MXICO EN TRES MOMENTOS:

1810-1910-2010
Hacia la conmemoracin del Bicentenasio de la independencia y

del Centenario de la Revolucin Mexicana.

Retosy jJers/JectWas

1
Alicia Mayer
Coordin(/cll

Juan Ramn de la Fuente

Prlogo

UNIVERSIDAD Z.\<.:ION,\J. AUTNOMA DE MI~Xlcn

INSTITlITO DE lNVEST1GACrONES HlSrRJCAS

"Mxico 2007

M(~xlco J::NTRE.1i MOMEl\'TOS; 1810-1910-2010

Hacia la c()fIlneI/loracill del Bicen/mano tk in /mkptJtdmcill,Y
d Cl'IllcnGll de Id RI'iJtI/u(fm.Mo;;collo, RLtuS,1pmfHd.iws

Primera edicin, 2001

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Coordinacin

gcm .eral del proyecro

Alicia M(!'per
/>i,-rclhm del InsllJllh de Ilwc.fligalJIlI!s Histricas
dI' III C!rt'Cwdad }(ac<lllal Autnoma de l\};'xico

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editorial, diseo y produccin

Canos y }Mi Ignacio GtJllz.la:. \[tl/llcro!a

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Ernesto Rudligu,7. AlllTclI

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Liborio Villaglillu.'J::.
Correccin (k estilo
Liljll Mi/Mil Jpc:::'

[SBN: 978-970-32--H60-7

Bcuiamin

ISBN: 97S-970-32-4458-4 (Obra completa)

Taiera G'mf-Z

D. R_ 2007 Universidad

Nacional Autnoma

(Volumen 11)

de Mxi(:o, Instituto de Investigaciones

Histricas

Queda prohibida la reproduccin t012} o parcial de los conrenidos e imgenes de este libro en cualquier
medio, incluido el electrnico. salvo permiso expn:so del titnlar de los derechos.

OCTAVA PARTE:
L\S LEJ\,~ASTRAl'lSfORl\l-\.CJOi\r.s DEL RJ\ISJ\fE, LA GEOGRAFA Y EL CLIMA

Hctor Mendoza Vargas I Pedro S. Urquijo I Narciso Barrera-Bassols / Gerardo Bocco

A,flt1CO y el cambio geogrcifrco; dos siglos tk Historia (J 810-201 ())
135

Alejandro Tortolero
EJ1ITelos m;ol"aoncs)'

(1desarrollo: el agua en ,\1;.\1Co, siglos xJ){y xx

155

Judith Domnguez

I J. Joel Carrillo-Rivera

El agita subterrnea como "JI'.menLo di' debate en la Historia tk .lr:co

In
NOVENA PARTE:
PENSA.!\UENTO y CULTURA

Brian Connaughton I \lVilliam B. Taylor

Vfas culturales hacia fa IndepmukJlc-ia tJt Afi:co
203

\Villiam B. Taylor
La Fitgm de Guadalupe, }Vueslra Seora de los Remedios)1 la cultura poliuca del penOdo de Indepe11l1l'1lcia
213

Brian Connaughton
A{udal1.?;.o.f en los umbrales ticos y polflico-.focial.es de la prctica rel~f,'iQJa
241

"Si.ndome preciso

110

Pcer Schmidt
perder mnuo': Tiempo J' percepcilm del t1cCnlJm en lHb:icv (1810-/9/0)
271

Vicente Qpirarre
La fonllar.in de la.figura del hroe
285

Fernando Curiel Defoss

lntelectuales del lardojJorfiriSJ}1()al ancumtenano de In Ralolll"n (1900-1960):

una propuesta de relate

301

Arnaldo Crdova
La Jeologa de la Reuolllcin Mexicana
325

en

m pCfipeclivll

de

1111s~!tlo

LA

VIRGEN DE GUADALUPE, NUESTRA SEORA

DE LOS REMEDIOS y LA CULTURA POLTICA

DEL PERIODO DE INDEPENDENCIA*
William B. Taylor
Universidad de California (Berkeley)

Durante las luchas del periodo de Independencia los participantes de todos los bandos echaron mano de un
sinfin de metforas, imperativos e imgenes tomados de tres siglos de cultura cristiana y discurso poltico. La
imagen de Nuestra Seora de Guadalupe ocup un lugar especial en la sensibilidad de la poca, ya que se
asociaba especialmente con la bsqueda de independencia y justicia en Mxico. l El Grito de Dolores del Padre Hidalgo apel a Nuestra Seora de Guadalupe como patrona y defensora, y la imagen de Guadalupe se
convirti en smbolo popular de la insurgencia, presente en emblemas y gritos de guerra, as como en medios
de propaganda escrita y estandartes que expresaban una compleja teologa poltica.s En el mes de diciembre
de 1810,el peridico insurgente El despertador americano declar de manera contundente "contamos con el patrocinio declarado de la Madre Santa de Guadalupe, Numen Tutelar de este Imperio y Capitana Jurada de
Nuestras Legiones'T' y unos meses despus, un oficial realista que haba sido enviado a sofocar una rebelin
en Tlalpujahua constat con sorpresa la forma con que los rebeldes invocaban la proteccin y la inspiracin
divina: "comenz una algazara de voces gritando 'ahora es tiempo, viva Nuestra Seora de Guadalupe y
mueran todos', y al instante descargaron sobre nosotros una lluvia inmensa de piedras.l'" La devocin personal de Jos Mara Morelos a Nuestra Seora de Guadalupe, su uso de la imagen de la virgen como patrona
e inspiracin de la lucha armada -la imagen y la nacin misma prcticamente igualadas- era ms evidente conforme sus fuerzas avanzaron hacia el occidente y el sur de Mxico, entre 1811 y 1815.5
Desde la Independencia, la Guadalupana ha sido considerada como el smbolo mariano por excelencia
de la insurgencia al unir a criollos e indgenas, a ricos y pobres en una causa comn, la de forjar la nacin; en
contraste con Nuestra Seora de los Remedios y otras imgenes que simbolizaron el dominio espaol e impe Conversaciones sostenidas con Brian Connaughton
mi gratitud a ambos .
Traduccin

y Michel Estefan Gutirrez influyeron en el desarrollo del presente ensayo. Quiero expresar

de Rodrigo Moreno.

1 Jos Manuel Villalpando

Csar, "Virgen insurgente: Nuestra Seora de Guadalupe en la Independencia de Mxico, 12 de diciembre de 1794-12 de
diciembre de 1824", Memorias de la Academia Mexicana de la Historia; t. XL, 1997, pp. 55-86, especialmente 57.

2 Tal como ha escrito Marta Tern, desde el principio "hubo muchas enseas guadalupanas en campaa. En Caldern, Calleja reuni cinco banderas
y dos estandartes. De los siete, cuatro -dos banderas y dos estandartesportaban a la Virgen de Guadalupe"; "Un hallazgo histrico", Reforma,
Revista Cultural "El Angel', 22 de febrero de 2002, p. 2. La doctora Tern y un colega espaol, Luis Sorando, descubrieron recientemente dos de las
ms antiguas banderas, las cuales fueron capturadas por realistas en San Miguel el Grande a finales de 1810. Vase su descripcin y anlisis en "Las
primeras banderas del movimiento por la independencia. El patrimonio histrico de Mxico en el Museo del Ejrcito Espaol", en Eduardo N. Mijangos Daz, (coord.), Movimientos sociales en Michoacn, siglos XIX y xx, Morelia, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 1999, pp. 17-38;
y "La Virgen de Guadalupe contra Napolen Bonaparte: La defensa de la religin en el Obispado de Michoacn entre 1793 y 1810", en Estudios de
Historia Nooohispana, nm. 19, 1999, pp. 91-129. All y en otros ensayos, Tern examina las ideas politicas y teolgicas que unieron a las imgenes de
Guadalupe, el guila mexicana y san Miguel en estas tempranas manifestaciones de fervor patritico en los estandartes de campaa.
3 El despertador americano, nm. 2, 27 de diciembre de 1810.
4 Gazeta del Gobierno de Mxico, tomo 2, nm. 23, 1811.
5 Ana Carolina

Ibarra Gonzlez, "Excluidos pero fieles. La respuesta de los insurgentes frente a las sanciones de la Iglesia, 1810-1817", en Signos
histricos, nm. 7, enero-junio de 2002, p. 65. Ibarra Gonzlez otorga gran importancia a la religiosidad en el periodo de Independencia sin afirmar que fuera una guerra motivada por la religin.

213

William B. Taylor

rial sobre la tierra mexicana.f Liberales de mediados del siglo XIX, como Ignacio Altamirano, reconocieron la
cultura poltica de su Mxico en esos trminos an cuando buscaron separar la religin de la poltica y disminuir el fervor religioso. La Virgen de Guadalupe, afirmaba Altamirano, es "el smbolo de las esperanzas
de la patria". 7 Desde entonces los jefes del Estado mexicano han sido conscientes de la fuerza cautivadora
de la Guadalupana de una u otra forma y han mostrado su apego personal a la virgen. Agustn de Iturbide fue el primero en adoptar a Nuestra Seora de Guadalupe y al guila de Anhuac como smbolos de la
nacin, estableciendo la Orden de Guadalupe como el mayor reconocimiento al patriotismo mexicano y
exhortando a los realistas a pedir perdn a la virgen por haberse opuesto a la causa de la Independencia.f
Los sucesores de Iturbide en la primera Repblica proclamaron el 12 de diciembre, da de Nuestra Seora de Guadalupe, una de las tres grandes fiestas religiosas nacionales.f Y esto fue apenas el principio.
Sin embargo, era la imagen de la Virgen de Guadalupe nicamente la piedra de toque de la insurgencia y el nacionalismo emergente? Cambi de manera sustancial su popularidad e importancia durante
la lucha o como resultado de ella? Se consideraba a la Guadalupana en aquel entonces como una imagen
que competa con la de Nuestra Seora de los Remedios? Exageramos al colocar a las dos imgenes de la
Virgen Mara casi en el centro de la poltica partidaria? 10
Nuestra Seora de Guadalupe en los siglos XVIII y

XIX

Los elementos ms importantes de la historia del guadalupanismo en Mxico despus de la dcada de 1730 son
su vigorosa promocin y el crecimiento cada vez ms extendido de la devocin a la virgen. Cuando sobrevino la
catastrfica epidemia de 1737, el arzobispo-virrey peninsular Juan Antonio de Vizarrn y Eguiarreta proclam a Nuestra Seora de Guadalupe patrona de la ciudad de Mxico y de la Nueva Espaa, reiniciando la
campaa para el reconocimiento papal de la aparicin. I I Sus esfuerzos fueron bien recibidos en Mxico y en el
extranjero, y culminaron con la bula papal de 1754 a travs de la cual Benedicto XN reconoci oficialmente la
aparicin y la imagen celestial como verdaderos milagros, y a la Virgen de Guadalupe como patrona de la Nueva Espaa, fijando desde entonces el 12 de diciembre como da festivo oficial. 12 Desde ese momento la devocin
6 Por ejemplo, Ren Capistrn
7 Citado en Villalpando,

Garza, Virgen que forja una patria: El Tepeyac, cimiento espiritual de Amrica, 3'. ed., Mxico, Bajo e! Signo de Atisbos, 1957.

"Virgen insurgente",

p. 57.

8 Ibid. p. 79.
9 Las otras fiestas religiosas nacionales

eran Corpus Christi y jueves y viernes santos. "Circular de la Primera Secretara de Estado", Seccin de
Gobierno, nm. 117:Juan Guzmn, "El Ecsmo. Sr. Presidente de los Estados Unidos Mexicanos se ha servido dirigirme e! decreto que sigue[ ... )
el Soberano Congreso[ ... ) ha tenido a bien decretar[ ... )Ias fiestas religiosas nacionales quedarn en lo sucesivo reducidas a los dias de jueves
y viernes Santo, Corpus y festividad de Guadalupe el 12 de diciembre[ ... )".

1O Entre las obras recientes que tienen que ver con estos asuntos, considero de gran utilidad: Jaime Cuadriello, "El obrador trinitario o Mara de Guada-

lupe creada en idea, imagen y materia", en El dunno pintor: La creacin de MIlJl de Guadalupe en el taller celestial, Mxico, Museo de la Baslica de Guadalupe,
2002, pp. 61-205, "De! escudo de armas al estandarte armado", en Pinceles de la historia: De la patria cnolla a la nacin mexicana, 1750-1860,
Mxico, Museo
Nacional de Arte (y otros patrocinadores), pp. 32-49, "Los pinceles de Dios Padre", en Maraodla americana. Mlrianler de la iconogrofia guadalupana, Mxico,
Patrimonio Cultural del Occidente, 1989, pp. 9-129, "Zodiaco manano: Una alegoria de Miguel Cabrera", en Zodiaco mariarw: 250 aos de la dedaracum pontfiaa de MaTl de Guadalupe como patrona de Mxico, Mxico, Museo de la Baslica de Guadalupe/Museo
Sournaya, 2004, pp. 19-129, Y "La propagacin
de las devociones novohispanas: Las guadalupanas y otras imgenes preferentes", en Mara Luisa Sabau Garca, ed., Mxico en el mundo ds las colecaones
de arte, m, 1994, pp. 257-300;Jorge Traslosheros, "Santa Mara de Guadalupe: Hispnica, novohispana, y mexicana. Tres sermones y tres voces guadalupanas, 1770-1818", Estudios de Histotia Nooohispana, nm. 18, 1998, pp. 83-103 y "Sermones manuscritos en honor de la VIrgen de Guadalupe", en
Estudios tk Historia Nooohispana, nm. 22, 2000, pp. 141-163; Alicia Mayer, "El culto de Guadalupe y el proyecto tridentino en la ueva Espaa"; en Estudios de Historia Nooohispana, nm. 26, 2002, pp. 17-49; Marta Tern, "La relacin del guila mexicana con la VIrgen de Guadalupe entre los siglos xvn
Y XIX", en Historias, nm. 34, abril-septiembre de 1995, pp. 51-69; D. A. Brading, Mexuan Phoenix. Our La4J qf Guadalupe: Image a.nd TraditWn Across Fwe
Centunes, Cambridge, Cambridge University Press, 2001, adems de los ensayos citados anteriormente de Villalpando e Ibarra Gonzlez.
11 Muchos otros santos y advocaciones

fueron invocados tambin. Vase Cayetano Cabrera y Quintero, Escudo de arma.s de Mxico ... , Mxico, VIuda de

]. B. de Hogal, 1746.
12 En un sermn pronunciado

en la catedral de la ciudad de Mxico el 18 de agosto de 1808, el arzobispo Lizana y Beaumont alegaba que Benedicto
XIV estuvo tan enamorado de Nuestra Seora de Guadalupe y tan convencido de la autenticidad de la aparicin que cuando le dijeron que el enviado de la Nueva Espaa a Roma,Juan Francisco Lpez, S.]., traa puestos los zapatos que calzaba en su visita al santuario de Tepeyac, se los pidi y
coment que de estar en Amrica, ira de rodillas y descalzo al santuario, Sermn que en las solemnes rogativas que se hicieron en la santa Iglesia metropolitana
de Mxico implorando el auxilio dunno en las actuales ocurrencias de la monarqua espaola predic ... , Mxico, Mara Fernndez deJuregui, 1808.

214

La Virgen de Guadalupe, Nuestra Seora de los Remedios y la cultura politica del Periodo de Independencia

creci como nunca antes. Fueron ordenadas y llevadas a cabo en las ciudades del virreinato grandes celebraciones y acciones de gracias cuando se public en Amrica, en 1756, el decreto papal. En poco tiempo, cada capital diocesana tuvo un santuario a Nuestra Seora de Guadalupe y muchos otros poblados obtuvieron permisos
para construir su propia capilla o su resplandeciente altar a Guadalupe.U Sobreviven todava en iglesias, museos
y colecciones particulares gran cantidad de imgenes que datan del periodo 1740-1810, en contraste con las del
sigloxvn y comienzos del siglo XVIII; muchas ms han quedado registradas en los inventarios de las iglesias y los
testamentos de gente de todas las clases. Muchsimas casas, tal vez decenas de miles, pudieron ufanarse de tener
una pintura o al menos una copia barata de la imagen colgada en un altar casero. Los estudiantes de la Universidad de Mxico dedicaron sus tesis a Nuestra Seora de Guadalupe en un nmero sin precedente despus
de 1754; igualmente, un mayor nmero de personas y de lugares recibieron su nombre o fueron rebautizados
en su honor; 14 se le atribuyeron ms milagros, un nmero mayor de curaciones, acciones salvficas y apariciones, como qued registrado a partir de la dcada de 1750.15 Son muchas y muy notorias las expresiones de familiaridad y creciente devocin a su persona durante la segunda mitad del siglo XVIll, que empezaron a aparecer
en la documentacin escrita: actas de bautismo; indgenas que invocaban a Nuestra Seora de Guadalupe en
sus peticiones a funcionarios coloniales; reos que pedan indulgencia en su nombre; indgenas en Sonora que
guardaban el 12 de diciembre como da festivo; o disputas entre familiares por la imagen ms codiciada del
altar casero en las aldeas de la parte central de Mxico. 16 La Gaceta de Mxico report un desfile de alumnos de
la escuela primaria del colegio de misioneros franciscanos de Pachuca, el 12 de agosto de 1797, en que casi todos los nios varones se vistieron como Juan Diego, el indio al cual se le apareci la Virgen de Guadalupe.l?
El hecho de que sea cada vez ms frecuente la mencin de la Virgen de Guadalupe en fuentes escritas,
sugiere el incremento del entusiasmo popular y tambin la existencia de una red institucional -bien planeada- para la promocin, regulacin y observancia del culto. Las celebraciones del 12 de diciembre, que
se propagaron en varias ciudades y pueblos despus de las primeras juras ordenadas por el arzobispo-virrey

13 Por ejemplo, los informes de 1760-1761 presentados

por los curas parroquiales de la dicesis de Michoacn en respuesta a la circular solicitando informacin sobre las parroquias y las propiedades mencionan alrededor de una docena de imgenes recientemente adquiridas o altares a Nuestra
Seora de Guadalupe, Oscar Mazn Gmez (ed.), El gran Michoacn: Cuatro informes del obispado de Michoacn, 1759-1769, Zamora, El Colegio de
Michoacn, 1986, pp. 37-180 Y 247-431.

14

El Catlogo de Ilustraciones de! Archivo General de la Nacin lista 236 tesis dedicadas a Guadalupe entre 1651 y 1808. De stas, 203 datan de entre 1701 y 1808, agrupndose especialmente entre 1756 y 1765 (42) Y en la dcada de 1780 (36). El indice de los 3691 volmenes del Archivo
General de la acin (en lo sucesiv, AGN) T zerras, menciona pocos lugares con e! nombre de Guadalupe antes de 1691. Casi todos los sitios que
llevan e! nombre de Guadalupe datan de! siglo xvm, sobre todo despus de la dcada de 1730, figurando de manera prominente el distrito de
Tenango de! Valle de! moderno Estado de Mxico. Asimismo, exista una pequea concentracin de nuevos lugares que llevaban el nombre
guadalupano en San Luis Potos. Las 51 haciendas lo ostentaban antes de 1750 se ubicaban principalmente en e! centro de! pas (e! Valle de Mxico y distritos de los actuales estados de Mxico e Hidalgo), as como dos reas al norte en donde e! guadalupanismo alcanz importancia en
e! siglo xvn: Quertaro y San Luis Potos. Las 69 nuevas referencias a haciendas con e! nombre de Guadalupe con posterioridad a 1750 se concentraban tambin en e! centro de! pas, sin embargo, e! rea ya se extenda a Puebla, al oeste (Michoacn y Jalisco) y al norte (e! Bajo, Durango y
Nueva Vizcaya).

15 Biblioteca Sutro (San Francisco, California), Efemrides, manuscrito

de Felipe Ziga y Ontiveros (1763-1773), la anotacin correspondiente a 1764

incluye una descripcin de la "prodigiosa" proteccin de la ciudad por parte de la Virgen de Guadalupe contra las inundaciones de ese ao; Biblioteca
Sutro, BT 660.G8, copia de 1864 de documentos fechados entre 1755 y 1759, que segn dcen forman parte de! archivo de la catedral de Puebla: la investigacin del caso de una supuesta cura de la madre Nicolaza MariaJacinto de SanJos;JosJoaquin
Granados y Glvez, Tardes americanas: gobierno
gentily caJlJlico... , Mxico, Ziga y Ontiveros, 1778, pp. 537-538 menciona que durante una tempestad en e! valle de Mxico en 1678 caan piedras de
granizo con la imagen perfectamente bien formada de Nuestra Seora de Guadalupe.
,Clero Regular Y Secular (CRS), vol. 68, exp. 3, f 296, "que por amor de Dios y uestra Seora de Guadalupe suplican al presente
Sr.Juez e! arancel," peticin de! pueblo de San Agustn, 1772; Gaz;etas de Mxico, compendio de noticias de Nueva Espaa. .., Mxico, Ziga y Ontiveros,
1784-1809, nmero de fecha 4 de octubre de 1794 en e! cual los indgenas de la misin de San Pedro de Aconchi supuestamente observaron e! da
de Nuestra Seora de Guadalupe; AGN, Tierras, vol. 2474, exp. 5, Capultitlan (Tolucajuris.), 1730, y AGN, Tierras, vol. 2544, exp. 14, Tianguistengo (Meztitln juris. Hidalgo), 1795, casos de aldeanos litigando por imgenes familiares de Guadalupe. Las apelaciones al tribunal penal de la Acordada por parte de cinco prisioneros plebeyos en 1799 aparecen en AGN, Acordada, vol. 15. Los demandantes eran de la ciudad de Mxico y e! Bajo.
Para una splica anterior ante Nuestra Seora de Guadalupe, existe una resolucin de ao nuevo de 1709 de Manue! del Barrio y Sedano solicitando
su ayuda en sus esfuerzos por despojarse de "las vestiduras viejas de tibieza, flojedad, y frialdad y vista las nuevas de fervor, amor, y caridad," AGN,
Inquisicin, vol. 741, fs. 306r-307v.

16 Por ejemplo, AG

17

Gaceta de Mxico, vol. 9, nm. 7, p. 51 (nmero del 18 de agosto de 1798).

215

William B. Taylor

Vizarrn en 1737, conforme avanz el siglo fueron adquirieron nuevos matices en su significado conmemorativo. Las juras se repitieron en 1747 para celebrar el dcimo aniversario y recordar con gratitud tanto la
aparicin providencial de 1531 como la intervencin eficaz de la virgen en la epidemia de 1737.18 Actos an
ms grandiosos para honrar a la Guadalupana tuvieron lugar en 1756-57 cuando se celebr el reconocimiento papal de la autenticidad de las apariciones. La sinfona de celebraciones decembrinas que anualmente
se ejecut despus de 1757 conmemoraba tanto la aparicin como la bula papal.l'' Con respecto a otros acontecimientos institucionales a partir de las dcadas de 1740, el nmero de cofradas laicas dedicadas a Nuestra
Seora de Guadalupe aument. Durante la dcada de 1760 y 1770 grupos de personas acaudaladas reunidas
por oficio, incluyendo los principales hacendados en la parte central de Mxico y el Real Colegio de Abogados de la ciudad de Mxico, empezaron a patrocinar novenas anuales en el santuario y a publicar el sermn
de apertura de cada evento.s" Los colectores de limosnas que habitualmente tenan que obtener permisos dificiles de conseguir y restringir sus actividades a periodos cortos y reas reducidas, en el caso de las colectas
para la Virgen de Guadalupe obtuvieron sus licencias rutinariamente y con frecuencia sin lmites de tiempo
ni territoriales, particularmente despus de 1756.21 An a fines del siglo XVIII, cuando las reformas se preocupaban de mantener la vigilancia y asegurar la eficiencia, a los colectores locales y a los ambulantes para la
fiesta celebrada por los indgenas del Tepeyac se les dio libre acceso con permisos vigentes por dos aos, argumentando que era una costumbre que databa "de tiempo inmemorial".
Otros actos formales cuya intencin era promover la devocin y asegurar el culto del Tepeyac incluyeron el decreto real de 1757 que indicaba que todos los futuros testamentos deberan incluir una provisin para el santuario;22 circulares emitidas por los obispos fomentando las devociones el da 12 de cada
mes;23 y un gran nmero de publicaciones promocionales en las que se cuentan folletos de novenas, sermones y hojas sueltas con oraciones y poemas especiales; textos de testimonios, incluyendo Maravilla americana
y conjunto de raras maravillas (1756) de Miguel Cabrera; as como el primer folleto escrito expresamente para
turistas religiosos que visitaban el Tepeyac publicado en 1794.24 La intercesin de Nuestra Seora de Guadalupe se buscaba para hacer frente a todo tipo de calamidades durante el siglo XVIII, ya no slo en el caso de inundaciones, enfermedades y accidentes sino especialmente para apoyo y proteccin ante las nuevas oleadas de guerras internacionales que surgieron en aquellos aos.25
18 Antonio Pompa y Pompa en La Voz Guadalupana,

12de

febrero de

1947,pp. 6-7.

ms importantes habran de venir luego, como la conmemoracin nmero 250de la aparicin en 1781,
que produjo otro brote de
publicaciones, tesis de estudiantes y bautizos.
20 Luis Beltrn de Beltrn, El poder sobre Las aguas ... Sermn que en el dl23 dejunioy ltimo del nouenario que... hicieron Los caballeros hacendados ... , Mxico,
Imprenta de la Biblioteca Mexicana, 1765;AGN, Escribanos, vol. 20,exp. 6, 1780,menciona que desde el ao de 1772el Real Colegio de Escribanos haba patrocinado una fiesta anual en honor a Nuestra Seora de Guadalupe.
19 Aniversarios

21 AGN, General de Parte, vol.

41,exp. 133.

22 Cdula Real de fecha 29de julio de 1757,

emitida por el marqus de las Amarillas (vase la recomendacin del Consejo de las Indias de fecha 7
de septiembre de 1756"que se sirva mandar que en los testamentos que se otorgaren en la Nueva Espaa se exprese por manda forzosa el santuario y simulacro de aquella santa imagen," Archivo General de Indias -en adelante AGI-, Mxico, legajo 2531).
Evidentemente las ganancias
provenientes de este decreto no fueron las anticipadas. En una carta de fecha 5 de septiembre de 1786,los curas colegialas se quejaron de que en
muchos lugares nadie asumi la responsabilidad por las colectas y que, por tanto, al santuario le faltaban ingresos. Tulane University, Latin America Library, Viceregal and Ecdesiastical Mexican Collectum, vol. 50,exp. 11.
23 El primer folleto del "da doce" aparentemente se public en 1763o poco antes: Da doce de cada mes, para celebrar el singular misterio de La concepcin en gracio
de MaTl Santsima Nuestra Seora; y el estupendo milagro de su aparicin prodigWsa en su soberana y divina imogen de Guadalupe. .., Mxico, Imprenta de la Biblioteca
Americana, 1763(imputada a ser una "reimpressa"), Otras versiones fueron publicadas por la imprenta de Zfuga y Ontiveros en 1782
y 1797.
24 Jos Francisco Valds, Salutacin a Maria Santsima de Guadalupe. Prctica devota para oenerarla en su santuario quando se Le hace La uisita, Mxico, Ziga y
Ontiveros, 1794;reeditada en 1808y 1819.
25 Por ejemplo, durante la Guerra de Sucesin de Espaa, Manuel de Argello, accin de gracias ... en mrtud de... Las tnctonas que consigui ... LosdLas 8Y 11 de diziernbre del ao de 1710 ..., Mxico, Vda. de Ribera, 1711;
durante la Guerra de Sucesin de Austria,Jos de Arlegui, Sogrado paLadin del americano orbe.
Sermn ... que hi;;o a MaTl Sma.. de Guadalupe La m'!)' noble e ilustre ciudad de San Luis Potosi por elftliz sucesso de Las cathlicas armas ... , Mxico, Vda. de Hogal,
1743;durante la Guerra de Siete Aos, el acta de cabildo del ayuntamiento de la ciudad de Mxico del 13de septiembre de 1762menciona un
decreto virreinal requiriendo una novena en honor a Nuestra Seora de Guadalupe por "divino auxilio por la amenaza de la Nacin inglesa a estos
dominios", y en una anotacin de fecha 20de febrero de 1765,
Zfuga y Ontiveros incluy en sus ifem.rUks (Biblioteca Sutro) que se haba ofrecido
una misa a Nuestra Seora de Guadalupe como "patrona de la tropa"; y durante las guerras con Francia y la Gran Bretaa en la dcada de 1790,
AGN, Colegios, vol. 426,exp. 16,observ el 13de enero de 1796que la novena especial se estaba celebrando en Tepeyac para pedir la victoria.

216

La Virgen de Guadalupe, Nuestra Seora de los Remedios y la cultura poltica del Periodo de Independencia

En qu grado el aumento de la devocin guadalupana se debi a la promocin por parte de los devotos que formaban parte de la elite y qu tanto era el fervor popular individual? Hasta qu punto estuvo dirigida por las autoridades, y en qu grado representaba una manifestacin popular y espontnea, es
decir, qu parte estuvo manipulada desde adentro? Las respuestas indudablemente varan de acuerdo con
el lugar y la poca; y el poder desenredar la promocin y la devocin resulta punto menos que imposible a
no ser que exista evidencia de coercin o resistencia directa. Sin embargo, sea que se siguiera espontneamente o que fuese dirigida, la promocin oficial parece haber sido bien recibida por las diferentes clases en
las distintas regiones. Y fue bien recibida, pero no siempre se condujo en la direccin prevista por los promotores oficiales. Las imgenes de la Virgen de Guadalupe y los materiales relacionados con las mismas
circulaban fuera del alcance de los obispos, los prrocos, los colectores de limosnas y otros portadores (que
fungan como sus representantes oficiales) y llegaban a las manos, a las casas y a las capillas de individuos,
familias y hacendados, as como a iglesias que casi nunca visitaban los curas.26 El entusiasmo local exceda
el oficial, an en la ciudad de Mxico en donde los barrios y grupos como los vendedores ambulantes del
Zcalo, o los comerciantes de miel de la calle de la Acequia celebraban sus propias fiestas guadalupanas y
procesiones del Rosario el da doce de cada mes y se organizaban en cofradas semiformales, sin autorizacin oficial ni supervisin de las autoridades.? Las procesiones no autorizadas e indisciplinadas, segn se indica, preocuparon particularmente a las autoridades en la capital y en otras partes, tal como lo demuestran
los largos procesos en contra del Barrio del Hornillo en la ciudad de Mxico entre 1772-73 y en Toluca en
1751.28 La splica de un campesino para la intercesin de la Virgen de Guadalupe en su humilde peticin
de clemencia y justicia ante un juez colonial podra convertirse, en otras circunstancias, en un grito de guerra insurgente o en un juramento de lealtad a la Corona, como a veces sucedi durante el periodo de Independencia.
El acertijo promocin/devocin
ofrece una oposicin tan ntida que parece hecha a la medida. Resulta esencial investigar la relacin en momentos y lugares precisos para evitar formular proposiciones que
no estn sustentadas del todo. Por ejemplo, el guada1upanismo an se considera antes que nada una devocin
de los indgenas; se tiene la idea de que era sumamente popular desde el inicio de la colonizacin espaola y
que los oficiales de la Iglesia se apresuraron a dirigido.
Octavio Paz es el nico escritor renombrado que supone que el guadalupanismo se inici como una
devocin indgena y que los indgenas recurrieron a esta imagen de la Virgen Mara en virtud de que ofreca
consuelo frente a su "orfandad espiritual" como consecuencia de la Conquista.v' Sin embargo, investigaciones recientes, basadas principalmente en las obras apologticas de distinguidos curas de la poca, han
tomado la postura contraria, argumentando que la devocin indgena temprana es un mito, que el guadalupanismo naci y se cri urbano y criollo. Sea como fuere, para principios del siglo XVII haba indgenas
devotos de Nuestra Seora de Guadalupe en el valle de Mxico y en las comunidades de las tierras altas que
visitaban el santuario del Tepeyac. De otra manera resultara dificil explicar la celebracin en aquel entonces
de fiestas en distintas temporadas en el santuario por parte de los indgenas y de los espaoles.Jv Asimismo,
existe amplia evidencia del inters de la poblacin indgena en Nuestra Seora de Guadalupe durante el
26 La mayora fueron producidos

en la ciudad de Mxico.

27 AGN, CRS, vol. 27, exp. 2, 1797 "tratantes

de la plaza"; AGN, CRS, exp. 6, 1798 "Comerciantes meleros de la calle de la acequia"; AGN, CRS,
151 exp. 7, el Barrio San Hiplito se encontraba en dificultades como consecuencia de su hermandad no autorizada y procesiones del Rosario
frecuentemente no autorizadas.

de Mxico (en lo sucesivo AHAM) caja 1751, Toluca, AGN, EN, vol. 976, exp. 5, Barrio del Hornillo, parroquia
de Santa Cruz y Soledad. En 1776, Ignacio Vilchis, un barbero-cirujano
que vivia en el portal de Santo Domingo en la ciudad de Mxico report a la Santa Inquisicin una procesin con cueros de cerdo llenos de pulque y cubiertos de flores acompaada por muchos jinetes que llevaban
a manera de estandarte una imagen de Nuestra Seora de Guadalupe, AGN, Inquisicin, vol. 1099, exp. 11.

28 Archivo Histrico del Arzobispado

29 Jacques Lafaye apoyaba este punto de vista en Qyetzalcoatl and Guadalupe: The Formation qf National Consciousness; 1531-1813, traduccin de Benjamn
Keen, Chicago, University of Chicago Press, 1976, especialmente p. 276.
30 Vase William B. Taylor, "Mexicos

Virgin of Guadalupe in the Seventeenth Century: Hagiography

(eds.), Colonial Samts: Discouenng the Hory in the Americas, Nueva York, Routledge, 2003, pp. 277-298.

217

and Beyond", en Allan Greer y Jodi Bilinkoff

William B. Taylor

siglo XVIII, especialmente en la parte central de Mxico.U Sin embargo, la prominencia cada vez mayor de los
indgenas en la historia del guadalupanismo durante el siglo XVIII bien puede atribuirse tanto a la promocin
por parte de eclesisticos criollos y peninsulares como a la devocin espontnea de los indgenas.32 Lo ms importante en lo que se refiere al aspecto de la promocin y devocin es que en el siglo XVIII ambas se incrementaron. Rara vez la promocin y la devocin se movan por distintos caminos y al mismo tiempo pocas veces la
ltima poda ser resultado slo de la primera. Hubo de forma simultnea mayor institucionalizacin de la devocin y mayor "contagio" (en el sentido que Durkheim da a la contagiosidad de lo sagrado) y entusiasmo.
Existe una paradoja en la historia de la devocin y la promocin del guadalupanismo que complica
an ms el devenir de su dramtico crecimiento y que tiene que ver con el significado del guadalupanismo en el periodo de Independencia: mientras se extenda la devocin en todo el virreinato, no hubo un
movimiento paralelo de devotos que vinieran de lugares distantes a visitar el santuario del Tepeyac. En su
mayora, las investigaciones sobre el guadalupanismo mexicano han imaginado lo contrario. Por ejemplo,
Vctor y Edith Turner consideraron a la Virgen de Guadalupe, como "el smbolo dominante" de Mxico,
situada en el pice de las rutas de peregrinaciones, por encima de una jerarqua ordenada de santuarios e
imgenes, presidiendo "el sistema simblico en su conjunto". Por lo tanto, los Turner estn convencidos
de que lo que ellos entienden como una tradicin europea de peregrinaciones cristianas pas a Amrica.F'
Los santuarios urbanos del siglo XVIII en capitales diocesanas dan testimonio de la intencin de construir
una red de esa naturaleza, sin embargo, con Nuestra Seora de Guadalupe y el Tepeyac no fue as. Cientos de santuarios atrajeron a devotos que venan de otros lugares no tan cercanos. Sin embargo, an cuando para finales del siglo XVIII la imagen de la Virgen de Guadalupe se haba convertido en el objeto de
mayor veneracin de la Nueva Espaa, existen pocas pruebas para pensar que el legendario sitio de la
aparicin de la Virgen de Guadalupe aJuan Diego haya sido ms popular como destino de viajes sacros
(originados ms all de sus inmediaciones) de lo que eran para los vecinos de otros lugares la media docena de santuarios dedicados a otras imgenes milagrosas, sin mencionar los cientos de santuarios que se

31 Los archivos de actas de bautismo

y registros de los resultados de los censos practicados en las parroquias de la parte central y oeste de Mxico
correspondientes al siglo xvm que yo he examinado muestran casi el doble de habitantes no indigenas que el de indgenas con el nombre de
Guadalupe. En un artculo publicado en 1987, "The Virgin of Guadalupe in New Spain: An Inquiry into the Social History of Marian Devotion", American Etlmologist, 14: 1, febrero de 1987, pp. 9-33, examin los archivos de actas de bautismo de seis parroquias del estado de Jalisco (el
sagrario de Guadalajara, Tlajomulco, Zacoalco, Arandas, Acatln y Tonal), uno correspondiente al Valle de Oaxaca (Mida) y uno del Estado
de Mxico (Tenango del Valle). Recientemente he incluido matriculas de los distritos de El Cardenal y Zimapn en el estado de Hidalgo, AGN,
Bienes Nacionales (en adelante B.N) 388 exp. 19, AGN, EN, 403 exp. 17 y AGN, EN, 818 exp. 8. Con la excepcin de Arandas, la tendencia generalizada de habitantes no indgenas e indgenas con el nombre de Guadalupe persiste en estos lugares.

32 Es por parte de los curas evangelizadores

ms que de los mismos devotos indgenas que tenemos testimonios que indican la esencia indgena del
culto a finales del periodo colonial. El nombre aplicado hoy con cario a la Virgen de Guadalupe universalmente -"la morenita"no aparece
en los archivos que he examinado yo con anterioridad a la dcada de 1740 y se utilizaba tanto en Espaa como en el Nuevo Mundo al referirse a las imgenes oscuras de la Virgen Mara. Aun cuando muchos de los sermones del siglo xvm, sobre todo los que se pronunciaron despus
de la dcada de 1730, mencionaban que Nuestra Seora de Guadalupe vea con especial agrado a los indgenas y la devocin indgena se promova de otras maneras, los sermones pocas veces mencionan que la imagen tena aspecto indgena. Se encuentra un claro ejemplo en la Crnica de
la Merced de Mxico del mercedario Cristbal de Aldana, pero aparece de manera tarda, ya que data probablemente de la dcada de 1770: "Uno
de los principales empeos de N.VP. fue encender en los corazones de aquellos Nefitos el amor y devocin a Mara Sma[ ... ] No la mientan sino con el tierno renombre de N. muy amada Madre: Totlatzo Nantze, y la Soberana Reyna ha dado las ms autnticas pruebas de lo que se
agrada del amor y ternura destas pobres gentes, hasta aparecerce en su propio trage su mismo modo de tocado, y remendando su mismo color
como se admira en la portentosa Imagen de Guadalupe", Mxico, Biblioteca Nacional, 1953, p. 27. Aun cuando la promovan de esta manera,
a Nuestra Seora de Guadalupe todo el mundo la consideraba con mayor frecuencia como smbolo de lo sagrado. As suceda tanto en los sermones como en la devocin popular. Vase por ejemplo el sermn de fecha 12 de diciembre de 1744, pronunciado en Guanajuato por Joaqun
Osuna, el cual desarrolla la idea de que Nuestra Seora de Guadalupe es "de las dos Espaas", El Iris Celeste de las Catlicas Espaas, la aparicin
y patrocinio de N. S. de Guadalupe en las Indias occidentales, Mxico, F. X. Snchez, 1745.

33 Escribieron:

"La costumbre medieval de la peregrinacin catlica renaci en los imperios de ultramar de Espaa, Portugal y Francia[ ...] primero
entre los santuarios de los sistemas principales de peregrinacin dedicados a la Madre de Dios[ ...] Todos son de fama y capacidad de captacin inferiores al culto de la Virgen de Guadalupe[ ...] El sistema asegura el continuo movimiento en las rutas de peregrinacin, como [suceda] en la Europa medieval, Image and Pilgrimage in Christian Culture: Anthropological Perspeaioes, Nueva York, Columbia University Press, 1978, p. 172. Lafaye en
Qyetzalcoatl y Guadalupe tambin vsualizaba peregrinaciones masivas al Tepeyac en el periodo colonial (p. 276); y para 1823, el santuario en Tepeyac
"se haba convertido en el templo de la religin nacional" (p. 124).

218

La Virgen de Guadalupe, Nuestra Seora de los Remedios y la cultura poltica del periodo de Independencia

consideraban esenciales para el bienestar de la gente que viva cerca de ellos. Hubo poco desarrollo de
sistemas y rutas de peregrinacin (an con la llegada del ferrocarril a finales del siglo XIX, cuando empezaron a viajar all grandes procesiones de visitantes) y prcticamente es el mismo nmero de santuarios de
imgenes milagrosas en Mxico en 1850 o 2000 que los que haba en 1700. No se puede afirmar que otros
santuarios se desmoronaran frente a la atraccin irresistible y la promocin incesante de Nuestra Seora
de Guadalupe en Tepeyac.I"
Cmo podra tanta gente ser atrada por la imagen de Guadalupe sin tener igual inters en el Tepeyac
como centro sagrado, el lugar en donde se exhiba la tilma de un humilde indgena en la que la imagen de
la virgen qued milagrosamente estampada? El apego al lugar de origen ayuda en gran parte a explicar
este fenmeno, sin embargo, existen tambin otras consideraciones. Poca gente poda sufragar el costo de
viajar al Tepeyac a no ser que lo consideraran su ltimo viaje; y el terreno spero, las grandes distancias y
los peligros que se presentaban en el camino tambin disuadan al viajero de realizar largas travesas. Otra
consideracin es que no exista un estmulo oficial -ms bien fue casi una oposicin activa- que pudiera
asemejarse al de las grandes peregrinaciones en Europa. Al contrario: se argumentaba que los peregrinos
contribuan a la vagancia y al desorden. Las prolongadas estancias de penitencia en un santuario formaban
parte del universo intelectual de los sbditos hispanizados de la Nueva Espaa; no obstante, los obispos coloniales no otorgaban indulgencias por las peregrinaciones realizadas, y cuando en 1758 una mujer criolla
de Monterrey prometi hacer un viaje al Tepeyac si se aliviaba de una enfermedad grave, el obispo de Guadalajara procedi de inmediato a dispensada de cumplir con dicha promesa solemne.>
Mientras algunos devotos de la Virgen de Guadalupe viajaban al Tepeyac desde muy lejos, muchos otros
iban a sitios regionales y locales, por lo general a pie, o se encontraban con Guadalupe en sus propias casas.
Al tiempo que los oficiales virreinales y arquiepiscopales tendan a concentrar la idea de lo sagrado en el Tepeyac, desde 1737, un proceso de descentralizacin empez a ganar terreno. Excepto por motivos de trabajo
o comercio, los viajes largos no se promovan porque se pens que daban lugar a la vagancia y a la libertad
excesivas. La ciudad de Mxico y sus funcionarios siempre tuvieron problemas para convencer a los miles de
habitantes de los poblados lejanos del virreinato de que ellos no se encontraban en el ombligo del universo.
Se deca que las copias locales de la Virgen de Guadalupe tomaban vida --sudaban, lloraban, sangraban y
cambiaban de expresin- como una prueba de la presencia divina que llamaba a los devotos por medio de
sus manifestaciones.36 Por ejemplo, en Tamamatla, cerca de Chalco en el valle de Mxico, la gente dellugar anunci en 1737 que su copia de uestra Seora de Guadalupe sudaba y les hablaba: la Virgen Mara
34 El asunto de la fe en trminos territoriales es un reto atemorizante

desde el punto de vista de la investigacin histrica. Seguir la pista de los visitantes,

los migrantes, los viajeros que llegaban desde lejos a los santuarios (incluyendo a los arrieros, comerciantes, ermitaos dedicados a los santuarios,
misioneros, prrocos, recolecto res de limosna y obispos en visitas pastoral es) es una va, pero resulta bastante dificil en la prctica. Localizar las imgenes de Nuestra Seora de Guadalupe es otra.

35 Biblioteca Bancroft, 87 /190m Mexican Miscellany, caja 2, "Sumaria informacin en orden a la marabilla de Nuestra Seora del Nogal", 1758.
La primera peregrinacin de larga distancia al Tepeyac que he visto documentada involucraba un pequeo grupo de gente que hablaba pata
a principios de 1840, C. Dora Tabanico, "De Tuape a la Baslica de Guadalupe", en Memorias: IV Simposio de la Sociedad Sonorense de Historia (1991),
Hermosillo, Instituto Sonorense de Cultura, 1993, pp. 133-138. Resultara sorprendente si por lo menos algunos de los visitantes de la ciudad
de Mxico con motivo de litigios y apelaciones al virrey o a la Audiencia durante los siglos XVD y XVIII no hicieran el viaje al Tepeyac, que quedaba
a poca distancia, sin embargo, an no he encontrado documento alguno que sustente el hecho. Aun cuando Manuel Altamirano pareca observar
la transformacin hacia las peregrinaciones de larga distancia al Tepeyac a fines del siglo XIX, not que los visitantes provenan principalmente de la
ciudad de Mxico: "[Es] una de las mayores fiestas del catolicismo mexicano, la primera seguramente por su popularidad, por su universalidad[ ... ] es la ciudad de Mxico entera que se traslada al pie del Santuario, desde la maana hasta la tarde", en Paisajes y Leyendas. Tradicionesy
costumbres de Mxico, Mxico, Porra, 1979 (Sepan cuantos, 375), p. 55.
36 Otras imgenes guadalupanas de distintas procedencias se asociaron con milagros antes del XVIII, incluyendo una imagen famosa de Antequera que
qued intacta despus de un incendio en 1665, Francisco de Florencia, La estrella del norte de Mxico (1695), Guadalajara, 1895, pp. 146-149; una
imagen de la iglesia de la misin de San Francisco de Conchos, Chihuahua que sudaba durante tres dias en 1695, Lauro Lpez Beltrn, La Guadalupana que sud tres dias, Chihuahua, Editorial Camino, 1989; y una imagen o incidente en Apam, Hidalgo antes de 1722 mencionado por el
HermanoJos de Lizardi y Valle en su prlogo a la investigacin de 1722-1723, Informaciones sobre la milagrosa aparicin ... , p. 203. Nuestra Seora
de Guadalupe se convirti en la patrona prominente de los exvotos durante el siglo XVIII. Varias aparecen en Horacio Sentes, La Villa de Guadalupe:
Historia, estampas y leyendas, Mxico, Departamento
del Distrito Federal, 1991, p. 104, y Dones y promesas: 500 aos de arte ofrenda (exuotos mexicanos),
Mxico, Fundacin Cultural Televisa, 1996, pp. 55,57.

219

William B. TayJor

estaba presente en ese lugar en su imagen.V Y en 1769 un movimiento milenario en Tututepec en la sierra de
Mextitln (Hidalgo) present pruebas an ms fuertes de la presencia de la virgen. Un viejo que se deca era el
Nuevo Redentor se fue con una joven que supuestamente era la encarnacin de Nuestra Seora de Guadalupe.
Ella haba llegado a Tututepec en persona, como dijo un testigo, porque "Nuestra Seora de Guadalupe, la
que hizo su aparicin en la Ciudad de Mxico, cay de su grandeza all". 38 En formas menos provocadoras,
la mayora de los devotos que vivan ms all del valle de Mxico estaban satisfechos con la imagen de Guadalupe que tenan a la mano, colocada entre las dems imgenes veneradas en su iglesia local o en un altar
en casa o en la capital regional. Aparentemente pocos se sentan atrados de manera poderosa por el Tepeyac
desde lejanas regiones, como s sucede con muchos devotos hoy en da.
El florecimiento del guadalupanismo en el siglo XVIII ms bien abri paso a muchos otros lugares sagrados distintos de la ciudad de Mxico y del Tepeyac, sin reducir la importancia de stos. o eran frecuentes las
peregrinaciones a lugares distantes, la gente no consideraba ms centrales esos sitios que el lugar en donde
ellos mismos se encontraban; salvo que se tratara de un propsito especfico, la gente no acuda a aquellos lugares lejanos. Aun cuando algunos santuarios eran ms conocidos que otros y atraan a ms visitantes, los
devotos no actuaban como si existiera una jerarqua de santuarios o un solo smbolo dominante, para usar
el trmino de los Turner. Por ejemplo, los indgenas de Huejutla en la periferia del valle de Mxico prefirieron, el 12 de diciembre de 1770, ir con sus msicos a Texcoco, el municipio principal del distrito, para
honrar a Nuestra Seora de Guadalupe, en lugar de hacer el viaje de todo un da al Tepeyac o quedarse
en casa rindiendo culto a la virgen, o en la iglesia de su pueblo.''
David Brading observ que durante la segunda mitad del siglo XVIII hubo una transformacin en el
inters hacia uestra Seora de Guadalupe, ya que la elite pas de una "confianza exultante" en la dcada
de 1750 a una "crtica audaz". Pero el escepticismo del siglo de la llustracin no haba destituido la devocin
ferviente, la creencia en las apariciones, el milagro de su imagen sobre la tela y la expectativa proftica. El
sermn pronunciado por el jesuita mexicano FranciscoJavier Carranza en 1748 en el que pronosticaba que
Nuestra Seora de Guadalupe hara de la Nueva Espaa la nueva tierra del destino cristiano al llegar el
da del juicio final, tuvo resonancia hasta el periodo de la Independencia. Lo recordaron especialmente en
aquel entonces los realistas pero tambin cobr sentido durante la poca del nuevo nacionalismo de la dcada de 1820. La muy respetable imprenta de Ziga y Ontiveros lo imprimi de nuevo en 1821 durante
el rgimen de Iturbide.t"
Dada la exitosa promocin de la Virgen de Guadalupe como patrona y smbolo providencial para la
Nueva Espaa despus del reconocimiento papal en 1754, as como la gran popularidad que alcanz la imagen en muchas partes del virreinato para 1810, no es de sorprender que apareciera con frecuencia como protectora y defensora durante los aos de la lucha armada, ya fueran de insurgentes, realistas o habitantes en
general. Pero el que esta devocin tuviera como consecuencia que mucha gente tomara las armas, es otro
asunto. Las investigaciones recientes indican que el llamado a la Virgen de Guadalupe tuvo poco que ver
37 Juan Francisco Sahagn Arvalo Ladrn de Guevara (ed.), Gacetas de Mxico, 1728-1742, en Nicols Len (ed.), Bibliogrqfta mexicana del siglo
Mxico, Imp. de Daz de Len, 1902-1908, Boletn del Instituto Bibliogrfico, nm. 5, p. 722 (gaceta de septiembre de 1737).

XVJJJ,

38 AG ,Criminal, vol. 308, exp. 1, fols. 32-34, testimonio de Diego Agustin. En su resumen de eventos, el alcalde mayor mencion que seguidores
trajeron a la "mezquita" del Salvador imgenes de uestra Seora de Guadalupe y de san Mateo de sus iglesias hogareas, fol. 12v.
39 Esta prctica qued documentada en una reclamacin formal por parte de su prroco en el sentido de que no celebraban la fiesta en casa y que el
gobernador del distrito de Texcoco les cobraba medio real para asistir a las festividades que se celebraban all. En respuesta, la Audiencia orden
que el gobernador del distrito no cobrara ninguna cuota por asistencia pero no hubo mencin del asunto de dnde deban los indgenas celebrar
la fiesta, AG .eneral de Parte, vol. 59, exp. 251 (1777). Las peregrinaciones al santuario regional en San Luis Potos fueron mencionados en 1792
en un sermn pronunciado all por Antonio Lpez Murto, El incomparable patronato manano ... , Mxico, Ziga y Ontiveros, 1793, p. 19.
40 La transmigraci6n de la iglesia a Guadalupe. Serm6n que el 12 de diciembre de 1 748 aos predic6 en el templo de Nuestra Seora de Guadalupe de la Ciudad de Santio.go de
Qertaro, Mxico, reimpreso en la oficina de M. Ontiveros, 1821. Francisco Javier Conde y Oquendo inform en 1795-1796 que los predicadores
en la ciudad de Mxico estaban haciendo referencia al sermn de Carranza, como ha observado Brading. La cada de apolen en lo que parecia
una persecucin impa del papa y de los reyes catlicos de la peninsula ibrica fue considerada por Jos Mariano Beristin y Souza (prominente
cura criollo de la ciudad de Mxico que haba pasado muchos aos en Espaa y apoyaba la causa de los realistas) al iniciarse la insurgencia en
Mxico como una seal de que la profeca de Carranza estaba a punto de realizarse, Brading, Mexican Phoenix, pp. 232-233.

220

La Virgen de Guadalupe, Nuestra Seora de los Remedios y la cultura poltica del Periodo de Independencia

con incitar a la gente rural o a cualquier otra persona a rebelarsc+! Cmo responda la gente rural al llamado a tomar las armas, invocando el nombre y la proteccin de Nuestra Seora de Guadalupe requiere de
ms investigaciones en numerosos lugares. Tal vez el punto decisivo para muchos de los primeros insurgentes
del Bajo, San Luis Potos o Zacatecas relacionaba la fe en Guadalupe con su sentido de indignacin contra
el sistema poltico y social. El distrito de Zacualtipan en la Sierra de Meztitln (actual Hidalgo) se convirti en
un rea aislada de insurreccin indgena durante la insurgencia, que conscientemente invocaba a "la ley de
Nuestra Seora de Guadalupe".42 Sin embargo, la Sierra de Meztitln era un lugar poco comn, sede de un
movimiento milenario en 1769 que insisti en la presencia y patrocinio de la Virgen de Guadalupe. Fue uno
de los pocos lugares del Mxico rural de principios del siglo XIX en donde se fusionaron la poltica y la fe
tan marcadamente, en donde un llamado a la accin en nombre de la Virgen de Guadalupe se entendi ms
bien como una splica de proteccin. La fuerza de los significados locales de la devocin a la imagen de Guadalupe en el siglo XVIII habra hecho menos automtica la atraccin de un llamado a las armas en su nombre
por parte de forasteros de los pueblos provincianos y reas rurales. Los campesinos tal vez se habran unido
a la causa, pero sus motivos resultaban ms complejos.
Adems, los realistas no iban a permitir que la Virgen de Guadalupe y las declaraciones de fe fueran
acaparadas para fines polticos por sus adversarios insurgentes. Al contrario, aqullos declararon a los insurgentes traidores a Dios y a la religin as como a la patria.43 La relacin entre los realistas y la Virgen
de Guadalupe con frecuencia se deja fuera de las historias del periodo de Independencia, y por eso merece comentarse brevemente aqu. La primera y duradera respuesta de los realistas a la constante invocacin
de la Virgen de Guadalupe combin la indignacin y el habitual llamado a la unidad entre todos los sbditos de la Corona espaola bajo su advocacin, misma que los lderes coloniales haban promovido activamente desde 1754. Por ejemplo, un decreto proclamado por el virrey de fecha 28 de septiembre de 1810
denunci a los insurgentes por sostener que contaban con la proteccin de la Virgen de Guadalupe y rpidamente fue seguido por el folleto realista de Agustn Pomposo de San Salvador, Memoria cristiana poltica sobre lo mucho que la Nueva Espaa debe temer de su desunin en partidos y las grandes ventajas que puede esperar de su unin
y corifraternidad, que presentaba una advertencia en contra de lo peligroso de la desunin y la rebelin. Invocando a la Virgen de Guadalupe como la "Madre tierna de los Americanos", a Nuestra Seora de los
Remedios como "este otro prodigioso simulacro de la Madre de Dios" y al Cristo Renovado de Santa Teresa como "ese otro amorossimo y consolante portento", Pomposo de San Salvador peda la solidaridad
social y poltica entre todos los buenos catlicos, sbditos en la Nueva Espaa del rey de Espaa: "todos somos
deJess y Mara[ ... ]estamos unidos inseparablemente o como parientes[ ... ] o como correspondientes[ ... ]0
como beneficiados't.s+

41

Eric van Young concluye en su muy detallado estudio acerca de la accin popular durante el periodo de Independencia que los agravios a los
indigenas rurales iban mucho ms all de la atraccin poltica que pudiera haber tenido su veneracin a la Virgen de Guadalupe, entrando en disputas tnicas y locales y un exaltado milenarismo. Sin que existieran estos agravios de importancia, "su invocacin por parte del Padre Hidalgo
o cualquier otro lder de la insurgencia sin duda hubiera provocado una reaccin relativamente menor de la poblacin rural", The Other Rebellion:
Popular Violence, ldeology, and ths Mexican Strugglefor Independence, 1810-1821,
Stanford, Stanford University Press, 2001, pp. 317-320.

42 Van Young, The Other Rebellion, pp. 160-161, 319 menciona

de Guadalupe

rebeliones de los indigenas en el rea de Zacualtipan

relacionadas con Nuestra Seora

durante el periodo de Independencia.

del Dr. D. Luis Montaa sobre los alborotos acaecidos en algunos pueblos de T urra Adentro, Mxico, Casa de Arizpe, 1810: "El robo,
la sorpresa, la crueldad, el desorden y lo que es ms el insulto a la religin y al sagrado simulacro de ra. Sra. [de Guadalupe] que es nuestro
ms firme apoyo para con Dios".

43 Por ejemplo, Reflexiones

44

Fue publicado por Ziga y Ontiveros en 1810. Se hizo una splica igualmente explcita a Nuestra Seora de Guadalupe en 81O en la Exhurta.ci!m de
un patriota americano a los habitantes de este rryno, Mxico, Mariano Ontiveros: "el castillo fuerte, el muro ms poderoso, la defensa ms segura, lo dir de una
vez, la proteccin, el amparo, la promesa de Mara Santisirna en su portentosa imagen de Guadalupe[ ... ] nuestra tierna madre, y benfica Protectora." El
cura criollo Beristin y Souza ms tarde hizo eco a los temas de Pomposo en sermones propios. Vase el captulo 10, en Mexican Phoenix de Brading
para una discusin de los sermones y otros escritos de Beristin durante el periodo de Independencia. Vase tambin el sermn de 1811 de Jos de
Lezama, "Exhortacin de paz". Para otros ejemplos de escritos de realistas invocando a Nuestra Seora de Guadalupe, vase]' E. Hernndez y Dvalos,
Coleccum de documentos para la historia de la Guerra de Independencia de Mxico de 1808 a 1821,6 vols., Mxico, Comisin Nacional para las Celebraciones del
175 Aniversario de la Independencia Nacional y 75 Aniversario de la Revolucin Mexicana, 1985, vol. 3, nms. 85 y 86, pp. 379-382.

221