrimiento cientfico y con
el cambio de las formas de la vida social.

Constituye la base filosfica del programa, de la

estrategia y de la prctica de toda la actividad de los
partidos comunistas.

2.3.2. Materialismo Histrico.

1)

Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico

es dialctico, por ser una interpretacin desde la vida
material del hombre, inmerso, por la actividad productiva,
en la naturaleza material y sensible de los hechos
econmicos y sociales, base del devenir de la historia.

27

2)

En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica

la repulsa de toda la filosofa idealista de la historia. El
fundamento de este materialismo histrico es tambin la
visin materialista del hombre en el mundo, en sus
relaciones con la naturaleza (dem.)

3)

Este materialismo histrico explica tambin el curso de

la historia dado por causas materiales y econmicas,
afirmando que la estructura social y la vida colectiva son
determinadas por la estructura y la vida econmica de la
sociedad. Todos los hombre dependen de la naturaleza,
que les proporciona los medios de existir, pues el hombre
es una animal de necesidades (dem.)

4)

Los hombres, antes que por la conciencia y el pensar, se

distinguen de los animales en cuanto empiezan a
producir sus medios de vida material.

2.3.3. Materialismo Filosfico.

1)

Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del

materialismo. Este materialismo filosfico ataca la
religin y la teologa al igual que la metafsica en el
sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa
sobria.

2)

Este materialismo tiene la idea de ver la materia como

traspuesta y traducida en la cabeza del hombre, y afirma,
que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad
real del mundo consiste en su materialidad que tiene su
prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y
las ciencias naturales.

3)

El movimiento es la forma de existencia de la materia;

jams ni en parte alguna ha existido ni puede existir
materias sin movimiento, ni movimiento sin materia.

4)

Para este materialismo filosfico el pensamiento y la

conciencia son producto del cerebro humano y con el
hombre no es ms que un producto de la naturaleza que
se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella.

5)

Este materialismo filosfico era predominantemente

mecnico y no tena en cuanta los ltimos progresos de
la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni
dialctico, sino metafsico en el sentido antidialctico, y
28

no mantena de un modo consecuente ni en todos sus

aspectos el criterio de la evolucin en el que conceba la
esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de
las relaciones sociales histricamente concretas y
determinadas.
6)

Es esta la razn por la cual no haca ms que interpretar

el mundo, cuando en realidad se trata de transformarlo,
es decir, en que no comprenda la importancia de la
actuacin revolucionaria prctica.

2.3.4. Materialismo Cientfico.

1)

El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una

perspectiva
metodolgica
presupuesta
por
la
investigacin cientfica sino que busca la relacin entre
el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre
cualquier fenmeno mental y un proceso fsico
(COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. Tomo VIII.
Barcelona: Ariel, 1985. p. 114)

2.4.

2)

Esto implica que el materialismo cientfico tiene una

nocin positivista de la uniforme competencia de la
ciencia en el campo del conocimiento.

3)

El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir,

los valores morales que estn en el hombre. Hay que
insistir en que los valores morales son independientes
de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el
materialismo cientfico como algo que incluye o implica
un empequeecimiento de los ideales ms altos del
hombre, por no interesarse por los valores morales de
ste (Ibid. p. 115.)

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

1)

Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy

relevante, y sigue vigente en todos los campos de la ciencia y
del saber, podra decirse que ha ganado espacio en el mundo
y que ha visto disminuir la credibilidad y la fuerza de las ciencias
sociales, de los conocimientos intangibles y de las afirmaciones
espirituales.

2)

Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado

enormemente al posesionamiento del materialismo, como son:
29

el desarrollo de la tcnica, los nuevos descubrimientos

cientficos tanto geogrficos como espaciales.
3)

La tecnologa es el triunfo del materialismo en nuestros das.

Poder explicar cada vez ms cosas, hacer cada da mayores
tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a objetos
materiales, que aplicando la lgica fsica, matemtica y
biolgica, son la mayor muestra de que la realidad fundamental
est en lo tangible, lo que se puede ver, tocar, y en otras
palabras experimentar por su materialidad.

4)

La superacin de muchos mitos que haba mantenido el hombre

por mucho tiempo frente al espacio, la tierra y la vida misma han
llevado al hombre de nuestro tiempo acercarse de
trascendentalidad y a fijar toda su atencin en lo fsico. Por ello
quiere tener respuesta a todo, nada de lo que no se puede
demostrar en un laboratorio es vlido para nuestros das, segn
el sentir de muchos.

5)

La especulacin de tanta importancia para el conocimiento en

otras pocas, hoy es considerado como retroceso, o simple
conocimiento elemental, esto es por el campo que ha ganado
el materialismo proporcionado por los cientficos.

6)

Las ciencias sociales de nuestros das pierden cada vez menos

espacios, la palabra pierde auditorio y lo gana la demostracin
lgica; los estudios basados en la teora pierden todo piso de
credibilidad, de aplicacin pragmtica y de seguidores.

7)

Hoy hay menos filsofos, fillogos, antroplogos, socilogos y

dems estudiosos de ciencias tericas, porque si bien, puede
haber ms recursos para estudiarlas, hay menos campos para
aplicarlas. Ese es otro logro del materialismo.

8)

A nivel religioso el materialismo ha ganado mucho espacio,

porque la religin est basada en el misterio y lo que no puede
palparse, se cree lo indemostrable, y se espera lo que la
tradicin ha prometido, pero como nada de esto es
cuantificable, satisface cada vez menos a los hombres de
nuestro tiempo.

9)

Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es

preocupacin del hombre actual, su no cosificacin y
demostracin fsica hacen que no sea atractivo y eso se le debe
al
materialismo.
30

10)

III.

Todos los campos de la vida del hombre, actualmente son

influenciados por esta corriente que aporta en muchos casos al
logro de avances tecnolgicos, pero que tambin en detrimento
de otros aspectos del saber histrico. Sin embargo, vale
reconocer que el materialismo bien discernido sigue siendo
importante para nuestros das.

EL IDEALISMO
3.1.

DEFINICIN
1) Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn
y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea.
2) Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas
diferentes de las ya propuestas por otros autores, como por
ejemplo, Epicuro, calificado de materialista.
3) La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en
las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es
igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido
antiguo.
4) Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la
paternidad del idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora
de las ideas, es un idealismo exageradamente realista.
5) El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo
que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible
al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no
puede verse, puede ser comprendido. El idealismo pretende
reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende identificar
lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia1.

3.2.

REPRESENTANTES
3.2.1. Platn
Pensamiento.
1)

Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo

muy pronto en doble sentido. Para Platn sobre las cosas
nascentes y perecederas tenemos conocimiento sensible,
opinin; de lo que es, de la realidad consistente, podemos
alcanzar
conocimiento
inteligible,
ciencia.
31

2)

En el rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento:

El razonamiento o razn, que tiene por objeto los
seres matemticos, los nmeros que, aunque
universales, se concretan y realizan en los seres
particulares,
Y el conocimiento filosfico o inteligencia, que
mediante la dialctica, asciende a la contemplacin
intuitiva de las ideas, es decir, de las esencias
absolutas
o
realidades
incondicionadas
(LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la
filosofa. Madrid: Gredos, 1992. p. 61)

3)

En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento

de Platn de acuerdo al concepto comn de filosofa.
Platn busca dar respuesta a un gran conjunto de
problemas que ya venan siendo planteados desde los
presocrticos, pero que al ser iluminados con su genio
adquieren un sentido nuevo y ms profundo.

4)

Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en

juego el destino ltimo del hombre, ligada con la virtud.
Platn propende ms bien a afirmar que el hombre puede
conocer verdaderamente, y trata ante todo de averiguar
cul sea el objeto genuino del conocimiento
(COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa.
Tomo I. Barcelona: Ariel, 1984. p. 154)

5)

Platn hered de Scrates, su maestro, la conviccin de

que es posible el conocimiento, entendiendo ste como un
conocimiento objetivo y universalmente vlido. En su obra
El Teeteto el mtodo de Platn consiste en procurar
dialcticamente una clara exposicin de la teora del
conocimiento.

6)

Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual

que toda su vida, gira en torno a un fuerte esfuerzo, hacia
lo absoluto y trascendente. Para Platn el objeto del
verdadero conocimiento ha de ser estable y permanente,
fijo, susceptible de definicin clara y cientfica (Ibid. p.
161)

32

3.2.2. Renato Descartes.

Pensamiento.
1)

Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el

logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn.
Se interes por la elaboracin de un mtodo, ya que para
l no basta con tener talento, sino que hay que aprender
a emplearlo bien.

2)

Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las

impresiones y el conocimiento por sentidos, ya que segn
l, para llegar a una verdad es indispensable alejarse
totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su
interioridad intelectual para as, por medio de la razn,
llegar a una verdad y preservarse de error.

3)

Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya

que esta funciona desligada de todo el mundo de la
experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras
y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.

4)

Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de

entre ellas una que le de ms seguridad al filosofar, para
que sea fundamento slido y tomarla como punto de
partida de su deduccin:

Las ideas adquiridas provienen de la experiencia

sensible de la enseanza o el trato con los dems.
Descartes niega que los sentidos conozcan ni la
validez de los conocimientos, pero prescinde de ellos,
porque no les considera absolutamente seguros ni
ciertos (FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo
II. Madrid: B.A.C., 1991. p. 498)

Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos,

por medio de la imaginacin.

Ideas naturales o innatas, que no provienen de los

sentidos ni han sido elaborados por nosotros, sino que
provienen de Dios. ste las infunde directamente en
nuestro entendimiento. Son evidentes, intuitivas... y
verdaderas, porque proceden de Dios y estn
garantizadas
por
su
verdad
(dem.)

33

5)

La intuicin es una percepcin directa de las ideas que

excluye toda duda y error. La intuicin hace presente las
ideas a la inteligencia, y esta intuye directamente a s
misma y a sus propias ideas.

3.2.3. Nicols Malebranche

Pensamiento.
1)

Es cartesiano en el orden expositivo del sistema. Para l

tampoco las ideas proceden de los objetos, ni son
producidas por el sujeto. Un espritu finito jams puede ser
sujeto de ideas infinitas: todas nuestras ideas claras
estn en Dios, en cuanto su realidad inteligible (GONZLEZ
LVAREZ, ngel. Manual de Historia de la filosofa. Madrid:
Gredos, 1992. p. 61)

2)

3.2.4.

El nico que goza de una perfeccin no inferior a la

inmutabilidad, necesidad, eternidad e infinitud de las ideas
es Dios. Para l, Dios es quien hace que la persona
conozca las cosas inaccesibles.

Godofredo Guillermo Leibniz

Pensamiento.
1)

Define la sustancia como todo centro de fuerza, de

energa y de actividad.

2)

Para l las sustancias son infinitas y conforman la

estructura metafsica de los seres, las cuales l llama
MNADAS: La mnada no tiene partes, no posee
extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura
a menos que sea extensa, ni puede ser divisible a menos
que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser
extensa, puesto que simplicidad y extensin son
incompatibles
(COPLESTON, Frederick. Historia de la
Filosofa. Tomo I. Barcelona: Ariel, 1984. p. 278)

3)

Las mnadas son los principios constitutivos de las cosas.

La monadologa permite resolver para Leibniz los
problemas de las ideas innatas, que fueron determinantes
para la especulacin filosfica de siglo (FERRATER MORA,
Jos. Diccionario de Filosofa. Tomo III. Madrid: Alanza, 1981. p.
1932)

4)

De hecho, acepta el empirismo el cual sostiene que nada

hay en el entendimiento que no haya pasado por los
34

sentidos, y esto rige para todo, menos para el mismo

intelecto.

3.2.5.

Emmanuel Kant
Pensamiento.
1)

Dice que nuestro conocimiento deriva en el espritu de

dos fuentes fundamentales: la primera es la receptividad
de las impresiones; la segunda, la facultad de reconocer
un objeto por medio de estas representaciones
(URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo VI. Madrid:
B.A.C., 1988. p. 40)

3.2.6.

2)

El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de

ambas facultades. Intuicin y concepto conforman todos
los elementos de nuestro conocimiento.

3)

La idea kantiana es la posibilidad de la existencia que

determina el uso del entendimiento en el conjunto de la
experiencia completa.

Juan Tefilo Fichte

Pensamiento.
1)

Para Fichte el idealismo es toda filosofa que parte de

una reflexin sobre la realidad, aunque estrictamente
hablando, idealismo es el sistema que niega la existencia
de las cosas fuera del pensamiento.

2)

Es con l con quien irrumpe el idealismo en la filosofa

alemana, al exaltar el yo humano rompe las barreras del
racionalismo crtico. Sostiene que el principio de la
realidad es el yo, el cual construye la parte formal y
material de conocimiento. Todo lo que se le ponga al yo
es creado por el yo. La realidad es deducible del yo (Ibid.
p. 137)

3)

Para Fichte lo real es el producto de la actividad subjetiva

y el ser est fundado en la inteligencia: el primer
principio de la filosofa es precisamente este yo puro o
trascendental (COPLESTON, Frederick. Historia de la
Filosofa.

Tomo

VII.

Barcelona:

Ariel,

1984.

p.

43)

35

3.2.7.

Federico Guillermo Jos Schelling

Pensamiento.
1)

Schelling es quien da el paso del idealismo subjetivo al

objetivo, acenta ya la idea del absoluto. Para l el
sistema completo de la ciencia parte del yo absoluto
(URDANOZ, Tefilo. Historia de la Filosofa. Tomo IV. Madrid:
B.A.C., 1988. p. 202)

2)

3.2.8.

Propiamente, la inteligencia slo capta lo inteligible. Para

l, no caben ms que dos filosofas: dogmatismo, que
admite las cosas en s; y el idealismo, que slo admite
contenidos de conciencia.

Jorge Guillermo Federico Hegel

Pensamiento.
1)

En Hegel la filosofa es ciencia del hombre sobre el

absoluto mismo. "Pensar es distinto de conocer. Conocer
es conocer lo que las cosas son; tiene un momento
esencial que se refiere a las cosas... (Ibid. p. 309)

2)

Hegel distingue la mera informacin (historia) y el

conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los
conceptos de las cosas (esto seran las ciencias en las que
hay un efectivo saber).

3)

Pero hace falta un saber absoluto. La dialctica del

espritu segn Hegel, atraviesa una serie de estadios
antes de llegar al saber absoluto. Para l el sujeto es un
espritu que se sabe a s mismo.

4)

La filosofa del espritu sigue al "SER EN S" (Idea), que

ha retornado de su Ser otro a travs de las etapas del
Espritu Subjetivo, Objetivo y Absoluto.

5)

El sistema representa el autodesenvolvimiento del Espritu

Absoluto hasta su realizacin en la totalidad de la realidad,
mediante un proceso dialctico de tesis, anttesis y
sntesis.

36

3.3.

CLASES DE IDEALISMO
3.3.1. Idealismo Absoluto.
1)

Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es

desarrollar el sistema de las formas necesarias de
representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa
primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en
definitiva quera llegar Kant, con su deduccin
trascendental de los conceptos puros del entendimiento.

2)

En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del

pensamiento de Kant, que de hecho quiere completar,
"ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino"
(HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa.
Tomo II. Barcelona: Herder, 1975. p. 227)

3)

Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la

experiencia, y que de ninguna manera podr demostrar
que dichas categoras forman "el sistema de las formas
necesarias del obrar" y que son nicamente manera de
inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto.

4)

En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con

la premisa fundamental del idealismo absoluto, una
definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea
universal y nica que, juzgando y discerniendo, se
especifica en el sistema de las ideas particulares" (Ibid.
p. 259)

5)

3.3.2.

Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es

parecido con el espritu. En Hegel este idealismo es
expuesto diciendo que todo proviene de la IDEA y de su
devenir.

Idealismo Subjetivo.
1)

El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant;

pero es el Kant de la Razn Prctica el que se revela a
Fichte como el verdadero Kant.

2)

No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant

vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo.

37

3)

3.3.3.

3.3.4.

El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser

csmico.

El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para

Fichte era trazar unas fronteras para el YO
cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites;

Por esto llamamos subjetivo a este idealismo que

reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que
lo es todo.

Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l

habra algo ms que el hombre, ahora el hombre lo es
todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el
ser csmico" (Ibid. p. 225)

Idealismo Objetivo.
1)

Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico

ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu
independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que
llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente
por Schelling.

2)

Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia

Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto, dando
origen al principio de infinitud objetiva.

3)

La proposicin de la cual parte toda ciencia es: Yo soy

yo. No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su
enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser
pensado.

4)

El papel principal de la filosofa es resolver el problema

de la existencia del mundo, y este slo se resuelve
teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya
distincin debe trascender el absoluto.

Idealismo Trascendental.
1)

En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter

revolucionario
de
su
filosofa.

38

3.4.

2)

Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento

tena que regirse por los objetos; Kant invierte los
trminos estableciendo que los objetos se han de regir
por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se
conoce como su giro copernicano.

3)

Adems de fundar la matemtica como ciencia, la

Esttica trascendental tiene otra consecuencia
importantsima
para
Kant:
hemos
probado
suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio
o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una
experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que
fenmenos, es decir, simples representaciones que (...)
no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia
fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio).

4)

Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos

conocer las cosas en la medida en que estn sometidas
a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el
espacio y el tiempo no son propiedades reales de las
cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no
podemos conocer jams las cosas tal como son en s
mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo
que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la
cosa en s, "nomeno".

5)

Usando esta terminologa, podemos resumir lo que

venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno,
sino slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente
porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles.

6)

A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los

fenmenos como simples representaciones y no como
cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo
trascendental".

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

1)

Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de

las ciencias y de la tcnica en general, gana mucho ms terreno
lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico, incluso se
utiliza el trmino idealista de manera peyorativa, dndole una
connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse.

39

2)

El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en

la actualidad, porque ste admite que lo que no puede verse
puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige
es "ver para creer", "ver para entender".

3)

La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas

las ciencias, que es aceptada y colocada como importante,
incluso fundamental, el problema radica en cmo pasar esas
ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al
materialismo.

4)

El idealismo contempla que el materialismo reduce el

conocimiento, negando la parte espiritual, intangible; para el
materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto,
difcil o imposible de objetivar.

5)

Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y

religiosas que fundan su conocimiento en el idealismo, el mundo
terico de estadsticas, consultas y especulaciones, estas
disciplinas son cada vez menos vlidas y ms cuestionadas e
ignoradas.

6)

Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta

proyectativa, pero no un medio concreto de conocimiento y
verdad.

7)

Hacia el idealismo apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la

imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad en el realismo
u otros mtodos empiristas o materialistas.

8)

Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se

desconoce en absoluto, hay que admitir que no es la va de
conocimiento que satisface las expectativas y bsquedas del
hombre actual.

40