I.

PERIODO COSMOLOGICO

En toda la primera etapa de la filosofa antigua, hasta antes de los sofistas,

el problema central de que se ocupan los filsofos es la naturaleza; por
eso, Aristteles habra de llamarlos los fsicos, los investigadores de la
naturaleza. Lo que distingue a estos primeros filsofos de otros intentos
anteriores por explicar el origen del cosmos fue que su explicacin la fundan
sobre un principio natural, y no sobre un principio mgicamente revelado,
mtico o religioso, como se haba hecho hasta entonces. Con ellos nace la
conviccin de que es posible conocer la realidad por medio de la razn
(conviccin que se mantiene hasta nuestros das).
Esta preocupacin por el principio responda por
el inters de poder responder a estas preguntas: Cmo se explican el orden
de las cosas?, Cmo encontrar la sustancia o fundamento?
En este periodo podemos ubicar las siguientes escuelas filosficas:
a.

La escuela de Mileto

b.

Los pitagricos

c.

La escuela de Elea

d.

La escuela de feso

e.

Escuela atomista
1) Tales De Mileto: Todo procede del agua.

Es el primer pensador que se plantea el problema del origen de todas las

cosas; el problema de saber qu es aquello de lo que estn hechas todas las
cosas. Tales considera que detrs de la aparente variedad y multiplicidad de
objetos que hay en el universo, ha de haber un elemento nico del cual
procedan y al cual vuelvan cuando se corrompen. Para Tales, este primer
principio es algo material: el agua. Probablemente influy en su afirmacin
el hecho de que el agua es necesaria para la vida y de que en ese tiempo se
crea que la tierra flotaba sobre el agua, adems de que l viva en Mileto,
lugar donde el mar baa incesantemente sus costas, y el ver que las
semillas son todas de naturaleza hmeda, que animales y vegetales la
necesitan para vivir, lo lleva a la conclusin de que todo se reduce a agua.
Tal afirmacin de que todo procede del agua puede parecer ingenua a
primera vista; sin embargo, se toma en cuenta lo que significa dicha frase:
En primer lugar, como ya mencionamos anteriormente, es la primera vez en
la historia del pensamiento que se propone un elemento natural como
origen de todas las cosas; ya no se atribuye a una fuerza personal como
ocurra en el mito o la religin griega- ser la causa de todo lo que hay en el
universo. Tales se libera as de los prejuicios de la tradicin y postula un
elemento material, sugerido por la razn.
Por otra parte, su afirmacin tiene la novedad de sugerir para toda la
multiplicidad de cosas del mundo un origen comn.

Adems, se vislumbra ya la conciencia de que, tras los continuos cambios

que nos muestra la naturaleza, lo fro, lo caliente; la primavera y el invierno;
la vida y la muerte, etc. Se oculta un principio que en s mismo no vara, y
que podemos descubrirlo.

Junto a la idea de que el agua es la sustancia fundamental de la que derivan

todas las dems cosas, Tales afirma que la materia es como un organismo
con vida, tal vez en este sentido deca que "todo est lleno de dioses". A
esta manera de concebir la realidad se le denomina hilozosmo. Y parece
haber llegado a ella despus de observar la piedra del imn, a la que le
atribuye vida porque atrae el hierro.

2) Anaximandro De Mileto: Todo surge del apeiron.

Si todo se originara del agua, como haba propuesto Tales, entonces no
existira el calor ni el fuego, pues el agua no engendra fuego, sino que lo
destruye. Adems el agua no se puede transformar en algo completamente
distinto a ella. Anaximandro no est de acuerdo con la tesis de su maestro,
l pens que el elemento primero del cul surgen todas las dems cosas
habra de ser como una masa indiferenciada indefinida de enorme
extensin, en la que los elementos contrarios fro, calor, seco, hmedo, etc.
An no estaban definidos, aunque los contena en s de un modo latente o
potencial completamente fusionados. A este elemento primigenio
Anaximandro lo llam apeiron, que significa: lo indeterminado o lo
indefinido; y se caracteriza por ser inmortal e indestructible, adems de
moverse por s mismo.
Del apeiron surgen todas las cosas, pero el apeiron no es ninguna de esas
cosas determinadas a que da lugar. Este surgir de las cosas a partir del
apeiron se da por un proceso de segregacin; porque segn Anaximandro
esa masa originaria, est en incesante movimiento, como de criba y, como
mezcla original empezaron a separarse, dando lugar as a la gran diversidad
de cosas del mundo.
En el mundo las cosas estn generndose y pereciendo continuamente,
pero este nacer y morir de las diferentes cosas es una injusticia, un
predominio de un elemento sobre otro lo (fro sobre lo clido, lo seco sobre
lo hmedo o viceversa) y por eso existen individuales, pero hay una
necesidad que har volver a todas las cosas a esa mezcla primigenia, donde
no se da la injusticia, donde predominan unos contrarios sobre otros.
Anaximandro procede d la siguiente forma:
a. Postula un elemento originario como la hace Tales-.
b. Lo caracteriza
c. Explica el proceso por el cual de la sustancia primera surgen las
dems cosas.

3) Anaxmenes: El aire es el elemento primigenio.

Al igual que su maestro, postula una sustancia primigenia y explica como a
partir de ella, surgen las dems cosas, aunque especifica ms este proceso
de formacin de las cosas.
Para el la sustancia originaria es el aire, que asocia con la respiracin o
aliento indispensable para la vida, y explica ste por un proceso de
rarefaccin y condensacin, el cual da lugar a todo lo que existe. El aire al
enrarecerse se vuelve fuego; al condensarse se convierte en viento;
despus en nube y ms condensado en agua, tierra y piedra; la
condensacin la produce el fro y la rarefaccin el calor.
Segn Anaxmenes las cosas son solamente cambios de densidad de una
misma sustancia: el aire.
4) Pitgoras: El principio de todo es el nmero.
Al sur de Italia en una de las colonias griegas, Pitgoras funda una especie
de comunidad religiosa y filosfica. En dicha comunidad se observa una
serie de preceptos de los cuales, algunos, se guardan en secreto para los
profanos.
Algunos de sus miembros ms destacados tomaron parte activa en
la poltica, parece que con tendencias aristocrticas, lo que ms tarde
repercutira en una persecucin contra todos los miembros de la
hermandad, por lo que tuvieron que huir y dispersarse por diversos lugares.
Crculos pitagricos.
1. Antiguo crculo pitagrico: El grupo que Pitgoras fund y dirigi en
Crotona el al que se le ha dado propiamente este nombre.
2. Pitagrico posterior: Primera mitad del siglo V a.C. Este grupo
desarroll su principal actividad en Tarento y se divide a su vez en dos
subgrupos distintos.
a. Los acusmticos (los oyentes): A quienes slo les interesaba seguir
los asuntos prcticos del grupo, nicamente tienen conocimientos de
generalidades de las ciencias.
b. Los matemticos: Que consideraban a las matemticas y a la filosofa
como actividades de suma importancia, y cultivaban tambin
la msica, la astronoma, la geometra, la medicina, etc.
5) Doctrina del alma
En todo lo relativo a esta doctrina se nota una marcada influencia rfica.
Crean, al igual que los rficos que el alma:
1.- Es inmortal: Se pensaba que el alma tiene un origen divino, es un
fragmento o chispa del alma divina y por ello es inmortal.
2.- Transmigra y se reencarna: El alma tiene que librarse de
la corrupcin del cuerpo para as volver a unirse al espritu universal, al que
pertenece. Para que el alma se purifique y se libere del cuerpo debe de
seguir un camino de peregrinacin cambiando de un cuerpo a otro, no slo

de seres humanos sino tambin de animales. Esta creencia explica algunas

de las prcticas de esta comunidad religiosa de no comer carne, pues el
animal tal vez estuviese animado con el alma de algn antepasado o
simplemente porque fuera la morada de algn alma.
6) Filosofa de la forma.
Los pitagricos propusieron algo totalmente sorprendente como principio de
todo; ellos ponen el principio no en la materia, sino en la forma. Postulan a
los nmeros como origen de todas las cosas.
En el campo de la msica Pitgoras encontr algo decisivo para
fundamentar su teora. Su espritu matemtico le permiti descubrir que la
armona musical depende de ciertas relaciones numricas segn la longitud
de las cuerdas de la lira.
Tambin descubri que los intervalos de la escala musical pueden
expresarse aritmticamente como las razones entre los nmeros 1, 2, 3 y 4.
Y curiosamente, la suma de estos nmeros es 10, que es llamado por los
pitagricos el nmero perfecto. Esto adems se manifiesta en la figura
llamada tetrakys, que representa el nmero 10 y que para ellos era sagrada,
al grado de que juraban por ella. La figura constituye una disposicin
geomtrica que expresa un nmero y el concepto que esta disposicin
presupone es el del orden mensurable. Incluso en las distancias y en las
revoluciones de los planetas se aprecian reveladoramente las relaciones
numricas.
Como consecuencia de este tipo de observaciones, Pitgoras consider que
el cosmos estaba estructurado de un modo parecido, es decir, regido por el
orden, la medida, la proporcin. Y concluye que los nmeros son el
elemento constitutivo de la realidad.
7) Herclito De feso: Todo cambia incesantemente.
Para algunos Herclito es, junto con Parmnides, uno de los ms grandes
pensadores presocrticos. Herclito es el primer filsofo jnico de quien se
conserva una gran cantidad de fragmentos. Se distinguen estos por su
modo de expresin tajante, mordaz, hasta sarcstico, pero lleno de
contenido y de fuerza, al que aade un tono proftico y solemne.
Herclito afirma que todo est cambiando continuamente y que no hay en la
realidad nada que permanezca igual en dos momentos distintos. Ni en el
mundo externo ni en nosotros mismos hay nada que pueda considerarse
como permanente; lo nico autentico, verdadera en la realidad es el
devenir:
Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro dice Herclito-; las aguas
han pasado, otras hay en el lugar de las primeras y aun nosotros mismos
somos ya otros.

Logos.

Efectivamente, todo esta cambiando continuamente, pero este cambio no

es catico irracional, sino que se realiza de acuerdo con un orden, con

una ley universal. Herclito afirma que esta ley universal es el logos. Y este
logos es eterno, domina todo y rige todo.
La accin del logos recae en un substrato material que Herclito postula
como el elemento del cual estn hechas todas las cosas: el fuego.

El fuego: principio de todo.

Este filsofo vio en el fuego la causa originaria de todas las cosas que hay
en el universo.
El universo, segn Herclito, es un eterno fuego que se transforma. Ningn
ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser
eternamente fuego vivo que se enciende con medida y con medida se
apaga.

8) Parmnides: el ser es y es imposible que no sea.

Es considerado como uno de los filsofos ms importantes del periodo
presocrtico. Representa una postura contraria a la de Herclito; para este
el cambio y el movimiento son lo esencial en la naturaleza. Para
Parmnides, en cambio, el movimiento es imposible, es slo apariencia,
pues el verdadero ser es inmutable.
Para Parmnides es fundamental que distingamos entre la verdad y la mera
apariencia. El camino de la verdad slo puede ser alcanzado por medio de la
razn; los sentidos slo nos dan conocimiento de apariencias; los sentidos
nos dicen que las cosas del mundo siempre estn cambiando; que son
muchas y distintas, nacen y mueren, son y dejan de ser. O ms
exactamente son y no son. Pero la razn nos dice que esto no puede ser as,
porque el ncleo de su pensamiento lo expresa diciendo las siguientes
afirmaciones:
1.- El ser es, y es imposible que no sea.
2.- El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de l.
3.- Es lo mismo el ser que el pensar.
Por ello, se concluye que el conocimiento que nos dan los sentidos es de lo
aparente, no es el conocimiento verdadero del ser, pues a este slo se le
conoce por medio de la razn.
9) Mecanicistas.
Junto a la materia, los mecanicistas conciben un motor del cambio. Se da
este nombre al grupo de filsofos presocrticos que pretenden explicar la
diversidad de cosas existentes con base en el movimiento de elementos, es
decir, conciben la realidad y todo lo que hay en ella, como un sistema de
cuerpos en movimiento. El primero de ellos es Empdocles, le siguen los
atomistas Demcrito, Leucipo y Anaxgoras.
10)

Empdocles: hay cuatro races de todo.

Constituye un intento de conciliacin entre lo que nos dicen nuestros

sentidos: hay mltiples cosas en constante movimiento y las tesis de
Parmnides acerca del ser. El ente de Parmnides es una esfera homognea
que no cambia. Para Empdocles la realidad tambin es una esfera, pero no
homognea, sino una mezcla de elementos.
Existen cuatro elementos o races del todo: aire, agua, fuego y tierra. Estas
races son indestructibles, existen desde siempre y para siempre; son
eternas. Todo cuanto hay en el universo se ha formado a partir de la
combinacin de estas cuatro sustancias elementales, y como las
proporciones en que pueden combinarse los elementos son mltiples,
tambin los resultados posibles de tales mezclas son mltiples, por eso la
diversidad de cosas en el mundo.
Para Empdocles las cosas no nacen ni mueren, lo que verdaderamente
ocurre es una mezcla y separacin de estos cuatro elementos, un cambio de
lugar de las partculas elementales.
No se da nacimiento de ninguna de las cosas, ni un fin en la muerte; sino
slo mezcla y cambio de las cosas mezcladas.

11)

Demcrito Y Leucipo: Todo est constituido por tomos.

Leucipo y Demcrito son los mximos representantes del atomismo. Son los
ltimos presocrticos y la problemtica de que se ocupan sigue siendo la
naturaleza. Al igual que Empdocles revelan una gran influencia de
Parmnides y Herclito.
Para Demcrito, los elementos ltimos constituyentes del mundo son los
tomos, stos son partculas materiales pequeisimas en incesante
movimiento que no se pueden percibir por los sentidos; son indivisibles,
ingenerados, eternos y en nmero infinito. Son idnticos sustancialmente
hablando. Se distinguen entre s por su tamao y forma; unos son redondos,
otros angulosos, otros tienen forma de hoz, de ganchos, triangulares, etc.
As pues, las cosas duras son duras por que sus tomos estn
compactamente agrupados, y las cosas blandas, sus tomos estn ms
separados entre s.
Para Demcrito el nacer y el morir son algo aparente, en realidad se trata
slo del acercamiento o separacin de los tomos. Y el crecimiento de los
seres vivos se da cuando en sus pequeas concavidades se insertan otras
partculas slidas, hacindolos as ms extensos.
II.

Periodo antropolgico

Lo distintivo de este periodo es que el hombre comienza a reflexionar sobre

s mismo y deja momentneamente de prestarle atencin a la realidad
exterior. Ahora el punto central de su preocupacin es el objeto y la
naturaleza de la vida humana, en lugar del mundo que lo rodea. La reflexin
propiamente filosfica sobre el hombre mismo se inicia con Scrates, pero
antes que l y aunque de una manera meramente incidental, no filosfica,
quienes se ocuparon de dicha problemtica fueron los sofistas.

1) Sofistas.
En el periodo antropolgico se pasa de la reflexin acerca de la naturaleza a
la reflexin acerca del hombre mismo. Las razones de este cambio
de inters son diversas, pero entre las principales podemos considerar las
siguientes:
1. Insatisfaccin por las doctrinas de los filsofos naturales.
2. La democracia ateniense.
Factores como stos hicieron posible el surgimiento de un grupo de
pensadores como los sofistas.
Originalmente la palabra sofista significa sabio, pero mas tarde la palabra
habr de adquirir un sentido peyorativo debido a aquello en lo que habrn
de convertirse estos pensadores.
Los sofistas no forman una escuela propiamente dicha, sino ms bien
constituyen una profesin. Eran maestros ambulantes que pretendan
saberlo todo, se hacan llamar a s mismos maestros de sabidura y se
ofrecan como tales a cambio dinero.
Pregonan un nuevo ideal para la formacin del ciudadano: todo aquel que
quiera tener xito en la vida pblica habr de saber imponerse en las
asambleas del pueblo por medio de la palabra, habr de ser capaz de
convencer a los dems de lo que l quiera. Hablar bien y de este modo
persuadir, convencer, segn la propia conveniencia, se convirti en lo
primordial, sin importar que lo propuesto fuera verdadero o no. Por esto
ltimo se colocan tan lejos de la filosofa la cual esta preocupada siempre
por la bsqueda de la verdad.
Los temas principales de los sofistas eran aquellos relacionados con la vida
prctica y la democracia griega, como son: la dialctica, la retrica, la tica
y la poltica.

2) Protgoras: El hombre es la medida de todo.

Protgoras retom de Herclito la tesis de que las cosas estn sujetas a un
cambio continuo. Y considero que lo mismo ocurre con el cuerpo humano y
los rganos de los sentidos y por todo ello concluy que el contenido de
nuestra percepcin es siempre distinta, es decir, que no podemos afirmar
verdades absolutas.
Para Protgoras no podemos decir cmo son realmente las cosas, sino
solamente cmo nos parece que son en un momento determinado. A cada
quien le parecen las cosas de manera distinta.
Segn Protgoras, el hombre es la medida de todas las cosas, de las que
son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son.
Para l, el conocimiento es algo que se da en el sujeto, en su mente y por
ello no pueden existir verdades universales, absolutas; es decir, que sean
vlidas para todos, porque de cada cosa se pueden decir cosas distintas o
hasta contrarias y ambas justificarse por igual. Lo mismo ocurre con las

costumbres y las leyes pues no son universalmente vlidas ni eternas, sino

que se siguen por una especie de acuerdo, por eso son distintas en cada
lugar y poca. Lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo son solamente
nombres, an cuando es necesario actuar como si fueran algo ms que eso
por la utilidad y la practica que tienen en la comunidad.
Es importante sealar que la importancia de Protgoras para la filosofa
radica en haber planeado por primera vez el problema del conocimiento.
3) Scrates: concete a ti mismo.
Algunos crean que Scrates era un sofista, pero pronto dio pruebas de que
no era as. Como ya vimos los sofistas afirmaban que la verdad dependa de
lo que a cada quien le pareciera y por el contrario Scrates afirma que el
conocimiento no puede ser como lo dicen los sofistas, pues este es slo un
saber aparente; el conocimiento verdadero lo es de lo universal y es vlido
en cualquier tiempo y lugar y si no es as es slo una opinin.
Para llegar al verdadero conocimiento, Scrates emplea el mtodo de la
dialctica, que consiste en una discusin dirigida siempre con rigor y
precisin, un dilogo en el que se tiene siempre presente la finalidad de
llegar a la verdad, llegar a descubrir lo que las cosas son y no slo lo que
parecen ser.
La dialctica tiene dos fases: la irona y la mayutica. La irona la usa
Scrates para limpiar la mente de falsos saberes, y la mayutica para sacar
a la luz los conocimientos que estn en nuestro interior. El mtodo culmina
cuando se llega a una definicin y por medio de ella se adquiere el concepto
universal. El concepto universal se obtiene mediante la observacin de
casos particulares que comparten caractersticas comunes. El conjunto de
estas caractersticas sirven de base para construir la definicin buscada.
Esta definicin no registra lo particular de las cosas sino lo que es comn a
todos los casos semejantes para llegar al concepto universal, que encierra
un conocimiento autntico y vlido para todos. Scrates supera el
subjetivismo y el escepticismo que haban sembrado los sofistas, colocando
nuevamente la filosofa en el camino de la verdad y sent las bases del
conocimiento cientfico.

La irona. Para que los sofistas se den cuenta de que en realidad no

saben, Scrates utiliza la irona. "Concete a ti mismo" es siempre el
punto de partida hacia el verdadero conocimiento. Porque al estar
consiente de nuestra ignorancia, estaremos preparados para ir en
bsqueda del autntico saber.

"Solo se que no se nada"- sola decir Scrates-, an as, super a la

generalidad de los hombres que no saben esto tampoco.
La irona consiste en hacer que el interlocutor exponga sus puntos de vista
para luego mostrarle, mediante una serie de preguntas que est
equivocado. Cuando su interlocutor se percata de sus errores y se daba
cuenta de su ignorancia, Scrates se permite continuar y pasar a las
siguiente etapa: la mayutica.

La mayutica. Ahora Scrates, siempre mediante preguntas, va a

ayudar a dar a luz a la verdad que el interlocutor tiene dentro de s
mismo. En esta fase de su mtodo se trata de sacar el conocimiento
que el otro posee ya en su interior pero de una manera confusa y
oscura.

La moral.

El centro de raflexin socrtica es el hombre; el nico en el que se da

la moralidad. Incluso sus reflexiones acerca del conocimiento se dan
siempre a propsito de este tema, pues el nico conocimiento realmente
importante es aquel que se refiere al hombre, a su vida, de la cual debe
hacer una tarea moral, un trabajo continuo en el que busque el verdadero
bien.
El fin de Scrates es hacer hombres mejores, mostrarles que no saben lo
que es la virtud, el bien, la justicia, etc. Hacerlos consientes de su
ignorancia es una manera de ayudarles pues cuando se den cuenta de ello,
entonces se propondrn alcanzar ese conocimiento y, ya en posesin de l,
slo podrn obrar bien, porque quien conoce la virtud la busca; aquel que
obra mal lo hace por ignorancia, por que cree que hace bien. Por ello se dice
que el primer paso hacia la virtud es intelectual y el segundo moral; se trata
de una tica intelectualista.

Periodo sistematico
Con Platn y Aristteles la filosofa griega llega a su plena madurez
y en adelante, todo el pensar filosfico llevar de una u otra
manera su sello. Estos dos pensadores se ocuparon, con un vigor
enorme, de todos los grandes temas de la filosofa: el ser,
el conocimiento, la tica, la poltica y la lgica, en el caso de
Aristteles. El pensamiento de ambos filsofos est estructurado
de tal modo que los puntos medulares de sus tesis han quedado
integrados en dos grandes sistemas.
Platn.
Son varias las influencias de que Platn supo alimentarse:
Hraclito. De l retoma la tesis de que todo en el mundo est
cambiando de manera continua.
Parmnides. Platn acepta, como l, la existencia de un tipo de
realidad permanente que slo puede ser descubierta por medio de
la razn.

Pitagricos. De ellos le conmovi de manera muy especial su

profundo inters y reverencia por las matemticas y su creencia en
la inmortalidad y la transmigracin de las almas.
Scrates. Su maestro, cuya obra continuar con creces. De l
retoma su confianza en la existencia de principios morales
absolutos y en la posibilidad de formular definiciones acerca de
conceptos universales.
Teoria de las ideas: metafsica y teora del conocimiento.
La teora de las ideas es el ncleo de toda la filosofa platnica;
contiene principalmente su teora del conocimiento y su metafsica,
aunque tambin encierra contenidos esenciales de poltica, tica y
lgica. Uno de los problemas fundamentales que se plantean en la
filosofa de Platn es el de la posibilidad del conocimiento
universal.
El conocimiento requiere de un objeto permanente, inmutable. Con
las caractersticas del ser de Parmnides. Considerando todo esto,
Platn llega a la conclusin de que debe existir algo distinto de lo
percibido por nuestros sentidos, que no cambie incesantemente.
Este algo inmutable y eterno, objeto de nuestro conocimiento real,
es lo que Platn llama ideas. En Platn la palabra idea
significa modelo o patrn. Las ideas no existen en el mundo
sensorial ni en nuestra mente, sino en un lugar celeste,
supraterrenal, fuera del espacio y el tiempo.
Las ideas son lo autntico, lo verdaderamente real, lo que no est
sujeto al cambio, al ser y dejar de ser, por eso decimos que no tiene
mezcla de no ser, sino que es, de una manera plena, completa e
independiente. Ahora bien, segn Platn sostiene que existen dos
tipos de realidad:
1. El mundo sensible.
2. El mundo de las ideas.
Adems, Platn recupera la creencia y reafirma que
el alma pertenece al mundo eterno y el cuerpo al mundo
transitorio. Su doctrina de las ideas implica la creencia en la
inmortalidad y la transmigracin del alma, lo que le permite
explicar la adquisicin del conocimiento con base en un proceso de
reminiscencia, de recordar.
En definitiva, el verdadero conocimiento es aquel que se tiene no
acerca de las cosas sensibles, sino acerca de las ideas y no por
medio de los sentidos, sino por medio de la reminiscencia. Conocer,
por tanto, es recordar lo que el alma vio en el mundo de las ideas.
El alma.
Platn nos describe, a travs del mito del carro alado, en uno de
sus dilogos llamado Fedro, las partes del alma, que son las
siguientes:

1. La parte sensual. Est relacionada con los instintos y los

placeres sensuales; a esta parte del alma le corresponde,
tomando en cuenta la teora tica de Platn, una virtud
gracias a las cual esa parte del alma es refrenada; dicha
virtud es la moderacin o templanza.
2. La parte afectiva. Esta parte es la relativa, por supuesto, a las
sensibilidad, y le corresponde la virtud de la fortaleza.
3. La parte racional. Es precisamente por la parte que el alma
entra nuevamente en contacto con el mundo de las ideas.
Debe ser guiada por la sabidura o prudencia.
La coordinacin de estas tres partes le corresponde a una cuarta
virtud que es: la justicia; gracias a esta la parte que debe mandar
manda y la que debe obedecer obedece.
Poltica.
Otro aspecto importante de la filosofa platnica, y consecuencia de
su metafsica, es su teora del Estado o poltica, la cual est
ntimamente relacionada con su tica.
El estado se divide en tres clases sociales:
1.- La clase gobernante. Esta compuesta por los ms sabios. Esta
clase no posee propiedades ni familia, sus hijos son educados
en comunidad. Para stos el poder poltico ser una carga ms que
una tentacin, pero que por el bien del pueblo sabrn llevarla, pues
realmente les interesa. Su virtud es la sabidura y prudencia.
2.- Los guerreros. Su tarea es la defensa de la ciudad y del orden
social y poltico establecido, su virtud es la fortaleza.
3.- Los productores. Su funcin es producir los bienes materiales,
esta clase est sometida a las otras dos clases para las que
produce bienes materiales y a cambio recibe educacin y defensa,
entre otros beneficios. Su virtud es la templanza o moderacin.
La cuarta virtud es la justicia, gracias a la cual se da una armona,
un equilibrio entre las distintas clases sociales. En atencin a ella
cada parte cumple su funcin o ejecuta su labor adecuadamente.
Artistteles.
Con l la filosofa griega llega a su punto culminante. Al principio
acepto toda la filosofa de su maestro Platn, pero ms tarde su
vigoroso sentido de la realidad y de los hechos empricos le llevan a
abandonar las msticas doctrinas de las ideas y de la inmortalidad y
la transmigracin de alma.
Fue creador de la lgica, a la que consider una parte esencial de la
filosofa o ms exactamente, su mtodo.
Teoria del conocimiento.

Para Aristteles, los sentidos son la nica fuente de conocimiento,

por que a travs de ellos conocemos los particulares con base en
los cuales el intelecto se encarga de abstraer las caractersticas
esenciales y as formar el universal, o para decirlo ms
exactamente: la sensacin conoce las formas sensibles, esto es,
formas presentes en la materia; la inteligencia conoce formas
inteligibles abstradas de la materia.
Conforme predominan los sentidos o el intelecto en la elaboracin
del conocimiento, Aristteles distingue diferentes grados del saber.
Grados del saber.
1. La experiencia (saber qu): es el conocimiento que
adquirimos en nuestro contacto directo con las cosas
particulares, individuales, y que por ello no se puede ensear.
2. Arte o tcnica (saber cmo): es un saber hacer adquirido
mediante la repeticin de experiencias adecuadas. Nos da
cierta universalidad y por ello se puede ensear. La tcnica es
superior a la experiencia.
3. Sabidura (saber por qu): es el saber pleno, este nos dice
que las cosas son y por qu son.
La sabidura tiene dos mtodos:

La episteme. Es el saber de la ciencia, el saber demostrativo.

El nous. Es el saber de los principios. Aquellos que no se

pueden demostrar, por ser principios. Se llega a ellos por
intuicin. Es el grado supremo del conocimiento, de la
ciencia que tiene por objeto el ente en cuanto tal.

Metafsica.
Aristteles, no neg algo tan evidente como el cambio, pero
tampoco el ser permanente de las cosas; ahora bien, su vigoroso
sentido de la realidad se niega a aceptar un mundo suprarrenal,
como el de las ideas, descubriendo, en cambio, en este mundo
sensible ambas cosas: permaneca y cambio.
Dice Aristteles, que el verdadero conocimiento no es el de las
cosas individuales, sino que se funda en los conceptos universales,
pero eso no significa que se dan en las cosas y la razn las deduce
al identificar lo comn en los mltiples particulares y
concibindolos como un universal.
Este universal as concebido es slo una forma lgica, pero no tiene
una realidad ontolgica; es decir no existe como ser. En realidad
slo existen las cosas individuales, el ser particular del mundo
visible, lo que Aristteles llama sustancia o, ms exactamente
sustancia primera.
Sustancia.

La sustancia es el sentido fundamental del ser, porque todas las

cosas son sustancias o afecciones de la sustancia; es decir, la
sustancia es el soporte o el substrato de sus accidentes. La
sustancia es algo independiente que existe por s y no en otro.
Aristteles distingue dos clases de sustancia: sustancia primera y
sustancia segunda.
1. Sustancia primera.- es el ser propiamente dicho, las cosas
individuales, las cosas concretas: esta flor, esta escuela,
este hombre, etc.
2. Sustancia segunda.- son los gneros y las especies; la flor, la
escuela, el hombre, etc.
Los gneros y las especies son slo abstracciones de las cosas
individuales, por ello se les llam sustancias segundas. Las
sustancias primeras son un compuesto de materia y forma.