Breno Mendes

A REPRESENTNCIA DO PASSADO HISTRICO

EM PAUL RICOEUR
LINGUAGEM, NARRATIVA E VERDADE

Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG
2013

Breno Mendes

A REPRESENTNCIA DO PASSADO HISTRICO

EM PAUL RICOEUR
LINGUAGEM, NARRATIVA E VERDADE

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Faculdade de Filosofia e

Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas
Gerais, como requisito para a obteno do ttulo de mestre
em Histria.
rea de concentrao: Histria
Linha de pesquisa: Cincia e Cultura na Histria
Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Reis

Belo Horizonte
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG
2013

907.2
M538r
2013

Mendes, Breno
A representncia do passado histrico em Paul Ricoeur
[manuscrito] : linguagem, narrativa e verdade / Breno Mendes. 2013.
223 f.
Orientador: Jos Carlos Reis.
Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Minas
Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Ricoeur, Paul, 1913-2005. 2. Histria Teses.
3.Representao (Filosofia) Teses. 4. Narrativa (Retrica)
Teses. I. Reis, Jos Carlos. II. Universidade Federal de Minas
Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

Agradecimentos
Obrigado
(...)
-eu agradeo humildemente
gesto assim vrio e divergente,

graas ao qual, em dois minutos,

tal como o fumo dos charutos,

j subo aos cus, j volvo ao cho,

pois tudo e nada nada so.

Carlos Drummond de Andrade

Agradeo sinceramente queles que contriburam para a realizao da pesquisa.

Ao Jos Carlos Reis pela solcita orientao e pelas aulas instigantes que foram
importantes em minhas ainda incipientes aventuras pela Teoria da Histria. Aos
professores da banca e do exame de qualificao pela leitura e observaes pertinentes:
Fernando Nicolazzi, Mateus Pereira e Maria Eliza Linhares Borges. Nathlia Aguiar
Campos pela reviso ortogrfica. Aos funcionrios da UFMG Edilene Oliveira, Mary
Ramos e Denise Amaral Teixeira (Ps-Graduao em Histria), Andrea Baumgratz
(Ps-Graduao em Filosofia) e Vilma Carvalho (Biblioteca/FAFICH).

No poderia deixar de testemunhar minha gratido minha famlia,

especialmente minha me; aos amigos que estiveram comigo nessa jornada: Thales
Oliveira, a Arraia-Mida (Diogo Brant Caldeira, Juscelino Soares e Rbson Narciso,
companheiros desde a graduao), Warley Alves Gomes, Joo Batista Botton, Augusto
Leite, Fernando Garcia, Guilherme da Cruz e Zica, Carolline Andrade, Walderez
Ramalho e os alunos do curso que ministrei sobre Ricoeur.
quele que tudo em todos: muito obrigado.

Verdade
A porta da verdade estava aberta,
mas s deixava passar
meia pessoa de cada vez.
Assim, no era possvel atingir toda verdade,
porque a meia pessoa que entrava
s trazia o perfil de meia verdade.
E sua segunda metade
voltava igualmente com meio perfil.
E os meios perfis no coincidiam.
Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta.
Chegaram ao lugar luminoso
onde a verdade esplendia seus fogos.
Era dividida em metades
Diferentes uma da outra.
Chegou-se a discutir qual a metade mais bela.
Nenhuma das duas era totalmente bela.
E carecia optar. Cada um optou conforme
seu capricho, sua iluso, sua miopia.
Carlos Drummond de Andrade

Resumo
A representao do passado histrico na obra de Paul Ricoeur o objeto dessa
pesquisa. O caminho escolhido para a investigao passa por conceitos correlatos ao
tema, como linguagem, narrativa, fico e verdade. A leitura desdobrada a partir da
hiptese de que a teoria da representao ricoeuriana teria desenvolvido um realismo
crtico, que no se alinha nem aos parmetros do realismo de objeto nem, tampouco, do
relativismo. Na parte final da dissertao, delinearemos de maneira mais precisa os
contornos da representao historiadora em Ricoeur, sobretudo, a partir do neologismo
representncia, cunhado pelo filsofo. Por fim, em nossas consideraes finais,
ensaiaremos a possibilidade de aproximao entre a representao do passado histrico
e a teoria da traduo de Ricoeur.
Palavras-chave: Paul Ricoeur; Teoria da histria; Representao; Linguagem, Narrativa;
Verdade.

Abstract
The representation of the historical past in the work of Paul Ricoeur is the aim of
this research. The way chosen for the investigation involves concepts related to the
theme, such as language, narrative, fiction and truth. The reading is deployed from the
hypothesis that the Ricoeurian representation theory would develop a critical realism,
which does not line up or the parameters of realism object neither relativism. In the final
part of the dissertation, we will delineate more accurately the contours of historian
representation in Ricoeur, mainly from representance neologism, created by the
philosopher. Finally, in our concluding remarks, we will rehearse the possibility of
approximation between the representation of the historic past and theory of translation
by Ricoeur.

Keywords: Paul Ricoeur; Theory of history; Representation, Language, Narrative,

Truth.

Abreviaturas das obras de Ricoeur

Sempre que possvel, consultamos a edio original em francs e a cotejamos
com a traduo em portugus. Em nossas citaes, todas as vezes que julgamos
necessrio, fizemos ajustes nas tradues disponveis. As referncias completas
encontram-se no final da dissertao.
Ademais, dado que a presente dissertao pe em revista conceitos do
pensamento de Paul Ricoeur, optou-se, uma vez que a meno das obras do autor seria
recorrente, pelo recurso a formas abreviadas de referncia a elas, como indicado na lista
a seguir.

AI

Autobiografia intelectual. Reflexes feitas.

CC

A crtica e a convico

CI

O conflito das interpretaes. Ensaios de Hermenutica

HV

Histria e verdade

MHE A memria, a histria, o esquecimento.

MV

A metfora viva

PR

Percurso do reconhecimento

SO

O si-mesmo como um outro

ST

Sobre a traduo

TA

Do texto ao: Ensaios de Hermenutica II

T&N Tempo e narrativa

TI

Teoria da interpretao

Sumrio

Introduo
Apresentao da dissertao, delimitao do objeto e metodologia da
pesquisa...........................................................................................................................12

Captulo 1
Paul Ricoeur em face de algumas questes historiogrficas de seu tempo.....................21

1.1 O debate entre estruturalismo e hermenutica: a interveno de Ricoeur.................24

1.2 Questes da historiografia francesa contempornea..................................................31
1.3 O giro lingustico.......................................................................................................34
1.4 A linguagem na filosofia de Paul Ricoeur.................................................................41
1.5 A leitura de Paul Ricoeur sobre o retorno do acontecimento.................................46
1.6 O famigerado retorno da narrativa.........................................................................51

Captulo 2
Histria e narrativa segundo Paul Ricoeur......................................................................56

2.1 A mediao entre tempo e narrativa..........................................................................57

2.2 A tripla mmesis ou crculo hermenutico.................................................................64
2.3 O eclipse da narrativa................................................................................................77
2.4 A intencionalidade histrica: um questionamento em retorno..................................81

Captulo 3
Histria e fico em Tempo e narrativa..........................................................................97

3.1 Situando o problema: histria e fico na escrita da Histria...................................97

3.2 A heterogeneidade da refigurao temporal na histria e na fico........................101
3.3 A representao da realidade do passado histrico e a interao entre mundo do
texto e mundo do leitor..................................................................................................107
3.4 O entrecruzamento entre histria e fico...............................................................126
3.5 A identidade narrativa e suas implicaes ticas.....................................................132

10

Captulo 4
Verdade e representncia do passado histrico.............................................................138

4.1 Objetividade e subjetividade em histria: uma epistemologia mista......................139

4.2 O testemunho e a prova documental........................................................................148
4.3 Explicao/compreenso e a dialtica da representao.........................................163
4.4 A representao historiadora, a referencialidade e os limites da representao......168
4.5 A representao historiadora sob o signo da representncia...................................177

Consideraes finais
A representao do passado histrico, o desafio e felicidade de sua traduo..............200

Referncias....................................................................................................................211

1- Bibliografia de Paul Ricoeur..............................................................................211

2- Bibliografia geral...............................................................................................213

11

Introduo
Apresentao da dissertao, delimitao do objeto
e metodologia da pesquisa
Representao um conceito que figura entre os mais empregados e estudados
nas ltimas dcadas pelos diversos campos da histria da historiografia. Entretanto, essa
presena assdua nas pesquisas est longe de indicar homogeneidade ou consenso sobre
suas significaes. Nesse cenrio, despontam, de forma saliente, as investigaes sobre
as representaes sociais, que procuram explicar como a realidade construda pelas
prticas simblicas e representaes culturais dos mltiplos sujeitos sociais. Com o
declnio da histria das mentalidades na Frana, Roger Chartier tornou notria sua
proposta de uma histria cultural do social, que toma por objeto a compreenso das
representaes coletivas do mundo social. Tambm no contexto francs, a histria
poltica se mostrou aberta aos rituais simblicos do poder, s representaes que uma
sociedade faz de si prpria, de suas instituies e tradies polticas. Acredita-se que a
inteligibilidade do fenmeno poltico est incompleta quando no considera os
imaginrios sociais manifestados nas representaes do poder (CHARTIER, 1990;
CARDOSO, 2000; SILVA, 2000; CAPELATO e DUTRA, 2000).
Todavia, nosso trabalho versar sobre a representao no registro da teoria da
histria. Conforme Falcon, esse conceito-chave do discurso histrico aponta,
concomitantemente, tanto para a relao cognitiva mantida pelo conhecimento histrico
em relao realidade, quanto para o carter lingustico da escrita da histria. Dessa
forma, uma reflexo sobre a representao do passado envolve pensar as condies de
possibilidade do saber histrico como disciplina especfica. Para esse empreendimento,
Falcon prope a imagem bifronte de Janus: uma face olharia a representao como uma
categoria inerente e vivel da pesquisa em histria; a outra a veria como a negao da
possibilidade de um conhecimento vlido e correspondente realidade. A primeira
visada abrangeria a tradio intelectual construda a partir do Iluminismo e sua crena
na apreenso da realidade com base em mtodos racionais. A outra mirada, denominada
por Falcon como ps-moderna, entende a linguagem como a instncia constituinte da
realidade e coloca a histria na esteira das prticas discursivas e dos artefatos literrios
(FALCON, 2000).

12

Um breve olhar sobre a etimologia do termo revela que representao deriva da

forma latina repraesentare, cujos significados so: apresentar de novo e tornar presente
algum ou alguma coisa ausente por intermdio de um objeto. Outros sentidos
catalogados so: colocar um objeto no lugar de outro e encenar um acontecimento reapresentando-o no presente. No mbito poltico e diplomtico, temos a acepo da
representao como a prtica em que uma pessoa est presente no lugar de outra,
substituindo-a e agindo em seu nome como legtima representante. A moderna teoria do
conhecimento tende a entender a representao como uma objetivao do mundo
exterior conscincia do sujeito cognoscente atravs de uma imagem ou smbolo que
vale por ele (FALCON, 2000). Ainda na seara semntica e etimolgica, significativa a
distino feita na lngua alem entre a Darstellung (apresentao) e a Vertretung
(representao/representncia). Segundo Pitkin, darstellen retratar ou colocar alguma
coisa no lugar de algo, ao passo que vertreten atuar como um agente para algum
(PITKIN, 2006). Veremos, em nosso quarto captulo, que Ricoeur prope, por meio da
representncia, um entrelaamento entre as funes de apresentao e representao na
operao historiogrfica.1
Em meio a essa multiplicidade de sentidos possveis, nossa jornada investigativa
se deter nos limites da representao na teoria do conhecimento histrico. Em busca de
uma alternativa s duas vias apresentadas por Falcon2 ao falar de Janus, escolhemos
investigar o tema da representao do passado na epistemologia da histria
desenvolvida pelo filsofo francs Paul Ricoeur (1913-2005). Acreditamos que nosso
objeto de estudo complexo e multifacetado, portanto, sua apreenso demanda uma
reflexo sobre alguns conceitos-satlite correlacionados, com vistas a uma compreenso
mais bem fundamentada do problema. Optamos, ento, por trilhar um longo itinerrio
1

De forma semelhante, Helenice Rodrigues Silva assevera que na teoria do conhecimento o termo
representao utilizado a partir de uma dupla metfora, a representao teatral e a representao
diplomtica: Na realidade, essas suas acepes so indissociveis. Se, no sentido teatral, a representao
tem uma aparncia concreta, no sentido diplomtico, ela se manifesta pela presena real de um
representante visvel. Assim sendo, a representao pressupe uma superposio de dois tipos de
presena: por um lado, uma presena efetiva, direta, de uma pessoa, de um objeto, de uma ao e, por
outro, a presena indireta de uma realidade (SILVA, 2000, p. 84, grifo do original). Curiosamente,
apesar de se dispor a analisar o conceito de representao na historiografia francesa contempornea, a
autora no explorou, como fez Ricoeur, as possibilidades e limites do emprego dessa dupla metfora para
a compreenso da representao historiadora.
2
Falcon afirma que o embate entre essas duas frentes levou a uma crise da representao, que foi assim
formulada por ele: A crise da representao (sua concepo clssica e racional) encontra-se
estreitamente ligada ideia de real ou de realidade como referente extradiscursivo. Assim sendo, na
verdade o realismo como pressuposto filosfico que est em questo nas crticas representao. O
realismo afirma a existncia de um certo real como um existente que independe do sujeito, e aposta
em sua cognoscibilidade em bases racionais (FALCON, 2000, p. 48).

13

at nos defrontarmos diretamente com nosso objeto. Nossos estudos sobre linguagem,
narrativa, fronteiras entre histria e fico sero empreendidos tendo a questo da
representao do passado histrico em seu horizonte de entendimento.
Uma palavra-chave colocada em jogo nesse contexto fundamental para nossa
pesquisa: realismo. Embora exista um realismo na filosofia poltica, outro na literatura e
nas artes, a extenso da qual mais iremos nos aproximar a do realismo epistemolgico
no escopo das cincias humanas, e mais especificamente, no campo historiogrfico. Em
sua Epistemologia das cincias humanas, Ivan Domingues (2004) aponta para cinco
possveis vias de conhecimento nas humanidades: 1) realismo epistemolgico, 2)
construtivismo, 3) instrumentalismo, 4) operacionalismo e 5) pragmatismo. Em sua
concepo, o realista aquele que decide o valor-verdade de um conhecimento
mediante sua referncia ao mundo exterior ao sujeito. O conceito de realismo crtico foi
por ns escolhido para nortear nossa anlise porque, no contexto da historiografia
francesa contempornea, essa noo foi colocada em evidncia, sobretudo, aps os
questionamentos que a virada lingustica lanou sobre a pretenso da linguagem de se
referir realidade (DELACROIX, 1995; SILVA, 2007). Ao longo de nossas
investigaes, descobrimos que o prprio Ricoeur empregou o termo realismo crtico
para expressar a maneira como ele concebia as relaes entre a representao
historiadora e a realidade do passado.
No que tange polissemia do termo realismo, necessrio que sejam delineadas
algumas distines. Poderamos apontar um primeiro realismo entre os historiadores da
Escola Metdica, que foram fundamentais no processo de institucionalizao da
disciplina histrica na Academia francesa. Langlois e Seignobos praticavam um
chamado realismo de objeto e acreditavam alcanar a verdade nas narrativas histricas
desde que fossem respeitados certos mtodos (CARDOSO, 2005). A pesquisa das
fontes comearia com rigorosos procedimentos de crtica externa e interna. Na primeira,
seriam determinadas a autenticidade, a origem e a datao dos documentos com base
nas cincias auxiliares. Na segunda, seriam investigadas as condies de produo e as
intenes do autor. Aps a realizao dessas operaes analticas, os documentos
ofereceriam um acesso confivel realidade do passado histrico e fundamentariam a
sntese e interpretao a serem construdas pelo historiador3 (BOURD e MARTIN,
2003):
3

Segundo C. Langlois e C. Seignobos, a histria no passa da aplicao de documentos (p. 275). A

frmula supe uma teoria do conhecimento que no explicitada. Na realidade, trata-se da teoria do

14

Estou convencido de que a revoluo na concepo e no mtodo da histria

deve ser acompanhada de uma revoluo no estilo histrico. A histria sofreu
muito por ter sido um gnero oratrio. As frmulas da eloquncia no so
ornamentos inofensivos; elas escondem a realidade; desviam a ateno dos
objetos para dirigi-las s formas; debilitam o esforo que deve consistir
(tanto na histria como em todas as outras cincias) em representarmos as
coisas e em compreendermos as suas relaes. Agora que a histria comeou
a se constituir como cincia, chegou a hora de romper com a tradio oratria
romana e acadmica e adotar a lngua das cincias naturais (SEIGNOBOS,
1906 apud DELACROIX, DOSSE; GARCIA, 2012, p. 91-92, grifos nossos).

Essa via do realismo foi severamente combatida pelos historiadores vinculados

Escola dos Annales. Numa postura que pode ser encaixada nos quadros do
construtivismo, a gerao de Bloch e Febvre fez uma apologia ao fato histrico como
construo. Um dos principais itens do programa da nouvelle histoire consistia em
assumir, e explicitar, que os fatos e o passado no so dados, mas construdos pelo
sujeito do conhecimento o historiador que interpela os documentos a partir de
hipteses e problemas relacionados sua experincia presente (REIS, 2004).
Cremos que, para nossos propsitos, o mais pertinente ser considerar, ao longo
das anlises, o realismo e sua antpoda, o relativismo antirrealista, uma vez que esses
tm como pano de fundo a questo da narrativa na escrita da histria. O relativismo
antirrealista historiogrfico marcado pelo giro lingustico e postula que a narrativa, por
sua prpria forma, falseia e deforma os fatos que pretende narrar. Nessa compreenso,
h uma profunda descontinuidade entre a narrativa e a realidade (CARDOSO, 2005;
MALERBA, 2006). A historiografia dita ps-moderna, para Ankersmit, chega a duvidar
do acesso realidade do passado histrico e renunciar pretenso de ser uma
representao adequada deste passado:

A passagem entre o passado e o texto do historiador deveria ser poupada de

qualquer anlise de parte da historiografia, e toda a ateno do especialista
em historiografia deve concentrar-se no texto histrico e naquilo que
acontece entre o texto e o(s) leitor(es). Em razo da metodologia
(historiogrfica), ele deve l-lo como se no pudesse obter por seu intermdio
uma viso penetrante do passado que subsistiria por detrs ou sob o texto,
sendo-lhe, portanto, impossvel declarar algo a respeito da adequao da
descrio do passado ali apresentado (ANKERSMIT, 2006, p. 103-104, grifo
do original).

reflexo (...) a escola metdica despreza o papel essencial das questes colocadas pelo historiador s suas
fontes e louva o apagamento do mesmo historiador por detrs dos textos (BOURD; MARTIN, 2003, p.
102).

15

Sabemos que as posies da Escola Metdica tm sido revisitadas pela

historiografia, mostrando que Seignobos, por exemplo, no exclua a participao da
imaginao subjetiva do historiador na pesquisa, desde que esta fosse controlada pelas
operaes analticas. Entretanto, ainda que admitissem certa parcela de construo no
estabelecimento do fato histrico,4 os historiadores metdicos, salvo melhor juzo, no
duvidavam da capacidade da linguagem de atingir a realidade do passado histrico,5
algo posto em questo pelas posies relativistas contemporneas. Todavia, a posio
de Ricoeur sobre a representao historiadora que iremos dissecar no pretende nem
retomar o realismo praticado pela Escola Metdica, nem, tampouco, endossar o
textualismo, que desacredita da possibilidade de uma representao corresponder de
alguma forma ao pretrito em sua realidade. Nossa hiptese que, em sua
epistemologia da histria, Paul Ricoeur teria construdo um realismo crtico, uma
terceira via historiogrfica situada entre um realismo de objeto que cr realizar em sua
narrativa uma duplicao do passado, ou manter uma relao precisa entre a
representao e o representado e um relativismo radical, antirrealista que postula
no ser possvel representar de forma adequada o passado histrico e referir-se a uma
realidade extradiscursiva e extratextual.
Em que consistiria, ento, aquilo que chamamos de realismo crtico? Numa
primeira e provisria caracterizao, diramos que ele assume a possibilidade de a
operao historiogrfica ter acesso realidade pretrita. Entretanto, essa apreenso no
direta, imediata, mas indireta e mediatizada. A realidade com a qual o historiador lida
passada. Os rastros deixados pelos vivos antigos so indcios no o passado em si
mesmo de algo que desde logo mitiga o realismo (MARTINS, 2010). Um segundo
trao a ser pontuado que o acesso ao passado histrico ocorre sempre com a mediao
da linguagem, seja pelo recurso aos testemunhos, que so a expresso em linguagem de
4

De fato, na cincia social, agimos no sobre objetos reais, mas sobre a representao desses objetos.
No enxergamos os homens, os animais, as casas que inventariamos, no enxergamos as instituies que
descrevemos. Somos obrigados a imaginar os homens, os objetos, os atos que estudamos. A matria
prtica da cincia social constituda por essas imagens. So essas imagens que analisamos
(SEIGNOBOS, 1901 apud SILVA, 2010, p. 378).
5
Segundo Delacroix, Dosse e Garcia, a epistemologia de Langlois e Seignobos concebe a histria como
uma cincia por rastros que deveriam ser reconstrudos a partir dos procedimentos de crtica documental.
No entanto, as crticas externa e interna no entregam uma histria j pronta ao historiador. O sujeito do
conhecimento histrico vale-se da imaginao e de analogias para compreender as relaes entre os fatos.
Porm, os autores no abrem mo de uma relao objetiva entre a representao e realidade: A nfase
dada natureza psicolgica e subjetiva dos rastros, analogia, imaginao de que se vale o historiador
no uma licena literria qualquer. Subjetivo no sinnimo de irreal. E explica Seignobos (1901, p.
119): pode haver uma relao precisa entre uma imagem subjetiva e uma realidade; o caso da
lembrana (DELACROIX; DOSSE; GARCIA, 2012, p. 103, grifos nossos).

16

impresses sobre os eventos, seja pela narrativa tecida pelo historiador. Esta, embora
tenha uma ambio veritativa, uma pulso extralingustica e referencial, sabe que jamais
ir coincidir plenamente com o passado.
Como metodologia, adotaremos, e em certa medida, adaptaremos, as quatro
estratgias complementares apontadas por Johan Michel em sua pesquisa sobre a
filosofia prtica de Ricoeur (MICHEL, 2006):
1) Abordagem intratextual: leitura analtica das obras e textos de Ricoeur que
selecionamos para abordar o tema da pesquisa. No se trata de uma leitura exaustiva das
mesmas, mas de um estudo detido sobre a representao historiadora e as questes
correlacionadas, como a linguagem, a narrativa e a compreenso da verdade histrica.
2) Intertextualidade interna: como os conceitos que nos propomos analisar
aparecem em mais de uma obra ricoeuriana, trata-se de mapear e analisar a maneira
como nosso autor retoma, e aprofunda, seus argumentos ao longo dos escritos,
ressaltando o que mudou de uma abordagem para a outra e aquilo que permaneceu.
3) Intertextualidade externa: sem perder de vista os limites de uma dissertao
de mestrado, evidenciar os autores com os quais Ricoeur est dialogando quando
desenvolve sua argumentao. A filosofia ricoeuriana foi construda de modo dialgico
e faz referncia tanto a autores contemporneos como a pensadores mais recuados
temporalmente na histria da filosofia, assim como a historiadores e cientistas sociais.
4) Recepo da obra ricoeuriana, sobretudo na comunidade de historiadores:6
Esse passo se mostra importante na medida em que, embora travemos um estreito
dilogo com a filosofia, nossa pesquisa feita a partir de questionamentos caros ao
campo historiogrfico. Por intermdio dessa abordagem, nosso intento evidenciar que
a recepo das teses ricoeurianas no foi homognea entre os historiadores, tendo
existido tanto aqueles que as aplaudiram como os que as criticaram.
A leitura que propomos de Paul Ricoeur historiogrfica, formatada por
questes, mtodos e abordagens atinentes aos estudos histricos. Entretanto, um dos
objetivos de nossa investigao contribuir, ainda que modestamente, para o avano do
dilogo entre histria e filosofia. Essa conversa que muitas vezes de surdos tem se
mostrado ambgua. Se, por um lado, os filsofos reclamam da incipiente reflexo
terica e filosfica dos historiadores sobre seu ofcio, de outro, os historiadores se
queixam das reflexes que os filsofos produzem sobre a histria, pois, alm de serem
6

Essa fase est adaptada aos propsitos de nossa investigao. A proposta inicial de Michel, adequada a
seus objetivos, era dedicar uma ateno recepo filosfica da obra ricoeuriana.

17

apriorsticas e normativas, elas estariam distantes dos problemas e dificuldades

encontrados na prtica da pesquisa histrica.
A produo de Filosofias da Histria certamente contribui para aumentar esse
mal-entendido recproco. Reflexo tpica da modernidade, ela consiste em uma
interpretao sistemtica e racional da histria universal cujo objetivo unificar a
disperso dos acontecimentos para apreender seu sentido ltimo, seu significado
essencial para a histria da humanidade. Em suma, estabelecido um tlos, uma meta
para a histria humana. Dentre seus propositores mais ilustres podemos destacar Kant,
Hegel e Marx.
Os historiadores tambm contriburam para a ampliao do desentendimento.
Uma das marcas da primeira e segunda geraes da Escola dos Annales foi o combate
influncia filosfica na historiografia e a apologia sua aliana com as cincias sociais.
Para os autores da nouvelle histoire, as trs principais tendncias do sculo XIX
(historicismo, marxismo e positivismo), embora tenham tentado uma ruptura, ainda
permaneciam influenciadas pelas teleolgicas Filosofias da Histria.
A partir da dcada de 1970, a interao entre histria e filosofia foi retomada,
principalmente nos quadros da historiografia francesa. Um passo decisivo para essa
reconciliao foi dado pelas pesquisas de Michel Foucault e Paul Ricoeur. Ambos
dialogaram estreitamente com a historiografia, porm, nenhum deles prope uma
Filosofia da Histria que busca um sentido ltimo para os acontecimentos a partir de um
princpio atemporal. Isso motivou, inclusive, a que historiadores como Paul Veyne e
Franois Dosse sentenciassem: Foucault e Ricoeur revolucionaram a historiografia.7
Soma-se a isso a convico ricoeuriana de que uma filosofia que se alimenta
apenas de problemas levantados pela prpria tradio filosfica estril e redunda em
um narcisismo filosfico. Para nosso autor, a filosofia morre se interrompe seu
dilogo milenar com as cincias, sejam as cincias matemticas, as cincias da natureza
ou as cincias humanas (AI: 64). Ao investigar o problema central de suas obras, Paul
Ricoeur abre sua filosofia a dilogos com saberes externos filosofia, sejam eles do
mbito cientfico, artstico ou teolgico. Segundo o prprio filsofo, isso contribuiu
para sua recepo na comunidade historiogrfica, segundo suas prprias palavras: Em
Tempo e Narrativa I s me interesso pela histria dos historiadores, e evito inteiramente

Os pargrafos sobre a relao entre histria e filosofia foram retirados de um artigo que publicamos
durante o perodo de preparao da dissertao: Relaes de fora e relaes de sentido: Michel Foucault
e Paul Ricoeur revolucionam a historiografia (Cf. MENDES, 2011b).

18

toda problemtica dita de filosofia da histria, quer seja kantiana, hegeliana ou pshegeliana. Permaneo no campo dos historiadores (CC: 120). A proposta ricoeuriana
no pensar-contra, mas pensar-junto, pensar-com os historiadores as inquietaes
epistemolgicas suscitadas pela prtica da pesquisa histrica.
Nosso estudo est dividido em quatro captulos. No primeiro, realizamos um
panorama sobre o posicionamento de Ricoeur a respeito de algumas das inquietantes
questes enfrentadas pela historiografia francesa contempornea. Nesse contexto, tero
destaque a oscilao de paradigmas nas cincias humanas entre estruturalismo e
hermenutica e a interveno do prprio Ricoeur na confrontao entre ambos os
modelos em um debate com Lvi-Strauss. O captulo se prope ainda a um exame mais
acurado da perspectiva ricoeuriana acerca do que consideramos estar no ncleo das
inquietaes da historiografia francesa e que contribui para a compreenso do tema da
representao do passado histrico: os conceitos de linguagem, acontecimento e
narrativa.
O segundo captulo empreende uma investigao verticalizada, isto , em
profundidade, da viso ricoeuriana sobre a narrativa. Enfocaremos, alm da mediao
entre tempo e narrativa por meio da tripla mmesis, o chamado eclipse da narrativa, que
mostra a leitura original de Ricoeur sobre o debate do retorno da narrativa
historiografia. Alm disso, abordaremos a intencionalidade histrica, colocando em
relevo os procedimentos explicativos da narrativa histrica, sobretudo os que dizem
respeito s relaes de causalidade entre os eventos.
O terceiro captulo se detm sobre as fronteiras entre o discurso histrico e o
ficcional. Nessa ocasio, deslindaremos ainda mais nossa compreenso do realismo
crtico e nos aproximaremos pela primeira vez da reflexo ricoeuriana sobre a
representao do passado histrico. Percorreremos o caminho que parte da
heterogeneidade entre histria e fico na refigurao temporal, passa pelo paralelismo
e desemboca no entrecruzamento. Por fim, examinaremos aquilo que Ricoeur chama de
frgil rebento, oriundo da unio entre a narrativa histrica e ficcional: a identidade
narrativa, que fornece aportes para investigao dos laos mantidos pela historiografia
com o campo prtico e suas implicaes ticas.
No quarto captulo, empreenderemos prospeces acerca da relao entre
histria e verdade e dissecaremos a interpretao ricoeuriana da noo de representao
do passado histrico. Passaremos em revista as relaes entre objetividade e
subjetividade na histria e a importncia do testemunho e da prova documental para a
19

operao historiogrfica. Na parte final da discusso, ressaltaremos as contribuies

trazidas pela representncia ricoeuriana s relaes entre a representao e seu referente
e tambm esquadrinharemos algumas crticas feitas ao filsofo, bem como suas
respostas a elas.
Nas consideraes finais, nos propomos a esclarecer alguns posicionamentos
que, porventura, tenham se mostrado ambguos em nossa leitura do realismo crtico
ricoeuriano. Nos ltimos passos de nossa jornada, decidimos seguir um caminho
ensastico e lanar uma semente que, qui, poder florescer em novas pesquisas que
explorem a possibilidade de a representao historiadora manter uma relao de
traduo com o passado histrico e os homens de outrora.

20

Captulo 1
Paul Ricoeur em face de algumas questes historiogrficas de seu tempo
A linguagem casa do ser. Em sua morada habita o homem. Os poetas e pensadores so
os guardies dessa morada. Sua guarda consiste em realizar a demonstrao do ser, na
medida em que, em seu dizer, eles o levam a linguagem e ali o guardam.

Martin Heidegger

A extensa obra de Paul Ricoeur, assim como a de muitos outros autores, foi
erigida de modo dialgico. Em suas especulaes, o filsofo no se trancava em
bibliotecas de filosofia, mas abria seu espectro de leituras s mais diversas reas do
conhecimento humano. Nossa pesquisa ir investigar a interface entre a filosofia
ricoeuriana e a Teoria da Histria no que tange ao nosso objeto a representao do
passado histrico. Para que nossa compreenso seja mais rica e abrangente, acreditamos
que um panorama sobre as principais questes em voga na poca de publicao das
obras por ns estudadas seria elucidativo. Portanto, nesse primeiro momento, elencamos
e discutimos alguns temas do contexto intelectual e historiogrfico francs, com a
esperana de que a exposio deles explicite o clima no qual a epistemologia da histria
ricoeuriana foi inserida. Nesse sentido, ser importante perceber os posicionamentos
adotados pelo autor diante das questes que estavam na ordem do dia.
Paul Ricoeur foi um longevo filsofo com uma vasta obra, que atravessou o
sculo XX e adentrou o incio do XXI. Seu primeiro livro foi publicado em 1947 e o
ltimo data de 2004, perfazendo um total de 57 anos de trajetria intelectual. Ricoeur
foi professor em diversas universidades na Frana e fora dela. As principais foram:
Nanterre, Sorbonne Nouvelle (Frana), Estrasburgo, Louvain, Chicago (EUA) e Yale
(EUA). O filsofo tambm participou do corpo editorial das respeitadas revistas
filosficas Esprit e Revue de Metaphysique et Morale. Ademais, dirigiu vrias colees
de obras filosficas em importantes editoras francesas: Seuil, Aubier e Esprit (REIS,
2011).
Apesar de ter resultado em uma substancial reflexo filosfica, a obra
ricoeuriana obteve pouco destaque na cena intelectual francesa entre as dcadas de 1950
e 1970. Algumas razes podem ser aventadas para explicar esse inicial no
reconhecimento (DOSSE, 2008; REIS, 2011):

21

A) Leitor virtuose: em virtude do estilo de pensamento dialgico de Ricoeur,

seus crticos diziam que seus escritos se resumiam a um comentrio da obra de outros
autores. Assim, sua obra no traria nada de original, seria apenas um imenso resumo e
fichamento da filosofia proposta por outros autores.
B) Cristianismo: Ricoeur foi um filsofo cristo calvinista e, durante alguns
anos de sua trajetria, engajou-se no cristianismo social. Alguns crticos consideravam
que a obra ricoeuriana possua pressupostos cristos que o autor no explicitava como
tais. Para eles, Ricoeur seria um criptotologo que se disfara de filsofo, ou, nas
palavras de J.P. Sartre, um padre que se ocupa de fenomenologia.
C) Estruturalismo e filosofia da suspeita: Entre os anos de 1950 e 1970, o
paradigma estruturalista foi dominante na cena francesa, com suas crticas s filosofias
do sujeito e da conscincia. As tradies s quais Ricoeur reivindica pertencimento
filosofia reflexiva, fenomenologia e hermenutica no gozavam de grande prestgio
nesse momento do contexto intelectual francs.
D) Atrito com Lacan: Em 1965, Ricoeur publicou uma interpretao filosfica
de Freud, na qual tenta conciliar fenomenologia e psicanlise. Lacan acusou Ricoeur de
plagiar suas ideias, aps ter este frequentado seus seminrios. As crticas de Lacan e
seus discpulos chegam a ser contraditrias, pois, alm de acusar Ricoeur de plgio, eles
desqualificam a abordagem ricoeuriana por ela ser reflexiva, isto , preocupada com a
conscincia, ou fenomenolgica, e no estar afinada com a dmarche estrutural
lacaniana. Segundo Ricoeur, a objeo mais bem fundamentada que os lacanianos lhe
dirigiram a que diz que ele no compreendeu nada do que Lacan disse em seus
seminrios8 (CC: 99-104; AI: 39).
Uma peculiaridade na trajetria de Ricoeur seu apreo em falar da prpria
obra. No o fazia buscando a autopromoo, antes, esforava-se por explicar as
possveis conexes entre seus textos. Esses comentrios esto registrados em inmeras
entrevistas e em sua autobiografia intelectual (OLIVEIRA, 1990; CC e AI). No
exagero dizer que ele foi um dos mais profcuos comentadores de si mesmo, de seu
prprio labor filosfico. Em uma entrevista, o filsofo props, como fio condutor de sua
filosofia, a questo sobre o que o agir humano. Ademais, sugeriu que seu itinerrio
pudesse ser dividido em duas grandes fases: a primeira seria a fase pr-hermenutica,
8

Em sua defesa, Ricoeur acrescenta que j havia exposto as ideias de sua interpretao sobre Freud em
cursos dados na Sorbonne antes frequentar os seminrios de Lacan. Fato que Ricoeur s conseguir
voltar a publicar textos sobre psicanlise na Frana no contexto do reconhecimento de sua obra nos anos
1980 (CC: 99).

22

na qual buscou empreender uma filosofia da vontade baseada na abordagem

fenomenolgica; a segunda, a fase hermenutica, iniciada na dcada de 1960 em A
simblica do mal (RICOEUR, 1990).
As obras da primeira fase so: Filosofia da vontade I O voluntrio e o
involuntrio (1950); Filosofia da vontade II Finitude e culpabilidade (1960), sendo
que esta composta por dois tomos: I O homem falvel e II A simblica do mal. A
guinada hermenutica (DOSSE, 2008; PELLAUER, 2009) tem incio no ltimo
volume da Filosofia da vontade. na investigao sobre a experincia do mal que a
mediao pelos smbolos e as questes de interpretao comeam a ganhar o primeiro
plano da reflexo ricoeuriana. Nesse momento, os smbolos so definidos como signos
que possuem dupla significao: Chamo de smbolo toda estrutura de significao em
que um sentido direto, primrio, literal, designa, por acrscimo, outro sentido indireto,
secundrio, figurado, que s pode ser apreendido atravs do primeiro (CI: 15). Dosse
afirma que, ao escrever A simblica do mal, Ricoeur mensura a importncia da
mediao simblica e textual, operando um linguistic turn [giro lingustico] em seu
itinerrio intelectual. Os outros livros, publicados na dcada de 1960 Da
interpretao. Ensaios sobre Freud (1965) e O Conflito das interpretaes. Ensaios de
hermenutica (1969) , consolidaram o enraizamento de seu pensamento em solo
hermenutico.
Apontamos que a voga estruturalista francesa contribuiu para a dificuldade de
recepo das teses ricoeurianas em solo francs no perodo compreendido entre as
dcadas de 1950 e 1970. A relao de Ricoeur com o estruturalismo foi tensa e
ambivalente, pois, ao mesmo tempo que aplaudia alguns procedimentos da anlise
estrutural, no deixava de apontar suas reservas, sobretudo pretensa supresso do
sujeito e, no caso da aplicao desse modelo anlise do texto, ao fechamento deste
sobre suas estruturas intratextuais. Escolhemos como ponto de partida de nossa
contextualizao o debate ocorrido entre estruturalismo e hermenutica na cena
intelectual francesa. Esse episdio nos permitir tambm caracterizar alguns pontos da
metodologia hermenutica de Ricoeur, assim como sua concepo de texto e nfase no
processo de leitura, que sero importantes para os desdobramentos da pesquisa.

23

1.1 O debate entre estruturalismo e hermenutica: a interveno de Ricoeur

Na dcada de 1950, a referncia s estruturas era quase onipresente nas cincias

humanas. O vocbulo estrutura, no entanto, foi criado quatro sculos antes na lngua
francesa, a partir do termo latino structura, que, por sua vez, provm do verbo stuere e
traz como significados construir, edificar, erigir, empilhar, dispor em camadas.
Entretanto, a simples presena do termo no implica automaticamente estruturalismo.
Lembremos que o conceito utilizado tambm fora do campo das humanidades, por
fsicos, qumicos, bilogos e matemticos. E. Durkheim e K. Marx so autores
fundamentais para as cincias humanas que tambm empregaram o conceito, mas no
foram estruturalistas (DOMINGUES, [s.d.]).
O estruturalismo uma corrente heterognea. Diversos autores j enunciaram a
dificuldade para construir uma definio aplicvel s suas diferentes manifestaes.
Segundo Roland Barthes, o estruturalismo no foi nem uma escola ou um movimento,
mas uma atividade realizada pelo homem estrutural. Ela consistiria, primeiramente,
em no tomar seu objeto de anlise como natural. A atividade estruturalista decompe e
recompe este objeto para explicitar suas regras de funcionamento, sua unidade
elementar, sua estrutura (BARTHES, 1967). No esquecendo que o estruturalismo
uma corrente plural e que foi configurada de distintas maneiras nas diferentes
disciplinas das cincias humanas, faremos um esforo para apontar alguns pontos em
comum:
A) Comecemos pelo conceito de estrutura. Nas palavras de Piaget:
Uma estrutura um sistema de transformaes que comporta leis enquanto
sistema (por oposio s propriedades dos elementos) e que se conserva ou se
enriquece pelo prprio jogo de suas transformaes, sem que estas conduzam
para fora de suas fronteiras ou faam apelo a elementos exteriores. Em
resumo, uma estrutura compreende os caracteres de totalidade, de
transformaes e de autorregulao (PIAGET, 1979, p. 7).

B) Em contraposio ao atomismo, o estruturalismo prima por uma viso de

conjunto, de sistema. A aplicao do conceito de estrutura traz consigo a ideia de
totalidade e interdependncia entre seus componentes. O pesquisador estruturalista
busca realizar um inventrio das diferenas e oposies dos elementos internos
estrutura. H uma esperana de inteligibilidade fundada na crena de que uma estrutura
se basta a si mesma; no precisa recorrer a elementos externos para sua explicao
(DOMINGUES, [s.d.], COSTA LIMA, 1970, PIAGET, 1979; POUILLON, 1967).

24

C) Prevalncia da sincronia sobre a diacronia. Esse ponto polmico e causou

mal-estar na comunidade dos historiadores. Tal incmodo no deixou de ser salutar para
a historiografia, haja vista o debate de Braudel com Lvi-Strauss e a cunhagem do
conceito de longa durao.9 Com efeito, realar a sincronia no redunda em dizer que a
estrutura tenha uma realidade completamente esttica, fora da histria (BONOMI,
1970). O que se busca um ponto fixo que proporcione ao cientista um ancoradouro
para vencer as aporias do devir e os males do relativismo; um esquema de permanncias
para operar as mudanas (DOMINGUES, [s.d.]).
D) Os estruturalistas empregam uma abordagem conceitual que substitui o
estudo sobre a intencionalidade ou a conscincia pela noo de inconsciente.
(DOSSE, 1993, v. 1). O correlato dessa postura o descentramento do sujeito (COSTA
LIMA, 1970). Por trs das interpretaes racionalizadas do indgena que se faz
frequentemente observador, e mesmo terico de sua prpria sociedade procurar-se-o
as categorias inconscientes (LVI-STRAUSS, 1970, p. 49). Nesse sentido, o
estruturalismo crtico ao projeto da modernidade iluminista de uma subjetividade
consciente de si, racional e livre. O estruturalismo tenta mostrar que a fora da estrutura
mais forte e se impe aos sujeitos.
Nos primeiros anos da dcada de 1960, ocorreu o primeiro momento do embate
entre estruturalismo e hermenutica.

10

Entre 1962 e 1963, o Groupe Philosophique da

revista Esprit consagrou diversas reunies leitura e discusso da obra O pensamento

selvagem (1962), de Lvi-Strauss. Esse autor foi convidado para participar da ltima
reunio e responder s questes levantadas pelos integrantes. Ricoeur foi um dos
protagonistas desse tenso encontro. Suas objees ao estruturalismo consistiam
principalmente na subordinao da diacronia do evento sincronia da estrutura e na
questo do sentido (RICOEUR, 1963).
Para Lvi-Strauss, os smbolos no portam um significado, um sentido
intrnseco. Na anlise estrutural, o sentido no reside nos elementos isolados, mas na
sua composio, na maneira como esto combinados em um sistema. Esse
procedimento no contribui para a compreenso de si do sujeito cognoscente, pois
apenas uma operao sinttica que combina elementos que no so significativos em si
mesmos (LVI-STRAUSS, 1963).

Conferir REIS, 2008.

Examinamos esse debate em comunicao apresentada no 5 Seminrio Nacional de Histria da
Historiografia: biografia & histria intelectual. Conferir MENDES, 2011a.

10

25

Em contraposio ao estruturalismo de Lvi-Strauss, Ricoeur no concordar

com a primazia da combinao de signos em detrimento do sentido (BECQUEMONT,
2008). Para ele, consoante a seu posicionamento hermenutico, o sentido est sempre
relacionado e inclui a compreenso de si do sujeito, abarcando tambm a compreenso
das coisas que o cercam. Se o sentido no for um segmento da compreenso de si, ele
no merece esse nome. O sentido instrui a conscincia, e a linguagem primeiramente
um veculo do sentido a ser retomado (RICOEUR, 1963). O etnlogo diz que o filsofo
est preocupado com o sentido do sentido, ou seja, um sentido que estaria por detrs
do sentido, enquanto, na sua perspectiva, o sentido jamais um fenmeno primeiro,
originrio. Para Lvi-Strauss, por trs do de todo sentido h um no sentido, e o
contrrio no verdadeiro. A significao sempre da ordem do fenomnico (LVISTRAUSS, 1963).
A principal divergncia entre esses pensadores que, para Ricoeur, h sentido
na origem, sentido pleno e at excesso potencial de sentido, ao passo que, para LviStrauss, h um caos original por trs do sentido, do ordenamento que os homens
atribuem ao mundo. Em suma, para o antroplogo estrutural, h um primado dos signos
sobre o sentido, sendo que, para o filsofo, h uma preponderncia do sentido sobre os
signos (BECQUEMONT, 2008).
O mal-entendido entre os autores foi frtil, pois deu testemunho do clima da
histria intelectual francesa na dcada de 1960. Nesse momento, a comunicao entre
estruturalismo e hermenutica havia fracassado11 (BECQUEMONT, 2008). possvel
somar a isso outro episdio da trajetria intelectual ricoeuriana. Em novembro de 1969,
Ricoeur concorreu com Michel Foucault a uma cadeira em uma instituio muito
prestigiada: o Collge de France. Ambos disputavam o lugar deixado por Jean Hypollite
aps sua morte. Seguindo a lgica da instituio, Ricoeur propunha a criao de uma
cadeira de Filosofia da Ao, enquanto a proposta de Foucault era pela criao da
cadeira de Histria dos Sistemas de Pensamento. A vitria de Foucault nesse embate,
segundo Dosse, traduz o triunfo do estruturalismo sobre a hermenutica em fins dos
anos de 1960. Foucault havia dialogado com o pensamento estruturalista em sua obra As
palavras e as coisas (1966), seu pensamento simbolizava modernidade e inovao e
11

Se verdade que o estruturalismo predominava no contexto francs dos anos de 1960, isso no
acontecia sem que esse paradigma fosse questionado. Alm do duelo entre Ricoeur e Lvi-Strauss, F.
Dosse elenca outros combates travados nessa dcada entre autores estruturalistas e pensadores de
correntes alternativas: Barthes X Picard; Lvi-Strauss X Gurvitch e Lvi-Strauss X Sartre (DOSSE, 1993,
v. 1).

26

estava em sintonia com o esprito maio de 68. Alm disso, o Collge j contava com
outros professores alinhados com o estruturalismo, como Lvi-Strauss, Braudel e,
posteriormente, Barthes (1975) e Dumzil (DOSSE, 2008).
No obstante esses enfrentamentos e desencontros, Ricoeur no ir rechaar o
mtodo estruturalista. Aps esse confronto inicial, a postura do filsofo no ser a de
meramente opor estruturalismo e hermenutica. Seguindo seu procedimento tpico,
Ricoeur ir desfazer a antinomia entre ambos os paradigmas com vistas a construir uma
mediao entre eles. Ele v o empreendimento estruturalista como algo legtimo,
embora no deixe de apontar seus limites. Sua proposta a de uma articulao que de
forma alguma seria um ecletismo entre hermenutica e estruturalismo (CI: 49). Ele
chegou mesmo a afirmar que no possvel fazer hermenutica prescindindo da
inteligncia estrutural (RICOEUR, 1963). Esse projeto se tornar mais explcito no
esforo ricoeuriano de desmanchar a antinomia entre explicao e compreenso e
entrela-las num mesmo crculo hermenutico.
Muita coisa ainda ficou por ser dita a respeito da relao entre estruturalismo e
hermenutica. Iremos voltar a tocar nesse assunto ao analisarmos o conceito de
linguagem em Ricoeur numa comparao com as teses do giro lingustico, movimento
no qual a lingustica estrutural tem destaque.
Mais do que apenas responder ao estruturalismo, Ricoeur faz considerveis
concesses a esse paradigma, incluindo-o em sua hermenutica, que outrora j havia
recebido tambm o enxerto da fenomenologia. A anlise dessa operao ser pertinente,
pois nos permitir investigar uma importante e original contribuio de Ricoeur para a
histria da hermenutica. Ademais, desde a dcada de 1970, historiadores como Paul
Veyne, Michel de Certeau e Hayden White colocaram em relevo a dimenso textual da
operao histrica. Ainda que estejamos nos primeiros passos de nossa jornada, cabe,
desde j, a pergunta: se a histria um discurso, para Ricoeur, o que um texto?
Para que fique mais ntida a originalidade desse procedimento, ser frutfera a
realizao de um breve excurso sobre a histria da hermenutica.
A hermenutica tradicionalmente definida como a arte de ler e interpretar
textos. Seu campo abrange a filologia clssica, a exegese bblica e a hermenutica
jurdica. A palavra hermenutica uma substantivao do verbo grego hermeneuien,
que em sua origem significa traduzir, interpretar, explicar e exprimir (DOMINGUES,
2004, p. 346). Nessa acepo, ela tem como tarefa trazer compreenso, trazer
luz, decifrar o sentido. Sua aplicao se d em passagens obscuras de um texto, nas
27

mensagens cifradas dos orculos, na inteno profunda de um legislador ao formular

uma lei.
A partir de Schleiermacher (1768-1834), a hermenutica teve seus horizontes
expandidos. Esse autor buscou lanar as bases para uma hermenutica geral.
Schleiermacher apontado como o autor de uma revoluo copernicana no campo
hermenutico, ao ter deslocado o cerne do trabalho da interpretao do objeto para o
sujeito. A hermenutica deixaria de ser determinada pela natureza heterognea dos
objetos aos quais ela se dirige (diversos tipos de textos) para ser marcada pela estrutura
do sujeito ou esprito em sua unidade. O hermeneuta alemo ambicionava fixar regras
gerais de interpretao que fossem aplicveis a todos os campos textuais. desse autor
o famoso adgio h hermenutica, onde houver no compreenso e tambm a
romntica ambio de, superando a distncia cultural, compreender um autor to bem,
e mesmo melhor do que ele mesmo se compreendeu (SCHLEIERMACHER apud TA:
87).
Um ponto de inflexo importante foi a aplicao da hermenutica s cincias
humanas, algo que data da segunda metade do sculo XIX e remonta a autores como
J.G. Droysen, W. Dilthey e M. Weber. Uma das principais caractersticas dessa
interao foi a distino metodolgica entre explicao e compreenso introduzida pelo
historiador alemo Droysen, mas que fez fortuna na pena do filsofo Dilthey.
O contexto de Wilhelm Dilthey (1833-1911) foi marcado pela ascenso do
positivismo, programa que buscava estender os mtodos das cincias naturais s
humanidades. Isso ocorreria num projeto de unificao das cincias sob o paradigma
fisicalista, marcado pelos componentes empricos e formais. O elemento emprico era
motivado pela exigncia de aproximar-se dos fenmenos tendo como base as notas da
observao e da experincia. J o elemento formal, ou matemtico, era motivado pela
necessidade de traduzir essas notas em linguagem calculvel, do nmero e da medida
(DOMINGUES, 2004).
A proposta de Dilthey era defender a autonomia das cincias do esprito,
estabelecendo a especificidade de seus mtodos e objetos. Ele buscou estabelecer um
estatuto cientfico para as humanidades,

12

mas rejeitou a unidade dos mtodos entre as

cincias (REIS, 2003). Para efetivar essa autonomia, ele instituiu uma epistemologia

12

O contexto positivista era to forte que Dilthey no passaria inclume por ele. O seu esforo em
fundamentar as cincias do esprito sobre bases cientficas apontado por alguns autores como uma
herana positivista em seu projeto (REIS, 2003).

28

da diferena. Uma primeira diferena substancial entre as cincias naturais e as

humanas seria ento quanto ao mtodo: enquanto uma explica, a outra compreende,
interpreta.
Nessa teoria, a explicao seria o mtodo prprio das cincias da natureza. Ela
se dirige a algo, a um objeto que exterior ao sujeito. Seu objetivo estabelecer nexos
causais e leis gerais. As cincias naturais no interpretam a natureza, pois no lhe
atribuem nenhum sentido subjetivo. J a compreenso, segundo Dilthey, seria mtodo
das cincias do esprito. Ela se dirige a um objeto que no completamente alheio ao
sujeito e est fundada na empatia e na revivncia (compreenso emptica). A inteno
compreender o sentido das expresses e manifestaes humanas atravs de uma
identificao emptica entre o sujeito de conhecimento e o objeto-sujeito. Nesse
processo, h uma transposio do sujeito de conhecimento para um outro ser humano
por meio da mediao de uma obra, pois nesta as possibilidades existentes na alma so
trazidas ao entendimento pelas palavras exteriores (DILTHEY, 2008, p. 267). A
compreenso parte da expresso exterior (obra) para a vida interior que nela se expressa.
Ela se dirige preferencialmente a expresses escritas, pois estas so durveis e
comparveis: textos poticos, filosficos, jurdicos, documentos histricos escritos:
Chamamos compreenso o processo pelo qual as manifestaes sensveis
dadas nos revelam a vida psquica mesma; chamamos exegese, a arte de
compreender as manifestaes da vida; chamamos hermenutica esta
tcnica de interpretao das manifestaes vitais fixadas por escrito.
(DILTHEY apud REIS, 2003, p. 193).

Por meio dessa distino entre objeto e mtodo, Dilthey acreditava fundamentar
as cincias humanas, conferindo-lhes autonomia em relao s cincias naturais, uma
vez que aquelas empregariam uma metodologia prpria. Para ele, o conhecimento nas
cincias do esprito s seria possvel se o eu pudesse se colocar, empaticamente, no
lugar do outro. No obstante, a dicotomia entre explicao e compreenso sofreu
pesadas crticas que apontavam como principal limitao da hermenutica seu vis
intuicionista, psicologista e subjetivista (DOMINGUES, 2004).
Se uma das principais crticas ao paradigma hermenutico repousava na
acusao de psicologismo dirigida compreenso emptica, o enxerto da explicao
estrutural na hermenutica foi realizado por Ricoeur justamente com a ambio de
despsicologizar a noo de compreenso. Tomaremos como base para discusso
desses pontos seu ensaio O que um texto? (1970). Neste ensaio, segundo o prprio

29

filsofo, ele rev seu conceito de hermenutica, que at ento, estava relacionado
noo de smbolo, entendido como expresso de duplo sentido (CC e TA).
Na hermenutica ricoeuriana, texto a fixao ou substituio do discurso oral
pela escrita. Essa noo de texto, segundo Ricoeur, demanda uma nova abordagem da
dualidade proposta por Dilthey entre a explicao (a princpio limitada s cincias da
natureza) e a compreenso (a princpio restrita s cincias do esprito). A proposta
ricoeuriana que, entre ambas, a relao no seja antinmica, mas de
complementaridade e reciprocidade (TA). 13
Ele aponta para duas vias possveis de anlise dos textos:

a explicao

estrutural que suspende tanto o referente externo como a figura do autor e se concentra
em suas relaes internas, suas estruturas; a abordagem interpretativa hermenutica que
no toma o texto como uma estrutura fechada em si mesma, mas o restitui ao dilogo e
a comunicao viva, interpretando-o. Segundo Ricoeur, a explicao estrutural no
apenas possvel, como legtima. Ao tratar o texto em suas estruturas internas, a
lingustica contrariaria Dilthey, ao mostrar como possvel adotar procedimentos
explicativos nas cincias humanas sem que isso signifique a importao de modelos
epistemolgicos das cincias da natureza. A explicao empregada pela cincia da
linguagem provm do campo signos, isto , do interior das humanidades e no est
relacionada deduo de leis gerais (TA). Em suma, um enfoque objetivante,
analtico, explicativo, do texto, segundo uma concepo no causal, mas estrutural da
explicao (AI: 53).
Uma outra possibilidade de anlise a via interpretativa que abre espao para a
significao e os mltiplos sentidos, para que seja encadeado um discurso novo no
discurso do texto, j que ele no est fechado em si mesmo. Nessa vertente, o leitor
apropria-se do texto e compreende melhor a si mesmo. A compreenso de si passa pelo
caminho da compreenso dos signos de cultura. Esse processo ocorre no momento da
leitura quando o texto sai de seu quase-mundo sem sujeito e retorna ao mundo da
ao, ao mundo da vida, onde o sujeito o leitor (TA).
Embasado nessas posies, Ricoeur ir propor seu conceito de interpretao.
Nele, a noo de apropriao tem um lugar de destaque. Por apropriao o filsofo
francs entende que a interpretao de um texto se completa na interpretao de si de
13

Para tomar o cuidado de no sermos anacrnicos, diramos que, no contexto do sculo XIX, a distino
entre explicao e compreenso era importante para o projeto diltheyano de fundamentao das cincias
humanas. No sculo XX, estas cincias j estavam fundamentadas, o que demandava, portanto, uma
reviso a respeito da dicotomia em questo.

30

um sujeito que doravante se compreende melhor, se compreende de outro modo, ou

mesmo comea a se compreender (TA: 152). Aqui, a anlise estrutural tambm
desempenha um papel importante, pois concebida como uma etapa necessria entre
uma interpretao ingnua, psicologizante e superficial e outra interpretao, crtica e
profunda.
A inteno de Ricoeur com isso colocar explicao e compreenso
(interpretao) em um mesmo arco hermenutico, integrando-as, sem antagonismos
entre si, numa concepo de leitura como retomada de sentido. A anlise estrutural
importante para o filsofo na medida em que ela convida a compreender o texto no por
um desvendamento divinatrio da inteno do autor, mas pelas suas prprias regras, por
suas estruturas intratextuais. Explicar um texto destacar suas estruturas, suas relaes
internas de dependncia que constituem sua dimenso esttica. Interpretar um texto
trilhar o caminho de pensamento aberto por ele, se colocar em marcha rumo a seu
referente. no momento da leitura que explicao e interpretao se entrelaam.
Vamos concluir esse tpico com a avaliao de Ricoeur a respeito do
estruturalismo:
Fiz sempre uma grande diferena entre uma filosofia estruturalista e um
estudo estrutural de textos determinados. Aprecio consideravelmente esta
ltima abordagem, porque uma maneira de fazer justia ao texto e de o
levar ao melhor das suas articulaes internas, independentemente das
intenes do autor. (...) Distingo isto de uma filosofia estruturalista, que, da
sua prtica, extrai uma doutrina geral em que o sujeito eliminado da sua
posio de enunciador do discurso (...) Estou numa relao conflituosa com o
estruturalismo, que me parece atingir seu nvel mais elevado em LviStrauss, aquele, na escola estruturalista, cuja obra mais respeito (CC: 110111).

1.2 Questes da historiografia francesa contempornea

Depois desse olhar mais abrangente sobre um episdio da paisagem intelectual

francesa, julgamos ser prudente comear a afunilar nosso caminho rumo s questes
historiogrficas. Durante a hegemonia estruturalista, a obra ricoeuriana no foi bem
recebida na Frana, porm, a partir da dcada de 1980 e da publicao de Tempo e
narrativa (3 tomos, 1983-1985), esse quadro mudou, possibilitando uma melhor
acolhida e reconhecimento do filsofo. Nesse mesmo perodo, a situao da
historiografia francesa contempornea era diagnosticada por alguns com os termos
tempo de incertezas e crise epistemolgica (CHARTIER, 2002). Em 1988, foi

31

publicado um editorial na Revista dos Annales que comea a discutir o contexto de crise
da disciplina. Num primeiro momento, sustentava-se que havia uma crise geral nas
cincias sociais em virtude do enfraquecimento dos paradigmas ento dominantes
(estruturalismo e marxismo), mas que, apesar disso, a crise no atingia diretamente a
historiografia. Esse editorial assim conclua: No nos parece chegado o momento de
uma crise da histria, cuja hiptese, com demasiada comodidade, alguns aceitam (apud
CHARTIER, 2002, p. 61). Dizia-se que a historiografia era um campo sadio e vigoroso,
pois havia multiplicao dos objetos de pesquisa e uma produo abundante, embora a
disciplina estivesse atravessando um perodo de incertezas.
Segundo Delacroix, essa recusa inicial da crise foi um mecanismo de defesa dos
historiadores dos Annales, um dispositivo empregado para tentar assegurar a identidade
do grupo e sua hegemonia na historiografia francesa. Na anlise desse autor, o tournant
critique [guinada crtica] teria consistido num remodelamento do programa
epistemolgico dos Annales, adaptando-o para responder s inquietaes do fim de
sculo. A guinada crtica vai reavaliar at mesmo um dos pontos fulcrais do projeto
annaliste, a aliana e interdisciplinaridade com as cincias sociais (DELACROIX,
1995).
Em O mundo como representao, artigo publicado originalmente em 1989 na
Revista dos Annales, Chartier14 ir sustentar que o tempo de incertezas e a crise
epistemolgica da historiografia se explicam menos em virtude da crise geral das
cincias sociais do que por mudanas e deslocamentos operados no interior da
disciplina. Para mapear essas transformaes, vamos nos servir de um outro texto desse
historiador que tambm trata sobre o tema, A histria entre narrativa e conhecimento
(1994). Fica patente que, a partir do incio da dcada de 1990, a postura j no ser mais
a de negar a crise. No que tange aos deslocamentos tericos, Chartier destaca os que vo
das estruturas s redes, dos sistemas de posies s situaes vividas, das normas
coletivas s normas singulares (CHARTIER, 2002, p. 83).
Chartier prossegue seu diagnstico apontando para dois desafios lanados
historiografia pelos flancos do Atlntico. De um lado, nos EUA consolidou-se o
chamado linguistic turn ; de outro, na Frana, h uma renovao da histria poltica. Em
14

Apesar de Delacroix no considerar Chartier como integrante do grupo motor do tournant critique,
iremos basear nossa anlise em seus textos. Embora ele possa no ser considerado como um historiador
dos Annales, Chartier possui muitas afinidades com os historiadores desse grupo, tendo publicado
diversos textos em sua revista. Talvez, o indicador mais claro da afinidade entre a posio terica de
Chartier e a dos Annales seja a defesa do historiador francs do vnculo entre histria e cincias sociais.
Esse um ponto fundamental no programa annaliste desde a sua fundao, por M. Bloch e L. Febvre.

32

sua viso, o linguistic turn repousa numa compreenso da linguagem como um sistema
fechado de signos. Nessa lgica, a construo do sentido se d atravs de um jogo
impessoal entre signo e significante, num processo que no tem qualquer relao com a
inteno do sujeito. Assim, a lngua tem um funcionamento automtico e impessoal.
Acrescente-se a isso a afirmao de que no h uma realidade objetiva que seja externa
ao discurso, ou seja, a linguagem no teria referente extradiscursivo, o que culmina em
uma relativizao das fronteiras entre texto e contexto. Na contramo do giro
lingustico, a renovao da histria poltica na Frana vai valorizar a parte refletida e
consciente da ao e a liberdade do sujeito. As duas primeiras geraes da Escola dos
Annales se afastaram da anlise poltica, pois diziam que a Escola Metdica escrevia
uma histria poltica que era psicologista, biogrfica, elitista, factual e nacionalista
(JULLIARD, 1988). No final do sculo XX, houve uma renovao da histria poltica
em virtude de uma nova compreenso do poltico que atinge at o cotidiano. Essa esfera
no possui mais fronteiras fixas e de modo algum se restringe ao quadro estatal ou das
elites, mas est relacionada s mais distintas reas da vida coletiva. Para esse grupo de
historiadores (R. Rmond, F. Sirinelli, J.P. Rioux), o poltico visto como a esfera mais
globalizante e reveladora da sociedade (CHARTIER, 2002).
O pedregoso percurso terico-metodolgico que a historiografia francesa
percorreu ao longo do sculo XX teria a conduzido, segundo Chartier, beira da falsia.
O giro lingustico, juntamente com os chamados retornos do acontecimento e da
narrativa escrita da histria so vistos por ns como o ncleo duro desse perodo de
incertezas e inquietaes da historiografia. Tais questes so importantes para o
entendimento do debate sobre narrativa e representao que faremos ao longo da
dissertao. Em virtude disso, faremos a seguir uma abordagem mais detida de seus
principais aspectos. Mais do que realizar um balano ou estado da arte, nosso alvo
nesses tpicos explicitar, ou ao menos indicar, qual a posio de Ricoeur sobre cada
um desses temas, a partir de um dilogo com os apontamentos dos outros autores.

33

1.3 O giro lingustico

A tarefa de pesquisar a gnese, ou nascimento de um movimento intelectual

nem sempre uma misso fcil de empreender, ainda mais quando esse movimento
mltiplo, heterogneo e suas ideias esto espraiadas em autores das mais distintas
orientaes e tradies tericas. Essas palavras aplicam-se perfeitamente quilo que
ficou conhecido como giro lingustico no contexto contemporneo.
A guinada lingustica possui mltiplos comeos. Um episdio marcante foi a
publicao da coletnea de 28 artigos, organizada por Richard Rorty, que fornece um
bom indicador do estado da discusso no terreno da filosofia analtica: The Linguistic
Turn. Recent Essays in Philosophical Method (1967). Na introduo ao volume, Rorty
apresenta seu propsito como sendo oferecer material para uma reflexo sobre a mais
recente revoluo filosfica, a empreendida pela filosofia lingustica. O autor diz que
por filosofia lingustica entende o ponto de vista segundo o qual os problemas
filosficos podem ser resolvidos (ou dissolvidos) reformando a linguagem ou
compreendendo melhor a que usamos atualmente (RORTY, 1990, p. 50). Em suma,
os filsofos lingusticos argumentam contra qualquer mtodo no lingustico de
se resolverem problemas filosficos, o que interditaria a proposio de teses
filosficas cujos pressupostos estivessem para alm da linguagem.
Os historiadores franceses costumam explicar o linguistic turn como um
movimento que emergiu no outro lado do Atlntico, nos Estados Unidos, e que,
seguindo a trilha aberta por Saussure, concebe a linguagem como um sistema fechado
de signos, cuja significao produzida por si mesma, sem a conscincia ou escolha
do sujeito falante. No raro encontrarmos leituras redutoras ou simplistas do
linguistic turn por parte dos historiadores a oeste do Reno. Para Chartier, existe nessa
perspectiva terica a perigosa reduo do mundo social a uma pura construo
discursiva, a meros jogos de linguagem (CHARTIER, 2002, p. 10). J Franois
Dosse chega a ir mais longe ao dizer que:
Os anglo-saxes chamam de linguistic turn a importao em terras norteamericanas da voga do paradigma estruturalista que dominou a cena francesa
durante os anos sessenta e que se expandiu com relativa rapidez em direo
s universidades norte-americanas sob a denominao de ps-estruturalismo
(DOSSE, 2004, p. 20).

34

Aps afirmar isso, Dosse declara que a essa influncia nitidamente francesa
dos autores ps-estruturalistas (Foucault, Derrida e Barthes) somou-se uma influncia
endgena, anglo-saxnica, proveniente da filosofia analtica (Danto, Rorty, Austin,
Searle). Nos domnios da histria, a virada lingustica empregada para designar um
amplo feixe de trabalhos que afirmam o papel da linguagem na construo das
identidades e das realidades sociais, em contraposio ideia segundo a qual a
linguagem serviria estritamente para representar a realidade como um medium neutro
entre as palavras e as coisas. Nessa perspectiva, a realidade histrica no existe fora
da linguagem, mas por ela organizada e construda em um texto que deve ser
decifrado. Assim, o historiador no se colocaria mais a tarefa de reconstituir um real
pr-existente e independente da linguagem. Essa interpretao que associa o giro
lingustico ao relativismo motivou uma recusa desse movimento pela maioria dos
historiadores franceses que se detiveram sobre questes epistemolgicas, como
Chartier, Noiriel e Dosse15 (DELACROIX, 2010).
Na base da leitura francesa sobre o linguistic turn,

16

esto as proposies de

Ferdinand de Saussure e sua lingustica estrutural. Seu modelo lingustico colocado

como cerne e base unificadora do estruturalismo, embora no deixe de ser curioso que
o autor quase no tenha empregado o conceito de estrutura, preferindo o de
sistema (DOSSE, 1993, v. 1). Em seu Curso de Lingustica geral (1916), ele
estabeleceu a clebre distino entre langue [lngua] e parole [fala], numa busca de
distanciamento da lingustica praticada no sculo XIX, que consistia na anlise da
evoluo dos significados ao longo da histria. A lngua17 algo externo ao indivduo,
que por si s no pode cri-la, nem tampouco modific-la. Ela uma instituio que o
sujeito apreende e por ela submetido. A lngua um produto social, um sistema de
valores constitudo por diferenas puras (jogo entre significante e significado), e no
por contedos de vivncias. De forma distinta, a fala um ato ligado vontade

15

Segundo Delacroix, preciso separar as posies cticas e relativistas do linguistic turn que
questionam a distino entre histria e fico de um tournant langagier [giro linguageiro], presente na
histria dos conceitos de Koselleck ou na Escola de Cambridge de Pocock e Skinner. O giro linguageiro
acentua a importncia da linguagem para a compreenso do poltico, mas no redundaria em relativismo e
ceticismo (DELACROIX, 2010).
16
Talvez o leitor estranhe a ausncia de referncia Meta-histria (1973), de White, nesse momento.
Contudo, preferimos discuti-la mais profundamente no Captulo 3 desta dissertao, para, ento,
podermos compar-la mais de perto com as posies ricoeurianas.
17
no campo da linguagem que ocorre a bifurcao entre lngua e fala. A linguagem uma faculdade
comum a todos, ao passo que a lngua ao mesmo tempo um produto social da faculdade da linguagem
e um conjunto de convenes necessrias, adotadas pelo corpo social para permitir o exerccio dessa
faculdade nos indivduos (SAUSSURE, 1977, p. 17).

35

individual, ela a atualizao da lngua, ou seja, o uso que o indivduo faz do

repertrio da lngua para exprimir seu pensamento pessoal. Este uso est submetido s
normas e cdigos da lngua (SAUSSURE, 1977; DOSSE, 1993, v. 1; COSTA LIMA,
1970).
Segundo Saussure, o estudo da linguagem comporta duas partes: uma
essencial e tem como objeto a lngua, que social e externa vontade do indivduo,
ao passo que a outra parte toma por objeto a fala, que secundria e considera a face
individual da linguagem. No obstante, os dois objetos so interdependentes e se
implicam mutuamente.
Deriva dessa oposio uma outra, que subordina a diacronia sincronia. No
eixo sincrnico, h uma anlise cientfica da lngua que se concentra em seus
elementos internos. Nessa anlise, a passagem do tempo deve ser colocada entre
parnteses. A lingustica estuda a lngua como um sistema, sem se preocupar com as
transformaes que ocorrem ao longo do tempo. No eixo diacrnico, esto as
mudanas externas lngua que acontecem em uma sucesso temporal. Essas
mudanas, segundo Saussure, no interferem nas regras de funcionamento da lngua:18
sincrnico tudo o que se refere ao aspecto esttico de nossa cincia, diacrnico
tudo o que diz respeito s evolues (SAUSSURE, 1916 apud COSTA LIMA, 1970,
p. 23). Bem entendido, Saussure no defende uma supresso da diacronia em nome da
sincronia. Parece-nos que a proposta do autor foi uma subordinao, em que prevalece
o eixo sincrnico, pois nele que so definidas as regras que se sobrepem aos
falantes.
O outro ponto de inflexo introduzido por Saussure o fechamento da lngua
sobre si mesma. Numa concepo tradicional, o signo lingustico une a palavra s
coisas, a linguagem remete a uma realidade extralingustica, ao referente. Todavia,
para o linguista de Genebra, o signo envolve apenas uma relao entre significado
(conceito; sentido) e significante (imagem acstica; palavra), sem que haja referncia
a algo externo lngua (DOSSE, 1993, v. 1). Nessa teoria, o lao que une o
significado ao significante arbitrrio, uma conveno que no depende da

18

O exemplo do jogo de xadrez dado por Saussure torna bastante clara a diferenciao entre o interno
(eixo sincrnico) e o externo (eixo diacrnico): relativamente fcil distinguir o externo do interno (...)
Se eu substituir as peas de madeira por peas de marfim, a troca ser indiferente para o sistema; mas se
eu reduzir ou aumentar o nmero de peas, esta mudana atingir profundamente a gramtica do jogo
(...) interno tudo quanto provoca mudana do sistema em qualquer grau (SAUSSURE, 1977, p. 32).

36

conscincia ou livre escolha do sujeito falante: 19 Queremos dizer que o significante

imotivado, isto , arbitrrio em relao ao significado, com o qual no tem nenhum
lao natural na realidade (SAUSSURE, 1977, p. 83, grifo do original). Diante disso,
a questo a ser formulada : seria possvel assumir em historiografia uma concepo
de linguagem que seja fechada em si mesma e cuja produo de sentido escapa
inteiramente conscincia do sujeito?
Todavia, possvel fazer uma outra leitura, mais abrangente que a francesa,
sobre o giro lingustico. O filsofo brasileiro Manfredo Oliveira realizou um profundo
mergulho na histria da filosofia para avaliar o impacto da reviravolta lingusticopragmtica na filosofia contempornea. O primeiro sentido que essa guinada tem
bem lato e consiste no fato de a linguagem ter se tornado, no sculo XX, a questo
central da filosofia. Esse conceito aparece, ento, no cerne do debate dos mais
diferentes ramos do saber filosfico, dentre os quais citamos: teoria do conhecimento,
epistemologia, lgica, antropologia filosfica e tica. A nfase na linguagem permeia
tanto a filosofia continental quanto a filosofia analtica (OLIVEIRA, 2006).
Nessa compreenso, o giro lingustico inclui um deslocamento epistemolgico.
A linguagem deixa de ser um objeto para estar na esfera dos fundamentos do
conhecimento. Esse movimento elevou a filosofia da linguagem condio de
filosofia primeira.

20

Isso quer dizer que a pergunta que guiava a filosofia moderna

sobre as condies de possibilidade do conhecimento girou rumo linguagem e se

transformou em uma questo sobre as condies de a linguagem produzir sentenas
intersubjetivamente vlidas sobre o mundo. A pergunta pelo sentido lingustico de
uma proposio precede a indagao sobre a verdade e a validade dos juzos sobre o
mundo. Numa palavra, no existe mundo totalmente independente da linguagem, ou
seja, no existe mundo que no seja exprimvel na linguagem. A linguagem o espao
de expressividade do mundo, a instncia de articulao de sua inteligibilidade
(OLIVEIRA, 2006, p. 13).
A longa estrada de reflexes sobre a linguagem divida por Manfredo Oliveira
em quatro vias, mas percorreremos, a passos rpidos, apenas as duas primeiras. A
19

Prova disso, para Saussure, que no h nada no significante m-a-r que remeta necessariamente ao
significado que a ele associamos: uma larga extenso de gua salgada. Essa relao arbitrria, o
significante m-a-r poderia ser substitudo por qualquer outro. Acresce que nenhum indivduo consultado
para que ela se estabelea.
20
Segundo K.O. Apel, esse posto de filosofia primeira outrora foi ocupado pela pesquisa sobre a natureza
ou essncia das coisas ou dos entes (ontologia), pela reflexo sobre as representaes ou conceitos da
conscincia ou da razo (teoria do conhecimento).

37

primeira intitulada pelo autor como semntica tradicional e inclui autores como
Plato, Aristteles, Frege, Husserl, Kutschera, Carnap e o primeiro Wittgenstein. A
segunda comea com a reviravolta pragmtica da filosofia da linguagem do segundo
Wittgenstein e tem continuidade nas teorias dos atos de fala, desenvolvidas por J.
Austin e J. Searle. Faremos um esforo para tentar sintetizar o mago dessas duas
perspectivas.
Na semntica tradicional, desde Plato, as palavras apresentam as essncias
das coisas. Uma palavra adequada quando mostra o ser da coisa. Na teoria platnica,
existe um isomorfismo entre a estrutura da lngua e a estrutura ontolgica, por isso, a
construo de uma lngua no arbitrria e h uma correspondncia entre linguagem e
ser. Segundo Oliveira, essa a tese central de uma longa tradio na histria do
pensamento ocidental que apresenta uma espcie de realismo convencional.
Ora, a discusso sobre o conceito de realismo um dos alicerces do nosso
trabalho. Nos captulos seguintes, iremos destrinchar essa noo, especificando como
ela pode ser aplicada s peculiaridades do conhecimento histrico e quais so seus
limites. Por ora, vamos explorar o conceito de forma bem ampla, deixando claro que
esse no ainda o realismo crtico que defendemos existir na teoria da histria de
Ricoeur.
Oliveira indica que o realismo convencional uma teoria da reproduo
(cpia). Este consiste em considerar que o objeto de conhecimento pr-dado e
exterior ao pensamento do sujeito. No campo da linguagem, o realismo afirma que as
expresses lingusticas possuem uma funo semntica de designao dos objetos, ou
de suas relaes, qualidades e atributos. Em outras palavras, a linguagem corresponde
a um objeto ou a um estado de coisas. Um enunciado verdadeiro quando designa um
fato de forma adequada (OLIVEIRA, 2006).
As filosofias de Ludwig Wittgenstein so usadas por Oliveira para fazer a
transio entre duas vias das reflexes sobre a linguagem, a semntica tradicional e a
reviravolta pragmtica. O Tractatus Logico-Philosophicus (1922) colocado como o
ltimo representante da primeira via, enquanto as Investigaes filosficas (1953)
inauguram a segunda. Como j delineamos os aspectos gerais da semntica
tradicional, concentremo-nos na reviravolta pragmtica.
Sem dvida, j no prefcio ao Tractatus, o autor defendia que os problemas
filosficos resultam de uma m compreenso da lgica da linguagem. Nessa obra, o
vienense ainda tomava a linguagem em uma acepo designativa e instrumentalista. J
38

nas Investigaes filosficas, o filsofo prope que a atitude metafsica na anlise da

linguagem deva ser substituda por uma abordagem pragmtica. Isso quer dizer que
preciso renunciar tentativa de descobrir o que supostamente est oculto sob a
linguagem e abrir os olhos para desvendar o modo como ela funciona.
Wittgenstein critica a tradio filosfica que postulava existir um mundo em
si, independente da linguagem, o qual deveria ser por ela copiado. Para ele, jamais
temos acesso ao mundo em si, mas s temos mundo na linguagem. Mais do que mero
instrumento de comunicao, a linguagem condio de possibilidade, constitutiva
do conhecimento (OLIVEIRA, 2006).
A linguagem, diz o segundo Wittgenstein, uma atividade humana como
andar, respirar ou comer. Portanto, h uma ligao estreita entre linguagem e ao, de
modo que a prpria linguagem considerada como uma forma de ao. O resultado
disso que no possvel pensar sobre o agir humano sem considerar a linguagem e
vice-versa. Dessa forma, no h uma ciso entre a linguagem e a prxis social. Por
isso, a pergunta sobre o significado das expresses lingusticas no deve ser
respondida com uma reflexo terica sobre a estrutura da linguagem, mas com uma
investigao sobre o modo como ela funciona, sobre seus usos em um determinado
contexto comunicativo. Essas formas de funcionamento so mltiplas e variadas.
Nessa perspectiva, o conceito de jogos de linguagem central. Com ele,
Wittgenstein buscou mostrar que a significao das palavras no depende de sua
designao ou referncia a objetos extralingusticos. O que determina a significao
o contexto de uso das palavras. Diferentes contextos demandam regras distintas. Os
jogos de linguagem mostram como a linguagem funciona. Assim, o foco desliza da
semntica rumo pragmtica (OLIVEIRA, 2006).
No pretendemos entrar na complexidade dessa categoria, para a qual o
prprio Wittgenstein no chegou a formular uma definio fechada e estvel. Nas
Investigaes filosficas, h mais exemplos prticos que teorizaes sistemticas
sobre os jogos de linguagem.21 No deixa de ser instigante perceber que
Wittgenstein, assim como Saussure, assemelha o funcionamento da linguagem ao de
um jogo.22 Com efeito, para que essa noo no fique, em nosso texto, desprovida de
21

Segundo Oliveira, Wittgenstein se recusa a dar uma definio do que seria o jogo de linguagem para
evitar incorrer em um essencialismo, que apontaria o substrato essencial a tudo que recebe o nome de
linguagem. Em vez disso, o autor das Investigaes filosficas prefere falar em uma semelhana de
famlia entre os diferentes usos das palavras (OLIVEIRA, 2006).
22
Cf. nota 12.

39

contornos inteligveis, citemos o primeiro exemplo fornecido pelo filsofo vienense.

Com a situao simples, a seguir, ele pretende demonstrar que a linguagem no
depende da designao de objetos para obter seu funcionamento. A significao das
palavras depende de seu emprego pragmtico, que, no exemplo em questo, diz
respeito relao dos objetos a serem trazidos para uma construo:

A linguagem deve servir para o entendimento de um construtor A com um

ajudante B. A executa a construo de um edifcio com pedras apropriadas;
esto mo cubos, colunas, lajotas e vigas. B passa-lhe as pedras, e na
sequncia em que A precisa delas. Para esta finalidade servem-se de uma
linguagem constituda das palavras cubos, colunas, lajotas, vigas. A
grita essas palavras; - B traz as pedras que aprendeu a trazer ao ouvir esse
chamado (WITTGENSTEIN, 1999, p. 28).

Seja qual o for o ponto de partida que se escolha para caracterizar o giro
lingustico, algumas teses parecem ser centrais: A) a linguagem no um meio
transparente de designao, capaz de realizar uma cpia que corresponda exatamente
aos objetos no mundo; B) a relao entre os significados produzidos pela linguagem e
a realidade no natural; C) no possvel ter acesso ao mundo por outro meio que
no a linguagem; D) a linguagem mais do que um mero objeto do conhecimento, ela
seu fundamento, o que lhe d condio de possibilidade.
Para os propsitos de nossa investigao, esse breve e lacunar panorama sobre
o giro lingustico ser importante por duas razes: 1) para melhor situar a concepo
da linguagem em Paul Ricoeur, o que ser feito no item seguinte, e para avaliar os
impactos obtidos pela virada lingustica na historiografia contempornea, que
desembocou numa atitude antirrealista entre a narrativa histrica e o passado. Desde
j, podemos apontar que algumas das teses da guinada lingustica esto na base das
teorias de R. Barthes e H. White. Em suma, o tipo de relao existente entre a
linguagem e a realidade um dos pilares de nossa discusso sobre o realismo crtico
de Ricoeur.

40

1.4 A linguagem na filosofia de Paul Ricoeur

A hermenutica, tradio filosfica qual Ricoeur reivindica pertencimento,

desde sua definio clssica como a arte de ler e interpretar textos, est intimamente
ligada linguagem. Mesmo quando ainda era compreendida como uma tcnica
auxiliar, a hermenutica tinha como um de seus propsitos a compreenso do sentido
de um texto por meio de uma mediao operada pela linguagem. Um dos pontos de
partida para que haja um problema hermenutico a polissemia das palavras, quando
estas so consideradas fora de seu uso em um determinado contexto (RICOEUR,
2008).
Schleiermacher fazia da polissemia o mote da interpretao. Segundo ele, para
que haja hermenutica, necessrio que haja uma ambiguidade no sentido das palavras.
Essa multiplicidade de significados gera o mal-entendido, a no compreenso23 que a
interpretao visa superar ao compreender um autor to bem, ou melhor, do que ele do
compreendeu a si mesmo (SCHLEIERMACHER apud RICOEUR, 2008, p. 27). Para
esse autor, o ofcio interpretativo se dava em duas vias:
1) Interpretao gramatical: nessa via, o homem, com sua atividade,
desaparece e surge apenas como rgo da lngua (SCHELEIERMACHER, 2001, p.
93). Ela busca compreender uma expresso ou uma obra como parte do contexto
lingustico de uma poca que comum ao autor e ao leitor primitivo.
2) Interpretao tcnica ou psicolgica: nessa via, a lngua, com seu poder
determinante,

desaparece

surge

apenas

como

rgo

do

homem

(SCHELEIERMACHER, 2001, p. 93). Ela busca compreender a individualidade da

obra e a particularidade estilstica do autor remontando ao esprito que anima e d feio
ao texto (DOMINGUES, 2004). Nessa etapa, visa-se compreenso do esprito que
trazido tona e expresso pela linguagem.
Essas duas vias do trabalho de interpretao apontadas por Schleiermacher
mostram que a hermenutica visa compreender o sentido de um discurso como a
expresso de algo que foi pensado por meio da linguagem. A compreenso no tem
outro objeto seno a linguagem e tudo o que deve ser pressuposto na hermenutica
apenas a linguagem (SCHLEIERMACHER, apud GRONDIN, 1999, p. 125). Com
23

Segundo Grondin, antes de Schleiermacher a hermenutica buscava interpretar principalmente as

passagens obscuras dos textos. Este autor, porm, universaliza o mal-entendido, dizendo que ele est
presente em cada ponto do texto. A consequncia que nenhuma interpretao definitiva, nenhuma
dissolve esse fundo de no compreenso (GRONDIN, 1999).

41

efeito, o esboo do mtodo interpretativo desenhado anteriormente remete a uma dupla

concepo de linguagem. Na interpretao gramatical, a linguagem tomada em sua
acepo supraindividual, ou seja, ela vista como uma totalidade que envolve tanto o
autor como ao seu pblico original. Nesse momento, o sentido da obra ser
compreendido como uma expresso desse contexto lingustico compartilhado, e no
como uma manifestao da alma do autor. Todavia, para a hermenutica de
Schleiermacher, o sentido expresso na linguagem no apresenta somente essa dimenso
supraindividual e annima. A linguagem tambm testemunho de uma alma individual.
Na interpretao tcnica ou psicolgica, a viso sinttica e formal da linguagem
ultrapassada em direo compreenso do esprito individual do autor que se expressa
por meio da linguagem (GRONDIN, 1999). Essa alma individual que confere a
especificidade do estilo que cada autor imprime em sua obra.
Um segundo ponto de inflexo na histria da hermenutica se deu no sculo XX
com as obras de Martin Heidegger e Hans-Georg Gadamer. Na leitura de Ricoeur, esses
alemes empreenderam uma segunda revoluo copernicana no campo hermenutico,
ao deslocar o eixo da compreenso que outrora estava no terreno da epistemologia24 e
metodologia para o solo ontolgico (RICOEUR, 2008). Esse movimento teve
importantes implicaes no campo da linguagem.
Para Heidegger, sobretudo na segunda fase de sua filosofia, a linguagem deve
ser situada onde o ser se desvela, isto , no homem. Isso equivale a localizar a
linguagem no fundamento da estrutura de compreenso do ser-a (Dasein). Em suma, a
linguagem no um objeto que est diante de ns, mas todo nosso pensar j est
articulado linguisticamente. Nessa perspectiva, a linguagem no fechada em si mesma.
Ela uma abertura para a compreenso de nossa experincia com o mundo e com as
coisas. Nosso ser-no-mundo mediado linguisticamente: O originrio no que
falamos uma linguagem e dela nos utilizamos para poder manipular o real, mas, antes,
que a linguagem nos marca, nos determina, e nela se d a revelao dos entes a ns, o
que s possvel porque (...) a linguagem o evento de desvelamento do ser
(OLIVEIRA, 2006, p. 206).
A linguagem uma das colunas que sustentam a filosofia ricoeuriana.
Sobretudo aps sua guinada hermenutica, seus trabalhos dedicaram um espao
importante a essa dimenso da vida humana. Suas reflexes acerca do tema
24

Isso bastante claro na distino entre explicao e compreenso assumida por W. Dilthey em seu
esforo de fundamentao das cincias do esprito.

42

encontram-se disseminadas nas coletneas de ensaios sobre hermenutica O conflito

das interpretaes (1969); Do texto ao (1986); em suas abordagens sobre a
metfora e a narrativa; em seu pensamento sobre identidade individual e tica.
Contudo, na reunio de ensaios Teoria da interpretao (1976) que Ricoeur visou
dar uma unidade aos seus estudos e deslindar uma filosofia da linguagem. Tornando
explcito seu pertencimento tradio hermenutica, o filsofo francs concebe a
linguagem como uma abertura, uma mediao para a compreenso da experincia
humana. Isso implica uma dimenso ontolgica da linguagem: ela emerge e retorna a
uma experincia. Ademais, colocado um acento reflexivo e existencial na
linguagem, pois ela o meio privilegiado pelo qual o sujeito compreende a si mesmo
(CI).
Tendo em vista o quadro que esboamos sobre o giro lingustico, podemos
sustentar que a teoria da linguagem presente na filosofia de Ricoeur foi construda em
dilogo e tenso com as principais teses desse movimento. A princpio, vamos apontar
em que medida ambos os pensamentos esto em harmonia, para posteriormente
indicar suas dissonncias. Talvez, uma frase dita pelo filsofo certa vez em uma
entrevista pode sintetizar nosso argumento: O giro lingustico (tournant linguistique)
eu o fiz no interior da hermenutica (RICOEUR, 1988, p. 3).
Uma das consonncias entre a virada lingustica e a filosofia da linguagem
ricoeuriana a afirmao de que a linguagem no um espelho que reflete de forma
idntica os objetos por ela representados. Alm disso, ambas as perspectivas
defendem que no possvel ter acesso ao mundo seno por meio da linguagem.
Entretanto, apesar dessas semelhanas, existem importantes diferenas nas duas
teorias. Para sistematizar suas incongruncias com o linguistic turn o filsofo francs
recorreu em vrias oportunidades a uma distino entre semitica e semntica,
assinalando que sua perspectiva est assentada nesta ltima. Na caracterizao de
Ricoeur, a semitica est de acordo com as principais teses da lingustica estrutural
proposta por Saussure, ao passo que a semntica interage com os argumentos do
linguista mile Benveniste.
Da separao entre semitica e semntica deduz-se uma outra entre lngua e
discurso. No plano da lngua que equivale langue saussuriana , a unidade bsica
o signo. A significao um processo imanente ao sistema e consiste num jogo de
diferenas entre significante e significado. A lngua estrutura-se como um mundo
prprio, um sistema fechado em si mesmo e demanda uma perspectiva sincrnica.
43

Ricoeur no desqualifica essa abordagem, pelo contrrio, considera-a como um

avano no campo das cincias humanas na medida em que aplicou modelos de
explicao sem recorrer a procedimentos das cincias da natureza. Contudo, seu
projeto que a linguagem no seja restringida apenas a essa dimenso que toma o
signo como entidade bsica. A teoria da linguagem ricoeuriana definida por ele
mesmo como bidimensional, isto , concorda com os argumentos da lingustica
estrutural desde que eles sejam circunscritos ao campo dos signos. A uma anlise
unidimensional da linguagem, que apenas adote o primado dos signos, Ricoeur ope
um exame bidimensional fundado em duas entidades bsicas o signo e a frase (TI).
A noo de discurso est construda sobre quatro pontos que podem ser assim
sintetizados: algum diz alguma coisa sobre algo a algum. Nos vrtices desse
quadriltero discursivo esto, respectivamente, os conceitos de locutor, sentido,
referncia e interlocutor. Uma diferena bsica mas que nem sempre lembrada
entre a instncia da lngua e a do discurso diz respeito unidade lingustica de
referncia que, no primeiro caso, o signo, e no segundo, a frase (TI; MV). Quando
Saussure construiu sua lingustica, ele no pensava em uma aplicao do modelo em
objetos mais extensos que o signo, tais como o conto, a poesia, a narrativa histrica e
a ficcional. Essa extenso foi obra de autores que dialogaram com o estruturalismo,
dentre os quais citamos Propp, Jakobson e Barthes.
O quadriltero discursivo ricoeuriano reintroduz uma dupla referencialidade no
campo da linguagem que no estava contemplada na lingustica estrutural: a referncia
ao mundo e a referncia ao sujeito (HENRIQUES, 2002). Se no sistema formal da
lngua tais referncias puderam ser suprimidas, elas so imprescindveis para o
discurso. Assim, est pavimentado o caminho que conduz a linguagem para uma
dimenso ontolgica. Na filosofia de Ricoeur, a linguagem no um mundo prprio,
mas uma abertura para o mundo, uma mediao que contribui para a compreenso
de si do sujeito:

A linguagem no um mundo prprio. Nem sequer um mundo. Mas,

porque estamos no mundo, porque somos afetados por situaes e porque nos
orientamos mediante a compreenso de tais situaes, temos algo a dizer,
temos a experincia para trazer linguagem (TI: 32).

No campo do discurso, o signo deixa de ser constitudo pela diferena entre

significado e significante. A perspectiva semntica toma o signo como referncia a algo
em cujo lugar est. Para dar conta da relao entre a linguagem e a condio ontolgica
44

do ser-no-mundo, Ricoeur lana mo da dialtica entre sentido e referncia estabelecida

pelo alemo Friedrich Gottlob Frege, filsofo e matemtico considerado fundador da
lgica moderna. De acordo com o filsofo francs, apenas no nvel da frase possvel
marcar a diferena entre o que se fala (sentido) e aquilo sobre o que se fala
(referncia) (TI; MV).
O sentido de uma frase, o que dito, imanente ao discurso; j a referncia
indica o movimento no qual a linguagem transcende a si mesma. O sentido o modo
pelo qual designamos o objeto. Uma mesma realidade pode ser denotada por sentidos
distintos, por exemplo: O bruxo do Cosme Velho, O autor de Dom Casmurro e
Machado de Assis so significaes diferentes que tm a mesma referncia. Por outro
lado, um mesmo sentido o rei da Frana calvo pode ter mais de uma referncia,
dependendo do ocupante do trono. Para que uma realidade seja denotada pelo locutor,
ele precisa recorrer ao sentido, ao significado lingustico. O sentido traspassado pela
inteno de referncia do locutor (TI).
A outra face da referncia aponta para o locutor, para o sujeito. Afinal, ele que,
ao falar, refere-se ao mundo. Sua experincia de ser-no-mundo fornece a condio
ontolgica que ter sua expresso na linguagem. Na hermenutica ricoeuriana, a
linguagem abertura e mediao para a compreenso da experincia vivida. Em sua
viso, a prpria linguagem, enquanto meio significante, exige ser referida existncia
(CI: 18). Se na lingustica estrutural a significao resulta apenas da interao entre
significante e significado, na teoria de Ricoeur, o sujeito o portador da significao
(HENRIQUES, 2002).
Um dos principais movimentos do giro lingustico consistiu em deslocar a
linguagem do campo dos objetos para a esfera dos fundamentos. Com efeito, em alguns
casos notadamente na lingustica estrutural , esse deslocamento comprometeu a
relao linguagem/mundo e linguagem/sujeito, erigindo-a em uma esfera ensimesmada.
Na filosofia de Ricoeur, a linguagem no tomada como objeto ou algo transparente
que produz uma rplica do real, nem como um sistema de signos enclausurados: A
linguagem no fundamento nem tampouco objeto. Ela mediao. Ela o mdium, o
meio no qual e pelo qual o sujeito se pe e o mundo se mostra (CI: 215).
Nesse sentido, atravs da linguagem que a experincia privada torna-se
pblica, as impresses so comunicadas em expresses e as significaes que
atribumos s vivncias so compartilhadas, a solido da vida a iluminada pela luz
comum do discurso (TI: 31). Esses traos da filosofia da linguagem de Ricoeur que
45

nosso exame percorreu sero de suma importncia para a compreenso de conceitos que
enfocaremos nos captulos posteriores: mmesis, crculo hermenutico, identidade
narrativa, referncia metafrica e representncia. Em nosso ponto de vista, a
reintroduo da dupla referencialidade na linguagem ao mundo e ao sujeito est no
cerne do que chamamos realismo crtico. Para o filsofo francs, a linguagem no um
reflexo da realidade, mas tambm no descolada desta. A linguagem possui uma
ancoragem no real, ela uma mediao para a compreenso da experincia vivida:

No que tudo seja linguagem, como dito s vezes, com excesso, nas
concepes em que a linguagem perdeu sua referncia ao mundo da vida,
quele da ao e comunicao entre as pessoas. Mas, se nem tudo
linguagem, tudo, na experincia, no adquire sentido seno sob a condio de
ser levado linguagem. (RICOEUR, 1992b,p.209).

1.5 A leitura de Paul Ricoeur sobre o retorno do acontecimento

O segundo vrtice do trip que a nosso ver constitui o cerne das questes
importantes da historiografia francesa contempornea diz respeito ao conceito de
acontecimento. Na lngua portuguesa, costuma haver um uso um tanto quanto
indiscriminado das noes evento, acontecimento e fato. Um breve olhar sobre a
etimologia dos termos indica que acontecimento deriva do latim contingescere e
designa aquilo que ocorre, acontece no universo, seja no reino da natureza ou da cultura.
Fato tem origem no latim factum, cuja forma verbal fascere remete ao que foi feito
(DOMINGUES, 1996; PEREIRA, 2009). Veremos que o significado atribudo a um
conceito mais do que um mero capricho semntico.

25

A mudana na definio do

conceito de acontecimento ajuda a explicar porque ele foi abominado por alguns autores
e valorizado por outros.
A partir da dcada de 1970, a historiografia francesa ficou marcada pelo
retorno de conceitos que haviam sido severamente combatidos pelos historiadores das
duas primeiras geraes da Escola dos Annales. Nesse particular, Marc Bloch e Lucien
Febvre deram continuidade s crticas feitas por P. Lacombe e F. Simiand, segundo as
quais a histria deveria afastar-se da descrio de eventos nicos, singulares e
irrepetveis. Em contrapartida, a nouvelle histoire deveria construir, atravs de uma
interao com as cincias sociais, uma histria-problema cujos objetos tivessem uma
25

No prximo captulo, ao analisarmos a narrativa histrica sob a tica ricoeuriana, tornaremos mais
explcito qual a distino entre a ideia de fato e acontecimento/evento.

46

durao mais longa, tais como economias, sociedades e civilizaes, e no

acontecimentos de curta durao e indivduos (PEREIRA, 2009; REIS, 2004).
Fernand Braudel apontado como o mais cruel algoz da Cruzada dos
historiadores franceses da primeira metade do sculo XX contra a histria
vnementielle [acontecimental]. O escalonamento das duraes26 realizado na
introduo de O Mediterrneo e o mundo mediterrnico poca de Filipe II (1949)
interpretado como um duro golpe contra o evento em historiografia. Nessa perspectiva,
o primeiro nvel seria o de uma histria quase-imvel. a histria dos homens em sua
relao com o meio que o cerca o espao geogrfico uma histria lenta, com
vagarosas transformaes, muitas vezes com regressos. No segundo nvel, est uma
histria lentamente ritmada dos grupos, das economias, dos Estados, das sociedades e
das civilizaes. A histria social e econmica o domnio da longa durao. No
terceiro nvel, encontra-se a histria dos acontecimentos. uma histria da agitao de
superfcie (sendo que, na profundidade, estariam as histrias do meio, da economia, da
civilizao), uma histria de eventos, com oscilaes breves, rpidas e nervosas.
Segundo Braudel, esta a histria mais apaixonante, a mais rica em humanidade, mas
tambm a mais perigosa (BRAUDEL, 1983).
Para Braudel, h uma interligao entre histria de curta durao, histria
poltica dos grandes personagens e histria acontecimental e narrativa. Nos Escritos
sobre a histria, das dcadas de 1950 e 1960, o francs retoma a organizao tripartite
dos ritmos temporais. Para ele, as estruturas so os fenmenos geogrficos, econmicos,
sociais, ecolgicos que permanecem por sculos. As conjunturas so ciclos que esto no
tempo semilongo, cujo modelo clssico o ciclo de Kondratieff, com meio sculo de
durao. Os eventos so objetos aos quais as cincias sociais tm quase horror. O tempo
curto visto como a mais enganadora das duraes: Assim a palavra evento. De minha
parte, quisera acanton-la, aprision-la na curta durao: o evento explosivo,
novidade sonante (...) Com sua fumaa excessiva enche a conscincia dos
contemporneos, mas no dura, v-se apenas sua chama (BRAUDEL, 1992, p. 45).
Assim foi teorizada uma tenso entre evento e estrutura e uma correlao entre
acontecimento e temporalidade breve. Entre as dcadas de 1930 e 1970, a historiografia
francesa tratou o evento como algo secundrio, de menor importncia.

26

Os ttulos que Braudel d esses nveis so, respectivamente: 1) o meio; 2) destinos coletivos e
movimentos de conjunto; 3) os acontecimentos, a poltica e os homens.

47

Na dcada de 1970, Pierre Nora anunciou o retorno do acontecimento. Na sua

viso, depois que a historiografia conquistou sua modernidade, a partir de um
apagamento do evento, de uma negao de sua importncia, o acontecimento retornou
com a possibilidade de uma histria contempornea que coloca o tempo presente em
posio de destaque. Nas sociedades contemporneas, so os mass medias que tm um
papel importante na produo dos acontecimentos. Franois Dosse acrescenta que o
espao concedido pelas cincias contemporneas s noes de caos e indeterminao
tambm contribuiu para uma revalorizao do evento. Essa postura cientfica est
relacionada a um questionamento dos determinismos monocausais e a uma abertura
para a contingncia (NORA, 1976; DOSSE, 2003).
Na terceira gerao da Escola dos Annales a despeito da tentativa de Le Roy
Ladurie de uma histria-imvel , o pensamento braudeliano perdeu sua fora quase
hegemnica como programa terico. Sua hierarquizao das duraes temporais, com
privilgio continuidade e ao longo prazo, resultara numa desvalorizao do evento.
Em contrapartida, comeava a ganhar fora entre os historiadores franceses a dmarche
descontinusta de Foucault, que perturba as continuidades em favor da irrupo dos
acontecimentos. A mudana no tratamento dos eventos foi perceptvel. Em 1973,
Georges Duby pde escrever um estudo sobre o Domingo de Bouvines, 27 de julho de
1214 (1973), em que o acontecimento revela a estrutura. De forma semelhante, Nora
aponta para a possibilidade de o historiador assinalar no acontecimento contemporneo
sua parte no factual i.e., estrutural , transformando-o em uma abertura que permite a
compreenso das estruturas do tempo presente (NORA, 1976; REIS, 2004).
No mbito da historiografia francesa, o problema epistemolgico em jogo nessa
discusso diz respeito relao entre acontecimento e estrutura. A teoria braudeliana
sobre os ritmos temporais parecia indicar para uma oposio entre evento e estrutura. A
leitura de Ricoeur sobre o chamado retorno do acontecimento foi feita a partir desse
registro. Para elaborar uma resposta no dicotmica a esse problema, o filsofo francs
repensou a definio de acontecimento e suas possibilidades de abordagem. Esse
empreendimento est intrinsecamente relacionado suas teses a respeito da narrativa e
da temporalidade, afinal, sem eventos no h relato.
Em busca de um ponto de vista que no incorra nem na dissoluo, nem
tampouco na exaltao do acontecimento, Ricoeur sinaliza para trs possibilidades de
anlise:

1)

acontecimento

infrassignificativo;

2)

no

acontecimental

(non

vnementielle) e 3) acontecimento superssignifcativo. O primeiro nvel diz respeito

48

descrio daquilo que acontece, sem espao para o impondervel, algo prximo,
segundo ele, s orientaes de Escola Metdica e seu estabelecimento crtico das fontes.
O segundo nvel emoldura o evento em esquemas explicativos para inseri-lo em leis e
regularidades. Nessa aproximao, o acontecimento tende a perder sua singularidade a
ponto de no limite existir uma negao do evento. O terceiro nvel corresponde
proposta hermenutica de Ricoeur e opera uma sntese dialtica entre as formas
anteriores. Nele, o acontecimento retomado como emergncia, mas, dessa vez, est
inserido em uma narrativa matriz de uma identidade que pode ser positiva (Tomada da
Bastilha) ou negativa (Auschwitz). O evento que retorna no pode ser reduzido ao
sentido de esquemas explicativos, nem perspectiva infrassignificativa. O
acontecimento engendra sentido (RICOEUR apud DOSSE, 2001; PEREIRA, 2009):
Essa salutar retomada do acontecimento superssignificado s prospera nos limites do
sentido, no momento em que ele fracassa por excesso e por ausncia: por excesso de
arrogncia e por ausncia de apreenso (RICOEUR apud DOSSE, 2003b, p. 357).
Na leitura ricoeuriana no houve propriamente um retorno, na medida em que
o acontecimento renascente no exatamente aquele que era criticado e colocado
margem da histria por Braudel. O evento valorizado pela historiografia francesa
contempornea no um escndalo epistemolgico, mas um componente narrativo
criador de sentido. Antes de examinar mais detidamente a querela dos historiadores
sobre o tema, o filsofo sublinha a relevncia de uma anlise semntica do conceito.
Uma primeira distino por ele estabelecida entre acontecimento e ocorrncia fsica.
Movimento fsico tudo aquilo que meramente acontece: aparece, desaparece; nesse
sentido, sempre acontece alguma coisa. Para que uma ocorrncia entre no domnio dos
acontecimentos histricos, necessrio que trs condies sejam preenchidas:
A) O evento deve ser produzido ou sofrido por humanos. Os homens fazem algo
acontecer ou so afetados pelos acontecimentos que simplesmente ocorrem ou so
produzidos por outros humanos.
B) O acontecimento deve ser suficientemente julgado como importante pelos
contemporneos para que os relatos feitos pelas testemunhas oculares sejam registrados.
Essa segunda condio comea a vislumbrar a importncia da narrativa.
C) O acontecimento histrico passa por uma seleo, uma organizao, uma
mise en intrigue. A construo seletiva de uma intriga introduz uma primeira diferena
entre o evento tal como lembrado e o acontecimento que narrado, registrado e
comunicado (RICOEUR, 1992a).
49

A crtica feita pelos Annales incide sobre uma acepo bem estrita do conceito
de acontecimento, que era adotada pela chamada histria acontecimental: uma
ocorrncia singular, no repetvel, encarcerada na curta-durao e refm do primado do
poltico e da psicologia individual. Todavia, Ricoeur salienta que a equao
acontecimento/brevidade/superficialidade no se sustenta mais. Ele cita Franois Furet,
que se prope a compreender a Revoluo Francesa como um evento que dura um
sculo: 1770-1870, algo difcil de ser concebido, segundo ele, seja para a Escola
Metdica, seja para o modelo braudeliano (RICOEUR, 1992a).
O chamado retorno do evento alerta Ricoeur no se constitui de forma
alguma em um regresso histria acontecimental. As noes de agente e poder foram
repensadas e reformuladas pela historiografia. Em sua teoria da narrativa cujos
pormenores discutiremos no Captulo 2 , o hermeneuta francs defende que os agentes
histricos no so apenas os grandes homens, nem necessariamente indivduos. Em uma
intriga, os grupos, as classes sociais e as sociedades podem ser representados como
agentes da mudana histrica. Outro ponto importante nesse debate o alargamento do
conceito de poder, que est no bojo da renovao da histria poltica. O poltico uma
esfera que no est mais restrita s narrativas de batalhas ou tratados diplomticos, mas
est relacionada s mais distintas reas da vida coletiva. Por isso, as relaes de poder
tambm se fazem presentes na conjuntura e nas estruturas de durao mais longa
(RICOEUR, 1992a; RMOND, 1996).
O corolrio desses argumentos ricoeurianos resulta em uma posio no
antagnica entre acontecimento e estrutura. Nas palavras do filsofo, o evento, longe
de ser um resduo que no se deixa sistematizar, iniciador de sistemas abertos ao
aleatrio, logo ao acontecimento (RICOEUR, 1992a, p. 34). O acontecimento pode ter
uma funo reveladora da instabilidade dos sistemas e estruturas. As crises fazem parte
do jogo de desestruturao e reestruturao dos sistemas sociais. Ricoeur aponta a obra
de Le Roy Ladurie, Carnaval de Romans (1979), como uma anlise que conjuga dessa
forma acontecimento e estrutura.
Retornar regressar, voltar ao ponto de onde se partiu. Entretanto, vimos que
isso no totalmente aplicvel revalorizao do acontecimento na historiografia
francesa contempornea. Ricoeur prefere utilizar a metfora do eclipse para conferir
legibilidade a essa conjuntura. Em Tempo e narrativa, ele desenvolve o argumento
segundo o qual o eclipse da narrativa na historiografia francesa teve como base o eclipse
do evento. Para sustentar essa tese, o filsofo far uma leitura original do Mediterrneo,
50

de Braudel. Teremos a oportunidade de esmiuar essa interpretao no captulo

subsequente, mas, de antemo, afirmamos que a anlise ricoeuriana ir revelar traos
narrativos nos nveis estruturais do clssico braudeliano. Ricoeur ir demonstrar como
em Braudel o evento ressignificado, no suprimido inteiramente. A partir da dcada
de 1970, os historiadores franceses passaram a falar tambm em um retorno da
narrativa. com um exame dessa querela que concluiremos, a seguir, nosso primeiro
captulo.
1.6 O famigerado27 retorno da narrativa

A passagem da histria-narrativa histria-problema um dos trofus

erguidos pelos defensores das duas primeiras geraes da Escola dos Annales. Furet
qualifica essa transio como um avano, uma evoluo historiogrfica. O autor
sintetizou algumas caractersticas da definio de narrao vilipendiada pelos
annalistes: um relato, principalmente, biogrfico e poltico, a aventura dos grandes
homens e do Estado. Nela, o acontecimento apresentado como nico e no
comparvel. Toda a histria-narrativa uma sucesso de acontecimentos-origens, que
podemos chamar (...) de histria evenemencial; toda a histria evenemencial uma
histria teleolgica: s o fim da histria permite escolher e compreender os
acontecimentos com que ela tecida (FURET, [s.d.], p. 83).
Em 1979, o historiador ingls Lawrence Stone publicou o artigo O
ressurgimento da narrativa. Reflexes sobre uma nova velha histria. O autor inicia o
texto afirmando que os historiadores sempre contaram estrias, mas que, aps serem
combatidas pela nouvelle histoire, houve uma tendncia que atraiu muitos historiadores
de volta para alguma forma de narrativa. De forma anloga ao que aconteceu com a
revalorizao do evento, a narrativa que retorna bem distinta da que foi criticada.
Ela j no mais uma simples descrio das coisas passadas, pois nenhum historiador
narrativo consegue deixar a anlise totalmente fora de sua investigao (STONE, 1991).

27

Remetemos aqui a polissemia do adjetivo, que pode qualificar tanto aquilo que notvel e clebre,
quanto o que tristemente afamado. Joo Guimares Rosa explorou magistralmente esta ambiguidade em
um conto de Primeiras Estrias: Famigerado. Dessa forma, o debate sobre o retorno da narrativa
famigerado, no sentido de tristemente afamado, quando no h uma definio conceitual precisa do
termo, afinal a narrativa que retorna no a mesma que foi combatida. Entretanto, nos momentos que
esse embasamento conceitual construdo, a questo se reveste dos contornos do famigerado como algo
notvel e clebre, pois destaca uma dimenso fundamental da escrita da histria.

51

Stone lista algumas razo para este retorno. O destaque incide sobre o
enfraquecimento das pretenses cientficas da historiografia. Para o ingls, a narrativa
no contribui para a compreenso da causalidade em histria, ela se preocupa com o qu
e o como, negligenciando o porqu. A descrena no modelo determinista econmico
teria levado os historiadores a valorizar a cultura e os indivduos. Outro motivo arrolado
remete preocupao dos historiadores em tornar sua pesquisa mais acessvel ao
pblico leigo. Surgem, ento, pesquisas que tratam de questes mais prximas ao
cotidiano das pessoas comuns. Os historiadores estariam menos preocupados com as
grandes questes e problemas em escala macro. O insucesso da quantificao levou a
historiografia a trabalhar novamente com o princpio da indeterminao. Tais elementos
levam Stone a emitir seu parecer: Se estou certo em meu diagnstico, o movimento em
direo narrativa por parte dos novos historiadores marca o fim de uma era: o fim da
tentativa de criar uma explicao cientfica coerente sobre a transformao do passado
(STONE, 1991, p. 32).
O artigo de Stone teve considervel impacto entre alguns historiadores. Eric
Hobsbawm no tardou em escrever uma rplica, logo em 1980, ao texto. Segundo ele,
os historiadores no abdicaram da possibilidade de construir explicaes coerentes para
as mudanas no passado, como Stone faz crer. A narrativa dos eventos no tomada
como um fim em si mesmo, mas como um meio para a compreenso de uma questo
mais ampla sobre o contexto pesquisado. A cientificidade dessas anlises ir variar de
acordo com o conceito de cincia adotado (HOBSBAWM, 1999).
No nosso intuito diminuir a importncia do artigo de Stone, todavia,
propomos, a seguir, uma leitura crtica sobre o famigerado ressurgimento da narrativa.
A princpio, questionamos a pertinncia do termo renascimento da narrativa.
Curiosamente, o prprio texto de Stone nos fornece elementos para isso. O historiador
ingls apontou alguns aspectos que diferenciam a narrativa que est em voga na
historiografia da praticada pelos chamados historiadores tradicionais: 1) o enfoque
recai sobre vidas, sentimentos e comportamentos de pessoas comuns, e no dos grandes
e poderosos; 2) a anlise to essencial quanto a descrio; 3) h o emprego de diversos
tipos de fontes que no mais se restringem aos documentos escritos e oficiais; 4)
influenciada pelo romance moderno e pela teoria freudiana, essa narrativa explora
amplamente os aspectos psicolgicos, ao invs de se concentrar na descrio dos fatos
em si (a influncia da Antropologia conduz tentativa de utilizar o comportamento dos
indivduos para revelar sentidos simblicos da cultura); 5) os eventos no so contados
52

por eles mesmos, ou seja, os acontecimentos so usados para lanar luz sobre o
contexto de uma cultura, de uma sociedade (STONE, 1991).
Se existem tantas diferenas apontadas pelo prprio Stone entre os modelos
narrativos, ser que pertinente ler esse debate sob a tica do retorno ou
ressurgimento da narrao? Acreditamos que no. Afinal, ao dissociar a narrativa da
cientificidade em histria, parece-nos que o historiador ingls endossa ainda que de
maneira involuntria aqueles argumentos mobilizados no incio do sculo XX pelos
autores que defendiam o afastamento da narrativa na historiografia, leia-se, os Annales.
No exaustivo lembrar que a justificativa usada pelos annalistes para o abandono da
narrativa tambm defendia que ela era uma metodologia incompatvel com a explicao
cientfica. Franois Hartog outro autor que possui um olhar crtico em relao ao
artigo de Stone. O historiador francs afirma que, ali, o conceito de narrativa no foi
problematizado ou definido com preciso, sendo utilizado como uma abreviatura
cmoda para descrever o distanciamento em relao s distintas formas de histria
cientfica preponderantes at ento (HARTOG, 2011).
Ademais, outro ponto que merece ser esclarecido concerne a uma interpretao
generalizante e homogeneizadora feita a respeito da historiografia do sculo XIX. Esse
que ficou conhecido como o sculo da histria tem sido revisitado, sobretudo a partir
de uma perspectiva da teoria da histria. Para nossa discusso, importante ressaltar
que a consolidao do paradigma cientfico no foi feita de modo rpido ou consensual.
Autores como Wilhelm von Humboldt e Leopold von Ranke no descartaram o uso da
imaginao na escrita de uma narrativa cientfica. Principalmente na primeira metade do
novecentos, a histria no est totalmente divorciada de sua dimenso literria e
artstica. Humboldt afirmava que a tarefa do historiador era narrar os acontecimentos
que se passaram, porm, o processo de reconstru-los envolvia a subjetividade do autor
que, a partir de um conjunto de fragmentos, precisa compor de maneira criativa um todo
coerente. Nisso as atividades do historiador e do poeta seriam aparentadas. Ambos se
servem da imaginao, todavia, na historiografia, o recurso ao imaginrio est
subordinado experincia e investigao da realidade (CEZAR, 2004; HUMBOLDT,
2010).
Um historiador francs que tem apontado para a importncia de uma
reconsiderao sobre o sculo XIX Franois Dosse. Ao avaliar sua crtica Escola dos
Annales no prefcio edio brasileira de A histria em migalhas, Dosse reconhece ter
se deixado levar, ento, por uma viso puramente negativa propagada pelos fundadores
53

da revista sobre a Escola Metdica. O mundo no nasceu em 1929 e Charles

Seignobos, bode expiatrio de Lucien Febvre, merece ser relido (DOSSE, 2003a, p. 8).
Ao longo dessa primeira parte de nossa pesquisa, procuramos realizar um
panorama sobre as principais questes da situao epistemolgica da historiografia
francesa contempornea. Aps negar a crise em um primeiro momento, os
pesquisadores ligados aos Annales remodelaram seu programa na chamada guinada
crtica. Segundo Delacroix, o tournant critique foi um dispositivo encarregado de
construir as condies de emergncia de um novo modelo historiogrfico estabilizado
que desempenhasse o papel de paradigma no sentido de matriz disciplinar. Na
construo dessa epistemologia de transio, abriu-se o caminho para um dilogo com
a hermenutica (DELACROIX, 1995).
Nossa anlise mostrou que a filosofia ricoeuriana traz reflexes que tocam
diretamente em pontos crticos do debate, dentre os quais destacamos: o embate entre
estruturalismo e hermenutica e as questes referentes linguagem, ao acontecimento e
narrativa. Algumas das direes apontadas pelo filsofo foram tomadas como norte
por aqueles que buscavam orientao em meio ao tempo de incertezas. O trecho abaixo
escrito por Delacroix, por ocasio da guinada crtica, corrobora, em certa medida, com a
nossa hiptese do realismo crtico ricoeuriano e seu impacto na histria da
historiografia:

A hermenutica forneceu (...) um modelo de anlise de ruptura com as

abordagens simplificadoras da histria serial, ou seja, com o realismo
histrico duro, aquele da reificao das categorias, dos encadeamentos
lineares (...) das reprodues idnticas ao real nas categorias, com o
substancialismo (DELACROIX, 1995, p. 96).

Entretanto, em um segundo momento, os autores ligados ao tournant critique

(destaque para Grenier e Lepetit) atriburam alguns riscos inerentes segundo eles
hermenutica: o relativismo associado fuga metodolgica na anlise das
representaes e a reduo do discurso histrico a uma expresso lingustica, uma
histria-retrica (DELACROIX, 1995). Tencionamos demonstrar, no decorrer de
nossa investigao, que o realismo crtico da hermenutica ricoeuriana no incorre
nesses arriscados desvios denunciados acima.
O exame crtico sobre o retorno da narrativa encerra o primeiro captulo e da
mesma forma suscita questes das quais nos aproximaremos no captulo seguinte por
meio de uma imerso em Tempo e narrativa. Veremos por que Ricoeur prefere falar em

54

eclipse em vez de retorno e oferece uma perspectiva diferente da de Stone para a relao
entre narrativa, cientificidade e causalidade em historiografia. No debate entre
estruturalismo e hermenutica, vimos a proposta ricoeuriana de um entrelaamento
entre explicao e compreenso em um mesmo arco hermenutico. As discusses feitas
nesses primeiros passos de nossa jornada serviro de moldura para a leitura
historiogrfica que nos propomos a realizar de parte da obra de Ricoeur.

55

Captulo 2
Histria e narrativa segundo Paul Ricoeur
Pode-se narrar o tempo, o prprio tempo,
o tempo como tal e em si? (...) Pois a narrativa se parece com a msica no sentido de
que ambas do um contedo ao tempo.
Thomas Mann

O que d autoridade narrativa a sua sequncia, a sua coeso, mais do que a multido
de pequenas curiosidades bibliogrficas.
Jules Michelet

Neste captulo, nos propomos a um mergulho em um tema que tem recebido

destaque no debate historiogrfico contemporneo: a narrativa na escrita da histria. No
contexto francs, a partir da dcada de 1970, a narrao passou a estar na ordem do dia
das discusses historiogrficas. A pergunta que guiar essa fase da pesquisa singela e
essencial: o que uma narrativa na viso de Paul Ricoeur? A busca de respostas nos
conduz a uma anlise de Tempo e narrativa, obra em que o autor tematizou esse
problema de maneira pormenorizada.
Um dos caminhos que nos leva ao nosso tema central a representao do
passado histrico em Ricoeur passa por uma reflexo sobre a relao entre histria e
narrativa. Essa questo serviu de mote para a escrita da obra que analisaremos a seguir:
No tocante histria, tenho de precisar que s me interessei em Tempo e
Narrativa por um nico problema: at que ponto a histria narrativa? Esta
tinha para mim, na altura, uma grande urgncia, estvamos ainda na era
marcada por Fernand Braudel e pela escola dos Annales, poca essa que
assistira ao recuo do acontecimento e do narrativo, da histria poltica, da
histria diplomtica, da histria das batalhas etc., em benefcio de uma
histria que se poderia dizer mais estrutural, que d conta das foras de
evoluo lenta e, por isso de longa durao (CC: 119).

A publicao da trilogia Tempo e narrativa (1983-1985) marca o retorno de

Ricoeur cena intelectual francesa. Aps os traumticos acontecimentos dos anos de
1960 (atrito com Lacan; derrota no concurso do Collge de France; confronto com o
movimento estudantil em Nanterre), o autor passou uma longa temporada de ensino em
universidades estadunidenses. O filsofo j fazia seminrios nos EUA desde 1954,
porm, a partir da dcada de 1970, a frequncia desses cursos se intensificou (DOSSE,

56

2008). Durante esse perodo, Ricoeur teve a oportunidade de travar maior contato com
as discusses da Filosofia Analtica, aspecto que ser importante para a argumentao
da trilogia em questo.
A propsito, o reconhecimento de Ricoeur ocorreu primeiro fora da Frana. Um
bom indicador disso seu ensaio sobre Freud que foi hostilizado pelos seguidores de
Lacan, contudo, foi bem aceito por psicanalistas e mdicos nos EUA, atingindo a marca
de 20.000 exemplares vendidos. A publicao de Tempo e narrativa lanou luzes,
inclusive, sobre obras anteriores do filsofo, sendo que, em 1985, Histria e verdade
(1955) recebeu o Prmio Hegel. A imprensa francesa, que, at ento, se posicionava de
maneira discreta sobre as obras ricoeurianas, construiu uma grande repercusso Tempo
e narrativa. As referncias a um livro de Ricoeur, dessa vez, no se resumiam aos
habituais artigos para especialistas encontrados em revistas filosficas ou em peridicos
cristos. Nos anos de 1980, houve uma avalanche de dossis, entrevistas e resenhas
sobre a trilogia em rgos como Le Monde, Le Nouvel Observateur, Liberation,
Magazine Littraire e Le Quodtidien de Paris (DOSSE, 2008).
Todavia, essa massiva e positiva recepo escondia o silncio de um grupo ao
qual as teses de Tempo e narrativa interessam diretamente: a comunidade dos
historiadores. Entretanto, essa frieza foi quebrada aps a guinada crtica e a busca de
modelos que pudessem fornecer ancoradouros para uma historiografia que parecia estar
deriva, s margens da falsia: O tournant critique operado em 1988-89 tornar
possvel, pouco a pouco, a apropriao dos questionamentos de Ricoeur (DOSSE,
2008, p. 106).
Vejamos ento qual a arquitetura que sustenta essa obra que tem sido bastante
consultada e discutida pelos historiadores na contemporaneidade.

2.1 A mediao entre tempo e narrativa

A metfora viva (1975) e Tempo e narrativa (1983-1985; 3 v.) so apontadas por

Ricoeur como obras gmeas, que, embora tenham sido publicadas uma em seguida da
outra, foram concebidas juntas. O fenmeno central de ambas a inovao semntica,
isto , a produo de novos sentidos para o mundo atravs da linguagem. No reino da
metfora, esse processo ocorre em unidades lingusticas cuja extenso a frase, ao
passo que, na narrativa, a unidade de base superior a esta. Nas duas unidades
discursivas, a linguagem propicia o surgimento de algo novo, alguma coisa ainda no
57

dita dessa forma. Na metfora, a inovao semntica se manifesta em um trabalho de

semelhana, uma aproximao de termos que a princpio esto afastados. Em um
enunciado metafrico, utilizamos as palavras fora de seu emprego usual. J na narrativa,
a inovao semntica consiste na criao de uma intriga que uma obra de sntese ,
ao reunir acontecimentos dispersos sob uma mesma histria (T&N 1).
A questo norteadora deste captulo o que uma narrativa na viso de
Ricoeur? comea a ser esclarecida com a tese central da trilogia que estamos a
analisar. Ela pode ser sintetizada da seguinte maneira: o tempo torna-se tempo humano
na medida em que est articulado de maneira narrativa; em contrapartida, a narrativa
significativa na medida em que desenha os traos da experincia temporal (T&N 1:
17). Somados, os trs tomos de Tempo e narrativa ultrapassam as mil pginas, que esto
divididas em quatro partes. Neste momento, vamos nos concentrar na primeira e
segunda partes, intituladas, respectivamente, O crculo entre narrativa e temporalidade
e A histria e a narrativa. Ambas esto inseridas no primeiro tomo.
O desenvolvimento da tese central apresentada anteriormente, que constitui o
crculo hermenutico ricoeuriano, apresenta duas entradas independentes, uma pelos
paradoxos do tempo, a outra pela organizao da narrativa. No primeiro portal, esto as
Confisses de Santo Agostinho, que se indaga sobre a natureza do tempo sem levar em
conta a estrutura narrativa. No outro, est a Potica de Aristteles, que constri uma
teoria da intriga dramtica sem se ocupar com a anlise do tempo. Em que pese terem
sido produzidas em contextos culturais dspares e parecerem, primeira vista,
incomunicveis, Ricoeur dir que cada uma engendra a imagem invertida da outra
(T&N 1: 18).
O que o tempo? (...) Se ningum mo perguntar, eu sei; se o quiser explicar a
quem me fizer a pergunta, j no sei (AGOSTINHO, 2000, p. 322). com essa
questo do Captulo 14 do livro XI das Confisses que Ricoeur inicia sua leitura sobre a
teoria do tempo de Santo Agostinho. O exame ricoeuriano minucioso e extenso.
Faremos uma breve apresentao dessa anlise com o objetivo de compreender por que,
na filosofia ricoeuriana, falar do tempo demanda uma referncia narrativa. A
clarificao de conceitos como intentio e distentio animi, e, posteriormente, de muthos e
mmesis ser pertinente para a compreenso da teoria da narrativa de Ricoeur.
Na filosofia de Santo Agostinho, o tempo interior, se passa na alma. O bispo
de Hipona recusa a tese grega que quer definir o tempo a partir do movimento dos
corpos celestes. Segundo ele, a alma tem a percepo de um trplice presente, que se
58

mostra como instncia privilegiada de acesso temporalidade, j que o passado no

mais e o futuro no existe ainda. O esprito tem a percepo da lembrana presente das
coisas passadas, da viso presente das coisas presentes e da espera presente das coisas
futuras (AGOSTINHO, 2000; T&N 1).
Na sequncia de sua argumentao, Agostinho sustenta que o tempo no a
medida do movimento dos astros, mas uma distenso da alma humana. Um dos
exemplos dados a ao de recitar um hino que se sabe de cor. Antes de comear,
minha expectativa se estende (tenditur) para o conjunto desse canto; mas, assim que
comeo, medida que os elementos retirados da minha expectativa tornam-se passado,
minha memria se estende para eles por sua vez (AGOSTINHO apud T&N 1: 46).
Quanto mais essa ao avana, mais a expectativa abreviada e a memria, alongada. A
distentio animi (distenso da alma) a falha, a no coincidncia das trs modalidades de
ao que ocorrem na alma: memria, ateno e espera.
Um contraste entre a distentio animi e a eternidade encerram a anlise
ricoeuriana do livro XI das Confisses. Essa comparao intensifica a experincia da
distentio no plano existencial, ao mesmo tempo que lhe convoca a uma superao na
direo da eternidade. Para que a ideia da instabilidade da distenso da alma seja levada
ao seu limite, ela confrontada com um tempo estvel em que nada passa e tudo
totalmente presente, um presente que sem passado nem futuro, pois eterno. Esse
contraponto produz uma angstia na alma que se queixa por no experimentar a
estabilidade do eterno presente: confesso-Vos que minha vida distenso
(AGOSTINHO, 2000, p. 338).
A leitura ricoeuriana evidencia que, na teoria do tempo agostiniana, sobretudo
com o conceito de distentio animi, a discordncia prevalece sobre a concordncia. Na
retomada que o filsofo francs realiza da Potica, ele buscar responder a essa
prevalncia da discordncia por meio do ato de composio da intriga. Todavia, a
proposta no resolver o enigma, mas faz-lo trabalhar de forma potica, gerando uma
rplica invertida da dialtica discordncia/concordncia.
Atravessaremos agora o segundo portal, que d acesso ao crculo hermenutico
de Ricoeur em Tempo e narrativa: a Potica de Aristteles. Se a distentio animi de
Agostinho geme em virtude da presso existencial da discordncia, Ricoeur encontrar
na composio da intriga (muthos) de Aristteles uma rplica invertida em que a
concordncia triunfa sobre a discordncia. Com efeito, a Potica no se prope a
discutir a experincia temporal. A releitura do filsofo francs sobre o tratado
59

aristotlico no se confina em uma discusso estrita sobre o fenmeno do trgico. Antes

de examin-la, cabe, porm, uma observao a respeito da particularidade de sua leitura.
Ao longo da histria da historiografia, tem sido frequente analisar a relao entre
Aristteles e o conhecimento histrico a partir de seus apontamentos no livro IX da
Potica. Nesse trecho do tratado, est a famosa distino e hierarquizao entre poesia e
histria, com posio de destaque para a primeira, por se ocupar daquilo que poderia ter
acontecido, e no do que j ocorreu. Por isso, a arte potica seria mais universal que a
histria e, portanto, mais prxima filosofia. Na Introduo desta dissertao,
mencionamos que a produo de Filosofias da Histria na modernidade contribuiu para
um mal-entendido recproco entre historiadores e filsofos. Sem querer buscar um
mito de origem para essa questo na Antiguidade Clssica, podemos dizer que, no
contexto grego ainda que por razes distintas dos tempos modernos , a filosofia e a
histria estavam em tenso. Nas palavras de Finley, Aristteles no escarneceu da
histria, ele a rejeitou (FINLEY, 1989). Talvez em virtude da tendncia anti-histrica
do pensamento dos gregos,28 que estavam completamente convencidos de que qualquer
coisa que podia ser objeto de verdadeiro conhecimento tinha de ser permanente
(COLLINGWOOD, 1981, p. 38), Aristteles veja na histria uma fraqueza epistmica
que se limita a narrar o acontecido, sem a capacidade de universalizar suas proposies,
ou, como faz o poeta, dizer o que poderia ter havido, segundo o verossmil e o
necessrio.
Ricoeur trilha um caminho alternativo e no chega a se aprofundar nessa
questo, que j motivou vrias controvrsias entre historiadores e filsofos.29 O passo
decisivo, nesse sentido, a opo do filsofo em considerar, nesse momento de Tempo
e narrativa, uma identidade do ato de narrar, em que pese heterogeneidade das obras
colocadas sob a gide da narrativa. O efeito obtido uma extenso das reflexes
28

Pode-se ir muito mais longe. Todos os filsofos gregos, at o ltimo dos neoplatnicos, estavam
evidentemente de acordo quanto a sua indiferena para com a histria (como disciplina). Pelo menos o
que o silncio deles sugere, um silncio rompido apenas por murmrios fugazes (FINLEY, 1989, p. 4).
29
Dentre as interpretaes contemporneas destacamos a de Ginzburg e a de Costa Lima. O historiador
italiano convida a uma nova aproximao entre a histria e o pensamento de Aristteles, sem passar pela
Potica, mas com base no tratado sobre a Retrica (GINZBURG, 2002). Por outro lado, o terico
brasileiro prope um reexame das relaes entre tragdia e histria na Potica. Segundo ele, a
epistemologia aristotlica no trabalha apenas com dois termos (geral e particular); entre ambos existe o
usual. Costa Lima sustenta, ainda, que na obra de Tucdides o geral se insinua no particular. Isso ficaria
patente na passagem em que o historiador grego diz que o estudo do passado permite inferir como
provvel que, ante situao semelhante, os homens viro a se comportar. (...) apesar da formulao
esquemtica da Potica, o filsofo levava em conta os seus trs critrios epistmicos [geral, particular e
usual]: tanto na poesia como na histria o geral se insinua no particular (COSTA LIMA, 2006, p. 183184).

60

aristotlicas para alm da poesia trgica, compreendendo, assim, o campo narrativo de

modo geral. Nessa perspectiva, no h espao para uma hierarquizao entre poesia e
histria.
No alicerce da leitura ricoeuriana da Potica est o ternrio mmesis, muthos e
katharsis, e no uma anlise formal dos elementos da tragdia. Esses conceitos so
fundamentais para uma resposta satisfatria a nossa questo norteadora (o que narrar
na viso do filsofo francs?). O conceito de mmesis ser desdobrado por Ricoeur em
trs momentos, constituindo, assim, seu crculo hermenutico. Essa discusso receber,
portanto, uma ateno especial no nosso prximo subitem.
Iniciemos nossa caminhada destrinando o conceito de mmesis. Na viso de
Ricoeur, este o conceito diretor da Potica. Mais do que isso, essa uma noo
deveras controversa na histria do pensamento ocidental, sobretudo quando passou a ser
identificada a partir das tradues renascentistas do tratado aristotlico com imitao
(imitatio), ou duplicao da realidade. Desde logo, enfatizamos que a mmesis
ricoeuriana, que, por sua vez, assenta-se sobre a aristotlica, no deve ser confundida
como uma rplica, cpia ou sombra do real.
De acordo com Luiz Costa Lima, importante terico brasileiro, existem duas
principais vertentes de interpretao do conceito de mmesis. A primeira iniciada por
Plato associa a mmesis ideia de cpia. Na leitura de Costa Lima, em Plato, as
coisas que esto no plano visvel imitam as ideias, (as formas, as essncias), e a as obras
de arte imitam essas coisas. Logo, a mmesis, a representao produzida pelo poeta,
apenas uma cpia da cpia.

30

Ela cria apenas sombras e enganos do mundo das

essncias (COSTA LIMA, 2003).

Entretanto, a concepo de mmesis ricoeuriana est prxima de uma outra
vertente inaugurada por Aristteles e que se afasta da ideia de mmesis-cpia. A
mmesis aristotlica deve ser compreendida como uma operao produtora de sentido31
(COSTA LIMA, 2000). A imitao ou a representao uma atividade mimtica
enquanto ela produz alguma coisa, a saber, precisamente o agenciamento dos fatos pela
composio da intriga (mise en intrigue) (T&N 1: 73, grifo nosso).
30

O imitador no tem sem seno um conhecimento insignificante das coisas que imita e que a imitao
no passa de uma brincadeira indigna de pessoas srias (PLATO apud COSTA LIMA, 2003, p. 61).
31
Se continuarmos a traduzir mmesis por imitao, preciso entender o contrrio do decalque de um
real pr-existente e falar de imitao criativa. Se traduzirmos mmesis por representao, no deveremos
entender por essa palavra alguma duplicao da presena, como poderia se esperar da mmesis platnica
(T&N 1: 93).

61

A citao anterior mostra como, na teoria da narratividade de Ricoeur, h uma

correlao forte entre mmesis e muthos, isto , entre a representao da ao e o
agenciamento dos fatos. Em Aristteles, a intriga uma mmesis da ao (mmesis
praxeos) (ARISTTELES, 1979). O filsofo francs opta por traduzir o termo grego
muthos por intriga (intrigue), em vez de utilizar fbula, enredo, mito ou histria. Para
deixar claro que sua nfase maior sobre a operao do que sobre o produto, ele utiliza,
amide, a expresso mise en intrigue, que pode ser vertida como pr em intriga ou tecer
da intriga (T&N 1; GENTIL, 2004).
O muthos aristotlico tomado por Ricoeur como a rplica inversa da distentio
animi de Agostinho. Agora, porm, a concordncia prevalece sobre a discordncia. A
operao de composio da intriga coloca juntos, numa mesma intriga, os fatos que
antes estavam dispersos. Assim, ela produz um sentido que esses acontecimentos
dspares no tinham. Quando inserida em enredo, a ao dos homens torna-se mais
inteligvel. A intriga no se limita a encadear os acontecimentos em uma sucesso
temporal (um aps o outro), mas tambm estabelece nexos causais entre eles, dizendo
que um aconteceu por causa do outro, e no meramente por acaso.
Portanto, a operao de sntese, a concordncia do discordante, o elemento
central do tecer da intriga em Ricoeur. O agenciamento dos fatos sublinha a
concordncia e caracterizado por trs aspectos: a completude, a totalidade e a
extenso. A noo de todo central e no deve ser entendida em sentido cronolgico,
mas como o carter lgico da disposio dos fatos. Na intriga, a sucesso dos
acontecimentos est subordinada sua conexo lgica. No muthos, no h acaso, mas
sim encadeamento necessrio segundo a probabilidade ou verossimilhana entre os
eventos. Um todo o que tem comeo, meio e fim (T&N 1; GENTIL, 2004).
Nesse momento da leitura ricoeuriana sobre a Potica de Aristteles,
reencontramos a questo do universal e do particular, que j foi objeto de tantas disputas
interpretativas. Segundo o filsofo francs, a estrutura do muthos constitui uma
investigao sobre as causas e padres da ao humana. O tecer da intriga (mise en
intrigue) produz universais poticos, que so distintos dos universais filosficos. Os
primeiros esto mais prximos da sabedoria prtica que das ideias platnicas, ou seja,
so universais concretos (T&N 1; GENTIL, 2004).
Como dissemos anteriormente, a anlise que Ricoeur faz da Potica no se pauta
na oposio ou hierarquizao entre poesia e histria. Para ele, mais importante do que
isso o contraste entre o um depois do outro e o um pelo outro. Dessa forma,
62

vislumbra-se uma nova forma de acesso ao universal, que no mais se restringe somente
a dizer aquilo que poderia ter acontecido. Logo, o possvel, o geral no devem ser
buscados em outro lugar que no o agenciamento dos fatos, porque este encadeamento
que deve ser necessrio ou verossmil. Em suma, a intriga que deve ser tpica (T&N
1: 84).
Nesse sentido, uma boa intriga seja historiogrfica ou ficcional aquela que
no se limita a tomar os fatos de forma aleatria, numa sequncia meramente episdica,
incoerente e inverossmil, mas aquela que produz um agenciamento dos eventos no qual
prevalece um encadeamento lgico entre eles, fazendo, assim, surgir o verossmil e o
necessrio. Para Ricoeur, pensar uma relao de causalidade, mesmo entre
acontecimentos singulares, j universalizar (T&N 1: 85). Compor uma intriga uma
operao que faz surgir o inteligvel do acidental, o universal do singular, o necessrio
ou o verossmil do episdico. Afinal, pergunta-se nosso autor, os historiadores no
buscam tambm colocar lucidez onde h perplexidade? (T&N 1: 89-90).
Posteriormente, ao examinarmos a intencionalidade histrica, teremos a oportunidade
de esclarecer qual a relao de causalidade que o filsofo francs defende existir na
narrativa historiogrfica.
Embora a intriga aristotlica seja um modelo em que prevalecem a concordncia
e a ordem, a discordncia no deixa de ser includa. Quanto a isso, sobressaem as
inverses, as mudanas de sorte. Na tragdia, a passagem clssica aquela que vai da
fortuna ao infortnio.32 A tessitura da trama deve fazer parecer concordante essa
discordncia. Esse efeito obtido quando o um por causa do outro predomina sobre o
um aps o outro (T&N 1). Na concepo de Ricoeur, a inverso leva toda narrativa a
referir-se felicidade ou infelicidade, criando uma ligao com o campo tico.33
Entretanto:
O muthos trgico, ao girar em torno das reviravoltas da fortuna e
exclusivamente da felicidade para a infelicidade, uma explorao das vias
pelas quais a ao lana, contra toda expectativa, os homens de valor na
infelicidade. Ele serve de contraponto tica que ensina como a ao conduz
felicidade pelo exerccio das virtudes (T&N 1: 94).

32

Em um exemplo clssico, dipo comea a histria como rei em um palcio de Tebas, porm, termina
cego e exilado aps ter descoberto que o homem que assassinara era o seu pai.
33
Enquanto a tica predica virtudes orientadoras de aes, as narrativas elucidam como as aes podem
levar infelicidade ou felicidade, independente das virtudes (GENTIL, 2004, p. 98).

63

O vnculo entre narrativa e tica pode ser apontado como um dos pilares da
teoria ricoeuriana. Para Ricoeur, quando Aristteles definiu a intriga como mmesis da
ao (mmesis praxes), ele garantiu uma continuidade entre os campos tico e poticonarrativo, atravs da referncia que ambos fazem prxis, ao humana, que j
dotada de valores.
O tema da catarse no explorado com profundidade por Ricoeur nesse
momento. Ao tratar da mmesis III, ele ir se estender, com mais detalhes, sobre a
recepo da obra. Isso ser feito, sobretudo, por meio do conceito de refigurao, tema
que encerrar o tpico vindouro.
2.2 A tripla mmesis ou crculo hermenutico

A construo dessa mediao entre as Confisses e a Potica atribuda por seu

autor a uma centelha criativa, uma inspirao que lhe ocorreu quase por acaso: Tive
no saberia dizer quando uma espcie de lampejo, a saber, a intuio de uma relao
de paralelismo invertido entre a teoria agostiniana do tempo e a noo de muthos em
Aristteles (CC: 114). Certo que, na teoria da narrativa ricoeuriana, o tecer da intriga
implica uma pr-compreenso da ao humana que configurada em um enredo e
refigura o vivido do leitor, que dele se apropria. Sem a referncia a essa anterioridade e
a uma posteridade uma narrativa no inteligvel eis uma ideia central em Ricoeur
(GENTIL, 2004, p. 101).
A hiptese bsica de Tempo e narrativa consiste em dizer que, entre a atividade
de narrar uma histria e a experincia temporal, existe uma correlao necessria e
transcultural. O desenvolvimento da tese central da obra foi feito atravs de um
desdobramento do conceito de mmesis em trs momentos. O exame da chamada tripla
mmesis encerra a primeira parte do tomo I da trilogia e tem como ttulo O crculo entre
narrativa e temporalidade. Segundo o autor, esse captulo contm um modelo, em
escala reduzida, da tese que testada ao longo de toda a pesquisa. Sua hermenutica
prope a tarefa de reconstruir o conjunto de operaes pelas quais uma obra emerge do
fundo opaco do viver, do agir e do sofrer para ser dada por um autor a um leitor que a
recebe e assim muda seu agir (T&N 1: 106).
Os trs estgios da mmesis so assim definidos por Ricoeur: Em mmesis I, est
a referncia ao que precede a configurao textual; aqui, esto includas as mediaes
simblicas que conferem legibilidade ao. Mmesis II o momento da composio
textual, da mmesis criativa, que funciona como um piv mediador entre os outros dois
64

estgios. Por sua vez, mmesis III aponta para o ato de leitura da narrativa que refigura e
transforma o agir do leitor.
Acreditamos

que

realismo

crtico

de

Ricoeur

apresenta

aspectos

epistemolgicos, assim como atinge regies ontolgicas da experincia. Por meio da

investigao de sua tripla mmesis, pretendemos poder realar tambm esse segundo
aspecto de sua postura realista. Isso ficar mais patente em mmesis I e mmesis III.
Lembramos que, por outro lado, a perspectiva antirrealista v uma descontinuidade
entre a narrativa e a realidade. Dessa maneira, a estrutura formal da narrativa com
incio, meio e fim no teria nenhuma correspondncia com a estrutura da ao nem com
o modo pelo qual as experincias so vividas (CARR, 1986; CARDOSO, 2005;
WHITE, 1994).
Ricoeur inicia sua caracterizao de mmesis I sustentando que a composio da
intriga, ou seja, a construo da narrativa est enraizada em uma pr-compreenso do
mundo da ao. Em sua concepo, a ao possui estruturas inteligveis, recursos
simblicos e um carter temporal que demandam narrao. Na esteira de Aristteles,
para o filsofo francs, a intriga uma imitao produtiva da ao. A mmesis engendra
uma significao articulada da ao (T&N 1).
Um argumento ricoeuriano que corrobora

nossa leitura do realismo crtico

consiste em dizer que a ao j possui em sua prpria vivncia uma estrutura narrativa
implcita (...) Ningum se perde no vivido, o que supe que haja uma tcita prcompreenso da experincia (REIS, 2011,p. 292). Em virtude disso, o narrador precisa
ter a capacidade de identificar na ao as bases estruturais de sua narrao. A ao se
distingue do movimento fsico, pois mediada por linguagem e produzida por sujeitos
que possuem motivos eles explicam por que algum fez alguma coisa , projetos,
objetivos, circunstncias que, por sua vez, levam interao e cooperao, ou
competio e luta. Segundo a Potica, a intriga imita de maneira criativa e no
reprodutiva essa estrutura do agir e sofrer humanos. A mesma inteligncia que
utilizamos para compreender a ao empregada para seguir uma histria (T&N 1;
RICOEUR, 2010).
A compreenso narrativa pressupe e transforma a pr-compreenso prtica na
qual esses elementos existem em uma ordem paradigmtica, ou seja, de forma
sincrnica e simultnea e no um aps o outro. Na passagem da compreenso prtica
compreenso narrativa, transpe-se a ordem paradigmtica em direo sintagmtica,
em que os elementos so narrados de forma sucessiva. Nessa travessia, os termos da
65

pr-compreenso ganham uma significao efetiva graas ao encadeamento sequencial

oferecido pela intriga aos agentes, ao seu agir e sofrer. Alm disso, a narrativa integra e
pe juntos termos heterogneos, como agentes, motivos e circunstncias, que se tornam
compatveis e operam conjuntamente em totalidades temporais efetivas (T&N 1).
Em mmesis I, existe uma segunda ancoragem que a compreenso narrativa
encontra na compreenso prtica: os recursos simblicos imanentes ao. As
mediaes simblicas constituem outro fator que possibilita que a ao seja narrada. As
aes podem ser inseridas em uma intriga porque j esto articuladas em signos, regras
e normas. Esse sistema simblico fornece o contexto de descrio para as aes
particulares. Em virtude de uma conveno simblica, interpretamos um gesto de tal ou
qual maneira. O exemplo clssico o ato de levantar o brao, que pode ser interpretado
de acordo com as convenes e contexto simblico como uma saudao, uma
maneira de chamar a conduo, de expressar o voto ou um pedido para tomar a palavra
(T&N 1).
O sistema de smbolos imanentes ao fornece as regras de significao em
funo das quais as condutas sero interpretadas. Nesse sentido, as aes se apresentam
como um quase-texto. As normas imanentes a uma cultura proporcionam o julgamento
moral das aes humanas, elas permitem dizer que determinado ato vale mais do que
outro. Com efeito, em uma narrativa, no apenas as aes so avaliadas, mas tambm os
agentes que so tomados como bons ou maus, melhores ou piores. Podemos destacar
aqui as pressuposies ticas da narrativa que, na leitura de Ricoeur, j esto presentes
na Potica. Segundo Aristteles, a comdia procura representar os agentes piores do que
os homens atuais, ao passo que a tragdia os representa melhores. Tal avaliao
possvel por causa da compreenso prtica que os autores partilham com seu auditrio,
por isso, a ao jamais eticamente neutra: No existe ao que no suscite, por menor
que seja, aprovao ou reprovao, em funo de uma hierarquia de valores dos quais a
bondade e a maldade so os polos (T&N 1: 116).
As respostas questo que formulamos no incio deste captulo parecem ganhar
corpo medida

que nossa leitura de Tempo e narrativa avana. A concepo

ricoeuriana de narrativa tributria da Potica aristotlica, ou seja, ela compreendida

como mmesis praxeos mmesis da ao. Nesse sentido, a operao de narrar uma
histria no est radicalmente separada da vida prtica. Se no h ao eticamente
neutra, isto , no existe algum ato que no seja estimado como bom ou mal em relao
a uma configurao cultural, logo, no h representao da ao que no seja eticamente
66

comprometida com uma orientao para a vida prtica (GENTIL, 2011). O

entrelaamento entre narrativa e tica mostra que o realismo crtico de Ricoeur no se
restringe a aspectos epistemolgicos.
O filsofo francs finaliza sua exposio de mmesis I apontando para o terceiro
trao pr-narrativo do campo prtico, a saber, seus caracteres temporais. Segundo ele, a
prxis cotidiana implicitamente temporal, pois, em nossa ao diria, no nos
ocupamos apenas do presente, mas tambm fazemos projetos, nos preocupamos com o
futuro e nos lembramos de experincias passadas. O agir humano busca coordenar a
expectativa, a memria e a ateno ao presente. Para Ricoeur, os elementos temporais
da ao tambm induzem narrativa, j que a tese central da obra que o tempo tornase tempo humano na medida em que articulado de maneira narrativa; em
compensao, a narrativa significativa na medida em que desenha os traos da
experincia temporal (T&N 1: 17).
Aps explicitar quais seriam as caractersticas da pr-compreenso do campo
prtico que, simultaneamente, propiciam e demandam narrao, o filsofo francs passa
a caracterizar o segundo momento da mmesis. Em mmesis II, abre-se o reino do como
se. Esse estgio da mmesis tem uma funo de mediao entre a pr-compreenso e a
refigurao da vida do leitor. Ademais, a intriga constri mediaes em outros nveis. A
mise en intrigue (tessitura da intriga) opera uma intermediao entre os acontecimentos
individuais e a histria tomada como um todo. Em outras palavras, ao narrar, o autor
extrai uma histria sensata (sense) significativa de uma mirade de eventos. Nesse
processo de construo de sentido, os incidentes so transformados em histria. A
composio da intriga converte uma simples sucesso de eventos em uma configurao
inteligvel que permita a identificao do tema da histria. Por outro lado, a tessitura
da intriga compe juntos fatores to heterogneos como agentes, objetivos, meios,
interaes, circunstncias, resultados inesperados (T&N 1: 127). Enfim, a intriga
uma sntese do heterogneo, uma configurao temporal em que a concordncia
prevalece sobre a discordncia.
A noo de seguir uma histria tambm importante para a teoria ricoeuriana
da narrativa. O conceito de followability foi pinado por Ricoeur da obra do filsofo
W.B. Gallie. Em poucas palavras, acompanhar uma histria avanar, guiado por
uma expectativa, em meio a suas contingncias e peripcias at a concluso. Entretanto,
o fechamento da intriga no deve ser previsvel a partir das premissas que a antecedem.
Compreender a histria compreender como e por que os episdios sucessivos
67

conduziram a essa concluso, que, longe de ser previsvel, deve ser, finalmente,
aceitvel, congruente com os episdios reunidos (T&N 1: 130). A concluso d um
ponto final histria, a partir do qual ela pode ser considerada como uma totalidade
de sentido.
A capacidade de a histria ser seguida constitui, para Ricoeur, a soluo potica
ao paradoxo do tempo em Agostinho. Como na composio da intriga, a dimenso
configurante sobressai sobre a episdica, a representao do tempo engendrada no se
limita linearidade. No ato de releitura de uma histria j conhecida, no se buscam
surpresas ou descobertas. Quando relemos uma obra procuramos, de alguma forma,
encontrar pistas do fim logo no incio da narrativa e indcios do comeo na concluso.
Ao fazer isso, escapamos chamada flecha do tempo e aprendemos a ler o tempo
retrospectivamente, e no apenas na direo que aponta do passado ao futuro: Noto en
passant que renarrar uma histria um melhor revelador dessa atividade sinttica obra
na composio, na medida em que somos menos cativados pelos aspectos inesperados
da histria e permanecemos mais atentos maneira pela qual ela se encaminha para sua
concluso (RICOEUR, 2010, p. 199).
Estamos chegando ao ltimo momento do crculo hermenutico. Antes de
completar nossa transio pelas trs fases da mmesis, importante explicitar que o
filsofo francs indica haver continuidade na passagem de mmesis II mmesis III.
Destacamos aqui a ideia de tradicionalidade. Na perspectiva ricoeuriana, a tradio no
entendida como um depsito morto cuja transmisso de sentido se deu de forma
inerte. Pelo contrrio, a constituio de uma tradio acontece em um jogo entre
inovao e sedimentao. Ricoeur faz esses apontamentos pensando, principalmente, na
questo dos gneros literrios e dos paradigmas ou modelos de narrativa. Tais padres
de narrao no so construdos apenas com adequaes a moldes pr-estabelecidos,
mas tambm so formados por obras singulares. Porm, mesmo uma narrativa
inovadora est submetida a regras. Ela est ligada a uma tradio, ainda que seja para
transform-la numa espcie de deformao regrada (T&N 1).
Vejamos uma breve aplicao dessa reflexo na histria da historiografia. O
ensaio um gnero que vem recebendo grande ateno de historiadores e literatos no
contexto intelectual brasileiro. Com frequncia, ele considerado como um gnero
fronteirio entre a escrita literria e a pesquisa cientfica. Nas trs dcadas iniciais do
sculo XX, floresceram interpretaes do Brasil neste gnero sob a pena de Paulo
Prado, Manoel Bomfim, Oliveira Vianna, Gilberto Freyre e Srgio Buarque de
68

Holanda.34 Se todos buscavam em sua narrativa uma sntese da experincia brasileira,

cada um tem suas peculiaridades. Em alguns desses ensaios, tem-se uma valorizao da
ao realizada pelos colonizadores portugueses; em outros, o sonho a superao das
razes ibricas. A partir do ponto de vista ricoeuriano, poderamos dizer que as
inovaes trazidas no plano formal por cada uma dessas interpretaes est ligada de
alguma maneira tradio ensastica. Tal tradio no esttica, mas ganha novas
caractersticas a cada nova sntese. O paradigma em termos ricoeurianos e no
khunianos do ensaio, ele mesmo fruto de inovaes anteriores, fornece as regras para
as experimentaes. Desse modo, no h criao a partir do nada, nem inveno
absoluta. Sob a presso da inovao, essas regras podem mudar e transformar a prpria
definio do que seja um ensaio: eis um exemplo do jogo entre inovao e
sedimentao.35
At agora, elencamos elementos relevantes para a elaborao da resposta
questo norteadora deste captulo: o que uma narrativa na viso de Ricoeur? Vimos,
atravs de uma sntese sobre dois momentos da mmesis, que as consideraes de
Aristteles sobre a intriga tm um papel essencial na teoria ricoeuriana da narrativa.
Entretanto, para o filsofo francs, a narrativa s atinge seu sentido pleno quando
restituda ao tempo do agir e sofrer humanos, e isso acontece em mmesis III. O
principal interesse da exposio sobre o crculo mimtico a sustentao da tese central
da obra: nosso interesse pelo desdobramento da mmesis no um fim em si mesmo. A
explicao da mmesis continua subordinada at o fim investigao da mediao entre
tempo e narrativa (T&N 1: 136).
Mais uma vez, os argumentos do estagirita se mostram fundamentais. Na
Potica, Aristteles j teria dado indicaes de que o percurso da mmesis conclui-se no
ouvinte ou leitor. A intriga gera um efeito em seu receptor. Na teoria aristotlica, a
tragdia, ao representar mudanas de sorte inesperadas (do infortnio fortuna e desta
ao infortnio), capaz de realizar uma depurao de emoes no ouvinte, a clebre

34

A bibliografia a respeito dessas interpretaes do Brasil ampla. Para nos restringirmos apenas a
autores que dialogam com a teoria da narrativa de Ricoeur, citamos dois trabalhos: NICOLAZZI, 2011 e
REIS, 2007. Para uma anlise do romance que contemple a ideia ricoeuriana de paradigma cf. GENTIL,
2004.
35
Segundo Nicolazzi, possvel ver, nesse jogo, algo anlogo relao entre as categorias koselleckianas
de espao de experincia (sedimentao) e horizonte de expectativa (inovao). Este jogo condiciona o
entendimento, pois nele que est contida a matria da pr-compreenso, mas tambm permite a
ampliao das possibilidades de entendimento, abrindo novos horizontes cognitivos (NICOLAZZI,
[s.d.], p. 12-13).

69

catharsis. Em Ricoeur, a mmesis III marca a interseo entre o mundo do texto

mmesis II e o mundo do leitor.
Antes mesmo de evidenciar de modo mais preciso os aspectos do terceiro
momento da mmesis, Ricoeur se dispe a responder objeo de circularidade viciosa
levantada por ele prprio no incio de seu estudo. De acordo com essa crtica, o ponto de
chegada mmesis III conduziria de volta ao ponto de partida mmesis I. Em outras
palavras, se a narrativa emerge do campo do agir e sofrer humanos e retorna a ele no ato
da leitura, no haveria um retorno ao incio? Ser que a tripla mmesis traa um crculo
vicioso, que apenas oferece uma interpretao redundante do que j havia no campo
prtico?
Tais objees so divididas pelo filsofo francs em duas espcies: 1) a primeira
postula haver uma violncia na interpretao, pois, ao dar forma ao que informe e
dissonante a vivncia temporal , a narrativa colocaria ordem e consonncia onde s
h caos e discordncia; 2)inversamente crtica anterior, a segunda sustenta que a
narrativa produz uma interpretao redundante. Nesse caso, mmesis I seria apenas um
efeito de sentido de mmesis III, uma vez que mmesis II levaria mmesis III apenas o
que ela j teria tomado de mmesis I. primeira vista, parece que os prprios
argumentos ricoeurianos sugerem isso ao dizer que a experincia humana em mmesis I
j mediatizada por sistemas simblicos (T&N 1).
A resposta a essas objees importante para nossa pesquisa na medida em que
sublinhar o alcance de traos ontolgicos da experincia pelo realismo crtico de
Ricoeur. Como resposta primeira crtica, o autor indica que a experincia temporal
no pode ser resumida discordncia e ao caos. Como afirmara Agostinho, h um
confronto entre distenso e inteno (distentio e intentio) no interior da experincia
autntica. Ademais, a definio ricoeuriana de composio da intriga no um mero
triunfo da ordem. Embora haja a prevalncia da concordncia na tessitura da intriga, a
discordncia no abolida. Isso j estava sinalizado no tratado aristotlico da Potica
que concede espao na tragdia para as mudanas de sorte, contingncias e reveses da
fortuna, que originam o temor e a piedade no auditrio (T&N 1).
A segunda objeo recebeu como rplica de Ricoeur a reafirmao da estrutura
pr-narrativa da experincia. Nessa perspectiva, existe na experincia uma narratividade
incoativa, ou seja, a vida humana vista como uma histria em estado nascente. A
prxis cotidiana traria histrias ainda no narradas que demandam narrao. Em que
pese estranheza da expresso histria ainda no narrada, o filsofo acredita que a
70

noo de histria potencial, fornecedora de pontos de fixao narrao, sustentvel.

Duas situaes so mencionadas para encorpar o raciocnio, quais sejam, a ida de um
paciente ao psicanalista e o julgamento de um crime.
Ao se dirigir a uma sesso de anlise psicanaltica, o paciente traz consigo
fragmentos de histrias vividas, sonhos, cenas primitivas e episdios conflitantes. Um
dos propsitos da sesso auxili-lo a tirar desses restos de histria uma narrativa mais
suportvel e inteligvel. Isso implica que a histria de vida proceda das histrias no
contadas e recalcadas em direo de histrias efetivas que o sujeito poderia tomar para
si e considerar constitutivas de sua identidade pessoal (T&N 1: 142). A busca pela
identidade pessoal assegura a continuidade entre a histria virtual e a expressa.
A outra situao analisada sob o prisma da histria ainda no narrada o caso
de um juiz que se dispe a compreender a uma determinada ao. Nesse sentido, tem
destaque o conceito de estar enredado (tre enchevtr verstricktsein), cunhado por
Wilhelm Schapp. Esse enredamento seria a pr-histria da histria narrada, na qual o
comeo definido pelo narrador. Segundo essa noo, a histria acontece com os
envolvidos mesmo antes de ser narrada. O emaranhamento seria uma espcie de pano de
fundo tecido pela imbricao de histrias vividas. 36
Com efeito, antes de caminharmos rumo concluso de nossa anlise sobre a
tripla mmesis, eis que um obstculo importante surge em nosso caminho. Temos
ressaltado a importncia dessa anlise para o intuito de sublinharmos o alcance de
regies ontolgicas da experincia pelo realismo crtico de Ricoeur. Todavia, existem
outros autores no contexto contemporneo, como David Carr, que tambm postulam
haver uma continuidade entre a narrativa e o mundo real. A dificuldade comea a se
constituir quando Carr expe uma leitura da teoria ricoeuriana que vai em sentido
oposto a nossa tese, afirmando que o filsofo francs constri uma ciso entre a
narrativa e a prxis.
Carr inicia seu artigo Narrativa e mundo real: um argumento a favor da
continuidade expondo a posio de autores que questionam a capacidade de a narrativa
representar a realidade. Para nomes importantes como Louis Mink, Hayden White e
Roland Barthes, h um corte descontnuo entre a narrativa e a experincia. Para eles, a
vida no tem princpios ou finais; a experincia no possui sentido intrnseco. Assim,
36

Imaginemos, a ttulo de elucidao, um breve exemplo. Em uma classe, antes que qualquer pessoa
elabore uma narrativa bem articulada, a aula faz parte da histria de vida tanto dos alunos quanto do
professor, de tal maneira que a vida dos agentes est sempre enredada na histria de outras pessoas. Uma
boa aproximao dos argumentos de Wilhelm Schapp pode ser encontrada em MATA, 2011.

71

quando os acontecimentos so apresentados em uma estrutura narrativa, h uma

projeo de qualidades narrativas sobre a experincia para que sua carncia de
significado seja suprida (CARR, 1986; PELLAUER, 1989).
Em contrapartida, Carr sustenta uma tese que aponta para o sentido inverso. Para
ele, a estrutura narrativa permeia nossa experincia temporal de tal forma que existe
uma continuidade entre a narrativa e a vida cotidiana. Em sua perspectiva, a narrativa
no apenas uma forma bem-sucedida de descrever os fatos, sua estrutura est inserida
nos prprios fatos. Uma explicao narrativa, longe de ser uma distoro formal dos
fatos que relata, um prolongamento de seus traos fundamentais (...) uma comunidade
formal (CARR, 1986, p. 15).
O embarao criado no momento em que Carr assegura que, para Ricoeur, a
estrutura narrativa est to separada do mundo real como para os outros autores
anteriormente citados, apesar de, primeira vista, ele parecer indicar o oposto quando
cita os elementos pr-narrativos da experincia em mmesis I. O problema, segundo
Carr, que essa prefigurao no uma estrutura narrativa em si mesma, j que existe
uma brecha ou um rasgo entre a prefigurao e a configurao da trama. O autor
acrescenta ainda que, por meio de uma leitura de Agostinho, o filsofo francs
caracteriza a experincia temporal como essencialmente discordante. Sua concluso
que se o papel da narrao consiste em introduzir algo novo no mundo, e o que
introduz a sntese do heterogneo, ento ela acrescenta aos fatos do mundo uma forma
que de outra maneira eles no tem (CARR, 1986, p. 17).
Nosso exame desse embate procurar fugir do caminho mais fcil embora no
completamente incorreto , que consiste em afirmar que Carr interpretou de modo
equivocado37 a teoria ricoeuriana. Para tanto, bastaria remeter aos argumentos arrolados
por Ricoeur para indicar a continuidade entre a experincia e a narrativa ao tratar de
mmesis I. Em vez disso, vamos fazer referncia, ainda que de modo esquemtico, a
algumas das razes para a discordncia entre os autores, ressalvando que tais motivos
no devem coloc-los em estrita oposio. Iniciemos apontando as semelhanas entre os
autores. Ambos estabelecem um estreito vnculo entre a narrao e a ao humana.38 O
37

Um elemento que pode atenuar essa interpretao o fato de Carr se referir apenas ao primeiro tomo de
Tempo e narrativa ao escrever seu artigo.
38
Houve uma mesa redonda em Otawa no Canad que discutiu o primeiro tomo de Tempo e narrativa.
Esse evento contou com a presena dos dois autores. Infelizmente, no conseguimos ter acesso a esse
texto, seno atravs de alguns comentrios feitos por David Pellauer. Sua referncia Table
Ronde/Roud table: Temps et rcit, volume I Revue de Luniversit dOtawa, 55 (Octobre-Decembre,
1985).

72

que parece incomodar Carr a existncia de mediaes e desvios que tornam essa
relao indireta na teoria ricoeuriana. Ao tratar do primeiro momento da mmesis,
Ricoeur diz construir uma espcie de semntica da ao e no uma descrio direta da
ao em si , j que para ele, na esteira de algumas discusses do giro lingustico, no
possvel descrever a ao seno por intermdio da linguagem e das mediaes
simblicas. Segundo Pellauer, Carr, influenciado pela fenomenologia eidtica de
Husserl, considera a possibilidade de chegar s coisas em si, julgando que possvel
aceder ao diretamente, sem necessidade da semntica ou da mmesis da ao na
narrativa (PELLAUER, 1989, p. 292).
Outro ponto importante diz respeito prpria ideia de mmesis. Como temos
salientado, em Ricoeur, esse conceito no tem o sentido de cpia ou imitao. Disso
decorre uma concluso relevante: se a narrativa uma mmesis da ao pr-figurada, e
esta mmesis produtora e no reprodutora , o efeito obtido no um mero reflexo
de uma cena primeira. Em suma, a narrao no apenas configura a ao, mas tambm a
modifica e refigura no momento da leitura. Esse argumento possui duas implicaes: 1)
mostra que, em Ricoeur, embora haja certa continuidade entre a narrao e a
experincia, essa relao indireta e possui interstcios que abrem espao para
descontinuidades se no fosse assim, o crculo hermenutico seria vicioso e, em
mmesis III, teramos um mero espelho de mmesis I; 2) justamente essa fenda
lamentada por Carr que assume o carter de uma descontinuidade produtiva e
possibilita que a narrativa produza uma inovao semntica que pode trazer, inclusive,
um enriquecimento de sentido ao, tornando-a mais inteligvel. H maior
inteligibilidade e potencialmente maior significado no crculo da tripla mmesis do que
na ao isolada de sua configurao em um relato e em sua reconfigurao na leitura
(PELLAUER, 1989, p. 293).
O obstculo lanado por Carr em nosso caminho foi importante, pois nos
permitiu abordar um aspecto fundamental de mmesis III: o efeito produzido no leitor
pela obra. O ato de ler, segundo o filsofo, uma obra conjunta do texto e de seu leitor.
Seguindo alguns raciocnios apontados por autores da chamada esttica da recepo39
com destaque para R. Ingarden, W. Iser e H.R. Jauss , Ricoeur sustenta que a obra

39

O prprio Ricoeur analisa, no terceiro tomo de Tempo e narrativa, algumas das diferenas entre os
autores dessa corrente. Iser, por exemplo, acentua a recepo em um leitor individual, ao passo que Jauss
privilegia os horizontes da recepo coletiva da obra. Cf. Mundo do texto e mundo do leitor, em :
Tempo e narrativa, v. 3.

73

um esboo para a leitura, que o texto possui lacunas, zonas de indeterminao que so
preenchidas criativamente pelo leitor.
Nossos ltimos passos na trilha pelo crculo hermenutico iro nos conduzir ao
problema da referncia. Tendo em vista que nossa pesquisa tem como mote a
concepo de representao do passado histrico em Ricoeur, a questo da
referencialidade cresce em importncia. Vale lembrar que a narrativa uma unidade
discursiva mais longa que a frase e, portanto, est inserida nas consideraes
ricoeurianas sobre o discurso. Quando analisamos sua concepo de linguagem no
Captulo 1, vimos que, no quadriltero discursivo, algum diz alguma coisa sobre algo
a algum. Isto , a narrao, assim como a linguagem, est orientada para alm de si
mesma; ela diz alguma coisa sobre seu referente.
Neste momento, teremos a oportunidade de desenvolver uma de nossas
estratgias metodolgicas mencionadas na Introduo, a saber, a intertextualidade
interna obra ricoeuriana. Em A metfora viva, obra gmea de Tempo e narrativa, o
problema da referncia j havia sido examinado atravs da ideia de referncia
metafrica. Com efeito, esse conceito perde espao gradativamente, em prol do conceito
de refigurao. Vejamos como acontece essa passagem, que foi explicada em parte pelo
prprio autor em artigo publicado, em 1990, chamado Mmesis, referncia e
refigurao em Tempo e narrativa.
O que diz o enunciado metafrico sobre a realidade? (MV: 331). Esse
questionamento inicia o stimo estudo de A metfora viva. Na elaborao da resposta,
Ricoeur retoma a distino entre semitica e semntica ressalvando que, na primeira, o
signo remete apenas a outro signo, enquanto, na ltima, o discurso visa a um real
extralingustico. Conquanto sua filosofia esteja inscrita na tradio hermenutica, o
postulado da referncia no leva Ricoeur a tentar descobrir a inteno psicolgica do
autor ao escrever a obra. Segundo suas palavras, a essa busca quase sempre impossvel,
sempre frustrada, de uma inteno dissimulada atrs da obra, oponho uma busca que se
dirige ao mundo desvelado diante da obra (MV: 337).
Prosseguindo em sua anlise sobre a relao entre as obras literrias e a
realidade, Ricoeur se prope a divergir daquelas teorias que compreendem o enunciado
metafrico como um jogo de linguagem voltada para si mesma, que intercepta a
referncia e anula a realidade. Em contrapartida, o filsofo francs apresenta a
perspectiva de o enunciado metafrico operar um jogo entre uma referncia suspensa e
uma desvelada. A inovao semntica produzida por uma metfora viva impede que
74

suas palavras sejam tomadas estritamente em seu significado literal. Assim, num
primeiro momento, ocorre uma suspenso da referncia literal, e a linguagem remetida
a si mesma (MV).
Todavia, Ricoeur no se detm nesse movimento. Alis, segundo ele, as teorias
literrias que identificam o discurso literrio a um discurso sem referncia em virtude de
os enunciados metafricos no poderem ser verificados empiricamente, corroboram,
ainda que involuntariamente, com pressupostos de uma epistemologia positivista. Esse
postulado reserva ao discurso cientfico e descritivo o modo privilegiado de referir-se
realidade e dizer a verdade. Os discursos que no empregam a linguagem descritiva
ficam confinados a ter efeitos emocionais, subjetivos, sem qualquer relao com o
mundo exterior ao sujeito (MV; GENTIL, 2004):
Ele diz que no h verdade fora da verificao possvel (ou da falsificao) e
que toda verificao, em ltima anlise, emprica, segundo os
procedimentos cientficos. Este enunciado funciona em crtica literria como
um preconceito. Ele to potente que os autores mais hostis ao positivismo
lgico o consolidam, muitas vezes ao combat-lo (MV: 347).

Entretanto, a filosofia ricoeuriana trilhar um percurso diverso desse. A tese

sustentada por Ricoeur afirma que a suspenso da referncia literal tpica dos discursos
descritivos a condio negativa para que seja liberada uma maneira mais fundamental
de referncia a referncia metafrica. A inovao semntica caracterstica da metfora
viva surge a partir de uma toro no sentido literal das palavras. Nessa operao, h
um trabalho de semelhana que instaura uma proximidade entre significaes at ento
distantes. Como vaticinou Aristteles, ver o semelhante bem metaforizar (MV:
352).
Na viso ricoeuriana, a metfora no um ornamento do discurso. Ela tem mais
do que um valor emotivo, porque oferece uma nova informao (...) diz-nos algo de
novo sobre a realidade (TI: 64). O enunciado metafrico diz algo sobre o real que no
pode ser dito de outra forma, ele produz semelhanas que antes no eram vistas, traz
linguagem uma dimenso da realidade que no estava acessvel a ela at ento
(GENTIL, 2004, p. 189).
No artigo Mmesis, referncia e refigurao em Tempo e narrativa, Ricoeur
assume a tarefa de explicar por que em Tempo e narrativa a noo de referncia
metafrica tende a ser substituda pela de refigurao. O que est em jogo a relao
entre linguagem e realidade. De acordo com o filsofo, ocorreu um acrscimo de

75

mediaes e transies nessa dialtica, que, na Metfora viva, foi enunciada de modo
um pouco abrupto, maneira de um curto-circuito entre a expresso lingustica e a
realidade (RICOEUR, 1990, p. 31).
Na trilogia publicada entre 1983-1985, a transio entre a configurao e a
refigurao preparada por uma cuidadosa sequncia de etapas, a comear pela notvel
correspondncia entre a estrutura do tempo e a da narrativa. Um passo adiante dado
com a discusso sobre a tripla mmesis, com destaque para o terceiro momento do arco
hermenutico no qual ocorre a refigurao, que , segundo o autor, o equivalente
narrativo da refigurao do real pela metfora. Uma obra comunica alm de seu sentido
um mundo que ela projeta diante de si, chamado de mundo do texto. Este mundo40
constitudo por uma simulao da experincia vivida, uma configurao temporal de um
modo de ser-no-mundo, em suma, um mundo habitvel em que podemos projetar nossas
capacidades mais prprias (RICOEUR, 1990; T&N; TA).
Em mmesis III, o mundo projetado pela obra se entrecruza com o mundo do
leitor, atando-se experincia cotidiana e ao mundo efetivo. O mundo do texto possui
uma funo mediadora ausente em A metfora viva, ele introduz um momento de
transio entre a configurao e a refigurao A refigurao procede de um mundo a
outro, de um mundo fictcio a um mundo real atravs de um mundo potencialmente
real (RICOEUR, 1990, p. 35). Podemos perceber tambm que, em Tempo e narrativa,
h um destaque significativo para o papel da leitura. A refigurao indica que o texto
tem um efeito sobre o leitor contribuindo para que ele compreenda melhor a si mesmo.
Isso implica que a mmesis seja um processo que revela e tambm transforma a prxis
cotidiana alargando nosso horizonte de existncia.
At este momento, a tripla mmesis ricoeuriana no tematizou a distino entre
narrativa histrica e ficcional. Porm, a discusso sobre a referncia levanta um
problema a esse respeito. Afinal, os discursos histrico e o ficcional tm o mesmo
referente? Se sim, eles se remetem da mesma maneira a este referente? Ricoeur admite
que existe uma assimetria entre a modalidade referencial da narrativa histrica e da
narrativa ficcional. Somente a historiografia pode reivindicar uma referncia que se
inscreve na empiria, na medida em que a intencionalidade histrica visa a

40

O mundo do texto no est no nvel dos objetos manipulveis, mas est prximo ao que Husserl
chamou de mundo da vida (Lebenswelt) e Heidegger, de ser-no-mundo (TA: 121).

76

acontecimentos que efetivamente tiveram lugar41 (ont lieu) no passado. Ainda que este
passado no seja mais e que apenas possa ser alcanado a partir do presente, atravs da
mediao dos vestgios transformados em documentos histricos, no se pode negar que
um dia o passado teve lugar, aconteceu. O acontecimento histrico por mais ausente
que esteja para a percepo presente confere um nota realista historiografia que
nenhuma literatura jamais poder igualar, por mais que pretenda ser realista (T&N 1:
154, grifos nossos).
Percebemos que, no trecho referido, o filsofo francs utilizou a noo de
realismo para diferenciar a historiografia da fico, embora, para ele, a fico no deixe
de ser realista, de estar ancorada no real ela o de forma distinta. Entretanto, isso no
significa construir uma clivagem entre as duas modalidades discursivas. A historiografia
coloca em prtica uma referncia indireta ao passado por meio dos vestgios , o que a
aproxima da referncia metafrica empregada pelas obras de fico, na medida em que
o passado s pode ser reconstrudo com o auxlio da imaginao. Por outro lado, a
fico tambm se utiliza de mecanismos prprios da historiografia. A narrativa ficcional
conta os eventos como se eles tivessem realmente acontecido. O uso dos verbos no
passado procedimento anlogo ao da escrita da histria atesta isso. Em poucas
palavras, para Ricoeur, existe uma referncia cruzada entre histria e fico em que uma
empresta procedimentos da outra. Esse problema s pode ser evitado por uma
concepo positivista de histria que desconhecesse a parcela de fico na referncia
por vestgios e numa concepo antirreferencial da literatura que desconhecesse o
alcance da referncia metafrica (T&N 1: 154-155).

2.3 O eclipse da narrativa

Em nosso captulo inicial, demarcamos um trip para caracterizar os desafios

epistemolgicos da escrita da histria em destaque a partir da dcada de 1970, no
contexto da historiografia francesa. Nessas bases, que so interligadas entre si, esto as
discusses a respeito da linguagem, do acontecimento e da narrativa. J tivemos a
41

Com efeito, poderamos simplesmente ter traduzido ont lieu como ocorreram. Contudo, a expresso
tiveram lugar conserva uma dimenso espacial que Ricoeur confere memria e ao passado histrico,
tanto que ele inicia sua anlise da epistemologia da histria em A memria, a histria, o esquecimento
com uma investigao sobre aquilo que chama de O espao habitado: buscaremos aquilo que pode ser,
no nvel da operao historiogrfica, o equivalente das formas a priori da experincia tais como as
determina uma Esttica transcendental de estilo kantiano: o que vm a ser um tempo histrico e um
espao geogrfico, levando-se em conta sua indissocivel articulao? (MHE: 181). Agradeo ao
professor Fernando Nicolazzi por ter feito essa sugesto durante sua arguio na defesa da dissertao.

77

oportunidade de assinalar, ainda que de modo esquemtico, a interveno ricoeuriana

nesses debates. Entretanto, faltou expormos os argumentos do filsofo a respeito do
famigerado retorno da narrativa.
O eclipse da narrativa o captulo que nos fornecer subsdios para a leitura
feita por Ricoeur acerca do ressurgimento da narrao. Esse texto inaugura a segunda
parte da trilogia Tempo e narrativa, que denominada Histria e narrativa. No
obstante a ausncia de referncias ao texto de Lawrence Stone sobre o tema, Ricoeur
oferece uma leitura alternativa para a questo. O prprio ttulo escolhido sintomtico a
esse respeito. Dizer eclipse bem diferente de falar em retorno ou ressurgimento.
O fundamental da argumentao ricoeuriana repousa sobre um duplo
movimento. Em sua perspectiva, duas importantes escolas histricas as duas primeiras
geraes da Escola dos Annales e a Filosofia Analtica da Histria42 rejeitaram o
potencial heurstico da narrao, mobilizando argumentos distintos. Segundo Ricoeur,
embora essas correntes sejam bem diferentes entre si, elas tm como ponto em comum,
alm da crtica s filosofias especulativas da histria, o repdio ao carter narrativo da
historiografia: a) na historiografia francesa dos Annales, o ocultamento da narrativa
resultante de um deslocamento do objeto da histria: passa-se do indivduo ao fato
social total; b) na Filosofia Analtica, o encobrimento deriva de um corte
epistemolgico entre explicao histrica e compreenso narrativa.
Ao ler os primeiros historiadores dos Annales, Ricoeur indica que a rejeio da
narrativa decorre de uma crtica histria dos acontecimentos (histoire vnementielle).
Os historiadores franceses, cada um a seu modo, insurgiram-se contra os sentidos
ontolgicos e epistemolgicos da noo de acontecimento histrico.43 O panorama
42

A chamada Filosofia Analtica da Histria preocupa-se, principalmente, com a anlise dos

procedimentos lgico-cientficos do conhecimento histrico. Essa reflexo difere da Filosofia
Especulativa da Histria, que busca conferir um sentido ltimo para a totalidade do processo histrico.
Em contrapartida, os autores analticos se concentram no problema da cientificidade da histria, em seus
procedimentos explicativos, na anlise lgica da linguagem e em sua objetividade. Para mais detalhes
sobre essa corrente, conferir a introduo de Gardiner segunda parte de sua coletnea de Teorias da
Histria (GARDINER, 2008, p. 323-333) e tambm a sntese presente em ARRAIS, 2010.
43
Eis uma sntese das caractersticas do conceito de acontecimento elencadas por Ricoeur: Sentido
ontolgico: 1) ter-sido absoluto: acontecimento histrico aquilo que efetivamente aconteceu, foi
produzido no passado. O simples fato de j ter ocorrido diferencia radicalmente o acontecimento de algo
que ainda no ocorreu; 2) ao humana absolutamente passada: os acontecimentos histricos so obra de
agentes humanos semelhantes a ns; 3) alteridade absoluta: a diferena, a alteridade do passado humano
em relao ao presente afeta a capacidade de sua comunicao. Sentido epistemolgico: 1) o
acontecimento histrico ou fsico possui uma singularidade no repetvel que se ope a universalidade de
uma lei cientfica. Acontecimento aquilo que no acontece mais que uma vez (T&N 1: 174); 2) o
acontecimento possui uma contingncia prtica que se ope necessidade lgica ou fsica.
Acontecimento o que poderia ter sido feito de outra forma (T&N 1: 174); 3) a contrapartida da
alteridade absoluta do acontecimento histrico seu afastamento (desvio) em relao a modelos

78

comea com Raymond Aron, para quem no existe uma realidade histrica j pronta
antes da cincia que apenas conviria reproduzir com fidelidade (T&N 1: 175). Com o
propsito de criticar o chamado positivismo dos autores da Escola Metdica Langlois
e Seignobos, Aron reagiu contra o primeiro pressuposto ontolgico do acontecimento:
evento histrico aquilo que efetivamente ocorreu no passado. Como o historiador est
implicado na explicao e compreenso do acontecimento, no existe a possibilidade de
uma apreenso direta do passado. A historiografia procede de uma construo do fato
histrico, e no trata com dados j prontos de antemo.
Henri Marrou, Marc Bloch e Lucien Febvre tambm engrossaram a fileira dos
que lutavam em favor da construo do fato histrico, mas ser o escalonamento de
duraes temporais do Mediterrneo de Braudel que abalar de forma mais
avassaladora o conceito de acontecimento. Segundo Ricoeur, Braudel destruiu a
segunda pressuposio ontolgica do conceito: O acontecimento aquilo que os
agentes fazem ocorrer ou sofrer. Outras pressuposies que esto ligadas entre si e
receberam duras crticas de Braudel e seus seguidores podem ser arroladas: a) o
indivduo o portador ltimo da mudana histrica, ou, em outras palavras, o homem
faz a histria; b) as mudanas mais significativas so aquelas transformaes pontuais
que afetam a vida dos indivduos.
A concluso ricoeuriana que, para as primeiras geraes dos Annales, uma
histria de acontecimentos (vnementielle, que tambm poderia ser traduzida como
factual) s pode ser uma histria narrativa e com primazia da esfera poltica. O
surpreendente, diz Ricoeur, que o conceito mesmo de narrativa nunca foi
problematizado como foram questionadas as noes de acontecimento e o primado da
histria poltica, que enfatiza os indivduos. Para escapar da metodologia individualista,
os Annales propuseram a ideia de histria total, cujo objeto no o indivduo, mas o
fato social total que abarca todas as dimenses humanas: econmica, social, poltica,
cultural etc. Para se livrar do tempo breve do acontecimento, os historiadores annalistes
operaram com um tempo social de durao mais longa, no qual se destacam categorias
como estrutura, conjuntura, ciclos, tendncias. Porm, no h uma reflexo de flego
sobre a apresentao narrativa ou sua eventual alternativa (T&N 1).
Deslocando o eixo da historiografia francesa para a Filosofia Analtica da
Histria, Ricoeur chegar a resultados semelhantes, embora tenha partido de outras
construdos. Isto , o acontecimento no pode ser reduzido a alguma constante apontada ou deduzida por
um modelo.

79

discusses. Para ele, tanto os Annales quanto a Filosofia Analtica atacaram a noo de
acontecimento e, por consequncia, rejeitaram a narrativa. No entanto, o estatuto
narrativo no era colocado no primeiro plano do debate. O ataque compreenso
empreendido pelos autores do modelo nomolgico ter o mesmo resultado que a
investida contra o acontecimento pelos historiadores da longa durao: o eclipse da
narrativa.
No positivismo lgico, no a prtica dos historiadores que alimenta os
argumentos como no caso dos Annales , mas a preocupao em afirmar a unidade da
cincia. Ao contrrio da historiografia alem do final do sculo XIX e incio do XX
(com destaque para a distino entre explicao e compreenso em Droysen, Dilthey e
Weber), a Filosofia Analtica postula que a mesma racionalidade cientfica governa
tanto as cincias naturais quanto as humanas. O ponto de partida ser o ilustre texto de
C. Hempel, A funo das leis gerais em histria (1942), cujo argumento central bem
conhecido: as leis gerais44 tm funes anlogas na histria e nas cincias naturais. Para
o autor, a principal funo das leis gerais combinar os eventos em frmulas que levem
explicao e previso.
Algo importante de ser sublinhado que Hempel por mtodos dspares dos
historiadores annalistes tambm reprova a ideia do acontecimento como uma
ocorrncia nica, singular e irrepetvel. Em seu artigo de 1942, o filsofo alemo
radicado nos EUA aproxima o acontecimento histrico do evento fsico. Em outras
palavras, ele prope que as ocorrncias sejam deduzidas45 a partir de duas premissas: 1)
condies iniciais: que so os acontecimentos anteriores e as condies prvias e 2)
enunciao de uma regularidade: que realiza a conexo causal entre o acontecimento e
as condies iniciais. Se essa regularidade for confirmada, verificada na empiria, ela
merece ser chamada de lei. Nesse sistema, explicar um acontecimento cobri-lo por
uma regularidade.
A concluso de Hempel que o historiador no produz mera descrio de
eventos nicos e irrepetveis do passado, pois, ao explicar esses acontecimentos, j se
pressupe, mesmo que tacitamente, um esboo de lei.46 Nesse primeiro momento, o
44

Por lei geral, entenderemos aqui uma afirmao da forma condicional e universal capaz de ser
confirmada ou infirmada por meio de adequadas descobertas empricas (HEMPEL, 2008, p. 422).
45
Em todos os casos em que um evento de tipo C (causa) ocorra em determinado lugar e tempo, um
outro evento de tipo E (efeito) ocorrer num lugar e num tempo de modo tpico relacionado com o lugar e
o tempo da ocorrncia do primeiro evento (Ibidem, p. 422).
46
A postura hempeliana no referido artigo um pouco ambgua, e o autor admite nuanar sua tese.
Quando a historiografia no oferecesse uma explicao forte, ela forneceria esboos de explicao,

80

modelo nomolgico no se refere de modo algum natureza narrativa da histria, nem

ao estatuto narrativo do acontecimento. Os autores que pretenderam defender o modelo
aps Hempel esforaram-se por minimizar as diferenas entre o modelo forte e as
especificidades do conhecimento histrico. Para manter a viabilidade do raciocnio, foi
preciso flexibiliz-lo. O enfraquecimento do modelo nomolgico foi positivo, na
opinio de Ricoeur, pois aumentou sua aplicabilidade e o aproximou do trabalho dos
prprios historiadores. A primeira grande concesso foi concordar que as explicaes
oferecidas pela historiografia no funcionam da mesma forma que a explicao das
cincias naturais.
A concluso dessa longa discusso no se encontra no fim do texto O eclipse da
narrativa. Apenas no captulo A intencionalidade histrica, Ricoeur vai deixar mais
claro como nem o novo conceito de temporalidade proposto por Braudel, nem a
discusso sobre a explicao causal podem descartar o recurso narrativa na escrita da
histria. O filsofo se esforou para mostrar quais so os vnculos ainda que indiretos
que podem ser traados entre a composio da intriga, os Annales e os autores da
Filosofia Analtica. Tais vnculos mostrariam que a narrativa no foi jamais abandonada
completamente da prtica historiadora, no obstante tenha ficado em segundo plano, tal
qual um planeta que, durante o eclipse, obscurecido por outro astro, mas no deixa de
estar ali.

2.4 A intencionalidade histrica: um questionamento em retorno

Vamos concluir este segundo captulo com uma anlise daquilo que o autor de
Tempo e narrativa chamou de intencionalidade histrica. Entretanto, antes disso,
importante delinear o estreito liame existente na filosofia ricoeuriana entre a narrao e
a operao de representao do passado histrico. A nosso ver, o primeiro tpico do
captulo A representao historiadora,

presente em A memria, a histria, o

esquecimento (2000), intitulado Representao e narrao, pode cumprir bem a

isto , as leis em histria seriam implcitas, tcitas. Esse esboo de explicao consiste em uma indicao
mais ou menos vaga das leis e numa indicao das condies iniciais que so consideradas relevantes.
Toda vez que o historiador utiliza termos como portanto, consequentemente, obviamente,
naturalmente, porque ele estaria supondo implicitamente uma lei. Por exemplo, a seguinte
explicao: havia um descontentamento de grande parte da populao na Frana (3 Estado) do sculo
XVIII com suas condies de vida que, consequentemente, levou s agitaes sociais da Revoluo
Francesa, teria a seguinte regularidade implcita: quando h descontentamento de grande parte da
populao existe a tendncia de acontecerem revoltas sociais ou revolues.

81

funo de alinhavar as consideraes que fizemos no excurso anterior com o

fechamento do captulo.
O objetivo assumido por Ricoeur logo no incio do referido texto superar um
dilema: por um lado, os autores ligados tradio das duas primeiras geraes dos
Annales tomam a narrativa como um obstculo explicao historiogrfica; por outro,
os filsofos ligados linhagem analtica, a partir do esfacelamento do modelo
nomolgico, 47 tendem a conceb-la como um substituto da explicao (MHE).
Retomando, uma vez mais, o escalonamento de duraes braudeliano, Ricoeur
arrisca-se em uma leitura mais crtica. Em sua perspectiva, o acantonamento do
acontecimento na temporalidade de curta durao levou a narrao a ser vista como um
elemento menor do conhecimento histrico, j que a um conceito pobre de
acontecimento corresponde um conceito pobre de narrativa (MHE: 308). Por outro
lado, os narrativistas de lngua inglesa sustentam que a narrativa no um obstculo
cientificidade em histria, mas seu substituto. Para eles, no h uma oposio entre
explicao e compreenso. Compreender uma narrativa explicar os acontecimentos
que esto nela integrados, os fatos que nela esto relatados. Assumindo uma postura
mediadora recorrente em sua filosofia, Ricoeur diz que, no lugar de opor os adversrios
e os defensores do potencial explicativo da narrativa, ele julga mais til investigar
maneiras de conciliar a inteligibilidade narrativa e a inteligibilidade explicativa.
A inteligibilidade narrativa repousa em uma coerncia narrativa que tem razes
na conexo de vida (conceito ditltheyano no qual, segundo Ricoeur, podem ser
encontrados traos pr-narrativos da experincia vivida) e se articula com a conexo
causal. Na teoria ricoeuriana, a narrao opera uma sntese do heterogneo, ao
coordenar acontecimentos mltiplos, causas e intenes numa mesma unidade de
sentido. O pr em intriga (mise en intrigue) conduz uma ao complexa de uma situao
inicial a uma final por meio de transformaes regradas que possuem um teor lgico.
Uma implicao importante da coerncia narrativa a construo de uma definio
propriamente narrativa de acontecimento (MHE).
No mbito da narrativa, o acontecimento aquilo que, ao se dar, faz a ao
avanar. O evento provoca uma reviravolta inesperada, uma mudana de sorte.
47

Essa desagregao do modelo nomolgico resultado de crticas internas tradio analtica que
desligaram a explicao histrica da enunciao de leis (W. Dray fala em explicaes de caso nico). Ao
fazer isso, os autores analticos comearam a arquitetar interpretaes narrativistas da histria, como
atestam as anlises feitas por Danto, Gallie e Mink. Ao enfraquecimento e ao esfacelamento do modelo
nomolgico corresponde uma reavaliao da narrativa e seus recursos de inteligibilidade (T&N 1: 255).

82

Qualquer discordncia que rivalize com a concordncia da ao configurada pela intriga

tem valor de acontecimento. Com essa definio, Ricoeur pretende que a conjuno
intriga-acontecimento v muito alm da histria vnementielle. Dessa forma, segundo
ele, abre-se a possibilidade de a historiografia investigar em tramas multisseculares
acontecimentos de longa durao, como o Renascimento, a Reforma Protestante e a
Revoluo Francesa. Nesse sentido, Franois Furet, em sua clssica reinterpretao do
processo revolucionrio francs, publicada em 1983, confessa:
Sonho com uma histria da Revoluo infinitamente mais longa, muito mais
estendida para o depois e cujo termo no intervm antes do fim do sculo
XIX ou incio do sculo XX. Pois a histria do sculo XIX francs inteiro
pode ser considerada como a histria de uma luta entre a Revoluo e a
Restaurao (FURET, 1989, p. 18).

Em nosso captulo primeiro, sugerimos que a distino entre fato e

acontecimento, ou evento, mais do que um mero capricho semntico48. Ricoeur
empreendeu uma diferenciao entre tais conceitos que robustece nossa hiptese de seu
realismo crtico. Colocando-se na terceira margem, o autor procura no incorrer nem em
um factualismo49 nem em um relativismo antirrealista. Ser to necessrio resistir (...)
tentao de dissolver o fato histrico na narrao e esta numa composio literria
indiscernvel da fico, quanto preciso recusar a confuso inicial entre fato histrico e
o acontecimento real rememorado (MHE: 227).
Na perspectiva ricoeuriana, o fato no equivale ao acontecimento. O primeiro
uma construo realizada pelo historiador a partir de uma srie de documentos. Ele o
contedo de um enunciado que visa represent-lo. O fato histrico remete-se atravs
de um complexo procedimento documental ao acontecimento realmente ocorrido, mas
no deve ser confundido com ele, na medida em que no consegue reproduzi-lo com a
fidelidade de uma cpia. Com efeito, o acontecimento no deixa de ser o referente
ltimo do discurso histrico. E para preservar o estatuto de contraparte (vis--vis) do
discurso histrico que distingo o fato enquanto a coisa dita, o que do discurso
histrico, do acontecimento enquanto a coisa do que se fala, o a propsito de que o
discurso histrico (MHE: 228).

48

Como disse o poeta Mrio Quintana: Aqueles que pensam que existem sinnimos, desconfio que no
sabem distinguir as diferentes nuanas de uma cor.
49
Uma epistemologia vigilante nos coloca em guarda contra a iluso de crer que aquilo que chamamos
fato coincide com o que realmente se passou, ou at mesmo com a memria viva que as testemunhas
oculares dele tm, como se os fatos dormissem nos documentos at que os historiadores ali os extrassem
(MHE: 226).

83

A dialtica entre sentido e referncia proposta por Frege e assumida pela

filosofia da linguagem ricoeuriana parece estar presente na passagem referida. Se essa
sugesto for pertinente, o fato histrico construo discursiva assentada em
procedimentos documentais seria o sentido, ao passo que o acontecimento realmente
ocorrido seria a referncia. Conforme dissemos no primeiro captulo, uma mesma
realidade pode ser representada de diferentes maneiras, o que, por extenso, equivaleria
a dizer que um mesmo acontecimento pode servir como base para a construo de
distintas representaes de fatos histricos. Em suma, essas noes mantm uma relao
dialtica. Como o acontecimento em si mesmo inalcanvel, existe a necessidade de
recorrer mediao lingustica e construir o fato. Por outro lado, o sentido lingustico
traspassado por uma referncia que visa ao acontecimento, quilo que um dia foi real.
A diferenciao entre fato e acontecimento pode ser vista como um efeito do
giro lingustico nos estudos histricos, uma vez que ela pe em relevo a importncia das
mediaes lingusticas. Dada a impossibilidade de acesso imediato ao acontecimento,
somente atravs de uma construo lingustica possvel estabelecer o fato e ter acesso
ao passado. Isso equivale a colocar a linguagem na esfera dos fundamentos do
conhecimento histrico. Assim como Ricoeur, Hayden White tambm pensa ser
importante discriminar o fato do evento: Um fato um evento sob uma descrio (...)
Um evento no pode ingressar na histria at que seja estabelecido como fato. Do qual
pode concluir-se: os eventos acontecem, os fatos so estabelecidos (WHITE, 2010, p.
128-129). Franois Dosse, em sua recente pesquisa sobre o renascimento do
acontecimento, indica que com essa distino White no sugere, de forma alguma, um
relativismo absurdo, no qual haveria uma eliminao do evento em histria. Ao
considerar a diferena entre acontecimento e fato,50 White estaria destacando que o fato
histrico uma construo passvel de reviso, aberta a um futuro que pode
reconfigur-lo de forma distinta (DOSSE, 2010).
Nossa leitura do realismo crtico em Ricoeur tem como um de seus ingredientes
essenciais o modo como o filsofo concebe a relao entre a narrativa e a experincia. O
comentrio que fizemos sobre o confronto entre as teses ricoeurianas e as propostas por
50

Ao pensar sobre a escrita em seu clssico texto sobre A operao historiogrfica, Michel de Certeau
tambm considerou essa distino. Para ele, o acontecimento um dos pontos de partida para que o
historiador organize a mirade documental disponvel deve ter acontecido alguma coisa. Embora ele
no se explique por si s, fornece uma primeira inteligibilidade histria. O acontecimento aquele que
recorta, para que haja inteligibilidade; o fato histrico aquele que preenche para que haja enunciados de
sentido. O primeiro condiciona a organizao do discurso; o segundo fornece os significantes, destinados
a formar, de maneira narrativa, uma srie de elementos significativos. Em suma, o primeiro articula e o
segundo soletra (CERTEAU, 2007, p. 103, grifos do original).

84

David Carr nos permitiu uma primeira aproximao desse tema. O olhar de Ricoeur
recaiu novamente sobre essa questo ao examinar a intencionalidade histrica no
fechamento da segunda parte (Histria e narrativa) do primeiro tomo de Tempo e
narrativa. O arremate de nosso captulo cuidar do esquadrinhamento desses
argumentos.
Se verdade que, para Ricoeur, a histria um conhecimento indissocivel da
narrativa, no menos verdadeiro que, para ele, o vnculo entre histria e a competncia
narrativa deva ser indireto. Ao desvelar o eclipse da narrativa, empreendido pelos
autores dos primeiros anos dos Annales e da Filosofia Analtica da Histria, o filsofo
francs apresentou as bases da ruptura epistemolgica que pretendeu separar a
historiografia da narrativa. Esse deslocamento epistmico ocorreu em trs nveis: 1) no
nvel dos procedimentos, a historiografia buscou se afastar da narrativa para ir ao
encontro de uma explicao cientfica para o passado, j que o relato era visto como um
procedimento meramente descritivo; 2) no nvel das entidades, houve um deslocamento
do objeto da historiografia. Na narrativa tradicional, ou mtica, e na crnica, a ao
atribuda a agentes individuais que podem ser identificados por um nome prprio e so
considerados responsveis por suas aes. A histria-cincia (dos Annales, por
exemplo) no aborda indivduos, mas entidades annimas tais como sociedades,
civilizaes, mentalidades, classes sociais, economias, culturas. Essas foras sociais no
podem ser divididas em pequenas partes para que se atribua uma parcela a cada um dos
agentes individuais. A nouvelle histoire parece no ter personagens, e, sem a presena
destes, a histria no pode permanecer com suas qualidades narrativas; 3) o corte
operado no nvel do tempo histrico resulta dos dois anteriores. O tempo histrico
parece no se referir ao tempo vivido na conscincia subjetiva dos agentes. Este tempo
vivido constitudo por lembranas, expectativas e precisa ser organizado por um
presente vivo.51 A impresso que o tempo histrico, o tempo semilongo da conjuntura,
e a longa durao das civilizaes no tm nenhuma relao com o tempo da ao
humana (T&N 1).
Apesar dessa tripla tentativa, a ruptura entre histria e narrativa no foi total.
Caso a historiografia rompesse completamente seu vnculo com a narrativa na tica
ricoeuriana , ela perderia seu carter histrico e sua especificidade no seio das cincias
humanas, j que teria dificuldades na representao do tempo. Por outro lado, essa

51

Cf. livro XI das Confisses de Agostinho.

85

relao entre historiografia e narrativa deve ser indireta, para que a histria no seja
considerada como uma espcie do gnero estria (story). Ou seja, para que ela no seja
(con)fundida com a fico, ento, preciso haver uma dialtica de novo tipo entre a
historiografia e a competncia narrativa.
Para dar conta da ligao indireta entre histria e narrativa levando em
considerao os potenciais explicativos do pr em intriga, Ricoeur decide empregar um
mtodo criado por Husserl em Krisis: o questionamento em retorno52 (questionemment
rebours - Rckfrage). O filsofo francs pretendeu aplicar s cincias histricas as
mesmas questes aplicadas por Husserl s cincias galileana e newtoniana. Em suas
ltimas obras, Husserl debruou-se sobre a crise das cincias modernas, a qual, no seu
entendimento, representa uma crise da humanidade europeia. Um componente da crise
a runa do vnculo entre as cincias modernas e o mundo da vida (Lebenswelt).
Seguindo a mxima galileana, segundo a qual o mundo est escrito em caracteres
matemticos, o conhecimento cientfico concentrou-se nos aspectos matematizveis e
quantificveis da experincia, deixando de lado todas as outras dimenses do mundo da
vida. O mundo objetivado da cincia colocado no lugar do mundo da vida que o
solo de onde ele emerge e apresentado como nica apreenso possvel da realidade:

A cincia objetivista toma o que ela chama o mundo objetivo como sendo o
universo de todo o existente, sem considerar que a subjetividade criadora da
cincia no pode ter lugar legtimo em nenhuma cincia objetiva. Mas o
investigador da natureza no se d conta de que o fundamento permanente de
seu trabalho mental, subjetivo, o mundo circuncidante vital (Lebenswelt),
que constantemente pressuposto como base, como terreno da atividade,
sobre o qual suas perguntas e mtodos de pensar adquirem um sentido
(HUSSERL, 2008, p. 82).

Por meio do questionamento em retorno (Rckfrage), Husserl pretende reenviar

a cincia para o solo originrio que lhe d sentido, o mundo da vida, um mundo prcientfico. Essa questo, em sentido contrrio, um movimento de desobjetivao que
tem como finalidade mostrar os limites do objetivismo. A fenomenologia gentica
husserliana refere-se gnese, ao solo originrio de onde os fenmenos emergem antes
de serem objetivados (LEAL, 2002).
Vejamos como isso se aplicaria ao nosso tema. Parece que, para Ricoeur, caso a
historiografia rompesse completamente seu pertencimento a narrativa incorreria em um

52

Ricoeur explorou esse conceito com mais profundidade no artigo O originrio e a questo-em-sentidocontrrio na Krisis de Husserl, publicado em 1980, que depois foi retomado na coletnea Na escola da
fenomenologia (1986).

86

movimento semelhante ao das cincias galileanas.53 O conhecimento histrico perderia

seu vnculo com o mundo da ao mmesis I , que j apresenta aspectos prnarrativos antes da operao historiogrfica ser realizada. Tornando mais clara a nossa
proposta de leitura: aquelas perspectivas que, no seu esforo de objetivao, rompem o
vnculo da histria com a narrativa levariam a uma ciso com a experincia do campo
prtico (mmesis I), semelhante ao que fora feito pela cincia moderna em seu processo
de objetivao do real. Algo similar estaria presente tambm caso se tomasse a
configurao textual (mmesis II) como um objeto autnomo, sem referente
extralingustico.
A proposta ricoeuriana com essa discusso investigar como o conhecimento
histrico nasce a partir de uma objetivao, uma ruptura com a ordem da ao efetiva,
sem deixar de remeter-se ao campo da ao, s estruturas pr-narrativas da experincia.
Traduzindo a tarefa para a linguagem da tripla mmesis, ela se formularia assim: por um
lado, mmesis II nasce de uma ruptura, de uma objetivao do mundo da ao. Por
outro, ela remete compreenso da ao e s estruturas pr-narrativas de mmesis I.
Ao conquistar sua autonomia cientfica, a historiografia parece ter esquecido
intencionalmente sua derivao indireta da operao de configurao narrativa e de sua
remisso ao campo prtico, ao mundo da ao. Ricoeur sustenta que, no interior do
prprio conhecimento histrico, possvel encontrar passagens que auxiliem o
questionamento-em-sentido-contrrio. Dessa forma, o esquecimento premeditado em
relao derivao da configurao narrativa nunca completo e sempre pode ser
reconstrudo. O questionamento em retorno um esforo que regressa da mmesis II
mmesis I. O objetivo evidenciar que a historiografia tem como referncia ltima sua
origem no mundo da ao (mmesis I) e que ela no pode romper completamente seus
vnculos com esse solo. Em nosso entendimento, o que est em jogo um elemento
essencial do realismo crtico ricoeuriano, qual seja, a relao entre narrativa e
experincia:
Por quais derivaes indiretas a tripla ruptura epistemolgica que faz da
histria uma investigao procede do corte instaurado pela operao
configurante no plano de mmesis II e continua, todavia, a visar
obliquamente ordem da ao, segundo seus recursos prprios de

53

Uma boa ilustrao da tentativa matematizao do mundo histrico, sugere Maria Villela Petit, foi o
esforo de Hempel em descobrir a funo das leis gerais em histria: Hempel simplesmente esqueceu
que os acontecimentos com que trabalha o historiador (e cujas causas ele tenta determinar) no so os de
uma natureza idealizada galileana, mas os que, muito menos idealmentee muito mais dramaticamente,
dizem respeito aos homens em seu Lebenswelt (PETIT, 2007, p. 10).

87

inteligibilidade, de simbolizao e de organizao pr-narrativa no plano de

mmesis I? (T&N 1: 319).

A intencionalidade histrica percorreu os mesmos nveis da ruptura

epistemolgica entre histria e competncia narrativa para mostrar que neles h
passagens que possibilitam evidenciar recursos narrativos. Estas passagens dizem
respeito aos procedimentos explicativos, especialmente a imputao de causalidade; s
entidades s quais a historiografia se refere e ao tempo histrico.
No nvel dos procedimentos explicativos, a imputao causal singular foi a
operao mobilizada por Ricoeur para desvelar o elo indireto da historiografia com a
narrativa. Esta operao faz uma mediao, realiza uma transio entre a causalidade
narrativa e a explicao causal do modelo nomolgico, que implica a deduo de leis. O
conceito mesmo de imputao causal singular foi cunhado por Max Weber em um
texto de 1906 sobre o historiador Eduard Meyer e recebeu novo impulso com Raymond
Aron.54
Em linhas gerais, a imputao causal singular consiste em construir pela
imaginao um curso diferente para os acontecimentos. Em seguida, o historiador
compara essas consequncias com o curso real dos acontecimentos e avalia as suas
consequncias. Nesse procedimento weberiano, para esclarecer as relaes causais reais,
constroem-se outras relaes que so irreais. Todo historiador para explicar o que
aconteceu se pergunta o que poderia ter acontecido (ARON apud T&N 1: 324).
O exemplo utilizado por Weber o seguinte: o que teria acontecido se Bismarck
no tivesse tomado a deciso de iniciar a guerra contra o Imprio Austro-Hngaro em
1866? A pergunta consiste em um questionamento sobre qual significao causal deve
ser atribuda deciso tomada pelo chanceler prussiano, levando em conta que
inmeros outros fatores precisaram ser combinados para que os acontecimentos
tivessem o curso que tomaram. A imaginao entra em cena quando o historiador se
pergunta por que os acontecimentos ocorreram dessa maneira e no de outra. Nesse
instante, o raciocnio transita entre os condicionais irreais do passado, mas se a histria
se desloca para o irreal para melhor discernir o que foi necessrio.
54

Para a discusso ricoeuriana da imputao causal singular tambm so importantes as contribuies de

autores da Filosofia Analtica. W. Dray contribui com a tese segundo a qual a anlise causal de um
acontecimento particular no pode ser reduzida aplicao de leis. J a contribuio de Von Right
repousa na ideia de uma explicao quase-causal. A explicao por razes leva em conta segmentos da
inferncia teleolgica (adequao de meios a fins). Esta inferncia assenta-se em uma compreenso
prvia da intencionalidade da ao e remete a uma familiaridade com a estrutura lgica da ao (fazer
alguma coisa acontecer, intervir no curso dos acontecimentos).

88

A questo ento passa a ser qual consequncia deveria ser esperada se outra
deciso tivesse sido tomada? Se, ao suprimir essa deliberao, o resultado do curso
imaginrio dos acontecimentos construdo pelo historiador for substancialmente
diferente do curso real, ento pode ser atribuda imputao causal a esse
acontecimento. Assim, seria possvel conceder o ttulo de causa adequada deciso de
Bismarck. Ou seja, essa resoluo era necessria para que os acontecimentos
ocorressem daquela forma e no de outra. Se o chanceler prussiano no tivesse tomado
aquela deciso, naquele momento, o curso dos acontecimentos teria sido diferente.
Percebe-se que, nessa lgica, a causalidade atinente a uma configurao particular e
no pode ser formalizada em alguma lei generalizante aplicvel a outro contexto.
Com efeito, alerta Ricoeur, Weber no percebeu que seu procedimento se
aproxima da composio da intriga. A imputao causal singular constri cursos
imaginrios para os eventos, e trabalha no registro da probabilidade, assim como a
composio potica da narrativa. Contudo, esse mtodo tambm guarda semelhanas
com a explicao cientfica. Para avaliar quais as consequncias poderiam ocorrer com
a supresso do acontecimento analisado, o historiador emprega o que Weber chama de
regras de experincia, noo que remete a um saber nomolgico. As regras de
experincia dizem respeito maneira como os homens costumam reagir a
determinadas situaes. Tais regras mostram, segundo Ricoeur, como a histria pode
empregar leis mesmo que ela no as tenha formulado (T&N 1).
As semelhanas entre a imputao causal singular e a racionalidade narrativa
conduzem Ricoeur a declarar que o procedimento weberiano pode ser concebido como
uma quase-intriga. O termo quase salvaguardaria a relao indireta entre a explicao
histrica e a estrutura narrativa. Todavia, talvez a imputao causal singular esteja mais
prxima da composio da intriga que o filsofo francs imaginou. Vejamos a
passagem a seguir da Potica que surpreendentemente no citada por Ricoeur. Nela,
Aristteles sugere que um acontecimento necessrio intriga aquele que, se for
suprimido, modificar a configurao da narrativa, algo muito prximo ao procedimento
proposto por Weber:
Assim tambm o mito, porque imitao (mmesis) de aes deve imitar as
que sejam unas e completas, e todos os acontecimentos se devem suceder em
conexo tal que, uma vez suprimido ou deslocado um deles, tambm se
confunda ou mude a ordem do todo. Pois no faz parte de um todo o que,
quer seja quer no seja, no altera esse todo (ARISTTELES, Cap. VIII, p.
450).

89

Outra contribuio trazida pela imputao causal singular a desconstruo da

iluso de fatalidade que alguns veem no passado: A histria aconteceu dessa forma
porque no havia outra forma de as coisas ocorrerem. Ao trabalhar com um conceito
de causalidade probabilstico e permeado pela imaginao, o historiador restitui ao
passado sua incerteza em relao ao futuro. A avaliao retrospectiva das possibilidades
no apenas uma operao epistemolgica, ela tem uma dimenso moral e poltica. Ela
mostra que o passado tinha futuro, isto , havia outros projetos de futuro que poderiam
ter sido concretizados:55 Por seu carter probabilista, a explicao causal incorpora ao
passado a imprevisibilidade que a marca do futuro e introduz na retrospeco a
incerteza do acontecimento (T&N 1: 332).
Por fim, Ricoeur defender que a imputao causal singular no se limite ao
plano da histria poltica ou factual. Esse procedimento poderia ser aplicado tambm
em acontecimentos histricos de longo alcance cuja causa, apesar de singular, j no
da ordem do indivduo. Acreditamos que a discusso sobre causalidade empreendida
pelo filsofo francs aponta para a mesma direo indicada por Ivan Domingues
historiografia, em que importante, por um lado, no abandonar o princpio da
causalidade pura e simplesmente, como prope Paul Veyne, mas a causalidade de tipo
forte, mantendo-se, em contrapartida, a de tipo fraco, a qual seria aberta ao aleatrio ou
ao contingente (DOMINGUES, 1996, p. 187).
O segundo caminho do questionamento regressivo proposto por Ricoeur diz
respeito quilo que ele chamou de entidades de primeira ordem na historiografia. O
objetivo tambm ser mostrar as passagens que permitem historiografia coadunar
recursos da composio da intriga e da explicao cientfica. A princpio, existe um
corte epistemolgico entre as entidades utilizadas pelo historiador e os personagens da
narrativa. De um lado, o personagem de uma narrativa pode ser identificado por um
nome prprio. Alm disso, ele pode ser tido como responsvel por suas aes. Por outro
lado, as entidades empregadas num texto histrico no so como personagens, j que,
muitas vezes, so foras sociais annimas cujas aes no podem ser reduzidas a
iniciativas individuais (T&N 1).

55

Em suas Teses sobre o conceito de Histria (1940), Walter Benjamin se insurgiu contra a viso fatalista
do passado histrico e props, na stima tese, como tarefa do historiador materialista escovar a histria a
contrapelo. Esta tarefa incluiria a construo de uma histria diferente da verso oficial, que mostra o
triunfo das classes dominantes sobre os oprimidos como o nico curso possvel para os acontecimentos.
Ao dar voz ao projeto dos vencidos, o historiador materialista reativaria a fora messinica presente em
cada passado (BENJAMIN, 2005).

90

Sobre esse aparente impasse, Ricoeur afirma que, embora as entidades sociais
no possam ser decompostas em uma multido de aes individuais, elas fazem meno
a caractersticas que podem ser atribudas a um indivduo ou a um personagem de
narrativa. A fonte utilizada para debater esse tema foi a obra de Maurice Mandelbaum A
anatomia do conhecimento histrico (1977). Para Mandelbaum, o objeto da histria
de ordem social. O objetivo do conhecimento histrico inserir as aes, pensamentos e
sentimentos dos indivduos em um contexto social mais amplo. primeira vista, essa
tese afasta a histria da narrativa, pois, como foi dito, na intriga, o personagem precisa
ser identificado como um indivduo responsvel por sua ao.
Porm, um olhar mais atento sobre o conceito de sociedade nos coloca a
caminho das entidades bsicas (indivduo-personagem). Mandelbaum diz que as
sociedades so os indivduos que vivem em uma comunidade organizada em um
territrio particular. As instituies tm a funo de organizar essa comunidade,
definindo os papis que cada pessoa desempenha, auxiliando na existncia ininterrupta
da comunidade. Essa conceituao de sociedade ofereceu a Ricoeur a passagem entre o
nvel das entidades histricas e o das personagens narrativas. Na perspectiva
ricoeuriana, a sociedade aparece no discurso histrico como uma entidade singular,
como um quase-personagem. (T&N 1).
A definio de personagem, entendido como aquele que faz a ao, no implica
que ele seja necessariamente um indivduo. No discurso histrico, o lugar do
personagem pode ser ocupado por qualquer um que seja apontado como o sujeito
gramatical de uma frase de ao X faz R.

56

Na definio de sociedade fornecida por

Mandelbaum, h uma referncia indireta, oblqua aos indivduos que a compem.

Retomemo-la: as sociedades so os indivduos que vivem em uma comunidade
organizada em um territrio particular. As instituies tm a funo de organizar essa
comunidade, definindo os papis que cada indivduo desempenha, auxiliando na
existncia ininterrupta da comunidade (grifos nossos). Ora, so os indivduos que
habitam um territrio particular e cumprem os papis que as instituies criam.
Tambm so eles que, atravs da sucesso de geraes, asseguram a continuidade
56

Os livros de histria esto recheados de exemplos em que pases, sociedades ou classes sociais so
colocados semelhana de personagens, como sujeitos gramaticais de frases de ao. Para evitar o
cansao do leitor que j compreendeu o argumento, limitemo-nos a dois exemplos: O Uruguai nasceu
em 1828, aps trs anos de luta entre argentinos, brasileiros e partidrios da independncia. A Inglaterra
viu com bons olhos a criao do pas, que deveria servir para estabilizar a rea do esturio do rio da
Prata (FAUSTO, 2009, p. 116). A burguesia desnudou de sua aurola toda ocupao at agora honrada
e admirada com respeito reverente. Converteu o mdico, o advogado, o padre, o poeta e o cientista em
seus operrios assalariados (MARX e ENGELS, 1998, p. 13).

91

histrica das sociedades, sua existncia ininterrupta. Essa referncia indireta permite,
segundo Ricoeur, tratar a prpria sociedade como um grande indivduo:
porque cada sociedade composta por indivduos que ela se comporta na
cena da histria como um grande indivduo e que o historiador pode atribuir a
essas entidades singulares a iniciativa por certos cursos de aes e a
responsabilidade histrica no sentido de Raymond Aron por certos
resultados, mesmo os no intencionalmente visados (T&N 1: 350, grifos
nossos).

O questionamento em retorno mostra que esse vnculo entre a sociedade e os

indivduos est no fenmeno do pertencimento participativo. Este fenmeno liga as
entidades histricas mesmo as de primeira ordem, como as sociedades esfera da
ao. Esse vnculo real, ontolgico e antecede a conscincia que os indivduos tm
dele. Tal elo pode ser singelamente resumido em uma frase: O indivduo membro de
uma sociedade. Ricoeur indica que pode haver uma grande conscincia desse lao de
pertencimento nos sentimentos de patriotismo e conscincia de classe. Mas tambm h
os que negam essa pertena, especialmente aqueles que so taxados de renegados e
traidores e os que chegam at mesmo a ser exilados. A referncia indireta do fenmeno
social ao indivduo deriva desse pertencimento participativo, ou seja, a sociedade
sempre composta por indivduos (T&N 1).
Antes da finalizao do raciocnio, cabe uma advertncia: a analogia entre
entidades histricas e indivduos no deve implicar reducionismo. Ricoeur no afirma
que a ao feita por um pas, por exemplo, possa ser reduzida, ou distribuda entre os
agentes individuais. Embasado nesses argumentos, o filsofo cunhou a noo de quasepersonagem para estar em simetria com a noo de quase-intriga, utilizada para
qualificar a imputao causal singular. atravs da noo de personagem que feita a
passagem das entidades histricas para as entidades da esfera da ao, que esto no
nvel de mmesis I.
O terceiro e ltimo caminho do questionamento em retorno explorado por
Ricoeur diz respeito ao tempo da histria e o destino dos acontecimentos. Nessa seo,
o filsofo volta a examinar o conceito de evento. Por meio dessa noo, o alvo
demonstrar que o tempo histrico tem origem, mesmo que indiretamente, na
temporalidade narrativa. Para tanto, feita uma retomada das trs caractersticas
epistemolgicas da noo de acontecimento, quais sejam: a) singularidade: o
acontecimento s ocorre uma vez; b) contingncia: o acontecimento poderia ter

92

ocorrido de outra forma; c) desvio em relao a modelos e lei. Recuperando Aristteles,

Ricoeur lembra que a inteligibilidade de um acontecimento depende da contribuio que
ele d ao progresso de uma intriga. Por causa disso, as noes de singularidade,
contingncia e desvio devem ser seriamente modificadas.
Na filosofia ricoeuriana, uma intriga , ao mesmo tempo, singular e no singular.
Ela trata de acontecimentos que s ocorrem nessa histria, mas utiliza estilos de
composio de intriga que podem ser encontrados em outras, como no caso dos
paradigmas e gneros literrios, que, com isso, universalizam o acontecimento. Mesmo
os eventos contingentes que mudam o curso das aes, quando inseridos na intriga,
precisam ser colocados numa sequncia que os torne acompanhveis. Numa leitura de
trs para frente, deve ficar claro por que os acontecimentos tomaram tal rumo. Por
serem narrados, os acontecimentos so singulares e tpicos, contingentes e, de certa
forma, esperados (T&N 1).
A fonte de Ricoeur para a discusso sobre o tempo histrico e acontecimento
ser O Mediterrneo e o mundo mediterrnico poca de Filipe II (1949) O filsofo
empreende uma leitura ousada desse livro, apontando a existncia de uma intriga nos
trs nveis da obra, e no apenas no mbito da histria dos acontecimentos, como
quisera o prprio Braudel. Nessa interpretao, h um princpio de unidade que mantm
juntas as trs partes da obra, apesar da hierarquizao das duraes. Parece que o
prprio ttulo da pesquisa sugere uma mediao entre o nvel da estrutura (Mar
Mediterrneo) e o dos acontecimentos realizados por indivduos (Filipe II).
Compreender esta mediao feita pela longa durao , segundo Ricoeur, reconhecer o
carter de intriga que est presente no conjunto das trs partes da obra. Essa transio
entre estrutura e acontecimento diz respeito aos procedimentos de anlise e exposio
que permitem que o Mediterrneo seja lido tanto de frente para trs, do primeiro ao
terceiro nvel, quanto de trs para frente, do terceiro ao primeiro.
No vamos reprisar nossa breve exposio dos trs nveis do Mediterrneo
realizada no item 1.5. Optamos por apresentar, somente, os pontos essenciais da leitura
ricoeuriana dessa obra. Segundo Ricoeur, um erro limitar a semelhana do livro
braudeliano com a histria narrativa apenas ao terceiro nvel, tal como feito na maioria
das vezes. De outra forma, quando se percebem similitudes com a narrativa em todos os
nveis, abre-se um caminho para uma renovao das noes de intriga e acontecimento.
Assim, existiria uma intriga at mesmo no mbito da histria econmica quando, por
exemplo, o historiador delimitou um termo inicial e um termo final na anlise,
93

aproximando-se das recomendaes que Aristteles fazia sobre a composio da intriga,

que no deveria ser muito extensa, mas ter incio, meio e fim bem demarcados.
Nessa interpretao, os trs nveis contribuem para a configurao narrativa do
Mediterrneo. Se fosse um romancista, possivelmente Braudel teria os amalgamado
numa nica narrativa, mas como era um historiador-cientista social, preferiu uma
separao analtica entre os trs planos. Com efeito, o leitor tem uma imagem implcita
do todo. A quase-intriga virtual da obra foi decomposta em vrias subintrigas parciais.
Toda a investigao est sob o signo da mmesis da ao, afinal, no so os espaos
geogrficos que fazem a ao e sim os homens, senhores ou inventores desses espaos
(BRAUDEL, 1949 apud T&N 1: 379). O mtodo braudeliano de anlise e disjuno dos
trs nveis criou, segundo Ricoeur, um novo tipo de intriga. Se Aristteles j havia
mostrado que, ao compor uma intriga, o autor faz uma sntese do heterogneo, reunindo
acontecimentos dspares em um todo, com incio, meio e fim, em Braudel, temos uma
intriga virtual que conjuga temporalidades diversas, tais como as estruturas, as
conjunturas, os ciclos e os acontecimentos.
A proposta ricoeuriana indica a possibilidade de realizar duas leituras da obra.
Uma seria a leitura tradicional, do incio ao fim, do primeiro ao terceiro nvel. Assim, a
histria dos acontecimentos fica subordinada histria de longa durao e ao tempo do
espao geogrfico. Todavia, o risco dessa interpretao a perda do carter histrico do
tempo geogrfico. Outra leitura partiria do fim para o incio, ou seja, do terceiro nvel
para o primeiro. Nessa compreenso, ficaria claro como os acontecimentos esto
inseridos em uma estrutura. Essa anlise tem incio na morte de Filipe II e termina com
as estruturas do Mar Mediterrneo. Essa nova concepo de intriga depreendida do
Mediterrneo permite questionar, de acordo com Ricoeur, a noo de acontecimento
acantonado curta-durao que o prprio Braudel considerava. Para Ricoeur, os
eventos no so necessariamente breves e superficiais, por isso, importante destacar
que eles esto em cena no apenas no nvel da histria poltica. Os acontecimentos esto
presentes em todas as duraes, embora em cada uma delas possua funo diferente.
Nos dois planos iniciais, os acontecimentos perdem seu carter explosivo para se
tornarem uma testemunha da estrutura, na chamada estruturao do evento. A presena
de acontecimentos o que diferencia a estrutura do historiador da estrutura do socilogo
ou economista. As estruturas no mudam todas ao mesmo tempo, no mesmo ritmo. Essa
discordncia j constitui um acontecimento. Ao abordar as estruturas, o historiador, ao

94

contrrio do socilogo, est mais atento aos momentos de ruptura e deteriorao da

estrutura (T&N 1).
Um dos riscos da noo de longa durao apontados por Ricoeur ocorre quando
ela arranca o tempo histrico da dialtica entre passado, presente e futuro, constitutiva
do tempo vivido. Ao operar dessa maneira, a longa durao levaria ao esquecimento do
tempo humano que somos e que demanda sempre a mediao do presente.
Dissimulando a temporalidade da ao, o longo prazo se igualaria ao acontecimento de
tempo curto que oculta as duraes mais longas. Para evitar essa consequncia
desastrosa, s h uma sada, segundo o filsofo francs: a preservao de uma analogia
entre o tempo das civilizaes e o tempo humano vivido pelos indivduos. Tal
correspondncia ficaria ntida nas noes de crescimento e declnio, criao, morte e
destino que permeiam o Mediterrneo. A analogia feita no nvel da temporalidade da
mesma natureza das produzidas por ocasio da imputao causal singular e composio
da intriga e entre as entidades histricas (ou sociedades e civilizaes) e os personagens
da narrativa.
A releitura do Mediterrneo levou Ricoeur a concluir que toda mudana entra no
campo histrico como um quase-acontecimento. Essa noo implica uma extenso do
evento, que no mais se limita ao tempo curto e breve. Ricoeur lembra que sempre h
quase- acontecimentos em que possvel discernir, ainda que indiretamente, uma quaseintriga, atravs da imputao causal singular, e quase-personagens. O parentesco entre o
quase-acontecimento e a quase-intriga aponta que a pluralidade dos tempos histricos,
defendida por Braudel, a expanso de uma caracterstica do tempo narrativo, qual seja,
sua qualidade de combinar o tempo cronolgico do episdio e o tempo no cronolgico
da configurao. Em intrigas com acontecimentos breves, o tempo episdico prevalece,
ao passo que, em narrativas de longa durao, h uma preponderncia do tempo no
cronolgico da configurao. Porm, a nova noo de acontecimento surgida com a
estruturao da histria traz consigo um aviso de que mesmo as estruturas mais estveis
so afetadas por alguma mudana. Algo sempre lhes acontece: morrer. Por isso, Braudel
encerra sua grande obra com o quadro de uma morte a de Filipe II, e no a do
Mediterrneo.
Toda a discusso que fizemos nesta seo sobre histria e narrativa parece ficar
fadada incompletude caso no toque os limites entre a historiografia e a fico.
Perguntar-se pela escrita da histria (para usar o vocabulrio de M. de Certeau e Costa
Lima) e reconhec-la como uma modalidade do discurso narrativo nos coloca a seguinte
95

questo: se a histria uma narrativa, ela seria equivalente narrativa ficcional?

Portanto, a reflexo contida no primeiro tomo de Tempo e narrativa preparou o terreno,
arou o solo para a investigao das fronteiras entre histria e fico realizada no terceiro
tomo da trilogia e analisada por ns no captulo seguinte deste trabalho.

96

Captulo 3
Histria e fico em Tempo e narrativa
A dificuldade em diferenar verbalmente as coisas no deve suprimir a diferena entre elas.
Immanuel Kant

A histria distingue-se das demais cincias por ser, simultaneamente, arte. Ela cincia ao coletar, achar,
investigar. Ela arte ao dar forma ao colhido, ao conhecido e ao represent-lo. Outras cincias
satisfazem-se em mostrar o achado meramente como achado. Na histria opera a faculdade da
reconstituio. Como cincia, ela aparentada filosofia; como arte, poesia.
Leopold von Ranke

3.1 Situando o problema: histria e fico na escrita da Histria

O prximo passo de nossa jornada investigativa nos conduzir a examinar

detidamente quais especificidades esto em jogo quando a representao do passado
construda pela historiografia se v lado a lado com a escrita ficcional. Esse problema
guiou Ricoeur nos captulos agrupados na quarta e ltima parte de Tempo e narrativa,
intitulada Tempo narrado. Para nossos propsitos, essa discusso valiosa. Nela, o
filsofo francs se questionar sobre a aplicao do conceito de real ao passado
histrico, o que o guiar a uma primeira abordagem do tema da representao.
Antes, porm, de nos enredarmos no terceiro tomo da trilogia, razovel que
realizemos uma breve retrospeco acerca do debate entre histria e fico no contexto
contemporneo. Pode ser que um leitor mais exigente reclame a ausncia dessa
discusso no trip de questes que construmos no captulo primeiro. Entretanto, em
nossa defesa, diramos que os problemas esto inter-relacionados. Com frequncia, os
autores que refletiram sobre os temas por ns elencados giro lingustico; retorno da
narrativa e retorno do acontecimento tambm meditaram sobre as fronteiras da
historiografia com o ficcional; Michel de Certeau e Hayden White nos do uma amostra
disso. Chartier chega a ir um pouco mais longe que ns, ao sustentar que o
reconhecimento da pertena da histria ao gnero das narrativas abriu o caminho para a
inquirio dos recursos lingusticos compartilhados por historiadores e ficcionistas
(CHARTIER, 2011a).

97

White um nome incontornvel que nutriu teses polmicas desde a publicao

de Meta-histria, em 1973. Nesse momento, nos deteremos em algumas de suas
consideraes sobre a relao entre histria e fico. Os controversos argumentos
whiteanos foram assim formulados no famoso artigo publicado inicialmente em 1974
e retomado em Trpicos do discurso (1978) O texto histrico como artefato
literrio:

De um modo geral houve uma relutncia em considerar as narrativas

histricas como aquilo que elas manifestamente so: fices verbais cujos
contedos so tanto inventados quanto descobertos e cujas formas tm mais
em comum com os seus equivalentes na literatura do que com seus
correspondentes nas cincias (WHITE, 1994, p. 98, grifos nossos).

Em outra passagem desse ensaio, igualmente polmica e famosa, o autor indica

que nenhum conjunto de acontecimentos constitui por si s uma estria. Eles, no
mximo, podem fornecer elementos para o enredo a ser urdido pelos historiadores.
Nesse processo, alguns eventos so destacados e outros minorados, o que implica a
existncia de mltiplas estratgias lingusticas para narrar os mesmos acontecimentos.
Em virtude disso, os eventos no so intrinsecamente trgicos ou cmicos. O
procedimento pelo qual o historiador atribui este ou aquele sentido essencialmente
uma operao literria, vale dizer, criadora de fico (WHITE, 1994, p. 102, grifos
nossos).
Na viso de White, a proximidade entre os campos historiogrficos e ficcionais
uma evidncia da fragilidade do estatuto cientfico do conhecimento histrico. Assim
como a literatura e a equivalncia que esse historiador utiliza entre fico e literatura
ser alvo de crticas posteriores , a historiografia escolhe certas obras como clssicas.
Tais trabalhos, ainda que apresentem contedo documental desatualizado, no podem
ser invalidados ou negados, como acontece com as explicaes cientficas: H algo
numa obra-prima da histria que no se pode negar, e esse elemento no negvel a sua
forma, a forma que sua fico (WHITE, 1994, p. 105, grifo nosso). Por fim, White
sugere que a historiografia seja compreendida como uma metfora de longo alcance. O
funcionamento da metfora seria como o do smbolo, e no o do cone. Ela no descreve
a coisa representada, mas nos sugere imagens de nossa tradio que ajudam na
construo de sentido do objeto. As narrativas histricas teriam um mecanismo
semelhante. Elas atribuem sentido aos eventos atravs da explorao da semelhana

98

metafrica entre um conjunto de acontecimentos e as estruturas de enredo das fices,

tornando familiar o que antes era estranho. Os historiadores talvez no gostem de
pensar que suas obras so tradues do fato em fices: mas este um dos efeitos das
suas obras (WHITE, 1994, p. 108, grifos nossos).
Muita tinta foi gasta em rplicas, refutaes, mas tambm em elogios teoria de
White. Seria invivel a pretenso de dar conta de todo o volumoso debate. Contudo,
algumas consideraes que abordaremos da Teoria do Ficcional de Luiz Costa Lima
permite-nos construir uma slida ponte para a transio dos argumentos whiteanos aos
ricoeurianos.
Um primeiro ponto levantado por Costa Lima que, no obstante White
considere a historiografia como uma fico verbal, ele no se indaga detidamente sobre
as especificidades do discurso ficcional, limitando-se a reprisar os tropos formadores do
enredo apontados por Northrop Frye na Anatomia da crtica (1957). Na perspectiva de
Costa Lima, poderamos acrescentar ainda que White, assim como diversos outros
tericos, utiliza os termos fico e literatura como se fossem sinnimos. Entretanto, no
exaustivo lembrar que a fico se exprime em outros meios que no as obras literrias,
tais como os filmes, as representaes teatrais e at a msica. J a literatura, afirma o
autor, um campo discursivo hbrido e elstico, no qual podem figurar textos que vo
de escritos filosficos (como os Ensaios de Montaigne, ou os dilogos platnicos),
poesias, livros de fico at escritos no ficcionais, como as cartas, o ensaio, os dirios e
a autobiografia (COSTA LIMA, 2006; GOMES, 2011).
Um dos alicerces fundamentais da Teoria do Ficcional construda por Costa
Lima consiste na insistncia em desvincular fico e falsidade. Se a relao entre
discurso e verdade pode ser apontada como um fator que diferencia o campo
historiogrfico do ficcional, isso no redunda em uma oposio, pois,

a verdade da histria sempre mantm um lado escuro, no indagado. A

fico, suspendendo a indagao da verdade, se isenta de mentir. Mas no
suspende sua indagao da verdade. Mas a verdade agora no se pode
entender como concordncia. A fico procura a verdade de modo oblquo,
i.e., sem respeitar o que, para o historiador se distingue como claro ou escuro
(COSTA LIMA, 2006, p. 156).

Ora, vimos, em nosso segundo captulo, que a ideia da fico poder se referir de
um modo indireto, oblquo, realidade, endossada por Ricoeur por meio do conceito
de referncia metafrica. O sentido figurado empregado pela linguagem ficcional no

99

tem por inteno enganar, e por isso no pode ser confundida com a mentira. Isso
enfatiza que o discurso ficcional est ancorado na realidade. O texto de fico, por meio
da mmesis, acolhe, seleciona, transforma e transcende o real e suas configuraes
sociais. O ficcional poderia ser situado no interstcio do verdadeiro e do falso, sem se
confundir com nenhum deles. Ele desemboca em um ato de fingir sem o propsito de
enganar que apresenta traos da realidade para depois transgredi-la em seus limites.57
(COSTA LIMA, 2006).
Ao desligar a fico da falsidade e apontar para um modo oblquo de referncia
realidade, Luiz Costa Lima forneceu-nos uma preciosa pedra de toque para
principiarmos a traar o percurso do argumento ricoeuriano no que tange ligao entre
a historiografia e o discurso ficcional. Em sua anlise sobre a funo potica contida na
Metfora viva, Ricoeur chega a trabalhar com o conceito de verdade metafrica, que
ser explorado por ns no captulo seguinte. J em Tempo e narrativa, o filsofo parte
de uma apreenso dicotmica entre a perspectiva historiogrfica e a ficcional no que diz
respeito maneira como elas referem-se ao tempo. Em seguida, a dicotomia transmudase em paralelismo na discusso sobre a realidade do passado histrico. No fim do
trajeto, est o entrecruzamento entre histria e fico cujo principal mrito escapar aos
extremos da dicotomia ou da fuso entre os campos discursivos, preservando a
especificidade das narrativas ao refigurar a experincia temporal.
A tarefa deste captulo ser examinar criticamente esse itinerrio, mensurando as
implicaes que ele traz para o tema da representao historiadora.

57

Uma boa sntese dos argumentos de Luiz Costa Lima, bem como uma anlise de sua possvel aplicao
Teoria da Histria pode ser encontrada no texto O fingir historiogrfico: a escrita da histria entre a
cincia e a fico do qual reproduzimos a passagem a seguir: Atravs dos argumentos apresentados
acima, podemos compreender que a relao entre a fico, o real e o cotidiano muito mais complexa do
que uma simples falsificao do que nos perceptvel. A negao do cotidiano se d atravs de um
estrito entrelaamento com ele, sendo que ao mesmo tempo que o nega e o desautomatiza, tambm
estabelece vnculos, ultrapassa-o, e porque no, acaba reafirmando-o. Consideramos, neste caso, que
afirmao e negao no se colocam como opostos, pois para que haja a negao e o entrelaamento
preciso haver o reconhecimento do real (GOMES, 2011, p. 79). Vale destacar, ainda, que o autor d um
passo adiante na discusso, ao propor que tambm a historiografia, ao erigir suas construes do passado
histrico, opera atos de fingir, embora de maneira distinta da fico.

100

3.2 A heterogeneidade da refigurao temporal na histria e na fico

A caminhada ricoeuriana sobre o problema da relao entre o discurso histrico

e o ficcional principia-se em uma bifurcao: de um lado, a via historiogrfica refigura
o tempo elaborando um terceiro tempo o tempo histrico , que realiza a mediao
entre o tempo vivido e o tempo cosmolgico inscrevendo o primeiro no ltimo; de outro
lado, a via ficcional aponta para as variaes imaginativas, que explicitam as
descontinuidades entre as perspectivas temporais e a impossibilidade de reduzir uma a
outra.
A historiografia exerce sua capacidade de refigurao temporal por meio de
instrumentos de pensamento que, em sua composio, contm elementos tanto do tempo
objetivo quanto do subjetivo. Esses dispositivos funcionam como pontes que a prtica
historiadora lana entre o tempo csmico e o tempo vivido, e podemos cit-los: o
calendrio, a sequncia de geraes e o recurso aos arquivos, documentos e rastros.
O calendrio o primeiro conector temporal assinalado por Ricoeur. Nele, existe
um parentesco com o tempo objetivo: ambos se apresentam como um contnuo
uniforme, infinito, linear e segmentvel vontade. O calendrio fornece instantes
quaisquer destitudos de passado, presente e futuro que possibilitam a datao dos
eventos. Do curso dos astros, essencialmente do sol, provm a referncia para a
mensurabilidade dos intervalos temporais. Todavia, esse conector, assim como os
demais, no pode ser limitado ao tempo csmico. Do tempo vivido ele retm a noo de
um presente distinto de um instante qualquer , em funo do qual h um amanh e
um ontem. Isso permite a percepo dos momentos axiais, isto , aquele marcante
presente vivido que escolhido como o marco zero de uma nova era. Os demais
acontecimentos sero ordenados temporalmente em relao ao momento axial. O
calendrio, sem o qual no h tempo histrico, opera a inscrio de uma vida humana
em um tempo mais vasto referenciado por um evento fundador. Assim ele cosmologiza
o tempo vivido e humaniza o tempo csmico (T&N 3: 197).
O tempo histrico utiliza um outro conector para executar a ligao entre o
tempo csmico e o vivido: a sequncia de geraes, que cria o reino dos
contemporneos, sucessores e predecessores. Na sucesso de geraes, os vivos ocupam
o lugar deixado pelos mortos. Ricoeur salienta que a noo de gerao no pode ser
restringida a seus traos biolgicos, tais como nascimento, envelhecimento e morte,
com base nos quais se chega a mensurar quantitativamente o tempo da substituio de
101

uma gerao pela outra de acordo com a durao mdia de vida. A simples substituio
biolgica entre mortos e vivos no suficiente para constituir uma sucesso geracional.
Desde Dilthey, esse fenmeno visto como intermedirio entre o tempo exterior, do
calendrio, e o tempo interior, da vida psquica. Para pertencer mesma gerao, no
basta ter nascido em datas relativamente prximas, mas necessrio ter sido exposto s
mesmas influncias, ser marcado pelos mesmos acontecimentos e mudanas e
compartilhar expectativas. J na sociologia fenomenolgica de A. Schutz, mobilizada
por Ricoeur, o conceito de gerao faz a transio da experincia compartilhada ao
anonimato. Dessa forma, torna-se possvel um tempo intersubjetivo que est para alm
das relaes interpessoais imediatas, que faz a mediao entre o tempo pblico e o
tempo privado. Por fim, a sequncia de geraes nos lembra do lugar da morte na
escrita da histria, fazendo referncia tanto ao aspecto ntimo da mortalidade de cada
homem, quanto dimenso pblica da substituio dos mortos pelos vivos (T&N 3).
O ltimo conector empregado pela prtica historiadora analisado por Ricoeur foi
a noo de vestgio (trace). Aqui, o filsofo retoma a definio Marc Bloch, para quem
a historiografia um conhecimento por vestgios (BLOCH, 1952, p. 34). O rastro
(trace) um sinal de que algum passou por aquele lugar. A marca deixada indica o
passado da passagem; ela mostra, sem fazer aparecer, o que por ali passou. O vestgio
orienta a pesquisa histrica, pois, por meio dele, tem-se acesso significncia de um
passado concludo (rvolu), que, todavia, mantm-se preservado nos rastros. Nele o
passado no aparece, mas, ao mesmo tempo, afirma a sua existncia (REIS, 1994, p.
77). Os homens podem passar, mas suas obras ficam. O vestgio tambm opera uma
mediao entre as perspectivas temporais cosmolgicas e fenomenolgicas. Ao ser
datado, o rastro marca a passagem de algum no tempo do calendrio e no tempo
objetivo. Ele , na perspectiva do filsofo francs, um dos instrumentos mais
enigmticos pelos quais a narrativa histrica refigura o tempo (T&N 3).
A problemtica do vestgio ser crucial para os argumentos ricoeurianos sobre a
representao do passado histrico. Ele coloca em jogo o enigma da presena do
ausente que h muito tempo est na base da discusso sobre o conceito de
representao. No artigo A marca do passado (1998) e em A memria, a histria, o
esquecimento (2000), os rastros so cotejados com a noo de testemunho.
No que tange s respostas, a aporia da temporalidade a fico apresentada por
Ricoeur em contraponto historiografia. Se o tempo histrico se ocupa invariavelmente

102

com a reinscrio do tempo vivido no tempo csmico,58 a fico elabora variaes

imaginativas, fbulas sobre o tempo. A incurso ricoeuriana pelo campo ficcional se d
atravs de uma extensa leitura de trs romances: Mrs. Dalloway, de Virginia Wolff; A
montanha mgica, de Thomas Mann, e Em busca do tempo perdido, de Marcel Proust.
Devido a nossa delimitao temtica e a nossa limitao de espao, no poderemos
reconstruir os passos dessa anlise. Em vez disso, escolhemos destacar aqueles
argumentos abrangentes, que no se atm exclusivamente particularidade das
narrativas citadas. Destarte, colocamos em relevo o conceito de variaes imaginativas
que foi cunhado inicialmente no tomo 2 de Tempo e narrativa A configurao do
tempo na narrativa de fico:

Falaremos de variaes imaginativas para designar estas figuras variadas de

concordncia discordante, que vo bem alm dos aspectos temporais da
experincia cotidiana, tanto prxica quanto ptica, tal como as descrevemos
no primeiro volume sob o ttulo de mmesis I. So variedades da experincia
temporal que s a fico pode explorar e que so oferecidas leitura com
vistas a refigurar a temporalidade ordinria (T&N 2: 191).

Esse excerto nos lembra, principalmente, de duas coisas: 1) a leitura de Ricoeur

das obras ficcionais pretende continuar e aprofundar sua teoria da tripla mmesis; 2) em
consequncia disso, a narrativa ficcional emerge do um campo prtico da experincia e
tem um efeito na experincia vivida pelos leitores, transformando-a. O conceito de
experincia ficcional do tempo pretende sublinhar a abertura presente nas narrativas de
fico. As obras se reportam a... , se dirigem para... , so a respeito de... No momento da
leitura, a experincia fictcia dos personagens se encontra com a experincia viva do
leitor (T&N 2).
A fico, assim como a histria, fornece uma refigurao temporal ao leitor,
tornando o tempo mais humano. Para ns, a tese central de Ricoeur sobre a mediao
entre temporalidade e discurso narrativo apresenta afinidades com os argumentos
publicados por Frank Kermode em meados dos anos de 1960. Para esse crtico literrio,
a fico humaniza o tempo, ao atribuir-lhe a noo de incio e de fim. Seu exemplo
um simples tique-taque de um relgio. Efetivamente, no h diferena entre os sons,
porm, nossa conscincia confere um sentido a esse intervalo, erigindo um princpio e
um fim. De forma mais elaborada, as narrativas organizam nossa experincia temporal e
58

Para uma discusso sobre que compare a perspectiva ricoeuriana do tempo histrico como um terceiro
tempo com outras reflexes, conferir em Histria & Teoria de Jos Carlos Reis o captulo O conceito de
tempo histrico em Ricoeur, Koselleck e nos Annales: uma articulao possvel. (REIS, 2006).

103

conferem significado mera sucesso por meio de interao entre princpio, meio e fim,
na qual o final poder trazer redeno e sentido ao incio:

Tomemos um exemplo muito simples, o tique-taque dum relgio.

Perguntamos-lhe o que diz; e concordamos que diz tique-taque. Por esta
fico, humanizamo-lo, fazemo-lo falar a nossa linguagem. Claro que somos
ns que fornecemos a diferena fictcia entre os dois sons; tique a nossa
palavra para um princpio fsico, taque a nossa palavra para um fim. (...) O
intervalo entre os dois sons, entre o tique e o taque, est carregado agora com
uma durao significativa. Pego no tique-taque do relgio como modelo
daquilo a que chamamos trama, uma organizao que humaniza o tempo ao
dar-lhe forma (KERMODE, 1997 [1966], p. 56, grifos do original).

Em momento algum de Tempo e narrativa, Ricoeur explicita as semelhanas

entre sua tese e a de Kermode. Talvez Ricoeur no tenha se preocupado em fazer essa
ligao porque parte de um ponto distinto que a sua original leitura do paradoxo
invertido entre tempo e narrao contido nas Confisses e na Potica. O filsofo se
apropria das reflexes do referido crtico literrio tambm no que diz respeito ao
paradigma e a seu contnuo remodelamento por cada nova obra, sendo que, desta feita,
ele deixa claro sua referncia. De toda forma, o registro da confluncia dos autores
importante para salientar que outros pensadores apontaram para uma direo similar
seguida por Ricoeur no que diz respeito humanizao do tempo atravs da narrativa.
Dito isso, voltemos a examinar a ligao entre histria e fico. Um trao ntido
na oposio entre o tempo histrico e o ficcional na visada ricoeuriana a libertao do
narrador do uso dos conectores, que operam a reinscrio do tempo vivido no tempo
csmico e que o historiador compelido a utilizar. A experincia temporal dos
personagens fictcios no exige ser conectada a um tempo cronolgico comum. Cada
narrativa ficcional projeta um mundo do texto prprio, singular e incomparvel, a
despeito das eventuais intertextualidades. Por isso, as experincias temporais ficcionais
no so totalizveis (T&N 3: 231). A contrapartida positiva da no imposio do
tempo cronolgico a possibilidade de a fico explorar aspectos do tempo
fenomenolgico que no so tocados pelo tempo histrico em virtude de sua
preocupao em reinscrever uma perspectiva temporal na outra.
O discurso ficcional at estabelece relaes entre o tempo vivido e o csmico ao
mesclar personagens histricos, eventos datveis e lugares geogrficos conhecidos a
acontecimentos, personagens e lugares inventados. Porm, isso no arrasta o tempo
ficcional para o espao de gravitao do tempo histrico. Na fico, a referncia ao

104

passado histrico no tem funo de representncia como veremos adiante o caso

da historiografia. Ainda quando a narrativa ficcional lana mo dos conectores
especficos do conhecimento histrico, ela os neutraliza, os emprega de modo mais
malevel. Os romances ficcionais analisados por Ricoeur evidenciam a dimenso
qualitativa da experincia do tempo, impedindo que ela seja reduzida a seus aspectos
cronolgicos e quantificveis (GENTIL, 2004):

A maior contribuio da fico filosofia no reside na gama de solues

que ela prope discordncia entre tempo do mundo e tempo vivido, mas na
explorao dos traos no lineares do tempo fenomenolgico que o tempo
histrico oculta em virtude de sua insero na grande cronologia do universo
(T&N 3: 237).

A pergunta a ser feita : quais so as implicaes desses primeiros passos para

nossa pesquisa? Caracterizamos as posies ricoeurianas sobre a representao histrica
como um realismo crtico que seria uma terceira via entre o realismo doutrinrio e os
relativistas mais radicais. No contexto francs, durante o esforo de fundamentar
cientificamente a histria, alguns autores propuseram uma oposio entre a
historiografia e a arte, sobretudo a literatura:59

A histria no uma arte que vise narrar com encanto. No se assemelha

nem eloquncia nem poesia. O historiador pode ter imaginao; ela lhe
at indispensvel; pois necessrio que ele forme no esprito uma imagem
exata, completa e viva das sociedades de outrora; mas a histria no um
produto da imaginao. A histria uma cincia pura, uma cincia como a
fsica ou como a geologia. (...) Ela visa apenas encontrar fatos, descobrir
verdades (...) Ela to imparcial, to independente e to impessoal quanto
todas as demais cincias. Acrescento que ele nem sequer tem um objetivo
prtico (FUSTEL DE COULANGES, [1875] 2003, p. 305).

No chega a ser novidade apresentar o sculo XIX como um momento de

consolidao da histria como cincia, o que envolvia uma narrativa objetiva e neutra
fundada na crtica documental, cada vez mais distante do campo da literatura e das artes.
Todavia, como alguns autores tm observado, a consolidao do modelo cientfico de
escrita da histria no ocorreu de uma s vez, de forma rpida e consensual, moda de
59

No de se espantar que os historiadores oitocentistas faam meno literatura e s artes e no a

fico como campo do qual a historiografia deveria diferenar-se. Segundo Costa Lima, no incio do
sculo XIX, a teorizao sobre o ficcional ainda era precria, exceo da epistemologia de Jeremy
Bentham (1813-1815) e da Filosofia do como se, proposta por Hans Vaihinger (1877). Cf. COSTA
LIMA, 2006, p. 260-278. Do ponto de vista da fico potica, o exame das reflexes de Bentham e
Vaihinger apresenta um resultado paradoxal: se elas prprias pouco ou nada dizem da espcie potica,
foram, contudo, fundamentais para a grande teoria da fico potica que o sculo XX afinal produziu
(COSTA LIMA, 2006, p. 277).

105

uma abrupta mudana de paradigma ou revoluo cientfica (CEZAR, 2004;

DELACROIX, DOSSE; GARCIA, 2012). A noo de cor local expressa bem esse
anseio dbio. Recurso estilstico que era empregado tanto por historiadores quanto por
literatos, ele recomendava que os quadros histricos pintados pela narrativa deveriam se
valer das cores do prprio passado, de suas caractersticas especficas. O historiador
seria como um observador que pode ver a realidade em sua multiplicidade. A
intermediao da linguagem no compromete o processo, pois o sujeito do
conhecimento aceita apagar a si mesmo como autor para fielmente deixar que apenas a
cor local60 do passado aparea em uma representao fiel e vvida que afetasse a vida do
leitor (HARTOG, 2011): A cor local, sem mediaes, assim a representao exata da
histria (CEZAR, 2004).
Com efeito, ser que a dicotomia entre histria e fico apontada por Ricoeur
nesses primeiros momentos de sua argumentao repe o mesmo problema levantado
por Coulanges? A resposta negativa. A oposio entre os discursos levantada pelo
filsofo diz respeito outra discusso. Nesse momento, ela remete estritamente
resposta dada pelas narrativas aporia da temporalidade. Portanto, Ricoeur no retorna
discusso metdica que levou alguns autores oitocentistas a cindirem o campo
historiogrfico do ficcional. Apesar de formular esse contraponto no incio de Tempo e
narrativa, v. 3, na filosofia ricoeuriana, tanto a histria quanto a fico tem como pano
de fundo a refigurao temporal. Alis, essa contraposio no assim to rgida, tanto
que, nos captulos seguintes de Tempo e narrativa, a teoria caminha para um
paralelismo e culmina em um entrecruzamento entre historiografia e fico. Sigamos
esses passos.

60

Esse recurso narrativo pretende conferir visibilidade e intensidade histria narrada, mas no renuncia
faculdade imaginativa e, portanto, no est plenamente divorciada de uma dimenso literria e retrica
(CEZAR, 2004). Estamos cientes de que a breve meno que fizemos ao conceito de cor local no faz
justia histria e riqueza de sentidos dessa noo. Nosso objetivo foi mostrar que, mesmo ao tentar
oferecer uma representao fiel do passado, uma parcela da historiografia oitocentista partilhava recursos
com a literatura. Direcionamos o leitor interessado em um estudo mais aprofundado para a pesquisa de
CARDOSO, 2012, alm do artigo de Temstocles Cezar j citado.

106

3.3 A representao da realidade do passado histrico e a interao entre mundo

do texto e mundo do leitor

Aps marchar rapidamente pela bifurcao que separa de maneira mais clara a
histria da fico, o caminho de Ricoeur se depara com um paralelo que tem como
pedra de toque a questo da relao da narrativa, seja histrica ou ficcional com a
realidade. A partir desse momento, o filsofo comea a observar uma incipiente
convergncia entre a funo de representncia exercida pelo conhecimento histrico e a
significncia adquirida pelo discurso ficcional quando o processo de leitura relaciona o
mundo do texto com o mundo do leitor.
Esse trajeto nos leva para mais perto de nosso tema central, cujo nascedouro o
problema que pode ser assim exprimido: A questo da representncia do passado real
pelo conhecimento histrico nasce da simples pergunta: que significa o termo real
aplicado ao passado histrico? Que queremos dizer quando dizemos que algo
realmente aconteceu? (T&N 3: 252).
Essa simples e embaraosa pergunta marca uma segunda diferena entre histria
e fico, sendo que a primeira diz respeito refigurao do tempo. Em que pese o
carter seletivo da coleta e conservao de fontes e de suas implicaes ideolgicas, o
documento submete o historiador ao que um dia foi e o coloca em uma relao de
dvida para com os mortos. O realismo crtico ricoeuriano est no substrato desse
pensamento:
[O conceito de passado real] est, sustentado por uma ontologia implcita em
virtude da qual as construes do historiador tm a ambio de ser
reconstrues mais ou menos aproximadas do que um dia foi real. (...)
tarefa de uma reflexo filosfica explicitar as pressuposies desse
realismo tcito que o mais militante dos construtivismos da maioria dos
historiadores epistemlogos no consegue abolir. Daremos o nome de
representncia (ou de lugartenncia) s relaes entre as construes da
histria e seu contraponto (vis--vis), a saber, um passado que ao mesmo
tempo abolido e preservado nos vestgios (T&N 3: 183, grifo nosso).

A indagao sobre a realidade do passado histrico leva Ricoeur a refletir sobre

as especificidades da representao na operao historiogrfica. Para tanto, ele retoma
algumas consideraes de Karl Heussi, para quem o passado a contraparte (vis--vis)
qual o conhecimento histrico se esfora para corresponder de maneira apropriada. A
lngua alem fornece uma importante distino semntica ao atentar para a distino
entre representar, tomada no sentido de estar no lugar (vertreten) e se representar, no

107

sentido de criar uma imagem mental de uma coisa exterior ausente (sich vorstellen)
(T&N 3: 253, grifos nossos).
A historiografia tomada na acepo de um conhecimento por rastros para usar
a expresso de Marc Bloch opera, segundo Ricoeur, com a primeira definio do
conceito de representao: Com efeito, o vestgio (trace), na medida em que deixado
pelo passado, vale por ele: exerce a seu respeito uma funo de lugartenncia, de
representncia (Vertretung) (T&N 3: 254). Isso sublinha a referncia indireta da
escrita da histria e marca sua distino em relao a outros modos referenciais em
relao ao passado.
A abordagem do enigma da realidade do passado histrico foi realizada por meio
do recurso aos grandes gneros do Mesmo, do Outro e do Anlogo sendo que os dois
primeiros provm do Sofista de Plato. O exame desses argumentos ser um momento
propcio para uma primeira aproximao ao cerne de nosso trabalho, qual seja, a
representao do passado histrico em Paul Ricoeur. A respeito disso, o prprio autor
alerta: No pretendo que a ideia de passado seja construda pelo encadeamento destes
trs grandes gneros; apenas sustento que dizemos algo de significativo (sens) sobre
o passado ao pens-lo sucessivamente sob o signo do Mesmo, do Outro e do Anlogo
(T&N 3: 255).
O primeiro modo de o historiador lanar luz sobre a passeidade (passeit) do
passado, isto , a qualidade passada do que um dia ocorreu, tratando-o sob o signo do
Mesmo, anulando a distncia temporal que separa o pretrito do presente. Assim, h um
des-distanciamento, uma identificao que reala a continuidade entre os tempos. Tal
operao feita a partir do vestgio, que, em si, existe no presente. A fonte de Ricoeur
para essa posio o filsofo-historiador Robin George Collingwood e seu projeto de
reefetuao ou re-apresentao da experincia passada.
Para compreendermos a teoria de Collingwood, importante ter em mente a
diferenciao que o autor traa entre a face interna e a face externa do acontecimento. O
exemplo retirado pelo autor da histria romana clarifica os conceitos. A face exterior
composta pelos movimentos fsicos realizados pelos eventos a passagem de Csar,
acompanhado de certas pessoas, atravs de um rio chamado Rubico, numa certa data
(COLLINGWOOD, 2008, p. 305) , enquanto a face interior diz respeito realidade
interna aos eventos, seu pensamento e ao o desafio de Csar lei da Repblica, ou
o

conflito

da

poltica

constitucional

entre

ele

prprio

os

assassinos

(COLLINGWOOD, 2008, p. 305-306). Nessa perspectiva, o historiador no investiga

108

meros eventos, que para Collingwood se resumem a um exterior sem interior, mas
pesquisa aes, isto , uma unidade entre a face interna e a externa.
A tarefa do historiador, para Collingwood, reanimar a face interna, repensar o
pensamento do agente, perscrutar quais eram suas motivaes e intenes. O
repensamento elimina a distncia temporal, presentifica a experincia passada e
reatualiza o passado. O rastro uma herana deixada pelo passado que permite a
reefetuao do pensamento. O paradoxo que o vestgio s se torna vestgio do passado
quando sua passeidade abolida pelo ato intemporal de repensar o acontecimento no
seu interior pensado. Temos, portanto, uma noo de representao como reapresentao do passado no esprito do historiador. Embora esses passos paream
conduzir a uma espcie de cpia imaginativa da experincia, o autor adverte:
No se trata de uma rendio passiva magia de outro esprito, trata-se do
trabalho de pensamento ativo e, por conseguinte, crtico. O historiador no se
limita a re-presentar o pensamento passado; representa-o no contexto do seu
prprio conhecimento e assim, ao represent-lo, critica-o, faz sobre ele um
juzo de valor, corrige os possveis erros que nele encontre
(COLLINGWOOD, 2008, p. 307).

Trs objees so levantadas por Ricoeur contra o grande gnero do Mesmo: 1)

impossvel passar do pensamento do passado como meu para o pensamento do
passado como outro. Essa alteridade do pensamento irredutvel e inultrapassvel; os
meus pensamentos sero sempre meus e no de outros. O historiador nunca conseguir
repensar todo pensamento de Csar ao atravessar o Rubico. 2) Nenhuma conscincia
inteiramente transparente a si mesma. O ato de reefetuar o pensamento esbarra, ento,
em uma parcela de opacidade, seja por parte da conscincia do historiador, seja por
parte da conscincia do agente do passado. 3) A prpria dissociao entre a face exterior
e a face interior do acontecimento questionvel, pois desarticula a prpria noo de
tempo histrico ao separar, de um lado, as contingncias do puro movimento fsico e, de
outro, o ato intemporal de pensar.
Em face de tantas limitaes e dificuldades, Ricoeur se questiona: no seria
melhor pensar o passado a partir do grande gnero do Outro? Essa perspectiva foi
construda por historiadores abertos ao questionamento filosfico W. Dilthey, Paul
Veyne e Michel de Certeau que chegam a apontar para uma ontologia negativa do
passado. Na direo oposta a de Collingwood, esses autores defendem que a
historiografia deve realar a distncia temporal entre passado e presente, colocando o
primeiro sob o signo do Outro, num procedimento produtor de estranhamento. Algumas

109

vezes, essa estratgia foi utilizada para descentrar o etnocentrismo ocidental presente
em uma parcela da historiografia (T&N 3).
O processo de conceitualizao e individualizao o momento privilegiado
para a produo de diferenas na historiografia, segundo Paul Veyne. Para fazer
aparecerem as diferenas, o historiador recorre a constantes, j que no possvel falar
do individual sem o auxlio de um conceito. Nessa viso, a histria uma cincia61 que
faz o inventrio das diferenas. A partir da conceituao de uma constante, possvel
explicar os acontecimentos, que passam a ser vistos como uma modificao histrica
dos modelos. Por exemplo, um historiador se pe a pergunta: o governo de George W.
Bush pode ser classificado como imperialista? Para respond-la, preciso recorrer a
uma constante, a um conceito de imperialismo que abarque traos imperialistas
presentes na Grcia, em Roma, no Imprio Britnico, na Alemanha nazista etc. Assim, o
imperialismo de Bush ganha uma fisionomia prpria, que revela sua individualidade em
relao s demais experincias imperialistas. Em suma, o fato histrico descrito como
uma variante produzida pela individualizao da invariante conceitual.
Com o destaque para a distncia temporal, o historiador torna-se um estrangeiro
em relao aos costumes dos tempos passados a ponto de a alteridade pretrita
prevalecer sobre a sobrevivncia do passado no presente. A ontologia negativa do
passado ganha cores mais intensas com a operao historiogrfica de Michel de
Certeau. Na abertura de seu clebre ensaio, o autor se indaga: O que fabrica o
historiador quando faz histria? Para quem trabalha? Que produz? (...) (CERTEAU,
2007, p. 65). Na leitura de Ricoeur, de Certeau se prope a investigar o lugar social da
produo historiogrfica numa espcie de sociologia da historiografia. Este lugar o
no dito por excelncia do conhecimento histrico. Em sua pretenso cientfica, alguns
historiadores acreditaram produzir histria a partir de lugar nenhum. Porm,
toda pesquisa historiogrfica se articula com um lugar de produo
socioeconmico, poltico e cultural. Implica um meio de elaborao que
circunscrito por determinaes prprias (...) est, pois, submetido a
imposies, ligado a privilgios, enraizado em uma particularidade
(CERTEAU, 2007, p. 66-67).

A teoria do acontecimento como diferena em de Certeau tem como ponto de

partida essa crtica ideolgica. Na interpretao ricoeuriana dessa teoria, uma histria
menos ideolgica seria um conhecimento que no se limitasse a construir grandes
61

Para uma anlise das oscilantes posies de Veyne quanto cientificidade da histria e do alcance de
suas construes conceituais, conferir REIS, 2006, p. 127-131.

110

modelos explicativos, mas que expressasse as diferenas como desvios. Assim como as
variantes de Veyne, os desvios so relativos a modelos (T&N 3). Para M. de Certeau, a
historiografia deve realizar um trabalho sobre o limite, evidenciando aqueles eventos
que so desviantes em relao aos modelos. Se antes o historiador se lanava em uma
totalizao dos fatos do passado que apagaria, ou reconciliaria as diversas
interpretaes, agora ele se interessa pela manifestao das diferenas. Quando a
histria se coloca em contato com modelos produzidos em outras cincias, ela resguarda
sua funo crtica:
O conhecimento histrico fez surgir, no um sentido, mas as excees que a
aplicao de modelos econmicos, demogrficos ou sociolgicos faz
aparecer em diversas regies da documentao. O trabalho consiste em
produzir algo de negativo, e que seja ao mesmo tempo significativo. Ele
especializado na fabricao de diferenas pertinentes que permitem criar
um rigor maior nas programaes e na sua explorao sistemtica
(CERTEAU, 2007, p. 91, grifos nossos).

Alguns anos antes da publicao da primeira verso de Operao histrica

(1974), Michel Foucault apresentara sua Arqueologia do saber (1969), na qual a noo
de descontinuidade tem proeminncia. O filsofo percebe que o deslocamento da
histria factual e biogrfica para os longos perodos que tendem estabilidade tem
como contrapartida o deslocamento na histria das ideias (especialmente na chamada
Epistemologia Francesa, que conta com A. Koyr e G. Canguilhem), das unidades
contnuas de pensamento para o fenmeno da ruptura. Ambos os movimentos, na viso
foucaultiana, tm como ponto de partida a crtica do documento, que passa a ser visto
como monumento. A Nova Histria no se preocupa em estabelecer a autenticidade do
documento, mas em trabalh-lo desde o interior, recortando-o e dispondo-o em sries,
para, posteriormente descrever as relaes entre as sries. Uma das consequncias
dessas mudanas assim enunciada:
Para a histria, em sua forma clssica, o descontnuo era, ao mesmo tempo, o
dado e o impensvel; o que se apresentava sob a natureza dos acontecimentos
dispersos (...) o que devia ser, pela anlise, contornado, reduzido, apagado
para que aparecesse a continuidade dos acontecimentos. A descontinuidade
era o estigma da disperso temporal que o historiador se encarregava de
suprimir da histria. Ela se tornou, agora, um dos elementos fundamentais da
anlise histrica. (...) Um dos traos mais essenciais da histria nova , sem
dvida, esse deslocamento do descontnuo: sua passagem do obstculo
prtica; sua integrao no discurso do historiador (FOUCAULT, 2009, p. 910).

111

 verdade que, segundo suas prprias palavras, de Certeau prefere falar em

limite ou diferena, e no em descontinuidade, j que, para o historiador francs, essa
noo ambgua e parece postular a evidncia de um corte na realidade (CERTEAU,
2007, p. 51). De toda forma, so notveis as afinidades entre os pensadores em questo
no que diz respeito crtica continuidade histrica, que resulta num distanciamento
crtico do presente em relao ao passado.
O passado o ausente da histria. Essa frase que de Certeau gostava de repetir
o corolrio da ontologia negativa do passado, para a qual tambm contribui sua teoria
do acontecimento como desvio. Segundo Ricoeur, a distino entre a diferenavariante, proposta por Veyne, e a diferena-desvio, de de Certeau, que a primeira se
insere na periferia do modelo, ao passo que a segunda se exclui dele. Mas, ele alerta: a
noo de desvio permanece sendo to intemporal quanto a de modificao, na medida
em que um desvio permanece relativo ao modelo alegado (T&N 3: 271).
Apesar dessa crtica, Ricoeur ressalta os mritos do grande gnero Outro. Ele
exorciza da historiografia o fantasma do passado substancial criticando as perspectivas
totalizantes de apreenso. Ademais, algo importantssimo para os propsitos de nossa
pesquisa: abandona-se a ideia de representao como uma reduplicao mental da
presena, como ocorria no grande gnero Mesmo. Todavia, a noo de diferena, seja
como variante, seja como desvio, no faz justia ao que h de positivo na persistncia
do passado no presente: Pois, como poderia uma diferena sempre relativa a um
sistema abstrato e ela mesma to destemporalizada quanto possvel ocupar o lugar do
que hoje, ausente e morto, outrora foi real e vivo? (T&N 3: 255, grifo nosso)
Tendo em vista que os grandes gneros do Mesmo e do Outro trazem
contribuies, mas tambm trazem limitaes quando tomados de forma unilateral, a
proposta ricoeuriana que um terceiro gnero possa conjugar seus benefcios e
equacionar as insuficincias. Este outro gnero o Anlogo, que uma semelhana
menos entre termos simples do que entre relaes.
A historiografia, assim como outras formas de conhecimento, no est imune aos
mitos. Um dos mais repisados e menos compreendidos a mxima rankeana62 de que a
tarefa do historiador mostrar os fatos tal como efetivamente ocorreram (wie es
62

Srgio da Mata define o mito historiogrfico como uma crena, ou articulao de vrias crenas,
coletivamente construda(s) e a partir de ento associada(s) obra e trajetria de um historiador ou
grupo de historiadores (MATA, 2010, p. 188). Assim, o famoso adgio rankeano lido fora de seu
contexto textual e histrico e, muitas vezes, instrumentalizado para legitimar a revoluo dos Annales
em relao historiografia do sculo XIX, que equivocadamente chamada de positivista.

112

eigentlich gewesen). Antes de chegarmos a concluses apressadas, vejamos a frase em

seu contexto textual: Atribui-se histria a tarefa de julgar o passado, de instruir o
presente em prol das geraes futuras. O presente estudo no se atribui tarefa to
elevada: limita-se a mostrar como as coisas efetivamente aconteceram (Wie es
eigentlich gewesen (RANKE apud T&N 3:272, nota 1). Ricoeur no endossa a
interpretao dos que viam em Ranke o arquipositivista selvagem que ansiava por
atingir de forma substancial o passado em si mesmo:
Este famoso princpio rankeano exprime no tanto a ambio de alcanar o
passado ele mesmo sem mediao interpretante, mas o desejo do historiador
de se despojar de suas preferncias pessoais, de apagar seu prprio eu, de
deixar, de certo modo, as coisas falarem e aparecerem as poderosas foras
que se revelaram no correr dos sculos, como est dito em ber die
Epochen der neuren Geschichte (T&N 3: 272, nota1).

O filsofo francs, assim como outros autores, sinaliza que a advertncia de

Leopold von Ranke se dirige contra o impulso de o historiador se colocar como juiz do
passado, ou mesmo em impor preferncias pessoais e qualquer espcie de moralismo
narrativa do passado. Marc Bloch emitiu juzo semelhante sem descartar a ambivalncia
presente na formulao rankeana: Como muitas mximas, esta talvez no deva sua
fortuna seno a sua ambiguidade. Podemos ler a, modestamente, um conselho de
probidade: este era, no se pode duvidar, o sentido de Ranke (BLOCH, 1952, p. 80).
H ainda aqueles que, como Koselleck e Dosse, interpretam a passagem como um
atestado da mudana na escrita da histria, que deixa de ser vista como magistra vitae
para se fundamentar cientificamente (KOSELLECK, 2006).
Na nsia de distinguir seu ofcio da fico, os historiadores parecem lanados em
um paradoxo: por um lado, defendem a ideia de uma certa correspondncia entre a
narrativa histrica e o que realmente aconteceu; por outro, sabem que sua reconstruo
uma construo que difere do curso dos acontecimentos. Tal embarao, de acordo com
Ricoeur, levou alguns historiadores a rejeitar o conceito de representao por crerem
que ele se encontrava contaminado com o mito da reduplicao termo a termo da
realidade na imagem que dela fazemos (T&N 3: 273). Todavia, esse no o caminho
tomado por Ricoeur, que prefere depurar o conceito atravs da representncia, por
achar que seu mero abandono ou substituio no resolveria o problema da
correspondncia. Um dos motivos que explicam essa escolha a convico ricoeuriana
de que o historiador possui uma dvida no paga em relao ao passado: ele pretende
dar o que devido [rendre son d] ao que um dia foi (T&N 3: 273).

113

A explorao do gnero do Anlogo feita por Ricoeur a partir de uma leitura

da Teoria dos Tropos, de Hayden White. Na interpretao do filsofo francs, White
exps o discurso histrico a uma dupla submisso, que se reporta, de um lado, ao tipo
de intriga empregado, o tropo, mas, de outro, ao prprio passado, atravs da fonte
documental disponvel. O labor historiogrfico procura combinar essa obedincia dupla
em uma narrativa que pretende representar o passado, transformando-o em um cone
(T&N 3).
Levando em conta a discusso que j realizamos sobre o linguistic turn,
podemos ver alguns de seus pilares na leitura ricoeuriana de White. Em Meta-histria, o
historiador estadunidense sustenta que o objeto do conhecimento histrico no prdado e exterior linguagem. Isso leva a um giro lingustico que desloca a linguagem
para o fundamento do conhecimento histrico como uma de suas condies de
possibilidade. No podemos tambm deixar de destacar que a interpretao de Ricoeur
sobre a tropologia de White no a nivela com um ceticismo ou relativismo radical.
Tampouco endossada a assertiva de que o autor de Meta-histria defenda o uso de
uma linguagem autorreferencial no conhecimento histrico que dispensasse o recurso
documentao. Em nosso ponto de vista, a compreenso ricoeuriana faz justia ao
autor. Vejamo-lo em seus prprios termos:
Nessa teoria trato o trabalho histrico como o que ele manifestamente : uma
estrutura verbal na forma de um discurso narrativo em prosa. As histrias (e
filosofias da histria tambm) combinam certa quantidade de dados,
conceitos tericos para explicar esses dados e uma estrutura narrativa que
os apresenta como um cone de conjuntos de eventos presumivelmente
ocorridos em tempos passados (WHITE, 2008, p. 11).

Certamente, a nfase colocada sobre a linguagem no processo de produo de

sentido para o passado aproxima a abordagem de Paul Ricoeur da de Hayden White.
Com efeito, a compreenso do papel da linguagem tambm marca algumas distines
entre esses pensadores. Na viso de White, antes de figurar o que realmente
aconteceu, o historiador precisa prefigurar o conjunto dos acontecimentos relatados na
documentao. Essa uma operao potica que desenha no campo histrico itinerrios
possveis, traando os contornos iniciais dos objetos possveis de conhecimento. Uma
questo pode emergir nesse contexto: O campo pr-figurativo trabalhado em Metahistria no cumpriria a mesma funo que a mmesis I em Tempo e narrativa? A
resposta dada por Ricoeur qual anumos negativa. No crculo hermenutico a
prxis humana, anterior ao trabalho de configurao empreendido pela narrativa
114

histrica ou ficcional, que fornece as condies de possibilidade. A compreenso

narrativa pressupe a pr-compreenso do campo prtico. J na tropologia desenhada
em Meta-histria, a prefigurao63 uma operao lingustica que enreda o mbito da
massa documentria ainda indiscriminada.
Eles comportam um contedo estrutural profundo que em geral potico e,
especificamente, lingustico em sua natureza, e que faz as vezes do
paradigma pr-criticamente aceito daquilo que deve ser uma explicao
eminentemente histrica. Esse paradigma funciona como elemento metahistrico em todos os trabalhos histricos (WHITE, 2008, p. 11).

O que est em jogo nessa discusso a constituio do campo histrico. Na

perspectiva whiteana, quando o historiador busca explicar os acontecimentos
transmitidos pelos documentos, ele pratica uma seleo entre os eventos, enfatizando
uns e minorando outros, colocando-os em uma ordem narrativa que emprega uma
estrutura de enredo disponvel em sua cultura. Em seguida, h a explicao por
argumentao formal, que trabalha com princpios de combinao dos eventos que
fazem as vezes de leis putativas da explicao histrica. Por fim, entram em cena as
implicaes ideolgicas indicativas do elemento tico presente na assuno de um
posicionamento a respeito do conhecimento histrico e das implicaes dos
acontecimentos passados no presente (WHITE, 2008). As ideias de White, segundo
Lsl Tengelyi, no esto fechadas ao problema de uma experincia da histria. O autor
de Meta-histria interpreta a prefigurao do campo histrico como a constituio da
histria enquanto um objeto de percepo mental. Percepo, pondera Tengelyi, seria
um outro nome dado por White para a experincia. O denotativo mental foi acrescido
porque a percepo historiadora no imediata e sensvel, mas suprassensvel e
intelectual (TENGELYI, 2009).
Uma implicao importante da teoria whiteana que os tropos constituintes da
estrutura profunda da imaginao histrica so considerados os veculos da
prefigurao do campo histrico. Em virtude disso, o acrscimo de sentido conferido
63

O reconhecimento da existncia de uma pr-configurao anterior tessitura do enredo apontada por

Costa Lima como algo valioso na teoria de White. O autor brasileiro parece ter, nesse caso, uma postura
semelhante de Ricoeur, pois critica o estadunidense por ele procurar as pr-configuraes no campo do
discurso e no no cotidiano: no exato momento em que a linguistic turn encontrava, com o Metahistory,
um de seus instantes capitais, ela descobria seu calcanhar-de-Aquiles. Explicando-o: a narrativa, por
certo, s se efetiva ao empregar um modo pr-configuracional, i.e., ao se concretizar em uma disposio
verbal. Mas a impossibilidade de descobrir procedimentos expressivos efetivamente comuns (...) no
prenuncia, na experincia humana, a existncia de um momento em que a palavra ainda no dispe de
uma precisa discriminao discursiva, remetendo, pois, sua mera incidncia cotidiana? (COSTA
LIMA, 2006, p. 20).

115

aos eventos do passado no campo histrico prefigurado um produto construdo pela

linguagem. Quanto a isso, a viso ricoeuriana distinta, em que pese importncia que
o filsofo concede linguagem na produo de sentido. Com efeito, a noo de
refigurao lhe parece ser mais decisiva nesse processo. Antes de analisar esse
argumento, vejamos as objees levantadas por White contra o conceito de
representao (TENGELYI, 2009).
Desde as primeiras pginas de Meta-histria, White tem apresentado
desconfianas em relao ao conceito de representao histrica. No obstante ele dizer
que ironia, metonmia e sindoque so tipos de metfora e que a a metfora
essencialmente representacional (WHITE, 2008, p. 48), so feitas srias restries a
essa operao no mbito da historiografia, sobretudo no que diz respeito sua pretenso
realista. O exemplo clssico mobilizado pelo estadunidense a expresso metafrica
meu amor, uma rosa, que, segundo ele, afirma a adequao da rosa como
representao da amada, enfatizando a semelhana entre os objetos, apesar de suas
diferenas. O problema que essa correlao entre adequao e representao parece
estar, em alguma medida, ausente no conhecimento histrico. Por isso, White se
contrape proposio de Nortrhop Frye segundo a qual a histria um modelo verbal
de acontecimentos exteriores mente do historiador. Seria um equvoco, na tropologia
whiteana, pensar que a histria funcione assim, pois nela no existe a possibilidade de
verificar a adequao do modelo (a narrativa histrica) comparando-o com o original (o
passado), verificando se foi possvel reproduzir efetivamente as caractersticas do
original (WHITE, 1994). Entre a narrativa histrica e o curso dos acontecimentos no
h uma reduplicao ou reproduo, mas uma relao metafrica de longo alcance que
sugere ao leitor uma espcie de figura em que so conferidas relaes de semelhana
entre os acontecimentos e as formas narrativas presentes na cultura. O saldo final de
todo esse processo a familiarizao do que antes era estranho.
O comentrio ricoeuriano sobre White inicia-se com elogios, uma vez que este
teria dado uma contribuio decisiva para se pensar a relao entre a narrativa histrica
e o passado sob o signo do anlogo. Ela no diz mais que uma coisa: as coisas devem
ter se passado como est dito nessa narrativa aqui; graas grade tropolgica, o sercomo do acontecimento passado levado linguagem (T&N 3: 279). Porm, Ricoeur
declara que um dos perigos da teoria whiteana o apagamento da fronteira entre histria
e fico. Especialmente ao enfatizar os procedimentos retricos, a tropologia corre o
risco de encobrir a intencionalidade que atravessa o discurso histrico na direo dos
116

acontecimentos. A despeito de uma certa determinao tropolgica, no se deve

esquecer a coero que os eventos passados exercem sobre o discurso atravs dos
documentos. H uma presso que demanda uma retificao sem fim da escrita histrica,
de tal forma que ela esteja em conformidade com a documentao conhecida sobre o
tema (T&N 3).
Por meio desse contraponto entre os autores, no tencionamos endossar a
imagem j estereotipada64 que White tem entre alguns historiadores, nem, tampouco,
diminuir a altura do obstculo para mostrar Ricoeur como um bom saltador. No artigo
As fices da representao factual, recolhido nos Trpicos do discurso (1978),
White assume a distino entre eventos histricos e eventos ficcionais, convencionada
desde Aristteles: enquanto os historiadores se ocupam de eventos atribuveis a
situaes especficas que foram observveis ou perceptveis, os ficcionistas se detm
sobre eventos imaginados, hipotticos, inventados. Apesar disso, no ponto de vista
whiteano, tanto o discurso histrico quanto o ficcional utilizam estratgias que
ambicionam essencialmente o mesmo fim: vistos apenas como artefatos verbais as
histrias e os romances so indistinguveis uns dos outros (...) ambos desejam oferecer
uma imagem verbal da realidade. (...) A histria no menos uma forma de fico do
que o romance uma forma de representao histrica (WHITE, 1994, p. 138).
Uma outra afinidade entre Hayden White e Paul Ricoeur seria quanto
existncia de uma referncia cruzada entre histria e fico. O estadunidense se prope
a entender o que fictcio em toda representao do mundo tida por realista e o que
realista em todas aquelas que so manifestamente fictcias. Entretanto, o filsofo
francs ressalta que White no aborda o que realista na fico. Em busca das
interfaces entre histria e fico, Ricoeur se insurge contra um duplo preconceito,
colocando-se uma terceira via, que nomeamos de realismo crtico:
preciso, decerto, combater o preconceito segundo o qual a linguagem do
historiador poderia se tornar totalmente transparente a ponto de deixar falar
os prprios fatos em si mesmo. Mas, no se poderia combater esse primeiro
preconceito sem combater o segundo, segundo o qual a literatura de
imaginao, por fazer uso constante da fico, no apreende a realidade
(T&N 3: 280).
64

Algumas abordagens mais recentes da obra de White tendem a v-lo para alm do giro lingustico.
Herman Paul props o existencialismo e a postura moral da historiografia como um fio condutor de sua
obra que teria como principal pergunta: que significa viver em um mundo histrico, orientar-se no
presente e como vislumbrar um futuro moralmente responsvel? (PAUL, apud CALDAS, 2013, p. 273).
Pedro Caldas escreveu uma elucidativa introduo a essa interpretao que contribui para a
desmistificao de White entre aqueles historiadores que o veem apenas como um narrativista preocupado
com a linguagem.

117

Na viso de Ricoeur, essas duas concepes precisam ser combatidas juntas.

Para tanto, ele retoma a ilustre frmula rankeana colocando um acento especial sobre
um termo, o como dos fatos tal como realmente aconteceram. No mbito da
representncia, o realmente s ganha significado quando acompanhado pelo tal como.
Desse modo, o como no possui apenas um funcionamento retrico, mas tambm
ontolgico. J vimos em nosso segundo captulo que, na filosofia ricoeuriana, a
metfora possui um alcance referencial. Por meio da suspenso da referncia literal,
abre-se o caminho de um trabalho de semelhana que atinge regies da existncia
intangveis pelo discurso descritivo. No plano lingustico, a tropologia nos mostrou que,
quando explicamos determinados acontecimentos com a forma de tragdia, por
exemplo, ns convidamos o leitor a um ver-como, a uma visualizao de uma poro do
passado como se ela tivesse ocorrido dessa maneira. Todavia, na perspectiva de
Ricoeur, o prprio ser tem de ser metaforizado em um ser-como, que o corresponde
ontolgico do ver-como.
possvel conectar essa discusso noo de refigurao levantada no contexto
do terceiro momento da mmesis. Tengelyi exorta-nos a conceber a refigurao da
experincia da histria como a reconstruo do ser-como dos acontecimentos passados.
A expresso re-construo pressupe que a experincia histrica em mmesis I j
possui um certo excedente de sentido que retrabalhado pela narrativa em mmesis II e
modificado ao tomar contato com o mundo do leitor em mmesis III. Por isso, a
reconstruo do passado histrico se d sob o signo do anlogo explicitando que a
narrativa no atinge o passado sem o auxlio de mediaes interpretantes (TENGELYI,
2009).
Na dialtica dos grandes gneros, mister que o Anlogo seja ligado ao jogo
complexo do Mesmo e do Outro para, assim, dar conta da dimenso temporalizante da
representncia. O Anlogo auxilia a historiografia na caa, ao conjugar identidade e
alteridade. No discurso histrico, o passado , ao mesmo tempo, reefetuado e colocado
em distncia como o ausente da construo histrica. O ser-como ser e no ser. A
representncia coloca a historiografia como lugar-tenente do passado. A narrativa
histrica mostra como os acontecimentos devem ter ocorrido. A histria e no o
passado, na medida em que se coloca como seu representante, lugar-tenente.
Para que ningum se perca na travessia de nosso longo trajeto, prudente
fazermos uma pequena pausa para olharmos as placas que sinalizam o caminho.
118

Estamos caminhando rumo ao entrecruzamento da histria e da fico. Os primeiros

passos da aproximao entre os dois discursos foram dados quando Ricoeur discutiu a
aplicao do conceito de real ao passado histrico, j que o ter-sido, referente do
discurso histrico, no observvel diretamente. A passeidade (passeit) no tocada
seno pela mediao da memria, da imaginao e do testemunho. O conceito de
representncia busca dar conta do enigma da passeidade do passado histrico, uma vez
que o historiador tem uma dvida com os homens de outrora; ele busca dar-lhes o que
devido, reconstruindo parte daquilo que outrora foi real.
Dessa argumentao infere-se que a representncia critica uma compreenso
ingnua da aplicao do termo realidade ao passado histrico, ao mostrar que este no
um dado substancial e estanque. Entretanto, essa crtica demanda um questionamento
anlogo noo no menos ingnua de irrealidade que alguns aplicam fico. Dessa
forma, a dissemetria entre a realidade do passado e a irrealidade da fico
gradativamente enfraquecida. A funo desempenhada pela representncia na
historiografia possui um anlogo no discurso ficcional: a significncia.
Como vimos, na perspectiva do filsofo francs, o preconceito segundo o qual o
historiador usa uma linguagem transparente, que deixa os fatos passados falarem por si
prprios, precisa ser combatido juntamente com aquele que interdita a via de acesso da
fico realidade por causa do uso da imaginao. Na filosofia ricoeuriana, a fico
possui uma funo revelante e transformante da prtica cotidiana; revelante, pois o
discurso ficcional tem a capacidade de explicitar aspectos dissimulados da experincia,
mas que j esto nela desenhados; transformante, pois, ao ler uma obra ficcional, o
leitor refigura sua vida e incitado a modificar sua experincia.
No captulo anterior, apresentamos os argumentos mobilizados por Ricoeur para
justificar sua preferncia pelo conceito de refigurao em vez de referncia. Dessa vez,
ele aproxima-se da noo de aplicao talhada por Hans-Georg Gadamer em Verdade e
mtodo (1960). Para o hermeneuta alemo, a aplicao no um apndice enxertado
explicao e compreenso, mas parte orgnica do projeto hermenutico. Portanto,
compreender um texto do passado significa traduzi-lo para nossa situao presente,
escutando no texto uma resposta para os questionamentos de nosso tempo: Sempre
ocorre algo como uma aplicao do texto a ser compreendido situao atual do
intrprete (GADAMER, 2011, p. 406-407). Quando fazemos isso, h uma aplicao
de um sentido nossa experincia e aos nossos dilemas (GRONDIN, 1999). O crculo
hermenutico gadameriano composto pela explicao, compreenso e aplicao, ao
119

passo que o ricoeuriano se preocupa com o sentido que se eleva da vida prtica
mmesis I atravessa a obra mmesis II e retorna vida mmesis III.
A aplicao associada por Ricoeur a suas consideraes sobre a apropriao.
Conforme disse no ensaio O que um texto?, para o filsofo francs, a interpretao
de um texto somente se completa no momento em que o leitor se torna um sujeito que
se compreende melhor, ou mesmo comea a se compreender (TA). A mediao operada
pela leitura fundamental para que a obra tenha sua significncia plena. Ela retira o
texto de seu fechamento em suas estruturas intra e intertextuais. A significncia da obra
de fico resultado da interseo entre o mundo do texto e o mundo do leitor. Para
alm da leitura, na ao efetiva que o leitor, instrudo pela obra, transforma a
configurao textual em uma refigurao da experincia. Se em Gadamer a aplicao
marca o liame entre a hermenutica e a filosofia prtica, em Ricoeur, essa conexo
feita pela apropriao e refigurao.
Por mais bela que seja a configurao desenhada por uma obra, sem o leitor, ela
no efetiva, no se transforma em refigurao. Sem leitura, no h mundo desdobrado
diante do texto. importante destacar que, nessa perspectiva, o leitor possui um espao
de autonomia e liberdade, mas as escolhas so dadas pelo autor implicado.65 O leitor
pode se perder ou no na leitura, ser devorado pelo texto ou sabore-lo, porm, essas
possibilidades j esto pr-escritas e prescritas no texto. Este constri a liberdade do
leitor, mas tambm a limita. A leitura revela o inacabamento do escrito. notvel que o
sujeito que l no ir apenas repetir essa leitura que j est inscrita no texto. A releitura
abre um espao de reflexividade no qual o receptor se emancipa da leitura pr-inscrita
e oferece uma rplica, uma resposta prpria obra.
Para que o leitor no seja visto apenas como uma presa, um artefato retrico
produzido pelo autor implicado, Ricoeur recorre a argumentos debatidos pela esttica da
recepo. Essa teoria se detm nos modos como a obra afeta a vida do receptor. Essa
vertente no uniforme, dividindo-se pelo menos em dois grandes grupos: 1) aqueles
que enfatizam o efeito produzido pela obra em um leitor individual e na resposta dada
por ele a este efeito o nome de destaque Wolfgang Iser e sua fenomenologia do ato
de ler; 2) aqueles que se concentram na resposta oferecida pelo pblico obra de acordo
65

A hermenutica ricoeuriana procura afastar-se da hermenutica romntica, que buscava descobrir as

verdadeiras intenes do autor ao escrever um texto. Contudo, isso no deve redundar na morte plena da
figura autoral e de suas estratgias retricas. O conceito de autor implicado distingue-se do autor real, no
qual algumas anlises procuram ver reflexos biogrficos e psicolgicos na escrita. O autor implicado
uma criao que existe somente na obra. Ele uma espcie de segundo self, uma imagem de si mesmo
que o autor constri no processo de escrita.

120

com suas expectativas coletivas o autor proeminente dessa visada Hans Robert Jauss
e sua esttica da recepo, que pretendeu renovar a histria literria (T&N 3).
Seguindo, uma vez mais, um procedimento que lhe caro, Ricoeur apresenta
uma interpretao dessas vertentes de um modo no antagnico, mas complementar.
Para ele, a histria literria, renovada pela esttica da recepo, pode incluir a
fenomenologia do ato de ler. Principiando pela abordagem do leitor individual, a
premissa bsica o inacabamento do texto literrio. Dessa forma, a obra oferece
esboos que o receptor chamado a concretizar, num processo em que ele cria uma
imagem mental, figurando para si os personagens e acontecimentos narrados. Por mais
bem articuladas que sejam essas vises esquemticas fornecidas pela obra, haver
sempre a abertura de um espao de indeterminao. Por isso, o texto como uma
partitura, sendo suscetvel a diferentes execues, mltiplos sentidos. Tal procedimento
fabrica uma obra que resulta da interao do mundo do texto com o mundo do leitor
(T&N 3).
Wolfgang Iser traz um aporte fenomenolgico a essa corrente. Ele sustenta que o
mundo do texto no apreendido de uma s vez. Todavia, cada frase aponta para algo
alm de si mesma, abrindo a perspectiva para a frase posterior. medida que as frases
se encadeiam, o leitor tende a buscar uma antecipao tcita do sentido da sequncia,
num processo anlogo ao da protenso em Husserl, que indica o movimento da
conscincia de antecipao tcita das vivncias futuras. O jogo de retenes e
protenses demandam a participao ativa do leitor. Como a leitura tem um carter
seletivo, isto , jamais consegue dar conta da totalidade da obra, cada releitura pode
mostrar aspectos que ainda no tinham sido percebidos. A perspectiva fenomenolgica
se caracteriza por dar um passo adiante, para alm das estruturas intratextuais.
Outro ponto de vista foi desenvolvido por Hans R. Jauss. Seu objetivo era menos
completar a fenomenologia do ato de ler do que renovar a histria literria. No
momento em que publicou suas primeiras proposies (no final dos anos de 1960 e
meados de 1970), a histria literria sofria objees tanto do estruturalismo quanto do
marxismo. Ela era vista como uma disciplina que se limitava a uma descrio linear e
cronolgica dos autores cannicos das literaturas nacionais. No raramente, os critrios
dessa descrio eram vagos, sem uma reflexo terica de flego, recorrendo a esquemas
que ligavam mecanicamente biografia autoral obra produzida. Contra isso, a tese de
Jauss :

121

A qualidade e a categoria de uma obra literria no resultam nem das

condies histricas ou biogrficas de seu nascimento, nem to somente de
seu posicionamento no contexto sucessrio do desenvolvimento de um
gnero, mas sim dos critrios de recepo, do efeito produzido pela obra e de
sua fama junto posteridade (JAUSS, 1994, p. 7-8).

Portanto, na esttica da recepo de Jauss, o significado da obra literria

resultado de uma interao dialgica entre a obra e o seu pblico de diferentes pocas.
Assim, no apenas o efeito atual da obra levado em conta. Na esteira de Gadamer,
empreendida uma histria dos efeitos. Essa histria tenta restituir o horizonte de
expectativas da obra literria, isto , o sistema de referncias herdado pelas tradies
anteriores, como as questes relacionadas ao gnero literrio, temtica, relao entre
linguagem potica e linguagem cotidiana. A histria literria proposta por Jauss visa
identificar as distncias estticas entre os horizontes de expectativas j existentes e
aqueles que cada nova obra traz. Todavia, ela no se reduz a historiar distncias. H
tambm o anseio de reencontrar as perguntas, s quais a obra queria oferecer uma
resposta. Para compreender uma obra, preciso entender as questes s quais ela
responde. A recepo opera uma mediao histrica entre o horizonte de expectativas
do passado e o horizonte de expectativas do presente (T&N 3).
Na interpretao ricoeuriana, os argumentos de Jauss provm elementos
elucidativos para a reflexo sobre a relao entre obra e a sociedade. Eles possibilitam
uma alternativa que recusa os excessos tanto do estruturalismo, que no se desenreda
das estruturas textuais, quanto do marxismo ingnuo, que toma a fico como um mero
reflexo das relaes socioeconmicas. Segundo Jauss, alm do efeito esttico, a obra
literria possui um efeito moral no leitor. Ela prope novas avaliaes para as aes
praticadas pelos personagens, prope normas inditas que podem chocar ou abalar os
costumes atuais (T&N 3). Percebe-se, ento, o poder de clarificao da obra, na medida
em que ela nos proporciona um distanciamento de nossos prprios valores, permitindo
que o sujeito que l tea novas avaliaes sobre sua realidade.
Certamente, a centralidade da operao de leitura na hermenutica ricoeuriana
est ntida. Com efeito, esse tema permite-nos avaliar um aspecto da recepo de sua
filosofia entre os historiadores. A chamada Histria da leitura um setor cujas
pesquisas tm florescido ao menos desde a dcada de 1980. No contexto francs, um
dos autores de referncia Roger Chartier. No obstante alimente afinidades com
Ricoeur, no que diz respeito, por exemplo, distino entre histria e fico, esse
historiador francs um crtico da noo ricoeuriana de apropriao. Em junho de

122

1987, a revista Esprit organizou uma jornada intitulada Textos e aes, que se
consagra reflexo sobre a obra ricoeuriana, especialmente a recm-lanada trilogia
Tempo e narrativa. Grande parte das intervenes foram publicadas em 1988, e em uma
delas Chartier exps suas crticas.
Devemos lembrar que o conceito de apropriao tambm fundamental
histria cultural da leitura de Chartier, porm, ele a compreende de uma forma distinta.
O que marca a distncia entre a prtica historiadora e a hermenutica fenomenolgica,
segundo ele, a nfase na historicidade das apropriaes. Ao negligenciar essa
dimenso, a abordagem ricoeuriana vista como um projeto no bojo do qual est a
figura de um sujeito universal, uma invarincia trans-histrica do sujeito do agir e
sofrer (CHARTIER, 1988, p. 262). Nessa interpretao, haveria apenas um leitor
abstrato, que construdo atravs de uma projeo do sujeito universal. Para Chartier, a
perspectiva historiadora se preocupa com as particularidades de cada apropriao,
levando em conta as distintas configuraes sociais e culturais. Na introduo de A
histria cultural: entre prticas e representaes, o historiador francs explicita o
distanciamento entre sua histria cultural e a hermenutica, que, em sua viso,
pressupe uma individualidade idntica ao longo do tempo, mesmo quando projeta no
universal uma singularidade que a de um eu, ou ns, contemporneo:
As modalidades do agir e do pensar, (...) [usadas por] Paul Ricoeur, devem
ser sempre remetidas para os laos de interdependncia que regulam as
relaes entre os indivduos e que so moldados, de diferentes maneiras em
diferentes situaes, pelas estruturas de poder. Pensar assim a individualidade
nas suas variaes histricas equivale no s a romper com o conceito de
sujeito universal, mas tambm a inscrever num processo a longo prazo
caracterizado pela transformao do Estado e das relaes entre os homens
as mutaes das estruturas da personalidade (CHARTIER, 1990, p. 25).

Todavia, Chartier no deixa de expressar seu respeito pelo texto de Ricoeur.

Segundo ele, a distncia entre as perspectivas se explica, em parte, pela diferena entre
a tarefa filosfica e a historiogrfica. Em Tempo e narrativa, Ricoeur teria no apenas
questionado filosoficamente a histria sob o prisma da conscincia histrica , mas
tambm refletido sobre a historicidade do discurso filosfico. A apreenso histrica
considera fatores que no so contemplados pelos filsofos no processo de apropriao,
tais como as variaes das modalidades de leitura que podem ocorrer de forma
silenciosa ou oral, em grupo ou solitariamente, em um ambiente sacralizado ou laico
(CHARTIER, 1990). Todas essas variantes interferem na produo de sentido, na
aplicao do texto vida do leitor.
123

Ao analisar essa divergncia entre os autores, Jos Carlos Reis lembrou que, na
perspectiva ricoeuriana, o universal no est em conflito com o histrico. Talvez um
leitor mais memorioso lembre-se de que, no captulo precedente, apresentamos o
argumento ricoeuriano segundo o qual os universais produzidos pelo tecer da intriga
(mise en intrigue) so poticos e no filosficos, pois esto prximos da sabedoria
prtica, so universais concretos. Alis, o filsofo no priva a historiografia de um
contato com o universal, uma vez que, para ele, pensar uma relao de causalidade,
mesmo entre acontecimentos singulares, j universalizar (T&N 1: 85). Quando o
historiador compe uma narrativa, ele est longe de produzir um mero relato descritivo
e sequencial dos fatos. A narrativa histrica, assim como a ficcional, faz surgir o
inteligvel do acidental, o universal do singular, o necessrio ou o verossmil do
episdico. Afinal, os historiadores no buscam tambm colocar lucidez onde h
perplexidade? (T&N 1: 89-90).
Existem outras articulaes na obra ricoeuriana entre o universal e o histrico.
Reis retoma essa conexo no mbito tico. Na construo da sua pequena tica,
destrinchada com detalhes em O si-mesmo como um outro (1990), Ricoeur se esfora
em combinar a visada aristotlica da tica das virtudes perspectiva kantiana da moral
universal do dever. Em que pese s diferenas, Ricoeur sustenta que ambas visam ao
viver bem com e para os outros nas instituies justas. Na tica ricoeuriana, a busca das
aes particulares pela felicidade (a chamada vida boa da tica aristotlica) encontra
conflitos que demandam a mediao das normas morais, cujo funcionamento
assemelhar-se-ia a um princpio regulador. De modo correlato, a aplicao das normas
universais a situaes singulares precisa ser uma aplicao criativa que se embasa na
interpretao justa do caso. Em suma: O universalismo da regra e a singularidade da
deciso no se opem. A aplicao exige e pressupe um fundo normativo, uma ideia
de justia, um horizonte de consenso, um discurso/texto, para evitar a violncia (REIS,
2011, p. 334).
A nosso ver, Chartier no se equivoca ao mencionar que a reflexo ricoeuriana
sobre a apropriao no se concentra em algumas variantes que esto em jogo na
produo de sentido, como a relao dos indivduos com a estrutura de poder, ou ainda
as diversas variantes de leitura (silenciosa, oral etc.). No entanto, no concordamos com
sua assero da presena de um sujeito universal, trans-histrico e idntico ao longo
do tempo. Primeiramente, preciso recordar que tanto a esttica da recepo de Jauss
quanto a histria dos efeitos de Gadamer, nos quais Ricoeur se inspira, possuem um
124

forte acento histrico. Elas no apenas consideram a recepo atual de uma obra, mas
tambm as interpretaes passadas e a importncia da tradio para a compreenso.
Esses so ingredientes que, definitivamente, no compem uma teoria a-histrica, nem
mesmo subjetivista da leitura, uma vez que se recorre a interpretaes feitas por grupos
com horizontes de expectativas dspares.
Ademais, como veremos no fechamento deste captulo, Ricoeur encerra sua
trilogia Tempo e narrativa discutindo como suas consideraes possibilitam a criao
do conceito de identidade narrativa, que justamente quer escapar s aporias dos que
pensam a identidade como algo imutvel ao longo do tempo. A dialtica entre
mesmidade e ipseidade no se encaixa nas objees levantadas por Chartier.
Antes de chegar ao final da trajetria que leva ao entrecruzamento da histria e
fico, Ricoeur traa paralelos entre a operao de leitura refigurao na fico e a
representncia na historiografia. Para tanto, so apontadas trs tenses dialticas entre
os campos discursivos que contribuem para matizar a oposio indicada pelo filsofo no
incio de Tempo e narrativa, v. 3.
A primeira tenso diz respeito relao dvida/liberdade. Ricoeur costuma frisar
que a histria possui uma dvida com o passado, e por isso ela busca ser uma
reconstruo aproximada, uma representncia daquilo que um dia aconteceu. Sob outro
vis, a fico era vista pelo prisma da liberdade na tessitura de suas variaes
imaginativas sobre o tempo, sem a preocupao, por exemplo, de inserir de forma
precisa os acontecimentos narrados no tempo calendrio. Entretanto, Ricoeur considera
que a questo da liberdade no processo criativo ficcional no to simples assim.
Embora no esteja submetida coero da prova documental, a fico no desprovida
de limites, pois existe uma restrio que compele a uma coerncia do mundo do texto
com a viso de mundo que o autor implicado tenciona comunicar. Sim, a fico est
livre de, mas tambm livre para. Ela est livre da coero da prova documental, porm,
concomitantemente, est livre para comunicar a viso de mundo do autor implicado.
Essa exigncia equivaleria dvida que o historiador e o leitor da histria tm para com
os mortos do passado T&N 3).
A operao de leitura gera a segunda tenso dialtica, que comparvel
dialtica da representncia na historiografia, que, por sua vez, passa pelos polos do
Mesmo, Outro e Anlogo. Na fico, muitas vezes, o autor implicado utiliza estratgias
para transformar o leitor em algo idntico a ele, produzindo uma mesma interpretao
da obra. Entretanto, quando o receptor percebe isso, ele procura se distanciar do texto,
125

evidenciando o afastamento entre as expectativas do texto e as da vida cotidiana. Tal

tenso, assim como a da historiografia, demanda a mediao do Anlogo. A fuso de
horizontes estabelece uma relao analogizante entre as expectativas do texto e as do
leitor (T&N 3).
Uma terceira tenso dialtica assinalada por Ricoeur entre comunicabilidade e
referncia no processo de refigurao. O que comunicado por uma obra, para alm de
seu sentido, o mundo que projeta e se constitui como seu horizonte. Percebemos que,
na compreenso ricoeuriana, preciso que a esttica da recepo complemente a
fenomenologia do ato de ler, pois esse mundo aberto pelo texto s arrancado da pura
subjetividade do ato de leitura quando inserido em uma cadeia de interpretaes,
marcando a dimenso histrica da recepo da obra (T&N 3).
Aps esses passos, podemos delinear com mais preciso a importncia
refigurao na hermenutica ricoeuriana. O processo de leitura por ele visto,
alternadamente, como uma interrupo e um novo impulso para a ao. H uma
suspenso do curso da ao quando o receptor sujeita suas expectativas s do texto. Ao
fazer isso, ele irrealiza a si mesmo, no mundo fictcio para o qual ele se transporta. Em
contrapartida, a leitura se apresenta como um renovado estmulo para a ao no
momento em que o leitor incorpora de forma consciente ou no os ensinamentos da
obra sua viso de mundo, ampliando a legibilidade prvia de sua experincia. Nesse
sentido, a leitura no um lugar de paragem no qual o sujeito se detm. A leitura tornase um meio, uma passagem que o sujeito atravessa. Jeanne-Marie Gagnebin observa que
essa transformao da experincia temporal j estava prevista nas ltimas pginas de
Em busca do tempo perdido, numa passagem que Ricoeur gosta de citar:

Mas, para voltar a mim, pensava mais modestamente em meu livro, e seria
mesmo inexato dizer, pensando naqueles que o leriam, em meus leitores. Pois
no seriam, segundo mim, meus leitores, mas os prprios leitores de si
mesmos, meu livro no passando de uma espcie de lentes de aumento como
aquelas que oferecia a um fregus o dono da tica de Combray; meu livro
graas ao qual eu lhes forneceria o meio de lerem a si mesmos (PROUST,
apud GAGNEBIN, 1997, p. 268).

3.4 O entrecruzamento entre Histria e Fico

Estamos nos aproximando do final do percurso trilhado pelo pensamento

ricoeuriano na avaliao das fronteiras entre histria e fico. Se os primeiros passos
foram marcados por uma oposio entre os discursos, no meio do caminho,

126

encontramos um paralelismo que principiou uma crescente e mtua aproximao. Os

ltimos passos da marcha levam a um entrecruzamento entre historiografia e fico.
Mais uma vez, a teoria da recepo se mostra determinante, pois, para Ricoeur, somos
leitores de histria, tanto quanto de romances. na leitura que a divergncia entre
narrativa histrica e ficcional se transforma em convergncia (T&N 3): Por
entrecruzamento da histria e da fico entendemos a estrutura fundamental, tanto
ontolgica quanto epistemolgica, em virtude da qual a histria e a fico s
concretizam suas respectivas intencionalidades fazendo emprstimos intencionalidade
da outra (T&N 3: 330).
Algo que particulariza as posies ricoeurianas sobre essa questo to
polemizada pela historiografia contempornea que o filsofo no se limita a pensar os
elementos que ficcionalizam a histria, mas tambm se preocupa com o modo como
pode haver uma historicizao da fico. Segundo Ricoeur, o primeiro movimento o
mais fcil de demonstrar. Nesse sentido, torna-se imprescindvel expor como na escrita
da histria o imaginrio se incorpora visada do ter-sido, sem enfraquecer a visada
realista (T&N 3: 331). O fato de o passado visado pela historiografia no ser
observvel diretamente pelo historiador um pressuposto base para o uso da
imaginao pela histria. Se lanarmos um olhar retrospectivo na direo dos
argumentos j examinados em nosso trajeto, percebermos que o papel da imaginao j
se fazia marcante.
No ponto de partida do caminho, estava a heterogeneidade no modo como a
histria e a fico refiguram o tempo. Contudo, a imaginao j desempenhava uma
funo destacada mesmo na reinscrio operada pela historiografia entre o tempo vivido
e o cronolgico. Ler um calendrio no deixa de ser uma interpretao de signos. A
datao de um acontecimento consiste em uma atividade sinttica na qual um presente
efetivo identificado com um instante qualquer. As datas so atribudas a presentes
imaginados. Outrossim, o vestgio possui uma dimenso imaginativa. O rastro um
efeito-signo que exprime uma operao sinttica complexa. Ele contm inferncias do
tipo causal, indica que o passado deixou uma marca. Isso nos sinaliza que algo
aconteceu, um dia foi real e deixou rastros, assim como a pegada designa que um
animal passou por ali. O rastro envolve uma operao interpretativa, pois o vestgio
algo presente que vale por uma coisa passada. Quando atribumos o valor de vestgio a
um documento, figuramos o mundo que estava sua volta, mundo que hoje falta, no

127

existe mais. Todos esses processos figurativos ficariam comprometidos sem a

participao da imaginao (T&N 3).
A influncia da imaginao cresce quando deslocamos nosso foco para as
reflexes acerca da passeidade do passado. Em cada etapa da dialtica entre Mesmo,
Outro e Anlogo ela est no alicerce. No gnero do Mesmo, atravs da imaginao
histrica que Collingwood prope uma reefetuao do passado histrico no presente,
por meio do repensamento da face interna do acontecimento. No gnero do Outro, a
imaginao impede que a distncia temporal entre passado e presente seja to grande a
ponto de tornar o primeiro indizvel. O Anlogo tambm precisa recorrer faculdade
imaginativa (T&N 3). Em White, isso se d por meio do recurso aos tropos. O passado
apreendido de forma analogizante, ora como metfora, ora como metonmia, sindoque
ou ironia. White diz que a anlise da linguagem potica o credencia a penetrar na
estrutura profunda da imaginao histrica do sculo XIX (WHITE, 2008). A tropologia
leva Ricoeur a sublinhar a ligao entre viso e representao do passado: O passado
o que eu teria visto, aquilo que teria sido testemunha ocular se estivesse l, assim como
o outro lado das coisas aquele que eu veria se as olhasse do lugar de onde voc as
considera. Assim, a tropologia torna-se o imaginrio da representncia (T&N 3: 306).
A narrativa histrica toma de emprstimo da ficcional a funo metafrica do
ver-como. Na sua representao do passado, a escrita da histria tece um encadeamento
entre os acontecimentos, nos ensina a os ver como trgicos, irnicos etc. Assim, a
histria coloca diante dos olhos do leitor uma proposta de viso dos eventos. Outro eco
do discurso ficcional no histrico est presente no momento da leitura. possvel ler
um livro de histria como um romance. Quando isso acontece, entra-se no pacto de
leitura, numa relao de cumplicidade entre o leitor implicado e a voz narrativa. Em
virtude desse pacto, o leitor suspende voluntariamente sua desconfiana. Ele chega a
conceder ao historiador o exorbitante direito de conhecer as almas e os sentimentos de
seus personagens histricos. Vejamos um exemplo que extramos de Os queijos e os
vermes (1976), uma obra bastante conhecida dos historiadores contemporneos:
Esse livro narra sua histria [de Menocchio]. Graas a uma farta
documentao, temos condies de saber quais eram suas leituras e
discusses, pensamentos e sentimentos: temores, esperanas, ironias, raivas,
desesperos. De vez em quando as fontes, to diretas, o trazem muito perto de
ns: um homem como ns, um de ns (GINZBURG, 2006, p. 9, grifos
nossos).

128

As zonas de confluncia entre o discurso histrico e o ficcional no conduzem

Ricoeur a uma perspectiva estetizante da historiografia. Em sua tese, a histria precisa
se valer de artifcios ficcionais para representar o passado, mas isso no diminui sua
cientificidade: O incrvel que este entrelaamento da fico histria no enfraquece
o projeto de representncia desta ltima, mas contribui para sua realizao (T&N 3:
337).
Diversos so os autores que, no contexto contemporneo, pesquisaram sobre o
avizinhamento entre a histria e a fico, enfatizando o que a primeira absorve da
segunda. No entanto, poucos trilharam o percurso inverso e refletiram sobre as maneiras
pelas quais o discurso ficcional pode se aproximar do histrico. O entrecruzamento
defendido por Ricoeur recproco, envolve uma aproximao de ambas as partes, e no
apenas de uma delas.
Aps distinguirmos elementos que contribuem para a ficcionalizao da
histria, veremos agora o reverso da medalha: a historicizao da fico. A hiptese
ser de que a narrativa ficcional imita de certa maneira a narrativa histrica. Quando a
fico narra algo, ela conta como se isso houvesse se passado. Este como se passado
primordial para o processo de significao. Um primeiro indcio dessa importncia
encontrado no nvel gramatical. Os acontecimentos contados na narrativa de fico so
como fatos passados para a voz narrativa. Essa voz narra aquilo que, para ela, um dia
aconteceu. O pacto de leitura inclui a crena de que os acontecimentos relatados
pertencem ao passado da voz narrativa.
Caso essa hiptese seja plausvel, diz Ricoeur, ser possvel dizer que a fico
quase histrica, assim como a histria quase fictcia. A histria ficcionalizada
quando produz com vivacidade uma quase-presena do passado ao colocar pela
narrativa os acontecimentos diante dos olhos do leitor, suprindo o carter elusivo e
impreciso da passeidade do passado. Por sua vez, a fico historicizada na medida em
que os acontecimentos por ela contados so tidos como fatos passados para a voz
narrativa que se dirige ao leitor. Mesmo quando eles so irreais, a narrativa ficcional
enreda esses acontecimentos de modo a apresent-los de forma semelhante aos
acontecimentos histricos. Para tanto, algumas vezes, so acrescentados datas e locais
reais. Tomemos um pequeno excerto de um clssico do bruxo do Cosme Velho:

Expirei s duas horas da tarde de uma sexta-feira do ms de agosto de 1869,

na minha bela chcara de Catumbi. Tinha uns sessenta e quatro anos, rijos e

129

prsperos, era solteiro, possua cerca de trezentos contos e fui acompanhado

ao cemitrio por onze amigos (MACHADO DE ASSIS, 2005, p. 12).

No trecho, vemos um acontecimento irreal sendo narrado como se fosse real.

Alis, para o narrador Brs Cubas, ele realmente ocorreu. No entanto, fica claro que
estamos diante de um texto ficcional, j que a prosa conduzida por um defunto autor
que relata sua prpria morte e enterro, algo impossvel no discurso histrico, mas
perfeitamente possvel no domnio da fico.
Outro fator que contribui para a historicizao da fico na perspectiva
ricoeuriana diz respeito verossimilhana. Em seu tratado sobre a Potica, Aristteles
afirmava que a poesia se ocupa do provvel, do possvel, enquanto a histria trata do
passado que efetivamente ocorreu: O possvel persuasivo; no acreditamos que seja
possvel o que no aconteceu, enquanto que (sic) evidente que aquilo que aconteceu
possvel (ARISTTELES apud T&N 3: 345, grifo nosso). De acordo com o estagirita,
para que o provvel da poesia seja persuasivo, ele necessita ter uma relao de
semelhana com o ter-sido.
Segundo Ricoeur, infelizmente, a simulao do passado pela fico foi
obnubilada

pelas

discusses

estticas

suscitadas

pelo

romance

realista.

verossimilhana foi confundida com uma semelhana com o real que colocaria a
literatura no mesmo plano da histria. Dessa forma, seria possvel interpretar ou ler os
romancistas do sculo XIX como se fossem historiadores substitutos ou socilogos
avant la lettre. Entretanto, o filsofo francs sustenta que essa a leitura mais
enganadora, visto que no quando a fico exerce uma funo histrica ou sociolgica
direta, mesclada sua dimenso esttica, que ela provoca a questo mais pertinente
quanto verossimilhana.
Na filosofia ricoeuriana, a verdadeira mmesis da ao deve ser buscada nas
obras que menos se preocuparam em refletir sua poca. A imitao, no sentido vulgar
do termo, aqui o inimigo por excelncia da mmesis (T&N 3: 346, grifos do original).
Ao romper com a verossimilhana-cpia, a arte pode explorar mais proficuamente sua
funo mimtica. Nesse caso, o quase passado da voz narrativa ficcional se distingue
totalmente do passado da conscincia histrica e se identifica com o provvel, com o
que poderia ocorrer. Essa seria a nota passadista que ressoa na reivindicao de
verossimilhana da fico. Reivindicao que independe de qualquer relao de reflexo
com o passado histrico. Uma das funes da fico entrecruzada com a histria
liberar, de forma retrospectiva, possibilidades no realizadas no passado histrico: O
130

quase-passado da fico torna-se assim o detector dos possveis escondidos no passado

efetivo. O que poderia ter acontecido o verossmil segundo Aristteles abarca tanto
as potencialidades do passado real como os possveis irreais da pura fico (T&N 3:
347).
Tais afinidades entre o verossmil, caro fico, e a as potencialidades no
realizadas do passado histrico revelam que, embora no esteja submetido coero da
prova documental, o discurso ficcional no conta com uma liberdade sem limites. Livre
da imposio da prova documental, a fico est internamente amarrada e a servio do
quasepassado, que se torna, assim, a imposio do verossmil. Livre de, o ficcionista
livre para. O quase-passado da voz narrativa exerce um constrangimento interno sobre a
criao ficcional, que se torna mais imperiosa quanto menos se confunde com a presso
externa do fato documental. A fico possui uma dvida de buscar reproduzir da
maneira mais perfeita possvel a viso de mundo que anima a voz narrativa. Essa dvida
anloga que os historiadores tm para com os vivos de outrora. Em face desses
dbitos, a pergunta dvida por dvida, qual, a do historiador ou a do romancista, a
mais impagvel? (T&N 3: 347).
A concluso ricoeuriana consiste em sustentar que a refigurao do tempo
repousa sobre o entrecruzamento da histria e fico. Quando o momento quase-fictcio
da histria se conjuga com o quase histrico da fico, temos o tempo humano, no qual
se coadunam a representncia do passado histrico e as variaes imaginativas da
fico.

131

3.5 A identidade narrativa e suas implicaes ticas

Antes do final de Tempo e narrativa, Ricoeur se disps a explorar os limites de

sua empreitada redigindo um texto com suas concluses, que foram construdas um ano
aps o trmino do terceiro tomo, durante a reviso final do manuscrito. Como vimos, a
atividade mimtica contribui para a concepo de um terceiro tempo, que advm do
entrecruzamento da histria e fico. Nas palavras de Ricoeur, essa dialtica seria frgil
e inadequada aportica da temporalidade da ocultao mtua entre tempo csmico e
fenomenolgico se, a partir dela, no fosse gerado um rebento. O frgil rebento nascido
da unio entre histria e fico a atribuio de uma identidade especfica uma
identidade narrativa a um indivduo ou comunidade histrica. Est cada vez mais
claro que, na filosofia ricoeuriana, a narrativa no desempenha apenas uma funo
cognitiva ou epistmica. A identidade narrativa compreendida como uma categoria da
prxis humana. Dizer a identidade, seja de um indivduo ou de uma comunidade,
responder pergunta: quem fez determinada ao? Quem o seu agente? Quando
buscamos respostas a esse questionamento, nomeamos algum a quem designamos com
um nome prprio. Para respondermos pergunta sobre o quem, precisamos narrar sua
histria de vida (T&N 3).
Na histria da filosofia, a querela sobre o tema da identidade duradoura e
controversa. Por um lado, a identidade do sujeito apresentada como autoevidente,
idntica a si mesma na diversidade de seus estados. Por outro, a identidade tomada
como uma iluso substancialista de um si que puro devir, um fluxo contnuo de
vontades. Diante disso, o pensamento se depara com uma antinomia: como pensar a
identidade de um sujeito que muda, mas tambm permanece ao longo do tempo? Como
dizer a identidade de algum que age na histria, mas tambm transformado por ela?
De acordo com Ricoeur, o dilema desaparece quando recorremos identidade narrativa
(ipse), que substitui a identidade substancial (idem). A ipseidade escapa antinomia
entre o Mesmo e o Outro, na medida em que sua identidade repousa em uma estrutura
temporal, conforme o modelo de identidade dinmica da composio potica de um
texto narrativo. A identidade narrativa, ao contrrio da identidade abstrata do Mesmo
(idem), pode incluir a mutabilidade na coeso de uma vida (T&N 3).
A refigurao cumpre um papel decisivo nessa construo. O si-mesmo
refigurado, transformado, pela aplicao reflexiva das narrativas histricas ou ficcionais
sua experincia: As narrativas, ao mesmo tempo, exprimem e moldam sua
132

identidade, numa relao circular: expressam suas experincias passadas e projetam

seus desejos, combinando elementos histricos e elementos imaginativos (GENTIL,
2004, p. 239). Essa contnua refigurao faz da prpria vida um tecido de histrias
narradas. O si que emerge desse percurso no transparente a si mesmo e, por isso,
precisa da mediao dos signos para compreender-se. Em Ricoeur, no temos nem um
cogito exaltado, maneira de Descartes, nem um cogito humilhado, moda
nietzcheana, mas um cogito ferido (bless), quebrado (bris) (T&N 3; SO;
GAGNEBIN, 1997).
A identidade narrativa ricoeuriana pode ser aplicada a indivduos ou
comunidades histricas. A identidade de ambos se constitui por meio de uma srie de
transformaes e retificaes s narrativas prvias sobre o si. Numa sesso psicanaltica,
por exemplo, uma das finalidades substituir fragmentos de histrias ininteligveis e
insuportveis ao sujeito por uma histria coerente e aceitvel, na qual o analisando
possa reconhecer sua ipseidade. Analogamente, a histria de um povo procede da srie
de correes e ajustes que um historiador faz nas explicaes de seus predecessores e
mesmo nas lendas que precederam o trabalho historiogrfico. Por isso, Ricoeur diz que
a histria procede sempre da histria (T&N: 3: 444).
Tais apontamentos poderiam ser aplicados em uma investigao sobre a
identidade nacional brasileira. H muito tempo as narrativas que contamos sobre ns
referem-se a nossa experincia e a transformam. Ideias como a terra de bons ares em
que se plantando tudo d; a matriz cultural brasileira como resultado do cruzamento
de trs raas; a mestiagem e democracia racial no se detm apenas em discusses
livrescas, mas refiguram a maneira como os brasileiros representam a si mesmos. Com
efeito, seria um equvoco tomar essas interpretaes como expresso de alguma
essncia brasileira imutvel, tal como a identidade-idem. Todavia, as interpretaes e
ensaios sobre o Brasil podem ser compreendidos como exemplares de nossa identidade
narrativa, que comporta, inclusive, a mudana ao longo do tempo, sem que com isso os
leitores deixem de reconhecer sua experincia sendo narrada.
Um dos limites da identidade narrativa que ela no produz uma identidade
estvel, sem falhas. Da mesma maneira que possvel tecer vrias tramas algumas at
opostas entre si sobre os mesmos acontecimentos, existe a possibilidade de contar
vrias intrigas sobre a prpria vida ou sobre uma comunidade histrica. Esse rebento
frgil, nascido do enlace da histria e fico, recebe componentes de ambas. O
componente histrico da identidade narrativa a coloca perto das verificaes
133

documentais da narrativa historiogrfica, ao passo que o componente ficcional a

aproxima das variaes imaginativas que desestabilizam a identidade narrativa.
Dissemos acima que Chartier critica Ricoeur porque a teoria da leitura deste teria como
pressuposto um sujeito universal, invariante e trans-histrico. As discusses que
analisamos at o momento, contudo, mostram que esse pressuposto no est presente na
filosofia ricoeuriana.
Em O si mesmo como um outro (1990), Ricoeur avanou suas discusses sobre
identidade narrativa. Essa transio entre uma obra e outra no aconteceu sem que o
argumento fosse moldado e ajustado. Nas concluses de Tempo e narrativa, a
identidade narrativa apresentada como uma alternativa que substitui a identidadeidem: O dilema desaparece se a identidade entendida no sentido de um mesmo (idem)
for substituda pela identidade entendida no sentido de um si-mesmo (ipse). (T&N 3:
443, grifo nosso). Nesse momento, a identidade narrativa est completamente associada
ipseidade em oposio identidade substancial. Em sua obra posterior, o filsofo
nuanou esta dicotomia. A narratividade passa a ser vista como um operador que pode
dialetizar a mesmidade e a ipseidade ao colocar os dois plos em interao contnua.
Uma das formas de permanncia do tempo caracterstica da identidade-idem o
carter, que um conjunto de marcas distintivas que permitem reidentificar o indivduo
humano como o mesmo, apesar da passagem do tempo. Entretanto, Ricoeur sublinha
que o carter, no obstante pertena mesmidade, no imutvel. Na verdade, o carter
constitudo ao longo do tempo atravs de uma sedimentao de hbitos. O carter foi
precedido por uma inovao que se sedimentou e conferiu ao idem um aspecto de
permanncia no tempo. Cada hbito contrado e tornado uma disposio durvel
constitui um trao de carter, um signo distintivo com o que reconhecemos uma pessoa,
a identificamos novamente como a mesma. Por isso, no podemos pensar o idem da
identidade pessoal sem
o ipse. Essa dinmica tende a colocar o carter no limite do recobrimento do ipse pelo
idem, porm mesmo como segunda natureza, meu carter sou eu, eu mesmo, ipse; mas
esse ipse anuncia-se como idem (SO: 146). O carter o o qu do quem. Trata-se
de uma sobreposio do quem? pelo o qu? que faz deslizar da pergunta quem sou eu?
pergunta o que sou?, porm, ainda assim, no podemos pensar o idem sem o ipse.
O polo da ipseidade, apesar de incluir a passagem temporal, tambm possui uma
modalidade de permanncia no tempo: a promessa. Quando o sujeito promete algo a
algum, ele se compromete a manter sua ipseidade, no obstante todo desejo de
134

mudana gerado pelo transcurso temporal. A manuteno da palavra dada um modelo

de permanncia do si distinto do carter, j que se inscreve na dimenso do quem, e no
do o qu. Para Ricoeur, a oposio entre o carter e a manuteno de si mesmo na
promessa abre um intervalo de sentido que preciso preencher pela noo de identidade
narrativa. Portanto, a identidade narrativa oscila entre dois limites: em um confim
inferior est a permanncia no tempo, em que o idem recobre o ipse, o carter; em um
confim superior encontra-se uma manuteno de si, na qual o ipse tende a se colocar
sem auxlio do idem, a promessa.
Alm de esclarecer a compreenso ricoeuriana de subjetividade, a identidade
narrativa traz outro importante aporte nossa pesquisa, a saber, as implicaes ticas da
narrativa. Seja em sua variante historiogrfica ou ficcional, jamais a narrao est
destituda de uma dimenso normativa, avaliativa e prescritiva. Ainda que
implicitamente, o narrador tece juzos morais sobre as aes postas em enredo. Na
tessitura da trama, uma maneira de avaliar o mundo e a experincia sugerida ao leitor.
Certamente, o sujeito que l no est fadado a aceitar passivamente essa sugesto:
Cabe ao leitor, que volta a ser agente, iniciador de ao, escolher entre as mltiplas
proposies de justeza tica veiculadas pela leitura (T&N 3: 447, grifos nossos).
No devemos nos esquecer de que o campo prtico do qual a narrativa emerge
mmesis I tambm j dotado de valoraes. Na viso de Ricoeur, a narrativa de
fico apresenta-se como um laboratrio do imaginrio no qual so experimentadas
novas maneiras de avaliar as aes, seus motivos e consequncias. O discurso ficcional
est aberto s variaes imaginativas e no est diretamente submetido a uma norma
moral. Por isso, ele apresenta-se como um lugar profcuo para a experimentao de
normas variadas, um espao para ensaiar as implicaes e consequncias destas normas
para as aes dos personagens (T&N 3; GENTIL, 2009).
A narrativa historiogrfica tambm apresenta seus desdobramentos ticos. Ao
compor uma intriga, o historiador agencia fatos, pe juntos acontecimentos em uma
trama. Ele conta quem fez o qu, por que e como. A trama historiogrfica ascreve a ao
a um ou vrios agentes, ela confere ao sujeito, ao personagem, uma iniciativa, ou seja, o
poder de comear uma srie de acontecimentos sem que isso se constitua em um incio
absoluto. Tudo isso permite sopesar as responsabilidades das aes realizadas pelos
agentes histricos.
Graas ao processo de refigurao, na interpretao de um texto, o sujeito-leitor
passa a compreender melhor a si mesmo. Ricoeur mais explcito quanto dimenso
135

tica da narrativa ficcional, que institui a fico como uma espcie de laboratrio para
experimentao de regras morais; o filsofo no chega a especificar, ao menos nesse
momento, como isso ocorreria na histria. Como hiptese, sugerimos uma chave de
leitura contida nas linhas abaixo. No caso da narrativa historiogrfica, a contribuio
para a formao valorativa do sujeito pode ocorrer atravs da avaliao tica de um
percurso feito pelas aes dos homens no tempo. No confronto com o texto histrico, o
leitor poder examinar as consequncias e implicaes que aes concretas tiveram em
um contexto determinado.
No novidade para nenhum historiador bem formado que, com a ascenso dos
tempos modernos e o processo de fundamentao cientfica da escrita da histria,
passou a estar fora de nossa alada propugnar lies de moral ou fornecer exemplos,
como era corriqueiro na prtica da histria magistra vitae. Do ponto de vista
epistemolgico,

poucos

historiadores

atualmente

lamentam

interdio

do

conhecimento histrico em propor leis ou em investigar constantes e regras do

comportamento humano. Todavia, o reverso dessa medalha no nada agradvel,
especialmente da perspectiva tica. O preo a ser pago costuma ser uma perda de
vnculo entre a historiografia e o mundo da vida prtica. J que no mais possvel
aprender lies com a histria, parece que ela tornou-se um conhecimento incapaz de
orientar a ao humana.
Em nossa leitura, os apontamentos das implicaes ticas da narrativa feitos por
Ricoeur vislumbram um caminho para um possvel enlaamento entre o conhecimento
histrico e a vida prtica que no percorra o tpos historia magistra vitae. Vejamos em
que medida as duas perspectivas se diferenciam. Em primeiro lugar, as noes de
imutabilidade ou constncia da natureza humana, que esto na base da magistra vitae,
no so endossadas por Ricoeur. Seu recurso identidade narrativa se d precisamente
para evitar as aporias que podem ser encontradas na identidade-idem, substancial,
sempre idntica a si. A identidade narrativa inscreve a historicidade, o carter temporal
da mudana, na coeso de uma vida. Ela permite ao sujeito ser si mesmo sem
permanecer sempre o mesmo.
Em segundo lugar, retomando o sonho de Marcel Proust, o desejo de Paul
Ricoeur que o sujeito seja constitudo como leitor, mas tambm como autor de sua
prpria vida, sua prpria histria. A sua histria de vida constantemente refigurada
pelas histrias verdicas ou fictcias que so contadas sobre o si mesmo. A narrativa,
seja ela historiogrfica ou ficcional, uma experincia de pensamento na qual
136

exercitamos a capacidade de habitar mundos diferentes dos nossos. No ato de leitura, h

um novo impulso para a ao, uma provocao a ser e agir de outro modo (T&N 3).
Para ns, longe de colocar sobre os ombros do historiador o peso de fornecer lies ao
presente a partir do passado, a filosofia ricoeuriana abre a possibilidade de o leitor
avaliar e se posicionar frente s aes de outrora, suas motivaes, implicaes ticas e
normas morais.
Depois de perfazermos o itinerrio ricoeuriano em Tempo e narrativa, uma
questo fundamental para a pretenso de referncia realidade parece no ter sido
tratada seno tangencialmente: o conceito de verdade. Em sua leitura da obra, Jean
Grondin ir destacar justamente isso. Ele parte da assertiva, presente na trilogia de
Ricoeur, de que a narrativa capaz de trazer orientao para nossa condio temporal.
Tal convico, segundo Grondin, desembocaria em uma acepo pragmatista de
verdade narrativa, j que o critrio para julgar as proposies estaria assentado no
efeito prtico que elas so capazes de gerar. Conquanto Ricoeur tenha prometido na
ltima pgina do segundo tomo da obra que apenas depois da teoria da leitura (...)
que a narrativa de fico poder reivindicar seu direito verdade, ao preo de uma
reformulao radical do problema da verdade (T&N 2: 234), Grondin sentencia: Qual
o critrio de verdade no universo narrativo? A abertura de um mundo suscetvel de ser
habitado? A abertura de um mundo proposio de sentido, mas o que faz dela uma
verdade? No encontramos nenhuma resposta clara e distinta a esta questo em Tempo e
narrativa (GRONDIN, 1990, p. 135).
A necessidade de uma concepo mais firme sobre a verdade sublinhada nos
comentrios de Grondin. Por causa disso, ele se indaga: se a verdade de uma narrativa
consiste em sua capacidade de transformar o agir humano, o leitor foi alado categoria
de rbitro da verdade? Se for o caso, a filosofia ricoeuriana estar embaraada nas
linhas do pragmatismo e do relativismo, afinal, cada leitor teria uma verdade distinta
sobre o que narrado.
Em um primeiro instante, as ponderaes de Grondin parecem colocar em xeque
nossa hiptese sobre o realismo crtico de Ricoeur, uma vez que evidenciaria uma
lacuna no processo de representao do passado histrico. Todavia, onde h perigo, ali
tambm cresce o que salva, como nos lembra o poeta Hlderlin. A resposta de Ricoeur
a essa objeo, assim como a nossa interpretao sobre a questo da verdade e
representncia, forma a semente que germinar no captulo vindouro.

137

Captulo 4
Verdade e representncia do passado histrico
A verdade histrica pode ser equiparada s nuvens, que somente ganham forma distncia dos olhos.
Wilhelm von Humboldt

O passado , por definio, um dado que nada mais modificar. Mas o conhecimento do passado uma
coisa em progresso, que incessantemente se transforma e aperfeioa.
Marc Bloch

Prolegmenos

Arremetamos o captulo precedente com a exposio da crtica feita por Jean

Grondin noo de verdade em Tempo e narrativa. Alm de apresentar a rplica de
Ricoeur a essa objeo, faremos do problema da verdade o leitimov ou motivo
condutor desse captulo, juntamente com o conceito de representncia. Esforar-nosemos para, dentro de nossos limites, discutirmos a unidade e as descontinuidades
contidas nas reflexes ricoeurianas sobre a historiografia. Em alguns momentos, a
conexo entre os argumentos de uma obra e outra feita pelo prprio filsofo,
entretanto, possvel tambm ensaiarmos outras conexes que forneam uma leitura
coerente para o raciocnio de Ricoeur.
Em sua resposta crtica de Grondin, Ricoeur ressalta que jamais empregou a
noo de verdade narrativa, nem mesmo ao tratar da resposta ofertada pela narrativa s
aporias da temporalidade (estas so chamadas de rplicas poticas). Por isso, a
refigurao posta em cena pela narrativa exerceria uma funo de preparao para um
tipo de verdade que estaria no plano tico e poltico. Tal funo consistiria em no
separar manifestao (ou descoberta ou inveno) e transformao (RICOEUR, 1990b,
p. 204). Ora, sustenta o filsofo que se alguma noo de verdade est em disputa aqui
ela no deve ser buscada no universo narrativo enquanto tal, mas na compreenso de si
oriunda do entrecruzamento da histria e fico, ou seja, a identidade narrativa. As
categorias de atestao e testemunho desempenham um papel de destaque nesse debate,
que foi aprofundado por Ricoeur em O si mesmo como um outro. Ambas as concepes
indicam que a questo da verdade reorientada em um sentido que no pode mais se

138

limitar verdade da correspondncia, e menos ainda, verdade da verificao

(RICOEUR, 1990b, p. 205).
Em nossa viso, essa reformulao do conceito de verdade no se limitou
exclusivamente s ideias sobre atestao de si e testemunho contidos em O si mesmo
como um outro. Empenhar-nos-emos em construir uma interpretao para amalgamar os
argumentos arrolados pela a tese do artigo A marca do passado, assim como a de A
memria, a histria, o esquecimento, no que concerne representncia. Entretanto,
antes de darmos um passo adiante na trajetria ricoeuriana, examinando a obra que o
filsofo dedicou a problemas historiogrficos aps Tempo e narrativa, precisaremos
recuar at uma das primeiras abordagens ricoeurianas sobre a historiografia, em
Histria e verdade (1955). Esse movimento, esperamos, tornar mais clara a conexo
entre as reflexes ricoeurianas sobre a histria.

4.1 Objetividade e subjetividade em histria: uma epistemologia mista

O interesse de Paul Ricoeur por temas da historicidade remonta ao incio de sua

carreira. O primeiro tomo de sua obra de estreia, Filosofia da vontade O voluntrio e
o involuntrio, foi publicado em 1950. Poucos anos depois, em 1952, uma primeira
verso do ensaio Objetividade e subjetividade em Histria vinha a lume. No
demais lembrar que, nesse contexto, o paradigma estrutural gozava de grande prestgio
na cena intelectual francesa, inclusive na comunidade dos historiadores, sobretudo entre
os Annales (DOSSE, 2008). Alis, esse ambiente parece ter subsidiado uma das
motivaes para a escrita do artigo:

E essa lembrana soa por vezes como um despertador quando o historiador

tentado a renegar sua inteno fundamental e a ceder fascinao de uma
falsa objetividade: a de uma histria em que no houvesse seno estruturas,
foras, instituies e no mais homens e valores humanos (HV: 43, grifos do
original).

A investigao sobre a verdade em histria tem como ponto de partida a reflexo

sobre a objetividade e a subjetividade que esto em jogo na pesquisa e na escrita da
narrativa historiogrfica. A objetividade que esperamos da histria, esclarece Ricoeur,
uma objetividade prpria, que lhe conveniente, e no um procedimento importado das
cincias naturais. Afastando-se da epistemologia positivista, o filsofo francs diz que
h tantos nveis de objetividade quantos procedimentos metdicos (HV: 24). Por isso,

139

a histria pode proporcionar um acesso ao passado das sociedades humanas digno de

receber o ttulo de objetivo sem incorrer em um emprstimo metdico das cincias
duras.
Em contrapartida, essa expectativa de objetividade suscita outra, a de uma certa
qualidade de subjetividade que apropriada objetividade histrica, afinal, no h
objetos se no houver um sujeito capaz de conhec-los. O exerccio do ofcio do
historiador dever permitir a separao entre uma subjetividade boa e uma subjetividade
m (HV). Desse modo, percebemos que Ricoeur recusa a dicotomia entre o horizonte de
objetivao, saliente nas ambies cientficas da histria, e a perspectiva subjetivista
(DOSSE, 2008). Para ns, o esforo ricoeuriano de conciliar esses polos no trilha
atalhos. O filsofo visa expor como a objetividade histrica incompleta e tambm a
maneira pela qual a subjetividade histrica pode ser controlada metodicamente.
O primeiro movimento a ser feito aponta para a dimenso objetiva do
conhecimento histrico. A apologia da histria (1949), de Marc Bloch, est na base das
consideraes ricoeurianas a esse respeito. O historiador francs defende que o fato de a
observao histrica ser indireta, isto , sempre feita pela mediao de fontes e
testemunhos, no diminui a cientificidade da objetividade histrica. Todavia, observar
no significa nunca registrar um fato bruto (HV: 25). No labor da pesquisa, o
historiador se dirige ao documento e lana-lhe questes e hipteses em busca de
repostas. O mtodo historiogrfico institui determinados vestgios deixados pelo
passado, como documentos, atribuindo-lhes uma significao. O fato histrico uma
construo metdica, objetiva, mas que no est isento da subjetividade do historiador.
Outro apontamento ricoeuriano embasado em A apologia da histria diz respeito
anlise histrica. Ao interpretar a mxima rankeana que prope ao historiador contar
as coisas tal como aconteceram, Bloch se recusa a tom-la como uma ambio de
reviver e recompor o passado, numa coincidncia plena entre narrativa e ao: A
objetividade histrica consiste, precisamente, na renncia coincidncia, revivncia,
nessa ambio de elaborar encadeamentos de fatos ao nvel da inteligncia historiadora
(HV: 26). Na leitura de Dosse, Ricoeur une-se a Bloch na oposio ao ponto de vista de
Michelet sobre a necessidade de ressurreio do passado a partir de uma reencarnao
do Outro em uma imediaticidade emocional. Em sentido inverso, nossa dupla de autores
prefere a anlise, isto , a decomposio do passado em categorias de inteligibilidade,
assim como a busca de relaes causais entre as partes (DOSSE, 2008).

140

Malgrado se ocupe da anlise do passado, o historiador no renuncia, em sua

narrativa, a uma tentativa de sntese. Na conscincia do sujeito cognoscente reside a
ideia do fato histrico total, do passado integral. Mas, ela no passa de uma ideia
reguladora no sentido kantiano, um limite que, conquanto jamais seja atingido, deve
permanecer como horizonte orientador da pesquisa. Nada mais mediato que essa
totalidade, assevera Ricoeur. Ela uma concepo ordenadora, fruto da teoria da
histria, produto de um esforo do historiador de organizar a realidade. Por isso,
nenhuma concepo ordenadora abarcar toda a histria: uma poca ainda um
produto de anlise; a histria jamais apresentar a nossa compreenso seno partes
totais (...) isto , snteses analticas (HV: 27).
O ofcio do historiador visto por Ricoeur como um saber de epistemologia
mista e objetividade incompleta. Bem entendido, incompletude no equivale a uma
impreciso sem contornos definidos. Embora a observao histrica e a crtica
documental confiram uma certa objetividade pesquisa histrica, no podemos nos
esquecer de que no h histria sem historiadores. O filsofo elenca trs traos que
desenham a objetividade histrica incompleta e demandam a participao da
subjetividade do historiador.
O primeiro trao consiste no juzo de importncia embutido na escolha do
historiador por seu objeto de anlise. O sujeito do conhecimento opera uma seleo na
mirade de eventos e documentos que formam o passado histrico. O historiador subtrai
de sua narrativa aqueles dados que considera acessrios, para assim criar uma
continuidade entre os acontecimentos. A atribuio de um nexo causal entre os eventos
constitui o segundo trao da objetividade incompleta. Para Ricoeur, a causalidade
empregada no conhecimento histrico ser de tipo fraco, pois oscila entre o
determinismo e a probabilidade (HV), sem estabelecer um critrio forte de necessidade,
por estar sempre aberta s contingncias e ao impondervel.
Outro trao da objetividade histrica incompleta da ordem da linguagem. Uma
das tarefas da histria dar nome quilo que mudou, que foi abolido, que foi outro.
Quanto a isso, eis a sentena ricoeuriana: a linguagem histrica necessariamente
equvoca. Ao investigar conceitos como servido, tirania, feudalidade e Estado, o
historiador tenta traduzir para a linguagem contempornea instituies que foram
abolidas ou completamente reformuladas. Entre o sujeito cognoscente e seu objeto h
uma distncia histrica, e o tempo histrico parece contribuir como um fator de
dessemelhana e afastamento. Como a linguagem histrica jamais unvoca na
141

designao do passado, o historiador necessita de uma capacidade cognitiva: uma

imaginao temporal. A poca estudada tomada por ele como presente de referncia; a
partir da, h o futuro desse presente, que leva em conta as expectativas de outrora, de
forma semelhante. O passado desse presente consiste na memria dos homens de ento
(HV).
O ltimo trao designado pelo carter humano do passado: O que a histria
quer explicar e compreender em ltima instncia so os homens. O passado do qual ns
estamos distanciados o passado humano (HV: 31). A histria animada por um
desejo de encontro e um anseio de explicao. O historiador dirige sua subjetividade em
direo aos homens do passado a partir de sua prpria experincia. Ele evoca valores
pretritos, esfora-se para recriar os pensamentos da poca. O encontro com a alteridade
possvel na historiografia porque:

O historiador faz parte da histria; no apenas no sentido banal de que o

passado o passado de seu presente, mas no sentido de que os homens do
passado fazem parte da mesma Humanidade. A histria , portanto, uma das
maneiras pelas quais os homens repetem seu pertencimento mesma
humanidade; ela um setor de comunicao de conscincias (HV: 32).

A intruso da subjetividade do historiador no leva Ricoeur a conceber uma

dissoluo do objeto de estudo. A objetividade histrica correlata subjetividade
historiadora. Nesse momento, h uma crtica ricoeuriana s iniciativas ditas positivistas
na historiografia que limitam a objetividade crtica documentria. Em sentido inverso,
lembra Ricoeur, o juzo de importncia, a equvoca linguagem histrica e a imaginao
temporal, estas disposies subjetivas so dimenses da prpria objetividade histrica
(HV: 34). Entretanto, a subjetividade que est em questo no de qualquer tipo. O
critrio para o julgamento da boa e da m subjetividade no vir de uma especulao ou
lio que o filsofo tenta prescrever ao historiador, mas de seu prprio mtier: A
subjetividade do historiador, como toda boa subjetividade cientfica, representa a vitria
de uma boa subjetividade sobre uma m subjetividade (HV: 33).
Diante disso, a pergunta que resta ser respondida : o que diferencia a boa da m
subjetividade? Em primeiro lugar, Ricoeur ressalta que o ofcio do historiador a
prtica de pesquisa educa a subjetividade historiadora: A histria faz o historiador
tanto quanto o historiador faz a histria. Ou antes: O ofcio do historiador faz a histria
e o historiador (HV: 34, grifo do original). Para aceder boa subjetividade, preciso

142

haver uma ciso entre o sujeito do conhecimento e o sujeito pattico,66 com seus
ressentimentos e dios. Isso quer dizer que o historiador no deve projetar suas mgoas
ou simpatias em seu objeto. Uma vez mais, Bloch est no horizonte quando apregoa que
nosso ofcio compreender e no julgar. Para no falar no adgio de Tcito, que
buscava escapar tanto ao dio quanto adulao, e escrever a histria sine ira et studio.
O sujeito pattico, no sentido que explicitamos, no composto somente por paixes
polticas ou similares; para Ricoeur, ele tambm formado pela apatia da hipercrtica,
que deprecia todos os valores que encontra (HV).
Nesse

momento

de

nossa

interpretao,

cumpre-nos

fazer

alguns

esclarecimentos. Ao propugnar a ciso entre as subjetividades Ricoeur no subscreve

nenhuma receita de neutralidade ou mesmo imparcialidade. Antes, como destacamos
nos prolegmenos, isto marca um deslocamento do problema da verdade para o campo
tico.67 A ciso, moda kantiana, entre o eu da pesquisa e o eu pattico no implica
apagamento do sujeito, mas um controle metodolgico da subjetividade. O juzo de
importncia, a imaginao temporal e a linguagem histrica demandam uma
delimitao com base em critrios metdicos.
A propsito, a correlao entre objetividade e subjetividade na reflexo
ricoeuriana sobre a histria nos fornece uma ocasio favorvel para demarcarmos o
realismo crtico de Ricoeur. A busca da verdade, primordial ao conhecimento histrico
desde seu nascimento, ensejou, durante muito tempo, metforas de imparcialidade.
Koselleck recorda que a promessa de articular um discurso verdadeiro era feita pelos
historiadores desde a Antiguidade Clssica como maneira de singulariz-los em relao
aos fabulistas. Na escrita histrica pr-moderna, os ideais de verdade e objetividade
envolviam uma imparcialidade garantida pela abstrao do sujeito do conhecimento. Tal
projeto, revela Koselleck, escondia uma forma de realismo ingnuo: Um indcio
inequvoco desse realismo ingnuo, que acredita poder fazer com que a verdade das
histrias se manifeste intacta, a metfora do espelho. A imagem que o historiador,
semelhante ao espelho, deve refletir no deve ser deturpada, empalidecida ou
deformada (KOSELLECK, 2006, p . 164).
66

Termo derivado de pthos, que geralmente traduzido como paixo ou aquilo que afeta a alma,
suscitando algum sentimento.
67
Na tese de Aldo Nelson Bona, essa caracterstica atesta que a epistemologia da histria em Ricoeur est
centrada no sujeito, j que este o centro das decises morais: O que queremos afirmar que somente o
compromisso moral do historiador pode aparecer como garantia de cientificidade da histria, uma
cientificidade centrada na subjetividade como condio de possibilidade da objetividade (BONA, 2010,
p. 161-162).

143

A alegoria da verdade nua e crua povoava a mente de vrios historiadores e

tericos, dentre os quais Koselleck destaca Luciano de Samsata, Niebuhr, Gervinus e o
jovem Ranke. Para tanto, a tarefa do historiador seria narrar os acontecimentos sem
maquiagens ou adornos poticos. O historiador alemo dos conceitos observa que,
certamente, vrios autores consideraram a influncia do narrador sobre a representao
histrica, sendo que a associao da histria retrica, tica e potica um
indicador disso.68 Entretanto, ele assegura que, at o sculo XVIII, a representao
histrica remetia a uma verdade nua e sem adornos, passvel de reproduo precisa e
objetiva: As metforas, que contm em si um realismo ingnuo, alimentam-se mais dos
testemunhos oculares do que dos testemunhos auditivos que atestariam a verdade da
histria (KOSELLECK, 2006, p. 166).
Sob o ngulo daquilo que Koselleck chamou de realismo ingnuo, a medida da
verdade est na coisa em si, no contedo da narrao. Essa perspectiva realista, nas
palavras de Jean Ladrire, confere prioridade realidade objetiva e concebe o
conhecimento como um processo receptivo no qual o sujeito no importa se no por sua
capacidade de ser afetado por uma ao que lhe exterior (LADRIRE, [s.d.]). Em sua
verso mais radical, o conhecimento visto como um espelho da realidade. Trocando
em midos, o conhecimento visto como contemplao da realidade, o sujeito um
contemplador, e a verdade, uma correspondncia do conhecimento com a realidade; o
ndex da verdade est na prova e seu carter de evidncia e demonstrao
(DOMINGUES, 1993). Todavia, parafraseando Hartog, dizer a evidncia da histria
no nada evidente e abre o espao para um ponto de interrogao (HARTOG, 2011).
Como temos visto, o realismo crtico ricoeuriano no pode ser tomado como um
realismo ingnuo. Na dmarche de Ricoeur, objetividade e subjetividade so polos
inter-relacionados e no excludentes. Ivan Domingues endossa o coro ricoeuriano sobre
a necessidade de cindir o sujeito simplesmente psicolgico e emprico (eu pattico) do
sujeito cognoscente (eu da pesquisa). A boa subjetividade no contempla as inclinaes
e preconceitos do historiador, mas abarca sua capacidade de observar, inventariar,
avaliar, ordenar, abstrair, preencher lacunas e criar formas para as matrias histricas
(DOMINGUES, 1996). Em Ricoeur, a subjetividade historiadora no a-ptica
(desprovida de pthos). O historiador no estuda seu objeto com indiferena ou uma
68

O prprio Luciano, que havia proposto a metfora do espelho em seu tratado Como se deve escrever a
histria, tratou de relativiz-la, ao comparar o historiador a um escultor, cuja matria-prima dada de
antemo, mas que recebe uma forma construda pelo autor, que lhe imprime algo de seu (KOSELLECK,
2006; DOMINGUES, 1996).

144

neutralidade andina. Ele movido por um compromisso com a verdade. Se

lembrarmos de Tempo e narrativa, podemos falar na dvida que o historiador tem com
os vivos antigos, na busca de fidelidade da representncia para com as coisas que foram
e no so mais.69 Poderamos mencionar ainda o questionamento retroativo da
historiografia, que pode reativar os projetos de futuro no realizados no passado,
mostrando que o curso da histria marcado pela incerteza em relao ao porvir:
No h, pois, histria sem uma 70 da subjetividade cotidiana, sem a
instituio desse eu de pesquisa do qual a histria extrai seu belo nome.
Porque a 71 precisamente essa disponibilidade, essa submisso ao
inesperado, essa abertura a outrem, na qual a m subjetividade
transcendida (HV: 34).

Se o exame sobre a objetividade histrica comeou nos limites da reflexo

cientfica da histria, agora ela marca a distncia entre uma boa e uma m
subjetividade historiadora: de lgica a definio de objetividade tornou-se tica
(HV: 34). Porm, no somente a subjetividade do historiador que est em jogo na
produo do conhecimento histrico. Existe tambm, na viso de Ricoeur, uma
subjetividade filosfica, que alimentada pela leitura de uma obra histrica. Um leitorfilsofo pode utilizar a histria dos historiadores para cooperar no processo de
afloramento da conscincia: Esse desvio da reflexo pela histria uma das maneiras,
a maneira filosfica, de terminar em um leitor o trabalho do historiador (HV: 36).
Nesse sentido, a histria um setor de comunicao de conscincias, uma vez que tanto
os sujeitos estudados quanto o sujeito que estuda, alm daquele que l um livro de
histria, fazem parte da mesma humanidade. Por meio da leitura, a histria auxilia a
pessoa a sair da sua subjetividade privada e a experimentar em si mesmo outros modos
de ser-humano.

69

A reprise de uma citao fundamental pode tornar isso mais claro: [O conceito de passado real] est
sustentado por uma ontologia implcita em virtude da qual as construes do historiador tem a ambio de
ser reconstrues mais ou menos aproximadas do que um dia foi real. (...) tarefa de uma reflexo
filosfica explicitar as pressuposies desse realismo tcito que o mais militante dos construtivismos
da maioria dos historiadores epistemlogos no consegue abolir. Daremos o nome de representncia (ou
de lugartenncia) s relaes entre as construes da histria e seu contraponto (vis--vis), a saber, um
passado que ao mesmo tempo abolido e preservado nos vestgios (T&N 3: 183, grifos nossos).
70
Em grego, no original. Termo que pode ser traduzido como poca, i.e., um determinado momento no
tempo que serve como ponto de fixao da durao. Agradecemos a Henrique Martins de Morais pela
ajuda na traduo e detalhes etimolgicos.
71
Em grego, no original. Termo vertido como histria ttulo da obra de Herdoto que tambm
significa pesquisa e investigao. Agradecemos a Henrique Martins de Morais pela ajuda na traduo e
detalhes etimolgicos.

145

A estratgia por ns adotada para inquirir alguns argumentos de Histria e

verdade, aps termos passado em revista as principais teses de Tempo e narrativa, nos
permitir lanar um olhar retrospectivo, que evidencie as conexes e interrupes entre
uma pesquisa e outra. Curiosamente, nas fontes s quais tivemos acesso, jamais vimos o
prprio autor realizando isso. O pensamento sobre a ligao de tais obras foi realizado
primeiramente por Maria Villela Petit. A autora vigilante quanto s armadilhas que
esse empreendimento esconde: a tentao de considerar o embrio de uma obra madura
contido numa obra anterior. O risco dessa analogia que o tempo perca sua qualidade
de tempo humano, aberto a iniciativas e encontros, para se tornar um mero fator de
maturao de ideias. Petit elenca trs questes que estariam na base das reflexes
ricoeurianas sobre a histria desde a coletnea de artigos dos anos de 1950. Vejamos: 1)
a considerao do tempo como fora dispersora e difusora e da narrativa, como trabalho
de sntese e composio, em virtude do qual surge o significado; 2) a desconfiana de
Ricoeur em relao s filosofias da histria substancialistas; 3) o interesse por uma
epistemologia no positivista da histria e pela historiografia francesa, sobretudo pela
tradio dos Annales. Para nossos propsitos, a primeira e a terceira questes so as
principais (PETIT, 2007).
Em nosso Captulo 2, tivemos a oportunidade de nos debruar sobre a tese
central de Tempo e narrativa, segundo a qual o tempo humanizado pela articulao
narrativa, e a narrativa significativa ao esclarecer nossa condio temporal. Essa
correspondncia, de acordo com Petit, j estaria sugerida em Histria e verdade nas
seguintes passagens:
a) o julgamento de importncia que, pela eliminao do acessrio, cria a
continuidade: o vivido que descosido, lacerado pela insignificncia; a narrativa
que se mostra encadeada (li), carregada de significao graas continuidade (HV:
29, grifo nossos).
b) O historiador no pode escapar a essa natureza do tempo, na qual, desde
Plotino, reconhecemos o fenmeno irredutvel do afastamento de si, do estiramento, da
distenso, em suma da alteridade original (HV: 30, grifos nossos).
Os excertos selecionados por Petit, com efeito, nos remetem a Tempo e
narrativa. Percebemos que, desde Histria e verdade, o filsofo compreende o tempo
como um fenmeno de distentio animi para empregar os termos de Agostinho e a
narrativa, como o discurso capaz de criar continuidades, snteses, concordncias,
matrizes de sentido. Embora a autora no se detenha sobre os argumentos da
146

epistemologia no positivista de Ricoeur, subjacente a ambos os livros, poderamos

aventar a postura ricoeuriana de no apresentar objetividade/subjetividade e
histria/fico

como

polaridades

autoexcludentes.

Mesmo

conjugando

essas

extremidades, no juzo ricoeuriano, a historiografia oferece uma representao confivel

do passado histrico e permanece fiel ao seu compromisso com a verdade.
Contudo, a relao entre as obras no somente de continuidade. H tambm
distncias, que no se resumem ao plano da conceitualizao, mas atingem a
complexidade com que as problemticas so tratadas (PETIT, 2007). Na obra dos anos
de 1950, o pertencimento da histria classe das narrativas, embora seja sugerido, no
explorado em suas mincias. Somente em Tempo e narrativa, a continuidade temporal
sntese do heterogneo foi profundamente elaborada com a noo de criao de
enredo (mise en intrigue).
Um olhar um pouco mais acurado pode insinuar outras afinidades entre as obras.
Gostaramos de assinalar que, desde Histria e verdade, Ricoeur est sensvel
dimenso lingustica do conhecimento histrico, como atestam suas consideraes sobre
a equivocidade da linguagem histrica, ou seja, a sua multiplicidade de sentidos. Outro
vnculo entre os livros diz respeito ao efeito produzido pelo mundo do texto no campo
prtico. Nos anos 1950, a ateno do filsofo j cingia a leitura porque a histria do
historiador uma obra escrita ou ensinada, que, como toda obra escrita e ensinada s se
conclui no leitor, no aluno, no pblico (HV: 35, grifo nosso). A possibilidade da
leitura de uma obra histrica ajudar no afloramento da conscincia delineia as linhas
mestras daquilo que recebeu, em Tempo e narrativa, o ttulo de refigurao. Ademais,
ambas as pesquisas mencionam a importncia de a elaborao de um vnculo causal
entre os eventos salvaguardar a contingncia no curso da histria. Na trilogia dos anos
de 1980, esse raciocnio esmiuado com a imputao causal singular, que trabalha no
registro da probabilidade, ao construir cursos imaginrios para os acontecimentos.
Dito isso, podemos comear a traar os pontos cardeais de um esquema clssico
da teoria do conhecimento. Conforme Ladrire, o problema do conhecimento envolve
uma relao entre os polos do objeto, do sujeito e tambm da representao
(LADRIRE, [s.d.]). Tendo em vista que j discorremos um pouco sobre os dois
primeiros, cabe abrirmos o caminho para o terceiro, que, alis, est no cerne de nosso
problema central.

147

4.2 O testemunho e a prova documental

Em A memria, a histria, o esquecimento, assim como em boa parte dos artigos

publicados aps Tempo e narrativa em que trata do conhecimento histrico, Ricoeur
passou a adotar e adaptar a concepo de operao historiogrfica cunhada por Michel
de Certeau. Inicialmente, o historiador francs havia dividido o labor historiogrfico em
trs instncias, quais sejam, um lugar social, uma prtica e uma escrita. Por seu turno,
desde os textos de Histria e retrica e Filosofias crticas da histria: pesquisa,
explicao, escrita, ambos publicados em 1994, o filsofo prefere organizar o trabalho
da historia em trs momentos: a fase da pesquisa documental, a fase da explicao e a
escrita. Alguns anos depois, Ricoeur preferiu realizar sutis modificaes, sem alterar a
estrutura tridica, de tal modo que a operao ficou descrita como fase documental,
explicao/compreenso e representao historiadora.
A primeira diferena em relao concepo de Certeau que nos salta aos olhos
diz respeito aparente ausncia da dimenso institucional do conhecimento na
caracterizao ricoeuriana, ou a pouca nfase nela. Dosse relata que, em um debate
ocorrido no ano de 1984, de Certeau j havia questionado Ricoeur sobre sua negligncia
em relao a esse aspecto. O filsofo tentava justificar suas reservas expressando suas
reticncias em relao a um sociologismo praticado por alguns setores do marxismo que
construam relaes diretas e mecnicas entre a estrutura social e a produo de
conhecimento,72 embora tal rigidez no estivesse presente em de Certeau: Trata-se de
uma simples reserva que tenho frente a uma sociologia da historiografia, na medida em
que oculta as apostas ontolgicas do referente (RICOEUR, apud DOSSE, 2009, p. 13).
A operao historiogrfica ricoeuriana nos possibilitar avanar nossa pesquisa
sobre a representao do passado histrico. Esse conceito est no primeiro plano no
artigo que data de 2000, e fruto de uma palestra pronunciada nos quadros da 22
conferncia Marc Bloch, publicada na Revista dos Annales no mesmo ano. O
argumento central de A escrita da histria e a representao do passado consiste em
sustentar que a questo da representao mnemnica precede a representao histrica
do passado. Tal tese subjaz investigao mais ampla sobre as relaes entre histria e
memria contidas na obra A memria, a histria, o esquecimento, que tambm veio a
72

Mas um outro equvoco nos espreitaria, o de uma relao entre infra e superestrutura, termos dos
quais a vulgata marxista (que no confundo com a obra maior de Marx) usou e abusou; cada uma das trs
operaes do empreendimento historiogrfico faz as vezes de nvel de base para as outras duas, na medida
em que elas servem de referente para as outras duas (MHE: 170).

148

lume em 2000. Para Ricoeur, a histria herdeira de um problema que colocado

memria a partir do momento em que Plato enuncia a aporia da eikn, i.e., a imagem
presente de uma coisa ausente. Quando nos lembramos de algo, a imagem que se forma
em nosso esprito traz o enigma da presena em imagem de algo ausente. Tal mistrio
tambm cobre a imaginao e a fantasia. Porm, como nos lembra Aristteles, a marca
da anterioridade sobre a coisa evocada distingue a memria da imaginao, j que
apenas a primeira do passado.73 A marca do passado, segundo Ricoeur, no abole o
enigma, mas o estende no tempo (RICOEUR, 2012).
Ainda que no dissolva a aporia, a marca do passado torna saliente algo
importante. A imagem mnemnica uma inscrio que representa outra coisa, ela
signo de algo anterior. Alm disso, pressupe-se uma ligao de semelhana entre a
imagem e a cena original qual faz referncia, ou seja, entre a coisa presente e a coisa
ausente. Nesses termos, Ricoeur formula os seguintes questionamentos:

Representar apresentar de novo? a mesma coisa ainda outra vez? Ou

outra coisa que no uma reanimao do primeiro encontro? Uma
reconstruo? Mas em que uma reconstruo se distingue de uma construo
fantstica, fantasiosa, isto , de uma fico? Como a posio de real passado,
de passado real, preservada na reconstruo? (RICOEUR, 2012, p. 334).

A controvrsia sobre a representao est no fundamento seja da pretenso de

fidelidade da memria, seja na engajada busca74 pela verdade em histria. Na filosofia
ricoeuriana, a problemtica da representao passa por um desdobramento do enigma da
marca do passado. Essa questo perpassa todas as fases da operao historiogrfica,
ainda que estas no sejam etapas sucessivas, mas nveis de problemtica e linguagem
encadeadas. A distino menos cronolgica que metodolgica. Quanto a isso, Ricoeur
postula que, se no contexto contemporneo, alguns divorciam as teorias centradas na
questo da prova em histria da reflexo sobre a narrativa e seus efeitos, ele, enquanto
um filsofo crtico da histria, prope-se a lutar contra esse desmembramento e a
coordenar a pesquisa e a escrita numa concepo unificada de operao historiogrfica
(RICOEUR, 1994a).
73

Portanto, a memria no se separa, mas se distingue da imaginao. A memria lembrana de uma

experincia anterior, a imaginao no tem tempo anterior e nem lugar exterior (REIS, 2010, p. 33,
grifos nossos).
74
Em A escrita da histria e a representao do passado (2000), Ricoeur emprega a expresso voeu de
verit en histoire. A palavra voeu, por vezes, utilizada para expressar uma promessa feita a Deus, um
voto, mas tambm pode expressar um engajamento tomado para consigo mesmo. Ambas as acepes
sinalizam para um comprometimento com a manuteno de uma espcie de promessa. Conferir
Dictionnaire Le Robert micro, 2008, p. 1418.

149

Antes de investigarmos as fases da operao historiogrfica sob o prisma da

representao do passado, cumpre ressaltar que, na viso ricoeuriana, todas as fases do
labor historiogrfico esto articuladas em linguagem escrita. Dessa forma, no apenas a
ltima fase deve ser chamada de escrita da histria, mas o conjunto dos procedimentos:
A histria , de uma ponta a outra (de bout en bout), escrita (MHE: 171). O conceito
de historiografia no designa apenas a fase escriturria ou a postura reflexiva, de
segundo grau, sobre a pesquisa, mas a totalidade da operao historiogrfica
(RICOEUR, 2000).
Comecemos abordando a fase documental que engloba os processos de
arquivamento da memria, nos quais os testemunhos so tomados como documentos
aps passar pelo crivo do mtodo crtico. Esse processo no est relacionado apenas a
um lugar fsico, espacial, mas tambm est ancorado em um lugar social. Ricoeur retm
essa noo de de Certeau como uma crtica ao positivismo que imaginava dissolver a
subjetividade e encontrar uma verdade objetiva, desde que fossem seguidos os
mtodos anlise documental: Os bons tempos desse positivismo esto definitivamente
acabados (CERTEAU, 2007, p. 67). Em vez disso, os autores sublinham a interferncia
do no dito, a saber, o lugar institucional da enunciao do discurso histrico. Mesmo
considerando esse ingrediente essencial, Ricoeur lana uma advertncia: todavia, no
suficiente recolocar os historiadores na sociedade para dar conta do processo que
constitui um objeto distinto para a epistemologia (MHE: 211).
Para nossa pesquisa o que mais interessa a conexo da fase documental com a
representao do passado. Ricoeur considera que o testemunho o elemento novo
trazido pela histria ao debate da eikn e da representao. A novidade constituda
pela dimenso lingustica inerente ao testemunho, que est ausente na metfora da
marca (RICOEUR, 2012). O testemunho trilha um processo epistemolgico que parte
da memria declarada, passa pelo arquivo, pelos documentos e culmina com a prova
documental (MHE). Sua estrutura fundamental uma fala que relata algo visto e pede
crdito: Eu estava l; acredite em mim ou no, acrescenta ele; e se no acredita em
mim, pergunte a outrem (RICOEUR, 2000, p. 737). A dimenso fiduciria faz corpo
com o testemunho.
Ao evidenciar o problema do testemunho na fase documental da operao
historiogrfica, Ricoeur se mostra atento a uma problemtica marcante na conjuntura
recente da teoria da histria. A questo da Shoah e as tentativas de negacionismo dos
campos de extermnio mergulharam a poca contempornea, ao menos desde a dcada
150

de 1980, em uma era do testemunho, de acordo com Franois Hartog (HARTOG,

2011). Diante das tentativas de contestar ou minimizar os acontecimentos do
Holocausto, alguns sobreviventes se sentiram impelidos a testemunhar e atestar a
realidade dos fatos: Uma vez que o plano de extermnio previa tambm a supresso de
todas as testemunhas, assim como dos vestgios do crime, o testemunho assumiu, de
sada uma posio crucial (HARTOG, 2011, p. 210). Para ns, uma anlise equilibrada
sobre a importncia do testemunho na epistemologia da histria ricoeuriana no pode
perder esse contexto do horizonte.
Antes mesmo de lanar Tempo e narrativa, Ricoeur j se ocupava do problema
do testemunho. Em um texto pouco visitado pelos comentadores, cuja primeira verso
remonta a 1973, ele deslinda os vnculos entre o testemunho e os contextos histrico,
jurdico e teolgico, de tal forma a lanar as bases para uma hermenutica do
testemunho. Logo de sada, fica registrado que, em sua concepo, o testemunho
envolve, mas no se limita, a uma narrativa que reporta algo visto. Destarte, o conceito
compreende tambm palavras, obras, aes e vidas, que atestam uma inteno ou uma
ideia que perpassa a experincia e a histria (RICOEUR, [1973] 1994c).
Vejamos, ento, quais as caractersticas que revestem o testemunho na obra
ricoeuriana. Em primeiro lugar, o testemunho apresentado com um sentido quaseemprico (quasi-empirique). Ele designa a ao de relatar algum acontecimento que foi
visto ou escutado. Sua quase-empiricidade se d porque ele difere da percepo em si
que a testemunha teve. O testemunho j enunciado com a estrutura de uma narrativa
de acontecimentos, portanto, ele transporta as coisas vistas para o plano das coisas ditas.
Isso tem uma implicao importante no plano lingustico; o testemunho envolve uma
relao dual: h aquele que testemunha e tambm aquele que recebe o testemunho.
Apenas pela audio do relato o interlocutor ir acreditar ou no na realidade dos fatos.
Outro aspecto relevante que, para Ricoeur, o testemunho est a servio de um
julgamento, de um juzo. Logo, ele no equivale a uma mera constatao, ainda que
tenha carter ocular. O ato de testemunhar tambm emite uma opinio sobre uma
sequncia de acontecimentos e o encadeamento das aes. Ele valora os motivos de uma
ao, o carter de uma pessoa, em suma, atribui um sentido aos eventos (RICOEUR,
[1973] 1994c). Tal assertiva ricoeuriana remete-nos s suas consideraes que
examinamos no captulo antecedente a respeito das implicaes ticas da narrativa e sua
inalcanvel neutralidade valorativa.

151

A ligao entre o testemunho e a instncia jurdica indica que, assim como

temos dito, a reflexo de Ricoeur sobre a historiografia no cobre apenas uma dimenso
epistemolgica, mas abarca tambm a tica e moral. Nesse sentido, o testemunho
colhido em uma situao de processo, de dissenso entre duas partes a respeito de um
assunto. Somente porque h contestao, a testemunha convocada a atestar algo. Se
lembrarmos dos assassinos de memria, que tentam negar o Holocausto, isso fica
bastante ntido. O uso que Ricoeur faz da noo de testemunho na esfera historiogrfica
classificada por ele prprio como uma transposio caracterstica e instrutiva de um
conceito eminentemente jurdico (RICOEUR, [1973] 1994c, p. 113). Isso porque
qualquer documento que fornea informaes sobre o passado usado pelo historiador
como um argumento a favor ou contra determinada tese, num procedimento que guarda
certas analogias com um processo judicial.
Aps essas consideraes de cunho um tanto quanto generalizante, nossa
ateno se voltar s particularidades do testemunho na operao historiogrfica, ainda
que, como sublinha Ricoeur, o ato de testemunhar, para alm de seu uso historiogrfico
e jurdico, pertena ao campo prtico das aes. Em tempos de negacionismo, um ponto
fulcral do testemunho para a historiografia repousa sobre sua assero da realidade
factual do acontecimento narrado. A cauo da declarao feita se d por meio da
experincia vivida pelo autor (MHE; RICOEUR, 2000). Em suas pesquisas
etimolgicas, Benveniste argumenta que o termo latino testis indica que a testemunha
era compreendida como um terceiro elemento em um caso em que dois personagens
esto envolvidos. O outro termo empregado tambm relevante, supertestes, que
vertido como sobrevivente, ou melhor, aquele que subsistiu um evento e torna-se sua
testemunha (BENVENISTE, 1995, p. 278).
Desde o artigo de 1973, Ricoeur tem enfatizado que o testemunho possui uma
dimenso exterior que se conjuga com um aspecto interior ao sujeito. Nessa lgica, no
h ruptura entre um testemunho de um evento e o testemunho que a conscincia emite
no processo de reflexo sobre si (RICOEUR, [1973] 1994c). A assero da realidade do
evento indissolvel autodesignao do sujeito que testemunha: eu estava l!. A
atestao testemunhal atinge a realidade da coisa passada e a presena do narrador no
local da ocorrncia (MHE). Se recordarmos que o testemunho guarda semelhanas com
uma narrativa, podemos conectar essas ideias ao conceito de identidade narrativa. A
dialtica interioridade/exterioridade que integra a identidade j era anunciada na dcada
de 1970:
152

 preciso compreender, com efeito, que a conscincia no avana rumo ao si

mais interior seno ao preo da mais extrema ateno empregada espreita
dos signos do absoluto em suas figuras. maior interioridade do ato
corresponde a maior exterioridade do signo (RICOEUR, 1973, p. 134).

A dimenso dialgica do testemunho j foi por ns aludida. diante de algum

que a testemunha atesta a realidade de uma cena qual ela diz ter assistido. No
momento da declarao, a testemunha se coloca como um terceiro (testis; terstis)
Todavia, ela no se limita a dizer que l estava; ela demanda ser acreditada. S quando
o interlocutor aceita o testemunho, este pode ter seu processo de autenticao concludo.
Mais do que autenticado, o testemunho assim acreditado (MHE).
A importncia atribuda por Ricoeur aos testemunhos no o conduz
ingenuidade. Empreg-los na operao historiogrfica envolve a possibilidade de
suspeita, isto , confronto entre testemunhos.75 Isso cria espao para a controvrsia, para
o debate pblico de ideias. A prpria testemunha costuma dizer: se no acreditam em
mim, pergunte a outra pessoa. Nesse processo, o sujeito pode ser convocado a reiterar
seu depoimento. A testemunha ganha confiabilidade quando capaz de manter, ao
longo do tempo, sua verso sem contradies. Uma vez mais, somos colocados defronte
identidade narrativa. Como dissemos no captulo anterior, ao fazer uma promessa, o
sujeito se compromete a manter no tempo sua ipseidade, a despeito dos desejos de
mudana. Algo semelhante ocorre com o testemunho. Em que pese s alteraes que
atingem o sujeito, tambm por meio da sustentao da palavra dada, o si mantm-se no
tempo. Ambos so um ato de discurso que explicitam outro modo de manuteno do
sujeito no tempo distinto da mesmidade, imutvel e substancial (MHE).
Como importante componente da fase documental da operao historiogrfica, o
testemunho, alm do seu aspecto de memria declarativa eu estive l! tambm
apresenta a possibilidade de arquivamento at ser erigido em prova documental. A
disponibilidade de a testemunha ratificar sua declarao permite que o testemunho seja
tomado por escrito, inscrito em um arquivo, que o abrigar como um vestgio. Se,
originariamente, ele oral ao ser arquivado, o testemunho ingressa na escrita da

75

Pode ser que alguns leitores vejam aqui um eco da formao crist de Ricoeur. No livro de
Deuteronmio, h uma passagem na qual se afirma que, para provar um fato, so necessrios, no mnimo,
os depoimentos de duas testemunhas: Uma s testemunha no se levantar contra algum por qualquer
iniquidade ou por qualquer pecado, seja qual for que cometer; pelo depoimento de duas ou trs
testemunhas, se estabelecer o fato (DEUTERONMIO, captulo 19, versculo, 15).

153

operao historiogrfica: O arquivo escrita (criture); ela lida, consultada. Nos

arquivos o historiador profissional um leitor (MHE: 209).
No ensaio O que um texto? (1970), enfocado por ns no captulo inaugural,
Ricoeur buscava enxertar a explicao estrutural em sua hermenutica. Para tanto,
admitia que, aps escrito, o texto tem autonomia semntica em relao ao escritor.
Logo, no faz sentido buscar, por meio de uma psicologia autoral, adivinhar quais eram
as intenes da escrita (TA). Analogamente, o filsofo sustenta que, durante o processo
de arquivamento, o testemunho destacado do narrador para se tornar um texto em seu
sentido pleno. Assim, o trao do arquivo instala uma ruptura em relao ao ouvir-dizer
do testemunho oral:
Como toda escrita, um documento de arquivo est aberto a quem quer que
saiba ler; ele no tem um destinatrio designado, distintamente do
testemunho oral endereado a um interlocutor preciso; alm disso, o
documento que dorme nos arquivos no somente mudo, mas rfo; os
testemunhos que encerra desprenderam-se dos autores que os puseram no
mundo (ont enfants) (MHE: 213).

Em sua visita aos arquivos, Ricoeur convida, uma vez mais, a companhia de
Marc Bloch, para valorizar o testemunho na qualidade de rastro. Na discusso
metodolgica feita pelo historiador francs, o testemunho relevante, pois o objeto da
histria no o passado, mas os homens no tempo, numa dialtica entre passado e
presente. Na metodologia de Bloch, o testemunho entra em cena na condio de rastro
(trace). O vestgio seria para as cincias histricas o que a chamada observao direta
para as cincias naturais, um intermedirio que permite acessar o objeto (MHE;
BLOCH, 1952). O testemunho operador, por excelncia, de um conhecimento
indireto, mediatizado.
A referncia a Bloch determinante para percebermos que a viso ricoeuriana
sobre os testemunhos no ingnua. Assim como o autor de A apologia da histria, o
filsofo estende o conceito a objetos no escritos, tais como cacos, ferramentas,
imagens e moedas, enfim, os restos do passado que persistem no presente: Tudo o que
o homem diz, ou escreve, tudo que ele fabrica, tudo que toca pode e deve informar
sobre ele (BLOCH 1952, p. 40). Acrescente-se a isso a dimenso crtica que distingue
os testemunhos voluntrios dos involuntrios. Os primeiros so aqueles que querem
construir uma imagem positiva sobre algo junto posteridade. Os segundos so
tomados revelia (malgr eux) e forneceriam informaes preciosas sobre os homens
no tempo, precisamente naqueles detalhes que os autores pensavam no ser sensato dar

154

ao conhecimento. Para isso, o historiador no se restringe a pura e simplesmente

registrar a palavra das testemunhas; ele as instiga a fazer falar, ainda que a contragosto,
atravs do questionrio. Apenas quando interrogados, os documentos podem falar
(BLOCH, 1952). A relao da historiografia seja com os testemunhos escritos, seja
com os no escritos pautada pela crtica. Esta parece ter aberto aos historiadores uma
terceira via a qual temos chamado de realismo crtico: A crtica histrica abriu um
caminho difcil entre a credulidade espontnea e o ceticismo de princpio dos
pirrnicos (MHE: 217).
Ainda emparelhado ao pensamento de Bloch, Ricoeur esboa um mtodo crtico,
pois nem todos os relatos so verdicos, e mesmo os vestgios materiais podem ser
manipulados: De todos os venenos capazes de viciar o testemunho, o mais virulento a
impostura (BLOCH, 1952, p. 54). Para a crtica dos testemunhos, alguns critrios so
indispensveis, como a comparao entre diferentes depoimentos, com ateno especial
ao jogo de semelhanas e diferenas. Outro ponto elementar a no contradio formal:
um acontecimento no pode ao mesmo tempo ser e no ser (MHE: 219). O percurso
do mtodo blochiano vai da busca por desmascarar os plagirios, passa pelo
discernimento de inverossimilhanas notrias e culmina na lgica das probabilidades.
Esta ltima fundamental, pois indica qual a ordem da verdade que atestada nos
testemunhos, segundo Ricoeur: Talvez se devesse falar tanto de plausibilidade quanto
de probabilidade. Plausvel o argumento digno de ser defendido em uma contestao
(MHE: 219).
A leitura atenta da obra dos historiadores singulariza a reflexo ricoeuriana sobre
a histria em meio aos filsofos, ainda que alguns, como M. Foucault, tenham at
mesmo se aventurado em pesquisas documentais aps consulta a arquivos. Para
complementar a crtica dos testemunhos esboada por Bloch, Ricoeur prope o auxlio
do paradigma indicirio de Carlo Ginzburg. Os vestgios desempenhariam uma funo
de destaque na corroborao dos testemunhos. Para escapar s armadilhas da
matematizao da realidade contidas no paradigma galileano, o historiador italiano
investe na lgica da probabilidade, na qual o conhecimento histrico indireto,
indicirio, conjectural (GINZBURG, 1989, p. 157). Recolhendo argumentos dos
historiadores citados, podemos defender que, embora a realidade seja opaca, existem
regies que se do decifrao nos rastros e indcios, ou seja, as fontes fornecem uma
espcie de observao da trajetria dos homens no tempo.

155

Na interpretao de Ricoeur, a principal contribuio legada por Ginzburg foi

estabelecer uma dialtica entre o indcio e o testemunho no interior do conceito de
rastro. Essa conjuno possvel porque tanto o indcio como o testemunho indicam a
passagem de algo, o acontecimento de alguma coisa. Todavia, ambos os conceitos no
devem ser confundidos, mas, com a manuteno de suas peculiaridades, reunidos na
noo ampla de documento.
A ltima etapa proposta para o testemunho que se tornou documento na
operao historiogrfica ricoeuriana se d quando ele transformado em prova
documental. Isso fundamental para nossos propsitos neste captulo, pois, nas palavras
do autor, coloca-se neste estgio a noo de prova documental, que designa a parte da
verdade histrica acessvel a esta etapa da operao historiogrfica (MHE: 224,
grifos nossos). Sob essa condio, a questo a ser elaborada : o que provado com a
documentao? Se atribumos um papel de prova aos documentos consultados, pondera
Ricoeur, porque vamos aos arquivos com perguntas em mente. Conforme sublinhou
Antoine Prost, no existe observao sem hipteses, nem fatos sem perguntas: a
questo colocada pelo historiador que constri o fato.76 A fase documental sustentada
por um trip: rastro, documento e pergunta. Assim, o documento tende a se afastar do
testemunho: Para o historiador, o documento no simplesmente dado, como a ideia
de rastro deixado poderia sugerir. Ele procurado e encontrado (MHE: 226). Ele
institudo pelo questionamento de tal maneira que tudo aquilo passvel de ser
interrogado e oferecer informaes sobre o passado torna-se documento.
A construo do fato por intermdio do questionamento ao documento no deve
nos conduzir a um construtivismo radical, que coloca em xeque a realidade do passado,
mas pode apontar-nos aspectos notveis do conhecimento histrico. Prost garante que a
questo do historiador jamais ingnua porque ela traz em seu bojo uma ideia tcita das
fontes disponveis e dos procedimentos de pesquisa necessrios sua comprovao. Ela
j supe um conhecimento mnimo do mtier historiogrfico. Uma consequncia disso
que nunca se alcana uma leitura definitiva de determinado corpus documental: O
historiador nunca consegue exaurir completamente seus documentos; pode sempre
question-los, de novo, com outras questes ou lev-los a se exprimir com outros
mtodos (PROST, 2008, p. 77). Por isso, a histria pode ser continuamente reescrita.
76

No existem fatos, nem histria, sem um questionamento. (...) Pela questo que se constri o objeto
histrico, ao proceder a um recorte original no universo ilimitado dos fatos e documentos possveis. (...)
Ela serve de fundamento e constitui o objeto histrico. Em certo sentido o valor da histria depende do
valor de sua questo (PROST, 2008, p. 75).

156

A epistemologia mista de Ricoeur, que concatena objetividade e subjetividade,

parece estar no pano de fundo das consideraes de Prost. Este salienta que a questo do
historiador e a construo do fato no reduzem a historiografia mera opinio subjetiva,
nem tampouco coloca em cena um sujeito de conhecimento hipertrofiado. Dessa forma,
a questo do historiador situa-se entre o polo subjetivo e o objetivo; se ela est
enraizada na subjetividade historiadora, ela no pode prescindir de um ancoradouro na
documentao (PROST, 2008).
Quanto a isso, a indagao que o prprio Ricoeur se faz : o que pode ser
considerado provado pela documentao? Sua resposta indica que a comprovao
incide sobre fatos suscetveis de serem afirmados em proposies singulares discretas
que mencionam datas, lugares, nomes prprios e verbos de ao. Com efeito, sua
vigilante epistemologia histrica adverte que o fato jamais coincide plenamente com o
que se passou. Nesse momento, retomamos a distino entre fato e acontecimento
mencionada em nosso Captulo 2. O fato o contedo de um enunciado que visa
representar o acontecimento. Por isso, ele deve ser compreendido como uma construo
embasada em um complexo procedimento documental e comunicada via mediao
lingustica. A tese de um realismo crtico, que escapa tanto s iluses objetivistas quanto
ao relativismo antirrealista, parece ser reforada com estes argumentos: Ser to
necessrio resistir (...) tentao de dissolver o fato histrico na narrao e esta numa
composio literria indiscernvel da fico, quanto preciso recusar a confuso inicial
entre fato histrico e acontecimento real rememorado (MHE: 227).
Em nossos prolegmenos a este captulo, apresentamos as rplicas ricoeurianas
s crticas de Jean Grondin, segundo as quais as discusses de Tempo e narrativa
desembocariam em um relativismo. Ricoeur dizia que a questo da verdade no poderia
se limitar verificao e correspondncia. Ironicamente, uma dcada aps receber a
pecha de relativista, Ricoeur seria rotulado pelo discpulo de Habermas, Rainer
Rochlitz, como positivista, por causa de suas proposies sobre a prova documental
contida em A memria, a histria, o esquecimento. Para esse crtico, na trilogia dos
anos de 1980, Ricoeur sustentava uma concepo hermenutica de verdade em
contraposio a uma verdade objetivista, ao passo que, na obra publicada em 2000,
haveria um outro conceito de verdade, que no mais aquele da hermenutica. Tratase, desta vez, mais simples e classicamente de assegurar a exatido dos fatos contados
(ROCHLITZ, 2001: 164). O autor chega a ir mais longe, ao afirmar textualmente essa
focalizao sobre o aspecto factual da histria, que lembra a historiografia positivista
157

do sculo XIX, com seu ideal de contar as coisas tais quais elas efetivamente se
passaram (ROCHLITZ, 2001, p. 164, grifos nossos).
Rochlitz admite que Ricoeur no defende um fundamento factual para a histria
somente pela metodologia historiogrfica, mas que ele a entrelaa com uma teoria da
memria que concebida como essencialmente veritativa. A nosso ver, assim como ao
de Johan Michel, a interpretao de Rochlitz contm srios equvocos, inclusive no que
diz respeito sua leitura, que v uma descontinuidade epistemolgica entre Tempo e
narrativa e A memria, a histria, o esquecimento (MICHEL, 2006). A continuidade
entre essas obras no que diz respeito escrita da histria tambm endossada pelo
comentador Alexandre Escudier (ESCUDIER, 2002).
Na anlise de Michel, Rochlitz tem razo de sublinhar que um dos objetivos de
Tempo e narrativa combater a concepo de um realismo ingnuo de matriz
positivista a respeito da representao do passado histrico. Em virtude disso, Ricoeur
teria cunhado o conceito de representncia para assinalar a impossibilidade da
reduplicao pura e simples do passado, j que haveria uma poro ficcional inerente
escrita da narrativa histrica. Porm, Michel se contrape ao discpulo de Habermas ao
afirmar que no h modificao no conceito ricoeuriano de verdade histrica entre a
obra dos anos de 1980 e a dos anos 2000. Em ambas, haveria uma recusa da acepo da
verdade-correspondncia. Para esse comentador, a representncia, conceito de cunho
hermenutico e tensional, satisfaz o anseio de fidelidade da historiografia em relao ao
passado histrico. A concluso de Michel corrobora com nossa hiptese e caracteriza a
posio de Ricoeur como no estando alinhada nem ao realismo ingnuo, nem ao
relativismo; essa posio mediana tambm por ele chamada de realismo crtico.
(MICHEL, 2006).
A interpretao de Michel assemelha-se bastante nossa, contudo, h algumas
diferenas. Para ns, o realismo crtico de Ricoeur no se circunscreve estritamente a
suas teses em A memria, a histria, o esquecimento, mas tambm abarca suas
consideraes em Tempo e narrativa e Histria e verdade e nos artigos por ns
analisados. Ademais, propomos uma investigao um pouco mais detida acerca da
verdade histrica na epistemologia ricoeuriana. Concordamos que como o prprio
Ricoeur j advertiu , em sua filosofia, a verdade no se limita correspondncia e
verificao. Entretanto, ser que essa dimenso pode estar completamente ausente do
discurso histrico? A falta de algum grau de correspondncia com a realidade do
passado histrico no abriria brechas para toda sorte de relativismos e negacionismos?
158

Parece que, ao refletir sobre a prova documental, Ricoeur no abdicou de uma instncia
de verificao verdade histrica, conquanto no a restringisse a isso.
Aps a crtica dos testemunhos e o estabelecimento dos corpora documentais, o
historiador constri o fato, tendo o evento como sua contraparte. O fato a coisa dita,
o o qu do enunciado. O acontecimento a coisa do que se fala, o a propsito de
que do discurso historiogrfico. Levando isso em conta, segundo Ricoeur, o historiador
poderia atestar o fato de que isso ou aquilo ocorreu. Nesse nvel, seria legtimo
inclusive empregar as noes de verdadeiro/falso no sentido dos termos popperianos de
refutao e verificao. O combate aos negacionistas parece ter motivado a incluso
dessa qualificao veritativa da prova documental, embora em nenhuma de suas
reflexes anteriores o filsofo francs tenha desconsiderado a dimenso objetiva da
historiografia: verdadeiro ou falso que as cmaras de gs foram utilizadas em
Auschwitz para matar tantos judeus, poloneses e ciganos? nesse nvel que se decide a
refutao do negacionismo (MHE: 227).
A similitude com a teoria popperiana residiria na possibilidade de o fato
construdo pelo historiador ser colocado prova, ser submetido refutao. Sem se
aprofundar no problema, Ricoeur sugere que os testemunhos e os documentos histricos
oferecem a poro emprica ou, como ele mesmo dizia ainda na dcada de 1970,
quase-emprica da operao historiogrfica. O testemunho falsevel, uma vez que
seu contedo pode ser confrontado, por meio de um procedimento crtico, com outras
declaraes de testemunhas. O que o sujeito cognoscente comprova um enunciado
bem delimitado, como no exemplo acima, o fato de ser verdadeiro que cmaras de gs
foram utilizadas para matar judeus, ciganos e poloneses em Auschwitz. O testemunho
dos sobreviventes e a documentao garantiriam essa afirmao.
Apesar de que no iremos adentrar os meandros da epistemologia popperiana e
suas rusgas com o indutivismo, alguns esclarecimentos se fazem necessrios. Para o
epistemlogo alemo radicado na Gr-Bretanha, os enunciados significativos da cincia
emprica precisam ser suscetveis de julgamento segundo sua veracidade ou falsidade.
Nessa lgica, um sistema s apresenta cientificidade no momento em que est suscetvel
comprovao pela experincia. Em resposta ao positivismo, ele diz que o critrio para
demarcao das teorias no a verificabilidade emprica, mas a falseabilidade dos

159

enunciados77 (POPPER, 1972, p. 42). Popper defende que um enunciado bsico

capaz de desempenhar o papel de premissa numa falsificao emprica, ou seja, ele o
enunciado de um fato singular.
Ao avaliar o impacto da epistemologia popperiana nas cincias humanas de
maneira geral, Dosse destaca importantes contribuies por ela trazidas: A) a adeso ao
carter conjectural do saber no sinnimo de relativismo e ceticismo; B) a importncia
da instituio cientfica como lugar de debate dos argumentos, de discusso
intersubjetiva; C) a abertura da epistemologia ao risco da refutao que permite a
produo de novas teses, na contracorrente de argumentos ditos irrefutveis ou
infalsificveis, incapazes de produzir o novo. O princpio da falseabilidade, segundo
Dosse, no deve ser rejeitado no domnio das cincias humanas. Ainda assim, so
necessrias algumas ressalvas, principalmente tendo a precauo de no importar s
humanidades uma metodologia especfica das cincias naturais. Uma abordagem
transdisciplinar preserva a singularidade das cincias do esprito e no reduz a
experincia quilo que pode ser observado e medido (DOSSE, 2003). Quanto a isso, a
hermenutica ricoeuriana se mostra ponderada: O historiador sabe que sua prova no
da mesma natureza que a das cincias naturais: a crtica dos testemunhos continua o
modelo para o conjunto do campo documental salientando o paradigma indicirio:
indireto e conjectural (RICOEUR, 2000, p. 739).
Para Ricoeur, a atribuio veritativa da prova documental como instncia de
falseabilidade e verificao no encontrada nas outras fases da operao
historiogrfica, a explicao/compreenso e a representao. Depois dessas elucidaes,
uma pergunta ainda persiste: do que estamos falamos quando dizemos que algo
aconteceu? (MHE: 227). O evento o referente do discurso escrito pelo historiador, ele
o mundo ao qual a linguagem remete: o mundo, em histria, a vida dos homens do
passado tal como ela foi. disso que se trata (MHE: 228). A primeira coisa que um
texto de histria atesta que determinado fato aconteceu. Tal como dito no discurso?
Esse ser o mote da pesquisa sobre a representncia.
O acontecimento remete ao testemunho, pois em seu sentido mais primitivo ele
aquilo sobre o que algum testemunha. No contexto da chamada era da testemunha, a
problemtica do testemunho oral dos sobreviventes do Holocausto gerou um intenso

77

Assim, o enunciado chover ou no chover aqui amanh no ser considerado emprico,

simplesmente porque no admite refutao, ao passo que ser considerado emprico o enunciado chover
aqui amanh (POPPER, 1972, p. 42).

160

questionamento sobre seu processo de arquivamento. Aqueles que subsistiram aps a

experincia do campo de concentrao e prestaram testemunho tm uma situao
singular na historiografia, uma vez que estiveram em face do extremo. A experincia
que eles visam transmitir de uma inumanidade sem par. H um fosso entre o que se
tinha suportado e o que poderia ser dito a esse respeito (MHE; HARTOG, 2011). O
problema que, segundo Ricoeur, para ser inscrito, o testemunho demanda ser
apropriado, isto despojado tanto quanto possvel da estranheza absoluta que o horror
engendra (MHE: 223). O testemunho dos que se salvaram no atende a essa drstica
condio. Alis, como enfatiza Primo Lvi, os que sobreviveram aos campos no so as
verdadeiras testemunhas. Os sobreviventes no tocaram a morte no fundo do abismo, e
aqueles que l estiveram jamais puderam voltar para voltar para contar. Em alguns
momentos, chega a haver um curto-circuito entre o momento da enunciao do
testemunho e sua representao por escrito em uma obra historiogrfica. Dessa maneira,
as etapas do arquivamento e da explicao/compreenso no so executadas (MHE).
Mesmo em meio chamada crise do testemunho e s suspeitas que podem
emergir, Ricoeur se esfora para salvaguardar o carter fiducirio do testemunho que
estendido ao conhecimento histrico: Mas ser possvel duvidar de tudo? No na
medida em que confiamos num certo testemunho que podemos duvidar de outro?
(MHE: 230). O objetivo da crtica dos testemunhos oferecer uma narrativa
historiogrfica provvel, plausvel. Numa perspectiva mais ampla, a crena no
testemunho apontada como um elemento importante para a segurana das relaes
constitutivas do vnculo social. Tal vnculo fiducirio na palavra dada, empenhada pelo
outro, permite a existncia de trocas, contratos e diversas relaes sociais. O crdito
palavra de outrem faz do mundo social um mundo intersubjetivamente partilhado.
No artigo A marca do passado(1998), Ricoeur acrescenta argumentos notveis
para a discusso sobre a verdade e a representncia. Reencontramos a metfora da
marca deixada pelo acontecimento seja na memria, seja por meio dos vestgios.
Enquanto deixada, ela presente, porm, foi produzida por algo ou algum que no
mais est. A presena do ausente mostra que um agente imprimiu uma marca como
signo de sua passagem. Para valer como marca, ela deve indicar uma ao exterior ao
signo (por trs de uma marca do sinete, por exemplo, h o ato de selar). Alm do mais,
como dissemos anteriormente, no mbito do conhecimento histrico, o testemunho traz
novos aportes ao debate sobre a representao. Nesse sentido, a relao fiduciria
inerente ao testemunho substitui o enigma da semelhana. Em vez de perguntar se uma
161

narrativa assemelha-se a um acontecimento, Ricoeur chega a dizer que quando um

conjunto de testemunhos fivel podemos afirmar que a testemunha nos proporcionou
assistir ao evento narrado (RICOEUR, 2012).
A substituio de problemticas no feita por Ricoeur sem que este avise sobre
a necessidade de remontar relao entre memria e imaginao. A representao do
passado empreendida com o recurso da imaginao. No que tange verdade, assim
como um testemunho quer ser fiel ao evento, o quadro78 se apresenta como um cone da
cena representada (RICOEUR, 2012).
Em Tempo e narrativa, Ricoeur cunhara o conceito de representncia para
demarcar que, em sua concepo, a historiografia oferece uma representao-vicria do
passado, isto , com base nos vestgios, que so sobrevivncias do passado no presente,
ela se coloca em seu lugar, numa relao de suplncia, lugar-tenncia. Entretanto, ao
meditar sobre suas consideraes, o filsofo faz algumas reavaliaes. Segundo ele, o
balizamento entre os termos alemes vertretung79 e vorstellung80 permanece vlido. O
principal redirecionamento repousa em uma maior nfase no testemunho:

Mas, nesta poca, eu compreendia a noo de rastro como trmino da

sequncia de encaminhamentos que, os arquivos, conduzem aos documentos,
e os documentos aos rastros. Na ausncia da correlao entre rastro e
testemunho, eu continuava, sem que me desse conta, prisioneiro do enigma
da eikn, enigma que eu no havia identificado (RICOEUR, 2012, p. 336,
nota 9, grifos nossos).

A partir dessa reconsiderao, Ricoeur diz no mais depositar grandes

esperanas na dialtica entre o Mesmo, o Outro e o Anlogo, que analisamos no
Captulo 3. O problema seria que, conquanto a ideia de analogia permitisse transcender
a mera oposio entre a reefetuao (Mesmo) e o elogio da diferena (Outro), ela no se
desligava da problemtica da eikn. O preo disso era o atolamento na tropologia de
Hayden White que me parece hoje inadequada para resolver a aporia, bem colocada, da
representncia (RICOEUR, 2012, p. 336, nota 9). Em outras palavras, Ricoeur
distancia-se dos tropos whiteanos, pois, como eles pretendem ser uma imagem verbal
da realidade (WHITE, 1994, p. 138), no conseguiriam se desprender nem resolver o

78

Eu gostaria de insistir sobre a distncia fundamental entre quadro e cpia. o destino da ideia de
mmesis que est em jogo aqui. Um quadro no uma cpia, na medida em que ele uma interpretao,
ou eu preferiria dizer, uma busca da verdade pela interpretao (RICOEUR, 2012, p. 336, nota 9).
79
Representao no sentido de estar no lugar de algo ausente.
80
Representao no sentido de criar uma imagem de algo exterior ao sujeito.

162

enigma da semelhana da imagem em relao a seu referente. A proposta ricoeuriana

fundamenta-se na relao de fidelidade que est no mago do testemunho.
A marca do passado uma problemtica comum ao cone, lembrana, ao
rastro e ao testemunho. Todas essas noes reenviam a um acontecimento anterior cuja
passagem deixou algum sinal inscrito. Antes mesmo de se expressar, a testemunha foi
marcada, atingida por um evento. Alis, o que ela transporta em suas palavras algo
desse ser afetado por. Destarte, transmite-se essa marca que anterior ao prprio
testemunho, o qual comporta, portanto, uma face de passividade, um trao ptico, no
sentido de ser derivado de pthos. Para Ricoeur, a problemtica do rastro se prolonga na
do testemunho sem nela se dissolver , a partir da questo da passividade. Por isso,
em seu modo de ver, atravs da narrativa, o ouvinte torna-se testemunha de segundo
grau, encontra-se, por sua vez, colocado sob o efeito do acontecimento cujo testemunho
transmite a energia, ou at a violncia, mas, s vezes, tambm a jubilao (RICOEUR,
2012, p. 337).
No entanto, recorrer ao testemunho no resolve todos os mistrios da verdade
histrica. Ricoeur ressalta que, mesmo se o testemunho fosse capaz de resolver o
enigma do rastro, ele conservaria sua problematicidade prpria, a saber, a de sua
fiabilidade e credibilidade. Jamais um depoimento pode ser tomado como verdade
definitiva; sempre possvel opor um testemunho a outro. O empreendimento da crtica
testemunhal e da constante reescrita da histria no abole a suspeita e a possibilidade de
ser enganado por falsas declaraes. Ainda assim, a historiografia pretende ser um saber
fiel quilo que aconteceu no passado. A verdade, em histria, continua em suspenso,
plausvel, provvel, contestvel, enfim, em contnuo curso de reescrita (RICOEUR,
2012, p. 337).

4.3 Explicao/compreenso e a dialtica da representao

A segunda fase da operao historiogrfica ricoeuriana chamada de

explicao/compreenso e seria o momento epistemolgico, em que h uma maior
autonomia da histria em relao memria. Ela diz respeito ao encadeamento
construdo entre os fatos documentados. Explicar tentar responder pergunta por
qu, ou, para ser mais preciso, edificar uma imputao causal singular, conforme
analisamos no segundo captulo. Ao emparelhar explicao e compreenso, Ricoeur se
posiciona contra a definio das cincias humanas como estritamente compreensivas.
163

Em sua exposio contida no ensaio O que um texto?, ele j esboara uma tentativa de
conjugar a explicao (ento associada ao estruturalismo) compreenso. Se
recordarmos que em sua epistemologia mista h uma interao entre objetividade e
subjetividade, veremos que essa orientao perpassa vrios de seus trabalhos. Isso
significa romper com o dualismo que reserva a explicao s cincias da natureza e a
compreenso s cincias do esprito. O modelo da interpretao de um texto, por ns
examinado no primeiro captulo, uma boa amostra desse proceder.81
De certa maneira, essa fase j estava imbricada na precedente, j que o sujeito
vai ao arquivo com perguntas e hipteses em mente e tambm um projeto de explicao.
Ricoeur nota que os modelos de explicao da prtica historiadora tm em comum a
caracterstica de reportar-se realidade como um fato social. O centro das investigaes
do filsofo a dinmica da historiografia francesa desde a histria das mentalidades
coletivas at a histria das representaes sociais, em seus distintos jogos de escalas
variantes entre a macro e a microexplicao. Infelizmente, no poderemos acompanhar
esse panorama historiogrfico sob a pena de nos desviarmos, excessivamente, de nosso
caminho. O que mais interessa pesquisa de nosso tema central a ambiguidade
apontada por Ricoeur acerca da noo de representao. Em sua polissemia, ela
empregada tanto como objeto da explicao/compreenso as representaes sociais ,
quanto como uma operao indispensvel escrita da histria.
Em A memria, a histria, o esquecimento, Ricoeur utiliza a noo de
representao em trs contextos. No primeiro, ela designa o enigma da memria, a
problemtica da eikn, imagem presente de algo ausente, que no mais, porm, um
dia, foi: a lembrana representao. Num segundo momento, a noo reaparece no
mbito da epistemologia da histria como a terceira fase da operao historiogrfica,
quando o historiador, aps trabalhar a documentao, publica sua obra. Ao lado da
representao mnemnica, e compartilhando sua aspirao fidelidade, a representao
histrica se depara com uma questo j formulada em nosso trabalho:

Como a histria, em sua escrita literria, consegue distinguir-se da fico?

Colocar essa questo indagar em que a histria permanece, ou melhor,
torna-se representao do passado, o que a fico no , ao menos
81

Jean Ladrire aponta que o modelo da interpretao do texto a base na qual Ricoeur fundamenta suas
tentativas de reunir explicao e compreenso num mesmo arco hermenutico, seja no domnio da teoria
do texto, da ao ou da histria: Em cada caso, trata-se de mostrar como podem se articular, em uma
pesquisa que se quer cientfica, um momento explicativo e um momento de compreenso. Mas a
dmarche da qual procede essa reconstruo obedece a um esquema de articulao do qual a interpretao
de textos fornece uma ilustrao particularmente clara (LADRIRE, 2004, p. 74).

164

intencionalmente, ainda que ela, por acrscimo, (par surcrot) o seja de

alguma forma. Assim, a historiografia repete em sua fase terminal o enigma
levantado pela memria em sua fase inicial. (...) A questo ser ento saber
se a representao histrica do passado ter resolvido, ou simplesmente
transposto, as aporias ligadas sua representao mnemnica (MHE: 240).

Entre a representao mnemnica e a representao escrita da histria, assentase a representao, como objeto do discurso historiador, perfazendo as acepes que o
conceito assume na obra em questo. Diga-se de passagem, essa sobreposio de
significados indicada por Ricoeur como a razo mais sutil de seu interesse pela
histria das mentalidades e das representaes sociais. Na anlise ricoeuriana, o
conceito de mentalidade era vago e impreciso, ao contrrio da noo de representao,
que aponta para as prticas e vnculos dos atores sociais, abrindo espao para o jogo
entre as escalas macro/micro. Outra objeo levantada pelo filsofo diz que as
mentalidades formavam uma noo indiferenciada e pouco operacionalizvel na medida
em que se assemelhariam s estruturas de longa durao, quase imveis, com pouca
ateno iniciativa dos agentes particulares. Em contraposio, a ideia de representao
social estaria alerta em relao plurivocidade, diferenciao e s mltiplas
temporalidades do fenmeno social (MHE).
A dialtica da representao representao-objeto/representao-operao
conduz ricoeur a ensaiar uma hiptese segundo a qual haveria uma relao mimtica
entre os polos dialticos: o historiador, enquanto fazedor da histria, ao lev-la ao nvel
do discurso erudito, no mimetizaria, de maneira criadora, o gesto interpretativo pelo
qual aqueles e aquelas que fazem histria tentam compreender-se a si mesmos e a seu
mundo? (MHE: 295). A nosso ver, com essa proposio, Ricoeur visou sublinhar que a
condio histrica do homem o referente ltimo de ambas as faces da dialtica da
representao. No conhecimento histrico, tanto o sujeito quanto o objeto esto sob um
mesmo pano de fundo, esto envolvidos em histrias, imersos na temporalidade. Os
dois se esmeram em atribuir sentidos experincia temporal, tornando-a mais
compreensvel.
A reflexo sobre os significados da representao em histria nos orienta rumo
terceira fase da operao historiogrfica, propriamente chamada de representao
historiadora. Ricoeur opta no mais chamar esse momento de escrita da histria,
como fizera nos artigos de 1994, por entender que isso seria um equvoco, afinal, em
sua concepo, a histria escrita de uma ponta a outra. De toda forma, essa a fase em
que a histria escrita registrada em um artigo ou livro, e assim acessa o espao

165

pblico. Se, ao se enfronhar nos arquivos, o historiador parece ser arrancado do mundo
da ao, ao publicar sua pesquisa, ele tem a certeza que est no mundo da vida. O
processo de publicao transforma o prprio livro de histria em um documento e
permite que o conhecimento seja continuamente revisto. Enfim, a representao
historiadora deixa claro o pertencimento da histria ordem do discurso. No entanto,
Ricoeur alerta que isso no redunda em inserir um desvio estetizante na historiografia.
Pertencer ao campo discursivo ou literrio, em um sentido bem amplo no diminui o
rigor epistemolgico do conhecimento histrico (MHE).
Como vimos, o termo representao marca uma continuidade entre essa fase e a
precedente. No momento da explicao/compreenso, a prtica das representaes
sociais englobava os vnculos sociais e as identidades coletivas. Na presente etapa, a
representao escriturria procura tornar patente o carter ativo da operao
historiogrfica, assim como sua visada intencional: A representao no plano histrico
no se limita a conferir uma roupagem verbal a um discurso cuja coerncia estaria
completa antes de sua entrada na literatura, mas que constitui propriamente uma
operao que tem o privilgio de trazer luz a visada referencial do discurso histrico
(MHE: 304, grifos nossos).
A problemtica da referncia do discurso histrico figura entre as principais
preocupaes de Ricoeur no que tange representao. No trecho acima, podemos notar
uma certa continuidade com discusses feitas em Tempo e narrativa. Mais uma vez, o
autor destaca o aspecto ativo da escrita da histria. O agenciamento dos fatos pela
intriga e o papel da mmesis abordados outrora foram os primeiros indicativos dessa
convico. Quanto a isso, o prprio Ricoeur salienta que a distino entre
representao-explicao e representao-narrao denota um avano em relao
discusso anterior, porque naquela ocasio a articulao entre temporalidade e narrativa
ocupava o centro das atenes. No obstante, a noo de composio da intriga (mise en
intrigue) permanece fundamental (MHE).
Contudo, o pensamento ricoeuriano no feito somente de permanncias
ininterruptas. O prprio autor aprecia reavaliar alguns de seus posicionamentos para
aperfeio-los. Desse modo, ele reafirma a continuidade entre a narrativa e o campo
prtico, como fizera em Tempo e narrativa, porm, abdica do termo quase, que
salvaguardava uma relao indireta entre a explicao histrica e a estrutura narrativa,
conforme analisamos em nosso segundo captulo:

166

Hoje, eu tiraria a clusula quase e consideraria as categorias narrativas em

questo como operadores de pleno direito no plano historiogrfico, na
medida em que o elo presumido nessa obra [Tempo e narrativa] entre a
histria e o campo prtico onde se desenrola a ao social autoriza a aplicar
diretamente ao domnio da histria a categoria aristotlica dos agentes
(agissants) (MHE: 314, nota 12).

Na operao historiogrfica ricoeuriana, os trs nveis esto intrinsecamente

ligados uns nos outros. Graas a isso, o autor defende que a narratividade no se
restringe fase da representao escrita ou ao plano factual. Para ele, a alternncia entre
a escala macro e micro que ocorre no nvel da explicao/compreenso tambm um
caminho narrativizado. Nem a micro-histria nem tampouco a macro-histria podem
operar apenas em um nvel de anlise, restringindo-se a uma nica escala. Segundo
Ricoeur, ao reduzir seu foco, a micro-histria no deixa de ler de baixo para cima as
relaes de poder que ocorrem na escala macro. O mesmo poderia ser dito da macrohistria, como aquela praticada por N. Elias, que mostra bem como o processo
civilizador ocorrido em escala macro tem incidncias no plano micro, na demanda de
conteno das pulses e autocontrole pelos indivduos civilizados. A transio entre as
escalas, bem como sua visibilidade e lisibilidade, demandam a mediao narrativa,
assegura Ricoeur (MHE; RICOEUR, 2000).
A narrativizao entre os jogos de escala no uma novidade inserida por
Ricoeur no debate historiogrfico. Em Futuro passado (1979), Koselleck assinalou as
interaes em jogo entre representao, evento e estrutura. O historiador alemo se
voltou contra a tese segundo a qual os eventos s podem ser narrados enquanto as
estruturas apenas podem ser descritas. Nessa lgica, a descrio se dirige aos traos
estruturais durveis, que mudam em um prazo mais longo, e a narrao remete quilo
que muda no tempo em um limite mais estreito.82 Entretanto, Koselleck salienta que
esses nveis de representao remetem-se mutuamente, sem se dissolver um no outro.
Por um lado, podemos considerar que as sequncias estatsticas temporais nutrem-se
de eventos concretos e individuais, dotados de um tempo prprio, mas que s adquirem
significao por fora de uma perspectiva estrutural de longo prazo (KOSELLECK,
2006, p. 137-138). Narrao e descrio so ajustadas de forma que o evento seja
tomado como pressuposto das proposies estruturais. Por outro lado, algumas
condies estruturais, como as formas de dominao e a configurao conceitual

82

Alexandre Escudier nota que essa distino entre descrio (beschreibung) e narrao (erzlung) um
tema clssico na historiografia alem desde o sculo XVIII (ESCUDIER, 2002).

167

amigo-inimigo, so pressupostos para a inteligibilidade de um acontecimento como

uma batalha, por exemplo.
Ricoeur subscreve a ideia de Koselleck na qual a narrao funciona como um
permutador entre acontecimento e estrutura, coordenando os estratos temporais. Essa
funo integrativa da narrativa possvel por causa de seu distanciamento em relao
mera sucesso cronolgica. A intriga vista como uma unidade de sentido capaz de
articular numa mesma configurao estruturas e acontecimentos. O principal objetivo
do filsofo francs na retomada desses argumentos demonstrar como a narrativa
importante tambm para as operaes metodolgicas de explicao em historiografia.

4.4 A representao historiadora, a referencialidade e os limites da representao

A referncia da linguagem realidade uma das questes que mais inquieta o

pensamento ricoeuriano em suas pesquisas. Certamente, aquele leitor atento de nosso
trabalho reparou que essa problemtica foi tratada, com visadas complementares, em
todos os nossos captulos. Desde as reflexes sobre hermenutica e giro lingustico,
passando pelos conceitos de referncia metafrica e refigurao, essa questo estava em
jogo. Todas essas argumentaes sustentam e compem a concepo de Ricoeur sobre a
representao historiadora. O elemento novo que parece acrescentar uma certa urgncia
e gravidade ao tema o debate sobre os limites da representao dos acontecimentos
extremos. A defesa da dimenso referencial do conhecimento histrico parece ser uma
bandeira que Ricoeur no cansou de erguer. Definitivamente, ele assevera que a
ocultao do referente extralingustico pode ter efeitos devastadores na historiografia. A
disjuno entre a estrutura interna do texto e o real extratextual poderia comprometer a
ambio da histria em representar o passado. O conceito de representncia foi cunhado
em Tempo e narrativa justamente para levar em conta a especificidade da realidade do
passado histrico, que , ao mesmo tempo, abolido e preservado nos rastros.
Roland Barthes, em O discurso da histria (1967), lanou uma das mais
clebres suspeies ao referente em historiografia. Em sua anlise estrutural, h um
questionamento oposio entre histria e fico, no nvel das estruturas textuais. O
crtico literrio francs assemelhou a histria-narrativa de Fustel de Coulanges ao
romance realista oitocentista. Os dois escreveriam textos em que o enunciador parece
estar ausente e a histria se desenrola objetivamente, sem a interveno do autor; a
histria parece contar-se sozinha (BARTHES, 2004, p. 169). Nessas narrativas, em que
168

h uma carncia dos signos do enunciante, haveria aquilo que ficou consagrado como a
iluso referencial. De forma provocativa, o autor insinua que o discurso histrico
pretensamente objetivo (qualificado por ele como histria positivista) no est
distante do enunciado do psictico, talvez porque nos arriscaramos a dizer eles
colocam suas construes imaginrias no lugar da realidade sem se dar conta disso.
Somente aps essas consideraes Barthes, enuncia sua polmica tese, que ainda
nos dias atuais causa espanto e perturbao em meio aos historiadores:
O fato nunca tem mais do que uma existncia lingustica (como termo de um
discurso), e, no entanto, tudo se passa como se essa existncia no fosse
seno a cpia pura e simples de uma outra existncia, situada num campo
extraestrutural, o real. Esse discurso [o histrico] , sem dvida, o nico
em que o referente visado como exterior ao discurso, sem que nunca seja,
entretanto, possvel atingi-lo fora do discurso (BARTHES, 2004, p. 177).

Essa prdica da primazia da linguagem em histria originalmente apareceu em

1967 e anterior ao frisson de Meta-histria. Barthes ataca, sobretudo, o discurso
histrico que confunde o referente com o significado, isto , o sentido atribudo aos
eventos pelo historiador. O problema desse discurso de pretenso realista, prossegue o
autor, que ele possui um esquema semntico binrio no qual h apenas referente e
significante (os signos que compem o texto histrico). O referente confundido
ilusoriamente com o significado, o que resulta na crena de se atingir o real sem
mobilizar as estruturas imaginrias da lngua. Nesse curto-circuito, o texto histrico
tomado como se fosse o prprio passado em si mesmo. Na histria objetiva o real
nunca mais do que um significado no formulado, abrigado atrs da onipotncia do
referente. Essa situao define o que se poderia chamar de efeito de real (BARTHES,
2004, p. 178, grifo do original).
Em sua leitura de Barthes, Ricoeur levanta a suspeita de que o modelo
lingustico estrutural usado pelo autor seria inadequado para analisar o conhecimento
histrico. O mais adequado, na filosofia ricoeuriana, seria manusear modelos, como o
da hermenutica, nos quais o referente uma dimenso irredutvel do discurso. O
paradigma de Benveniste, em que no discurso o locutor diz ao interlocutor algo sobre a
referncia, seria uma boa opo. A tese de Ricoeur consiste em sustentar que a
referencialidade do discurso histrico no pode ser discernida apenas no plano das
figuras do discurso, mas deve transitar pelas outras fases da operao historiogrfica: a
fase documental e a explicao/compreenso (MHE).

169

Uma referncia marcante nas reflexes ricoeurianas sobre a narrativa histrica

Hayden White. Em A memria, a histria, o esquecimento, a obra do historiador
estadunidense novamente visitada pelo filsofo. O principal legado da teoria dos
tropos, no juzo ricoeuriano, a articulao entre pensamento e linguagem na estrutura
profunda da imaginao histrica. Se interpretarmos a obra whiteana menos como um
relativismo inconsequente do que como uma arguta crtica ao que chamamos, na esteira
de Koselleck, de realismo ingnuo, possvel sugerir que tanto Ricoeur quanto White83
tm um adversrio em comum: ambos militam, ainda que com armas distintas, contra
queles que tomam a linguagem usada na historiografia como um espelho que reflete a
realidade84 (MICHEL, 2006). Contudo, Ricoeur no deixa de sinalizar suas reservas:

Em compensao, deploro o impasse no qual H. White se fechou tratando as

operaes de composio da intriga (mise en intrigue) como modos
explicativos, tomados, na melhor das hipteses, como indiferentes aos
procedimentos cientficos do saber histrico, ou, na pior, como substituveis
por esses ltimos. Existe a um verdadeiro category mistake que engendra
uma suspeita legtima quanto capacidade desta teoria retrica traar um
limite ntido entre narrativa histrica e narrativa de fico (MHE: 328).

Assim como legtimo tratar as estruturas profundas da imaginao como

matrizes comuns s estrias romanescas e s intrigas histricas, urgente especificar o
momento referencial que distingue a histria da fico. Para traar essa distino,
conclui Ricoeur, necessrio expandir a viso para alm das peculiaridades da
representao escrita e articular, pacientemente esse modo de representao com
aqueles da explicao/compreenso e, atravs desses, com o momento documental e
sua matriz de verdade presumida, a saber, o testemunho daqueles que declaram ter se
encontrado no local onde as coisas aconteceram (MHE: 328). A forma narrativa,
enquanto tal, no fornecer razes para esclarecer o problema da referencialidade. O
trabalho de agrupamento das fases da operao historiogrfica est ausente das
preocupaes de White, ao menos segundo Ricoeur.85
83

Segundo Ricoeur, a crtica feita por Chartier de que em Meta-histria White oscila entre um
determinismo tropolgico e uma livre escolha feita pelo historiador entre as estruturas discursivas,
facilmente refutvel. Dessa forma, as matrizes formais os tropos abrem uma possibilidade limitada de
escolha, sendo vivel optar no interior dessas balizas. O resultado uma criao regrada semelhante ao
que acontece como esquematismo kantiano e seu mtodo de produzir imagens (MHE).
84
Agradecemos ao professor Mateus Pereira, que tambm chamou nossa ateno para esse ponto durante
a arguio do exame de qualificao da dissertao.
85
Um leitor mais simptico a White poder objetar que, em Meta-histria, o autor no negligencia os
documentos, nem as explicaes histricas: As histrias (e filosofias da histria tambm) combinam
certa quantidade de dados, conceitos tericos para explicar esses dados e uma estrutura narrativa que
os apresenta como um cone de conjuntos de eventos presumivelmente ocorridos em tempos passados

170

As aporias da referencialidade do discurso histrico se revestem de urgncia

quando confrontadas com os terrveis acontecimentos da soluo final. A obra
coletiva organizada por S. Friedlander colocou esse debate sobre os limites da
representao na ordem do dia. Para esse autor, preciso partir dos limites externos do
discurso para construir a noo de limites internos representao. O limite externo
seria uma exigncia de o acontecimento ser dito e representado que emerge do cerne do
evento contra aqueles que no consideram o extralingustico. Como a Shoah foi um
acontecimento limite que atingiu as camadas mais profundas da solidariedade entre os
homens, provm da vida na histria e no do discurso sobre a histria um clamor
pela verdade que pesa sobre as representaes. Essa splica se conectaria aos limites
internos do discurso, ou seja, o esgotamento das formas de representao disponveis
em nossa cultura para dar legibilidade e visibilidade ao acontecimento da soluo
final (MHE).
A grande dificuldade localizada por Ricoeur se forma quando acontecimentos
extremos so colocados diante de teorias ps-modernas, que, para criticar o realismo
ingnuo, enfatizam a dimenso lingustica do conhecimento histrico em detrimento do
referente extralingustico. Para no deixarmos a afirmao ricoeuriana no campo das
generalidades, vejamos alguns pontos propostos pelo holands Frank Ankersmit para a
dita historiografia ps-moderna. O ponto de partida que no teramos mais textos
sobre o passado, nem mais o passado em si mesmo, mas apenas interpretaes destes.
Nessa direo, o holands afirma que a distino entre linguagem e realidade perde sua
razo de ser, j que aquela no mais entendida como espelho da natureza. Por causa
disso, a realidade passada vista como um texto com as mesmas dimenses gramaticais
e semnticas que qualquer outro. Os ps-modernistas se afastam da definio da histria
como cincia que produz um conhecimento verdadeiro sobre o passado. Para eles, a
historiografia est muito mais prxima das artes. O texto literrio, assim como o
historiogrfico, no se preocuparia em representar a realidade, mas em trabalhar a
linguagem em si mesma: O texto literrio possui uma certa opacidade, a capacidade de
atrair ateno para si, em vez de atrair ateno para uma realidade fictcia ou histrica

(WHITE, 2008, p. 11, grifos nossos). Porm, nos critrios do mtodo formalista, a situao da
representao histrica no depende da natureza dos dados, nem das teorias explicativas, mas da viso
do campo histrico, cuja estrutura profunda j articulada em linguagem. Em suma, ao menos na obra de
1973, o historiador estadunidense no aposta muitas fichas na integrao entre
dados/explicao/narrativa. Salvo melhor juzo, a estrutura profunda da imaginao histrica parece
ocupar o centro das atenes.

171

por trs do texto. Essa uma caracterstica que o texto literrio tem em comum com a
historiografia (ANKERSMIT, 2001, p. 121).
Nem mesmo a evidncia histrica escapou ao questionamento ps-moderno. A
atitude de querer acessar a realidade passada pelos vestgios parece ser vetada:
Sob o olhar ps-modernista, as evidncias no apontam para o passado, mas
sim para interpretaes do passado; (...) as evidncias no so como lupa para
ver melhor o passado, mas assemelham-se mais s pinceladas usadas para
produzir determinado efeito (ANKERSMIT, 2001, p. 124).

A distncia entre o ps-modernismo de Ankersmit e o realismo crtico

ricoeuriano enorme. A referncia da linguagem realidade, ainda que de forma
oblqua, um ponto que Ricoeur no minimiza, nem do qual abre mo. Em sua teoria, o
entrecruzamento entre histria e fico no diminui a cientificidade do conhecimento
histrico ou sua pretenso de representar o passado. O mais grave, porm, ocorre
quando o ps-modernismo desarma a historiografia frente ao desafio lanado pelo
negacionismo:

Num momento da discusso terica marcado pelo que se convencionou

chamar de ps-modernismo, momento em que a crtica do realismo
ingnuo est em seu pice em nome da polissemia en abme do discurso da
autorreferencialidade das construes lingusticas, que tornam impossvel a
identificao de qualquer realidade estvel. (...) Qual resposta plausvel o
chamado ps-modernismo poderia dar acusao de desarmar o pensamento
frente s sedues do negacionismo? (MHE: 331).

querela

sobre

os

limites

da

representao

mobiliza

argumentos

epistemolgicos, assim como princpios ticos. Nesse sentido, Ricoeur no se furtou a

anunciar que a tarefa do historiador frente ao acontecimento no limite no se restringe
caa falsificao. Nesses casos, o historiador convocado como cidado a participar e
prestar contas memria coletiva no espao pblico. No bojo da interveno do
historiador, tambm se faz presente a crtica dos testemunhos em funo de sua origem,
j que os depoimentos dos executantes so diferentes dos testemunhos dos
sobreviventes. A crtica histrica dos testemunhos deve demonstrar no ser possvel
escrever uma histria abrangente do acontecimento que torne nulas as diferenas de
perspectivas. O julgamento moral envolvido no julgamento histrico est ligado a uma
camada de sentido que distinta da epistemolgica (explicao/compreenso). Em
virtude disso, o historiador da Shoah no deve se calar, ou mesmo se intimidar diante do
ditado explicar desculpar; compreender perdoar (MHE).

172

No percurso ricoeuriano pelos limites da representao, a origem da demanda

pela verdade o local do trauma inicial, isto , a experincia viva do fazer histria
enfrentada pelos protagonistas. Essa fonte no est na representao em si mesma:

Nesse sentido que o acontecimento denominado Auschwitz um

acontecimento nos limites. Ele o j na memria individual e coletiva, antes
de ser no discurso do historiador. Desse foco que se ergue a atestaoprotesto que coloca o historiador-cidado numa situao de responsabilidade
em relao ao passado (MHE: 337).

O excerto nos propicia a retomada de alguns argumentos discutidos ao longo

deste captulo. Como temos ressaltado, a investigao da verdade histrica para Ricoeur
no inclui somente objetividade, mas tambm abarca a subjetividade historiadora, o que
abre o caminho para a dimenso tica se juntar epistemolgica. Dessa forma, o
substrato moral da Shoah pode ser considerado juntamente com as discusses sobre a
representao historiadora. Ademais, diante de uma contestao lanada pelos
negacionistas, o historiador, por meio da crtica dos testemunhos, pode atestar a
realidade do evento histrico em questo. Conforme j dissemos, o testemunho
colhido em uma situao similar a um processo em que h um dissenso de duas partes
sobre algo. A testemunha s convocada a atestar um acontecimento porque h
contestao (RICOEUR, [1973] 1994c). Tudo isso soma-se ainda quela ideia
trabalhada por ns no Captulo 3 segundo a qual o historiador tem uma dvida com os
mortos, a saber, o compromisso de produzir um conhecimento submetido realidade do
passado histrico que um dia foi, e por isso no pode deixar de ter-sido. A assertiva
feita pelo filsofo em Tempo e narrativa torna-se mais compreensvel: o anseio do
historiador-cidado dar o que devido (rendre son du) ao que um dia foi (T&N 3:
273).
Aps desvelar seu posicionamento no debate dobre a soluo final, Ricoeur se
pergunta se esse limite s representaes deve ser reputado como externo s formas de
representao do passado. A resposta seria sim caso consideremos a pretensa
autossuficincia textual que proclama o fechamento ensimesmado das narrativas com a
excluso do referente. Porm, a resposta seria no caso consideremos a memria (de
onde emerge o clamor por verdade) como uma das matrizes da historiografia que a
retoma criticamente. A concluso ricoeuriana sublinha a demanda por verdade que
emerge do corao da histria viva nos acontecimentos no limite. Tal protesto to
forte a ponto de levar ao esgotamento das formas de representao herdadas do

173

naturalismo e realismo do sculo XIX. Todavia, isso no deve conduzir ao ceticismo ou

ao silncio, mas deve estimular a explorao de modos alternativos de representao de
eventos traumticos. Os estilos de expresso alternativos podem, inclusive, estar ligados
a outros suportes que no o livro: a encenao teatral, o filme, as artes plsticas. O
importante tentar preencher a distncia entre a capacidade representativa do discurso
de modo geral e a solicitao do acontecimento de ser representado (MHE).
Essa proposta, como bem esclareceu J. Michel, no se trata de uma substituio
do trabalho do historiador pela atividade artstica. O artista, na concepo de Ricoeur,
teria mais condies de representar a estranheza absoluta do acontecimento-limite,
dirigindo-se, sobretudo, parte tida como irrepresentvel do passado histrico
(MICHEL, 20006).
O efeito da considerao dos limites da representao possibilita que a escrita da
histria da soluo final no seja um empreendimento desesperado e fadado ao fracasso.
Antes, ela se apresenta como uma possibilidade de percorrer a contrapelo as fases da
operao historiogrfica, refletindo sobre seus limiares e condies de possibilidade:

antes a ocasio de recordar o trajeto que o crtico deve efetuar, remontando

da representao explicao/compreenso e desta ao trabalho documental,
at os ltimos testemunhos, dos quais se sabe que a recolha est estilhaada,
entre a voz dos algozes, a das vtimas, 86 a dos sobreviventes, a dos
espectadores diversamente implicados (MHE: 338).

Ainda no campo da escrita da histria, a narrativa compreendida como um

importante componente da representao histrica pensada por Ricoeur. Nesse sentido,
desde Tempo e narrativa, a centralidade da leitura tem sido destacada pelo filsofo.
Naquela ocasio, a nfase recaa sobre o processo de refigurao da experincia do
leitor no encontro entre o mundo do texto e o mundo do leitor. No entanto, a partir do
artigo A escrita da histria e a representao do passado, o pacto de leitura visto
como um preceito que auxilia a no confuso entre histria e fico: Uma expectativa
do leitor do texto histrico que o autor proponha a ele uma narrativa verdadeira e
no uma fico (RICOEUR, 2000, p. 731). A grande questo saber se, como e at
que ponto esse tcito pacto honrado pela escrita da histria.
86

O apelo escuta das vozes das vtimas parece lembrar a segunda tese sobre o conceito de histria de
Walter Benjamin: No ressoa nas vozes a que damos ouvidos um eco das que esto, agora, caladas? (...)
Se assim , um encontro secreto est ento marcado entre as geraes passadas e a nossa (BENJAMIN,
2005, p. 48). A possibilidade de encontro entre as geraes passadas e o presente tambm foi sinalizada
por Ricoeur em Histria e verdade quando ele sustenta que a histria animada por um desejo de
encontro com o outro.

174

Nas reflexes epistemolgicas de A memria, a histria, o esquecimento,

Ricoeur depura essa ideia, indicando que as expectativas do leitor ao abrir uma obra
ficcional so distintas das que ele possui ao se defrontar com um livro de histria. Tal
contrato implcito tambm gera promessas diferentes por parte dos autores de cada um
desses gneros discursivos. A verdade histrica ricoeuriana tem como uma de suas
principais caractersticas a busca de fidelidade quilo que um dia foi real no passado.
Em vista disso, o regime de verdade colocado em uma lgica fiduciria que envolve
confiana e suspeita. O sujeito que l uma pesquisa historiogrfica anseia por encontrar
um discurso comprometido com a verdade, algo que no ocorre numa leitura de um
texto ficcional, no obstante esse gnero textual no minta, nem seja falsevel pelas
evidncias, j que coloca a questo da verdade em suspenso:

O leitor suspende de bom grado sua desconfiana, sua incredulidade e aceita

entrar no jogo do como se como se aquelas coisas narradas tivessem
acontecido. Ao abrir um livro de histria, o leitor espera entrar, sob a conduta
de um devorador de arquivos, em um mundo de acontecimentos que
realmente ocorreram. (...) Ele se mantm em guarda, abre um olho crtico e
exige, se no um discurso verdadeiro comparvel quele de um tratado de
fsica, ao menos um discurso plausvel, admissvel, provvel e verdico;
educado para a caa s falsificaes, no quer lidar com um mentiroso
(MHE: 339-340).

primeira vista, essas palavras parecem repor uma dualidade antagnica entre
histria e fico. Contudo, como vimos no captulo anterior, Ricoeur parte de uma
heterogeneidade entre os discursos para chegar a um entrecruzamento. Assim, ele havia
dito que, mesmo diante de uma obra histrica, o leitor pode suspender sua desconfiana
em alguns momentos para conceder ao historiador o poder a princpio restrito aos
ficcionistas e seus personagens de perscrutar a mentalidade dos atores sociais. De
maneira anloga, na narrativa ficcional, os acontecimentos relatados so como fatos
passados para a voz narrativa. Por conseguinte, o pacto de leitura inclui a crena de que
os eventos contados pertencem ao passado da voz narrativa. Mesmo na operao de
leitura, gradativamente, o contraponto transmuda-se em entrelaamento (T&N 3).
Entrecruzar o discurso histrico com o ficcional equivale a sustentar que,
embora ambos no se confundam, eles precisam recorrer a funes do outro para
efetivar sua intencionalidade em uma ficcionalizao da histria e numa historicizao
da fico isto j estava dito em Tempo e narrativa. No que concerne ficcionalizao
da histria, em A memria, a histria, o esquecimento, Ricoeur segue uma conduta que
lhe tpica e reformula seu argumento. O que antigamente era chamado de
175

ficcionalizao do discurso histrico passa a ser visto sob a tica de um

entrecruzamento entre legibilidade e visibilidade, no seio da representao historiadora.
O elo entre legibilidade e visibilidade estaria mais perceptvel durante a recepo dos
textos no momento em que uma narrativa d a entender e tambm a ver. Uma das
virtudes de uma boa narrao repousa em sua capacidade de colocar personagens e
acontecimentos diante dos olhos do espectador (MHE).
A aproximao entre texto e imagem significativa para o entendimento
ricoeuriano sobre a representao histrica. Referindo-se a autores como o historiador
francs Louis Marin e Carlo Ginzburg, Ricoeur reala a ambiguidade do conceito.
Conforme as pesquisas de Chartier no Dictionnaire universal de Furetire (1690), um
dos sentidos de representao a imagem, que remete memria os objetos ausentes.
Nessa acepo, a representao confere visibilidade a um objeto ausente por meio de
uma imagem que a represente adequadamente. Da teria surgido a representao no
plano jurdico e poltico, que traz a ideia de ocupar o lugar de algum ou ter em mo sua
autoridade. O representante aquele que, numa funo pblica, representa a pessoa
ausente que ali deveria estar. Um bom exemplo desse sentido a efgie imagem ou
escultura de corpo inteiro de uma pessoa falecida , colocada no lugar do corpo de rei
morto em seu ritual funerrio. Todavia, o mesmo Dictionnaire traz uma outra definio,
na qual a representao a exibio de algo, a demonstrao de uma presena ou a
apresentao pblica de uma pessoa ou coisa. Nessa modalidade, o prprio objeto ou
pessoa que constitui sua prpria representao: O referente e sua imagem formam o
corpo, so uma nica coisa, aderem um ao outro: Representao, diz-se s vezes das
pessoas vivas. Diz-se de um semblante grave e majestoso: eis uma pessoa de bela
representao (CHARTIER, 2011b, p. 17-18).
Esses argumentos mostram como a concepo de representao parece estar
profundamente encadeada imagem. A capacidade de abstrao, de iconizao e, ao
mesmo tempo, a produo de presena da ausncia esto em jogo nesse processo. Para
Ginzburg, a doutrina da transubstanciao foi importante para a construo desses
sentidos. Segundo a doutrina catlica, durante a eucaristia, a hstia permite mais do que
um contato com a presena do Salvador, ela tem sua prpria substncia transformada na
presena real de Jesus:

a presena real, concreta, corprea de Cristo no sacramento que possibilita,

entre o fim do Duzentos e o princpio do Trezentos, a cristalizao do objeto
extraordinrio de que parti, at fazer dele o smbolo concreto da abstrao do

176

Estado: a efgie do rei denominada representao (GINZBURG, 2001, p.

103, grifo do original).

Um pouco antes de tratar das nuances da representncia, Ricoeur se detm na

leitura das consideraes do historiador francs Louis Marin acerca do poder da imagem
e sua importncia para a compreenso da representao. Para nossa investigao, o mais
importante a nfase dada por Marin sobre o poder da imagem que substitui uma coisa
presente em outro lugar (MHE: 344). O historiador francs explorou o efeito disso na
esfera poltica. Sua hiptese a de que o poder do rei est intimamente ligado sua
representao como monarca absoluto nas imagens, medalhas e efgies. De igual modo,
reencontramos a dialtica visibilidade/legibilidade, posto que uma narrativa sobre a
figura real produz uma visibilidade, tornando-se quase um retratar: Narrar a histria do
rei em um relato fazer com que seja vista. Mostrar a histria do rei em seu cone
fazer com que seja narrada (MARIN apud MHE: 348). Ambos tm como objetivo, por
intermdio da representao, garantir a presena da realeza entre os sditos e elogiar seu
poder absoluto. Alis, observa Ricoeur, a aprovao irrestrita do discurso panegrico
est na antpoda da reprovao extrema suscitada pela conscincia moral soluo final
dos nazistas.

4.5 A representao historiadora sob o signo da representncia

As ltimas pginas das meditaes ricoeurianas sobre a operao historiogrfica

se defrontam com o cerne de nosso problema central, a representao do passado.
Vimos que, desde Tempo e narrativa, Ricoeur mobiliza o termo representncia para
buscar compreender a realidade do passado histrico. Em A memria, a histria, o
esquecimento, ele assinala que essa questo no se restringe aos confins da
epistemologia e se coloca no limiar de uma ontologia da existncia histrica, chamada
de condio histrica:

A palavra representncia condensa em si todas as expectativas, todas as

exigncias e todas as aporias ligadas ao que chamamos em outro momento de
inteno ou intencionalidade histrica: ela designa a expectativa ligada ao
conhecimento histrico das construes que constituem reconstrues do
curso passado dos acontecimentos (MHE: 359).

Ademais, a representncia apontada por alguns comentadores como fulcral

para o realismo crtico da epistemologia da histria ricoeuriana, situada entre o realismo

177

ingnuo e o relativismo. Para Olivier Mongin, Ricoeur prefere falar em representncia

em lugar de representao para dar conta da especificidade da referncia ou do
entrecruzamento entre a histria e a realidade. Tal abordagem teria alguns pressupostos.
O primeiro que a realidade histrica um vestgio (trace), pois nosso acesso ao
passado no feito seno pela mediao de um testemunho ou outra fonte documental.
O segundo aponta para o ter-sido (avoir t), sempre considerado como o contraponto
das reconstrues historiadoras (MONGIN, 1994). Johan Michel defende que a
representncia permite a Ricoeur escapar aos extremos, seja do positivismo ingnuo,
seja do relativismo, ao apostar na possibilidade de a historiografia cumprir seu voto de
representar o passado histrico com fidelidade (MICHEL, 2006).
A fase da representao da operao historiogrfica concentra algumas das mais
obstinadas dificuldades concernentes referncia ao passado (RICOEUR, 2000). Por
alguns instantes, pode parecer que o historiador no conseguir cumprir sua promessa
de representar o passado adequadamente. Quanto a isso, Ricoeur faz questo de elucidar
que essa suspeita no deve se assentar somente no momento da representao escrita,
mas tambm em sua articulao com os nveis anteriores a explicao/compreenso e
a pesquisa documental , assim como na relao da histria com a memria (MHE).
Grande parte das dificuldades ocorre porque a linguagem no um medium
transparente ou alguma espcie de espelho da realidade. Pelo contrrio, Ricoeur situa a
linguagem no fundamento do conhecimento histrico. Esse gesto implica considerar a
inteligibilidade prpria ao discurso figurativo da narrativa. Na epistemologia
ricoeuriana, a ateno aos procedimentos formais, contudo, no redundam em um
enclausuramento da intriga em si mesma; o ato de narrar no perde seu vnculo com o
real.
Um bom contraponto posio ricoeuriana pode ser encontrado no j citado
Ankersmit. Em um artigo sobre a natureza da representao histrica, o autor parece ter
arrefecido seus mpetos ps-modernos,87 conquanto no oferea uma resposta definitiva
no que tange referncia da narrativa historiogrfica. A primeira distino que
Ankersmit julga pertinente entre descrio e representao. A primeira se d no nvel
das frases e possui uma referncia explcita, na medida em que opera uma identificao
87

Isso foi declarado por ele em uma entrevista. Vejamos suas prprias palavras: O ps-modernismo
inicialmente parecia ser uma boa ideia. Ns realmente precisvamos de uma correo do imperialismo do
cientificismo, da rigidez e do dogmatismo do modernismo. (...) Mas o ps-modernismo exagerou nessa
irreverncia, desembocando em irresponsabilidade, imprudncia e banalizao (ANKERSMIT, 2012, p.
323).

178

nica e bem definida na realidade. Exemplos disso seriam nomes prprios como Lus
XIV, ou frases do tipo o homem que pisou pela primeira vez na lua, pois apresentam
um referente inequvoco. O mesmo no ocorreria com as representaes que so
formadas por um conjunto de frases. Numa obra sobre a Revoluo Francesa, por
exemplo, seria quase impossvel diferenciar aqueles pargrafos que se remetem
exclusivamente ao processo revolucionrio daqueles que contm uma construo de
sentido, conferindo uma determinada propriedade aos eventos. Por isso, no juzo desse
autor, no seria possvel falar de verdade ou falsidade no nvel das representaes
histricas (ANKERSMIT, 2012).
Um embarao apontado pelo historiador holands acontece quando temos vrias
representaes s vezes opostas entre si da mesma pessoa ou acontecimento. Nesses
casos, o representado tambm deveria diferir, uma vez que ele aquilo que pintado e
delineado por uma representao. O representado no poderia ser tomado como um
modelo que est diante do autor, uma vez que cada representao apresenta apenas um
aspecto da pessoa ou acontecimento, e no sua integralidade. Para Ankersmit, a
representao histrica tem a mesma estrutura da metfora. Quando criamos conceitos
como Renascimento ou Sculo das Luzes, convidamos o leitor a ver certa parte do
passado nos termos daquelas ideias que associamos a essas palavras. No entanto, se a
metfora prope uma interao entre sentidos e no entre suas referncias,88 no caso da
representao histrica, a interao de sentido no exclui da relao parte do prprio
passado: Assim, a interao de sentido existe, mas seu significado se move em uma
nica direo, ou seja, da linguagem para o mundo. O passado em si o recipiente mais
ou menos passivo do significado (ANKERSMIT, 2012, p. 197).
Apesar de dizer que a relao da linguagem com o mundo no rompida, a
teoria da representao de Ankersmit oscilante. Para ele, conceitos como
Renascimento ou Iluminismo tm uma existncia apenas discursiva para nos ajudar a
organizar o conhecimento sobre o passado. Sob essa tica, a representao, ao contrrio
da descrio, no faz referncia a coisas individuais na realidade. As consequncias
disso agravam-se quando o holands constata que na representao no podemos
chegar da verdade referncia e vice-versa (ANKERSMIT, 2012, p. 219). Em sua
distino, a representao no produz enunciados verificveis, portanto, no est sujeita
lgica da verdade e falsidade. Algumas pginas adiante, o autor sugere que o nvel
88

Para Ricoeur, pelo contrrio, mesmo no mbito ficcional o enunciado metafrico no exclui a
referncia, mas demanda uma referncia de segundo grau, uma referncia metafrica.

179

representativo, alm de possuir certa autonomia em relao ao enunciado verdadeiro,

teria at uma prioridade sobre ele. Isso pode ser constatado no ambguo trecho a seguir:

A representao um preparado mais forte que a verdade. A representao

contm a verdade pense nas afirmaes contidas por uma representao
histrica no est contra, mas alm da verdade. A representao contm a
verdade, mas tambm pode fazer algo com ela. (...) A representao pode
brindar-nos com uma perspectiva sobre o mundo convidando-nos a certo tipo
de ao (ANKERSMIT, 2012, p. 223, grifos do original).

Nossa escolha por expor alguns pontos da teoria de Ankersmit como contraponto
no foi aleatria ou acidental. O prprio Ricoeur, em A memria, a histria, o
esquecimento, j havia examinado e feito algumas crticas a esse autor por conta de
teses semelhantes (principalmente as que dizem respeito autorreferencialidade da
narrativa) que vm sendo por ele sustentadas desde Narrative Logic: a Semantic
Analysis of the Historians Language, de 1983. No artigo Filosofias crticas da
histria, o filsofo francs identifica na epistemologia de Ankersmit uma firme recusa
do realismo e a defesa de um idealismo narrativo, na medida em que, para o holands, a
representao (ento chamada por ele de narratios) tem uma certa autonomia em
relao aos enunciados pontuais (frases), que podem ser falseveis. Contudo, Ricoeur
nota, espantado, que a as palavras passado e representao persistem no discurso de
Ankersmit. Uma objeo formulada por Ricoeur que as representaes no estariam
to dissociadas assim dos enunciados pontuais a ponto de perder sua ancoragem em
fatos verificveis. A possibilidade de falseabilidade e verificao da fase documental
so reafirmadas por Ricoeur, ainda que estejamos diante de narrativas dspares sobre um
acontecimento ou pessoa. O fato de Napoleo, por exemplo, ter se tornado uma espcie
de personagem controverso de narrativas histricas to distintas aboliria o valor
referencial do personagem histrico atestado pelos documentos? (RICOEUR, 1994b,
p. 181, grifo nosso).
A incomensurabilidade entre as narrativas diferentes sobre o mesmo assunto,
sustentada por Ankersmit, repelida por Ricoeur. Equilibrando-se em uma corda
bamba, o filsofo evita cair seja no substancialismo, seja no relativismo, ao dizer que
fora da cronologia e de uma certa crnica-esqueleto das aes que sustenta as
interpretaes no temos nada que nos garanta o fato de duas histrias estarem falando
da mesma coisa. Porm, esses dois elementos asseguram a juno entre o nvel dos
enunciados pontuais e o da interpretao global, ou representao. Alm do mais,

180

Ricoeur recomenda levarmos em conta a recepo dos textos, que estabelece intersees
entre as narrativas, frisando o contedo que elas teriam em comum. Afinal, no
podemos nos esquecer de que uma teoria da escrita est incompleta caso desconsidere
uma teoria da leitura. Isso no equivale a subsumir duas narrativas que tratam do
mesmo assunto sob um nico e homogneo gnero. Como raramente um historiador o
primeiro a tratar de um dado perodo ou escola de pensamento, ele sempre buscar, de
alguma forma, corrigir ou modificar o que seus predecessores disseram sobre o mesmo
tema. Portanto, h uma crena subentendida de que esto falando da mesma coisa:

Podemos conceder que esta identidade uma identidade fluida (floue), e que
pode-se dizer, sem paradoxo, que a Revoluo Francesa, segundo Furet tem
poucas coisas em comum com a Revoluo Francesa segundo Michelet. No
entanto, so essas poucas coisas que salvam a identidade fluida de
denominao (RICOEUR, 1994b, p. 184, grifos do original).

A suspeita contra a referencialidade da representao lanada por Ankersmit

suscita nos historiadores, segundo Ricoeur, uma veemente rplica, que transforma em
protesto a atestao da realidade que o historiador atribui a uma boa obra histrica. Esse
grito pode se aproximar de forma surpreendente do adgio rankeano que prope narrar
os acontecimentos tal como ocorreram realmente. Entretanto, pergunta-se Ricoeur,
como evitar que esse movimento conduza a uma ingenuidade epistemolgica? Sua
resposta: se os modos representativos que supostamente do forma literria
intencionalidade histrica so questionados, a nica maneira de atestar a realidade
recolocar em seu lugar a fase escriturria em relao explicao/compreenso e a fase
documental: Juntas, escrituralidade, explicao compreensiva e prova documental so
suscetveis de credenciar a pretenso verdade do discurso histrico (MHE: 363). Isso
significa que preciso remeter a arte da escrita da histria s tcnicas de pesquisa e aos
procedimentos crticos que podem trazer o protesto (narrar tal como aconteceu) forma
de atestao transformada em crtica.
Diante da provocao escrita pelo autor Roland Barthes, para quem o fato no
tem seno uma existncia lingustica, Ricoeur chega at a indagar se ele prprio no
teria sucumbido a essa ideia, ao distinguir, como j vimos anteriormente, o fato
(construdo com slida investigao documental e mediao lingustica) do
acontecimento. Todavia, nas palavras do prprio filsofo, o realismo crtico aqui
professado (MHE: 364) o leva para um passo aqum da proposio factual, ao invocar
a dimenso testemunhal do documento. No corao da prova documental estaria a

181

trplice declarao da testemunha de que: 1) estava l; 2) acreditem em mim; 3) se no

acreditarem, perguntem a outrem. Caoar do realismo do testemunho, salienta Ricoeur,
negligenciar o germe da crtica que ele traz: Ocorreu-me dizer que no temos nada
melhor do que a memria para assegurar a realidade de nossas lembranas. Agora,
dizemos: no temos nada melhor do que o testemunho e a crtica do testemunho para
dar crdito (accrditer) representao historiadora do passado (MHE: 364).
Antes de chegar ao seu limiar, a senda ricoeuriana pela representao
historiadora defronta-se com o problema da verdade, engendrando a pergunta: o que a
discusso sobre a verdade poderia acrescentar ao conceito de representncia? A grande
dvida consiste em saber at que ponto existe a possibilidade de adequao e
correspondncia, uma vez que o passado, objeto referencial da pretenso veritativa, o
ausente da histria, e a linguagem no um meio transparente de reproduo. Desde
Tempo e narrativa, Ricoeur tem defendido que a representao histrica tem no passado
sua contraparte (vis--vis). Nessa ocasio, a ideia de lugar-tenncia era empregada para
precisar o modo de verdade prprio da representncia, a ponto de o autor quase
consider-las como sinnimas. Entretanto, a questo no resolvida de forma to
simples. O mais prudente especificar quais aspectos da noo de correspondncia
ficam excludos do processo (MHE).
A imitao-cpia o primeiro aspecto da correspondncia que descartado:
Uma narrativa no se parece com o acontecimento que ela narra (MHE: 366). Uma
heterologia mnima entre a representao e seu referente subjaz prpria noo
aristotlica de mmesis, na qual a ricoeuriana est fundamentada, como produtora de
sentidos para os acontecimentos. Sob a batuta dos trs momentos da mmesis, a
prefigurao, a configurao e a refigurao, acentua-se a distncia entre a mmesis
ricoeuriana e a imitao-cpia. Em 1998, no texto A marca do passado, Ricoeur havia
proposto que a dimenso fiduciria do testemunho substitusse o enigma da relao de
semelhana: preciso deixar de se perguntar se uma narrativa assemelha-se a um
acontecimento para se perguntar se o conjunto de testemunhos, confrontados entre si,
fivel (RICOEUR, 2012, p. 334). Todavia, essa troca de problemticas no pode se
consumar at as ltimas consequncias. Dois anos depois, em A memria, a histria, o
esquecimento, Ricoeur prefere ser um pouco mais cauteloso: Convm dizer que nunca
se acaba totalmente com esse fantasma, na medida em que a ideia de semelhana parece
difcil de expulsar totalmente (MHE: 365).

182

O segundo aspecto da correspondncia a ser discutido o de adequao, que

contribui para a elaborao, no terceiro tomo de Tempo e narrativa, do conceito de
representncia. No entanto, naquela poca, o filsofo nutria grandes expectativas em
relao dialtica dos grandes gneros Mesmo, Outro e Anlogo. Tal posio foi
repensada pelo autor e tomou novos rumos, tendo como norte o crivo testemunhal:

A representncia, posso dizer, exprime a opaca mistura entre a lembrana e a

fico na reconstruo do passado. Pelas mesmas razes, espero, hoje, menos
luzes do que outrora da dialtica entre o mesmo, o outro e o anlogo, por
meio da qual eu tentava articular conceitualmente a relao de representncia.
Este recurso analogia, para alm da oposio entre o mesmo e o outro,
parece-me, atualmente, excessivamente tributria da problemtica da eikn,
talvez por no ter passado pelo crivo do testemunho (RICOEUR, 2012, p.
336).

O propsito disso, segundo Ricoeur, tentar salvar o que deve ser retido da
frmula de Ranke, segundo a qual a tarefa da histria no julgar os acontecimentos do
passado, mas mostrar os acontecimentos tais como eles efetivamente ocorreram. Nesse
sentido, o tal como da frmula designaria apenas a funo de lugar-tenncia; O que
realmente se passou continua assim inseparvel do tal como efetivamente se passou
(MHE: 366). De modo anlogo a de Certeau,89 Ricoeur pensa que o discurso histrico
implica uma relao com o outro enquanto ele est ausente (CERTEAU, 2012). A
especificidade da historiografia reside no fato de este ausente carregar a marca da
anterioridade presente no passado. Nessa perspectiva, o discurso histrico transforma a
diferena em seu objeto. O ponto de partida ocorre quando uma sociedade define-se ao
distinguir-se do seu outro, chamando-o de passado. Assim, outorga-se histria a
incumbncia de investigar as regies exteriores circunscrio do presente. A escrita,
aliada s prticas e ao lugar social, constitui o empreendimento de compreenso no qual
o presente busca tornar a alteridade do passado assimilvel e compreensvel
(CERTEAU, 2007). Segundo Certeau, o estatuto social do historiador o coloca em uma
posio ambivalente: por um lado, ele fica incumbido de explicar a estranheza, ainda
que sem suprimi-la completamente; por outro, ele deve buscar semelhanas onde se
apresentam as dessemelhanas, para que esse estudo traga alguma contribuio para o
tempo presente. A escrita da histria se mostra como um discurso que organiza uma
presena faltante (CERTEAU, 2012: 188).
89

A histria, na viso desse autor, uma heterologia, um lgos do outro: A histria implica uma relao
com o outro enquanto ele est ausente, embora um ausente particular, aquele que j era [a passe], como
diz a linguagem popular (CERTEAU, 2012, p. 181).

183

A realidade pretrita permanece como referente ltimo da escrita historiadora na

perspectiva ricoeuriana. Alis, em artigo datado de 2000, Ricoeur j expunha sua tese
segundo a qual o problema da representao do passado comea com a memria, que
compartilha com a histria o anseio de ser uma representao presente de uma coisa
ausente que existiu outrora, antes mesmo de ser narrada (RICOEUR, 2000): A
representao historiadora uma imagem presente de uma coisa ausente; mas a prpria
coisa ausente se desdobra em desapario e existncia no passado. As coisas passadas
so abolidas, mas ningum pode fazer com que no tenham sido (MHE: 367).
O passado, sempre visado pelas reconstrues histricas, possui na filosofia
ricoeuriana um duplo estatuto atestado, inclusive pela estrutura dos tempos verbais e
advrbios de alguns idiomas. Podemos dizer que algo no mais (nest plus), porm,
foi (a t). A prpria linguagem esclarece que a passeidade, i.e., a qualidade passada do
que um dia se passou, algo incontornvel. O passado, mirado tanto pela representncia
quanto pela lembrana, no apenas algo ausente, mas tambm algo anterior. No
entanto, salvaguardar a passeidade e a realidade do passado histrico no acarreta uma
substancializao90 do mesmo. Em virtude disso, Ricoeur chega a enunciar que tersido (avoir t) constitui o referente ltimo visado atravs do no ser mais (ntre
plus) (MHE: 367).
A nosso ver, a reflexo heideggeriana sobre a temporalidade pode lanar luz
sobre a compreenso da escolha ricoeuriana de utilizar o termo ter-sido para se referir
passeidade. Em suas reflexes sobre a temporalidade, Heidegger desconstri a ideia de
que o tempo seria uma entidade ou substncia. Em vez disso, o filsofo alemo prefere
falar que o Dasein temporaliza a si mesmo em um movimento que enseja as ekstases
temporais. A estrutura autntica da temporalidade a do cuidado (Sorge), que no se
esquece da questo do sentido do ser. O Dasein, como um projeto, um ser-a lanado e
aberto s suas possibilidades, se pe como cuidado que diz respeito s apreenses
relativas ao futuro. Em sua deciso de projetar-se em direo morte, o Dasein
entreabre a possibilidade desse ser porvir91 (futuro) a si mesmo e ter-sido (passado),
germinando o tornar-presente (presente). O passado est implicado no por vir pela

90

Retenho deste rpido percurso pelo lxico e pela sintaxe do passado uma salvaguarda contra a
tendncia, que tambm da linguagem, de tratar o passado como uma entidade, uma localidade onde
residiriam as lembranas esquecidas e de onde a anamnsis as extrairia (RICOEUR, 2012, p. 330-331).
91
Optamos por usar os conceitos heideggerianos da maneira mais prxima possvel da traduo francesa
manejada por Ricoeur em suas obras. Para tanto, em alguns momentos precisamos fazer algumas
adaptaes nas tradues brasileiras disponveis.

184

responsabilidade. A resoluo antecipadora,92 que realiza as possibilidades do Dasein, o

torna responsvel pelo ter-sido, fruto de suas escolhas feitas outrora: O vigor de ter
sido surge do porvir de tal maneira que o porvir do ter sido (melhor, em vigor) deixa
vir-se a si atualidade. Chamamos de temporalidade esse fenmeno unificador do por vir
que atualiza o vigor de ter sido (HEIDEGGER, 2005, p. 120).
Para nossos propsitos, o que importa destacar a distino feita por Heidegger
entre passado e ter-sido. O que incomoda esse filsofo na noo de passado93
(Vergangen) seu tom de terminado para sempre, incompatvel com a temporalidade
originria do Dasein. Para se contrapor a isso, foi talhado o termo ter-sido, que conta
com o particpio do verbo ser mais o auxiliar ter. O ter-sido (Gewesen) algo para o
qual o Dasein sempre pode retornar. Ao invs de uma massa amorfa e inerte de
acontecimentos, o ter-sido assemelha-se a um passado vivo, ao qual possvel retraar
as possibilidades e o mais prprio poder-ser do Dasein (INWOOD, 2002). Um passado
(Vergangen) morto, fossilizado e tido como imutvel j no persiste no presente e,
portanto, deixou de ser:

Enquanto o Dasein existe factualmente, ele nunca passado (Vergangen),

mas, ao contrrio, sempre o vigor de ter sido (Gewesen), no sentido do, eu
sou o vigor do ter sido. (...) Denominamos, ao contrrio, passado um ente
que j no subsistente. Por conseguinte, enquanto existindo, o Dasein nunca
pode ser constatado como fato subsistente que com o tempo, chega a ser ou
deixa de ser e que em parte j deixou de ser. (HEIDEGGER, 2012, p. 893,
grifos nossos).

Com efeito, o pensamento heideggeriano complexo e de difcil compreenso

imediata. Entretanto, um pouco de persistncia em sua filosofia poder trazer um
entendimento mais denso da passeidade e do ter-sido discutidos por Ricoeur. No
pargrafo 73 de Ser e tempo (1927), Heidegger coloca o gestar-se do Dasein face a face
com aquilo que ele chamou de compreenso vulgar da histria.94 Ao refletir sobre o
emprego das palavras histrico e passado na cotidianidade, o filsofo alemo constata
que existe uma ambiguidade de sentidos no ltimo termo:
92

Antecipao da possibilidade da morte, que a mais extrema, pois representa a impossibilidade da

existncia.
93
Os conceitos de futuro, passado e presente nascem, imediatamente, da compreenso imprpria do
tempo (HEIDEGGER, 2005, p. 121).
94
Para Heidegger, a historicidade ou historialidade, a depender da traduo do Dasein depende de
sua temporalizao, da maneira como ele se estende entre seu nascimento e morte. No planto ontolgico,
a historicidade derivada da temporalidade originria. A historicidade o solo ontolgico que possibilita
a historiografia. Em algumas ocasies (em Tempo e narrativa, A marca do passado e A memria, a
histria, o esquecimento), Ricoeur registrou suas reservas a essa derivao, pois, em seu modo de ver, por
mais derivada que seja, a historicidade agrega sentido temporalidade.

185

O passado (Vergangen) pertence, em termos irrevogveis, ao tempo de

outrora, pertence aos acontecimentos de ento e, no obstante, pode ser ainda
subsistente agora, como, por exemplo, os restos de um templo grego.
Ainda est neles presente nesses acontecimentos um pedao do passado
(HEIDEGGER, 2012, p. 1025).

No terceiro tomo de Tempo e narrativa, Ricoeur j alertava que nesse excerto

heideggeriano est formulado o enigma da passeidade: o passado, que j no , tem
efeitos, exerce influncia e ao sobre o presente. Os restos do passado, isto , suas
marcas e rastros carregam em si esse paradoxo do passado histrico, que por um lado, j
no mais, mas, por outro, est ao alcance da mo. No que o carter passado esteja
escrito na face de um objeto por mais que ele parece estar deteriorado. Pelo contrrio,
por mais transitrio que seja, ele ainda no passado. Isso implica que s h objeto
histrico para um ente que tenha o senso da historicidade (T&N 3).
Temos conscincia de que as aproximaes entre essas passagens heideggerianas
e as indicaes sobre o ter-sido e a passeidade em Ricoeur devem ser realizadas com
parcimnia. Em A marca do passado, o filsofo francs se mostra reticente
hierarquizao feita por Heidegger, que ala o ter-sido (Gewesen) a um estatuto mais
originrio e autntico que o do passado. Ricoeur defende o igual direito das duas
designaes. Assim, seria legtimo tambm falar em uma ao concluda no passado no
apenas para indicar aquilo que escapa aos nossos sentidos e a respeito do qual no
podemos mais agir, mas tambm para significar que o objeto da lembrana ou da
representncia traz a marca indelvel da perda: O objeto do passado enquanto
concludo um objeto (de amor, de dio) perdido. A ideia da perda a este respeito um
critrio decisivo da passeidade (RICOEUR, 2012, p. 332). Por isso, aplicar o conceito
de real no passado como ter-sido passa pela prova da perda, pelo no mais ser (nest
plus).
Todavia, nem s da negatividade do no mais ser constituda a passeidade. Seu
outro componente, inseparvel do primeiro, , justamente, o ter-sido. A leitura
ricoeuriana de Heidegger parece querer salientar que, embora o passado seja o ausente
da histria, ele no pode perder sua passeidade, no pode deixar de ter sido, ou seja,
manter sua realidade pretrita. Conquanto ausente, o passado existiu anteriormente sua
narrativa. Se lembrarmos da dvida que Ricoeur acredita estar lanada sobre os ombros
do historiador pelos homens de outrora, a situao torna-se ainda mais densa:

186

O passado tendo-sido (ayant-t) necessita dizer. Este seria o sentido mais

forte que se poderia atribuir ideia de aproximao do passado pelo
conhecimento histrico. Se o discurso histrico se mantm uma construo, a
construo pretende ser reconstruo. Ora, o que rege a viso de reconstruo
seno a aspirao de responder quilo que no pode no ser interpretado
como pedido de discurso vindo do ter-sido (avoir t/ Gewesen)? A dvida,
repitamos, obriga. A requisio do ter-sido do passado consumado se
enderea ao futuro do discurso. justamente o inesgotvel que nos exige
recontar, reescrever, retomar de novo e de novo a escritura da histria
(RICOEUR, 2012, p. 346).

Essas palavras nos mostram por que Ricoeur, no obstante valorize a as

incurses heideggerianas pelo ter-sido, no endosse sua ciso em relao ao passado. O
filsofo francs pretende que no apenas o ter-sido e o futuro sejam considerados como
incertos e abertos a novas possibilidades, mas tambm o passado. Sem dvida, no
possvel desfazer o que foi feito, nem tampouco apagar um fato ou fazer com o
acontecimento deixe de ser. Por outro lado, o sentido daquilo que aconteceu no algo
fixado de uma vez por todas. Os eventos do passado podem sempre ser reinterpretados
de maneiras diferentes (RICOEUR, 2012). Uma visita a alguns argumentos de Tempo e
narrativa abordados por ns no Captulo 2 pode ser preciosa nesse contexto. Naquela
ocasio, uma das contribuies trazidas pela imputao causal singular era a destruio
da iluso de fatalidade que alguns projetam no passado. Em lugar disso, a narrativa do
historiador trabalha com uma causalidade probabilstica que restabelece a incerteza do
passado em relao a seu futuro. O curso dos acontecimentos poderia ter sido outro,
pois havia outros projetos que poderiam ter se concretizado. Pensar dessa forma envolve
abrir espao para a contingncia na histria, distanciando-se significativamente do
passado (Vergangen95) terminado para sempre concebido por Heidegger em
contraposio ao ter-sido. Jeanne Marie Gagnebin sintetizou bem essa ambivalncia da
passeidade em Ricoeur:
Ali ganha toda a sua fora a dupla aceitao do adjetivo e do substantivo
passado: no somente aquilo que passou, ficou caduco e se extinguiu, mas
tambm , ao mesmo tempo, aquilo que perdura nesse seu ser findo nas
dobras do presente e para todo o futuro (...) Essa permanncia do passado
(daquilo que foi , a t, diz o francs, gewesen, diz o alemo) no abole a
morte dos mortos, mas faz dos vivos de hoje seus herdeiros e interlocutores
(GAGNEBIN, 2011, p. 160, grifos do original).

A par dessas consideraes, possvel compreender a relao traada por Andris

Breitling entre a passeidade e a dvida dos homens do presente com o passado, to

95

Parece-nos que o equivalente francs para a ideia de passado consumado seria o termo rvolu.

187

decantada por Ricoeur. Como o filsofo francs sublinhou, o passado no consiste

apenas em um no ser mais, um ser consumado (rvolu) e ultrapassado (dpass), mas,
pelo contrrio, carrega a insistncia presente do passado enquanto tendo-sido. Nesse
sentido, os homens de outrora existiram no passado com seus projetos, temores e
esperanas, deixando suas marcas no mundo em que nascemos. Tais marcas e anseios
ainda exercem uma influncia sobre nossa existncia atual. Eles deixaram atrs de si
no apenas edifcios e rastros materiais, mas tambm significaes culturais, que
intermedeiam nossa pr-compreenso do mundo e do ser, sedimentada/transmitida pela
sequncia de geraes. Da viria a tradio, que liga os viventes atuais aos do passado.
Nesse caso, a herana recebida assume a forma de dvida mesmo quando tentamos
escapar dessa influncia pretrita (BREITILING, 2004).
As anlises sobre a passeidade e o ter-sido levaram a reflexo da epistemologia
da operao histrica at suas fronteiras com a ontologia do ser no mundo, chamada por
Ricoeur de condio histrica. Infelizmente, nossa limitao temtica no nos permitir
avanar muito nesse passo, porm, ainda nos falta delimitar melhor os contornos da
representncia, principalmente seu carter de suplncia em relao ao passado histrico.
Aproveitaremos esse momento propcio para avaliarmos um pouco da recepo das
ideias ricoeurianas sobre a representao.
Chartier um dos entusiastas da teoria da representao ricoeuriana. Para esse
historiador cultural, a obra de Ricoeur aquela que mais dedicou ateno aos modos de
representao do passado, seja pela narrativa histrica, pelo discurso ficcional ou pelas
operaes da memria. O principal mrito destacado por Chartier seriam os subsdios
fornecidos pelo filsofo em tempos de relativismo para proteger as possibilidades de o
discurso histrico ser uma representao e explicao adequadas da realidade do que um
dia aconteceu. Nas concluses de seu artigo Defesa e ilustrao da noo de
representao, o historiador francs subscreve a recomendao ricoeuriana de remeter
a

fase

da

escrita

aos

outros

momentos

da

operao

historiogrfica,

explicao/compreenso e crtica documental. Somente por essa via, a atestao

poderia prevalecer contra a dvida de no pertinncia da representao historiadora
(CHARTIER, 2011b).
Porm, nem sempre a recepo ricoeuriana entre os historiadores franceses foi
amistosa. No dossi organizado em 2002 pelo peridico Le dbat, por conta da
publicao de A memria, a histria, o esquecimento, o texto de Alexandre Escudier
sobressai pelas contundentes crticas teoria da representao ricoeuriana. O primeiro
188

questionamento se dirige homogeneidade que, segundo esse autor, estabelecida por

Ricoeur entre a representao do passado, a representao mnemnica, as
representaes sociais e a representao historiadora como componente da escrita
histrica. Outro ponto levantado incide sobre a escolha ricoeuriana pelo termo
Vertretung representncia, lugar-tenncia para qualificar a narrativa histrica. Essa
opo, na interpretao de Escudier, marca um distanciamento do filsofo em relao
aos historiadores de mtier, j que, desde o sculo XVIII, a noo empregada por eles
para

designar

as

exposies

[apresentao/exposio]

ou

das

mesmo

pesquisas
Darglegung

histricas

[presentificao,

Darstellung96
mostrao]

(ESCUDIER, 2002).
Outro alvo dos ataques do crtico a dialtica apontada por Ricoeur entre a
representao/objeto e a representao/operao. Ora, na viso de Escudier, o filsofo
francs agiu de maneira ilcita, porque normativa, ao colocar as representaes sociais
como campo privilegiado das investigaes histricas. Aliado a isso estaria o
procedimento de instituir o vnculo social e a construo de identidades como objetos
pertinentes do discurso histrico. Entretanto, como ressalta Escudier, atualmente nada
pode ser colocado como objeto privilegiado das anlises histricas. O domnio dos
objetos da histria j no est mais restrito a apenas alguns aspectos do passado. A
curiosidade do historiador pode se dirigir, em princpio, a tudo aquilo que pode ser
localizado em um determinado instante temporal e espacial. Para ns, essa objeo
pertinente, sobretudo, porque acreditamos que uma relao saudvel com a histria da
historiografia no deve universalizar ou generalizar as prticas de uma determinada
comunidade historiogrfica: Colocar as modalidades de constituio do vnculo social
e os problemas de identidade a ele ligados como constituindo o objeto pertinente do
discurso histrico delimitar o domnio dos objetos de histria a partir de uma escolha
de valores heterogneos cincia (ESCUDIER, 2002, p. 20).
Para alm do fogo cruzado da crtica, Escudier tambm trouxe relevantes
esclarecimentos para a compreenso da representao historiadora em Ricoeur. Quando
apresentara inicialmente o conceito de representncia em Tempo e narrativa, o filsofo
96

Walter Benjamin utilizou esse termo para se referir escrita filosfica no prefcio epistmico-crtico de
sua Origem do drama barroco alemo (1928). A primeira traduo brasileira da obra feita por Rouanet
vertia o termo como representao. Entretanto, J.M. Gagnebin, sustenta enfaticamente que essa opo
equivocada, pois Benjamin buscava escapar da concepo moderna de representao (Vorstellung) como
representao mental de um objeto exterior ao sujeito. A autora indica como traduo mais adequada a
Darstellung as noes de apresentao e exposio, sendo que o termo tambm usado para designar
apresentaes teatrais (GAGENBIN, 2005).

189

revelou que o havia extrado da obra do historiador alemo Karl Heussi. O que Escudier
nos mostra que um dos propsitos de Heussi com essa noo era combater em dois
fronts. Em um deles, estaria a vertente objetivista do historicismo e, no outro, um
irracionalismo de raiz nietzscheana. Dessa forma, haveria uma rejeio tanto
epistemologia ingnua contida na teoria do reflexo, quanto s dvidas mais radicais
sobre a possibilidade do conhecimento histrico. Para o autor alemo, o passado no
nem algo completamente determinado com a fixidez de uma estrutura, nem, muito
menos, algo totalmente conhecvel pelo esprito humano. Nesse sentido, a noo de
contraparte (vis--vis) visa caracterizar o conjunto daquilo que um dia foi (a t),
independentemente do que ns queremos ou podemos conhecer. Nesse quadro, o
historiador no pode se aproximar da realidade passada seno aproximativamente
(ESCUDIER, 2002). No podemos deixar de apontar as semelhanas dessa postura com
o realismo crtico que defendemos estar presente na epistemologia ricoeuriana, na qual
tambm h uma militncia contra duas frentes, o realismo ingnuo e o relativismo
radical, que se torna assaz perigoso quando confrontado com a Shoah.
A leitura ricoeuriana de Heussi, entretanto, contm um equvoco, sob a tica de
Escudier. Quando o historiador germnico fala de contraparte (vis--vis), ele a utiliza
como um conceito limite que no tem estatuto metodolgico, mas somente funciona
como um regulador no nvel transcendental das condies de possibilidade do
conhecimento histrico. Essas especificaes tambm valeriam para a noo de
representncias (Vertretugens, empregadas sempre no plural por Heussi). A
consequncia disso, na opinio de Escudier, que o autor original da ideia, Karl Heussi,
jamais teria visado substituir o conceito de apresentao (Darstellung) empregado para
as narrativas histricas pelo de representncia. Quando Ricoeur tenta tornar esses
conceitos operacionalizveis, ao mobiliz-los contra os negacionistas e os excessos psmodernistas (nomeadamente Ankersmit), ele teria incorrido, por conseguinte, em uma
extrapolao abusiva (ESCUDIER 2002).
Aps reler seus escritos, em nota de rodap que encerra a parte II de A memria,
a histria, o esquecimento, intitulada Histria/Epistemologia, Ricoeur reconheceu a
noo de representncia como a mais problemtica de toda essa parte da obra.
Antevendo possveis objees, o filsofo destacava que essa ideia no fruto de uma
improvisao, mas traz consigo uma longa histria semntica. Seu ancestral mais
longnquo seria a repraesentatio romana, que indica a suplncia legal exercida pelos
representantes visveis de uma autoridade representada. O suplente consegue exercer
190

seus direitos, mas sua legitimidade depende da pessoa que ele representa. Hans-Georg
Gadamer foi o autor responsvel por no apenas empregar o conceito, mas tambm a
sondar suas dimenses ontolgicas no contexto de uma hermenutica da obra de arte,
includa na primeira parte de sua obra magna, Verdade e mtodo (1960) (MHE).
A derradeira objeo de Escudier epistemologia ricoeuriana que vamos
examinar pesa, justamente, sobre a transposio feita do conceito de representaosuplncia da esfera esttica, como ela manejada em Gadamer, para os domnios da
historiografia. O crtico de Ricoeur manifestou profundo incmodo com essa iniciativa,
porque, para ele, esse conceito est muito distante da metodologia histrica e, portanto,
diminuiria a autonomia epistmica do saber histrico. O fato de Ricoeur sustentar que a
problemtica da representao tem origem no na historiografia, mas na memria e seu
anseio de tornar presente uma ausncia atravs da lembrana tambm foi criticado
porque dificultaria o delineamento de uma metodologia plenamente operacional. Em
suma, para Escudier, a noo de representncia deveria ser abandonada em favor da
categoria de exposio (Darstellung) histrica (ESCUDIER, 2002).
Para sopesarmos as objees dirigidas teoria da representao ricoeuriana,
iremos nos valer de dois procedimentos: a) explicitaremos suas afinidades com o
conceito de representao em Gadamer; b) analisaremos as respostas dadas pelo prprio
Ricoeur ao texto de Escudier.
Em Verdade e mtodo, Gadamer prope os traos fundamentais para uma
hermenutica filosfica que parte da questo da compreenso. Tomando como fio
condutor os modos de manifestao e acontecimento da verdade que no esto
necessariamente vinculados aos mtodos da cincia moderna, a obra est dividida em
trs grandes partes que tratam dessas questes, respectivamente, na arte, nas cincias do
esprito notadamente a histria e na linguagem. Ao discutir sobre a experincia
esttica, na primeira parte do tratado, o hermeneuta alemo tematizou a noo de
representao nos pargrafos dedicados valncia ontolgica da imagem (Bild). Desde
logo, cabe ressaltar que Gadamer est se insurgindo contra as anlises estticas que
procuram julgar a obra de arte seja a partir das intenes autorais, seja pela referncia
quele que a vivencia e toma somente a si prprio para avali-la (GADAMER, 2011;
BATISTA, 2011).
Em busca de uma experincia mais originria da obra de arte, Gadamer se lana
em uma discusso sobre a representao. Logo de sada, o hermeneuta deixa claro que o
mundo representado pela imagem no uma cpia. A mmesis em jogo nesse processo
191

no designa um ato de copiar, mas a manifestao do representado, sem a qual ele no

se faz presente. A relao entre a imagem e seu mundo no pode ser enquadrada nos
mesmos parmetros da ligao entre cpia e original. A tarefa da cpia no outra
seno tentar se igualar imagem original. Para tanto, ela suspende seu prprio ser e se
coloca a servio do copiado. Ela busca ser uma reproduo cuja nica funo a
identificao do mesmo. Ela anula a si mesma ao funcionar como um meio, que, assim
como todos os meios, perde sua razo de ser quando alcana seu fim (GADAMER,
2011).
No caso da imagem (Bild) a situao bem distinta, segundo Gadamer. Ela no
, de maneira nenhuma, autoanulada, j que no um meio para um fim. O que
realmente importa como na imagem se representa o representado, de tal forma que a
representao est essencialmente vinculada ao representado, inclusive fazendo parte
dele. Por isso, a imagem do quadro (Bild) difere da do espelho, que no possui um ser
real, mas apenas uma aparncia de efmera existncia dependente do reflexo. No
obstante, a representao permanece referida a uma imagem original, que nela vem a ser
representada. Porm, ela mais que uma cpia, e o fato de no ser a prpria imagem
original no tem nenhuma conotao negativa, mas, pelo contrrio, corrobora sua
realidade autnoma, no sentido de possuir um ser prprio. Um dos objetivos maiores do
filsofo alemo estabelecer o status ontolgico da imagem, que indissolvel ao seu
mundo (GADAMER, 2011).
Ao conferir um ser prprio imagem, Gadamer possibilita que sua relao com
o original no seja unilateral, como ocorre com a cpia. Como envolve um processo
ontolgico atravs da representao, o representado experimenta um acrscimo de ser,
ou seja, a representao capaz de extrair e revelar algo do original que no aparece
num primeiro olhar. Buscando ser fiis ao esprito hermenutico da obra, poderamos
dizer que a imagem envolve uma interpretao e transformao do representado.
Contudo, em nenhum momento, a realidade ontolgica da imagem deixa de depender
do original. Quase no fim de sua exposio sobre esse tema, Gadamer sustentou que a
valncia ontolgica da imagem seria mais bem caracterizada pelo termo latino
repraesentatio, que era familiar ao Direito romano e ganhou um novo destaque na
doutrina crist da encarnao:

Representatio j no significa apenas cpia ou representao (Darstellung)

plstica (...), mas significa agora representao (Vertretung) (no sentido de
ser representante). O termo pode adotar esse significado porque o retratado

192

(Abgebildete) est presente por si mesmo na imitao (Abbild). Representar

significa fazer com que algo esteja presente. No conceito jurdico da
representao, o importante que s a persona representata o apresentado
(Dargestellte) e exposto, e que, no obstante, o representante que exerce seus
direitos depende dela (GADAMER, 2011, p. 202, nota 252).

Esses argumentos da hermenutica gadameriana so essenciais, segundo o

prprio Ricoeur, para a compreenso de sua tentativa de transposio da representaosuplncia dos quadros da esttica para a historiografia. O que legitimaria essa conduta
seria o componente imagtico da lembrana. Para designar o passado, a reminiscncia
recorre a uma figurao. De modo semelhante, poderamos afirmar que a narrao
acrescenta visibilidade quilo que relata. No entendimento ricoeuriano, isso tornaria
possvel estender seja lembrana-imagem, seja representao-suplncia a ideia de
acrscimo de ser indicada por Gadamer: O que assim aumentado pela representao
figurada, o prprio pertencimento do acontecimento ao passado (MHE: 368, nota c).
A contnua reescrita da histria, fruto da dimenso crtica do conjunto das operaes
historiogrficas, cooperaria, a cada nova interpretao, para um acrscimo de sentido da
realidade pretrita: A ideia de representncia ento a maneira menos ruim de
homenagear um procedimento reconstrutivo, o nico disponvel a servio da verdade
em histria (MHE: 369, nota e).
Para cumprirmos nossa promessa, resta apenas analisarmos as respostas dadas
pelo prprio Ricoeur s crticas de Escudier. O primeiro raciocnio do autor sublinhar
que, em que pese polissemia do conceito de representao, sua obra A memria, a
histria, o esquecimento pode ser lida como um empreendimento de localizao (mise
en place) da representao em uma srie de contextos. Entretanto, haveria um
hipercontexto comum que Escudier no levou em considerao: todas so
representaes do passado. Como consequncia, haveria uma polissemia regrada na
dialtica da representao. Se no h uma unidade lexical do termo, existe uma
coerncia de problemtica, na medida em que em todas as esferas (memria,
representao-objeto; representao-operao; condio histrica) percebe-se uma
reivindicao de verdade. (RICOEUR, 2002).
Quanto acusao de ter agido de forma normativa, Ricoeur prefere
contemporizar. Por ter levado em conta a histria econmica, a histria poltica
juntamente com a histria das representaes sociais, ele pensa no ter agido de forma
to imperiosa como a descrita por Escudier. Porm, o filsofo assume sua preferncia
pela escola ps-braudeliana, principalmente pela obra de Bernard Lepetit, As formas da

193

experincia (1995). Essa eleio seria motivada pela busca de uma ancoragem do
discurso histrico na realidade social que possibilitasse a interao com a sociologia da
ao, preocupada com os acordos sociais e com as intervenes dos agentes no curso
dos acontecimentos: Essa srie de alianas me interessa, sem que eu as atrele a uma
pretenso normativa (RICOEUR, 2002, p. 50).
No que diz respeito s observaes filolgicas de Escudier, a resposta
ricoeuriana consiste em marcar sua distncia em relao concepo kantiana da
representao (Vorstellung), como uma reproduo mental de um objeto exterior ao
sujeito. A representao (Vorstellung) um componente essencial da revoluo
copernicana operada por Kant, ao deslocar do objeto para o sujeito aquilo que regula o
nosso conhecimento. Assim, os objetos seriam regulados menos por sua natureza do que
por nossa faculdade de intu-los. Para que essas intuies se tornem conhecimentos,
preciso relacion-las aos objetos dos quais elas so representaes. Nos termos do
prprio Ricoeur, ele buscou sair do crculo mgico97 da Vorstellung kantiana ao
recorrer, nos quadros de um realismo crtico, ao par Darstellung, no sentido de
exposio, apresentao, e Vertretung, no sentido de representao-vicria. Endossando
a hermenutica gadameriana, Ricoeur acentua a intensidade ontolgica do conceito que
o retira dos quadros estritamente epistemolgicos (RICOEUR, 2002; PR).
Em uma de suas ltimas obras publicadas em vida, Percurso do reconhecimento
(2004), o filsofo francs advertia que, para sair do kantismo, era necessrio colocar a
experincia de estar-no-mundo como a referncia ltima de todas as experincias
particulares. Se conectarmos essa assertiva hermenutica da condio histrica,
presente em A memria, a histria, o esquecimento, veremos que, para Ricoeur,
fazemos a histria e fazemos histria porque somos histricos. Historicidade e
temporalidade fariam parte de uma condio inultrapassvel de nosso ser-no-mundo.
Talvez, nos arriscaramos a dizer, esse tambm seja um dos motivos pelos quais Ricoeur
no utiliza a representao como Vorstellung, e sim como Vertretung. Afinal, como um
ser que histrico poderia realizar uma reproduo mental de algo exterior, ao tentar
representar um aspecto da histria, na qual, de modo mais amplo, ele tambm est
imerso?

97

O que acabamos de denominar crculo da representao a figurao grfica da revoluo

copernicana que faz que os objetos como fenmenos se regulem por nosso modo de representao (PR:
71).

194

O prximo passo da defesa ricoeuriana marcha na direo de sua apropriao da

esttica gadameriana. Nesse sentido, Ricoeur salienta que em nenhum momento fez
crticas categoria de Darstellung (apresentao, exposio), o que o leva a questionar
Escudier: onde voc viu que eu milito contra o termo em minha nota filolgica em
que invoco o par Vertretung-Darstellung citando Gadamer? (RICOEUR, 2002, p. 49).
Alis, aps uma consulta edio alem de Verdade e mtodo, constatamos que, na sua
discusso sobre a valncia ontolgica da imagem, o hermeneuta empregava a noo de
Darstellung, que foi traduzida por representao na edio brasileira (e, segundo
Ricoeur, tambm na francesa). Apenas ao comentar sobre as razes latinas da
representao na nota de rodap que citamos anteriormente, o autor se valeu do termo
Vertretung. Para alm disso, Ricoeur se esfora para evidenciar que seu emprstimo
feito esttica no determinante em sua avaliao da verdade histrica. Desse modo, a
ideia do acrscimo de ser no teria sido mobilizada para dar crdito representncia
(RICOEUR, 2002).
Um olhar mais detido sobre as palavras ricoeurianas citadas no pargrafo
anterior pode elucidar alguns pontos. Primeiramente, Ricoeur, pensando em Gadamer,
referiu-se relao entre Vertretung e Darstellung como um par, e no como a
substituio de um pelo outro. Pode ser que para ele, assim como para Jean Ladrire,98 a
representao, tal como praticada na teoria do conhecimento, repouse sobre uma dupla
metfora: a da representao teatral e a da representao diplomtica. A primeira est
prxima da acepo da apresentao (Darstellung) e consiste em colocar na presena
(mise en prsence) do expectador uma situao significativa atravs de figuras
evocadoras e do encadeamento de aes (LADRIRE, [s.d.]). Parece-nos que esse era o
sentido do termo Darstellung na historiografia alem do sculo XIX, tal como enunciou
Humboldt em sua clssica conferncia: A tarefa do historiador (1821) consiste na
exposio (Darstellung) do acontecimento. Tanto maior ser seu sucesso quanto mais
pura e completa possvel for esta exposio (HUMBOLDT, 2010, p. 82). No era
estranho a historiadores do porte de Humboldt, Ranke e Droysen a ideia de que para
apresentar os eventos em um relato seria preciso mobilizar a faculdade imaginativa e
criativa do sujeito de conhecimento. Contudo, para eles, a discusso sobre a exposio99
98

O filsofo belga Jean Ladrire escreveu diversos textos analisando a hermenutica de Ricoeur, que, por
seu turno, dedicou a ele o estudo VIII de A metfora viva, cujo ttulo Metfora e discurso filosfico.
99
Humboldt desenvolve esse conceito indicando que a exposio (Darstellung) do historiador deve
separar o necessrio do contingente na teia dos eventos. Caberia narrativa histrica, em sua forma,
descobrir as sequncias internas dos acontecimentos, tornando visveis as verdadeiras foras ativas. Nesse

195

(Darstellung) estava circunscrita aos domnios da narrao. Em Ricoeur, com o

conceito de representncia, a argumentao estendida para outras dimenses da
operao historiogrfica, atingindo, inclusive, a operao mnemnica.
Por outro lado, Ladrire fala da vicariedade da representao diplomtica, com a
qual a representncia ricoeuriana possui estreitas semelhanas. A primeira funciona a
partir de uma transferncia de atribuies na qual uma pessoa autorizada a agir em
nome ou lugar de outra, colocando-se como seu lugar-tenente. Escudier, em suas
crticas, insiste bastante na necessidade vista por ele de substituir a representncia
(Vertretung) pela exposio (Darstellung) histrica. Contudo, uma outra possibilidade,
insinuada por Ricoeur e Ladrire, fundamenta-se em uma dialtica das duas
compreenses: De um lado, a presena efetivamente direta de uma pessoa, de um
objeto, de uma ao: e de outro, presena indireta, mediatizada pela primeira, de uma
realidade que no pertence ao campo da apreenso direta (LADRIRE, [s.d.], p. 1).
Consoante a essa proposta interpretativa, a representao historiadora operaria
em um duplo registro. Sob um aspecto, ela se porta como uma presentificao da
ausncia do passado, por intermdio da narrao das aes e dos signos lingusticos.
Sob outro vis, ela se comporta como representante do passado, numa relao de
suplncia, colocando-se em seu lugar, mas sem deixar de depender de sua existncia
pretrita:

Esta concorrncia e essa complementaridade entre substituio e

apresentao
(prsentation) no
anunciam o
par (couple100)
Vertretung/Darstellung? Com efeito, para sair do crculo mgico da
Vorstellung kantiana que fomos revalorizar, nos quadros de um realismo
crtico, as noes de Darstellung, no sentido de exposio, de exibio, de
mostrao (monstration), de apresentao, e de Vertretung, no sentido de
representao-vicria (como se fala de representantes do povo)
(RICOEUR, 2002, p. 48-49).

Os rastros do passado colocam em jogo boa parte das questes ligadas

representao do passado. Os vestgios indicam uma marca que foi deixada pela
passagem de um ser. A marca assume a forma de um signo que vale pela passagem e
sentido, o procedimento criativo do historiador se assemelharia ao potico por seu vis mimtico. O
fundamento de ambas o conhecimento da forma verdadeira, a descoberta do necessrio e a eliminao
do contingente (HUMBOLDT, 2010, p. 87). Semelhantes por procederem atravs da exposio e
imitao da natureza, entretanto, o objetivo do artista e do historiador so bem distintos. O primeiro ir
retirar da realidade um apario fugaz, tangenciando-a para dela escapar, ao passo que o segundo corre
em seu encalo e nela necessita se aprofundar.
100
A traduo mais corrente dessa palavra casal, o que pode ser um indcio de como Ricoeur v a
relao entre os conceitos Vertretung/Darstellung sob a tica da complementaridade.

196

demanda interpretao. Essa significncia combina uma relao de causalidade entre a

coisa marcante e a coisa marcada, anloga existente entre o vestgio e a passagem. O
rastro, assim como a escrita da histria, exerce uma funo vicria em relao ao
passado. O rastro vale pelo passado na medida em que seu representante, lugartenente. Essa analogia tambm coloca em evidncia o modo indireto da referncia ao
passado, j que, como uma cincia por rastros, a historiografia no atinge seu referente
seno atravs das mediaes. Uma vez mais, Ricoeur insiste na distino entre sua
Vertretung (representncia) e a Vorstellung:

A Vorstellung a imagem mental que um sujeito se d de algo exterior

ausente (Sich vorstellen). A Vertretung a relao pela qual um representante
fica no lugar daquele que ele representa em sua ausncia. o caso do rastro.
Enquanto ele foi deixado pelo passado exerce a seu respeito uma relao
vicria (RICOEUR, 1994b, p. 196).

Os comentadores desdobram importantes implicaes da representncia

ricoeuriana, principalmente colocando-a como um caminho favorvel para escapar das
armadilhas do relativismo. Gagnebin ressalta que a preocupao do filsofo alm da
epistemologia tambm compreende a tica na reconstruo do passado. Em face da
Shoah, a historiografia no pode pender nem para o relativismo nem para o dogmatismo
dito positivista. Destarte, o historiador e a escrita de sua representao contribuem para
que a realidade do passado traumtico no seja relativizada em sua existncia, que no
pode deixar de ter-sido (GAGNEBIN, 2011). J para Dosse, o principal aporte
epistemolgico da representncia consiste em sua abertura para o referente, numa
submisso do discurso histrico quilo que um dia foi, em uma relao de suplncia.
Acresce a isso a ambio veritativa da historiografia, que a impede de ser confundida
com a fico (DOSSE, 2001b).
Se o par entre Darstellung e Vertretung foi pinado por Ricoeur da hermenutica
de Gadamer, a relao entre verdade e mtodo vislumbrada pelo autor alemo no
endossada pelo filsofo francs. Esse seria, inclusive, mais um dos equvocos da
apreciao de Escudier, ao afirmar este que, em A memria, a histria, o esquecimento,
Ricoeur no logrou escapar da dicotomia verdade versus mtodo. Porm, o filsofo
disse sempre ter resistido a essa oposio. Alis, uma das crticas que mais incidem
sobre Gadamer dizem respeito, justamente, sua proposta do acontecer da verdade
seja no apresentar-se da obra de arte, no acontecer da histria ou no ontologizar-se da
linguagem no ser um processo que pode ser pareado ao mtodo do conhecimento

197

cientfico. O problema dessa verdade hermenutica seria sua difuso, pois no teria um
instrumento ou instncia crtica prpria, ao colocar-se simplesmente como
desvelamento do ser da obra de arte, da compreenso histrica e da linguagem (STEIN,
1996).
Como temos visto ao longo deste captulo, a concepo ricoeuriana da verdade
histrica compartilha com a tradio hermenutica de Heidegger e Gadamer a recusa em
pens-la estritamente como correspondncia a uma realidade pr-dada. Todavia, em
Ricoeur, a verdade histrica no se contrape ao mtodo. Pelo contrrio, basta nos
lembrarmos de seu apelo objetividade incompleta e da importncia concedida fase
documental da operao historiogrfica, qual o filsofo chega at mesmo a conceder a
possibilidade de falseabilidade, nos termos popperianos. O que singulariza sua posio
o esforo de coadunar a empresa metdica da historiografia s reflexes sobre
linguagem, narrativa e representncia.
Pelo menos desde A metfora viva, obra gmea de Tempo e narrativa, o
hermeneuta francs tem se mostrado contrrio reduo da verdade ao discurso
cientfico descritivo, no qual haveria uma correspondncia plena com o real. Naquela
ocasio, Ricoeur j defendia que mesmo os enunciados metafricos e o discurso potico
apresentam uma referncia indireta e mediatizada experincia. Desse modo, a verdade
no fica encerrada somente no discurso literal, mas abre-se possibilidade de uma
verdade metafrica em que h uma tenso no prprio verbo ser, na medida em que no
discurso potico at esse verbo metaforizado. Na metfora viva, h uma tenso entre o
e o no ; ela nos possibilita um olhar indireto para a experincia, um ver-como.
Essa tenso propicia a gerao de novos sentidos para alm daqueles obtidos no
discurso descritivo, abrindo a realidade para novos horizontes de significao: Quando
o poeta diz: a natureza um templo no qual vivos pilares o verbo ser no se limita a
ligar o predicado templo ao sujeito natureza (...) Pela relao predicativa redescrito
o que ; ela diz que justamente assim (MV: 377, grifo do original).
Naquele contexto, o filsofo j estava atento para evitar possveis confuses
entre a representao, que refaz a realidade, e a cpia: representar no imitar no
sentido de assemelhar-se a... ou de copiar. necessrio desfazer cuidadosamente o
preconceito segundo o qual representar imitar por semelhana (MV: 356). Nas
interpretaes ricoeurianas sobre o discurso ficcional, fica ntida sua distncia em
relao aos chamados positivistas, que reservam a verdade para a cincia e a falsidade
para a fico. Para Ricoeur, a referncia metafrica da fico possibilita que ela alcance
198

dimenses da experincia inatingveis pelo discurso descritivo. Por meio da inovao

semntica e da potncia criativa da linguagem, a poesia e a fico nos dizem algo novo
sobre a realidade: Pode-se falar em verdade metafrica para designar a inteno
realista que se vincula ao poder de redescrio da linguagem potica (MV: 376, grifo
nosso).
Se a verdade, particularmente, a histrica, no deve ser reduzida mera
verificao, disso no se deve deduzir um relativismo insensato, que interdita ao
conhecimento histrico a construo de algum tipo de verdade. Para alm da questo da
correspondncia e da semelhana, Ricoeur acredita na possibilidade de a historiografia
oferecer uma representao fivel do passado. A ateno que ele dirige dimenso
narrativa da histria e seu entrecruzamento com a fico no empecilho para que, de
igual modo, o filsofo confie nos procedimentos metdicos da investigao histrica.
Ainda que entremeada pela subjetividade, a histria possui um certo tipo de
objetividade. Embora no chegue a uma verdade nua, crua e imutvel, o saber histrico
pode atingir uma verdade no mbito da probabilidade, o que impulsiona a histria a ser
constantemente reescrita.
Trabalho em contnuo processo de reescrita e que est s voltas com a
problemtica da fidelidade. Essas afirmativas feitas por Ricoeur sobre o conhecimento
histrico tambm foram empregadas pelo filsofo para tratar da traduo. Assim como
sempre possvel interpretar os acontecimentos de outro modo, existe uma abertura
para a retraduo do original. Em nossas consideraes finais, vamos explorar essa
possibilidade sugerida pelo autor, alm de explicitar o entrelaamento entre as
discusses feitas ao longo dos captulos.

199

Consideraes finais
A representao do passado histrico, o desafio
e felicidade de sua traduo

O saber histrico irrompe de fontes inexaurveis; sempre de novo e cada vez mais. (...) O estrangeiro e
incoerente impem-se, a memria abre todas as suas portas e ainda assim nunca esto suficientemente
abertas; a natureza se esfora ao extremo para acolher esses hspedes estrangeiros, orden-los e
honr-los.
Friedrich Nietzsche
[A narrativa de Herdoto] se assemelha a essas sementes de trigo que durante milhares de anos ficaram
fechadas hermeticamente nas cmaras das pirmides e que conservam at hoje suas foras germinativas.
Walter Benjamin

Aps trilharmos o longo percurso da pesquisa, nossos ltimos passos devem

conduzir-nos seno a grandes concluses, ao menos a algumas consideraes finais
relevantes. Espera-se que, nesse momento, sejam tecidos alguns arremates dos pontos
trabalhados, ou mesmo que as nebulosidades em nosso horizonte sejam desfeitas e
esclarecidas.
Ao longo de nossa jornada, comprometemo-nos em colocar em prtica os quatro
passos de nossa metodologia indicados na introduo: a abordagem intratextual, a
intertextualidade interna, a intertextualidade externa e a recepo da obra ricoeuriana.
Curiosamente, muitas das crticas dirigidas a Ricoeur parecem corroborar, ainda que
revelia, nossa hiptese do realismo crtico como uma terceira via historiogrfica. No
deixa de ser irnico perceber que autores como Grondin e Escudier acusaram a
epistemologia ricoeuriana de relativismo e estetizao, ao passo que Rochlitz a
denunciava como uma renovao do positivismo em virtude de sua defesa da prova
documental. Para ns, conforme j argumentamos, essas duas vertentes de leitura
conduzem a equvocos, pois no consideram a possibilidade de Ricoeur trilhar uma
terceira via, que no est contida nos limites do realismo ingnuo ou do relativismo.
Como um filsofo afeito a mediaes e pouco inclinado a radicalizaes, Ricoeur estava
ciente da possibilidade dessa recepo truncada de suas teses:

Encontro algo quase cmico em minha situao: aqui estou sendo suspeito de
estetismo gadameriano, enquanto noutro local acusam-me de ter recado,

200

aps Tempo e narrativa, no positivismo mais raso, aquele de Augusto Comte

que, evidentemente, ningum leu (RICOEUR, 2002, p. 51).

Durante nossa caminhada investigativa, defendemos algumas vezes nossa

hiptese, segundo a qual o realismo crtico ricoeuriano seria uma terceira via
historiogrfica. Todavia, ao fazer isso, no buscvamos sugerir que sua postura fosse
uma espcie de sntese ou amlgama das outras posies: realismo ingnuo e
relativismo. Mesmo quando discordava de um ponto de vista, Ricoeur se mostrava
como um crtico respeitoso, que buscava compreender e pensar com o outro.101 Esse
procedimento ricoeuriano de evitar os extremos e radicalismo, num movimento
conciliador, ensejou essa interpretao, da qual o prprio filsofo estava inteirado. Certa
vez, em uma entrevista, ele foi perguntado se poderia ser definido como um pensador
do terceiro termo, que visa sntese. Vejamos qual foi sua resposta:

uma opinio a meu respeito que ouo amide e que gostaria de corrigir. Na
verdade, reconheo facilmente que existem coisas irreconciliveis; e procuro
caracterizar cada um dos contrrios. Enfim, trata-se de uma forma de
considerar minhas prprias contradies; ao aceitar os contrrios, coloco-os,
por assim dizer, nos seus respectivos lugares. No se trata, pois, de uma
atitude de sntese. Pelo contrrio, sou muito sensvel pluralidade dos
sistemas de pensamento (RICOEUR, 1998, p. 1).

Tais consideraes no devem enfraquecer nossa hiptese, mas evitar que ela
seja interpretada de maneira equivocada. Diante das palavras do autor, fica claro que
no devemos entender sua epistemologia da histria como uma vaga mistura ou
ecletismo assistemtico entre as reflexes historiogrficas j realizadas. Se seguirmos a
instigante leitura de Fernanda Henriques da obra ricoeuriana, poderamos nos aventurar
a indicar a herana kantiana como fundamental para aquilo que temos chamado de
realismo crtico. Conforme Henriques, a filosofia de Kant,102 enquanto uma filosofia
dos limites do saber, um dos esteios do pensamento ricoeuriano, desdobrando-se no
interior de uma marcha vida por acessar o ser da realidade que, no obstante mantenha-

101

Uma boa amostra de interpretaes que seguem esse vis pode ser encontrada na pesquisa de Jos
Carlos Reis sobre a conscincia histrica ocidental. Para ele [Ricoeur], a Europa deve renunciar tese
hegeliana do Conceito, que rene a experincia-tempo em uma lembrana total, e romper com a fora
plstica nietzschiana, que rene a experincia-tempo no instante, exigindo a capacidade de um
esquecimento total. Ricoeur propor uma relao entre lembrana/esquecimento menos total, mais
equilibrada, uma justa memria (REIS, 2011, p. 319).
102
Ao falar de uma ressonncia kantiana na obra de Ricoeur, Henriques mantm-se consciente de essa
no ser uma linha de continuidade direta, j que o prprio filsofo apresentava-se como um ps-hegeliano
e ps-kantiano (HENRIQUES, 2005, p. 3).

201

se, em si mesmo, inatingvel, constitui-se como a fonte alimentadora do conhecimento

(HENRIQUES, 2005).
Prosseguindo nas prospeces sobre a ressonncia kantiana no pensamento
ricoeuriano, Henriques aponta que, ao contrrio de Hegel e sua busca de saber absoluto,
Ricoeur, assim como Kant, construiu uma filosofia dos limites, ligada s mediaes
imperfeitas e assentada na convico da inatingibilidade de uma sntese unificadora
total. Outra herana legada pelo filsofo de Knigsberg seria a perspectiva do no
encerramento do saber em uma dimenso puramente epistemolgica, mas que, pelo
contrrio, ressalta o seu alcance ontolgico (HENRIQUES, 2005).
Ao emparelhar a profcua interpretao de Henriques s palavras do prprio
Ricoeur, podemos compreender melhor a constituio de seu realismo crtico. Alis, o
observador mais sagaz j deve ter notado que o termo crtico103 pode sugerir uma
remisso filosofia kantiana e sua Crtica da Razo pura.104 Destarte, o realismo crtico
ricoeuriano seria uma investigao nos limites do conhecimento histrico105. Como
vimos em nossa pesquisa, no mbito da linguagem, o filsofo francs visou balizar que
no pertinente historiografia consider-la como um espelho que reflete a realidade
passada, nem, tampouco, conceb-la como um sistema de signos encastelados em si
mesmos. No que diz respeito ao retorno do acontecimento, a perspectiva ricoeuriana
tem como principal alvo dissolver a dicotomia entre estrutura e evento, por isso no
endossa nem sua dissoluo em uma histria estrutural, nem sua exaltao como
irrupo do novo desligada da tradio. No domnio da fronteira entre histria e fico,
Ricoeur demarca a insuficincia seja da oposio entre esses gneros discursivos, seja
sua no distino. No campo da busca pela verdade histrica, vimos um balizamento
para alm da objetividade neutra e do subjetivismo hipertrofiado. Enfim, no espao da
representao histrica e seus limites, se no temos uma cpia dos eventos pretritos,

103

Em um belo texto no qual faz uma leitura de Kant com filtro husserliano, Ricoeur enfatizava essa
potencialidade da crtica kantiana: Aqui, a Crtica mais do que uma simples investigao da estrutura
interna do conhecimento, mas ainda uma investigao de seus limites (RICOEUR, 2009, p. 269). Mais
detalhes da leitura ricoeuriana de Kant podem ser encontrados no ensaio supracitado Kant e Husserl,
includo Na escola da fenomenologia (1986).
104
Ela um tratado do mtodo, e no um sistema da cincia em si. Mas ela descreve assim mesmo toda
a sua circunscrio, tanto com relao a seus limites como tambm no que tange sua estrutura interna
(KANT apud RICOEUR, 2009 p. 258).
105
Importante ressaltar que, em Kant, a crtica incide sobre uma faculdade transcendental, ao passo que,
em Ricoeur, no caso da historiografia, ela se dirige a uma cincia determinada, a histria. No filsofo de
Knigsberg, a crtica investiga os limites de operao dessa faculdade transcendental, enquanto, no
realismo crtico ricoeuriano, os limites da cincia histrica delineam-se pelo conflito de interpretaes.
Agradeo ao Joo Batista Botton por chamar minha ateno sobre isso.

202

somos alertados para os riscos do relativismo, que dissipa a realidade ontolgica do

passado histrico. Ora, a nosso ver, isso trabalhar no limiar, inspecionar os limites.
Nosso tema central foi o tratamento dado por Ricoeur representao
historiadora. Antes de uma abordagem mais direta do conceito, acreditamos que um
exame sobre a viso ricoeuriana de temticas como acontecimento, linguagem, narrativa
e fico poderia aclarar a discusso. Todavia, depois de tudo, uma questo parece ainda
ter ficado sem resposta: ser que a representncia, proposta por Ricoeur, esgotaria todos
os modos de representao do passado pela escrita da histria? Haveria caminhos
alternativos para a historiografia representar os eventos passados? Com a finalidade de
oferecer um esboo de reposta a essa pergunta e, quem sabe, motivar futuras pesquisas,
lanamos uma semente ao apresentarmos a possibilidade de a traduo ser essa sada
alternativa que complementaria a representncia.
Para terminar nossa jornada, vamos cumprir a promessa feita no captulo
anterior e ensaiar alguns passos na trilha sugerida por Ricoeur de um certo paralelismo
entre a via historiogrfica e a da traduo. Diversas reflexes em teoria da histria, aps
o giro lingustico, consideraram em primeiro plano a dimenso da narrativa e as
interfaces entre histria e fico. Todavia, um filo ainda pouco explorado diz respeito
analogia que pode ser delineada entre a escrita da histria e a traduo.106 Em A marca
do passado, Ricoeur sugere claramente essa associao, embora no se detenha nela.
Ele retoma a considerao de Antoine Berman em A prova do estrangeiro (1984),
segundo a qual traduzir habitar a lngua do estrangeiro e, simultaneamente, dar-lhe
hospitalidade no cerne de sua prpria lngua. Alm disso, a passagem registra a
transio do paradigma da semelhana ao da fidelidade inerente ao testemunho:

Traduzir, declara Antoine Berman, ao mesmo tempo habitar a lngua do

estrangeiro e dar hospitalidade a esse estrangeiro no corao de sua prpria
lngua. Da mesma maneira, no poderamos dizer que a memria e a histria
traduzem o que foi transmitido de um acontecimento na lngua de recepo
do narrador? Traduzir, diz o provrbio, trair. Que seja, mas, a traio diz
respeito categoria do testemunho e no da imagem (RICOEUR, 2012, p.
335).

106

Devo confessar aqui o impacto em mim causado pela leitura da dissertao de mestrado A ideia de
Histria em Walter Benjamin (2013), do colega Augusto Bruno de Carvalho Dias Leite. Em sua pesquisa,
o autor passa em revista as afinidades entre o conhecimento histrico e a traduo na filosofia de Walter
Benjamin (LEITE, 2013). Atravs de suas argutas anlises, chegamos Histria e narrao em Walter
Benjamin, na qual Jeanne Marie Gagnebin explora as coincidncias entre a traduo e a filosofia da
histria benjaminiana e elabora um alerta que no podemos esquecer: H certamente um lao essencial
entre lngua e histria, mas ele no pode ser explicitado de maneira linear (GAGNEBIN, 1999, p. 18).

203

Embora a traduo marque o incio da trajetria acadmica de Ricoeur, um dos

requisitos para seu doutoramento, alm da tese, foi uma traduo francesa das Ideen I,
de Husserl, publicada em 1950. Somente no fim de seu percurso filosfico, em 2004, o
tema foi trabalhado com mais esmero, e ocorreu a publicao de conferncias proferidas
anteriormente, reunidas sob o ttulo de Sobre a traduo. Em sua sntese da obra
ricoeuriana, Domenico Jervolino defende que o paradigma da traduo uma mediao
importante para a fenomenologia hermenutica do si desdobrada a partir da identidade
narrativa. Segundo ele, o modelo traduo no contradiz, mas completa o paradigma do
smbolo e do texto na hermenutica ricoeuriana. Um dos principais aportes trazidos pela
filosofia da traduo de Ricoeur seu ensejo para pensar os problemas da identidade e
alteridade por intermdio da linguagem (JERVOLINO, 2011).
Para nossos propsitos, o mais instigante explorar as similaridades entre o
labor do tradutor e o do historiador. Nesse sentido, um primeiro ponto a entrelaar os
dois trabalhos concerne relao com a alteridade. Em Histria e verdade, Ricoeur j
explicitava que, em sua perspectiva, a pesquisa histrica movida por um desejo de
encontro e compreenso do outro, afinal, o passado do qual buscamos nos aproximar o
passado humano de nossa condio histrica. No contato com a alteridade pretrita, a
historiografia possibilitaria, na viso ricoeuriana, uma intersubjetiva comunicao de
conscincias (HV). Paralelamente, o ato de traduzir tambm caracterizado por essa
relao entre o outro, ou seja, o estrangeiro que inclui a obra, a lngua e autor e o
tradutor. Conquanto haja uma diversidade lingustica, a traduo possvel, talvez em
virtude da universalidade da linguagem todos falam que possibilita a compreenso
(ST). Em Filosofias crticas da histria, o filsofo francs apontava essa unidade na
diversidade como um fator de avizinhamento entre a escrita da histria e a traduo:

De um lado, a histria trata de outros homens, outras instituies, outras

vises de mundo. De outro, a alteridade assim acolhida no tal que ns no
possamos compreender os homens de outrora, isto , paradoxalmente
reefetuar sua maneira de agir, de pensar, de sentir, como no sendo as nossas,
mas a deles. (...) A espcie de comunicao que a histria institui entre eles e
ns tem por modelo o que se passa, no nvel da linguagem, quando
traduzimos uma obra de uma lngua na outra. A pressuposio da traduo
no somente que todos os homens falem, por isso trazem linguagem seu
agir e sofrer, e isso em uma inumervel diversidade de lnguas naturais, mas
que toda a lngua estrangeira pode, em princpio, ser traduzida em nossa
lngua (RICOEUR, 1994b, p. 191-192, grifos do original).

Consoante s discusses apresentadas no Captulo 4, vimos que Ricoeur endossa

o ponto de vista de de Certeau segundo o qual a representao histrica implica uma

204

relao com o outro enquanto ausente. O historiador francs compreende que, na

operao historiogrfica, o passado visto como um outro pas, o estrangeiro em
relao ao presente. Assim, a pesquisa histrica apresenta-se como um lugar de
intercmbio entre o mesmo e ou outro, um discurso aberto a alternncias que torna a
alteridade pensvel, ao colocar o presente em face do seu ausente anterior, o passado.107
Para tanto, a escrita histrica mobiliza os vestgios e as marcas deixadas por esse
estrangeiro em sua passagem (CERTEAU, 2012).
Prossigamos em nosso paralelo entre a rota traada pela historiografia e a da
traduo. Uma das dificuldades interposta no caminho do tradutor a impossibilidade
da traduo perfeita, que redobraria o texto original. Em sua tarefa, o tradutor levado a
renunciar a esse sonho intangvel para entreabrir a possibilidade de aceitao da
diferena incontornvel entre o prprio e o estrangeiro. O luto da traduo absoluta
enseja a felicidade do traduzir presente na hospitalidade lingustica. O regime ao qual a
traduo est submetida o de uma correspondncia sem adequao, algo que motiva
um contnuo trabalho de retraduo. A relao entre o original e a traduo, assim como
no caso da representao historiadora, no pautada pela cpia,108 pois entre o texto de
partida e o de chegada no existe um terceiro texto portador de sentido idntico ao que
supostamente circularia entre o primeiro e segundo. Como no h um critrio absoluto
para a boa traduo, o desejo de traduzir paga o preo do dilema entre a fidelidade ou
traio ao original. Tal situao assim formulada por Ricoeur:
Uma boa traduo s pode visar uma equivalncia presumida, no fundada
numa identidade de sentido demonstrvel. Uma equivalncia sem identidade.
Essa equivalncia pode ser apenas buscada, trabalhada, presumida. E a nica
maneira de criticar uma traduo o que sempre se pode fazer propor
uma outra que se presume, que se pretende melhor ou diferente (ST: 40,
grifos do original).

Ao pensar a operao historiogrfica e seu regime de verdade em suas obras

anteriores, o filsofo francs apontara juzos semelhantes. Para ele, a verdade histrica
107

O trabalho histrico, se que ele tem uma significao, corresponde a fazer aparecer [sortir] a
alteridade como uma fbrica faz aparecer [sort] veculos e a produzir (no duplo sentido: fabricar e
mostrar) essa diferena constitutiva da histria e constituda pela historiografia; por conseguinte,
corresponde a relativizar o presente em relao a um passado, por sua vez pensvel na medida em que ele
organiza uma ausncia (...) a ausncia , para o discurso histrico, a condio de possibilidade que ele
desvela ao desdobrar-se (CERTEAU, 2012, p. 167).
108
Aqui parece que Ricoeur segue as pegadas deixadas pelo ensaio A tarefa do tradutor (1921), de Walter
Benjamin, referncia constante em Sobre a traduo. Para compreender a autntica relao existente
entre original e traduo cabe fazer um exame, cujo propsito absolutamente anlogo ao dos
argumentos com os quais a crtica epistemolgica deve comprovar a impossibilidade de uma teoria da
cpia ou da reproduo do objeto (BENJAMIN, 2011, p. 107, grifos nossos).

205

permanece sempre na ordem do provvel, passvel de contestao e sujeita reescrita

(RICOEUR, 2012). As possibilidades de se interpretar novamente um conjunto de
acontecimentos so inmeras. Ao invs de lamentar a limitao que interdita a
reduplicao do passado, Ricoeur prefere apostar na abertura de novos possveis
trazidos pela dimenso crtica do conhecimento histrico (MHE). A cada nova
interpretao historiogrfica, sentidos inauditos podem ser suscitados no passado. Da
mesma maneira como ocorre no ato de narrar (raconter), possvel traduzir de outro
modo, sem esperana de eliminar a distncia entre equivalncia e adequao total109
(ST: 20).
Bem entendido, ao sugerirmos essa aproximao, de modo algum estamos
insinuando que o passado histrico seja somente uma construo lingustica. Devemos
lembrar que, para Ricoeur, a linguagem envolve um uso de signos que no so coisas,
mas valem por elas; ela um mdium para o encontro com o outro e para compreenso
da experincia, sendo que, em alguns momentos, como disse G. Steiner, compreender
traduzir (ST: 22). Dessa forma, a escrita histrica, similarmente traduo, tambm
ofereceria uma hospitalidade lingustica. Embasados na filosofia ricoeuriana, diramos
que a felicidade (bonheur) propiciada pelo texto histrico seria aquela boa hora em que
o presente tem o prazer de habitar a lngua do passado e, reciprocamente, o
contentamento de receber em sua casa a pousada do forasteiro, i.e. dos homens de
outrora. A tarefa do historiador passaria por trazer a presena e representar para os
homens do presente o ausente110 da histria:
Se as coisas so assim, ento a nossa busca de identidade como
comunidades histricas e como pessoas passa por um trabalho enorme e
nunca definitivo de traduo e de tradues, de toda espcie de vidas, com a
rede infinita das nossas aes e paixes, com o trabalho do luto e da memria
que tal obra exige, com seus desafios sempre renovados, mas tambm com os
momentos de felicidade que ela tem o poder de propiciar-nos nas pausas da
nossa caminhada, quando acolhemos o hspede em nossa casa
(JERVOLINO, 2011, p. 71-72).

Nesse processo, podem-se tanto alargar os horizontes da prpria lngua, da

prpria cultura, quanto descobrir seus recursos inaproveitados. A relao com a
alteridade conduz o filsofo a vaticinar algo sobre a traduo similar a seu juzo sobre o
109

Em nossa apresentao traduo de A marca do passado, havamos apenas resvalado nessa

possibilidade de aproximao entre a traduo e a narrativa de um acontecimento do passado (MENDES
e ZICA, 2012, p. 327).
110
Em suma, ele [o historiador] tem a tarefa de tornar pensvel uma sociedade em sua dimenso de
heterogeneidade, de restitu-la a si mesma nas beiradas em que ela se origina e se perde em sua prpria
ausncia (CERTEAU, 2012, p. 184).

206

conhecimento histrico: A traduo no implica somente um trabalho intelectual,

terico ou prtico, mas tambm um problema tico (ST: 42). Se a representncia
inspira-se nas relaes diplomticas, em que um representante exerce suas funes em
virtude do representado, a traduo retm a virtude diplomtica da tolerncia e da
convivncia na diferena, em que pese s aparentes intraduzibilidades e dificuldades de
comunicao (LEITE, 2013).
H ainda um outro aspecto discutido por Ricoeur em Sobre a traduo que pode
ser frutfero para a contnua reescrita da histria, j ficou ntido que o filsofo um
entusiasta da multiplicidade de sentidos produzidos pela linguagem. Seguindo esse
rastro, ele indica que nas retradues podemos dizer a mesma coisa de muitos modos
distintos. Ademais, na hermenutica ricoeuriana, a linguagem fala do real, mas tambm
do possvel, do que ainda no , o utpico. Nas constantes reinterpretaes, a linguagem
pode dizer a mesma coisa de outra forma e tambm dizer outra coisa alm do que , o
possvel. Ora, como j abordamos nos captulos anteriores, Ricoeur acredita que a
escrita e a reescrita da histria podem liberar os possveis no realizados no passado. A
narrativa historiogrfica opera com uma causalidade probabilstica porque o curso dos
eventos poderia ter sido outro. O passado histrico traduzido no algo terminado para
sempre (rvolu), mas uma fonte cuja torrente nascedouro de novos projetos. Se
lembrarmos do crculo hermenutico, veremos que a narrativa uma mmesis que pode
configurar e refigurar as aes humanas, tornando-as mais inteligveis. O efeito da obra
sobre o leitor contribui para que ele tenha uma melhor compreenso de si, ao alargar os
horizontes de sua experincia, transformando sua prxis cotidiana (T&N 1).
Um dos legados deixados por Ricoeur em sua epistemologia da histria foi o
cuidado de buscar sempre dialogar estreitamente com as pesquisas empreendidas pelos
historiadores para que sua reflexo no soasse como uma especulao desvinculada do
ofcio histrico. Portanto, a fim de que nosso breve esboo das similitudes entre escrita
da histria e trabalho de traduo111 no fique estritamente no plano especulativo, a
referncia a uma investigao historiadora poder ser profcua. Em O espelho de
Herdoto. Ensaio sobre a representao do outro (1980), Franois Hartog aproximar
111

Ao analisarem a teoria de Clifford Gertz, autor notadamente influenciado pela hermenutica de Paul
Ricoeur, Savy e Schreiber propem a traduo como uma chave de leitura para a operao de
interpretao presente nas cincias humanas. A princpio, pode-se observar que h na passagem do
mundo estudado cincia alguma coisa da traduo: uma traduo em texto ou em discurso do outro
pensamento, dos outros comportamentos (quer trate-se dos Balineses de hoje ou dos franceses do sculo
XVIII). O saber produzido pelas cincias humanas assemelha-se a uma traduo codificada e exigente da
realidade observada (SAVY; SCHREIBER, 2001, p. 27).

207

alguns procedimentos retricos das Histrias traduo da alteridade. Essa ser uma
oportunidade para vermos que nem sempre o encontro com o outro na escrita da histria
to harmonioso, como algumas passagens ricoeurianas podem ter dado a entender.
Na parte 2 de sua obra, Hartog enfoca como a narrativa herodoteana constri a
figura da alteridade ao tratar, por exemplo, dos egpcios, povo fascinante aos gregos.
Tendo como ponto de partida as narrativas de viagem, em sentido amplo, Hartog
sustenta que o discurso enuncia o outro como o diferente e torna a diferena
significativa. Nesse processo, o narrador confronta-se com um problema de traduo:
Para traduzir a diferena, o viajante tem sua disposio a figura cmoda da inverso,
em que a alteridade se transcreve como um antiprprio (HARTOG, 1999: 229). Ou
seja, ao invs de o estrangeiro ser acolhido numa hospitalidade lingustica, ele visto
apenas como o avesso do prprio, de tal forma que o brbaro construdo como a
inverso do grego. As Histrias de Herdoto teriam recorrido a essa figura de
linguagem em diversas ocasies, como na famosa passagem em que o pai da Histria
narra os costumes egpcios, transformando a diferena em inverso. Hartog ainda
assinala que, nos momentos em que o texto herodoteano emprega expresses como
todos os homens e nos demais pases, ele tem os costumes gregos em mente.
Assim, a fabricao do outro esconde uma pretenso de universalidade da cultura grega.
Vejamos o seguinte trecho:
Assim como os Egpcios vivem num clima bem diferente do dos demais
pases, e o Nilo difere tambm dos outros rios do mesmo modo seus
costumes e suas leis se distinguem, na sua maior parte, do das outras naes.
Entre os Egpcios, as mulheres vo ao mercado e negociam, enquanto os
homens encerrados em casa, trabalham no tear. Os outros povos tecem
puxando o fio para cima; os Egpcios puxam-no para baixo (HERDOTO, p.
98 [livro II; Cap. XXXV], grifos nossos).

A inverso no seria, entretanto, uma mera negao do outro. Hartog afirma que
essa narrativa da alteridade tambm confere inteligibilidade a um aspecto que, a
princpio, seria incompreensvel. O princpio da inverso112 no deixa de ser um modo
de transcrever a alteridade, tornando-a mais apreensvel. Sem isso, talvez, a alteridade
permaneceria completamente opaca. A narrao produz inteligibilidade ao outro:
Portanto, na narrativa de viagem, a inverso revela-se uma operao de traduo: tratase de um dos procedimentos que permitem passar do mundo que se conta ao mundo em
que se conta (HARTOG, 1999, p. 232).
112

Hartog alerta que nem sempre Herdoto trata os outros povos sob o princpio da inverso.

208

Alm da inverso, o procedimento de traduo em Herdoto tambm se vale de

comparaes e analogias. Para que a comparao fosse compreensvel, era preciso haver
um conhecimento compartilhado entre o narrador e o ouvinte sobre os termos: Na
narrativa de viagem, funcionando como traduo, a comparao estabelece semelhanas
e diferenas entre alm e aqum (HARTOG, 1999, p. 240). Nas comparaes, o
historiador de Halicarnasso marca as semelhanas e assinala os desvios em relao aos
costumes helnicos. Quando o hbito relatado no tinha paralelo na cultura grega, a
traduo transformava-se em transposio. Esse foi o expediente usado por Herdoto,
de acordo com Hartog, para descrever o revezamento dos mensageiros persas ao longo
da rota real. Como essa prtica no era conhecida entre os gregos, o pai da Histria
operou uma aproximao entre esse ritual e as festas das lmpadas (lampadoforia)
praticadas na Grcia:

O servio dos correios dos Persas era realizado com grande eficincia e
rapidez, estando muito bem coordenado. (...) Chegando ao primeiro posto, o
primeiro correio entregava o despacho a um segundo, este a um terceiro, e
assim sucessivamente, passando o despacho de uma mo para outra, da
mesma maneira que entre os Gregos o facho passa de mo em mo nas festas
de Vulcano (HERDOTO, p. 392 [livro VIII; XCVIII], grifos nossos).

Por fim, Hartog esclarece que, nas Histrias, no h uma prtica de traduo
stricto sensu, isto , Herdoto no se preocupa em aprender a lngua estrangeira das
diversas naes que visitou para compor sua investigao. Por isso, a traduo no
acontece jamais com relao a enunciados; encontra-se, pois, fundamentalmente ligada
atividade de nomeao: numa narrativa que diz o outro (HARTOG, 1999, p. 254).
Levando em considerao que o historiador de Halicarnasso j recebeu o ttulo de pai
da Histria, a interpretao de Hartog nos faz pensar que o paralelo entre escrita da
histria e traduo no nada to novo e nada to velho. No meio do caminho da
compreenso da alteridade, no deixa de haver pedras que transformam a escrita da
histria em um desafio que, em seu esforo de interpretao, preserve as pluralidades e
as faa comunicveis e compreensveis. Apesar de tudo, parece-nos que a aposta da
hermenutica ricoeuriana ainda na hospitalidade lingustica e na capacidade de
convivncia com as diferenas, para as quais a representao historiadora e a traduo
do passado podem dar uma considervel contribuio. Qui, a possibilidade de a
narrativa histrica compreender a alteridade seja uma das sementes das Histrias de
Herdoto que, como assinalou Benjamin em nossa epgrafe, conserva ainda hoje sua
fora germinativa.
209

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