A Busca Do Nada

La Bsqueda de la Nada
Sesha
www.vedantaadvaita.com
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Sesha
LA BSQUEDA DE LA NADA
La Realizacin del Ser Un camino hacia la meditacin
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LA BSQUEDA DE LA NADA La Realizacin del Ser Un camino hacia la meditacin
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GRIAL
ISBN: 96177 0 0
La Bsqueda de la Nada es un texto que se obtiene exclusivamente en formato digita
l y no se volver a editar ni imprimir en formato texto. Todos los derechos de pro
piedad intelectual de este libro estn reservados al autor. Sin embargo, este text
o puede ser divulgado libremente siempre que no exista nimo de lucro.
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A Phytios Quien con su amor me ense a estar en el mundo Con todo mi amor y agradec
imiento
A Kchatrya Quien me ense a salir de l Con toda la devocin, a los pies de Loto del Ma
estro
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AGRADECIMIENTOS A Nicolai Nikolaevich, gran pintor y amigo quien facilit su Firmam
ento como obra para la portada. A Silvia del Ro, quien amorosamente corrigi el borr
ador del texto. A Ricardo Gmez y su empresa Bocetos por el diseo de la portada. A
Hellen Karf, amorosa alma quien aport su trabajo en la fotografa de la portada.
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INTRODUCCIN
Iniciar un camino de bsqueda interior conlleva inexorablemente al descubrimiento
de grandes verdades. Todo ser humano profundamente reflexivo se convierte en un
indagador constante de s mismo, de su razn de ser, de todo aquello que pueda darle
un significado ms vlido a su existencia. Suele afirmarse que en Occidente tenemos
ciertas dificultades para entender los postulados de la Filosofa Oriental. Quiz s
e debe a ese especial sentido prctico de la razn, que si bien es necesario en much
os momentos, en otros nos limita la posibilidad de llegar a comprender las verda
des profundas de nuestro mundo interno. A diferencia de lo que ocurre en nuestra
sociedad occidental, en Oriente, es propio de su cultura y profundamente natura
l educir una bsqueda de la explicacin de Dios, y de los estados Interiores del hom
bre mediante un sendero religioso y filosfico. Para los orientales lo espiritual
es la sana bebida que calma la sed del alma. Sobre lo espiritual sustentan su ex
istir, pues saben que slo en la comprensin de la ntima relacin entre el hombre y lo
Supremo encontrarn el fundamento de la vida. Por lo general, para nosotros los oc
cidentales esta bsqueda nos resulta algo distante y en ocasiones incomprensible,
pues estamos acostumbrados a lo tangible, a lo concreto, a experimentar aquella
realidad que nuestros sentidos pueden corroborar.
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Sin embargo, no necesariamente debemos pertenecer a uno u otro hemisferio, a una
u otra religin o filosofa para comprender, para hacer nuestra la verdad. Es as, co
mo el autor, conocedor de esa gran verdad oculta bajo el velo de nuestras propia
s apreciaciones, muestra el tan anhelado camino, nos va llevando a travs de senci
llos ejemplos, de sus inquisidoras preguntas, y sus claras respuestas a enfrenta
rnos con nuestras propias contradicciones. Al compartir su experiencia, ensea, qu
e la verdadera realidad est ms all de toda conceptualizacin mental; que, solemos vivir
en una realidad aparente donde nos identificamos continuamente con nuestras accio
nes y sus resultados, lo que impide vivir los actos plenos en el presente, y ms b
ien, estn siempre teidos de futuro o de pasado. De igual manera, el autor nos plan
tea que el ser poseedores de una mente atiborrada de pensamientos, sumida en su
propio caos, manipulada por sus constantes hbitos, impide llegar a ser espontneos
y libres. Los pensamientos al igual que mariposas sueltas que revolotean incansa
bles no permiten un instante de silencio interior. Es entonces, por el control d
e esta catica mente, por el afianzamiento de su capacidad intelectiva para poder
discriminar lo real de lo irreal por donde debemos comenzar. En consecuencia, la
meditacin se presenta como mecanismo prctico para detener las fluctuaciones menta
les, pues slo gracias a la quietud del ocano mental podr reflejarse el Sol de la Co
nciencia. Poseer una mente firme y tranquila conlleva a un verdadero estado de v
aco interior, de vaco pleno de Existencia Absoluta, en donde ni tiempo, ni espacio
, ni nombre, ni forma alguna existen; en donde slo somos uno con el Ser.
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Sesha
En conclusin, debemos necesariamente estar abocados a la realizacin del Ser, a la
completa identificacin del alma individual con Dios. Somos Dios en esencia, y con
el tiempo entenderemos que ello no es ms que la Esencia Primordial que sustenta
todo lo que nos rodea, que la Divinidad est presente en todo cuanto existe, y por
ende en nosotros mismos. El camino de bsqueda interior nos llevar a ese final, y
tanto esta obra como su autor nos servirn de gua en ese maravilloso encuentro. De
cada uno depende el lograr escalar la cima dnde eternamente y en quietud, resplan
dece la verdad que prodiga la tan anhelada paz interior. Este libro surgi como re
spuesta a la necesidad de recopilar una serie de conceptos acerca de la filosofa
Vedanta, sobre todo en su aspecto No dual. El autor, buscador incansable en este c
ampo, supo captar las inquietudes de sus mltiples y variados alumnos en los difer
entes seminarios y talleres que imparte en diversos lugares del mundo. Intenta d
evelar con paciencia y comprensin la verdadera dimensin de sta filosofa, para lo cua
l se hace necesario un claro entendimiento y una constante reflexin. Quienes hemo
s sido afortunados de compartir con l, durante horas y horas sus enseanzas, sabemo
s lo valioso e indispensable que resulta hoy en da el poder acceder a tan maravil
loso conocimiento. En este volumen aparece el resumen de largas jornadas de ensea
nza, expuestas a travs de respuestas a preguntas hechas por estudiantes en sus se
minarios. Inquietudes todas ellas referidas a la filosofa Vedanta Advaita en sus
bases terica y prctica. Todo esto implica por parte del lector de una profunda y p
aciente lectura, a fin de lograr una verdadera comprensin de lo aqu expuesto.
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Esperamos que esta obra sea una herramienta til y fructfera para todos aquellos qu
e han decidido abocarse a la bsqueda seria de su propia realizacin interior. Se ha
intentado incluir en el libro los mnimos vocablos en lenguaje snscrito, y los que
por fuerza de necesidad aparecen, se explican extensamente. S. Amado, J. Rojo B
ilbao, Junio de 1.996
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PRLOGO
Hace tiempo se me pidi presentar al autor. La labor era ardua y difcil, pues prese
ntar un personaje como Sesha resultaba bastante complicado, mxime cuando la relac
in que me une a l es tan profunda. Despus de haber considerado varias opciones opt p
or realizarla a partir del relato de una de las mltiples experiencias vividas con
el autor. El contenido de este libro y quin lo escribi son el motor y gua central
de la experiencia que os voy a contar. Sesha haba cruzado una vez ms el gran ocano
para venir hasta nosotros y transmitirnos sus enseanzas. Nos encontrbamos en un mo
nasterio, realizando un taller de meditacin... 1 Todava no amaneca, y ya estbamos to
dos preparados para la primera sesin matinal de meditacin. A una simple palabra de
Sesha y como si de un rito ancestral se tratase, adoptamos la postura acostumbr
ada y nos sumergimos en el ondulante ocano de la mente buscando aquietarla. Duran
te aproximadamente una hora permanecimos en una aparente inmovilidad, al menos fs
ica, intentando con mayor o menor esfuerzo dominar las agitadas olas de los pens
amientos. El cansancio era evidente, y los cinco das de retiro, o como tambin solam
os llamarlo, de internado, no haban pasado sin dejar su huella. El cuerpo
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Sesha acostumbra introducir a sus estudiantes en la prctica de la meditacin NIRGUN
A BRAHMAN o Brahman sin atributos , en donde la mente ha de posarse sin apoyo ni ay
uda alguna, en el silencioso espacio entre dos modificaciones mentales .
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estaba tan agotado, que ni siquiera los lamentos le procuraban el anhelado alivi
o a sus penas, con lo cual el silencio era su nico consuelo. Luego del desayuno y
un breve descanso Sesha propuso salir al monte a realizar el siguiente ejercici
o. Durante el internado muchas de las practicas se solan realizar al aire libre,
as, se intercalaban magistralmente los ejercicios con la meditacin, probando una v
ez ms que sta no puede ser separada de la vida cotidiana. A travs de estos ejercici
os de profundo significado psicolgico, descubramos antiguos depsitos que se guardan c
omo legado de innumerables experiencias, y que por lo general nos sentimos renue
ntes a aceptar. Estos depsitos van convirtindose en un peso tan grande que cuando se
pretenda controlar la mente, lo nico que se lograba era atraer con mayor fuerza u
na suerte de pensamientos no deseados, generando como consecuencia un enorme est
ado de tensin, lo que a su vez impeda realizar correctamente la prctica, pues gener
almente la problemtica que cada quien mantena surga en esos momentos; y Sesha, cono
cedor de nuestros estados psicolgicos, aprovechaba la oportunidad para enfrentarn
os a ellos y hacernos conscientes, de tal manera que en el futuro tuvisemos las h
erramientas necesarias para solucionarlos. El ejercicio propuesto esta vez sera r
ealizado en el campo. Tomamos un sendero que bordeaba la colina y as poco a poco
ascendimos hasta encontrar una especie de balconada natural desde la cual se div
isaba el monasterio y sus alrededores. El ejercicio consista en emitir un grito l
o ms intenso posible tratando de sacar con l toda la carga psquica que guardbamos. A
parentemente el ejercicio pareca sencillo. Pero lo que
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inicialmente pareca simple fue convirtindose en algo profundo con gran significado
psicolgico. Los primeros "voluntarios" elegidos a dedo, salieron al escenario y
luego de tomar su tiempo para poder contactar con la corriente subterrnea de tran
sformacin que mora internamente, lanzaron un grito con tal fuerza, que el mundo,
representado por aquellas montaas, pareca se derrumbaba sobre nuestras cabezas. El
sentimiento de dolor, tristeza o soledad que acompaaba el desahogo era tan grand
e que nos coloc en un estado de profunda observacin interior, y quien lo realizaba
, quedaba posteriormente en un estado de vaco, quietud o paz indescriptible. Cada
vez que alguno de los compaeros con quienes mantena un vnculo afectivo ms directo r
ealizaba el ejercicio, se provocaba en mi interior una ruptura y una descarga de
sconocida, quedando una sensacin de apertura, de ligereza y libertad de contacto
con el mundo que nunca antes haba experimentado. El tiempo transcurra rpidamente. S
in notarlo estbamos a diez minutos de la hora de la comida. Luego de comer y de u
n breve descanso, Sesha nos propuso continuar con el ejercicio. El cielo estaba
completamente cubierto y las primeras gotas de lluvia no tardaron en aparecer im
primiendo al ambiente el aroma de la tierra recin mojada. La direccin que tomamos
era la misma de la maana, pero de repente surgi un claro en el cielo y un haz de l
uz fue a posarse en una zona del monte justo en la direccin opuesta a la que habam
os tomado. A la vez, un tenue pero claro arco iris se dibujaba en el cielo. Sesh
a, quien entiende las seales que la naturaleza nos da, cambi la
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ruta dirigiendo el grupo hacia la zona del monte sealada por el haz de luz. El ca
mino era ms largo que el de la maana, y sin mayores contratiempos iniciamos la asc
ensin. La imagen que generbamos semejaba a la de un dragn subiendo una montaa. Ascen
damos en pequeos grupos de tres o cuatro personas haciendo comentarios en voz baja
. Durante el trayecto una pareja de amigos me coment acerca del estado interior q
ue uno de ellos haba logrado experimentar en una prctica previa. No encontraba las
palabras precisas para expresar aquel sublime acontecimiento, pues durante el t
iempo que dur el estado, se diluy la particular sensacin de ser un yo experimentador,
con lo cual el tiempo, el espacio y los recuerdos desaparecieron. Qued tan slo la
sensacin de algo maravilloso, de un estado de paz poco frecuente. En ese estado,
la ausencia de pensamientos permite una experiencia limpia y difana de la "Reali
dad". As, comprobbamos que las enseanzas de Sesha no eran algo inalcanzable, sino q
ue podan ser realizadas por cualquiera de nosotros. Por mi parte les coment cmo haca
aproximadamente dos aos, en el transcurso de una sesin de meditacin ocurri algo par
ecido, siendo una experiencia que me marc durante mucho tiempo. Corra el tercer da
cuando se indujo un estallido interior en el pecho, que llev a la desaparicin del
mundo, vindome sumergido en "algo" que no era lo cotidiano que se percibe mediant
e los sentidos. No haba formas ni nombres, ni objetos, no haba nada", tan slo un ins
ondable ocano de silencio. Al cabo de no se cuanto tiempo aunque imagino fue de un
a hora , unas voces me sacaron del estado y me
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encontr de nuevo en la sala de meditacin junto con mis compaeros. Poco despus se lo
coment a Sesha, pues a partir de aquel momento mis meditaciones se haban impregnad
o de un anhelo por encontrar el camino que conduca a aquel mismo estado. Su respu
esta fue de lo ms comn en l ... te costar al menos otros dos aos llegar ah, tiempo suf
ciente para que t mente se olvide de ese camino y as la meditacin estar libre del ma
nejo del gusto y del recuerdo... Casi sin darnos cuenta habamos llegado al lugar i
ndicado en donde el rayo de sol haba osado posarse. El cielo segua cubierto y una
fina lluvia nos acompaaba. Por fin nos hallamos frente a un paraje donde el camin
o se ensanchaba hasta configurar un espacio desde el cual se divisaba una panormi
ca excepcional con el fondo montaoso de la sierra castellana. Poco antes de comen
zar el ejercicio, el clima se haba vuelto un poco ms benigno y nos haba regalado un
descanso de agua. El ejercicio era el mismo de la maana y el primero en salir fu
i yo. Cuando escuch mi nombre qued petrificado y sin poder articular ni mover ning
una parte de mi cuerpo, y por inercia, como empujado por una mano invisible me u
biqu en el lugar indicado. En ese breve momento pas por mi mente todo el camino qu
e haba recorrido desde el da que la vida me regal el encuentro con un ser como Sesh
a. Durante bastantes aos y a travs, en principio, de concepciones cristianas del m
undo, haba ido buscando "algo" que diera sentido a mi vida. Descubr en esa bsqueda
numerosas posibilidades, aunque ninguna hasta hoy me haba procurado las suficient
es respuestas.
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A travs del encuentro con Sesha no consegu nuevas respuestas a esas preguntas tan
antiguas que mi mente pretenda satisfacer, pero en cambio se despert en mi interio
r una certeza de que el "camino" que haba empezado a tantear ahora era el correct
o, y que por ms que aparecan las dudas stas se desvanecan inmediatamente. Desde ento
nces la profesin, la familia, las amistades, etctera, han adquirido un sentido ms a
mplio y una vivencia mas plena, ensendome a admitir aquellas lecciones que la vida
nos tiene preparadas, incluso las de sabor amargo. Ahora me encontraba "solo" e
n aquel escenario rodeado de naturaleza, la mente se qued completamente quieta e
intentando hacer un esfuerzo por encontrar algo en sus niveles ms profundos. Pero
la bsqueda era infructuosa y tan slo apareca vaco. Por fin, despus de algunos minuto
s el grito apareci de algn confn de mi ser, saliendo como una erupcin volcnica. El si
lencio y el vaco se convirtieron en el nuevo escenario de aquella obra sin guin. L
uego, al regresar de esta experiencia, poda percibir espontneamente el mundo sin j
uzgarlo, en todo su esplendor y con la serenidad y limpieza que da la ausencia d
e pensamientos, que da el regresar de la nada... No me cabe ninguna duda de que
la anterior historia, as como muchas historias que se suceden a lo largo del cami
no de bsqueda no se podran dar si junto a nosotros no nos encontrramos a personas c
omo Sesha, que con mente preclara son capaces de hacer del discernimiento un hbit
o y del conocimiento sabidura, desterrando de forma categrica cualquier tipo de os
tentacin intelectual, tan propios de nuestro tiempo. As, su seguridad se transform
a en firmeza sin imposicin, convirtiendo su presencia en luz que disipa los velos
de lo irreal abrindonos al conocimiento de la realidad.
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En l se conjugan de forma atemporal y sin condiciones al amigo y al hermano, al p
rofesor y al sabio, y con mano firme y cariosa nos entrega este libro que es frut
o de la serenidad y de la tenacidad de un personaje cuya mxima en la vida se ha c
onvertido en la de transmitir de forma comprensiva las herramientas necesarias p
ara poder llegar a descubrir entre tanta nube el sol que mora en cada uno de nos
otros. Dr. I. Fernndez Bilbao, Junio de 1.996
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(1) En el contexto de la meditacin suele incluirse el trmino espiritualidad . Es acaso
la espiritualidad un concepto terico o eminentemente prctico? Comnmente, el tergiver
sado concepto occidental de espiritualidad se asocia a un estado de extravo psquico
del universo prctico en su conjunto; en esta ensoacin, la espiritualidad cautiva a la
s mentes dbiles, inducindoles una conducta amorfa; la meta espiritual de estos infor
tunados se adorna con la visin etrea de Maestros por doquier y la inmadurez interior
llega a tales lmites que la propia identidad se desdibuja, siendo reemplazada po
r una falsa moral que promete premios en esta vida o en otra, mientras acosa con
el temor al pecado. El trmino espiritualidad implica realmente una conducta de vid
a que resume a un individuo con madurez psicolgica. Esta Madurez Psicolgica es, a
su vez, el resultado de una conciencia atenta en la constante toma de decisiones
: el arte de tomar decisiones nos lleva necesariamente a conocer nuestros propio
s lmites y saber los propios lmites nos sita en una clara realidad con respecto al
presente; es nicamente en este estado donde un s es s , y un no es no . El tal vez
con la intencin de posponer las determinaciones de los actos del presente. Vivir
bajo la premisa de la atencin sin esfuerzo opaca la duda e induce un estado de li
bertad interior: es esta actitud de vida la que se denomina espiritualidad .
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(2) El camino espiritual ha de ser entonces para algunos pocos. Qu hacer con el rest
o de la humanidad? Mientras el ser humano juegue a identificarse ignorantemente
con sus koshas, 2 estar destinado a vivir bajo los lmites de sus propios juicios.
Existen dos formas de enfrentar el caos psquico: el correcto discernimiento, y la
vivencia del repetitivo gusto disgusto en la accin. Esta segunda opcin es la ms comn;
para quienes la tomaron, la moral delinea sus vidas. Juegan a creer que son buen
os o malos por hacer o dejar de hacer pero la moral es vlida nicamente en las ment
es dbiles de quienes actan bajo la presin social. En verdad la nica moral vlida es la
No Moral. Categorizar la accin y su consecuencia es muy arriesgado, pues slo se fav
orece a quien define las reglas morales. La No Moral es una actitud espontnea que a
parece junto con el presente en cada accin. Los actos por s mismos no son buenos n
i malos. Identificar al ego con la actitud de hacedor o experimentador de actos
slo promueve el egosmo. Identificar un ego con el acto que busca el fruto de la ac
cin provee de realidad al futuro y, por lo tanto, oxigena la sensacin de existenci
a del yo . El verdadero sustento de la No Moral aparece bajo la
Trmino snscrito que significa envoltura , vaina . Hace referencia a las cinco envolturas
ilusorias de las cuales el atman, o esencia absoluta se recubre, ellas son: Ann
o maya kosha o envoltura hecha de alimento. Prano maya kosha o envoltura produci
da de vitalidad. Mano maya kosha o envoltura hecha de la mente. Vignano maya kos
ha o envoltura hecha de conocimiento. Ananda maya kosha o envoltura hecha de Bie
naventuranza.
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conviccin personal que afirma la unicidad del individuo con lo siempre Eterno, Ab
soluto y Divino. 3 De la misma forma en que usted nunca intentara maltratarse, ta
mpoco intentar hacerlo con los dems cuando en su corazn est grabado en forma indeleb
le que su congnere y usted comparten idntica esencia divina, pues daar a otros impl
icara daarse a s mismo. (3) No me es claro lo dicho respecto a identificarse con la
accin... Identificarse con la accin es tan slo el medio ms vlido para que el ego sus
tente su aparente realidad. Para los hombres, el fundamento de la accin no est en
la accin, est en lo que con ella consiguen. Los actos no se suelen vivir plenos en
el presente, siempre se tien de futuro y pasado. Ejecutar la accin por la accin es
libertad, mientras que ejecutar la accin por su resultado encadena al futuro, pr
oyecta la propia identidad en el tiempo. El encadenamiento entre presente y futu
ro mediante la apetencia del fruto, o mediante la sensacin de sentirse hacedor de
la accin, fue denominada desde antao por los sabios orientales como karma. El ego
es tan slo un conjunto dinmico de estructuras mentales (memoria) unidas krmicament
e. (4) Pero en la anterior definicin, cmo tiene cabida el concepto de memoria?
Jiva brahman aika, o la identidad entre el individuo y lo Absoluto . Tal es el resu
men de toda la enseanza del vedanta.
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Existe memoria de no acceso, o memoria a largo plazo. El no tener acceso a una p
arte de la propia historia no implica su inexistencia como recuerdo. La Concienc
ia 4 es el nico acto autoluminoso de la esfera psquica humana. Puede existir memor
ia a la cual el yo no reconozca como propia, como es el caso de la actividad senso
ria paralela en donde, por ejemplo, mientras alguien habla, no distingue el olor
externo, o su propia actividad tctil; sin embargo, si el individuo es hipnotizad
o aos despus y se lo localiza en el acontecimiento del ejemplo, podr recordar infor
macin que el yo no percibi directamente, pero la cual s fue efectivamente memorizada.
As pues, el acto de ingresar al pasado lejano y evocar detalladamente acontecimi
entos implica que hubo un registro consciente, mas no de acceso voluntario y, po
r lo tanto, jams podr ser llamado memoria inconsciente , puesto que la conciencia tuv
o acceso al recuerdo. El acto puro en el que la Conciencia se desenvuelve de ins
tante en instante puede tan slo compararse a la presencia constante de Dios. Dios
se manifiesta primeramente como Conciencia, tal como la famosa mahavakya
gran s
entencia
lo expresa: Pragnaman brahman, el Ser Absoluto es Conciencia, es Conoci
miento. La realidad que opera a nivel mental es tan slo un producto virtual. La m
ente, al diseccionar la realidad y definirla con nombre y forma, cae en el laber
into del parecer. En ocasiones, este parecer atribuye realidad
El concepto conciencia utilizado por el vedanta diverge de la presentacin que de l h
ace la filosofa o la psicologa occidental. Conciencia Pura o kutasta chaitania no
es ms que el aspecto integrador e inteligente de la Realidad Absoluta y No dual. Es
el Acto del Saber y Saber que se Sabe. La acepcin chidaabasa o Conciencia reflej
ada tiene, en cambio, una relativa proximidad al contexto occidental.
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nicamente a la materia e intenta describir lo ilimitado con base en la tosca opcin
objetiva; en tal caso, vida y muerte se definen como inicio y final del acto re
al. En cambio, hay quienes atribuyen realidad nicamente a la materia mental y a s
us innumerables combinaciones: son estos ltimos los tericos que ven a Dios tras su
s propios juicios. (5) Cuando habla de memoria a largo plazo, est abiertamente a f
avor de la reencarnacin? Ni la evolucin ni la reencarnacin existen realmente. Lo Re
al no tiene meta alguna hacia la cual desenvolverse. Es imprescindible entender
el plano de seidad sobre el cual les hablo. Desde el entorno de brahman
el Absol
uto No dual
la nica opcin posible de existencia es la Unidad vista desde la Unidad;
desde el plano ilusorio del ego, la Unidad es vista desde la pluralidad. Todo lo
existente es brahman, pero brahman no es el universo, o sea, el universo no exi
ste independiente de brahman; brahman es su sustento. Sankaracharya 5 fue contun
dente al afirmar que, desde el punto de vista de lo Absoluto, el universo no exi
ste y que, desde el punto de vista de lo relativo, el universo es real. Si se ve
a s mismo como ego real, tanto la evolucin como la reencarnacin son hechos no sola
mente vlidos sino adems partcipes de su individual parecer; bajo esta perspectiva,
quienes se ven impelidos a reencarnar y permanecer bajo las leyes krmicas son los
El ms grande filsofo hind y a la vez reestructurador del vedanta advaita o Filosofa
Final No dual. Nacido en el Siglo VII D.C., y discpulo de Govindapada, quien a su v
ez lo fue de Gaudapada. Sus comentarios al Bhagavad Gita y Brahmasutras, junto c
on los de algunos Prakaranagrantas libros introductorios al estudio del Vedanta ,
son requisitos para todo estudiante serio y anhelante de sabidura.
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koshas, jams la Conciencia. Sin embargo, para el gnani 6 la vida y su desarrollo
son similares a la vivencia del mundo onrico, mientras se sabe que se suea. 7 La C
onciencia es la que Sabe y Sabe que Sabe, mientras que el ego no es ms que memori
a limitada en estado dinmico asociada por karma. (6) Entonces dnde opera Dios? Cul?, s
u concepcin de Dios o la ma? Dios es tan slo una palabra cuya connotacin lo supera.
Dios es todo lo que cree superior. l es la causa que no entiende de usted mismo.
Dios existe realmente fuera, si as lo supone, pero Dios tambin existe realmente en
usted si as lo cree. Cuando se tiene un jarrn, se puede afirmar que el espacio int
erno difiere del externo a causa de las paredes de barro? Si rompe el jarrn, dnde e
stn afuera y adentro ? El lmite con Dios existe aparentemente mientras su enjuiciamient
o mental transcurre; ms all del espacio mental reposa el Silencio Uno sin lmites. (
7) Ms all del espacio mental...? El actual mecanismo cognoscitivo mental es realmen
te muy precario: todo juicio, inexorablemente, est acompaado de secuencialidad, in
dividualidad y memoria. Existen formas ms profundas para aprehender ideas, concep
tos, verdades: individuos mentalmente ms
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Dcese gnani al conocedor de brahman o Absoluto No dual.
Mientras se vive el estado onrico, el sueo aparece como una realidad tan similar a
la experimentada mientras se vive el estado viglico. Por lo tanto, soar con la pl
ena certeza de que se suea, implica estar libre de los acontecimientos onricos.
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maduros que logran emitir juicios basados en la inmediatez, unidad y no experien

cia; graciosamente, le suelen llamar a ello corazonada , inspiracin o intuicin . El ni
quisito para situarse en esta nueva modalidad cognoscitiva es liberar la mente d
e toda expectativa. Lo ms cercano a esta nueva modalidad es adoptar una constante
actitud de aprendizaje; los antiguos lo han denominado situarse en la corriente
del budhi 8 Sin embargo, existe ms all de esta ltima expectativa cognoscitiva otra
an ms hermosa: se basa en la percepcin de lo cotidiano desde la ausencia del ego. E
n este nuevo espacio mental reposa el Silencio, Uno y sin lmites. (8) Existe algun
a forma de ejercitarse en la actitud de situarse en el budhi? Para ello se requi
ere de preparacin, de disciplina. Para fluir cotidianamente en ese estado es requ
isito indispensable estar libre de temor y duda. La maestra se alcanza cuando se
ha logrado extirpar en la vivencia directa el miedo a existir o, mejor dicho, el m
iedo a dejar de ser como ego. La raz primigenia terica de la mente se llama existir , y
se expresa en forma prctica como llegar a ser . Habiendo caminado el buscador de S m
ismo conscientemente por la ms primigenia guarida mental , debe inducir el desvaneci
miento del ego. Tras la
Antakarana resume a los koshas mano y vignano. Hace referencia al vignano maya k
osha, u rgano dnde se sustenta el budhi o Conciencia reflejada o egica, o chidaabas
a sede del conocimiento; y la memoria o chitta. Mano maya kosha se conforma de m
anas mente
y ahamkara
egoencia.
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disolucin del ego aparece el samadhi 9 , o la posesin de S mismo. Existen una serie
de ejercicios que obligan a la mente a romper las cadenas de la habitualidad y
la asociatividad. Ver la experiencia sin perjuicio implica Libertad. Libertad es

vivir intensamente la accin en el presente sin esfuerzo psicolgico. (9) Es acaso l
a conciencia una actividad superior a la mente? La Conciencia no es una activida
d, ni necesita de ninguna funcin mental para manifestarse. La Conciencia Es, no d
epende de cosa alguna para Ser. El smil de la Conciencia es el espacio: alrededor
del espacio los objetos se mueven, mas el espacio no se modifica por ello; de i
gual forma la conciencia no es doble ni triple, la Conciencia es No dual. La Conci
encia es brahman. Cuando se enjuicia cualquier objeto lo que realmente ocurre es
que la Conciencia asociada a la mente a travs de los rganos de los sentidos perci
ben finalmente los objetos. Grficamente sera: Conciencia ? Mente ? Sentidos ? Obje
to Por tal razn la Conciencia es un acto totalmente diferente a la mente. En real
idad, la mente no tiene inteligencia, la mente es tan inerte como el cuerpo. La
cualidad luminosa que imparte cognoscibilidad es la Conciencia.
Se denota al samadhi como el ms excelso de los estados posibles de realizar por e
l ser humano. Similar al logro del nirvana budista, del Satori segn el Zen, o al x
tasis Mstico cristiano.
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(10) Cmo puede entenderse el trmino conciencia del yo ? As como cada gota de agua es re
presentativa de la totalidad del mar, de igual forma la conciencia egoica es la
acepcin individual de lo total. Sin embargo, no existen dos conciencias: si obser
vamos el reflejo del sol en el agua de un estanque en movimiento, se nota que ap
arecen cientos de soles; de igual forma la Conciencia No dual se ve individualizad
a como parte del yo , a causa del limitante mental. El acto dinmico prctico primero de
la Conciencia en el ser humano se denomina atencin . Cuando la atencin se posa contin
uamente sobre la mente se habla de Concentracin; cuando la atencin se posa sobre s
misma, se denomina Meditacin. Por lo tanto, Meditacin no es ms que situar la atencin
en ningn punto ms que en s misma. (11) Siempre se me haba enseado que para meditar d
eba necesariamente meditar en algo ; sin embargo, afirma que para meditar es necesar
io estar atento a nada . La Meditacin ha sido definida como chitta vritti nirodaha 1
0 . Meditar es la cesacin de las fluctuaciones de la mente. Tambin ha sido definid
a como una corriente de ideas del mismo tipo que aqullas sobre Brahman, el Uno si
n segundo 11 .
10 11
Yogas sutras de Patanjali, aforismo II. Vedanta sara
2, Sadananda Yoguindra.
Esencia del vedanta , sloka 19
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Sesha
En general, al compendio global de la mente se le suele denominar antakarana 12
o vehculo interno. El antakarana est constituido por cuatro funciones, a saber: Ah
amkara: o actividad egoica. Manas: o lo que flucta. Actividad de movilidad de la
materia mental. Chitta: memoria o materia mental. Budhi: o capacidad intelectiva

. Actividad de quietud de la materia mental. En otras palabras, la capacidad men
tal de ver la experiencia desde el centro de mi propia egoencia se denomina aham
kara. La actividad de la masa mental mientras intenta ubicar el objeto previamente
reconocido se denomina manas. La actividad de la masa mental como funcin de regis
tro de informacin se denomina chitta. A la actividad de la detencin de la materia m
ental, cuando la imagen percibida corresponde a la imagen memorizada, se le denomi
na budhi. Cuando chitta o materia mental se reconoce a s misma se denomina ahamka
ra; cuando chitta flucta intentando adoptar la forma de pensamiento concreto se l
e llama manas; cuando chitta permanece por un instante firme sin movilidad algun
a, situada en una idea concreta se le denomina budhi. La conciencia del yo y la at
encin operan desde la esfera del budhi. Cuando la atencin opera asociada a manas,
el individuo est en actitud de duda y permanece en constante actividad pensante,
mientras que cuando la atencin opera en la esfera del budhi, la materia mental
El antakarana es la suma de mano maya kosha y vignano maya kosha ver nota 8.
12
27
Sesha
permanece en reposo y all conoce. Pensar y conocer son dos actividades diferentes. (1
2) An no me es clara la diferencia entre pensar y conocer.
Recuerde un suceso cua
lquiera ocurrido hace diez aos. Intento hacerlo pero no lo logro.
Vamos, siga pen
sando en ello unos instantes ms.
Por ms que trato no lo recuerdo. La operacin de la
memoria de ir, buscar y traer un contenido es pensar . La constante bsqueda de info
rmacin es conocida como fluctuacin mental . Conocer , en cambio, es reconocer el conteni
do. Mientras piensa no conoce, mientras conoce no piensa. Para conocer se requie
re que la imagen obtenida de la memoria se mantenga sin cambio alguno por un ins
tante lo suficientemente extenso para lograr definirlo; esta definicin implica un
a momentnea quietud de la materia mental. El objeto mental as reconocido, se hace
existente, cognoscible y relacionable, pues la atencin (atributo dinmico primero d
e la conciencia) est presente asocindose al silencio mismo de la mente (budhi). (1
3) Permanecer en constante estado de atencin no llevar acaso a un nivel de tensin in
calculable? Sin embargo, a usted le es posible mantener un estado de caos mental
sin esfuerzo alguno.
28
Sesha
(14) Un estado de caos...? Usted no domina su presente. Cree que piensa porque de
duce juicios vlidos que corresponden a decisiones de su espordico presente. Cree q
ue vive el presente. Lo que no nota es que sus conclusiones cotidianas aparecen
como realidades en su catico ocano mental. No se da cuenta que sabe, simplemente ap
arece entendiendo . No existe secuencialidad en su presente. Una imagen mental se
desdibuja y aparece otra inmediatamente sin conexin alguna. Esto se repite consta
ntemente da a da. Es como si soara en vigilia. Cuando el inters por algo es superior
a su inercia catica mental, aparece conociendo algo. Cuando el deseo por el obje
to percibido muere, muere tambin el mnimo control de atencin conseguido. La atencin
a los objetos del presente es tan nfima, que la habitualidad y la asociatividad m

entales son las que realmente viven y se afianzan cada vez ms. Pareciera que sola
mente la consecucin originada por un gran inters, o por la posible prdida de algo m
uy querido pudiesen anclar al individuo al presente. El estado de acecho provoca
do por la intensa ganancia o prdida obligan a la mente a permanecer asociada con
la atencin. La accin vivida de esta forma, aunque intensa, es incompleta, y crea g
rietas por donde ingresan elementos del pasado o del futuro. Vivir as genera una
tensin incalculable. Lograr permanecer en estado de atencin espontnea no slo realza
la vida, sino que induce un estado psquico de trasfondo plano conocido como la ale
gra sin objeto , que acompaa a la accin cotidiana. Este particular modo de relacionar
se con la accin no genera el ms mnimo estado de estrs, ni cansancio. Al
Sesha
contrario, nos permite navegar por un mar mental estable. Vivir as, es realmente v
ivir . La mejor manera de lograr un estado de atencin sin esfuerzo es soltarse de l
a identificacin con la accin. El creerse hacedor de los cotidianos actos, y el inv
olucrarse con los resultados de la accin sin que estos actos an existan, encadena
pasado, presente y futuro. El ansia de anhelos lo traslada al mundo an no existen
te de futuro, impidindole vivir estrechamente lo que sucede en el aqu y el ahora.
(15) Sin embargo, aunque lo intento todo el tiempo, me es imposible permanecer a
tento de esa manera. Sin saber cmo ni dnde, aparece mi mente en otro sitio asocindo
se al pasado y al futuro. Es realmente imposible lograrlo. Se equivoca. Confunde
la quietud con el esfuerzo de quietud. Intenta no esforzarse, y para ello mantien
e una atencin tensa en los objetos del presente. La atencin tensa se caracteriza p
orque la accin que ejecuta tiene una tlesis, existe bajo un fin siempre. Su intenc
in final es la obtencin de un algo . Por ms que ese algo sea el equilibrio interior, en
el fondo no es ms que inters de estar en equilibrio interior. Entender cmo entregarse
a la vida implica comprender qu es el no esfuerzo . Entienda, usted no ejecuta la acc
in, son las gunas 13 las que la realizan.
13
Cualidades primigenias de la materia. Son rajas o actividad, tamas o inercia y s
atva o equilibrio. En su estado indiferenciado suelen denominarse prakriti, mien
tras que impulsadas por Ishvara o Seor Creador , conformarn al mezclarse y luego
uplicarse , toda la base material con la que se conforma el universo sutil y denso
.
Quint
30
Sesha
Usted es brahman. La Conciencia permanece siempre libre, ejecute los actos o no.
(16) Pero entonces, quin soy yo? Se expresa correctamente cuando afirma soy . Se equ
ivoca en la afirmacin yo . Cree saber qu es un yo , sin embargo no sabe qu es Ser . Por
gnorancia, relaciona ser con yo . De esta manera, identifica la Realidad total y lumi
nosa que ofrece Ser con la limitada experiencia que ofrece el yo . As, su realidad sie
mpre es a medias, ve que todo es algo , inclusive el yo . No se preocupa por la diverg
encia de las percepciones, ni por la inestabilidad temporal de todo objeto mater
ial y psquico. Su preocupacin tan slo estriba en saber que la cosa percibida existe e
n ese momento. La atemporalidad no le interesa al yo . Sin embargo, tiempo despus, a

l observar un similar marco de referencia, lo define de diferente forma, y eso t
ampoco le preocupa. Existe bajo cualquier accin y en cualquier lugar y tiempo un
slo ente inmodificable: la Conciencia. Situar la atencin all y no en la memoria es
Meditar. (17) Y cmo realizo la accin si estoy en constante Meditacin? Hay dos modos
genricos al meditar con respecto al anna maya kosha 14 : el pasivo, y el activo.
El pasivo se
Anna maya kosha o envoltura hecha del alimento, o cuerpo fsico. Del alimento, pue
s el cuerpo fsico no es ms que una modificacin del alimento. Existe si lo hay; deca
e y muere si no. Vase nota 2.
14
31
Sesha
realiza con una postura fsica esttica, tomando una actitud mental nica y especfica.
La meditacin activa aprovecha la accin diaria, cualquiera que ella sea. El karma y
oga intenta abordar la accin sumergiendo a quien as la ejecuta en la sola accin, im
pidiendo relacionarla o identificarla con su resultado final o consecuencia y ev
itando, adems, que aparezca la identificacin de ver al ego como hacedor o poseedor
de la misma. A esta forma de meditacin en la accin se la denomina karma yoga. (18
) Cul de las dos formas de meditacin es ms importante? Realmente, no entiende. Est ac
ostumbrado a categorizar todo: los paisajes, la comida, el saber, en general lo
aprendido. Esto, bajo su punto de vista, es lgico, pues cuando pasea busca el sit
io ms a gusto; cuando come, selecciona lo mejor a su paladar; cuando aprende, bus
ca aquello que le interesa para conocer ms y mejor. Siempre realiza la accin por s
u consecuencia, por el resultado que de ella deviene. Sin embargo, puede actuar
de tal forma que en otro paisaje, con otra comida y con un saber distinto no se
sienta a gusto y lo rechace. En el mejor de los casos, para no verse decepcionad
o ante la nueva experiencia, prefiere relacionar el paisaje, la comida y el nuev
o saber afirmando son muy parecidos al que me gusta ; as, ha matado la intensidad nic
a y propia de su acontecer del Presente. En realidad, nunca vivi el Presente, tod
o el tiempo lo compar con aquello que supone su fuente de bienestar. El ser human
o ha aprendido a describir el mundo, no a vivirlo.
Sesha
Tanto el karma yoga, bhakti yoga y el gnana yoga 15 son vas al Uno Mismo. Las dif
erencias las crean quienes caminan por sus respectivos senderos. (19) Qu diferenci
a existe entre la Concentracin y la Meditacin? En la Concentracin la mente, aunada
a la inteligencia que provee la Conciencia, mantiene la atencin en un slo objeto d
e percepcin. En la Meditacin, la atencin, aunada a su propia matriz, la Conciencia,
permanece absorta sobre s misma sin esfuerzo alguno. En la Concentracin, el vritt
i 16 presente se mantiene, en la Meditacin cesa todo vritti. Mientras hay Concent
racin, la materia mental adopta un parecer especfico; en la Meditacin, la materia m
ental adopta un estado de no fluctuacin, permitiendo a la Conciencia asociarse espo
ntneamente a s misma. (20) El vaco aparece cuando se percibe la no fluctuacin? El vaco
como juicio no tiene nada que ver con el vaco del no pensamiento . En el vaco de juicio
hay tan solo aridez, mientras que el vaco de pensamiento imprime al experimentad
or un estado de presencia viva .
El karma yoga se afirma en la accin recta o dharma como va a la reunificacin. El bh

akti yoga lo hace llevando al devoto a posar su mente en Dios, ya sea ofreciendo
cada una de sus acciones o colocando la mente a sus Pies. El gnana yoga en camb
io busca la unidad mediante el desarrollo de viveka o discernimiento espiritual.
Un vritti representa la conformacin momentnea de la materia mental manas. Es algo
similar a un pensamiento. Cuando el vritti aparece, la materia mental ha entrad
o en actividad intentando asimilarse a alguna forma.
16 15
33
Sesha
Con frecuencia, quien practica la meditacin cae en el error de situar la mente en
el vaco de juicio, no dndose cuenta de que tal vaco es tan slo un pensamiento con fo
rma de vaco . El vaco del no pensamiento , en cambio, estimula el acercamiento de la Unid
ad en la Unidad. (21) Cmo saber correctamente? entonces cundo se medita
En primera y nica instancia se ha de adoptar una postura mental en donde ningn pen
samiento surja; en otras palabras, se debe situar la atencin lejos de pensamiento
alguno. Cundo saber que esto ocurre? Primero: tiene el control total del ejercici
o, es posible entrar y salir de l cuando se considera conveniente. Segundo: es un
a experiencia totalmente viva, pues en ningn momento se imagina, fantasea o duerm
e; se est profundamente atento, sin asociar la atencin a pensamiento alguno. Los a
ntiguos sabios orientales definieron ocho pasos a fin de lograr el supremo estad
o del samadhi. Los denominaron yama, niyama, asana, pranayama, pratiahara, dhara
na, dhyana y samadhi. Las dos primeras disciplinas, yama y niyama, conforman un
bloque tico. Asana se denomina a las posturas fsicas que ayudan a mantener a un an
na y a un prana maya kosha equilibrados. Pranayama tiene que ver con el control del
prana; existe una relacin directamente proporcional entre el prana y la mente: cu
ando la actividad psquica se desborda es necesario absorber mayor cantidad de pra
na
Sesha
para compensar el mayor gasto, por ello la respiracin aumenta en intensidad y dur
acin; viceversa, cuando se imprime una actitud mental de quietud, la respiracin di
sminuye y se convierte en una actividad casi imperceptible. Pratiahara se traduc
e como el retrotraer los rganos de los sentidos de los objetos de percepcin. Dhara
na implica el mantener un nico y solo pensamiento. En dhyana el nico pensamiento vl
ido es brahman 17 . Samadhi es el resultado final en el que la mente adopta cont
inuamente la forma de lo Absoluto No dual. (22) Cul o cules son los fundamentos de la
meditacin? El procedimiento cientfico occidental lleva siempre a localizar todo a
contecimiento bajo el estandarte de encontrar las leyes genricas mediante las cua
les es posible describir todos los dems acontecimientos. La bsqueda infructuosa de
las leyes generales que definen cualquier campo de la vida ha requerido de la e
specializacin tcnica: cada vez estamos ms cerca de saber ms sobre menos cosas, siend
o el fin ltimo entender nuestro entorno; para ello, nada mejor que descubrir las
leyes sobre las cuales se basa la vida. El mtodo escogido para ello es el experim
ento repetitivo en laboratorio y todas las evidencias comprobables por las mquina
s construidas, o todo aquello que se maneje en el marco de los cinco sentidos fsi
cos.
Brahman representa la idea de lo Absoluto. Similar al inexpresable Tao, y fuente
No dual de la existencia. Para hacerlo cercano el vedanta lo cualifica como sat o Ser
Absoluto, chit o Conocimiento Absoluto, y ananda o Bienaventuranza Absoluta.
17
35
Sesha
En el mbito psicolgico, Occidente ha escudriado y definido cada una de las activida

des psquicas. Son variadas las escuelas que enarbolan postulados que intentan ent
ender al ser humano en relacin a s mismo y su entorno; cada vez aparecen novedades
en la explicacin de la conducta; nuevos exponentes de un afanoso desciframiento
integral del individuo crean escuelas en donde se explotan sus descubrimientos.
Gracias a todos ellos se ha logrado integrar varias teoras que permiten comprende
r mejor al ser humano. El fin ltimo: encontrar los lmites sobre los cuales se fund
amenta la conducta. En el campo filosfico, Occidente se ha abocado nicamente al es
tudio de los cuatro grandes interrogantes: el Ser, el Conocer, el Actuar y los V
alores. Son innumerables los pensadores que de una u otra forma intentan delinea
r con sus teoras el gigantesco compendio de la vida y el universo. Siempre, por d
oquiera se mire al mundo, se lo intenta encuadrar bajo los cnones an no definidos
de las leyes fsicas, psicolgicas y filosficas. Oriente, adems de encuadrar sus bsqued
as por idnticos caminos, propone dentro de algunas de sus escuelas metafsicas de p
ensamiento una serie de ideas complementarias: Primera: la mente no tiene inteli
gencia; la inteligencia o actividad viva del Saber es propia de la Conciencia. C
omo consecuencia de este postulado es posible disolver cualquier pensamiento; pa
ra ello tan slo basta retirar la actividad inteligente de la masa de memoria. En
otras palabras, el alejar la atencin de los pensamientos lleva como resultado a q
ue estos se diluyan; podemos entonces diferenciar mente de Conciencia , pensar de Conoc
r .
Sesha
Segunda: la Conciencia es lo Absoluto, la Conciencia es brahman, es Autoluminosa
, existi, existe y existir siempre, pues ella es quien sustenta la Seidad. El Ser
es Conciencia pura. La teora epistemolgica occidental acepta que los pensamientos
brotan unos junto a otros linealmente, similar a como lo hace el agua cuando flu
ye de una fuente. Entre la finalizacin de un pensamiento y el nacimiento de otro
no se considera la existencia de ningn espacio . Esta afirmacin a su vez es aceptada
por las escuelas psicolgicas occidentales; sin embargo, la experiencia oriental n
o es as: es posible no solamente experimentar que la masa catica mental de memoria
se mueve como una masa amorfa de informacin, sino que, lentamente, aparece formnd
ose como un pensamiento. Adems, tambin es posible alargar los instantes que preceden
al nacimiento de uno nuevo cuando el anterior se ha diluido. El instante contin
uo de no fluctuacin mental se denomina Meditacin. (23) Si la Conciencia es Brahman
, cmo no se manifiesta como tal todo el tiempo? Brahman se manifiesta como tal tod
o el tiempo, por tal razn usted puede y debe experimentar que es no dual en todo mo
mento; sin embargo, en el acontecer cotidiano su vivencia es otra: se afirma con
stantemente en la sensacin de ser un yo . Cmo, entonces, reunir este dilema metafsico p
lanteado desde antao por Herclito y Parmnides? Mi inters no est en probarle si su rea
l naturaleza es de esencia dual o no dual, sino en mostrar las herramientas para q

ue por sus propios medios la realice.
Sesha
Entienda algo: desde la esfera mental, cuya base es la experiencia previa, no ex
iste opcin de acuerdo entre dualidad y No dualidad. Para lograr llegar a una conclu
sin vlida es imprescindible ver la pregunta desde un nuevo entorno. Es acaso viable
conocer desde una esfera basada en la no-experiencia ? La respuesta pasa, en mi ca
so, de ser una posibilidad terica a ser una realidad. Sitese en el espacio ideal e
n donde la mente no sugiere pensamiento alguno. Mantngase en este estado un par d
e minutos. Cuando logre esto notar cmo el mundo se ve de otra forma. Podr realmente
intuir qu es Dios e inclusive encontrar el sendero para verlo , entenderlo y sumirse e
n su Realidad, que no es ms que la suya propia. Desde el punto de vista terico, la
seguridad que el yo imprime sobre su propio existir es tan falsa como la ilusin de
percibir en el suelo una soga enroscada y tomarla como una serpiente real. La ni
ca manera de ligar lo realmente vlido, la soga, con una imagen realmente irreal,
la serpiente, es que la mente sostenga un juicio ilusorio. Cmo algo inexistente (l
a serpiente) puede verse como real, y cmo lo realmente existente (la soga) puede
percibirse como no existente? La respuesta es maya 18 , la ilusin. Quien mira al
mundo desde la mente, encuentra un mundo real; quien observa al mundo desde brah
man, ve un ego ilusorio.
La idea de maya es uno de los pilares del pensamiento Hind. Maya es el intermedia
rio entre lo No dual y lo dual. Maya es la ilusin que permite ver una serpiente en
una soga sin que la soga y la serpiente dejen de ser tales. Maya permite la coex
istencia entre lo real y lo ilusorio. Para Sadananda, Maya es algo positivo, si b
ien intangible, y que es antagnico a todo conocimiento, que no puede ser definido
como siendo o como no siendo, y que est constituido por las tres cualidades de m
ateria; rajas o actividad, tamas o inercia, y satva o equilibrio . Vedanta Sara 34
.
18
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Sesha
(24) Entonces, por qu el ansia de los sabios de que logremos ser uno con Dios, cua
ndo el mantener el estado de egoencia tambin es real? Nunca se ha negado la esenc
ia real del estado individual mientras se vea en l a brahman como Esencia y Suste
nto; sin embargo, es el estado individual inmerso en el ocano de la dualidad la f
uente de todo dolor humano. Todo ser humano busca la felicidad, el problema es q
ue todo ser humano asocia la felicidad a algo . La lucha enconada de relacionar cua
lquier accin a la felicidad trae gusto, placer, descanso, gratificacin, etctera, ma
s nunca felicidad. La Felicidad Real es el brillo de la Conciencia. Si cree que
la felicidad es una consecuencia, realmente no atisba a entender que la Felicidad
vive en el arquetipo de las causas primigenias. La mente humana no se posa estab
lemente en el gusto, ni en el placer, ni en el descanso, ni en la gratificacin, p
ues quien los vive busca en ellos algo que no pueden proveerle. Porqu la necesidad
de dar atributos a las cosas, cuando ellas pueden ser conocidas sin atributo al
guno? (25) Existe algn mtodo para lograr que la Conciencia se asocie a s misma? Ms qu
e un mtodo, existe un camino. La percepcin de cualquier objeto externo se realiza
mediante un camino completamente definido; todo objeto aprehendido se enjuicia c
omo resultado de la interaccin de los siguientes estadios: Conciencia ? Mente ? S
entidos ? Objeto
Sesha
Segn un comentario previo acerca de la diferencia entre Conciencia y mente, es ne
cesario redisear el acto epistemolgico: los objetos son percibidos por los sentido
s; los sentidos son el sujeto, y los objetos el ente final de la percepcin. En es
te caso, los sentidos son instrumentos de percepcin, mas no la fuente del conocim
iento. Los sentidos actan como sujeto, pues ellos son uno ante la multiplicidad de
los objetos percibidos; esto es, el ojo, por ejemplo, no cambia mientras contact
a con la multiplicidad de formas y colores que el mundo externo le ofrece. Ms ade
lante, es la mente quien percibe a los sentidos; ahora la mente es sujeto, mient
ras los sentidos son el objeto percibido. La razn, la mente, permanece como una ant
e la multiplicidad cambiante de la actividad sensoria, o sea, la mente se mantie
ne imperturbable ante los cambios ocurridos en el ojo como efecto del cansancio
por su uso. Nuevamente viene a cuento la pregunta de si es la mente la fuente de
l conocimiento; tanto la filosofa como la psicologa afirman que s. Para ellos, es l
a masa nica de mente consciencia quien define la realidad del objeto percibido; sin
embargo, ello no es as. Se puede comprobar, a travs de la experiencia propia, la
dicotoma estructural entre conciencia y mente . La Conciencia acta como sujeto final, y
mediante su actividad percibe a la mente como objeto, pues la Conciencia aparec
e como una ante la multiplicidad de los cambios mentales. Es mediante este mecanis
mo de cascada que el objeto final se reconoce como tal. La Conciencia, como fuen
te de cognoscibilidad, ilumina la disgregacin de la informacin que la mente origin
a y, asociada a los
Sesha
sentidos, percibe a los objetos como reales, cognoscibles y relacionables. Es la
mente quien imprime, entonces, los atributos de nombre y forma 19 . Para poder posa
r la Conciencia en S misma, basta tan slo con hacer el recorrido contrario al desc
rito anteriormente, o sea: Primero: retrotraer los rganos de los sentidos de los
objetos de sensacin. Segundo: aislar los sentidos manteniendo un nico y solo pensa
miento. Tercero: retirar la atencin del pensamiento, esperar su disolucin y perman
ecer as sin esfuerzo alguno. Cuarto: posar la Conciencia sobre S misma de forma es
table, en otras palabras, poseerse a s mismo. A cada una de estas cuatro activida
des se las denomin pratiahara, dharana, dhyana y samadhi, respectivamente. En res
umen, el mecanismo de la meditacin implica actuar en forma inversa a la percepcin
cotidiana en que se sustenta la realidad de los objetos. El proceso busca, ante
todo, lograr resumirse cada vez ms en la fuente del perceptor final: la Concienci
a No dual. (26) Cmo se ve el mundo desde cada uno de estos cuatro niveles llamados p
ratiahara, dharana, dhyana y samadhi? Desde los objetos , el mundo se observa como
siempre: diferenciado. Sujeto y objeto permanecen
19
Seidad, Cognoscibilidad y Relacionabilidad son las caractersticas primeras de Brahm
an asociado como Conciencia. Mientras que nombre y forma , o nama y rupa, son las car
actersticas calificativas primeras de la Mente. Son stas las cinco caractersticas bs
icas que presenta todo objeto manifiesto.

41
Sesha
independientes el uno del otro. La conciencia egoica, actuando bajo este requeri
miento, suele activar el denominado estado viglico ; desde este mundo de la dualidad
no existe estabilidad alguna en cualquier juicio. Todo es tan slo la mitad de lo
que se enjuicia: el gusto, por ejemplo, es el placer del acto al obtener algo,
o tan slo la cesacin del disgusto. Desde los sentidos , el mundo se ve plano. La dist
ancia entre los lmites de cada objeto tiende a diluirse; se manifiesta una maravi
llosa sensacin de unidad entre la actividad egoica y los objetos externos. La sen
sacin es muy parecida a la sorpresa de ver un bello paisaje: el impacto de los ob
jetos sobre la retina enmudece la mente. Cuando se medita, los sentidos se desco
nectan de los objetos de sensacin; como consecuencia, los objetos externos desapa
recen, se disuelve la sensacin comn de lmite que los sentidos ofrecen al contactar co
n el mundo, y nace la sensacin de flotar en un vaco incierto. La sensacin de no sab
er desde dnde y hasta dnde se es corporalmente, nos sita en un espacio sin arriba n
i abajo; los puntos de referencia desaparecen. Desde la mente , mientras se medita,
la funcin de los sentidos fsicos se desconecta y desaparece la capacidad de conta
ctar con los objetos; a causa de ello, los objetos de percepcin tambin desaparecen
de la esfera cognoscitiva. El estado es similar a quien duerme; las sensaciones
fsicas y el mundo externo subyacen en potencia ; la mente, ahora, centrada en un so
lo punto de conversin, se sumerge en la Concentracin profunda. Cuando la Concienci
a se abstrae de la mente retirndose hacia S misma, la sensacin del yo lentamente se d
isuelve; en este lmite crucial se encuentran las puertas a lo Absoluto. Pasar la
barrera de dejar de ser conscientemente como un yo , es el ms
Sesha
noble y elevado acto. Slo en ese momento se inicia la Meditacin. Cualquier otra prc
tica induce otro sendero, mas no el de la cesacin de las fluctuaciones de la ment
e. Cuando la mente cesa de fluctuar adopta su forma primigenia: la no forma . Desde a
ll, la explosin de Seidad, Conciencia y Bienaventuranza llegan al infinito. El uni
verso ya no es tal, ahora se Es el universo; es como nadar en un mar infinito de
luz, siendo quien lo ve, a su vez, Mar y Luz. Cualquier descripcin mental de tan
magna situacin no es ms que un intento estpido y sin sentido. (27) Tal como lo mue
stra parece tan sencillo..., es acaso realmente tan fcil...? El truco est en no hac
er esfuerzo alguno en la prctica. (28) Pero si no se requiere esfuerzo, cmo se logr
a entonces un estado profundo de meditacin? No lo entiendo. El esfuerzo aleja del
centro. Todo esfuerzo implica una meta hacia dnde dirigir la actividad volitiva.
Si se esfuerza, a lo ms que podr llegar es a situarse en la concentracin psicolgica
. All podr demorarse aos o vidas enteras y no progresar. Al mundo lo entreteje la Co
nciencia, no el esfuerzo. Entrguese mentalmente al no-esfuerzo y la Unidad aparecer
como por arte de magia. Realmente no es que surja, siempre estuvo all. Si no enti
ende lo que digo, entonces practique el siguiente ejercicio: haga conscientement
e todo el
Sesha
esfuerzo posible en dirigirse hacia ningn sitio, hacia una no-meta . (29) Por un ins
tante comprend, fue como un flash; por un segundo supe lo que quiere usted mostra
rme. Realmente la sensacin fue hermosa... pero ya no est. Es extrao entender algo y
luego seguir confuso sobre ese mismo algo. La sorpresa es un camino que conduce
al silencio mental. En el instante preciso en el que la sorpresa aparece, el ca
os mental se aquieta, pues la sorpresa no es definible; sin embargo, el hbito de
querer explicar todo aquello que sucede dentro y fuera de uno mismo nos arroja d
el mgico estado. Las verdades no duales pueden ser aprehendidas mediante la cesacin
de la fluctuacin mental; lo ms cercano a ello se denomina intuicin . (30) Es posible ma
ntener continuamente el estado intuitivo an en la vida cotidiana? S, es posible. U
na mente educada en la atencin del no esfuerzo es capaz de mantenerse en la cotidia
nidad, realizar la accin, y no generar gasto psquico. (31) Y cmo es una persona as? Cm
es...? Y cmo cree que podra ser? Tiene como usted dos piernas, un tronco y una cab
eza. Cree que es necesario vestirse con una toga blanca, ser anciano y tener barb
a blanca para optar por el sendero del Discernimiento? O acaso prefiere a alguien
con los ojos transpuestos recitando mantrams que ni l mismo
Sesha
entiende? De esos pululan en Occidente. Son mercaderes de la espiritualidad. Imp
arten su shakti 20 a diestra y siniestra, induciendo a los incautos a realizar t
oda suerte de ritos absurdos, comprometindoles a ser parte de su propia secta. Qu
ien rectamente obra, cualquiera sea el sitio donde su prarabda 21 lo haya situad
o, y sin mezquindad ofrece todo acto de su vida a Dios, ha de llamarse un hombre
con viveka 22 . Slo alguien as puede hollar el sendero de lo Inmanifesto. La pure
za de corazn, y no el intelecto obeso, es el termmetro que impulsa la mente a la n
o fluctuacin. (32) Cuando me ejercito en la prctica de la Recta Accin debo esforzar
me continuamente para mantener el estado de atencin. Es eso correcto? Existen vari
es la va del
as formas de tomar el control de la mente: una la ms aparente y falsa
esfuerzo. Situar la expectativa de la necesidad de mi propio control en el pres
ente se denomina esfuerzo . Sin embargo, este esfuerzo no conduce de manera alguna
al legtimo
Poderes psquicos originados por la constante prctica de la concentracin o la medita
cin. Esto no ocurre en todos los casos, sino que depende del prarabda karma de ca
da quien el que aparezcan o no.
21 20
El karma puede estudiarse desde tres perspectivas diferentes: sanchita, prarabda
, y agami. Se llama sanchita karma a todo el conjunto de acciones ejecutadas con
apetencia de fruto y sensacin de posesin en todas las vidas pasadas; algo as como
el conjunto de acciones acumuladas por compensar. El prarabda karma es la parte
del sanchita que se vive en cada vida, y delinea cada uno de los koshas y el amb
iente social circundante del individuo cuando toma un nuevo cuerpo. El agami kar
ma corresponde al karma creado como resultado de la incorrecta identificacin con
el prarabda mientras ste se ejecuta, y corresponde al karma futuro o por venir .
Viveka, discriminar entre lo real y lo ilusorio nitya anitya vastu vivekaha Vivek
a es la cualidad ms alta del rgano intelectivo budhi . A su vez, viveka es la prime
ra cualidad de todo discpulo. Corresponde a la discriminacin metafsica.
22
45
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control interior. La razn es que la expectativa que origina el esfuerzo, en este
caso, es la propia necesidad de mantener el equilibrio, y ello no es ms que otro
pensamiento, que en el futuro puede ser desmontado nuevamente por otro pensamien
to. Otra falsa manera de retomar el control de la mente es la moral. La moral in
duce, mediante las reglas, a establecer una serie de conductas externas e intern
as. Estas leyes, que inducen una actitud predeterminada, son siempre creadas con
el propsito de tomar o desechar actos fundamentados respectivamente en el bien o
en el mal de la colectividad; sin embargo, no es posible ni admitir ni corrobor
ar la existencia de una moral universal. Por tal razn, los juicios basados en la
moral pueden cambiar la conducta mental y dirigirla a un estado catico mayor; as,
inducir en el presente un cambio sugerido por bases morales es un error. Existe,
en cambio, un procedimiento capaz de deshacer pensamientos sin necesidad de ale
jarlos, sin generar huellas de cansancio o temor moral; la base de esta nueva fo
rma de actuar es hacer viable que, al situar la atencin sobre s misma, cualquier p
ensamiento que est aconteciendo en ese instante desaparezca. (33) Pero cmo acto en e
l mundo si este desaparece? Qu hacer entonces con mis propias responsabilidades y
las que he adquirido con mi entorno? Cmo actuar en un mundo sin contenidos? Es cla
ro que an no entiende. Lo dicho anteriormente debe verse en el entorno de la medi
tacin, mas no en el entorno de la cotidianidad. Mientras se medita, la mente debe
sustraerse de los objetos; para ello se la insta a permanecer en un nico pensami
ento; a esta actividad se
Sesha
la ha denominado Concentracin. Sin embargo, an es posible resumir la mente sobre l

a Conciencia; para ello se ha de mantener un pensamiento no asociado a nombre ni fo
rma . A esta actividad se la ha denominado Meditacin. Cuando la masa mental cesa de
fluctuar, se logra la Paz. Cuando desee saltar de la esfera de la Concentracin a
la de la Meditacin, no debe ni forzar ni moralizar la percepcin de la imagen ment
al que en su momento aparece con el fin de diluirla; pero si desestima esta adve
rtencia e insiste en erradicar un pensamiento con esfuerzo o mediante la moral s
epa que ello jams lo conducir a un estado de Meditacin vlido; por tal razn la mejor m
anera de situarse en el plano meditativo es desarticular la mente. Retire de ell
a lo que la hace verse como real: la atencin. Dirigiendo entonces la atencin sobre
s misma podr, ahora s, remontar la esfera del ego y su creacin: la aparente estabil
idad de objeto sujeto . Es sumamente importante aclarar que el ejercicio propuesto de
sumirse sobre s mismo mediante el retiro de la atencin sobre la mente ha de reali
zarse nica y exclusivamente en la prctica diaria de la meditacin, cuando el cuerpo
se encuentra pasivo frente al mundo. Si realiza el ejercicio mientras advierte l
a cotidianidad del mundo, este desaparece, el objeto sujeto se diluye; por ejemplo,
si lo practica mientras maneja su coche en la autopista, esta desaparecer de su e
sfera objetiva, creando el caos y poniendo en peligro su vida y la de otros. La
actitud meditativa correcta en la vida cotidiana se denomina Recta Accin. Esta prc
tica se fundamenta en el karma yoga. El karma yoga se basa en la no apetencia de
fruto por la accin, y el no egosmo de sentirse el hacedor o experimentador de la acci
. Cuando los
Sesha
actos se realizan de esta forma son limpios, puros, no dejan huellas de futuro,
y por lo tanto se ven libres de agami karma 23 . Por esta razn, es indispensable
adentrarse en la accin con intensidad pero sin deseo. En lugar de alejarse del mu
ndo, se debe buscar una total integracin con l cuando se lo experimenta. Lo import
ante estriba en vivir nicamente el presente. (34) Por qu razn los pensamientos del f
uturo y del pasado deben dejarse de lado como contaminantes del presente? No es
necesario recordar la alegra para sentirse alegre. La alegra surge espontneamente e
n el acto libre del presente, sea ste cual fuere. El pasado es vlido para aprender
de l, mas no para vivir en l. Se convierte en obstculo cuando traslada la fuente d
e vida al insulso espejismo de lo ya vivido. Hay que permitirle al presente nace
r, pero tambin es necesario permitirle morir. Mientras se atesoran los recuerdos,
las circunstancias vvidas del presente se opacan a tal punto de no notar su exis
tencia. El problema de situarse en el futuro radica en que, al identificar la ac
cin con el fruto que de ella se obtiene, se traslada el futuro no existente al s e
xistente presente; de esta manera, aparece la intencionalidad o karma, como pegam
ento entre presente y futuro. La conclusin: el ego se afianza en la sed de existir
; ahora existe un futuro para l. Esa continuidad de vida impulsada por la sed de
ser un yo se denomina samsara 24 .
23 24
Vase nota 21.
La consecuencia inmediata de karma es samsara. La consecuencia inmediata de sams
ara es renacer una y otra vez mientras exista sed de vida en los koshas.
48
Sesha
Entienda, usted slo Es en el Presente. Aferrarse al pasado y al futuro tan slo le
genera la idea de proyectar y mantener su sensacin de existencia individual. Slo e
l Presente est vivo, solo en l se puede Conocer, solo en l se puede Ser. (35) Por l
as caractersticas de mi trabajo es necesario situarme en el futuro, pues de no se
r as actuara irresponsablemente. Cul es entonces la salida para esta encrucijada? En
verdad, no existe encrucijada. Si su presente lo lleva a planear y crear nuevos
mecanismos de mercado para as compensar la competencia, no debe preocuparse. Sep
a que este es un acto del presente, no del futuro. Si su trabajo se encamina nica
mente a proyectar estrategias de mercado, hgalo; en su caso, su presente es plane
ar y proyectar acontecimientos, por lo tanto cumple con la vivencia plena del pr
esente. El inconveniente puede producirse tan solo si vive la cotidianidad a des
tiempo. (36) Cmo se vive la cotidianidad a destiempo? La mente del ser humano vive
en completo desorden. En su esfera de percepcin interior aparecen constantemente
todo tipo de pensamientos parsitos; son pensamientos que surgen sin relacin algun
a con el presente que espontneamente llegan y de igual forma se diluyen. Este cao
s parasitario se mantiene da y noche, sin que se d momento alguno de silencio. Si
se preguntan de dnde aparecen estas variadas formas mentales y cul es su conexin co
n la accin que realiza en el momento, no encontrarn respuesta.
Sesha
Los pensamientos parsitos son vrittis, pero suelen presentarse ms como todo tipo d
e vasanas 25 y samskaras 26 . Cuando aparecen, el ego se identifica con ellos y
se convierte en gozador de lo evocado. La falta de claridad interior permite en
ese momento transformar el mundo interno, creando una vivencia que en nada se re
laciona con la actividad presente; as entonces, se vive a destiempo: viviendo aqu , s
e est all . La ignorancia le sugiere que viviendo el recuerdo y anhelando un futuro e
ncontrar la felicidad, sin embargo, con slo parpadear, todo ese montaje de gusto,
de realidad que se vivencia, se esfuma nuevamente. El ser humano ni acepta ni co
nfa en su propio prarabda karma. Es incapaz de entregarse con contentamiento a la
vida. En ello supone debilidad cuando, al contrario, es la nica salida que condu
ce a la Libertad. Si el pensamiento parsito es recurrente, tiende a gozarlo const
antemente, o a luchar para evitar su intromisin en la esfera consciente; cuando l
e es imposible manejarlo y se ve en peligro la permanencia del ego, el mecanismo
de autoconservacin del yo dirige el hbito incontrolado a la oscura caverna donde si
empre hay escondido algo ms; a este lugar lo suelen llamar inconsciente ; prefiero l
lamarlo memoria de acceso no voluntario . La Libertad reside entonces en lograr viv
ir el diario acontecer con intensidad pero sin esfuerzo psicolgico.
Vasana implica inclinacin o hbito mental originado por continua repeticin. Los vasa
nas fuertes tienden a manifestarse sobre los dbiles, creando una marca distintiva
en cada individuo. Samskara representa la intensidad de los vasanas. Los samska
ras son predisposiciones, tendencias tan fuertes que migran de vida en vida form
ando un estereotipo fsico, energtico y mental.
26 25
50
Sesha
Cuando no aparecen ya ms pensamientos parsitos, el hombre es capaz de controlar su

propio presente, es entonces dueo de s mismo. (37) Pero lo que sugiere es prcticam
ente imposible. Cmo lograr pensar slo en aquello que se relaciona con el presente? Cm
o eliminar esos constantes pensamientos parsitos? La vida sera plana, sin sentido.
Seramos como mquinas...! Cmo llega a esa conclusin? Acaso lo ha vivido?
Por supue
ue no. Entonces, qu validez tiene la certeza de un ignorante? Alguna vez vivi la qui
etud de una mnima agitacin mental mientras realizaba la prctica de la meditacin?
S, e
n ocasiones o, mejor dicho, en algunos instantes la he alcanzado, y realmente es
incomparable la quietud, la paz, la maravilla de ese momento. Y cuando la ha lo
grado, sabe acaso cmo lleg a ella?
No, slo s que llegu cuando ya no estoy all, pero
s como logr asirme al estado de quietud. En verdad, la quietud interior es fuente
de esplendor y silencio. De igual forma que logr la paz sin esfuerzo alguno, bast
a tan slo con vivir sin esforzarse en la cotidianidad para que la paz aparezca en
toda su grandeza. Asimismo, intentar juzgarla es perderla. (38) Cuando realizo
la prctica suelen aparecer imgenes que no tienen nada que ver con el entorno prximo
, e inclusive recuerdo sucesos que estaban completamente olvidados.
Sesha
La meditacin hace consciente el inconsciente. Aunque no es este su objetivo, la c

orrecta prctica es capaz de rememorar acontecimientos sepultados en el tiempo. De
bido a que la meditacin tiende a unificar la memoria, es capaz entonces de evocar
inclusive sucesos perdidos en vidas sin fin. (39) Es entonces posible recordar l
as vidas previas mediante la meditacin? La meditacin no est fundamentada en manifes
tar estos logros. En verdad, la posibilidad de acceder al pasado es un acto espo
ntneo de la unificacin mental a la que se llega mediante la correcta ejercitacin me
ditativa. El fin primero y ltimo de la meditacin es lograr mantener un estado de c
esacin de la fluctuacin mental. (40) Cmo saber si la imagen que aparece corresponde
a un suceso vivido anteriormente a esta vida? El vedanta no profundiza en el tem
a sobre el que tiene curiosidad. El vedanta trata de la identidad del individuo
y brahman, tal como la sentencia vdica lo expone: jiva brahman aika. Si su inters
es jugar a conocer el mundo y sus vidas pasadas pierde su tiempo aqu, pues en est
e sitio lo nico que encontrar ser a s mismo siempre en el aqu y el ahora . Existen nu
os psiclogos, psiquiatras y otros eminentes hombres de distintas profesiones que
gustan de
Sesha
diseccionar el pasado y el futuro; si sus inquietudes son diferentes a las que e
nseo, quiz ellos puedan ayudarlo. Cuando se participa en alguna terapia de regresin
que involucra el acceso a la memoria a largo plazo, existen tres elementos que
deberan ser entendidos antes de iniciar su prctica. En primer lugar, cuando se bus
ca la raz del proceso conflictivo, es posible aterrizar en una experiencia pasada q
ue puede ser importante mas no la fundamental; en segundo lugar, en ocasiones el
budhi 27 muestra smbolos para representar la experiencia vivida, por lo tanto, l
a escuela mediante la cual se interpreta el smbolo pasado puede tergiversar la es
encia de la experiencia; en tercer lugar, el terapeuta puede inducir, aun sin su
intencin, la evocacin de otro estrato de la memoria e impulsar la activacin de un
suceso an no manejable por el aparato psquico del paciente; en tal caso, es posibl
e despertar un gigante dormido. De ninguna manera se niega la ayuda que en ciert
o momento puedan ofrecer los mtodos regresivos, sean los que fueren, pero recalco
la necesidad de que el discpulo tenga la madurez suficiente para no jugar con ma
ya, creyendo que de esa forma la conoce mejor y por ende la puede disipar. Maya
es agnana, ignorancia; slo desaparece con el claro discernimiento que nicamente pr
ovee la correcta identificacin de jiva y brahman. El Saber no es entender un algo .
El Saber es independiente de un algo que se sabe. La inteligencia del Saber no es
propiedad de la mente. La inteligencia del Saber es Conciencia. Ser y Saber son
una y la misma cosa.
Desde la perspectiva epistemolgica, el budhi es considerado como la corriente de
informacin inmediata que no utiliza la actividad discursiva racional de la mente
para conocer.
27
53
Sesha
(41) Mediante qu mecanismo se explica la unificacin mental que surge con la prctica
de la meditacin? El ego busca a travs de la experiencia preservar el yo . Para lograr
lo emplea el mecanismo dinmico de generacin de lmites propios. Los lmites son estruc
turas mentales estables sobre los cuales es posible apoyarse para que el yo consid
ere juicios. La mejor manera de crear lmites estables es enjuiciar y conocer lo m
ejor posible el entorno propio y externo. Sin embargo, el propio mecanismo dinmic
o sugiere constantemente la ampliacin de aquellos lmites ya reconocidos y dados po
r estables. As es como aparece una desmesurada sed de buscar en la accin una razn d
e ser. Aquella accin que, al experimentarla, induce lmites estables al yo se la deno
mina gusto o placer ; tiende a buscarse su constante repeticin y, si es posible, una t
otal habitualidad. En cambio, la accin que induce la prdida de lmites al yo se la den
omina disgusto , dolor , y tiende a evitarse. El yo busca afanosamente el placer y huye
alocadamente del dolor, huye de aquello que no puede limitar ni controlar. El hbi
to consciente de repetir o evitar una accin puede convertirse en obsesin; cuando l
a obsesin pone en peligro de disolucin al yo , el mecanismo natural de preservacin de
ese yo , que es el pensamiento raz de la mente, acta y oculta el citado hbito. La repe
ticin de ese mecanismo en su globalidad crea brechas insalvables y dicotomiza al
ser humano. Por lo tanto, integrar al yo es deshacer toda brecha psquica y lograr u
n slo sujeto experimentador en todos los actos de la vida.
54
Sesha
(42) Al no existir brechas psicolgicas, hay posibilidad de acceder a las experienc
ias pasadas? Cuando el individuo alcanza el progresivo nivel de control interior
, la masa mental consciente adquiere unicidad, esto es, afronta la diversidad de
l mundo desde un mismo centro. Si adicionalmente practica una serie de ejercicio
s, puede muy fcilmente acceder a gran parte de sus vidas, tal como podra verse en
la pantalla cinematogrfica una pelcula cualquiera elegida a gusto. Incluso es posi
ble ingresar a la memoria colectiva. De esa forma, el discpulo es un libro abiert
o para su maestro. Todo este mecanismo de captacin de informacin se basa en la teo
ra de los tanmatras 28 . Los tanmatras tienen raz en la prakriti, o estado de repo
so de las gunas, en donde estas se encuentran en equilibrio. Los tanmatras poste
riores al proceso de quintuplicacin adoptan la forma del antakarana o vehculo ment
al en su sentido ms amplio. Mientras que el aspecto stvico de las gunas induce la
conformacin propiamente del antakarana, el aspecto rajsico de las gunas conforma l
os gnanaindriyas 29 , y el aspecto tamsico estructura los karmaindriyas 30 . La r
elacin entre el individuo y su entorno es ahora espontnea, pues los tanmatras son
comunes a toda la creacin. El vedanta afirma guna gunesha vartante , las cualidades
de la materia interactan entre las cualidades
Para ahondar en el complejo estudio cosmolgico del vedanta aconsejo el estudio de
algunos prakaranagrantas libros introductorios al estudio del vedanta como el V
iveka Sudamani de Sankaracharya, El Atmabodha de Sankaracharya y El Vedanta Sara
de Sadananda Yogindra, entre otros.
29 30
28
Los cinco rganos de conocimiento: tacto, odo, vista, gusto y olfato. Los cinco rgan
os de accin: manos, pies, ano, lengua y sexo.
55
Sesha
de la materia. Quien se mueve, quien experimenta no es atman 31 , son las gunas.
(43) Mencion anteriormente el concepto de guru o Maestro. Podra ser ms explcito sobr
e ello? Se ha definido al Maestro como srotriam brahmanistam guruhu. Srotriam in
dica a aquel versado en los libros sagrados. Brahmanistam al que est establecido
en Dios o, por lo menos, ha tenido la visin divina. Por lo tanto, un guru es aque
l versado en los libros sagrados y que est establecido, o ha tenido la visin de Di
os. (44) Es el Maestro el que encuentra al discpulo o viceversa? Su concepcin del M
aestro est muy arraigada en las novelas que tal vez ha ledo al respecto. El Maestr
o nace en el corazn del discpulo. La relacin entre guru y adikari 32 se sustenta en
prema 33 , el amor ms puro. Solamente bajo este entorno la entrega, el esfuerzo
y el amor son libres. Slo pensar en el Maestro es suficiente para que las lgrimas
se agolpen. Su recuerdo es nctar de esperanza, su cercana se asocia a estar en pre
sencia de lo ms perfecto sobre la tierra. El guru es una necesidad del alma. Bast
a su cercana para que la mente ahuyente las mariposas de los pensamientos.
31
Atman es la expresin que denota lo Absoluto en el ser humano. Atman es idntico a b
rahman, tal como lo sugiere la Mahavakya
gran sentencia
aiam atma brahman; este a
tman es brahman . Discpulo. Existen tres tipos de adikaris; el uttama, madima y ada
ma.
32 33
Prema es la expresin ms pura de amor a la que se puede hacer referencia. Inclusive
superior a bhakti
devocin interior , y a Bbana
sentimiento externalizado de amor a
lo divino.
56
Sesha
Solamente a travs de su gua es posible atravesar el penoso ocano de la ignorancia.

Es l quien gua y quien esclarece un camino confuso y en ocasiones peligroso. Hay q
uienes piensan que los discpulos se hacen. Es falso, los discpulos ya vienen hecho
s. Los uttama adikaris 34 son el regalo ms grande para un guru. Es el prarabda ka
rma de cada uno de ellos quien los une por siempre en cada vida, vida tras vida.
(45) No entiendo por qu habla de que el camino interior puede ser peligroso. El
universo psquico est conformado en su base por egosmo, por la sed de ser un yo . Qu esp
ra encontrar como resultado de esta causa? Cree acaso que disolver el yo es tarea g
rata para l? Existe un momento infinitesimal del camino entre dharana y dhyana, d
onde inexorablemente el yo debe morir a la existencia. Acaso se aproxima a entender
las repercusiones de mi afirmacin? Se imagina lo que es saltar conscientemente a
la esfera de Ser, sin un yo ? Cuando ello ocurra slo estar con usted mismo. Ni maestr
o ni Dios alguno estar a su lado acompandolo; nicamente la certeza interior de enten
der que es brahman podr salvarlo. El peligro del camino interior es la falsa cree
ncia de realizar prcticas espirituales, cuando en el fondo solo son gratas al obe
so yo . (46) Cmo es ese instante en donde el yo tiende a disolverse?
34
Uttama es ltimo; se refiere al discpulo perfecto que con muy poco esfuerzo logra l
a realizacin interior.
57
Sesha
Al momento de nacer un individuo tiene una sola certeza: la muerte. Aquel cuerpo
que ahora toma vida algn da deber morir. Esa nica certeza total y real de la vida s
e ha abordado generalmente con intenso temor. La razn?, la concepcin materialista d
e asociar la vida a la tenencia y actividad de un cuerpo fsico; sin embargo, conv
ertir tal juicio en el centro psquico de existencia es an peor, por ello, el temor
a la muerte y la muerte en s despiertan toda suerte de sensaciones encontradas.
Se podra casi decir que la muerte es el acto que ms temor produce al ser humano. I
magnese enfrentar conscientemente no la muerte fsica, sino la muerte del ego; ello
es miles de veces ms impactante, y el acercamiento a dicho estado puede incluso
crear un temor ms all de toda conceptualizacin. Estas son las grandes pruebas que l
os libros velan mediante smbolos; Maestros como Budha y Jess hicieron referencia a
ello. Ir a lo ms profundo de la mente, en donde se articulan las races del ego, y
caminar a travs de ellas voluntariamente es algo que se logra nicamente con la fi
rme conviccin de que la esencia humana es Divina, Absoluta y No dual. (47) Qu ocurre
en quien continuamente se enfrenta a dicha experiencia? Quien cruza la barrera d
el monstruo amorfo situado en las inmediaciones del samadhi ha logrado sumergir su
mente en profunda Meditacin. La fluctuacin mental ha cesado. La mente adopta estr
epitosamente la forma de lo Absoluto. Entienda, la mente no muere, no se destruy
e, no se deshace, tan slo adopta la forma del contenido nico primordial: brahman.
Sesha
De igual forma que un ro se define por el tamao y forma de su cauce as tambin, cuand
o llega a una falla geolgica, se transforma en catarata. All no existe cauce, no h
ay lmites, el agua del ro adopta la forma del espacio sin lmites que ahora lo conti
ene. Los benditos que han vivido tal experiencia repetidamente ven al mundo de f
orma diferente. Empiezan a oler la ilusin de lo perecedero de maya. Ven al mundo co
n los mismos ojos con que usted lo ve, pero la sensacin de lmite entre objeto y ob
jeto se hace cada vez ms tenue. El mundo empieza a desgarrarse, a volverse cada v
ez ms plano fsica y psicolgicamente, pues estos aspectos ya no copan la totalidad d
e las expectativas de ser . En realidad, los objetos del mundo no se ven como un al
go que requiere de una forma indicativa para diferenciarse; mientras se observa
la particularidad se est tambin vislumbrando su complemento del mundo. Esta cualid
ad integradora, totalizante, se vive espontneamente, e impide, al realizarse habi
tualmente sin esfuerzo, huir del Presente. El continuo flujo de Conciencia que c
rea y mantiene el Presente, se convierte en la nica realidad. Adems el flujo de Co
nciencia manifiesta sus otras dos particularidades: Seidad y Bienaventuranza. As,
sat, chit y ananda se tornan experimentables, y acompaan al Sabio de mente quiet
a. (48) Cmo es el mundo fsica y psicolgicamente plano del que habla? El mundo plano es
un mundo sin sobresaltos. Los estados psicolgicos opuestos se atenan. La dualidad
59
Sesha
moralizante de raga y dvesha 35 no se ve alimentada en la cotidianidad de la acc
in y no tiene otra opcin que alimentarse de s misma. Los extremos psquicos mueren. S
entir miedo, tristeza, angustia, anhelos, felicidad por la causa lograda, depres
in, etctera, desaparecen, no hay cabida para ellos en la mente. (49) Qu queda entonc
es? Cul es el sentido de la vida si no hay un mundo de contrastes fsicos ni psicolgi
cos? La respuesta es sencilla: lo nico perenne es el sedimento que siempre sostie
ne la psique, sat, chit, ananda, la alegra sin objeto, la Seidad sin un yo o un t , un
estado continuo de Conciencia o de Saber. El tiempo psquico es el espacio entre d
os pensamientos y el espacio psquico es la distancia entre el yo y el ello ; con una m
ente sin fluctuacin, las distancias temporal y espacial son inexistentes; la sens
acin de pasado, presente y futuro son nulas. Me entiende? Le es claro? Acaso se da c
uenta del alcance de las palabras dichas? Sabe lo maravilloso de vivir sin necesi
dad de crear historia, sin razn de sostenerse en la proyeccin de la seidad del yo ? V
ivir intensamente sin esfuerzo psicolgico es lograr la Libertad. Es indispensable
diferenciar entre silencio interior y vaco mental : en el vaco mental el antakarana ad
opta la forma de un pensamiento abstracto. La atencin se enfoca a sostener un pen
samiento sin adjetivos; sin embargo, el vaco acta como limitante del antakarana. E
jercitarse en esta actividad suele ser confuso y lleva a la mente al absurdo, al
alejamiento y a la insensibilidad.
35
Gusto y Disgusto. Polaridad psicolgica bsica.
60
Sesha
El silencio interior se afirma en el no pensamiento, donde la atencin se asienta en
s misma, llevando a la mente a un estado de claridad, fortaleza y decisin. (50) Cmo
saber que el individuo que dice vivir as realmente ha logrado un estado interior
sugerido por su silencio interior y no por un pensamiento de vaco mental? Todo i
ndividuo que adopte una postura correcta de vida, sea la que fuere, ha de llamar
se adikari. Este ser, impregnado de bsqueda de realidad, debe enarbolar una serie
de cualidades sin las cuales su trabajo se vera convertido en un globo que parec
e ser gigantesco, cuando en verdad su interior est vaco de solidez. La primera vir
tud que el discpulo ha de desarrollar es viveka, Discernimiento. Habiendo encontr
ado un centro interior desde el cual acta y percibe al mundo, surge en l la segund
a virtud, denominada vairagya, Desapego. Estas dos cualidades previas son simien
te de la tercera, satsampati, un conjunto de seis cualidades adicionales denomin
adas sama, dhama, uparati, titiksha, samadana y srada, o sea, control de la ment
e, de los sentidos, el hbito del control previo, endurecimiento ante los pares de
opuestos, constante pensamiento en Dios y fe en su Maestro espiritual y en su e
nseanza. Obtenidas estas tres virtudes previas refulge en quien tiene corazn limpi
o mumukshutva, o ardiente deseo de liberacin. Por tal razn, quien verdaderamente e
st logrando un camino hacia s mismo, serio y vlido, debe demostrar en su vida cotid
iana un Discernimiento preclaro. La mejor forma de detectarlo es ver que quien l
o vive est desapegado mentalmente de los objetos de sensacin; quien realmente est d
esapegado del mundo tiene un

Sesha
profundo control de su mente, de sus sentidos. La mente ya controlada es indifer
ente ahora ante los pares de opuestos como calor, fro, gusto, disgusto, etctera, p
uesto que ahora se asienta con facilidad en el constante pensamiento de Dios. Es
tas cualidades previas han de ser ciertas si en la mente no existe otro anhelo ms
profundo que la liberacin de la ignorancia. El contentamiento es otro factor que
permite conocer a quien recorre el verdadero camino. El contentamiento es la ac
eptacin del propio prarabda karma. Una acepcin cristiana de este trmino implicara el
aceptar la voluntad de Dios en cada acto que la vida ofrece. (51) Qu se ha de ent
ender realmente por viveka? Cmo se la practica en el diario vivir? Viveka signific
a nitya anitya vastu vivekaha, o sea, el Discernir entre las cosas Reales y no r
eales. El ms alto estadio en el que viveka acta se da al discriminar, en un acto p
uro y estable, que brahman es Real y maya es ilusin o, visto de otra forma, que sl
o brahman es Real. Discriminar no es determinar . La facultad determinativa se llam
a budhi. Viveka es el ms alto aspecto en el que budhi puede llegar a actuar. La a
ctividad determinativa puede ser el resultado de una gran inteligencia; sin emba
rgo, la facultad discriminativa puede actuar ausente de la capacidad inteligente
y razonadora de la mente. En conclusin: ser inteligente no implica necesariament
e haber desarrollado la virtud de viveka; el ser ms desprotegido e inculto puede
tener una normativa de vida de respeto y universalidad que denotan un viveka des
arrollado. Acta con Discernimiento quien ve al mundo con desapasionamiento, pudie
ndo escoger
Sesha
de l aquello que lo construye interiormente, y es capaz en cambio de desechar lo
que le liga al apego. (52) Siempre que leo cualquier enseanza oriental, encuentro
lo mismo: bsqueda del desapego y rechazo al apego. No ser acaso un temor cultural
el que acecha la mente de los orientales, que ven en la pobreza y en el rechazo
del mundo una escapatoria? El estudio pormenorizado de la estabilidad del mundo
lleva a la conclusin de que todo cambia, todo se transforma, no hay nada esttico.
La palabra evolucin es entonces la que ms encuadra en la definicin sugerida por la ex
periencia, por este motivo definen a la realidad como cambiante , pues el nico paran
gn que toman para expresar tal afirmacin son los objetos de sensacin; en conclusin,
el mundo perceptible y experimentable es real y, por tal razn, la realidad es cam
biante. Otros, en cambio, asocian la estabilidad del mundo a la idea que sirve d
e base a los objetos. Quien ve que el mundo no es ms que el resultado de las idea
s, ve lo Real como un ente abstracto, ms estable, pero an cambiante; en este caso,
el universo percibido no es ms que una proyeccin de la idea arquetpica. La realida
d se define como la idea abstracta que se materializa en la esfera de consecuenc
ias finales: el mundo. Hay quienes, a diferencia de ambos, sostenemos que la Rea
lidad es No dual; en otras palabras, la evolucin es inexistente. El cambio de lo Re
al no puede sostenerse, pues lo Real no tiene necesidad alguna de perfeccin poste
rior; lo que ocurre es un aparente cambio de una cosa en otra, vivarta. El real
cambio de una cosa en otra es llamado parinama. Por tal razn se afirma que el uni
verso es el vivarta de brahman. Sostener el principio
Sesha
de parinama como base de vida en el pensar y el actuar lleva como consecuencia a
lo inevitable: la dualidad, que es una mera ilusin sostenida por un abstruso y l
ento sistema de conocimiento cuya experiencia se sostiene bsicamente en la lgica,
la experiencia y la separacin entre el perceptor y lo percibido. La dualidad ha d
e desarraigarse, pues la estabilidad conseguida al situar la Conciencia en S mism
a ofrece una perspectiva del ser humano y del mundo absolutamente diferente; por
tal razn, el apego y la sed de vida no son ms que los elementos primigenios que,
mezclndose y caracterizndose, ofrecen la multiplicidad de experiencias sujetas al
nacimiento y fin, al tiempo y al espacio. El gnani no huye del mundo, el mundo h
uye de l. La No dualidad no puede ser entendida pero s experimentada. (53) Cundo el de
sapego es una actitud vlida y no un huir del mundo? Cuando el mundo no le haga falt
a, el apego no tendr sentido. Sin embargo, an es necesario aadir otro ingrediente:
el Discernimiento. Sin Discernimiento el desapego es tan solo huida de la realid
ad cotidiana. Ampliar el mundo espiritual abordndolo con desapego pero sin Discer
nimiento convierte a Dios en un ente moral que dona el cielo y castiga con el in
fierno. Sin Discernimiento el mundo espiritual es una pugna de conveniencia y po
der. El mayor desapego es entregar el
64
Sesha
ego a los pies de Dios. Por ello la mayor enseanza es man mana baba madbakto mati
ayiman namskuru 36 . (54) Las disciplinas espirituales tienen como funcin prepara
rnos para ver a Dios. Hay alguna de ellas que nos transporte ms rpidamente a la vis
in divina? Realmente cualquier disciplina interior puede llevarnos a la vivencia
de la Divinidad. El problema de ver a Dios o no, no depende del tipo de discipli
na sino de la intensidad de quien la aplica; ustedes ven a Dios lejano y suponen
que existe un camino para su encuentro. Su disciplina interior llena el tiempo
y las necesidades propias de su particular bsqueda; sin embargo, en ninguno la ca
rencia de Dios es capaz de asfixiarlos, para ninguno Dios es una alternativa de
vida que implique vivir o morir con l. En cambio, personas como el mismo Bodhisat
va, Jess y muchos ms, convirtieron su bsqueda en un intenso afn de encontrarlo costa
ra lo que costare, pues vivir sin el encuentro divino no es vivir. Todos han llo
rado por una u otra causa, pero ninguno siente la opresin en el corazn que lleva a
derramar lgrimas de anhelo por Dios; en ustedes no anida el pensamiento nico que
como obsesin atrapa, enloquece y destruye la mente; sus obsesiones estn basadas en
el poder, o cualquier otro atributo cambiante y relativo. Cuando un beb est en pe
ligro de hacerse dao, la madre es capaz de sacrificarlo todo, incluso su propia v
ida, por salvarlo. Les pregunto: sacrificaran su ego en pos de la Totalidad? Son lo
suficientemente constantes sus anhelos divinos para llenar los espacios mentale
s
Posa tu mente en Dios / S su devoto / Sacrifica en su honor / Pstrate ante l. Bhaga
vad Gita XVIII, 65.
36
65
Sesha
caticos que suelen tener diariamente? Slo la ebriedad divina nos transporta al lugar
de donde el ego jams regresa fortalecido, sino anulado. (55) Slo la obsesin de Dios
nos lleva a l? Existen varias formas, todas muy similares entre s, para desmontar
, por momentos o totalmente, el engranaje mental, y encontrar la paz del no-pens
amiento; una de ellas es la sorpresa 37 ; otra es llevar la mente al lmite de su re
sistencia psquica. Una variacin de esta ltima es llevar el cuerpo fsico al lmite de s
u propia resistencia, haciendo que la mente construya un nuevo modelo de realida
d; otra es el progresivo aquietamiento de las modificaciones mentales inducido p
or las prcticas de meditacin. Es cada Maestro espiritual el que a su juicio escoge
la mejor forma de derrumbar los cimientos de egoencia en su discpulo. (56) Se pue
de derrumbar la estructura mental en un instante? S, es viable hacerlo. En verdad l
ograrlo no suele ser tan difcil. El inconveniente radica en el momento final en d
onde el discpulo debe arrojarse por su propia cuenta y riesgo a la experiencia de
no ser un yo . Un alto porcentaje de estudiantes notan que la va rpida de la sorpresa
los estremece de pnico, razn por la cual evitan por voluntad propia dar el salto d
ecisivo que los dirigir al samadhi.
Los tres mecanismos descritos en la respuesta estn ampliados en la pregunta 136.
37
66
Sesha
La va rpida de llevar al lmite psicolgico o fsico requiere de una voluntad firme y de

la confianza suma en el Maestro, cosa que no abunda en los jvenes estudiantes. P
or ello, muy seguramente, siempre el trabajo interior de aquietamiento se ha proye
ctado paso a paso como un sadhana 38 ; es de esta ltima manera como lentamente la
s modificaciones mentales (vrittis), pasan de una naturaleza tamsica y rajsica a u
na conformacin stvica. (57) Estas cualidades tamsicas, rajsicas y stvicas cmo se manif
estan? Las tres gunas o atributos primarios de la materia son la base de todo lo
existente en el universo; son las cualidades primigenias sobre las que se suste
nta el andamiaje de la vida en todos sus diversos niveles. La inercia , actividad y eq
uilibrio sustentan la materia y sus modificaciones; cualquier elemento posteriorm
ente constituido de la infinita gama material sutil y densa no es ms que la mezcl
a de estos atributos. La teora cosmolgica fue inicialmente sugerida por la escuela
hind samkya. Sin embargo, gran parte de sus formulaciones y conclusiones son ace
ptadas por el vedanta. La guna tamas provee, entre otras cualidades, de sensacin
de egoencia a la mente; la guna rajas ofrece la cualidad de actividad y apego, c
reando un mundo alrededor del cual el ego experimenta; la guna satva, a su vez,
estimula a la mente a ser receptculo de la Conciencia; por tal razn, la activacin d
e la guna satva
38
Disciplina Espiritual.
67
Sesha
remodela los hbitos mentales, en cuya labor se sustenta todo trabajo interior o s
adhana. (58) Cuando realizo la prctica de la meditacin noto que mi campo mental se
ve inundado de pensamientos que no forman parte de mi inters en ese momento. Cmo s
olucionar este inconveniente? Suelen ser cuatro los problemas que mayor frustrac
in generan a quien se inicia, o incluso tiene ya experiencia en el campo de la me
ditacin. Son ellos: la distraccin mental, el sueo, la excesiva sensibilizacin fsica y
el extravo sensorio; de todos ellos, la distraccin mental es la que ms se manifies
ta en la mayora de las personas. La distraccin mental surge a causa de la agitacin
descontrolada de la mente, y se manifiesta como fantasa e imaginacin . La causa se remo
nta a la mnima capacidad existente de atencin fija. El ser humano cree que piensa , y
ello es la falsedad ms grande; el ser humano vive en vigilia pero su errabunda m
ente parece que ensoara todo el tiempo. La imposibilidad de lograr seguimiento a
los pensamientos y, por lo tanto, adherencia al presente, hace que la mente se e
xtrave en los hbitos pasados o en los anhelos futuros. La disciplina ms importante
para erradicar este flagelo implica sostenerse atentamente en el presente sin in
ducir para ello esfuerzo alguno. El mundo del presente puede verse desde dos pun
tos de vista: adhirindose al objeto percibido u observando el objeto de inters uni
do a la observacin de s mismo como sujeto. Para aclarar lo anterior observe la pla
nta que se ve a travs del ventanal; concntrese unos segundos en ella intentando po
seer hasta el ltimo detalle de su forma y de las variadas intensidades de color;
ahora
Sesha
segundos despus
intente nuevamente mirar la planta, pero a su vez trate de verse
como perceptor de esta.
Encuentra diferencia en cada una de las dos modalidades d
e percepcin? S, por supuesto. En la primera la planta se ve completamente, hay inc
lusive como un brillo, como una fuerza mayor; es como si pudiese yo mismo sentir
me planta por un instante. Y en la segunda forma?
La planta se vea ms lejana, menos
viva .
Cuando el Presente se vive correctamente todo objeto aparece copando uno a
uno, y no en conjunto, la esfera total de la percepcin. Todo el esfuerzo cognosc
itivo pasa secuencialmente uno a uno sobre los objetos, logrando una completa di
ferenciacin individual. La globalizacin da paso a la cognicin puntual; de esta form
a la intensidad de cada objeto aumenta hasta mostrarnos un perfil de vida comple
tamente diferente, nico, vivo, lleno y maravilloso. As, quien ve el mundo y se sie
nte en l, lo ve formando parte de l; sus lmites psquicos aparecen envueltos en la to
talidad de la mezcla con el nico objeto percibido. La totalidad de la atencin con
la cual nos entregamos a la percepcin arrastra al yo mezclndolo y unificando lo perc
ibido, mostrando as una nueva modalidad de vida oculta en el objeto. Cuando, al c
ontrario, se mira al mundo mientras a su vez se observa a s mismo como sujeto, ap
arece una brecha entre el mundo y quien lo observa; de esta forma es viable tene
r el control mental pero, desafortunadamente, la cualidad de brillo , de vida , se pie
rde. El paso siguiente a esta forma de percepcin es el encerramiento y el intelec
tualismo seco y rido.
Sesha
Quien as se acostumbra a ver al mundo no se da cuenta de que, con el tiempo, sien

te su corazn seco de vida; de esta forma vive quien equivocadamente medita usando
como apoyo el pensamiento de vaco mental, pantalla en blanco, y muchas otras pro
puestas absurdas. (59) Anteriormente haba diferenciado cuatro variantes que dific
ultaban la prctica de la meditacin, podra aclarar ms estos puntos? Suelen ser cuatro
los mayores obstculos para la prctica de la meditacin, en quienes empiezan la tarea
de aquietar las fluctuaciones mentales. Ellas son: distraccin mental, sueo, exces
iva sensibilidad fsica y extravo sensorio. La distraccin mental es el resultado de la
falta de arraigo al presente: la atencin vuela intermitentemente a los variados
mundos de la fantasa o, simplemente, se posa sin razn alguna en el acto futuro o e
n el recuerdo pasado; la vida as es como vivir dormido. A quien as conforma su est
ructura mental se le sobreponen los pensamientos, esto es, aparece pensando sin
buscar pensar: cuando se dirige de un punto A a un punto B, por ejemplo, ir a to
mar un autobs, durante los minutos que dura la ejecucin de la accin alcanza a viaja
r mentalmente a mundos inexistentes donde mora el acto automtico del pensamiento;
sin caer en cuenta y sin saber cmo se ve en la estacin del autobs, mas no encuentr
a en su memoria secuencialidad del acto. El ser humano aparece dndose cuenta que
est pensando, mas no es l quien impulsa a la mente a crear pensamientos. Tan slo lo
gra intermitentemente el control cuando el inters por un acto es suficientemente
importante para deshacer el hbito de control que la mente ha forjado
Sesha
durante vidas; a esta forma de pensar que no encuentra raz ni causa consciente en
el yo la llamar pensamientos parsitos , pues viven en quien as piensa, impidiendo ten
er una visin metafsica del mundo y del yo . El sueo nace tambin de la falta de atenci
o, unido a un manejo errneo del prana, impulsa al budhi a situarse en vishuda cha
kra 39 , ocasionando un cambio en el estado consciente, pues se pasa de jagat av
asta 40 a swapna avasta 41 , o sea del estado viglico al onrico. Para evitarlo bas
ta tan slo un correcto control del manejo prnico mediante una adecuada respiracin m
ientras se medita. El control de los tres ritmos respiratorios 42 ayuda a induci
r un estado de relajacin y de control mental. La excesiva sensibilidad fsica ocurre
en quien no encuentra una relajacin muscular adecuada mientras realiza la prctica
de la meditacin. Los msculos en tensin inducen molestias de dolor que inclusive imp
iden el acto meditativo, generando la sensacin de malestar general, partes del cu
erpo dormidas, etctera. El sistema muscular es el sitio donde el individuo deposi
ta la tensin con mayor facilidad. Cuando realmente se medita se hace por un par d
e horas, por tal razn el cuerpo fsico debe estar en perfecto equilibrio pues, de n
o ser as, la atencin, en lugar de posarse en la Conciencia, se desliza una y otra
vez a las molestias fsicas. Para evitar
rgano del prana maya kosha situado en la respectiva zona fsica sutil de la glndula
timo. Estado Viglico, en donde el sujeto es el perceptor, y en donde el mundo es
una extensin independiente del individuo percibida como objeto. Estado Onrico, en
donde el sujeto se conoce como tal mientras percibe al mundo creado por l. El ind
ividuo es a la vez sujeto y objeto de percepcin.
42 41 40 39
Inspiracin, Retencin, Expiracin y Retencin. En vigilia la inspiracin debe ser superio
r en tiempo a la expulsin de aire. En sueo sucede lo contrario. Inducir una expuls
in de aire mayor tiempo que la inspiracin estando en vigilia, induce de inmediato
el sueo.
71
Sesha
semejante extravo es recomendable la prctica del hata yoga. La limpieza corporal y
energtica ayuda a crear un ambiente propicio a la prctica de la meditacin. El extra
vo sensorio resulta de la imposibilidad de asentarse en un nico y solo pensamiento:
la mente, inundada de estmulos externos, busca emitir constantemente juicios con
respecto a su entorno; de esta manera, la mente induce todo tipo de respuestas
a sucesos externos como ruidos, viento, calor, etctera. Para solucionar dicho com
portamiento mental, existen dos tcnicas supremamente sencillas: la primera se bas
a en la no lucha con la sensacin sensoria, y la segunda en repetir conscientement
e la estimulacin sensoria. (60) Podra aclarar los dos ltimos conceptos que ataen al c
ontrol del extravo sensorio? El dharma del antakarana es la emisin de juicios; por
lo tanto no es su culpa el ir vagabundeando de un lugar a otro intentando saber ;
el verdadero error consiste en aceptar los juicios mentales como reales. La Real
idad, para ser tal, implica no-cambio y tener consistencia sobre S misma; lo Real
no puede llegar a ser, siempre Es y Ser, por lo tanto, asistir a cualquier juici
o en calidad de espectador es lo ideal. Aceptar lo fluctuante, ilusorio y tempor
al como algo real se denomina maya. Considerar los juicios y su consecuencia psi
colgica como fundamento nico de existencia implica vagar sin control por el mar de
la conveniencia moral de cada uno de ellos. Mientras se realiza la prctica medit
ativa suele ocurrir que las distracciones impiden asentarse en el no pensamiento,
o el bien llamado estado de atencin sin direccin ; cuando ello ocurre, los sentidos
aprovechan la aparente tranquilidad para multiplicar cualquier
Sesha
actividad sensoria por ellos percibida. Para evitarlo puede usarse una de dos tcn
icas: la primera consiste en no luchar contra el juicio proveniente del contacto d
el sentido con el objeto externo; creer, por ejemplo, que el ruido es un obstculo
hace situar a quien as lo considera en un intento de liberacin del ruido y, por l
o tanto, lo induce a realizar un esfuerzo consciente para inhibirlo. Haciendo es
to cava su propia tumba, pues ahora la bsqueda del no pensamiento se ha trasladado
al intento volitivo de no or; ahora la mente nuevamente ha triunfado, pues contina
en su alocada carrera de emitir nombre y forma a todo lo percibido por los sent
idos; por ello, luchar por no querer or es absurdo, pues lleva al desmembramiento d
e la unidad psquica y, por supuesto, arrastra al desorden mental. La solucin consi
ste en permitir al ruido, o a cualquier otra forma de estmulo externo detectado p
or los sentidos, invadir nuestra esfera psicolgica; lo ideal, entonces, es conver
tir al intruso en parte del silencio y, para ello, es imprescindible evitar emit
ir cualquier juicio sobre l. Como ejemplo suponga que, mientras se encuentra en a
ctitud meditativa, el sonido de los gases de escape de una motocicleta invade su
entorno psquico; inmediata y errneamente culpa al ruido de la motocicleta de impe
dir su correcta interiorizacin; entre ms luche por no querer or, con seguridad lo o
ir ms, a tal punto de llegar incluso a centrarse nicamente en la molesta sensacin. Qu
hacer? No luche por evitar or; busque, en cambio, estar suficientemente atento y
transformar al cclico sonido en un amigo. Abra sus sistemas y evite usar las pala
bras ruido , motocicleta , lejana , gasolina , y todo aquello que lo lleve de una u otra
a a relacionar su memoria con la experiencia sensoria.
Sesha
La segunda forma de control, consiste en aprovechar que la mente, gracias a su h
abitual caos y desorden, acostumbra hacer justo lo contrario de lo que se desea.
No es sino querer escuchar continua y atentamente algo externo, para que la men
te se site en un espacio diferente; inclusive es capaz de aislar el sentido que e
n el momento estaba activo, por lo tanto, si logra atender nica y exclusivamente
el ruido y trata de encontrar las variadas gamas sonoras que la motocicleta prod
uce, notar que muy pronto la percepcin auditiva desaparecer. La razn de ello estriba
en que la mente, acosada por la monotona del ruido, se ve obligada a salir de la
experiencia bloqueando la audicin e impidiendo de ah en adelante, y por un tiempo
, el ingreso del sonido. (61) Por qu si la meditacin parece como la describe, una p
rctica tan sencilla, se convierte en ocasiones en un suplicio? La razn es muy senc
illa: no hay capacidad de contemplacin en la mente. La mente nada agitada en el t
ormentoso mar del apego y del deseo. Cualquier accin esta supeditada a la consecu
encia que de ella obtenga; por ello, el futuro se ve impelido a expresarse a exp
ensas del presente. Note cmo su futuro no es libre, est estrechamente unido a sus
deseos actuales. Ahora ya no tiene entonces escapatoria, la suerte est echada. Su
futuro ya est definido, pues se construye con base a los planteamientos egostas d
el presente. El encadenamiento inexorable que relaciona, no solamente las accion
es del presente, sino las acciones del presente con su futuro, se denomina karma
.
Sesha
Por lo tanto, su mente es tan slo memoria en estado dinmico: usted es slo lo que us
ted conoce de s mismo; por ello, la falsa identificacin de su realidad con su memo
ria lo lleva a eternizar su estado de individualidad. Romper el lazo que une fatd
icamente la accin del presente con la del pasado se llama dharma. Slo a travs del d
harma es posible ejecutar la accin sin que ella direccione el futuro pues, en el
acto dhrmico, no hay ni apetencia de fruto por la accin ni egosmo cuando se la real
iza. El hbito de permanecer sin esfuerzo psicolgico en el Presente es llamado Cont
emplacin. Quien contempla est libre, pues vive sin esfuerzo psicolgico cualquier ac
to que el Presente brinda. En el fondo es mucho ms difcil permanecer catico, confus
o y disperso; sin embargo, en vez de intentar salir de esos estados, se busca ha
cer agradable lo amorfo, refugiados en las modas sociales o psquicas; se asimila
ello a ahorrar dinero con el fin de que al morir, el cuerpo more eternamente en
un hermoso sarcfago de roble enjoyado y enchapado en oro. (62) Pero... y cmo salir
de la inexorable rueda de pasado y futuro que a cada instante va y viene?
En verd
ad est interesado en salir de esa rueda que denomina pasado y futuro? S, realmente
quisiera hacerlo!
Si le pidiese que se entregara a m, lo hara?
Eso ya lo he pensado
antes y... s, lo hara. Muy bien, acrquese. Har lo que le pida? S...
Sesha
Mantenga la respiracin todo el tiempo que pueda...
Ya no puedo ms!
Qu anhela ms:
rar o romper la rueda de presente y futuro?. Sent que la vida hua de mi cuerpo y e
n el extremo de la desesperacin tome aire.
Ese es su problema y el de la mayora de
quienes convierten la espiritualidad en un fin. Quieren lograr el estado suprem
o de No dualidad pero, en el fondo, la mente an est fuertemente arraigada en la cert
eza de que existir implica poseer un cuerpo, o de que ser implica poseer una men
te. (63) Entonces la solucin es dejarse morir! S, el ego debe morir. Debe morir a l
a falsa creencia de que el yo es real. La sensacin de la muerte del ego es muy pare
cida a lo que vislumbr ante la carencia de oxgeno en sus pulmones. (64) Siempre cau
sa tanto shock traspasar la barrera del no ser un yo ? No siempre, pero es lo ms comn
. La entrega a la disolucin final ha de ser un acto voluntario. Pero, adems de la
sensacin de extincin, la mente debe estar acompaada de la profunda certeza de que s
e es brahman. Si esto ltimo no se logra, el estado meditativo jams deviene en sama
dhi.
76
Sesha
(65) Pero entonces, qu ser humano es capaz de lograr lo que usted afirma? Slo aquel
los que han convertido su necesidad de existir en la posesin del supremo don de l
a Bienaventuranza; slo los enamorados de Dios pueden ver su rostro; slo quienes si
n temor alguno son capaces de bucear en los laberintos ms recnditos de su mente; sl
o quienes a travs de aos han buscado obsesivamente la pregunta que resume su exist
encia total en una sola palabra; slo aquellos devotos que con Discernimiento y De
sapego sirven al Seor Supremo, convirtiendo cada acto de su vida en una ofrenda a
su nombre; slo quienes han renunciado a toda accin y, libres de atadura, se compl
acen en la contemplacin; slo quienes sumidos en su actitud mental de No-dualidad v
en impasibles al mundo como un retazo de realidad. (66) Cmo sabemos si realmente e
l ejercicio de interiorizacin es realmente de Meditacin y no de Concentracin? A cau
sa de la naturaleza subjetiva de los procesos mentales, es difcil para el estudia
nte novel encontrar una real diferencia entre Concentracin y Meditacin. Es importa
nte recalcar que la masa mental es una conformacin de memoria relacionada por un n
ico factor: el ego. O sea, lo nico comn a toda experiencia pasada se denomina yo ; cu
ando se evoca un recuerdo, la masa mental, manas, adopta la forma del recuerdo,
evocando la variada complejidad que se vivi en la circunstancia pasada; sin embar
go, quien intenta meditar tambin tiene una concepcin sugerida de los conceptos vaco ,
az , silencio interior , mente en blanco ,
Sesha
etctera. La existencia de preconceptos respecto a stas caractersticas induce, en ca
si la totalidad de quienes realizan prcticas interiores, pensamientos de juicios
sugeridos, y no un acto vivo de no pensamiento asociado a vaco , silencio interior , paz
ente en blanco ; en otras palabras, quienes creen meditar usando juicios mentales
de vaco , mente en blanco , etctera, en realidad no lo hacen, pues tan slo practican un
stado de concentracin puesto que, mientras practican, la mente permanece todo el
tiempo adoptando la forma de un nico y solo pensamiento, y no de ausencia de esto
s. Esta actitud crea una apariencia ficticia de realizacin interior. Quien as errne
amente se ejercita, lgicamente, con el tiempo, controla su propio mundo interior,
incluso los miedos, apegos, etctera; pero, adems, pierde algo fundamental: la ale
gra de vivir. Envueltos en pomposas tnicas creen tener el cielo en las manos, cuan
do en verdad su fuerte y gil mente no es capaz de entender el dolor del mundo. Su
corazn no conoce la felicidad espontnea. Son grandes tratadistas de Dios jugando
a mantener su mente quieta mediante su propio pensamiento sugerido de la divinid
ad. Pueden pasar aos o vidas enteras sin discernir con claridad. Cansados de tant
o esfuerzo sin lograr el salto al verdadero samadhi se convierten en individuos
de agrias conductas siempre dispuestos a criticar y a culpar. Su ego, del cual q
ueran librarse, est ahora ms afianzado. Cuando realmente se medita, o sea, cuando s
e aquietan las fluctuaciones de la mente, la actividad interior se transforma co
mpletamente. La coherente actividad que denota un estado de quietud mental y no
de aquietamiento sugerido por preconceptos, lleva a un estado de Bienaventuranza
interior no creado por otra forma de actividad prctica. Lo ms similar (aunque
Sesha
siempre lejano), es la sensacin sugerida por la alegra del deber cumplido. Como sa
ben, la alegra del deber cumplido inunda el presente y es capaz de permanecer mie
ntras cualquier otra actividad se realiza. De igual forma, la Bienaventuranza qu
e lentamente empieza a aparecer, acompaa en todo momento a quien correctamente me
dita. Su actividad cotidiana est totalmente inmersa en la alegra. Sin embargo, es
una alegra silenciosa, pues slo quien la vive sabe que ello ocurre. Quien externam
ente se sita ante el poseedor de tan magna vivencia, puede an no llegar a enterars
e de lo que en el interior de aquel elegido ocurre. El dilema ms serio en las prct
icas interiores no es la obtencin del samadhi. El conflicto ms difcil de superar es
lograr diferenciar correctamente entre Concentracin y Meditacin, o mejor dicho, e
ntre mantener un pensamiento dirigido con cualidad subjetiva vacua, y la ausenci
a total de pensamientos. (67) Pero usted afirma que la Bienaventuranza propia de
l correcto meditar opera un tiempo despus de iniciar la prctica. Y mientras tanto,
cmo sabemos que realmente vamos por buen camino? Mientras tanto, confe y entrguese
completamente a su Maestro. (68) Cmo sabemos cul es nuestro verdadero Maestro?
Ha es
tado alguna vez profundamente enamorado? S, por supuesto.
Sesha
Y cmo sabe que estaba en ese momento realmente enamorado y no a medias?
No s... tal
vez porque era capaz de hacer cualquier cosa por aquella persona... Como por eje
mplo confiar y entregarse totalmente a quien ama?
Ah, ya entiendo! Slo el sentimie
nto verdadero hace que el Maestro se vea como tal. Exactamente. El Maestro Espir
itual nace en el corazn de cada discpulo. El ms alto amor es el que no genera depen
dencia: a este tipo de amor le solemos llamar prema, Amor Supremo. (69) Cmo se dif
erencia a un Maestro Espiritual?, qu caractersticas ha de tener? El guru o Maestro
Espiritual ha sido definido por la tradicin como srotriam brahmanistan guruhu. Sr
otriam se refiere a quien est versado en los libros sagrados o srutis. La palabra
sruti tienen su raz en sru, or, pues antiguamente la enseanza se imparta de labio a
odo. Brahmanistam corresponde al establecido (nishtam) en brahman, o quien, por
lo menos, ha tenido la visin de Dios. La inmensa complejidad de estadios de maest
ra espiritual, deviene de la infinita gradacin de experimentar lo divino. El ms alt
o nivel de maestra se asocia a quien, imperturbable, permanece por siempre en sam
adhi. A Quien logr el estadio final se le llama jivanmukta 43 , o Liberado en vid
a. Guruhu significa guru.
43
Individuo liberado.
80
Sesha
Por lo tanto, guru es quien es versado en los libros sagrados y est o ha tenido l
a visin de Dios. (70) En varias ocasiones ha comentado acerca de la naturaleza de
la Conciencia. Podra profundizar al respecto? La Conciencia ha sido siempre vista
, desde el punto de vista neurolgico, como aquello que unifica los retazos de per
cepcin anclados sobre la corteza cerebral. Hasta hoy existen varias teoras que int
entan explicar cmo la multiplicidad de la percepcin puede aglutinarse y generar co
nocimiento; sin embargo, la explicacin fisiolgica final es parte del incierto futu
ro. La Conciencia, a nivel psicolgico, se refiere a la percepcin de toda la varied
ad de estados y procesos psquicos; en otras palabras, es un acto integrador asoci
ado a un yo o conciencia del yo . Filosficamente, la Conciencia es la capacidad de dif
erenciarse a S misma de sus propios contenidos. Para el vedanta, la Conciencia es
quien Sabe y Sabe que Sabe; la Conciencia implica el acto luminoso en el que se
reconoce a S misma como Ser. La Conciencia es un acto Real, independiente de la
mente, con opcin de desdoblarse creando una conciencia personal o yoica. El plano
de manifestacin y operacin de la Conciencia de ninguna manera es el mismo que el
de la mente. La Conciencia acta en el estrato de la realidad sobre el cual brahma
n se manifiesta, mientras que la conciencia egica se asienta en el aspecto bdhico
del antakarana. En Occidente, la Conciencia se refiriere nicamente al estadio en
donde opera la conciencia de un yo .
81
Sesha
De igual forma que la mente interpenetra al cuerpo, as mismo la Conciencia Absolu
ta interpenetra la mente, pero su reflejo da origen a un yo limitado. Es decir, la
conciencia egica acta en el plano de la mente como reflejo de la Conciencia Real
o brahman. (71) Entonces hay dos Conciencias, una egica y otra Absoluta? No. Slo ex
iste una Conciencia No dual. Desde la perspectiva del vedanta, la conciencia refle
jada, o egica, se acerca a las concepciones sostenidas por las escuelas filosficas
e incluso las psicolgicas occidentales. Pero la Conciencia Real opera en una esf
era de Realidad Autoluminosa de modo muy parecido a lo que usted llamara la Conci
encia de Dios. La explicacin de cmo un yo experimenta limitadamente a travs de una co
nciencia egica, teniendo como raz una Conciencia Absoluta, ha de ser analizada int
roduciendo un nuevo concepto: maya o ilusin. (72) Cmo opera entonces maya...? Con r
especto a maya, Sankara expres muy atinadamente que: desde el punto de vista de lo
Absoluto, el universo individual y relativo no existe, y desde el punto de vist
a de lo relativo, el universo es real . Maya es la creencia de ser y experimentar
como un yo . Maya es falsamente verdadera y verdaderamente falsa. La nica manera de
relacionar la realidad de dos absolutos, la del individuo con la de brahman (com
o
Sesha
Conciencia Absoluta), es mediante un acto ilusorio, o sea, es imposible la coexi
stencia en el mismo plano de una realidad individual y otra Absoluta. Lo Absolut
o no puede ser la suma de las partes. Para que el plano individual se perciba co
mo real, lo Absoluto ha de verse como inexistente y, asimismo, para que el plano

Absoluto se perciba como Real, lo individual ha de experimentarse como inexiste
nte. La coexistencia en un plano nico de realidad de lo relativo individual junto c
on lo Absoluto slo puede ser explicado a travs de un acto ilusorio: maya. El vedan
ta afirma que maya es anirvachaniya , es inexplicable por la va mental. (73) Si maya
no puede ser explicado por va mental, cmo podemos establecer su existencia? Se equ
ivoca si cree que los juicios pueden ser determinados nicamente mediante actos de
raciocinio y lgica mental. Existen varias formas cognoscitivas; una de ellas pro
viene o tiene su raz en el acto bdhico. Debe tener presente la diferencia entre pen
sar y conocer , son dos actos total y completamente diferentes. Otra y ms importante
fuente de conocimiento es la experiencia unificada no dual de la Conciencia que re
sulta de la prctica de la meditacin. (74) Me podra explicar cmo entendi por primera ve
z a maya realmente? Desde la juventud, mi inters por comprender la raz de la exist
encia se haca cada vez ms evidente. En esa misma poca encontr en mi corazn a quien de
sde ese momento sera mi Maestro; sin embargo, aunque ya en
Sesha
aquel tiempo deba ensear los conceptos de maya junto con algunos otros, an eran sum
amente esquivos a mi entender. Durante aos la obsesin por saber sobre el Ser creca,
convirtindose en una afanosa necesidad parecida a la de comer, dormir o respirar
. Hubo momentos de desesperanza y casi locura. Maya, y cada vez menos conceptos,
an se resistan a ser aprehendidos racionalmente. Unos seis aos despus tuve una expe
riencia supremamente alentadora. Gracias a ella mi cabeza y corazn desahogaron pa
rte de la presin que cada vez pareca ser ms insostenible. Sabe usted lo que es vivir
con la sed inquebrantable de Saber y no encontrar conocimiento alguno que la ca
lme durante tanto tiempo? En una noche tan normal como todas me acost ya entrada
la madrugada. Instantes despus me encontraba profundamente dormido. El sueo sigui s
u curso y me situ en la interseccin de una avenida de mi ciudad natal, en donde en
vigilia mi padre trabajaba como profesor de Fsica y Matemticas. Observ cuidadosame
nte la demarcacin de la direccin y confirm que el sitio corresponda completamente co
n el que el recuerdo sugera como lugar de labores de mi padre; sin embargo, en ve
z de encontrar un colegio, lo nico que percib fue un gran solar con paredes blanca
s y altas que lo rodeaban. Inmediatamente asever con firmeza: estoy soando! En ese
mismo instante, la memoria viglica se integr a la experiencia onrica que segua en cu
rso. Tena los recuerdos totales y completos de la vigilia, pero la certeza de pos
eerlos no hizo que el estado de sueo se disipara.
Sesha
Mir alrededor y percib un maravilloso mundo inexistente con formas muy reales y es
tables, acompaadas de personas que parecan vivir su propia realidad individual y,
mientras todo esto ocurra, tena el pleno conocimiento de que ese universo que se a
bra ante mis ojos era tan falso y tan ilusorio como la fantasa de quien crea un mu
ndo mientras come un emparedado o mientras oye hablar a alguien. Manteniendo el
estado de coherencia onrico de saber que dorma mientras recordaba claramente el mu
ndo viglico, y reconociendo la ilusin del sueo donde lugares y personas se mostraba
n independientes de m, inici una indagacin que result muy fructfera. Not que un seor y
anciano pasaba cerca del andn en donde me encontraba. Su vestido, un traje de pao
azul oscuro con delgadas lneas blancas verticales, denotaba un tpico hombre de ar
raigadas tradiciones sociales. Cuando se acerc lo suficiente le dije:
Seor, discul
pe - Silenciosamente se acerc, tal vez ms prevenido que otra cosa. S, dgame...
Seor,
abe que usted no existe? - Esta afirmacin, que para m era una completa certeza, ge
ner en l un asombro fuera de toda explicacin. Cmo alguien podra afirmar categricamente
segn el anciano
algo tan fuera de sitio? Para m la afirmacin era real, para el anci
ano completamente falsa, y sin embargo, ambos compartamos un supuesto plano de rea
lidad similar! El estado onrico en el cual me encontraba y la claridad del recuer
do vglico aseguraban que el juicio era absolutamente vlido desde mi propia comprens
in; sin embargo, para el anciano el juicio no pasaba de ser algo absurdo.
Sesha
Seor, - le dije - usted existe porque yo existo
El asombro del anciano era tan ma
ysculo que las rbitas de sus ojos apenas podan contenerlos. De nuevo la afirmacin en
trecruzaba la real experiencia de cada uno de los espectadores. Para m la afirmac
in mantena su veracidad, pues su existencia en verdad dependa nicamente de mi posibi
lidad de estar dormido soando; para el anciano la afirmacin no pasaba de ser algo
proveniente de un loco o un borracho; para l, existir era lo nico que no poda poner
se en tela de juicio. En tercera instancia afirm: Seor, este universo entero y ust
ed slo existen en mi mente. - Esta fue la ltima estocada: el anciano sali corriendo
evitando al loco que lo agreda verbalmente! Cmo es posible, por mi parte, percibir
un mundo existente y verlo como irreal? Cmo es posible para el anciano percibir un
mundo inexistente y experimentarlo como real? La nica forma de integrar lo real
con lo ilusorio es maya. Para quien tiene al mundo por real, ha de vivir en func
in de ello pero, para quien lo nota ilusorio, el deseo de existir como un yo se res
quebraja, como la irrealidad de un mundo percibido en sueo mientras se tiene la c
erteza de que se lo suea. Instantes despus que el anciano huy not que, frente a la a
venida donde me encontraba, una pareja de jvenes se abrazaban tiernamente; al no
encontrar otros individuos en actitud disponible, me acerqu a ellos. Dirigindome a
l joven asever nuevamente: Joven, usted no existe - a diferencia de la experienci
a previa, me mir con sorna dispuesto a seguir el juego que le propona.
Sesha
Ve este tubo - ambos estaban sentados sobre un tubo metlico de unas cuatro pulgad
as de dimetro.
Observe cmo lo golpeo - e inmediatamente acerc repetidamente y con b
rusquedad sus nudillos al metal. Acaso le parece que el dolor que siento no exist
e? Cree que si golpeo el tubo ms fuerte no saldr sangre de mi mano? En verdad lo mi
r perplejo, no tena forma de controvertir su causa. Ante mi silencio concluy:
Cmo pue
do no existir, si tanto mi dolor como el tubo y usted estamos de acuerdo en lo q
ue est ocurriendo ahora? Me era imposible rebatir su afirmacin. Desde su perspecti
va era innegable su existir y su experiencia. Sin embargo, saba que tanto l como s
us nudillos y su dolor eran una fantasa ms. Es maravilloso cmo lo inexistente adopta
en un joven la forma de un ego que se aferra a s mismo certificando su propia ex
istencia! Continu con la siguiente afirmacin:
Usted existe porque yo existo. Mire,
tengo historia propia, padres, abuelos. Nuestro rbol genealgico proviene de los P
ases Bajos, y antes an de la lejana Italia. Y, para ser sincero, mis padres, abuel
os, bisabuelos y ms existieron sin necesidad de usted ni a causa de usted. Nuevam
ente qued estupefacto. Cmo rebatir lo nico que todos tenemos como certeza: la experi
encia cotidiana de ser ? Por ltimo, y ya con pocas esperanzas de victoria, afirm:
Ust
ed y el universo que percibimos existen nicamente en mi mente. - Inmediatamente t
om la palabra.
Sesha
Ve acaso la cordillera montaosa que se encuentra a mi espalda? Pues bien, esta cad
ena montaosa es relativamente muy joven en cuanto a su conformacin. Por su estruct
ura geolgica, quienes saben mirndome con suspicacia , afirman que tiene origen en el
perodo cuaternario me dio una clase de geologa la cual no es necesario transcribi
r , y en todo caso, para ser sincero, creo que esas montaas son un poco de ms edad
que usted
y de esa manera por su parte dio por terminada la conversacin. Ya por lt
imo mientras an soaba , not la cercana de un edificio de unos treinta pisos, me acerq
u a l con el fin de intentar moverlo de sitio. La razn era obvia: puesto que el uni
verso tena raz en mi mente poda hacer con l lo que mentalmente quisiese. En verdad m
e esforc mentalmente en ordenarle a la masa de hormign que se moviera a la mitad d
e la calle y que no permaneciese en la orilla del andn tal como estaba. Despus de
un largo rato acept que mi intento no tendra final feliz. Aprend que, aunque el edi
ficio era inexistente, en aquella ilusin tambin haba leyes fsicas que se mantenan por
s mismas. (75) Cmo actuaba con respecto a las dems personas con las que interactuab
a mientras dorma? Muy parecido a como un gnani lo hace cuando permanece en este m
undo: con total desapego. (76) Pero no le parece que esa actitud raya en frialdad
, insensibilidad, e incluso en irresponsabilidad? Para usted, que con tanto mpetu
se aferra a su cuerpo y a su mente, ha de ser un despropsito insinuar siquiera
Sesha
que la vida puede vivirse sin necesidad del contacto sensorio y emotivo que de e
lla nace. Su vida se circunscribe a intentar tener buena salud, ser feliz emocio
nal y econmicamente... Pero lo que no atisba a entender, tal vez por su inmadurez
en creer que cuerpo y mente son atemporales, es que un da tarde o temprano deber
enfrentarse a lo inevitable: el cambio, la transformacin e incluso la muerte, tan
to del cuerpo como del ego. Si entendiese que vivir no es necesariamente aferrar
se a su individual sed de existir, tendra tiempo de notar que la felicidad de un
gran logro mental o fsico no son comparables ni siquiera en millonsimo grado a la
vivencia del estar atento al no-pensar , y menos an a la excelsa posesin del S Mismo p
roveniente del samadhi. Para que entienda ms claramente la actitud psquica de no a
pego vivida en el sueo, imagine que camina por el centro de una gran ciudad con ni
mo, juventud, y con los bolsillos llenos de billetes que se multiplican con slo g
astar uno de ellos. Esa aparente soltura y seguridad se afirman exclusivamente g
racias a elementos externos; cuando logre lo mismo dependiendo nicamente de eleme
ntos internos, podr decir que es Libre. (77) Pero cundo nace esa ilusin? Por qu debo e
xistir como un yo si soy Total? Su pregunta es errnea pues intenta explicar un conc
epto como si fuese real cuando en el fondo es completamente invlido. Es absurdo e
xplicar racionalmente lo que ni fue, ni es, ni ser. Buscar una respuesta mental c
omplaciente implica emplazar la pregunta dentro de un esquema errado. Qu sistema d
e referencia le sirve entonces para considerar lo que est
Sesha
ms all de la mente? Cul es el Conocimiento cuya negacin explica el conocimiento de ma
ya? Entienda: si la mente es un producto posterior a brahman, no puede tener exp
eriencia propia sobre algo que est antes de su propio nacimiento. El universo no
tiene comienzo, pero s tiene final a nivel individual. Para entender esto tiene d
os opciones: o se libera de la secuencialidad mental y se lanza a la percepcin de
l acto bdhico para lograr el conocimiento intuitivo de lo No dual o, de lo contrari
o, detenga la fluctuacin mental lo suficiente para testimoniar directamente a bra
hman. (78) Cmo es eso de permanecer el tiempo suficiente con la mente sin fluctuac
in? Detener las fluctuaciones mentales no tiene misterio alguno; incluso usted mi
smo, entre juicio y juicio, logra hacer algo parecido. El trabajo consiste en du
rar el suficiente tiempo en el espacio de no-pensamiento para atestiguar que el
ego es realmente tan slo un concepto. Es muy sencillo: simplemente permanezca sin
hacer ningn juicio . (79) Entonces la solucin de la existencia est en no hacer nada ?
seguramente mi nada como concepto no se parezca a su nada como concepto. Nada es no d
ireccionar a sitio alguno la intencionalidad mental logrando an permanecer en un
estado de atencin sin direccin. Y para usted qu es nada ?
90
Sesha
(80) Pues nada es... S,... nada es ausencia de algo . Con una definicin as, nada no
la negacin de cualquiera de los conceptos que sobrepujan a salir en su continua a
ctividad mental; por ello, su nada implica tan slo una actitud de negacin. Intente p
or un par de minutos estar atento a ningn elemento externo, a ninguna actividad s
ensoria, e inclusive a ninguna actividad mental. Qu ocurrira? Seguira viviendo? Se enl
oquecera? o tal vez saltara a un estado de supra-conciencia egica? Por qu razn usted
n vez de preguntar tanto, no se atreven a experimentarlo? (81) Es abrumador pens
ar a qu puede llevarnos un acto de tal naturaleza... Su concepcin positivista lo c
astra espiritualmente. La celebre frase cartesiana pienso, luego existo , le ha hec
ho ms dao a la interioridad mstica del ser humano que la misma Inquisicin. Para uste
d no pensar implica no existir ; por lo tanto, no tiene opcin alguna ms que sustentar o
bligadamente su propia individualidad. Sin embargo, la infelicidad y el tedio de
su cotidianidad lo trae aqu buscando una explicacin de lo atemporal. No le parece
una paradoja? Tomar como propia la afirmacin cartesiana le imposibilita encontrar
un espacio entre pensamientos; an ms, impide el lograr deslizarse en ese instante
hasta hacerlo eterno. Su visin interna asimila la mente a un mar en tormenta don
de la superficie jams est en descanso, o a un tren cuyos vagones como pensamientos
pasan unidos uno a uno frente a su conciencia egica.
Sesha
Para el vedanta la situacin es diferente: no niega el caos mental general tan comn
en el ser humano, pero asiente que cada ola de la tormenta tiene un instante de
no movimiento, justo en el momento en donde termina de conformarse y empieza a di
luirse como ola. Para el vedanta los pensamientos no aparecen unidos entre s como
en un tren, sino que los pensamientos son una conformacin nica y especfica de la m
asa mental. Entre cada conformacin mental puede haber tanto quietud como un nuevo
movimiento. Para permanecer en el estado en donde la masa mental no tiene forma
alguna es necesario situarse en un estado de no-direccin , de no-deseo , de no-intencin
de no-enjuiciamiento . (82) Sobre qu se mueve entonces la materia mental? A la materi
a mental se la denomina tambin memoria , en snscrito chitta. De igual forma que el an
na maya kosha tiene un lugar en el tiempo y el espacio fsico que lo limita, el an
takarana, posee tambin una conformacin limitada en el plano mental. El limitante d
el antakarana proviene del nmero de experiencias grabadas como memoria en cada in

dividuo. Suele denominarse inteligencia al acto donde el yo tiene acceso a la inform
acin de su base de datos mentales, y entra y sale de ella coherentemente. Se deno
mina razn al mecanismo de relacionamiento de la informacin grabada previamente que s
e activa debido a un prximo juicio que se avecina en el presente. La Conciencia e
s quien ilumina y sirve de trasfondo a las imgenes que aparecen y desaparecen de
la nada
Sesha
mental
o conciencia no dual . Esta nada mental , para situarla, ha de asociarse a un cu
erpo fsico que goza de la propiedad de localizacin, pero desde el cual la nada ment
al no puede ser percibida. La ausencia de localizacin de la nada mental imposibilita
su percepcin en el espacio fsico, mas no inhibe su existencia. La esfera de la Co
nciencia no se modifica por la aparicin de pensamientos, de igual forma que el es
pacio fsico no se modifica ante la presencia y el movimiento de los cuerpos fsicos
. La mente, en el acto del no pensamiento, se mantiene como potencialidad de accin
del presente en relacin a los eventos pasados. (83) Si he entendido, no puede hab
er ms de un todo, pues por definicin dos absolutos no pueden coexistir. Por lo tan
to, un ego real y una Divinidad Real no pueden coexistir. Es maya el acto ilusori
o que permite que ambos absolutos coexistan? Los hindes tienen un ejemplo clsico p
ara ensear el concepto de maya. Cuentan que cierta vez un caminante atravesaba un
bosque siguiendo un sendero muy poco transitado; a la vera del camino se encont
raba una soga enrollada y cuando el caminante pas cerca de ella se asust, pues equ
ivocadamente percibi una serpiente.
Existe la serpiente?
S, en la mente del caminan
te. Pero acaso existe realmente la serpiente?
No, lo que realmente existe es una
soga.
93
Sesha
Cmo puede una serpiente inexistente verse real, y una soga real percibirse inexist
ente?
Pues... porque el caminante crea una ilusin, l imagina un montaje en la cabe
za con su propia creencia. Sin embargo, la serpiente intent defenderse de una sup
uesta agresin, y su movimiento asust a nuestro caminante.
S, por supuesto, pero ese
movimiento y esa agresin sentida por la serpiente deben ser tambin ilusin... Por l
o tanto, mientras el caminante perciba la serpiente, ella ser real para l. Pues...
s. Qu es lo que basta para disolver la ilusin?
Percibir correctamente la soga.
C
a soga real se oculta a la percepcin, y se muestra como no es? Porque el caminant
e ha creado un acto imaginario propio. A dnde se va como ente real la serpiente, c
uando el recto conocimiento diluye la ilusin?
Simplemente desaparece.
En qu desapar
ece? En la nada.
O sea, la nada existe como causa de la ilusin?
Pues s,... en verda
d no s... La serpiente aparece como existente debido a que la soga, que es su sus
trato, s es real. De la misma forma, el ego aparece como existente pues brahman,
que es su sustrato, s es Real. Sin embargo, percibir al ego individual como real
es maya, ilusin.
Sesha
Para salir del caos cognoscitivo basta tan slo el Recto Conocimiento. Ninguna acc
in, por pura 44 o santa que sea, liberar de la ignorancia, pues categorizar la acc
in en gradaciones buenas o malas implica clasificar a maya en innumerables modali
dades todas ilusorias. (84) Cmo se ve al mundo desde fuera de la ignorancia? Se lo
percibe como un flujo ininterrumpido de Conciencia. (85) Esto es un crculo vicios
o, todo se define a travs de un concepto que a su vez se define mediante otro! Es
como una serpiente que se muerde la cola! Qu es entonces la Conciencia? Cul es la sa
lida? La Conciencia es el acto autoluminoso del Saber y del Saber que se Sabe. L
a nica salida es experimentarla aquietando las fluctuaciones de la mente mediante
la meditacin. (86) Entonces la salida es meditar? La salida de qu? (87) De maya!
Si
maya es ilusin, para qu preocuparse de ella? Si usted est atrapado por su propio su
eo cul es la salida? Esperar a despertar.
44
Atma bodha, 3. Sankaracharya. Ed. Hastinapura, Buenos Aires, 1.982.
95
Sesha
Y si es consciente de que suea, cul es la salida?
Esperar conscientemente a despert
ar. Y mientras despierta, cmo debera actuar? Acaso apegado a lo que experimenta? Tal
vez buscando la estabilidad de su futuro?, o posiblemente recordando y dolindose d
e lo que dej de hacer mientras suea?
No, no, eso sera una actitud inmadura y sin se
ntido. Por ello le digo que no se preocupe. Su nica opcin es vivir sin apegarse a
los resultados de la accin, y, erradicar la sensacin de posesividad mientras la ej
ecuta. En el fondo, ello es lo nico que tiene sentido en la vida, eso es dharma 4
5 . (88) Cmo se medita correctamente? Hay varias formas de hacerlo. La ms profunda
se denomina neti neti, ni es , ni es . Se basa en lograr estar presente con una atencin
tan firme que inhiba a la masa mental de adoptar forma alguna. (89) Pero parece
una tarea ms all de cualquier posibilidad. Llevo meses intentando algo parecido y
la mente salta a la memoria evocando sucesos sin que pueda hacer algo por evita
rlo. Es necesario diferenciar primero los diferentes grados de concentracin y los
diferentes niveles de meditacin. Existen dos niveles bsicos de Concentracin. La Co
ncentracin es un ejercicio interno donde la atencin
Karma es el resultado de realizar la accin con apetencia de fruto y egosmo o sensa
cin de posesividad de la accin . Realizar la accin sin estos dos distintivos
apetenc
ia al resultado y egoencia , implica realizar la accin por dharma.
45
96
Sesha
se dirige a un objeto externo o interno ininterrumpidamente. En la Concentracin e
xiste una clara diferencia entre el perceptor y lo percibido. La Concentracin sob
re un objeto externo suele denominarse tatrak. La Concentracin sobre un objeto in
terno tiene dos modalidades. En la primera el flujo continuo de atencin se posa e

n los indriyas 46 . Esta tcnica suele llamarse pratiahara 47 . En la segunda, la
atencin se posa en el antakarana. A esta prctica se le denomina dharana 48 . La me
ditacin tiene a su vez dos modalidades. En la primera, la atencin se posa en un no
-pensamiento. A esta tcnica se le denomina dhyana 49 . En la segunda, la atencin s
e posa en s misma ininterrumpidamente y sin esfuerzo alguno. La Conciencia asocia
da a este estado se denomina samadhi. (90) Acaso la Conciencia puede asociarse a
otros estados de Conciencia? No entiendo... Debe diferenciar claramente entre el
perceptor , los estados de Conciencia , y la Conciencia asociada a los estados en donde
ella funciona.
Indriyas denota el rgano sutil de conocimiento. Independiente de los rganos fsicos
de los sentidos. El vedanta afirma la existencia de los rganos sutiles , que normalm
ente deberan trabajar aunados a la estructura fsica. Sin embargo, en ocasiones com
o en el sonambulismo, ambos rganos, sutiles y densos, se independizan generando c
ontacto externo sin necesidad activa de los indriyas densos. Pratiahara implica
retraer los rganos de los sentidos de los objetos de sensacin.
48 49 47 46
Dharana es mantener un solo y nico pensamiento.
En dhyana el nico pensamiento existente es un no pensamiento. Esta prctica se conoce
como Meditacin.
97
Sesha
El vedanta identifica cuatro diferentes estados de Conciencia: 1) Vishva, en don
de el perceptor acta como sujeto y el universo circundante como objeto de percepc
in. En este caso el perceptor acta nicamente como sujeto de percepcin.
Logra verme?
or supuesto. Me observa formando parte de usted o diferente de usted?
Diferente.
A eso me refiero cuando acoto que en este estado el perceptor acta como sujeto. 2
) Taijasa, donde el perceptor acta como objeto y sujeto de percepcin a la vez. Recu
erda algn sueo que haya experimentado? S, alguno...
Quin crea el sueo?
Mi mente.
u estn hechos los objetos que experimenta mientras suea?
De mi propia mente.
Por el
lo, el perceptor acta mientras duerme como objeto y sujeto a la vez. 3) Pragna, d
onde el perceptor no acta como objeto ni sujeto de percepcin. Ha experimentado algu
na vez un desmayo? En una ocasin tuve la experiencia.
Y mientras suceda, tena concie
ncia de s mismo?
No, tom conciencia de m al despertar.
Sesha
Y mientras experimentaba el desmayo qu haba?
No lo s, no recuerdo. Acaso haba un
ue recordara?
No, no haba nada en ese momento.
Sin embargo, deba de existir algn ve
stigio de Conciencia, pues si no lo hubiese no habra manera de haber regresado a
la vigilia. Pues s, pero no s cmo actuaba la Conciencia en ese momento. La Concienc
ia siempre existe, ella simplemente Es, pero la mente permaneca como potencialida
d de ser. Estaba como la semilla que brotar de un fruto, en la flor de una planta
que recin con los aos empezar a florecer, por ello, en el estado de sueo sin imgenes
el perceptor no acta ni como objeto ni como sujeto. 4) Samadhi, en donde el perc
eptor acta como Experimentador no dual entre objeto y sujeto. Adems, el vedanta id
entifica cuatro estados en donde la Conciencia se puede asentar: Jagat avasta, o

estado viglico: cuando la Conciencia, que es Una (aunque se denomine de diferent
es maneras en cada estado), se asocia a un perceptor que acta nicamente como sujet
o que experimenta el estado viglico. Corresponde este estado al del universo de o
bjetos densos, virat. Swapna avasta, o estado onrico: cuando la Conciencia opera
asociada a un perceptor que acta como objeto y sujeto a la vez, se ve impelida a
permanecer en el mundo onrico, o estado de sueo con imgenes. Sushupti avasta, o est
ado de sueo sin imgenes: Corresponde al momento en que el perceptor no se ve
Sesha
como objeto ni sujeto de percepcin. Cuando la Conciencia se asocia a este estado,

activa el mundo similar al sueo sin imgenes o sueo profundo. Turya avasta, o estad
o de No-dualidad del perceptor con lo percibido. En este estado la Conciencia se
encuentra en estado de samadhi. Adems, se afirma que los estados del perceptor s
on cuatro: como objeto , como sujeto , como objeto sujeto , y como no objeto no sujeto .
s la diferencia entre los estados de Conciencia y la Conciencia asociada a los e
stados? La Conciencia es un acto autoluminoso activo . El estado de Conciencia asoci
ado se hace existente por la asociacin con la Conciencia; por esta razn el estado e
s pasivo . Mientras duerme, el estado onrico se hace evidente. En sueos, el estado de
l perceptor se mantiene como objeto y sujeto a la vez; mientras ello ocurre, la
Conciencia del estado viglico se mantiene en potencia. A su vez, cuando despierta
, la Conciencia ilumina el estado viglico anteriormente en potencia, y lo activa,
haciendo que el perceptor se vea como sujeto, y a todo lo externo a l como objet
o. (92) Aunque la Conciencia es No-dual, se ha referido a una conciencia egica que
acta iluminando las modificaciones mentales, hacindolas cognoscibles y asociadas
a un yo ? As es.
Sesha
(93) Cmo es que esta Conciencia No dual aparece como individual? Hay tres teoras que
explican cmo la Conciencia Suprema o No dual, kutasta chaitania, se transforma en i
ndividual. Como Reflejo . Esta teora se explica metafricamente en relacin al Sol y a l
a Luna. De noche se observa a la Luna reflejar su luz sobre la Tierra; sin embar
go, la luz lunar no deviene de la Luna misma, sino que su superficie sirve como
espejo a la luminosidad solar. En la medida en que la superficie lunar tuviese u
na capacidad de refraccin mayor, se notara de noche mayor luz sobre la tierra o, e
n el mejor de los casos, no habra noche, pues existira una gigantesca bombilla cel
este; de igual forma, la Conciencia se asimila al Sol y la conciencia egoica o i
ndividual a la Luna. Al asociarse la luminosidad de la Conciencia No dual a la men
te, surge una luminosidad menor a causa de la naturaleza limitante, la mente ent
onces no logra absorber ni mantener la ilimitada luminosidad No dual; como consecu
encia aparece un segundo reflejo (como el de la Luna hacia la Tierra) que imprim
e conocimiento individual al pensamiento. La mente, debido a su naturaleza limit
ativa (similar a la superficie de la luna), pierde la intensidad No dual para conv
ertirse en opaca claridad (conciencia individual); por ello, la salida al caos d
e la existencia individual se basa en una reestructuracin mental de hbitos con el
fin de que la mente se convierta lentamente en un prstino espejo que refleje toda
la actividad propia de la Conciencia No dual. Como Sueo . Mientras se suea se crea un
mundo mental con toda la infinita variedad de existencias
Sesha
posibles. Todas ellas, mientras se suea, se perciben como existentes, independien
tes y cognoscibles; sin embargo, aunque las formas onricas aparecen con la realid
ad con la que los objetos viglicos se perciben, slo existen en la mente del soador.
Segn esta teora, la Conciencia No dual es propia de la nica entidad real: brahman. E
l Supremo ishvara, Seor de la Creacin, es quien suea
pero consciente del sueo, pues
es capaz de manejarlo , y la conciencia individual pertenece al estadio de las fo
rmas aparentemente individuales y autoexistentes que conforman el sueo; por ello,
el universo manifiesto es tan slo un sueo de ishvara, el Dios Creador muy similar
al Dios catlico . La solucin al acertijo de la vida individual consistir entonces e
n lograr una recta percepcin de la Realidad, aunada al Desapego y al Discernimien
to. Como Modificacin . Si se toma agua de un ro y se vierte en un jarrn, el agua intro
ducida adoptar la forma de las paredes del jarrn limitante; as, no se hablar ms de ag
ua sin forma alguna, sino de agua en forma de jarrn, vaso, cuenco, o de todo aque
llo que se adecue a retener el valioso lquido. De igual forma, la Conciencia No dua
l aparece como individual a causa de la modificacin que opera sobre el antakarana
50 , como resultado de la cualidad limitante de este; de esta manera, cualquier
objeto percibido goza de la cualidad individualizante de nombre y forma asociado a
su vez a la cualidad cognoscente generada por la mente. El producto final, el ag
ua en forma de jarro, forma parte de una conceptualizacin individualizante que re
quiere, como acto cognoscible, de una conciencia individual que inteligibilice l
a modificacin mental.
50
Especficamente sobre la conformacin del budhi.
102
Sesha
(94) Entonces el acto verdadero se llama Conciencia? A brahman se lo suele ver ya
sea como Conciencia (chit), Seidad (sat) y Bienaventuranza (ananda) Supremas. A
partir de cualquiera de estas tres maneras la mente puede esforzarse en el ente
ndimiento de lo No dual. (95) Y cmo puede entenderse a brahman como Seidad Suprema?
Para el humano encarnado, es una va bastante difcil. Situar la mente en lo impere
cedero es tarea para mentes supremamente maduras. Discriminar entre nytia, lo Re
al, y anytia, lo ilusorio, en cada acto cotidiano, implica ver a brahman constan
temente en todos los seres. (96) Y cmo puede entenderse a brahman como ananda, Bie
naventuranza Suprema? Actualmente es la va de liberacin ms fcil. El hombre se ha aco
stumbrado a entregar su devocin, su corazn a la divinidad, pero le es imposible en
tregar su mente al silencio mientras acta. Al ser humano le es ms fcil entregar cad
a acto de su vida ofrendndolo a Dios, que entregar cada momento de su existencia
al Omnipresente Vaco. Es ms fcil amar a un Dios con rostro que a un Dios sin forma
alguna. (97) Anteriormente haba explicado los diferentes tipos de meditacin y conc
entracin. Puede ampliar el tema?
Sesha
Hay dos formas diferentes de concentracin: Pratiahara y Dharana. A su vez se defi

nieron dos tipos de meditacin: Dhyana y Samadhi. Grficamente los diferentes nivele
s, tanto de Concentracin como Meditacin se pueden explicar de la siguiente forma:
? ? ? ? ?
OBJETO ? OJO CEREBRO ? MENTE ? CONCIENCIA
?
?
?
El esquema muestra la categorizacin de la percepcin desde la Conciencia No dual kuta

sta chaitania, hasta los objetos fsicos. Nuevamente hago nfasis en que la activida
d pensante
mente
se diferencia de la actividad cognoscitiva
Conciencia . La Concie
a, para el vedanta, es una actividad No dual, autoluminosa, mientras que la mente
es tan slo un rgano intermediario en el proceso cognoscitivo
similar a como el ojo
es rgano de percepcin utilizado por la mente . La gran diferencia que presentan la
s ms elaboradas posturas psicolgicas y filosficas occidentales tiene que ver con es
te tema: mientras que las escuelas psicolgicas an no se ponen de acuerdo en defini
r si la Conciencia es parte de la mente o su aspecto inteligente, el vedanta ve
a la mente tan solo como un rgano de conocimiento con poder de recordar memoria ,
crear sensacin de lo propio Egoencia
, manifestar actividad pensante
duda , y fina
lmente emitir juicios
intelecto . En Oriente la realizacin propia estriba en la po
sesin de la Conciencia en s misma, sin atisbo de memoria, egoencia, duda o intelec
to.
Sesha
El conocimiento de cualquier objeto externo por parte del individuo debe seguir
entonces los siguientes pasos: La Conciencia , asociada a la mente , a travs de los sent
idos , percibe los objetos . Los objetos inmediatamente asumen tres caractersticas bsic
as que la Conciencia posee en s misma: seidad
capacidad de ser o existir , cognoscibi
lidad
capacidad de conocer
y relacionabilidad
capacidad de verse en relacin a su un
verso de unin ; sumados a las dos cualidades que la mente ofrece: nombre y forma . Sin
embargo, mientras este esquema opera, ya sea con objetos externos o internos mat
eria mental
es posible en cualquier momento suprimir la cascada consciente situand
o la atencin en cualquiera de los 4 puntos mencionados, esto es, en la Conciencia
misma tem ? , entre la Conciencia y la mente
tem ? , entre la mente y los sentidos
tem ? , o finalmente entre los sentidos y los objetos tem ? . De tal forma que qui
en logra cortar voluntariamente el flujo de atencin 51 en ?, retrayendo los senti
dos de los objetos de percepcin ?, logra entonces el primer nivel de concentracin
denominado Pratiahara. De esta forma, el universo de objetos fsicos queda sin ser
percibido, a causa de la falta de atencin sobre ellos. Tal es el caso de quien,
involuntariamente, al estar distrado, no observa los objetos aunque permanece con
los ojos abiertos, pues su atencin est presente asociada a otro sentido corporal.
A su vez, quien logra voluntariamente escindir el flujo de atencin en ? absorbind
ose en un slo pensamiento, logra situarse en el segundo nivel de concentracin deno
minado dharana. Aqu, tanto los objetos como los
51
La Atencin es la manifestacin dinmica de la Conciencia sobre la Mente Individual.
105
Sesha
sentidos se desconectan y tan slo la mente aparece con actividad; tal es el caso
de quien mientras duerme no tiene actividad sensoria y menos an conciencia de los
objetos fsicos circundantes. En cambio, quien se aposenta voluntariamente en ?,
sumergindose en un pensamiento sin nombre ni forma, logra alcanzar por fin el est
ado de Meditacin denominado en snscrito dhyana. En esta extraa pero fascinante moda
lidad de existencia, tanto ego, memoria, duda e intelecto se extinguen adoptando
la forma de nolimitantes; en tal caso
valga el smil , la mente queda sumida en po
tencia de actividad, de igual manera a como sucede en quien, mientras sufre un d
esmayo, pierde la nocin de su yo , de su memoria, de su duda actividad fluctuante o
racional , y de su intelecto
capacidad de emisin de juicios. Por ltimo, quien logra
sostenerse en profunda meditacin se ve arrastrado a la unificacin total de S Mismo
con el Todo, que en el fondo no es ms que la fusin de quien participa integralmen
te de la Conciencia No dual. A ste ltimo y nico estado estable y continuo de existenc
ia se le denomina samadhi. (98) Este proceso que denomina de cascada de la Concien
cia a los objetos y su posterior reabsorcin, debe operar de igual manera en todas
las personas? Todos, absolutamente todos, deben pasar por estos pasos. Sin embar
go la cantidad de tiempo que se requiere estar en cada uno de ellos puede ser incl
uso inexistente.
106
Sesha
(99) No le parece acaso, una concepcin un poco mecanizada el situar estas cuatro e
sferas de realidad Conciencia, mente, sentidos y objetos?
Usted medita cotidianam
ente? No tanto como quisiera.
Cuando inicia su propia prctica qu es lo que intenta
hacer? Meterme en m mismo.
E inmediatamente lo logra con slo desearlo?
Claro que no
, es muy difcil hacerlo, en ocasiones es tan slo un intento. Qu es lo primero que le
impide internarse en s mismo?
El mundo externo se introduce a la fuerza por mis
sentidos sin que yo lo desee, siento mi cuerpo, escucho los ruidos por ms insigni
ficantes que stos sean. Y si lograra desconectar los sentidos de percepcin del mun
do externo acaso no solucionara el problema?
Pues en teora s, se solucionara.
Muy bi
n, si algn da en la prctica lo logra, habr llegado al primer nivel de Concentracin de
nominado Pratiahara. Y dgame, cuando pasan muchos minutos de prctica sigue molestndo
le de igual forma el mundo externo?
No, me he dado cuenta que, a medida que pasa
el tiempo, mi mente empieza a generar un sinnmero de pensamientos, y me sumerjo
tanto en ellos que incluso me aslo del mundo externo, de sus ruidos y molestias.
Entonces su disgregacin mental le permite, sin querer, alejarse por momentos del
mundo externo. Pues s, s, en verdad a veces pasa.
Sesha
A veces?
Bueno, casi siempre.
Casi siempre?, miente: siempre! Si conociera el silen
cio de la mente ya me habra entendido hace muchas horas y no perdera el tiempo esc
uchndome, estara libre en el mundo viviendo espontneamente lo que su propio prarabd
a le depare. Pero concuerda conmigo en que cuando los pensamientos son intensos
y se sumerge en ellos el mundo externo se desconecta .
S.
Entonces, qu ocurrira si l
ara mantener constantemente un nico y solo pensamiento? Pues, segn lo anterior, el
mundo se mantendra aislado.
Muy bien, cuando logre voluntariamente mantener un ni
co y solo pensamiento, habr alcanzado el segundo estado de concentracin denominado
dharana. Ahora, entremos en un dilogo hipottico, pues de aqu en adelante usted ni
conoce ni tiene experiencia, y puede durar en lograr el siguiente estado interio
r desde un segundo a toda su vida. Imagnese que, en vez de mantener un nico y cons
tante pensamiento, logra mantener el imperceptible esfuerzo que se requiere para
permanecer sin hacer absolutamente nada, evitando todo juicio mental. No entien
do, cmo hacer esfuerzo para hacer nada?
Es claro que para alcanzar una meta, cualq
uiera que esta sea, requiere del esfuerzo de llevarla a cabo.
S, eso me es claro.
Bien, entonces en vez de esforzarse en algo, esfurcese en hacer nada.
Pero cmo se
hace...
Sesha
Pues es lgico: con hacer lo contrario a lo que suele hacer cuando realiza cualqui
er accin es suficiente.
Sigo sin entender...
Cuando aprenda la diferencia entre e
star atento a algo y permanecer con atencin expectante a no algo , podr alcanzar el t
estado de concentracin, llamado dhyana o Meditacin. Mas de ah en adelante todava ha
y camino por recorrer, pero no se preocupe, el camino se har solo, ya no existir u
n yo que quiera llegar a algn sitio. Cuando esto acontezca habr realizado la cumbre
del Saber, habr alcanzado el samadhi. (100) Me parece interesante el concepto de
lograr la atencin expectante a un no algo , cmo se logra?
Qu esfuerzo requiere para e
r en el presente? Ninguno, la existencia aparece por s misma. Ha intentado alguna
vez permanecer en el presente por horas o das enteros?
S, alguna vez lo intent, per
o fue tan slo querer estar all y la mente inmediatamente se ve impulsada al pasado
o al futuro. Qu paradoja! No requiere de esfuerzo para existir en el presente y s
in embargo, le resulta imposible vivir en l. Dgame, qu lo aleja del fluir del presente
? No lo s. Lo he intentado innumerables veces pero... no lo consigo, no logro afi
anzarme en l.
No ser que desea con demasiada intensidad el hacerlo?
S, tal vez...
Sesha
Por qu no intenta no desear el presente con tanta intensidad y tan slo aprende a espe
rar a que aparezca? Cuando ello ocurra, dedquese a cabalgar da a da en l. (101) Exist
e algn ejercicio para aprender a permanecer en el presente? S, sumrjase a diario en
los detalles del mundo. (102) Francamente, ni entiendo ni veo cmo hacerlo.
Logra
ver tras la ventana el matorral? Por supuesto... el de hojas verdes muy claras?
E
xactamente. Obsrvelo como suele hacerlo siempre.
Ya, y ahora... Se da cuenta que m
ientras observa el matorral usted se ve observando el matorral? O sea, mira el m
atorral desde su propia cabeza. Me entiende?
Pues, en verdad, as miro siempre... n
o veo nada de extrao en ello. Ahora, en vez de mirar el matorral desde dentro de
s, desde su cabeza, intente percibirlo salindose de usted, intente aferrarse a los
detalles ms obvios de la planta. Observe una a una con atencin sus hojas. No se l
e ocurra tratar de ver todas las hojas al mismo tiempo. Pase lenta y aleatoriame
nte de una a otra, o a una rama cualquiera, sin intentar definir lo que percibe.
Tan slo obsrvelo. Palpe visualmente el color, la forma, sumrjase en el mundo transf
ormado ahora en matorral!
Dgame, nota la diferencia? Me siento ms descansado al obs
ervar de esta forma. Incluso pareciera que los colores son ms intensos, y
Sesha
noto un brillo diferente como si el matorral tuviese ms vida.
Cuando permanezca e
n el mundo, sumrjase en sus detalles, cuando medite abstrigase de l; pero si en cam
bio, cuando corresponde vivir en el mundo externo se abstrae, acabar interiorment
e seco como una piedra. (103) La diferencia de estar observando desde adentro y obs
ervando desde fuera cuesta entenderla. No le pido que la entienda, slo realcela, al
igual que su compaero. No teorice ni intente entender el ejercicio, basta tan slo
con que lo haga. Su mente es su cadena, deje de jugar a creer que, entendiendo
su mente, sta se aquietar por s sola. El conocimiento mental que debe poseer de s mi
smo debe bastar nicamente para saber en qu lugar de usted mismo se encuentra naveg
ando mientras realiza la prctica de la meditacin. De igual forma que requiere cono
cer las teoras fsicas que sustentan el clima y las corrientes de agua mientras pas
ea en altamar, as mismo debe conocer las leyes de su mente y los innumerables vel
os que caprichosamente extiende por doquier, para entender en qu parte de su labe
rinto se encuentra. Por ms que conozca la teora de cmo las corrientes subterrneas im
pulsan su barca, esto no le ser suficiente para evitar sentirse arrastrado por el
las. (104) Mientras se navega en altamar hay boyas o faros que nos permiten refe
renciar nuestra posicin con respecto a la tierra. Al meditar existe algn tipo de re
ferencia interna?
Sesha
Existen tres lugares del laberinto mental que son de suma importancia situar. Es
imprescindible que aprenda a localizarse correctamente en s mismo. Debe aprender
a navegar en su propia mente, y saber cundo llega el momento de arriar velas, de
regresar a puerto seguro, o simplemente de echarse a descansar para tomar el so
l. Cuando logre diferenciar sus variados estratos psquicos podr por fin saber en q
u fase de concentracin se encuentra, o sencillamente, aceptar que por ms que lo int
ent no logr llegar a ningn sitio. A modo pedaggico le mostrar tres niveles de interio
ridad que operan cuando la prctica de meditacin se hace grado a grado. Inicialment
e usar el ejemplo comparativo de cmo la mente lentamente se abstrae, con su ingres
o a una fortaleza custodiada: fuera de la fortaleza no existe manera de ser prot
egido por sus murallas; all la naturaleza manifiesta un peligro potencial a la vi
da; en sus extensas praderas conviven hombres, animales y plantas, pugnando cada
uno por existir aun a costa de los dems. De igual manera, mientras realiza la prc
tica, el mundo externo lo bombardea con todo tipo de informacin proveniente de lo
s an externalizados sentidos. En verdad, pareciera que se encontrase ms afuera que
adentro; excepto por los ojos cerrados, pareciera que los dems sentidos se agudi
zan. Cuando se dirige a la seguridad que las murallas proveen, ha de cruzar la ni
ca puerta que permite ingresar. Ya adentro perder el hermoso y a la vez peligroso
paisaje del que hasta entonces gozaba. Las verdes praderas han sido reemplazada
s por el tumulto de la gente que camina por las angostas calles de la fortaleza:
mercaderes, soldados y cuanta maraa de personajes existan aparecern uno a uno en
alguno de los callejones, calles, terrazas o parques. El ruido
Sesha
reemplazar el suave murmullo del viento que mece las hojas de los rboles. Lo nico q
ue todava se mantiene de antao es el cielo azul que sigue all. Asimismo, cuando gra
cias a la prctica constante de internarse en s mismo note cmo su mente comparte el
propio ruido de los pensamientos, notar que alternadamente la informacin del mundo
externo se extinguir sin dejar huella. El mundo de la mente, con sus variadas y
alocadas evocaciones, se sobrepondr lentamente al mundo externo. Ms adelante, en l
a travesa que lo lleva al conocimiento, buscar la edificacin que contenga su person
alizado anhelo. Al entrar en l, tanto el ruido como la luminosidad externa amaina
rn hasta ser imperceptibles. Tampoco el cielo azul estar. Lo nico que ahora experim
enta es la soledad de paredes vacas donde penden amorfas formas que sin distingo
adornan los capiteles; de igual manera, mientras profundiza en la meditacin, nota
r cmo lentamente, tmidamente, el mundo externo y el mundo interno
pensamientos
se d
esdibujan. Aprender a saber que usted es tan slo su Yo. Lo notar. En ocasiones apar
ecer el temor de la novedosa experiencia y, cada vez ms, su mente atinar a llevarlo
al concepto sobre el cual se ancla su propio centro de existencia: el Yo Soy. S
i an persiste en la bsqueda, deber ir escaleras abajo e internarse en el corazn de l
a edificacin. Paredes, techos y pisos, con sus respectivos adornos, no son ms que
formas que intentan expresar en su majestuoso silencio el poder de ese lugar sub
terrneo, escondido en el seno de la tierra. All no hay luz, ni formas, ni ruidos,
ni cielo, tan slo un pequeo lugar mgico que resuena alternativamente con el murmull
o del universo; de igual forma, ingresando al umbral
Sesha
mental de la no forma y el no nombre , transitar por el espantoso tnel donde el yo dej

istir. Este lugar ha de cruzarse con sumo cuidado pues, de no ser as, taquicardia
, desvanecimiento o simplemente un susto maysculo poseer a quien osadamente all ha
llegado. Ms adelante no existe cosa alguna diferenciada, tan slo la certeza de que
se Es sin dualidad. Es importante diferenciar entre estar percibiendo el mundo
externo, percibir el mundo interno, o los dos alternativamente. La raz del mundo
interno actuando como un yo que tan slo atina a pensar: Soy, Existo; y por ltimo, la
no diferenciacin de la nueva Realidad que por S Misma aparece. (105) Por qu produce t
emor la cercana de la absorcin total? Produce temor en algunos de los que por prim
era vez circulan por el nuevo camino. Con los repetitivos logros del samadhi apr
ender a dejar que su yo se extinga sin temor a saber si nuevamente regresar a manten
er su cualidad individualizante o no. En verdad, quien teme es el yo . El ego, fort
alecido mediante la experiencia durante incalculables siglos, lucha desesperadam
ente por evitar dejar de ser . (106) Me parece que sus palabras son reveladoras de
una Verdad excesivamente sencilla, tal vez por ello es tan difcil de entender.
Des
de qu lugar fsico hizo la anterior afirmacin? Podra localizar el lugar exactamente y
describirlo?
114
Sesha
Pues s, con relativa exactitud, me encuentro a unos seis metros de usted junto co
n unas cuarenta y cinco personas ms.
Y bien, desde la distancia ha hecho tal asev
eracin. Su cuerpo est a seis metros, hay cerca de cuarenta y cinco personas acompand
olo, y dgame, como ego a qu distancia est de mi?

Le repito, a unos seis metros.
Ento
nces su ego se traduce a la composicin qumica y volumen de su cuerpo fsico. No, por
supuesto que no, mi ego est en mi mente. En qu lugar de su cuerpo se encuentra exa
ctamente el centro de operaciones de su ego? Est en todo mi cuerpo...
Y mientras
duerme en donde est?, y mientras anda ocupado fantaseando o pensando, en donde est?,
y cuando ingresa al sueo profundo sin imgenes?, o cuando tan slo se desmaya? Pues si
su ego opera desde el cuerpo, la ausencia de ste inhibe su aparicin.
Entonces mi
ego opera a travs del cuerpo... Muy bien, pero vuelvo a preguntarle, a qu distancia
de m se encuentra su ego?, o lo que es lo mismo, en qu lugar de usted el ego centr
a su base de operaciones?
En la cabeza...
En qu lugar exactamente? No s, no hay un
lugar especfico, es ms bien como una zona... cercana a la frente.
Vamos!, intente f
ijar el sitio donde opera mayormente.
115
Sesha
No puedo, se mueve de un lugar a otro. Estoy en los ojos, la nariz, adentro de l
a cabeza, paso al cuello, las piernas... no hay un sitio fijo... es desesperante
...
Acaso no se da cuenta que slo hay ego si hay movimiento mental! No atina a ente
nder que el ego no puede existir sin sensacin de relacin! Entiende ahora que fijar
al ego es destruirlo! Slo la experiencia constante y la proyeccin habitual de anda
r cazando mariposas en el pasado y en el futuro posibilitan al ego para tener la
cualidad de ser .
Ahora entiendo.
Mentira, no entiende: si realmente lo hiciera, e
n sus ojos habra paz. (107) Pueden los nios intentar la prctica de la meditacin tal y
como usted la sugiere? No. Para deshacer el ego primero hay que tenerlo. Si el
ego est suelto como un gel no puede siquiera sostenerse a s mismo. Es mejor ensearl
es a los pequeos ejercicios de pranayama, asanas, pratiahara e incluso en ocasion
es de dharana. En la mayora de los nios la etapa de reconocimiento propio se inici
a recin desde los doce aos en adelante, hasta entonces le hace mejor a su psique u
n sano deporte que una inentendible meditacin. (108) Me cuesta trabajo preguntar,
pues cualquier cuestionamiento puede verlo usted realizado desde el plano menta
l, y, por ende, ello nos lleva a la consabida respuesta de: pregunte sin pensar! Y q
u desea que haga? Las preguntas van dirigidas siempre a intentar inteligibilizar
lo incognoscible. Mi nica respuesta es hacerles notar su propia
Sesha
incongruencia. Existe una sola pregunta que pueden hacerme pero, hasta la fecha,
en todos estos aos de viajes por todas partes, han sido tan slo uno o dos quienes
certeramente la han hecho. Para ellos s existe respuesta. (109) Y cul es la pregun
ta? Lo importante de la pregunta no es su forma, es su fondo.
No da su brazo a t
orcer. A veces siento que usted parece un jabn: cuando queremos encerrarlo en un
concepto siempre nos sale con otro. Mientras hablo, ustedes piensan, en cambio c
uando hablo no pienso. Siento que se expresa en jeroglficos.
Actualmente los fsico
s de partculas estn llegando a una teora que unifique las cuatro principales fuerza
s existentes en el universo: la electromagntica, la gravitatoria, la fuerte y la
dbil. Las complejas ecuaciones que requieren para lograrlo son de tal extensin que
requieren potentes ordenadores que resuelvan las interminables ecuaciones difer
enciales que sus teoremas postulan. Entienden?, intentan encontrar la respuesta qu
e los llevar a comprender el complejo mundo de la fsica de altas energas y, por end
e, la de todo el universo manifiesto! Cul es la nica pregunta que puede resumir tod
as las inquietudes, expectativas y anhelos de sus vidas? Tmense el tiempo para el
la; cuando la tengan y me la entreguen sin importar las palabras exactas que la
contienen, les prometo una respuesta. El nico compromiso para encontrarla es busc
arla sin descanso.
Sesha
(110) Alguna vez le toc encontrar su propia pregunta? S: hace aos, siendo muy joven,
al estudiar el Drig Drishya Viveka 52 en uno de sus apartes, el autor indagaba
sobre quin era realmente el perceptor final del proceso cognoscitivo. Quin es el perc
eptor final? La pregunta qued grabada con letras de fuego; en este caso no busqu l
a pregunta, ella me busc. Da y noche me persigui impidiendo que mis das transcurrier
an bajo la normalidad habitual. Lleg a convertirse en una obsesin tal, que en ocas
iones pareca un mantram 53 interno que se repeta a s mismo como si tuviese vida pro
pia. Fueron tres aos durante los cuales finga una aparente normalidad para ocultar
la locura de mi mundo interior. La indagacin era capaz de retirar cualquier otro
pensamiento, aun cuando este fuese sugerido directamente por m. Era como si la m
ente tuviese dos dueos. Finalmente, una noche la Divinidad se apiad y envi la respu
esta en un sueo. Al despertar era otro, mi mundo interno haba iniciado su proceso
de anclaje. (111) Cmo vive cotidianamente quien ha logrado vislumbrar la realidad
del Ser? El mundo desaparece para l o se convierte en algo molesto?
Drig drishya viveka se traduce como Discriminacin entre el perceptor y lo percibid
o . Prakaranagranta atribuido a Sankaracharya. Editorial Hastinapura, Buenos Aires
, 1.995.
53
52
Mantram o Palabra de Poder. Conociendo y recitando correctamente el mantram de c
ada cosa se puede liberar su particular energa, permitiendo fusionar lo recitado
y quien recita.
118
Sesha
Mientras se duerme, el sueo parece tan real como la vigilia. Todos los objetos al
l percibidos manifiestan una connotacin de realidad suficientemente slida para ser
experimentados como entes independientes del perceptor onrico. Los objetos soados
son reales y aparecen como independientes mientras el estado se mantiene. Al des
pertar, y llegada nuevamente la vigilia, la aparente realidad onrica se desvanece
y de ella tan slo queda su recuerdo. Suponga que est soando. Se sumerge en una sit
uacin que es la siguiente: al salir por la puerta de un gran edificio nota cmo des
afortunadamente es espectador de un accidente automovilstico. Una pareja que pasa
ba por la calle ha sido atropellada por un conductor ebrio. El individuo de mayo
r edad est fatalmente accidentado mientras su pareja llora y grita desconsoladame
nte.
Cul es su primera reaccin al percatarse del infausto accidente?
Lo ms normal se
ra sentir algo de sorpresa, impotencia, inclusive desesperacin o hasta miedo.
Es n
atural que, como espectador de semejante suceso, se sienta mal. Puede imaginar el
terrible espectculo de una mujer gritando la infortunada suerte de quien sin vid
a ahora reposa en el asfalto? La gente, arremolinada con morbosa curiosidad, bus
ca saber qu ocurre: observa a un conductor borracho que por su propia irresponsab
ilidad ha arrebatado la sagrada vida de ese ser humano.
S, en verdad ha de ser al
go muy traumtico. Es una experiencia de la cual nadie quisiera ser espectador.
Ah
ora sitese nuevamente en vigilia. Sorpresivamente ha despertado, el accidente y t
odo el complejo humano que lo acompaaba se ha desvanecido.
Sesha
Cul es su actitud interior con respecto a lo sucedido en este momento? Siento aliv
io, inclusive alegra al darme cuenta que realmente nada ha ocurrido, que todo no
fue ms que eso, un sueo. Bien, alguna vez ha regresado al mismo sueo luego de desper
tar? Si... alguna vez.
Y alguna vez ha continuado soando lo mismo?
S, en varias oca
siones.
Ahora suponga que regresa al mismo sueo del accidente bajo los mismos por
menores, pero tambin reconoce que suea. Adems, es consciente que el acontecer onrico
no es ms que su propia creacin, entiende?
S, le entiendo. Cmo es ahora su nueva pe
ectiva de lo que ocurre? Existe acaso el sufrimiento, odio o el temor de hace un
momento? Sabiendo que es un sueo y reconocindolo como tal, no, no hay los sentimie
ntos encontrados de antes.
Y cul es su nueva actitud?
Soy observador imparcial del
momento. Acaso tiene para usted sentido el dolor de sus congneres?
Por supuesto q
ue no. Y si ahora se acerca a la dolida compaera de la vctima, tiene para ella sent
ido que le afirme la inexistencia de cuanto sucede?
Pues no, no tiene sentido, n
o me entendera.
Sesha
Sin embargo, si su alma es compasiva, le dara palabras de aliento en donde mostra
ra la ciclicidad de la vida y la no extincin del Ser, aunque usted mismo supiese d
e la farsa que habla.
S, es probable que fuese lo nico apropiado para el momento.
Pero no me afectara mentir, pues decir la verdad le hara ms dao, e inclusive me tild
ara como loco si le explicara que su pareja no slo no ha muerto, sino que ni ella,
ni l, ni nadie alrededor nuestro realmente existe. Ahora, siga su camino y sumrja
se en el mundo onrico que sigue presentndose. Tiene sentido buscar realizar la accin
por el fruto, o por la recompensa que de la accin deviene?
No. Puesto que todo l
o existente no es ms que un sueo.
Y tendra sentido entonces creer que usted es el cr
eador y experimentador y poseedor de las acciones que realiza? No, yo no realizo
nada, todo se hace solo. Todo es parte de un sueo que funciona por s mismo.
Ahora
entiende cmo acta un individuo que en sus entraas reconoce a brahman como Real y a
maya como ilusorio! l no hace nada, son las gunas quienes actan e interactan entre
ellas. Pero dgame, cul ha de ser entonces la forma correcta de actuar de quien se e
ncuentra en semejante situacin? Creo que no hara nada.
Yo no opino eso
habla otro
estudiante , creo que para quien as vive, lo nico que tendra sentido es vivir en el
presente.
Sesha
Es correcto, en verdad sa es la nica salida correcta de la vida cotidiana. (112) Qu
in es entonces el que acta, pues el soador no lo hace? Cmo puede haber conciencia de
realidad interna y externa en la inexistencia de un sueo? Qu es lo que permanece co
mo comn en sueo y en vigilia? Si su cuerpo fuera el Ser, l debera estar presente en
todos los estados de conciencia, y no podra darse la experiencia de la prdida de a
lgn miembro, pues el Ser no se puede diseccionar; sin embargo, esto no le ocurre
al cuerpo. Es entonces el prana el Ser? Si as fuera, la enfermedad no existira, pue
s el Ser obviara la dolencia fsica. Adems la vitalidad del prana no se percibe cuan
do hay conciencia de sueo sin imgenes. Si la mente fuese el Ser, no existira la dud
a: el Ser Sabe, no duda. La mente tampoco se manifiesta en el estado de sueo sin
imgenes. Es entonces el vaco el Ser? La ignorancia primordial 54 , como ausente de co
nsciencia, no puede manifestar la Conciencia del Ser. El Ser es Conciencia No dual
que acta interpenetrando el vaco, la mente, el prana y el cuerpo. Cuando vaco, men
te, prana y cuerpo actan lo hacen gracias al maravilloso y nico poder de la Concie
ncia. Sin embargo, para quien no logra situarse en el plano de causalidad no dual,
la nica explicacin vlida es que las gunas actan entre ellas originando cuerpo, pran
a, mente y vaco.
El sueo sin imgenes se atestigua posteriormente a su vivencia, como ausencia de la
sensacin del yo. Debido a que este estado resume a todos los anteriores se le de
nomina Causa Primera o Ignorancia Primordial.
54
122
Sesha
En los variados estados donde la mente acta, el juego de Realidad ilusin de los obje
tos se hace evidente, transformando al perceptor en experimentador real de vigil
ia, sueo o sueo sin imgenes. Lo nico realmente permanente, autoluminoso y real es la
Conciencia. La Conciencia es lo nico comn a vigilia y sueo, es lo nico comn a sueo y
sueo sin imgenes. (113) Cmo se manifiesta en la cotidianidad la Conciencia? Cmo es que
no la percibimos como acto perenne y autoluminoso, y menos como Realidad No dual
? La Conciencia siempre est presente en todo instante. La Conciencia misma se man
ifiesta como sostn de los cinco elementos 55 y por lo tanto del cuerpo, prana y m
ente. Aunque en su experiencia cotidiana no tiene usted una apreciacin real de se
r un ente no dual, s tiene en cambio conciencia lineal del yo en estado viglico y onric
o. La Conciencia sostiene la cognicin en ambos estados y aparece como saksim entr
e dos modificaciones mentales cualesquiera. La solucin al dilema de la inequvoca p
ercepcin del Ser como Realidad nica se manifiesta cuando la experiencia interior l
ogra estabilizar al saksim 56 como nico e imperturbable observador. (114) Existe a
lgn trmino occidental para denotar la funcin del saksim o entender su peculiar natu
raleza?
55
Akasha, vayu, agni, apas y pritivi. Como ter, Aire, Fuego, Agua y Tierra respecti
vamente. Sin embargo, no nos referimos a los elementos fsicos, sino a las cualida
des primigenias de los cuales los fsicos devienen.
La viva experiencia de quien se sita entre pensamiento y pensamiento impide todo
juicio, excepto el de ser testigo de todo sin ser parte de algo.
56
123
Sesha
En verdad, es un tanto difcil tratar de cambiar o utilizar un trmino distinto para
transmitir una connotacin igual al original snscrito. El castellano o cualquier o
tro idioma no suelen utilizar trminos especficos para denotar los estados interior
es del ser humano. El concepto mente fue utilizado por siglos incluso, como nico me
canismo interior para denotar sus innumerables modificaciones y caractersticas; a
un as, aunque la Filosofa, Psicologa y Psiquiatra han hecho avances significativos e
n el entendimiento de los pormenores mentales y en la descripcin del mundo dual,
no existe un lenguaje conciso en la apreciacin de estados interiores no duales, tal
vez por la creencia en su inexistencia. Debe entenderse claramente que la Conci
encia No dual es la base de la conciencia del yo , ambas son idnticas excepto en que
la conciencia del yo , aparte de manifestar seidad , cognoscibilidad y relacionabilidad
nfunde la obscura apariencia de nombre y forma . Cuando, en cambio, la Conciencia No du
al se manifiesta entre la cesacin de una modificacin mental y el nacimiento de otr
a, se la denota como saksim o estado de atestiguacin sin direccin. (115) Es el saks
im similar a brahman? Desde la abstracta prerrogativa de la No dualidad todo es br
ahman. Desde la limitada perspectiva de lo manifiesto, el saksim es la inteligen
cia consciente que sostiene los estados profundos de Concentracin y Meditacin. Pos
arse en el saksim es sinnimo de la real Meditacin.
Sesha
(116) El saksim puede confundirse con una actividad mental? S, y en ello est el may
or inconveniente de una correcta meditacin. La mente emula la vivencia de no nombre
y no forma propias del saksim; sin embargo, dicha copia se limita exclusivamente a c
rear un vaco de nombre y forma, y no manifiesta el acto vivo del silencio interio
r. Slo la vivencia forjada por la prctica le ensear a diferenciar correctamente un e
stado del otro. (117) En ocasiones, cuando intento realizar la prctica de meditac
in experimento la prdida de tiempo y espacio, pero no logro recordar qu hubo mientr
as ello ocurra. Le repito, la Meditacin es un acto vivo, tan vivo como el intenso
sentimiento del profundo enamoramiento. El sentimiento del amor intenso lo integ
ra en el Presente. Su vivencia lo sita en el plano de la vivencia lineal del aqu y
el ahora sin salto alguno al futuro o al pasado. Por ello, entre otras cosas, e
l amar descansa el alma, pues mata la agona de la constante proyeccin del ego a fu
turo y pasado; de igual forma, la vivencia del saksim, de la atencin sin direccin
o, lo que es lo mismo, de la Meditacin, refulgen en un estado slo cognoscible para
quien lo ha vivido, en donde la fuerza de la experiencia deja una indeleble hue
lla de silencio, paz, quietud o seidad sin mcula. Por ello, salir de la meditacin
y afirmar que no recuerda nada ni siente la huella de lo ocurrido implica que ms
bien lo sucedido fue la presencia de un acto de somnolencia y distraccin mental.
Sesha
(118) He vislumbrado por instantes casi imperceptibles la presencia del testigo
o saksim; sin embargo, la sensacin que de ello me queda al regresar de la prctica
es de paz interior, y no de seidad o quietud como algunos de los aqu presentes de

notan cuando intentan definir su propia experiencia. La meditacin, mientras se pr
actica, sugiere estados que no son en s mentalmente definibles. Su personal aprec
iacin de definirla como paz interior no es ms que un concepto, en el fondo profundam
ente hueco, que en algo se aproxima a la realidad. La vivencia peculiar del inst
ante meditativo se descifra segn las costumbres habituales de su propia mente. Qu
ienes estn acostumbrados a compartir mentalmente con juicios auditivos su cotidia
nidad y logran en la prctica una relativa quietud mental, al salir de ella experi
mentan un silencio interior maravilloso; a su vez, quienes acostumbrados a posar
se en la forma y color de los objetos externos e internos logran una relativa qu
ietud mental, al salir de la prctica aseguran haber vivido un vaco indefinible y m
aravilloso; de igual manera, aquellos quienes, tmidos por naturaleza, alcanzan la
relativa calma mental, al salir de la prctica expresarn una sensacin de absorcin si
n lmites. En el fondo la experiencia es similar en todos los casos, tan slo se pre
senta teida de la forma mental de ver el mundo que posee cada uno, de acuerdo a s
u peculiar manera de ser. (119) En mi caso, suelo en ocasiones or sonidos agudos
que van y vienen en tonos parecidos. Es vlido escuchar esto, o es slo mi imaginacin?
126
Sesha
Si los tonos son profundamente agudos lo ms probable es que por instantes se sint
onice con la vibracin ttvica 57 que llena el espacio y escuche su particular movim
iento. Independientemente de que ello ocurra, no simboliza nada importante, es s
u deber abstraerse inclusive del sonido ttvico, y as evitar la dispersin mental. La
percepcin de cualquier sonido implica un juicio objetivo basado en un reconocimi
ento previo. Tal circunstancia lleva a formar un vritti y en consecuencia la mat
eria mental entra en actividad adoptando la forma de pensamiento. La meditacin es
justamente lo contrario a esto, meditar es cesar las fluctuaciones de la mente.
(120) Mientras escuchaba la respuesta me acordaba que es mi propia costumbre, c
uando hay cierta concentracin, el sentir y ver sobre la frente colores muy hermos
os y brillantes que se arremolinan los unos a los otros. La respuesta es idntica
a la de su compaero. Cualquier vritti asumido por la materia mental implica su in
mediata movilidad. Mantener fijo el vritti lleva a la Concentracin profunda; inhi
birlo sin esfuerzo alguno y permanecer en el no juicio lleva a la Meditacin. Es lib
re de ver cuanto color desee con su respectivo brillo, pero sepa que as a lo ms qu
e llegar es a notar tonalidades cada vez ms claras o brillantes. Eso no es Meditac
in. En verdad, no es ms que una amaada
57
Los tatvas son el material con que est constituido el mundo sutil
vignano, mano y
prana maya kosha , mientras que el ananda maya kosha esta constituido por las gu
nas en estado de equilibrio.
127
Sesha
forma de concentracin que no lo llevar a ningn lugar real de s mismo. (121) En mi pa

rticular caso no veo nada y escucho menos, pero en cambio los pensamientos se si
guen los unos a los otros sin permitir un espacio de calma. Para Occidente pensa
r es ser , y pensar es conocer , por lo tanto, los pensamientos aparecen ya formados,
de igual forma a cuando usted aprieta un tubo de crema dental y la pasta sale si
empre estrujada en seccin circular; si a ello le suma que Occidente supone que un
pensamiento necesariamente va ligado al siguiente, notar como resultado de ambas
hiptesis que la quietud mental es tan slo una aspiracin poco prctica, imposible e i
nexistente. Contrariamente a estas opiniones, Oriente afirma la independencia en
tre pensar y ser , y entre pensar y conocer . Ser y conocer
conocer es el acto pr
iencia es el acto inteligente del Conocimiento son la nica y misma cosa. La afirm
acin supone necesariamente una brecha entre el pensamiento y la Conciencia, a tal
punto que situarse en la Conciencia mediante la continua atencin sin direccin lle
va a la disolucin de cualquier actividad mental, cuya nica funcin redunda en asigna
r nombre y forma a lo ilimitado. Adems, la afirmacin previa
diferenciacin entre pen
onocer
sustenta las bases que permiten la existencia de un espacio entre pensamient
o y pensamiento. Pero no termina todo aqu: la misma afirmacin anterior conduce a q
ue los pensamientos surjan uno a uno sin que necesariamente estn ligados, y crea
una maravillosa hiptesis en donde cada pensamiento se crea
Sesha
a s mismo desde una masa mental que rpidamente adopta la forma de una experiencia
previa (memoria). Por lo tanto, su nica opcin es aprender a desaprender . A la Medita
cin no se llega con ningn esfuerzo, es ms, la mnima apreciacin volitiva de su mente e
s suficiente para arrastrarla nuevamente a la dualidad. Sin embargo, si no es ca
paz de lograrlo, intente fijar su atencin en un nico y solo pensamiento; pero si an
le cuesta fijar su mente, entonces intente la repeticin de pensamientos cclicos y
recurrentes como mantrams, kirtams 58 o bijams 59 . Si an le parece imposible ha
cer esto, intente por devocin sumir su mente en la concepcin de la divinidad que t
enga a bien adorar; si tampoco es capaz, entonces cada accin mental o fsica que re
alice dedquela y sitela a los pies de Dios; si tampoco puede permanecer cotidianam
ente en ese estado, entonces intente realizar cada accin sin apetencia de fruto y
sin sensacin de pertenencia y, para finalizar, si tampoco puede, trate entonces
de realizar buenas obras, segn su particular manera de entender la moral social.
Notar que, mientras hace esto ltimo, su mente vagar entre placer y dolor sin avizor
ar calma alguna, buscando la manera de encontrar un algo que sacie su particular
bsqueda de felicidad. (122) Lo que dice es tan claro... pero cuesta trabajo empe
zar a trabajar en ello. Usted es dbil y por eso ve la tarea ms all de sus fuerzas.
Y es dbil porque cree que es su cuerpo y que es
58 59
Cntico.
Semilla. Se refiere a la vibracin que contiene como esencia de un mantram, por ej
emplo el bijam de la Divinidad Ganesha dispensador del Discernimiento Espiritual
es Gam.
129
Sesha
su mente. Su falsa identificacin la mantiene agotada, pues sin cesar busca en el

movimiento de su psique la quietud que tan slo el no pensar entrega. Deshabite el ta
mas de su mente intentando una y otra vez ser imparcial observadora de su activi
dad mental. Usted se encuentra desesperada buscando algo que, tal como lo busca,
no se puede encontrar, y se queja del cansancio de su propia bsqueda. Por qu no re
direcciona su esfuerzo e inicia una nueva etapa de bsqueda interior? Atrvase a sum
ergirse en s misma carente de opiniones externas, y con el slo bculo de su sentido
comn. Acaso se esfuerza para poder ser y existir?
No, no lo creo, la vida fluye po
r s misma. Y no considera la existencia como el primer don que la naturaleza le ot
orga? Pues s, Ser es lo ms importante. Y entonces, si ya realiz sin esfuerzo alguno
la actividad ms importante de la vida que se traduce en ser y existir , por qu no segu
r haciendo lo mismo con las dems actividades menos importantes? S pero cmo, cmo lo h
ago... Intente entonces saber por qu se esfuerza, note que lo hace siempre buscan
do obtener resultados. No se apegue a los resultados de la accin, ni se sienta po
seedora de la accin que realiza. Cuando permanezca as atenta en la cotidiana accin,
notar a muy corto plazo que su concentracin se hace cada vez ms profunda. (123) Es
viable el conocer sin pensar? Existe confusin sobre la creencia de que el nico sis
tema de conocimiento certero es el verificable mediante el mtodo cientfico. Las ba
ses cientficas del
Sesha
conocimiento se fundamentan, primero, en el estudio de todo aquello que pueda se
r mensurable y percibido por los sentidos; segundo, la prctica realizada con el o
bjeto de estudio debe poder ser repetida en condiciones similares en cualquier s
itio, ofreciendo idnticos resultados; ahora bien, desde la perspectiva cientfica,
conceptos como mente y psique no tienen manera de ser verificados; sin embargo, la e
xpresin de un mecanismo cognoscitivo se explica mediante la interaccin fsico-qumica
de estructuras materiales. A su vez, la cognicin se representa como un acto de un
ificacin de informacin que proviene de la corteza cerebral y es cclicamente detecta
do por la actividad del tlamo; de esta manera, el mecanismo de la razn como acto c
ategorizador y organizador de informacin pasa a ser una funcin automtica, secuencia
l y personal. Independientemente de este sistema de conocimiento racional, el ve
danta sienta las bases de un mecanismo cognoscitivo diferente, el conocimiento bd
hico. Mientras que el sistema racional se basa en la temporalidad, secuencialida
d y experiencia previa, el bdhico se sustenta en la inmediatez , unicidad y totalidad .
i se sostiene como hiptesis la actividad no dual de la Conciencia, y se reduce la a
ctividad del ego al sentido de posesin de una masa especfica de memoria en estado
dinmico, se puede concluir que el acto de saber no requiere necesariamente de la pr
esencia del ego. La memoria, como tal, pasa de ser el msculo que sostiene y ratif
ica la experiencia del ego a convertirse en un mar de informacin ilimitada al que
se accede por resonancia. La nica condicin requerida para lograr sumergirse en la
corriente del budhi es esperar la pregunta y permitir que ella misma detone la
respuesta inteligente que contiene.
Sesha
El esfuerzo por entender debe morir, y en su reemplazo debe aparecer un estado de
no duda acompaado de atencin en el presente. El acto ms maravilloso que el ser humano
puede lograr, es fusionarse con la pregunta misma y esperar sin manoseo mental y
en silencio la respuesta que subyace enteramente en la Conciencia No dual. Este si
stema de conocimiento basado en la capacidad de sumergirse en la corriente del b

udhi es muy similar a la concepcin moderna de los sistemas hologrficos, e inclusiv
e es la base para el entendimiento en procesos de toma de informacin de las varia
das gamas de la radiestesia. Adems, si se profundiza en el entendimiento de esta
maravillosa modalidad de conocer, teoras como el inconsciente o incluso del mismo
inconsciente colectivo pueden interpretarse en forma ms coherente y universal. (
124) Entonces, es posible situar la mente slo en un lugar y el conocimiento surge
espontneamente? Usted me malinterpreta, acaso se ha preocupado por reflexionar lo
dicho? Su visin de lo expuesto es tan simplista que asombra cmo puede ver todo al
revs. No me refiero a considerar el asunto como si tuviese una tarjeta de crdito s
in lmite de cupo en donde en el lugar que escoja puede comprar lo que tenga a bie
n desear. Entienda, no hay ningn inters bsico en conocer, no existe ninguna pregunt
a que resolver, la pregunta lleva implcita la respuesta. Situarse en algn sitio, t
al como usted afirma, implica un gesto volitivo, y mientras exista un ego de int
ermediario es absolutamente imposible fundirse en la corriente del budhi.
Sesha
De su afirmacin, lo nico correcto es que el conocimiento surge espontneamente , puesto
que Ser y Conocer son una y la misma cosa. (125) Desde esta nueva perspectiva, q
u papel juega el lmite espacio-temporal? El tiempo psicolgico se sucede nicamente en
tre pensamientos. Cuando hay ansiedad, la mente discurre con mayor actividad cre
ando una mayor sensacin de ser un yo pensante . En cambio, mantener en total quietud
la masa mental asociada a un estado de expectativa y sin tensin alguna impide la
aparicin de egoencia y, por lo tanto, induce una sensacin de inexistencia tempora
l. El ego surge posterior al juicio, nunca el ego prevalece en el instante del j
uicio. La egoencia aparece entre juicio y juicio mental mientras hay duda. La co
nsecutiva y cclica apreciacin del ego como un algo se manifiesta como una funcin temp
oral. Hay tiempo exclusivamente cuando se manifiesta la actividad mansica, o sea,
si hay actividad mental en movimiento, y as se ubican los acontecimientos limita
dos en un tiempo especfico. De igual forma, la sensacin espacial aparece mientras
el ego est activo. La consecuencia de la sensacin del yo induce la aparicin de lo dife
rente al yo . Es justamente en ese instante cuando surge la distancia como element
o que liga el todo. (126) Entonces, si se mantiene la mente en estado de quietud
, se diluiran tanto tiempo como espacio? S, es correcto: mientras el yogui est absor
bido en samadhi todos los objetos participan de una misma y nica corriente de Con
ciencia. En ella, pasado, presente y
Sesha
futuro se mezclan en un eterno Ser, Conocer y Bienaventuranza. Cuando se observa
el mundo desde el samadhi, los lmites espaciales de cada objeto se pierden, hacin
dose todos parte de una misma estructura. Esto es similar a cuando usted se refi
ere a su cuerpo e intenta diferenciar exactamente dnde empieza su cuello y dnde te
rmina su tronco; de igual forma, los objetos se perciben sin pasado, presente ni
futuro, por lo tanto todo se nota siempre siendo y sin capacidad de dejar de ser . (
127) El acontecer del samadhi es la experiencia ltima que sucede a nivel interior?
El samadhi es tan slo la integracin de la Consciencia en s misma. El fundamento de
su prctica radica no en vivirlo, sino en sostenerse en l por siempre. El samadhi
es la nica experiencia que diluye el sanchita karma, pues sanchita es tan slo un c
onglomerado de ignorancia acumulado con sentido de pertenencia a un yo . Entonces,
cuando se ha logrado extinguir el sanchita, los impulsos volitivos que impulsan
a ser mente , ser prana y ser cuerpo tambin se extinguen, dando como resultado la Liber
cin total y, por ende, la cesacin de nacimiento y muerte. (128) Nunca ms renace quie
n, sin sanchita karma, ha logrado la Liberacin? Slo surge existencia en la medida
que aparezca aunque sea un mnimo impulso mental, prnico y fsico de llegar a ser un y
o . Cuando no existe vestigio de pasado, de presente ni de futuro, quin toma un cuer
po?, quin requiere de prana?, quin se asocia a una mente?
Sesha
(129) El samadhi se experimenta de idntica manera siempre? El vedanta afirma al re
specto que existen dos opciones de samadhi: savikalpa y nirvikalpa, o sea absorc
in con forma y sin forma . En el savikalpa samadhi, el ego se absorbe en lo Absoluto p
resentando un vestigio de existencia, mientras que en nirvikalpa samadhi no hay
vestigio alguno de egoencia. Sobre este tema especfico, existe una variada litera
tura explicativa para quienes quieran profundizar. (130) Nos podra recomendar algu
na bibliografa complementaria a los temas tratados en sus charlas? Mi experiencia
es propia y jams intenta emular prctica alguna. Las conclusiones a que he llegado
son el resultado de mi constante indagacin; sin embargo, el sistema de informacin
ms cercano que explica mis propios procesos como parte de un todo congruente es
el vedanta en su acepcin advaita. Ello no significa que cualquier otro sistema no
sea vlido pero, en el caso del vedanta, es como si un espejo se mirara a s mismo.
Existen autores que, gracias a su percepcin perpetua de la Realidad han logrado
servir de faro con sus palabras a miles de sinceros buscadores: tal es el caso d
e Sankaracharya, Ramakrihsna, Ramana Maharshi, o Nisargadatta Maharah, entre otr
os muchos. Cualquier escrito o comentario de estos autores observa una cuidadosa
y correcta visin del mundo interior.
135
Sesha
(131) Si la meditacin es muy profunda, cmo se regresa otra vez al mundo? Si su medi
tacin es profunda nunca ms querr regresar al mundo dual, sin embargo, el don de la
quietud mental que representa una profunda meditacin aparece exclusivamente en qu
ienes no temen ser ni dejar de ser . Le sugiero no preocuparse de cmo regresar sino de
cmo llegar a meditar correctamente. (132) Una cosa me queda clara: durante mucho
s aos he credo que meditaba correctamente, y ahora usted me hace caer en cuenta qu
e he desperdiciado tanto tiempo en bsquedas incorrectas. El depsito de disciplina
y anhelo de trascender que su anterior bsqueda deja como resultado de aos de traba
jo nunca se pierde. Es ms, ahora puede creer que sabe cmo encontrar la realizacin,
pero ms adelante el cansancio de intentar y nunca llegar a puerto seguro puede do
blegar su nimo, llevndolo nuevamente a creer que ha perdido ms tiempo. Sepa que no
existe esfuerzo perdido. Cuando realmente Conozca, notar que nunca hubo esfuerzo
y que nunca hubo bsqueda; el fruto de la bsqueda de la Nada es la Realizacin del Se
r. (133) La prctica del yoga lleva a una correcta meditacin? La palabra yoga tiene
dos acepciones. La primera se define como: yogas karmasu kaushalan, yoga es destr
eza en la accin ; la segunda se define como samatua yoga uchate, yoga es equilibrio
mental .
Sesha
Cuando usted expresa la palabra yoga, esta no contiene ninguno de los dos trasfo
ndos que acabo de definir. Para usted, como para la mayora de los occidentales, l
a palabra yoga ha de comprenderse como hata yoga, una serie de ejercicios que eq
uilibran el cuerpo prnico y fsico, con el fin de servir de correctos instrumentos
a la hora de emprender la prctica de la Concentracin y de la Meditacin. Para usted
el concepto yoga generaliza el conocimiento de las diferentes posturas (asanas).
Es necesario aclarar que, en el segundo caso, la connotacin de la palabra yoga h
ace referencia al tercero de los ocho pasos enumerados por Patanjali, necesarios
para conseguir el ms alto estado de Conocimiento interior: el samadhi. (134) Tena
entendido que los diferentes ejercicios fsicos que el hata yoga enumera son sufi
cientes para lograr el equilibrio interior. El fin del hata yoga no est en s mismo
. El hata yoga, como cualquier otra accin por ms perfecta que sea, nunca provee el
samadhi. El hata busca equilibrar el cuerpo fsico y el prnico de tal manera que n
o sean estos quienes, durante largas jornadas de meditacin, impidan por cansancio
o enfermedad que la mente se distraiga. Un cuerpo enfermo difcilmente permite la
abstraccin de los rganos de los sentidos de los objetos de sensacin
pratiahara , y
menos an posibilitan fijar un nico y firme pensamiento interior
dharana. Es necesa
rio que conozca a ciencia cierta los alcances de su prctica, para que no busque l
o que con ella no puede alcanzar. Sea clara consigo misma y con sus propios anhe
los, slo as podr madurar interiormente.
Sesha
(135) Mi edad suele ser un inconveniente para meditar, pues no logro por ms que l
o intento una postura adecuada de loto o semiloto. La postura del padmasana tien
e una serie de ventajas sobre otras muchas posiciones fsicas. Provee de tres punt
os de apoyo sobre el piso, cantidad mnima que se requiere para mantener equilibri
o estable. Permite a la cabeza sostenerse firmemente sobre el cuello, y ste a la
vez sobre los hombros. De igual forma, el tronco en su totalidad se afirma sobre
la cadera, para que todo el sistema sea soportado sobre la pelvis. Provee verti
calidad a la columna vertebral haciendo que no sea necesario buscar un punto de
apoyo alternativo sobre la espalda. Sin embargo, aunque todo esto pudiera parece
rle imposible de lograr con otras posiciones, nada de esto es lo importante, pue
sto que una postura lo suficientemente cmoda le permitir saborear la maravillosa q
uietud residente en el no-pensar . Adems, algn da notar como el estado de asombro
io para saltar a la otra orilla de la existencia se logra inicialmente sin postura
alguna. (136) No entiendo su ltima afirmacin. Acaso el samadhi se logra sin postur
a y sin una disposicin meditativa? El samadhi es viable de lograr en cualquier in
stante; en muchas ocasiones el estado de Supra Consciencia aparece absorbiendo l
a mente y lanzndola a su disolucin. Existen varias vas para contrarrestar la activi
dad mental. La sorpresa . Mediante un estado puntual de asombro, es posible frenar
la fluctuacin mental, y para
Sesha
ello cualquier actividad cotidiana de la vida posibilita esta opcin. El mecanismo
experimental de la sorpresa es usado por escuelas como el Zen, donde mediante la
prctica del mondo, o dilogo entre Maestro y discpulo, se intenta llevar a la mente
nece
al laberinto sin salida; sin embargo, es requisito para el correcto funcionamien

to de este sistema, en el caso del Zen, que el discpulo se entregue completamente
en la pregunta pues, de no ser as, la respuesta no encontrar eco en el interlocut
or. El vedanta, a su vez, ensea la observacin del entorno intentando que el discpul
o se integre en la totalidad de lo percibido, de tal forma que el espectculo de l
a creacin misma detone la sorpresa ; es en este momento donde, por fin, se logra el
convencimiento y la vivencia de esa otra orilla del mar donde lo que no existe no t
iene Ser, y lo que Existe jams dejara de Ser . Tambin la tradicin hind nos refiere el
dilogo entre guru y adikari, en donde la fuerza del conocimiento del primero, med
iante la afirmacin tat vam asi 60 , derriba la ignorancia del estudiante y este,
por fin, logra la bienaventurada percepcin de lo No dual. Como resultado del entend
imiento generado, el adikari es capaz de afirmar aham brahmasmi 61 , Yo soy brah
man; por lo tanto para el adikari, en este estado, concluir aiam atma brahman 62
y pragnaman brahman 63 no es ms que el resultado de un espontneo reconocimiento d
e la esencia eterna que en l ha florecido.
60
Tu Eres Aquello. Primera de las Mahavakyas o Grandes Sentencias Vdicas.
Segunda de las Mahavakyas, y consecuencia directa de la comprensin de la primera.
Este atman es brahman. Tercera de las Mahavakyas y resultado de la comprensin de
la No dualidad metafsica por parte del discpulo.
63 62
61
La Conciencia
o el Conocimiento
es brahman. Cuarta y ltima de las Mahavakyas.
139
Sesha
La prctica disciplinada . En este caso, el hbito de intentar una y otra vez la cesacin
de las fluctuaciones de la mente lleva por fin al tan anhelado conocimiento del
Ser. Para ello es indispensable realizar paso a paso el retraer los sentidos de
los objetos de sensacin, luego mantener un slo pensamiento, posteriormente el pen
samiento ha de ser un no pensamiento para llegar a la etapa ltima de la bienaventuran
za del samadhi. El mecanismo prctico que el vedanta acepta para tal fin se denomi
na raja yoga. El fundamento de toda prctica disciplinada busca la rehabitualizacin
de los vrittis, es decir, reestructurar los hbitos mentales. Cuando los esquemas
mentales son muy profundos generan una manera especfica de ser, una profunda hue
lla psicolgica que determina el comportamiento del individuo; a estas profundas h
uellas de ser y actuar se las llama vasanas. Sin embargo, cuando las vasanas adq
uieren una conformacin an ms firme llevan, a quien los tiene, a vivir con una muy d
efinida y especfica manera de pensar; su vitalidad adquiere trazos que se mantien
en similares vida a vida y, de igual manera, hasta su cuerpo fsico manifiesta com
unes formas de acuerdo a los samskaras predominantes. El cansancio del crculo vici
oso . Esto hace referencia al ejercicio mediante el cual se lleva a la mente a un
interminable discurso en donde no halle salida lgica, y le sea necesario saltar a
l desgarrador estado que origina la explosin interior . Para ello se requiere manten
er una o una serie similar de ideas con las cuales se ha de construir una pared d
e pensamientos lo suficientemente alta, que por su misma altura e inestabilidad c
aiga por su propio peso. El Zen suele practicarlo mediante el koan, y la tradicin
hind mediante el constante estado de observacin interior; en
Sesha
este caso, la tensin interior suele ser tan intensa que slo individuos con un sist
ema psquico extraordinariamente estable huellan por este sendero. Debe entender,
por sobre cualquier cosa, que el ser humano ya de por s es eterno, bendito y perf
ecto. Encontrar el mecanismo mediante el cual se logre detener la fluctuacin ment
al es slo cuestin de tiempo. Sepa adems que un da, y sin esperarlo, se localizar en l
a cima de la montaa donde todo el paisaje se percibir sin que exista obstculo algun
o. El problema metafsico se resume en lograr desprender de su mente la falsa iden
tificacin que lo lleva a considerarse a s mismo como cuerpo, como prana, o como me
nte. (137) Si no somos cuerpo, prana ni mente, Qu somos?
Bien, nuevamente empezamo
s. Quin en usted pregunta qu somos ? Mi yo. Yo pregunto qu somos?
Y de qu est
regunta qu somos ? Est conformado por experiencia.
Y en toda esa experiencia, dnde s
sienta el yo ? Desde qu lugar de la memoria reconoce a su memoria como propia?
Desde
m mismo...
M mismo es tan slo una expresin como cualquier otra. Sin duda alguna puede
afirmar dnde est su mano, dnde su odo, etctera. Ahora dgame: si su sensacin de ser un
es tan slida, dnde se arraiga en su memoria esa sensacin de identidad?
Sesha
No lo s, s que est en m, pero no s en qu lugar...

Y mientras duerme, tiene experie
de su cuerpo fsico? No, mientras duermo no soy consciente del cuerpo.
O sea que,
segn su manera de pensar, mientras duerme no genera experiencia fsica que su yo pued
a acumular. S, as es.
Si su yo se conforma de memoria y no genera experiencia mientr
as duerme, implica que su yo no puede ser el cuerpo, pues sin duda an mientras duer
me sigue existiendo. S, es cierto.
Entonces su yo es diferente del cuerpo? Pues s.
si mi yo es algo , claramente concluimos que no es el cuerpo.
Entonces su yo se sita
u mente? Probablemente...
Cree que existe algn instante donde el yo deje de existir?
Sera imposible dejar de ser aunque sea por un instante.
Entonces, si su yo hace pa
rte de su mente, tiene usted la capacidad de pensar a toda hora, tanto de da como
de noche, en vigilia, como en sueos. Obligadamente sera as.
Y cuando hay un desmay
o, o cuando no hay imgenes en sueo, dnde est la mente, dnde est el yo ?
No s...
, persiste la existencia de s mismo antes y despus de lo ocurrido.
Sesha
Claro que s... es indudable.

Por lo tanto, antes y despus del desmayo o del sueo si
n imgenes tiene sensacin del yo , y, mientras el suceso ocurre, no. Pero indudablemen
te la existencia del yo debera ser permanente.
Pues s... en realidad eso concluimo
s previamente. Entonces, si lo que realmente es usted no es parte de la mente, qu
somos? Esa pregunta la hice yo primero.
Tal vez la salida del embrollo es recono
cer que el yo es slo conciencia , y no slo memoria o materia.
S, parece ser por lo me
una salida inteligente. Ahora, el problema radica en aclarar qu es Conciencia, no
le parece? La Conciencia es la que Sabe y Sabe que Sabe. La Conciencia es el ac
to inteligente, autoluminoso y no dual que subyace antes, entre y despus de cada mo
dificacin mental; antes, entre y despus de cada modificacin prnica; antes, entre y d
espus de cada modificacin fsica. La Conciencia es como la pantalla de cine que, sin
modificarse en ningn momento, hace congruente la imagen que se proyecta sobre el
la. Es como el Sol que, sostenido en la obscuridad, irradia su luz a todas parte
s. Por lo tanto, para reconocer a la Conciencia como tal, intente definir claram
ente los pormenores de su manifestacin entendible: la atencin . Aprenda sin esfuerzo
a situar la atencin en un no objeto , y experimentar, con la prctica constante, cmo un n
evo universo de perspectivas incalculables aparece realizado en usted mismo. Ent
ienda, adems, que Yo Soy es la meta, Yo Soy es el medio, y Yo Soy es el fin de todo co
ocimiento.
Sesha
(138) Y si es tan claro el camino interior, por qu tantas formas de Concentracin y
de Meditacin son promulgadas por un sin fin de escuelas espirituales? Quiero deja
r claro que no le estoy hablando de ninguna forma de espiritualidad . El concepto d
e espiritualidad es tan manoseado y pervertido que cualquiera lo usa para justif
icar sus ms incongruentes y egostas ideales. Entienda que mi propia concepcin de lo
espiritual raya en lo cotidiano, en la accin diestra , en la mente equilibrada y, par
a ello, cualquier momento de la vida es capaz de hacerse espiritual . Tampoco exist
en acciones etiquetadas como buenas o malas , que tan slo sirven al bienestar de quien
es las etiquetan. La espiritualidad es tan slo la ms limpia expresin de la Libertad
, y Libertad no es ms que la vivencia intensa del presente realizada sin esfuerzo
psicolgico. En cuanto a las innumerables formas de Concentracin, puedo asegurarle
que a la mayora de ellas se las pregona como medio y fin ltimo, equivocando as su
real naturaleza. La Concentracin es viable exclusivamente bajo la perspectiva de
ser intermediaria entre las disciplinas particulares 64 y la Meditacin 65 . Quien
es ensean la Concentracin de mil variadas maneras no atisban a entender que tan slo
operan sobre el expandible msculo de los hbitos mentales sin percatarse que, en e
l fondo, slo juegan a fortalecer uno u otro aspecto de la mente sin jams llegar a
formular su disolucin.
64
Yama y niyama. Primera y segunda disciplinas del raja yoga, o yoga de Patanjali.
65
Dhyana. Sptima de las ocho disciplinas del raja yoga.
144
Sesha
En cuanto a la Meditacin, si observa el corazn de las grandes culturas que durante

milenios han alumbrado nuestra razn, notar cmo en su ms prstina pureza ocupa siempre
y de idntica forma los ms altos ideales del hombre. La Meditacin no slo es siempre
la misma, sino que siempre ser la misma. (139) Cmo lograr la atencin a no objeto alguno
Alguna vez ha intentado luchar contra el tiempo para evitar que los segundos tra
nscurran uno a uno?
S, en alguna ocasin. Y logr algn resultado benfico?
No, solam
me llen de tensin, el tiempo es un enemigo imposible de vencer. Alguna vez ha inten
tado luchar contra el espacio intentando que l no ocupe algn lugar en especial?
No
, nunca. Bien, nunca es tarde para empezar, intntelo ahora. Logr algn resultado benfi
co? Estoy ms cansado que nunca, tengo tenso todo el cuerpo.
Ese es exactamente su
problema, lucha por detener tiempo y espacio, sin entender que ellos son la man
ifestacin primigenia de su propia existencia individual. Detener tiempo y espacio
es detener su propia existencia individual. La nica opcin inteligente es asumir q

ue ellos son usted. Intente no sentir diferenciacin con ellos, permtales fluir en
el presente sin apresarlos, y notar cmo a su vez usted fluye con ellos. La atencin
al no objeto consiste en situar su atencin en nada, impidiendo todo posible juicio me
ntal.
Sesha
(140) Existe la opcin de desarrollar potenciales como la corriente del budhi , o exis
ten ejercicios para aclarar el no juicio , o la atencin sin direccin ? S, por supuesto.
gran mayora de ejercicios diseados para las prcticas que pregunta y para otras ms no
son objeto de este seminario. Hasta despus de un tiempo en que se encuentre fami
liarizado con su propia naturaleza mental y pueda navegar con alguna seguridad por
su mente, podr iniciar dichos ejercicios. Toda prctica se basa en los postulados
descritos anteriormente y tienen como fin la sujecin de la mente al presente y su
posterior disolucin en el no juicio . (141) Existe algo ms all del samadhi? Su pregunta
denota dos cosas: curiosidad e irreflexin. Cuando la curiosidad se extiende ms de
lo necesario y oculta la disciplina, la reflexin, y la entrega al Maestro, entonc
es raya en la torpeza. Le aconsejo que aprenda a diferenciar los lmites entre una
y otra. Todo discpulo directo ha de tener una cualidad imprescindible con el fin
de poder encontrar a su Maestro; esta es viveka. Sin Discernimiento Espiritual
es imposible hollar el sendero de la Liberacin. Discernimiento es escoger en la c
otidianidad la accin correcta en el espacio correcto en el tiempo correcto. El ms
alto estado de Discriminacin Espiritual subyace en el entendimiento y vivencia de
tat tvam asi 66 .
66
Vase nota 60.
146
Sesha
(140) En su mundo hay miedos? No. Y en el suyo?

S, muchos. Cmo vencerlos? No luche
ntra ellos. La nica forma de extinguir un hbito mental son el Conocimiento Vivo y el
permitir que el propio hbito se devore a s mismo. Un miedo puede sostenerse en su
psique muchos aos, pero muere cuando usted se reconoce a s mismo independiente de
l. La toma de consciencia opera creando una brecha entre usted y el temor que lo
aqueja. La distancia entre ambos se da nicamente si logra saber que usted es ind
ependiente con respecto a lo que teme. Todo miedo se alimenta de ignorancia. No
los alimente, sepa que usted es antes del temor, durante y despus de su extincin.
Acepte su Real y Eterna naturaleza, y notar como los picos psquicos de sus ciclos me
ntales se hacen cada vez ms planos. El inducir a que el hbito se devore a s mismo p
ermite la extincin del miedo sin requerir de otros hbitos para distraerlo. Cuando
se intenta vivir libre en el mundo, no opera categorizacin moral. El esfuerzo no
ejercido en la cotidianidad libera de toda tensin psicolgica. Los estratos profund
os y ocultos de la memoria, al no recibir presin para mantenerse sumergidos, brot
an espontneamente en el presente psquico. Si en el instante de la aparicin de dicha
estructura no se la inhibe reprimindola o induciendo otra diferente que la desve
y, adems, la atencin se sostiene sin involucrarse, entonces el pensamiento se disu
elve en el caos de la memoria, para luego aparecer una y otra vez. El truco para
que las estructuras mentales distorsionadas
Sesha
se alimenten de s mismas y se destruyan est en no alimentarlas con el placer de go

zarlas ni con el miedo a presenciarlas. Tanto gusto como disgusto alimentan todo hbit
o mental. Cuando el pensamiento surge nuevamente requiere de su propia energa de
vida para aparecer. Si se logra mantener una percepcin limpia de la imagen
o sea, n
o identificarse, no inducir pensamiento que la oculte, y no moralizar la percepc
in como buena o mala , placentera o dolorosa , entonces la estructura mental se ve i
nuevamente a disolverse en el mar de memoria sin ser alimentada. As, lentamente,
la ola del hbito pierde fuerza y acaba extinguindose a s misma al desgastar una y ot
ra vez su propia energa, buscando que su cresta sea mayor que las dems para poder ha
cerse psquicamente presente. El ciclo continuo de aparecer y desaparecer consume la e
nerga propia de la estructura mental, no sin antes impulsar una fuerte crisis, en
la que el hbito se juega la ltima carta: ser alimentado o destruido por su propio
intento de existir. Por ello, la afirmacin de que la Meditacin hace consciente el
inconsciente es una realidad ms que verdica. La memoria no es ms que un compendio
de informacin dinmica con sello de propiedad definida; la memoria es informacin dis
ponible. Extendiendo sus lmites e integrndola con el mahat csmico 67 se convierte e
n una totalidad de informacin de libre acceso.
67
Conciencia Universal. Es la suma de todas las Conciencias Individuales del Unive
rso.
148
Sesha
(143) Puede haber algn tipo de peligro psquico para quien practica la meditacin de e
sta forma? Su pregunta denota la falta de entendimiento a mi respuesta anterior.
Por ahora y siempre entienda que la prctica de la meditacin unifica la memoria, p
ero esta unificacin no es su meta. La unificacin ocurre como circunstancia paralel
a, junto con otras ms como siddhis, etctera. Cierto es que, en innumerables ocasio
nes, quien se acerca a realizar una correcta prctica suele presenciar situaciones
propias donde su estado de nimo se revuelve sin razn alguna a causa de la aparicin d
e estratos mentales profundamente ocultos y desconocidos. Por ello, le aconsejo
que realice la prctica guiada por alguien profundamente versado en el mundo inter
ior, pues de no ser as, usted, junto con su imprudente gua, se perdern en el obscur
o laberinto de la mente creyendo que meditan sin percatarse nunca de su propia i
gnorancia respecto al tema. (144) Qu debo hacer para lograr mantener mi inters en l
a prctica de la meditacin, pues siempre los primeros meses me sumerjo gratamente e
n la disciplina, pero posteriormente me parece insulsa y sin sentido? Su problem
a, como el de la mayora de quienes realizan cualquier trabajo repetitivo, est en q
ue perciben al mundo desde la memoria, su presente se observa siempre desde el p
asado. Ha notado, por ejemplo, cuando viaja a un nuevo pas, cmo los paisajes, las p
ersonas, el aire y todo lo que observa est impregnado del brillo de lo novedoso p
ero, en cambio, cuando vuelve en repetidas ocasiones, la emocin de conocer lo
Sesha
experimentado se pierde a tal punto de no darse cuenta ni importarle lo que le r

odea? La falta de inters no radica en que los parajes hayan o no cambiado, sino e
n la actitud con la que usted se localiza cuando realiza la percepcin. En el prim
er caso, cuando viaja por primera vez, la novedad de lo percibido lo sita en acti
tud de aprendizaje. Mientras se encuentra en actitud de aprendizaje, logra sin n
ingn esfuerzo anclarse en el presente. All la experiencia es viva , llena de sorpresa
, y es idntica a la actitud con la que un nio recorre al mundo. Cuando permanece e
n el presente en actitud de atencin es capaz de conocer sin necesidad de pensar.
Funciones como la lgica y la razn momentneamente se inhiben permitiendo al intelect
o puro budhi
inteligibilizar lo percibido. En cambio, en el segundo caso, cuando
se sita en el pasado, tanto la lgica como la razn le permiten recordar lo percibido
desde la fra perspectiva de la memoria. Situarse en el presente mientras realiza
cualquier accin implica rodearse de la inefable experiencia de lo siempre nuevo . So
lamente desde all los objetos siguen permaneciendo vivos sin importar la cantidad d
e veces que sobre ellos la atencin se pose. El primer amor , el primer libro ledo , el p
imer viaje e incluso el primer sufrimiento dejan marca, pues en ellos, mientras se
viva la intensidad de la accin, se rompan momentneamente los lazos con el pasado y e
l futuro. Vivir entregado al presente en cada accin, vivindola con intensidad y si
n el esfuerzo psicolgico de recordar lo ya conocido, unido a la carencia del resu
ltado de la accin y a la ausencia de sensacin de posesividad de ella, son la nica m
anera viable de actuar sabiamente. Vivir de esa manera es meditar en la accin .
Sesha
Para concluir, tengan siempre presente que lo fundamental es la realizacin del Se
r. Ser un buscador de la Nada, adentrarse en el sendero que conduce a nuestra ve
rdadera esencia debe convertirse en el ms grande anhelo. Llnense del ardiente dese
o de Liberacin, sean amantes inmortales de lo infinito, de aquello que Es y Ser si
empre, slo as podrn ser realmente libres.
151
Sesha
APENDICE
152
Sesha
LOS SISTEMAS DE REFERENCIA 68 Si analizan los tratados de vedanta existentes en

el mercado, notarn que las ideas fundamentales que ellos expresan son pocas y sie
mpre las mismas. Estas ideas centrales se presentan de variadas formas al lector
, de manera que alguna de ellas logre ser entendida. La repeticin (abhiasa), es e
l mecanismo pedaggico para acercarse a los asuntos tan abstractos y racionales qu
e el vedanta propone. Es importante, y a la vez maravilloso, que a medida que se
repiten nuevamente los conceptos que ya se vislumbran, las ideas se clarifican
gestando un claro entendimiento. Por ello se retomarn una vez ms los conceptos exp
uestos el da anterior 69 . Se afirm previamente que la meditacin implicaba, en teora
, el logro de un estado mental mediante el cual fuese posible mantener la atencin
sin direccin alguna , unida siempre a un estado de presencia en el Presente; ambas co
sas se deben lograr sin esfuerzo. El smil ms cercano sera realizar el intenso esfue
rzo de no hacer nada , pero este esfuerzo no debiera generar un gasto psquico. Ello
implica la ausencia de un estado mental de intencionalidad o, lo que es lo mismo
, la ausencia del esfuerzo volitivo en la ejecucin del acto. Sin embargo, cuando
ello se intenta en la prctica, (atencin sin direccin + acto de presencia en el presen
te + no esfuerzo) sucede algo diferente.
Debido a la similitud del tema con las preguntas anteriores, se ha incluido la p
resente transcripcin que intenta aclarar desde una perspectiva similar a la ya ex
puesta, los diversos estados mentales que operan durante la prctica de la Meditac
in.
69 68
El presente trabajo Los Sistemas de Referencia , es la transcripcin tercera
autoriza
da y revisada por el autor , de cuatro conferencias dictadas entre los das 7 y 10
de Marzo de 1996.
153
Sesha
Al intentar clausurar los sentidos y retraernos del mundo externo para anularlo,
y debido a la falta de estabilidad y control mental, la atencin acta intermitente
mente sin posarse en un lugar fijo de nuestro interior. La continua y variada ac
tividad externa impide a la atencin anclarse en sitio firme. El yo , iluminado por l
a atencin como observador de los acontecimientos externos, quisiera mantener la co
ntinua percepcin del viento, o permanecer en la continua percepcin de la hermosa vist
a de la montaa, pero no, no le es posible al yo lograr tanta estabilidad; sin quere
r, oye el viento desde los odos, est en la piel o se pierde en la rodilla o evoca
un recuerdo intrascendente. El yo como perceptor interior nico de observacin parecie
ra que no existe. En cambio, a cada instante aparece un yo , segn sea el variado mun
do o lugar interior donde l se deposite. El perceptor interno
del mundo externo
s
e mueve, no encuentra sitio alguno estable donde pueda permanecer atendiendo a l
a estimulacin externa. Es as como se convierte la prctica en intentar afianzar el a
lrededor mundo externo , pero este cambia, gira, se mueve, aparece y desaparece.
A la vez que ello ocurre, el perceptor (como actividad que juzga la experiencia
como propia
perceptor interior ), no encuentra un centro nico sobre el cual pueda
mantener la percepcin de lo que acontece. El smil es intentar subir y permanecer d
e pie en una tabla de madera sobre la agitada superficie del mar: cuando se inte
nta subir a una tabla en un mar con olas nos vemos expuestos a dos movimientos,
uno referido al movimiento propio de las olas
similar al mundo externo no fijo y
sin ningn centro , y otro el movimiento del individuo que intenta subir
similar a
l mundo interno del yo que no tiene
Sesha
un lugar fijo ni nico para percibir el mundo externo . Al realizar la prctica en el
mar se nota cmo, al combinar los dos movimientos (el del mar y el propio) parece
mos torpes, pues en ocasiones las fuerzas sobran y a veces faltan, no se encuent
ra una medida justa de esfuerzo para lograr el equilibrio. Los dos movimientos e
l de la tabla sobre las olas, y el de quien se sube a la tabla son muy similares
metafricamente a los que operan mientras se realiza la prctica de meditacin. El co
ntinuo movimiento del mundo externo ha de traducirse como actividad incontrolada d
e pensamientos, olores, sonidos, formas, colores, etctera, y en general a todo aq
uello susceptible de ser aprensible por los sentidos. A su vez el perceptor inter
no , el yo , se sita en variados sitios desde los cuales hace su acto de presencia. Si
en cualquier momento de la meditacin
o inclusive fuera de ella
intentamos encont
rar dnde se afirma el yo , tan slo atinamos a situarlo en la cabeza o en el pecho, pe
ro independientemente del sitio en donde est posado, este siempre cambia, obligan
do a situar al perceptor interior en cualquier otro lugar. Se nota, por ejemplo,
la sensacin del pie, pero no podemos tener continuidad de dicha presencia. Se ex
perimenta el estar localizados en la cabeza, pero no se encuentra ningn punto en
especial desde el cual el yo dirija la continua percepcin. Cualquier sitio que se c
rea firme se desliza como el viento entre los agujeros de una malla. Por qu se luc
ha en la meditacin? Se lucha intentando evitar el movimiento del mundo externo
ac
tividad sensoria + memoria , e intentando tambin, a la vez, situar al yo
perceptor i
nterior
en un nico y estable punto de percepcin del mundo externo y de s mismo. No
lograrlo implica perderse, pues se empieza a
Sesha
sugerir opciones propias para meditar. Incansablemente se prueba una y otra vez
a hallar el misterioso centro, firme, estable y sin pensamiento; pero cada vez q
ue hay ms dificultad en lograrlo, el desesperado practicante inquiere: ...Ser que co
n la columna erguida...? , ...Y si me concentro en la respiracin...? , Creo que debo cam
iar de postura...! , Ser que si mantengo fija la atencin en un color...? Y as permanece
perdidos una y otra vez, creyendo que la llave que abre la puerta al silencio i
nterior est en encontrar una tcnica , un maestro , una dieta , y mil cosas ms sin senti
s pasarn meses, aos o inclusive vidas enteras, y jams saldrn del laberinto creado por
s mismos. Intentar que el mundo sensorio se afirme unido a encontrar un centro e
n s mismo , es parecido al trabajo de colocar una canica sobre otra. Tericamente es p
osible, pero en la prctica es difcil, por no decir imposible. La tarea del autocon
trol se hace titnica pues, en vez del control propuesto, se activa el mundo exter
no a tal grado que las sugerencias de los sentidos y de la memoria arrastran el
presente y lo sumergen en la imaginacin, haciendo que el ego crea y acepte como r
eal el mundo de impresiones del pasado y futuro sobre el cual flota. As entonces,
el Presente como acto de meditacin desaparece, pues a la realidad del Presente s
e sobrepone el inexistente mundo de la imaginacin que ha sido avalado por un yo ine
stable y tambin carente de realidad, pues ese ego no es ms que la suma de experien
cias del mundo virtual que ese instante atestigua. Es como entrar a un espejo y ac
eptar como
Sesha
real el mundo inexistente que se nos presenta. Tanto los objetos como el percept
or del espejo no existen.
DEL CAOS AL ORDEN Mientras se realiza la prctica meditativa se combate en dos fre
ntes a la vez: por un lado, intentando que se detenga el mundo externo, y por ot
ro, buscando encontrar un punto en s mismo que sea lo suficientemente estable par
a poder percibir linealmente y sin espacios al mundo externo que se mueve. Es im
portante aclarar que los dos mundos
externo e interno
son independientes entre s.
La restriccin de los sentidos coarta la presencia del mundo externo, pero aun as
el yo sigue presente configurando su funcin egica. Es posible estar completamente ab
sorto en el mundo interior y mantener sin afianzar la actividad egica. El yo puede
seguir pensando en l aunque no perciba al mundo externo, sin embargo, ese yo
percep
tor interior no se localiza an como un algo puntual y esttico. Paso primero: El Caos
Total Cuando, infructuosamente, el yo se intenta centrar en s mismo buscando restrin
gir la actividad de la memoria junto con los sentidos y el mundo externo, se ve
lanzado al desbocado mundo de las imgenes mentales. Estas
157
Sesha
imgenes 70 son de dos tipos: pensamientos inducidos y pensamientos parsitos . Los pensa
mientos inducidos son todas aquellas formas mentales que pueden ser definidas co
n nombre y forma , y que aparecen en nuestra esfera cognoscitiva sugeridas por propio
inters. Los pensamientos parsitos son todas aquellas formas mentales que pueden s
er definidas con nombre y forma , y que aparecen en la esfera cognoscitiva sin que ex
ista un acto volitivo consciente; surgen por s mismas sin portar un distintivo de
efecto del pensamiento anterior. La caracterstica fundamental del primer paso o cao
s total aparece cuando quien se sumerge en las imgenes mentales inducidas o parsita
s que anidan en la memoria, y sin percatarse de ello, mora all instantes, minutos
e inclusive horas enteras. En este caos total no se diferencia a las imgenes como
creaciones fantasiosas, ni tampoco se logra discriminar el yo del presente con el y
o imaginado. En otras palabras: se sumen en el ms completo estado de ausencia sin
discriminar tiempo ni espacio, pues estos dos
tiempo y espacio del presente
son
reemplazados por tiempo y espacio propios de las formas mentales imaginadas. All,
en esta esfera de realidad, no hay un solo instante de Concentracin, y menos de
Meditacin. Ms bien se presenta lleno de dispersin total. Este triste panorama es co
mn a quienes, acostumbrados a la dispersin cotidiana en vigilia, intentan mediante
la meditacin lograr un instante de quietud interior.
70
El trmino imagen hace referencia a toda modificacin mental
er enjuiciada.
158
Sesha
vritti
susceptible de s
El mismo caos total se manifiesta tambin en quienes, evocando formas mentales, se s

umergen en ellas convirtiendo al yo del presente en el yo imaginado, situacin esta qu
e opera en quienes utilizan prcticas como la visualizacin, sugestin, evocacin volunt
aria, etctera. Lo ms parecido al estado del caos total es el sueo 71 . All, profundame
nte sumergidos en un mundo incontrolable, se es presa de los mecanismos automtico
s de la mente que aseguran la continuidad de la experiencia: la secuencialidad y l
a habitualidad . La secuencialidad es la facultad mental de avistar un pensamiento en
cuanto el anterior se desvanece. Esta funcin mental evita que los pensamientos s
e atoren intentando aparecer todos a un tiempo en la esfera psicolgica consciente.
As entonces, uno a uno, en orden, todo pensamiento se anuncia cuando el anterior
se ha disuelto, y este a su vez desaparece cuando el siguiente se manifiesta; po
r ello se hace imposible pensar en dos cosas a la vez. Para el caso de la medita
cin, la secuencialidad se asocia al continuo de modificaciones mentales
pensamien
tos que no implican una organizacin ni linealidad consciente, sino un fluir de pe
nsamientos parsitos inconexos. La habitualidad es la funcin mental de sugerir un nue
vo pensamiento relacionado con el que se encuentra en la esfera psicolgica consci
ente; as, los pensamientos se agrupan de acuerdo a su familiaridad haciendo que u
no induzca a otro, situacin que permite a quien est disperso durar un tiempo embeb
ido en su propia creacin de hbitos mentales similares. En la meditacin, esta
Para el Maestro Kchatrya, el sueo es tan solo una descarga espontnea de la mente q
ue busca equilibrar las funciones del antakarana, razn por la cual las acciones a
ll vividas o sugeridas no inducen ningn karma.
71
159
Sesha
habitualidad implica la aparicin por evocacin de los estados ms arraigados en el in

dividuo, induciendo a su vez un encadenamiento sin control entre hbitos. Paso seg
undo: Control Interno Caos Externo El continuo esfuerzo, la prctica constante de la su
jecin mental , permite encontrar un sitio interno ms firme donde cada vez es ms fcil p
ercibir la continuidad del mundo externo. Se debe aprender a estar con los senti
dos retrados y lo suficientemente atento en el presente para notar cundo un pensam
iento aparece y, voluntariamente, lograr situarse de nuevo en el aqu y el ahora . El
resultado ser sumirse en un alternativo vaivn de retirar una y otra vez los pensa
mientos inducidos y los pensamientos parsitos mediante un estado consciente de ob
servacin desde el presente temporal. Cada vez suelen ser ms frecuentes frases inte
rnas mentales como: ...Ay!, verdad que estaba meditando... , ...me fui!, debo regresar.
.. , a qu horas aparec aqu...? , ...Ah viene un pensamiento... , ...estoy desconc
se logra con mayor frecuencia volver al intento de la Concentracin o de la Medita
cin; empieza lentamente a notarse que el yo del presente se afianza un mayor tiempo
, permitiendo ser consciente de cmo los pensamientos parsitos e inducidos intentan
aparecer. Inclusive estas modificaciones mentales
pensamientos parsitos e induci
dos son cada vez ms cortas. Es ahora ms fcil notar el desorden mental que induce el
caos total . El mundo viene y va, pero el yo tan slo tiende a ver ese ir y venir; el y
o no es arrastrado por los pensamientos tan fcilmente.
Sesha
Paso tercero: Externa

Afianzamiento
Interno Disolucin
El ser cada vez ms diestro en el arte de la atencin sin direccin provee la experienci
a necesaria para encontrar el sitio firme donde la sensacin psicolgica del yo se asi
enta. En este paso por fin se encuentra el sitio donde el yo vive, desde el cual y
a no se mueve. Se ha descubierto su casa, la cama donde descansa; por as decirlo,
es como si de repente el yo pudiera ubicarse en algn lugar fijo. Cmo se logra afianz
ar el yo ? Tratando una y otra vez de situarse en el presente mientras hace la prcti
ca de meditacin. Situarse en el presente implica adiestrarse en permanecer en el
espacio y en el tiempo del acontecer, y fluir sin que ellos cambien. Cuando se e
structura el hbito de situarse en el presente aparece cada vez en mayor grado la
sensacin de pertenencia propia y, por lo tanto, el yo del presente se hace cada vez
ms permanente. Sostenerse en un nico yo del presente
el perceptor interior
que no s
e externaliza hacia el mundo crea la inmediata opcin de la nulidad del entorno ex
terno. Se experimenta entonces un maravilloso vaco inconmensurable: los sentidos
se han desconectado, el cuerpo no se percibe y menos an el mundo externo; ahora s
e vislumbra la real prctica de la Meditacin. El yo del presente est como en una camis
a de fuerza, no se puede mover, lentamente se diluye sobre su propio peso. Se in
icia entonces el maravilloso mundo de la No dualidad.
161
Sesha
Cuarto paso: Disolucin Interna La mente ya no ofrece la opcin de la evocacin. El yo
del presente no aparece pues no existe percepcin de movimiento mental alguno asoci
ado a la memoria ni al mundo externo. Es el momento ms maravilloso. Quien as perma
nece no sabe quin es en ese instante, tan slo acierta a afirmar que existe sin localiz
acin de espacio o tiempo. Por fin se ha roto el celofn que impide atravesar el mun
do de la mente. No existe ni el ms mnimo asomo de tensin, esfuerzo o intencionalida
d. La mente ha sufrido el mismo destino que los sentidos y el cuerpo: estn en pot
encialidad de existencia. Ya puede afirmarse que ha comenzado la Meditacin. Perma
necer absortos segundo a segundo, minuto a minuto en el estado, lo ahonda cada v
ez ms. Es necesario perder el control total, dejarse ir pase lo que pase. La suerte
est echada, el camino dirige al samadhi o, en su defecto, el prarabda karma acta
como ancla y activa nuevamente la mente y el mundo.
162
Sesha
OTROS TTULOS DE SESHA
El Eterno Presente. Editorial Grial. La Paradoja Divina. Gaia Editores. Los camp
os de Cognicin. Gaia Editores. Vedanta Advaita. Gaia Editores. Meditacin, el Camin
o a la Libertad. Gaia Editores.
Puedes adquirir estos libros en: www.sesha.info

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163

A Busca Do Nada

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maduros que logran emitir juicios basados en la inmediatez, unidad y no experien

la asociatividad. Ver la experiencia sin perjuicio implica Libertad. Libertad es

Esencia del vedanta , sloka 19

materia mental. Chitta: memoria o materia mental. Budhi: o capacidad intelectiva

a los objetos del presente es tan nfima, que la habitualidad y la asociatividad m

n ese momento. La atemporalidad no le interesa al yo . Sin embargo, tiempo despus, a

El karma yoga se afirma en la accin recta o dharma como va a la reunificacin. El bh

En el mbito psicolgico, Occidente ha escudriado y definido cada una de las activida

l naturaleza es de esencia dual o no dual, sino en mostrar las herramientas para q

icas que presenta todo objeto manifiesto.

la ha denominado Concentracin. Sin embargo, an es posible resumir la mente sobre l

Cuando no aparecen ya ms pensamientos parsitos, el hombre es capaz de controlar su

La meditacin hace consciente el inconsciente. Aunque no es este su objetivo, la c

Solamente a travs de su gua es posible atravesar el penoso ocano de la ignorancia.

esapegado del mundo tiene un

La va rpida de llevar al lmite psicolgico o fsico requiere de una voluntad firme y de

Quien as se acostumbra a ver al mundo no se da cuenta de que, con el tiempo, sien

mo real, lo Absoluto ha de verse como inexistente y, asimismo, para que el plano

el antakarana proviene del nmero de experiencias grabadas como memoria en cada in

terno tiene dos modalidades. En la primera el flujo continuo de atencin se posa e

entifica cuatro estados en donde la Conciencia se puede asentar: Jagat avasta, o

como objeto ni sujeto de percepcin. Cuando la Conciencia se asocia a este estado,

Hay dos formas diferentes de concentracin: Pratiahara y Dharana. A su vez se defi

El esquema muestra la categorizacin de la percepcin desde la Conciencia No dual kuta

Bueno, casi siempre.

Casi siempre?, miente: siempre! Si conociera el silen

mental de la no forma y el no nombre , transitar por el espantoso tnel donde el yo dej

olo, y dgame, como ego a qu distancia est de mi?

es de paz interior, y no de seidad o quietud como algunos de los aqu presentes de

forma de concentracin que no lo llevar a ningn lugar real de s mismo. (121) En mi pa

su mente. Su falsa identificacin la mantiene agotada, pues sin cesar busca en el

stema de conocimiento basado en la capacidad de sumergirse en la corriente del b

al laberinto sin salida; sin embargo, es requisito para el correcto funcionamien

es brahman. Cuarta y ltima de las Mahavakyas.

No lo s, s que est en m, pero no s en qu lugar...

Claro que s... es indudable.

En cuanto a la Meditacin, si observa el corazn de las grandes culturas que durante

es detener su propia existencia individual. La nica opcin inteligente es asumir q

(140) En su mundo hay miedos? No. Y en el suyo?

se alimenten de s mismas y se destruyan est en no alimentarlas con el placer de go

experimentado se pierde a tal punto de no darse cuenta ni importarle lo que le r

LOS SISTEMAS DE REFERENCIA 68 Si analizan los tratados de vedanta existentes en

El mismo caos total se manifiesta tambin en quienes, evocando formas mentales, se s

habitualidad implica la aparicin por evocacin de los estados ms arraigados en el in

Paso tercero: Externa

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