NA FONTE DO PENSAMENTO FRANCISCANO

OrlandoTodisco1
No final da leitura do trecho do Evangelho (Mt 10,9), que nos convida a ir pelo mundo sem
alforje nem bordo, cobertos apenas pela luz da boa nova, Francisco, com 26 anos, no outono
de 1208, exclama na igreja da Proziuncola (Assis): o que desejo, o que quero, isto , ir pelo
mundo no armado como rico, para me defender ou para humilhar, mas como irmo2. um vento
novo, que transfigura o movimento de renovao social geral a idade das comunas , eleva sua
ndole sem recusar as formas, radicaliza a perspectiva sem desacelerar a corrida. O olhar sai do
mbito do eu para a direo do ns, suscitando cenrios novos, de acordo com uma convivncia
inspirada na lgica altrusta, no possessiva ou elitista, contra a atitude difundida de apropriao,
que atenua o encanto das coisas, fazendo com que estas percam seu sentido em detrimento da total
vantagem do lucro. o propsito de Francisco, empenhado em desatar aquele n de concupiscncia
que nos comprime na profundeza e nos empurra para formas dissimuladas de violncia, alimentadas
de modos diferentes porque justificadas segundo pretextos.
1. O sculo da gente nova (Dante)
a. Despertar social O sculo de Francisco empolgante e inovador. A passagem do
sculo XII ao XIII representa uma revoluo excepcional dentre as tantas da histria da humanidade,
porque marca a passagem do feudalismo para a comuna, e portanto da hegemonia aristocrtica para
o sucesso poltico e econmico da burguesia. Um afluxo mais intenso de vida na maior parte dos
pases europeus da Itlia Catalunha, a Flandres, no vale do Reno, nas cidades alems, no vale do
Rdano, nos Pases Baixos parece despertar a humanidade de um profundo torpor.
De famlia dedicada ao comrcio, Francisco no pretende frear a corrida, nem interromper o
crescimento, mas impedir que sejam gerados desequilbrios e desigualdades; no quer se libertar do
peso de tradies preciosas e de formas herdadas de vida, mas impedir que estas se tornem motivo
de dilaceraes sociais. Ele quer que a competio no chegue ao rompimento e ao conflito e que o
crescimento no cause divises e contraposies entre quem est no alto e quem est embaixo, entre
quem tem e quem no tem, entre quem vive como protagonista e quem vive como parasita. Como
realizar este ambicioso objetivo de elevao social na paz? No h outro caminho seno
problematizar a ndole do poder, indo fonte, onde se ergue a voz do direito de ser e amadurece o
direito ao controle sobre aquilo que consideramos que deve estar ao nosso servio. O ser como
expresso do nosso direito de ser, a existncia como reivindicao daquilo que nos pertence, a vida

1
Docente de Histria da filosofia medieval da Universidade de Cassino e de Filosofia franciscana no Seraphicum de
Roma, autor de uma srie de ensaios sobre a fecundidade do pensamento franciscano: A maravilha da razo. O
pensamento franciscano e a filosofia moderna (Pdua, Messaggero 2003, II ed. 2008); O dom do ser. Caminhos
inexplorados da Idade Mdia franciscana (Pdua, Messaggero, 2006); A liberdade, fundamento da verdade.
Hermenutica franciscana do pensamento ocidental (Pdua, Messaggero, 2008); A liberdade criativa. A modernidade
do pensamento franciscano (Pdua, Messaggero, 2010); Na liberdade a verdade. Leitura franciscana da filosofia
ocidental (Pdua, Messaggero 2013).
2
No que concerne ao trecho efetivamente escutado, circunstncia e ao significado do sacerdote que explica seu
significado, cf. G. Miccoli, Francesco dAssisi. Realt e memoria di unesperienza cristiana, Milano, Einaudi 1991, pp.
148 ss: A descoberta do evangelho como forma vitae nas biografias franciscanas: as aporias de uma memria
histrica em dificuldade; e tambm o sugestivo captulo Questo voglio! Questo chiedo, do volume de C.
Frugoni,Vita di un uomo: Francesco dAssisi. Milo: Einaudi, 2011, pp. 43-67.

como ostentao do poder que com a fora demonstra o prprio valor, so formas que aludem a
uma viso de conjunto. esta que necessrio retificar, saneando o subsolo.
b. Formas difundidas de contestao da Igreja e da sociedade Francisco conhece as
muitas formas de contestao em relao Igreja e de rebeldia em relao ao tecido social. So
movimentos que se inscrevem numa poca, em que a semente evanglica, talvez com dificuldade,
mas certamente com fora, pressiona desde as profundezas da sociedade. Francisco se deixa
conquistar por ela, testemunhando a fecundidade e manifestando sua beleza. Qual vida Francisco
sente nascer dentro, e como a alimenta? Ainda que de modo inicialmente vago, ele sente a lgica do
tempo como alheia, porque esta tem uma marca possessiva e individualista. Ele sonha com um
estilo de vida de comunho com todas as criaturas, para alm das antigas e novas formas, em sua
maioria divisrias e opositivas. A humanidade est num vrtice de culturas e de problemas que, por
um lado, exigem a inteligncia, e, por outro, despertam sentimentos, s vezes de exaltao, mas
mais frequentemente de desforra e de rompimento. Qual o norte que conduz partilha, alm da
contraposio, solidariedade e no explorao? Isto que Francisco procura como a ilha de Kant,
circundada por mares em tempestade, na qual gostaramos de morar, mas custamos a v-la e a
alcan-la. Ele percebe uma voz no ar basta pensar nos muitos acordos frgeis de paz que na
Assis da poca, dividida entre maiores e menores, eram firmados , uma voz que convida a pr fim
nos conflitos destrutivos, que mortifica a vida e empobrece a histria; percebe profundamente,
ainda que sepultada nos abismos do ser, a necessidade de dar, antes de tomar, de proteger, antes de
pisar. Francisco logo compreende que se trata de uma voz que ressoa na histria, mas que no
histrica, porque engloba a histria. a voz de Deus que, segundo a histria do Evangelho, mesmo
sendo Absoluto se absolve da condio absoluta e vem habitar no tempo; mesmo sendo Onipotente,
renuncia onipotncia subindo na Cruz; mesmo sendo sbio, pronuncia a palavra mais alta amor
a propsito do sujeito mais problemtico inimigo. Anuncia-se uma espcie de transfigurao do
horizonte do ser, para alm do eu, da razo, da conscincia experiencial. Vislumbra-se um
movimento para colocar em discusso o poder como domnio em favor do poder como
autoridade, passando do poder de quem impe ao poder da coisa que se prope a lgica da
potncia sem poder3. Sem dvida o processo, que ele vislumbra, contradiz no fundo o caminho da
histria, assinalado pelo desejo de uma autoafirmao, no de escuta, de domnio, no de servio.
Mas este um bom motivo para se render ao passo obscuro do tempo, cedendo ao peso de suas
contradies? Francisco est convencido que esta semente da cessao do eu em favor do outro, do
poder como domnio em favor do poder como autoridade, de fato faz do potente tambm impotente,
porque, mais do que aquele que prope, ela fala e persuade a coisa proposta, contra qualquer
narcisismo egoltrico. Trata-se de uma lgica sem lgica, anterior a todas as lgicas a lgica da
gratuidade , que o Evangelho exalta como autenticamente divina, como um prolongamento
daquela que presidiu a criao do mundo, em relao ao qual somos constitudos, no constituintes,
resposta voz que chama ao ser, no pergunta nem direito. Francisco alimentou esta semente,
recebeu desta fonte, surpreendendo e, no final, encantando os homens do tempo. a voz da
liberdade que, entendida como libertao de vnculos egoltricos e oclusivos, se exprime na
gratuidade; ou melhor, a potncia como servio, ou, se quisermos, a potncia do servio.
2. Francisco e a voz que chama
a. Do domnio ao servio A voz do poder como domnio soa potente na histria. O nosso
tempo de potncia militar, de potncia econmica, de potncia cientfica, expresses de uma nica
potncia a potncia da razo que subjuga o espao e sujeita para si o tempo4. A humanidade
sempre obedeceu esta voz. Agora essa a pergunta possvel fazer ecoar uma outra voz, que
3

Cf. o que digo em Il carattere francescano della libert, ovvero la potenza senza potere, in Studium, 107 (2011), pp.
647-656.
4
V. VITIELLO, LEuropa e la filosofia, oggi, in Teoria, 28 (2008) 13

no obra da razo, capaz de abrir um novo captulo de histria e, logo, de olhar de outro modo
para as criaturas, sejam racionais ou irracionais, no contexto de um objetivo diferente, no de
subjugao de um por parte de outro, mas de irmandade de um por obra de outro, no de
enfraquecimento de um por parte de outro, mas de oblao de um ao outro com o fim de seu efetivo
fortalecimento? Mas como alcanar esta profundidade e perseguir este objetivo, ficando dentro da
lgica da razo, que a lgica da potncia como controle e sujeio, com um carter propriamente
mercantil? No seria ainda uma verso de potncia dominadora que, ficando na rbita da razo,
quisesse manter sob controle a potncia da razo? esta no fundo a arrogncia daquele que, atravs
do pensamento instituidor, no se contenta em ser imagem de Deus, mas, invertendo a relao, faz
de Deus a imagem de si, em conformidade com a primazia da razo e da sua pretenso legislativa.
De fato, aquele que participa do fundamento dono da construo inteira e, portanto, tanto o
fundamento como a construo. O mesmo se diga de quem, ao mostrar com a razo a fraqueza da
razo, no percebe que confirma sua potncia, mesmo que seja para contest-la. Se a razo que
mede sua potncia o prolongamento da lio de Kant , ento inevitavelmente a pessoa
tomada pela prtica da potncia, com a consequncia que a vida s pode ser e infelizmente parece
que assim seja um campo de batalha, conduzida com armas sofisticadas, no apenas militares,
mas tambm sociais, econmicas, polticas, culturais, formas diferentes desta nica potncia, que
oprime uns por parte de outros, todos tomados no vrtice da mesma lgica, alguns para manifestar
sua fraqueza, outros para exaltar sua fora.
b. Francisco sai do mundo Francisco, numa rara passagem autobiogrfica, diz que,
depois de ter passado um certo perodo entre os leprosos usando misericrdia para com eles,
exivi de saeculo, sa do mundo, isto , do modo usual de pensar5. No possvel, de fato, com a
razo abrir-se a algo que no seja a razo, ou propor com a razo algo que lhe seja alheio ou que
esteja fora de seu territrio. Como pode a razo com a razo, continuando fiel a si mesma, sair da
razo, para se abrir quilo que est alm da razo? E, caso isto acontea, como reconhecer se
outra coisa que no a razo? Se no fosse possvel pr em silncio a razo a no ser com a razo,
reconhecer a ltima palavra quanto sua potncia, seramos induzidos a considerar o conflito, ou
em geral, a contraposio, como um dado que no se pode problematizar, e ns como espectadores
impotentes de um duelo cujo xito a vitria do mais forte. De qualquer forma que for exercida, a
razo sai vitoriosa, sempre da parte dos poderosos.
Francisco no segue a razo, nem se deixa encantar por sua lgica. Ele muda de rumo: antes
da explorao, a contemplao, antes da pergunta, a escuta. Seguindo o Evangelho, ele indica um
outro territrio, ou ainda, um cenrio diferente, no considerando a razo fundamental e originria,
mas a derivada, mesmo que preciosa e insubstituvel. A sua intuio, no dita mas implcita naquilo
que disse, que o real no existe porque racional, prolongamento de uma cadeia que teria origem
no eterno e que uniria numa unidade o tempo e seus fenmenos. Deus no criou porque era racional
que ele criasse, nem deu a redeno porque era racional isto , lgico que viesse ao mundo e
seguisse as suas criaturas, insensatas e rebeldes. Qual o papel da razo? onde est a fora da lgica?
O criado um dom por parte de quem, no precisando de nada, quis nos envolver com sua luz. o
incio da festa do ser. Como interpretar e viver, ento, a prpria aventura no tempo ignorando esta
lgica altrusta, ou, pior, subordinando-a a uma lgica reivindicativa e potestativa? esta deciso
que Francisco toma, simples e revolucionria, com a ousadia e a profundidade do Cristo, dom do
Pai para a humanidade Francisco no prope como modelo os apstolos ou a Igreja primitiva, mas
o prprio Cristo, portanto no formas especficas de redeno, mas a prpria fonte da redeno6. O
problema no concerne aos direitos de alguns e aos deveres de outros, ou aos bons que devem ser
5

Testamentum Sancti Francisci, initium: Et recedente me ab ipsis (leprosis), ita quod videbatur mihi amarum
conversum fuit mihi in dulcedinem animi et corporis; et postea parum steti et exivi de saeculo (Fonti Francescane cit.,
p. 134).
6
Quem notou isto R. MANSELLI, Evangelismo e povert, in Scritti sul Medioevo, Roma 1994, p. 111: No lugar da
forma de vida da igreja primitiva, S. Francisco quis tomar esta forma de vida do S. Evangelho, que lhe foi revelada pelo
Altssimo.

favorecidos e aos injustos que devem ser condenados. O problema concerne a todos queles que
tm razo e quele que no a tem, aos ativos e aos preguiosos na medida em que se trata de dar
incio ao motivo inspirador da existncia, ou ainda, ao saneamento do subsolo. Onde procurar o
segredo daquilo que desata para unir, que alimenta comungando, que revela os segredos dos
coraes, a no ser nos abismos da bondade divina? Qual estilo a ser proposto, a cultura a ser
elaborada, as orientaes a serem assinaladas, para enfrentar as oscilaes do tempo, em vista de
um salto de qualidade? O que Francisco quis dizer quando no Testamento, relembrando a sua
converso e os primeiros passos de seu projeto de vida, escreve que ningum sabia me dizer o que
eu deveria fazer, mas o Altssimo me revelou que eu devia viver segundo o santo Evangelho?7
Qual o alcance desta anotao, aparentemente autobiogrfica, mas na verdade uma abertura sobre
seu tempo, distrada e provocante?
Justamente por ser uma poca de grandes mudanas, as divises se tornam mais marcadas e a
ostentao mais visvel, assim como se mostra mais urgente a comunho, em vista de um modo de
ser vivido na festa, no no luto, na solidariedade, no na contraposio, entre irmos, no entre
inimigos ou estranhos. O que permanecia efetivamente inativo? qual semente estava secando?
Francisco est perturbado e pensativo, com desejo de ativar uma fora que se revele na comunho e
que, exprimindo-se na criatividade, transforme os sujeitos em protagonistas, no em patres,
firmemente convencido de que a grandeza no est em ter ou sujeitar, mas em dar e servir. A
filiao divina, fruto da obra de redeno de Cristo, se impe e testemunhada como fraternidade
humana, alargada a todas as criaturas. a grande, boa nova do Evangelho, e perante sua luz ele
inverte a perspectiva dominante, isto , no mais a f em funo da razo ou a razo em funo da
f, mas o envolvimento da razo e da f na lgica altrusta, segundo a qual antes de ter preciso dar,
antes de interrogar preciso escutar, assumindo que o Evangelho no um feixe de verdade, mas
um lugar de fraternizao universal.
3. Alm da objetivao da razo e da f
a. A doao, alma inspiradora dos percursos da razo e da f O objetivo a ser alcanado
a comunho entre todas as criaturas, ou seja, o sacrum commercium omnium creaturarum,
reativando uma circularidade que no exclua nada, alm do mbito da razo e alm dos caminhos
da f. Colocar-se para alm destas duas asas, procura daquilo que permite o voo. A energia
divina, que a encarnao do Verbo divino introduziu no tempo, se mostra bloqueada, s vezes
desviada ou talvez apenas menosprezada, certamente no colhida na sua radicalidade explosiva. E
isto porque a ateno se deixa capturar por uma forma especfica de vida ou por uma dimenso do
ser, conforme as foras em campo se coagulam e se impem. O olho parece incapaz de alcanar
aquela profundidade abismal, em que se perdem as nossas razes. Seguindo os percursos da razo
ou as indicaes da f, tendemos a absolutizar uma aventura dentre as tantas possveis, acreditando,
erroneamente, que se pode circundar as verdades, que porm nos guiam. Onde comea e onde acaba
o bem? Como possvel defini-lo? preciso educar o olho para ver de outro modo as coisas. A
pluralidade das situaes, das expresses religiosas e culturais, mais que em termos de desforra de
umas contra outras, deve ser interpretada como confirmao de uma fonte originria, para a qual os
riachos, nos quais muitas vezes nos perdemos, devem conduzir. Este um dos sentidos do convite
de Francisco para ser minores et subditi omnibus8, isto , para no estar fora, sobre ou contra os
outros9, mas para testemunhar um modo de ser que ajude a desatar a rigidez dos estilos de vida,
7

Testamentum 14: Nemo ostendebat mihi quid deberem facere, sed ipse Altissimus revelavit mihi. Ainda que
pertinente, no parece ser totalmente adequado para a fora do texto a observao de W. Blok, que diz que Francisco
no interrogou nenhuma pessoa quanto direo para a qual dirigir sua vida (Lesperienza della Parola di Dio nella
vita di san Francesco. Analisi di una frase cara al Poverello, in Italia Francescana 83 (2008) 407-8).
8
RegNB, VII.
9
Quanto roupa que usava, parece que Francisco teria deposto a de eremita ou do penitente pblico, porque o associava
a uma categoria social bem definida, respeitada e protegida, e teria ento assumido uma roupa totalmente usual e

herdados e nunca problematizados, em nome da fonte comum, para cuja luz todas as coisas parecem
preciosas e caducas ao mesmo tempo. Os inimigos no existem fora de ns. A fonte deles a
mesquinhez do esprito, a miopia da inteligncia. Francisco quer que se veja a luz, tambm onde ela
no brilha. As formas conflituais so a confirmao de dilaceraes interiores, que tm razes
distantes, alimentadas por tudo aquilo que suspeitamos que possa contestar o nosso poder ou reduzir
seu mbito. O testemunho de minoridade e de sujeio tem sentido e peso se amadurece dentro
desta lgica de autntica liberdade criativa.
b. Contra a tendncia de possuir A recusa do dinheiro por parte de Francisco indicativa
sobretudo do que ele detesta, isto , o dinheiro como smbolo do poder dominador, instrumento da
arrogncia social, ao longo de uma hierarquizao que muda de grau, mas conserva inalterada a
lgica, potestativa e de concupiscncia. Francisco quer se afastar desta lgica. A sua prtica asctica,
rigorosa e constante, no tem outro objetivo seno resistir tentao de possuir, inimiga da
comunho aquele que possui, no fim se mostra possudo por aquilo que possui. No ocaso, em
outubro de 1223, Francisco, excepcionalmente inquieto por causa do rumo que sua Famlia estava
tomando, ouvir o chamado da amiga Clara: mas por que voc se angustia tanto? A Ordem no
sua, dele, de Deus, o pastor supremo. o toque purificador da f, que se concluir com a
identificao com o Crucifixo em La Verna. a liberdade como libertao da pretenso de ser
proprietrio de alguma coisa, cuja fecundidade medida em base capacidade de ampliar os
espaos de vida e de pensamento. Enquanto no envolve o esprito tornando-o transparente, a
liberdade uma bandeira que assinala uma priso.
c. O outro no o no-eu O ponto central constitudo pelo lugar que atribudo ao eu, se
primeiro e qualificante ou, ao contrrio, sucessivo e funcional. O ocidente sempre colocou no centro
o eu a razo, a conscincia, o horizonte experiencial , medida suprema de todas as coisas,
contribuindo para a ocidentalizao do mundo. O outro o no-eu, objetivado ou objetivvel, a ser
assimilado a si, numa gama de matizes, da imposio da prpria cultura hostilidade declarada em
relao a quem indivduo, grupo ou nao no aceita as nossas ideias ou se rebela a elas,
excludo do debate comunitrio, ou relegado posio subalterna. a lio da Europa colonizadora.
Mesmo onde contestada, tal Europa domina; mesmo que seja rechaada, rechaada com as suas
prprias armas. No h conflitos que no sejam conflitos originariamente prprios da Europa,
quaisquer que sejam as terras ou os mares em que ocorrem. Para esta europeizao do mundo no
foi mais necessrio ter o continente europeu como centro. Uma vez que a Europa se expandiu em
todo o mundo, o esprito europeu no est mais na Europa, transmigrou alhures. Na Amrica do
Norte, por exemplo, mas no creio que seja menor na sia no Japo em primeiro lugar, depois na
China, cada vez com mais intensidade e convico, e em seguida nos vrios pases do sudeste
asitico10. Nesta transmigrao a razo europeia, a razo enquanto potncia, acentuou seu lado
prtico-operativo porque foi identificada com o eu res cogitans conforme lgica daquela
egolatria narcisstica, que eliminou do horizonte toda demanda que pudesse atrapalhar sua
afirmao. Domesticando o objeto para a sua lgica, a razo colocou apenas as perguntas que
estavam a seu alcance, durante um percurso ou mtodo que considerou produtivo, para confirmar
seu primado e sua fora resolutiva.
d. O conhecimento como re-conhecimento Pois bem, no centro da Europa veio erguendo-se
uma outra voz, que abriu um outro caminho, revelou uma outra perspectiva, segundo a qual ao eu
a razo, a conscincia experiencial... no cabe o primeiro lugar, a partir do momento que este eu
existe apenas se queremos que ele exista, portanto ele derivado e devedor. O eu no o primum.
O eu derivado. Se for assim, o eu deve crescer com uma atitude animada por profunda gratido.
No princpio aquele Deus, os pais, a sociedade... que podia no nos querer. O conhecimento,
do modo que for alcanado, deve ser no fundo re-conhecimento, na conscincia de que aquilo que
comum, que o assimilava grande massa dos laboratores, desprovida de qualquer sinal que lhe granjeasse garantias e
privilgios reservados a uma seleta religiosa. Isto faz refletir sobre os debates recorrentes a respeito da roupa! Cf. F.
CARDINI, Francesco dAssisi, Milano, Editioni Biublioteca Francescana 1989, p. 104ss.
10
Ibidem, p. 21.

se conhece no fundo expresso de um gesto de gratuidade original, isto , que emerge daquele
fundo de infinitas possibilidades, do qual a liberdade criativa o conduziu ao ser. a luz que d
alimento e cor nossa existncia, empenhada em renovar sua lgica atravs de uma gestualidade
anloga. Do domnio admirao: este o grande salto de qualidade que Francisco prope. Isto foi
antecipado naquela cena espetacular, imortalizada por Giotto, que retrata Francisco discutindo com
o pai Bernardone na praa de Assis. A f e a razo. Francisco escolhe a f como horizonte de luz,
Bernardone escolhe a razo como instrumento de poder, a primeira revestindo-se de fraqueza, a
segunda, de potncia, uma a servio dos outros, a outra em defesa de si prprio. Uma discusso
apaixonante, que se repete na histria, nem sempre de forma transparente, mas ainda sim com a
mesma radicalidade. A razo do poder se mede com a razo da fraqueza, a razo triunfante, com a
razo crucificada o cenrio que a f revela no faz parte do circuito da loucura segundo os
gregos, como diz so Paulo? o imenso panorama da f crist que Francisco revela, incitando a
razo a deixar de lado sua arrogncia e, ainda que confiando nela para se difundir, a ser ousada, no
na submisso, mas na liberdade criativa, graas qual nos tornamos protagonistas mas no dspotas,
partcipes do banquete da vida com respeito, sem arrogncia, enriquecendo-o, no depredando-o.
e. Significado de algumas histrias biogrficas de Francisco Desta discusso
emblemtico o perodo histrico relativo primeira aprovao da Regra, em 1209. Aqui, de um
lado temos Francisco, que havia compendiado seu propositum vitae em poucos trechos
evanglicos a Regra, hoje perdida, que carregava consigo para a aprovao cannica , do outro,
Inocncio III, num primeiro momento desdenhoso, depois perplexo. Como possvel tomar ao p
da letra a dimenso quentica do Evangelho? A pobreza radical no est alm de toda razo e,
portanto, alm do poder do homem? A aplicao integral deste captulo especfico do Evangelho,
que loucura! a interveno do cardial Giovanni di san Paolo, da famlia Colonna, que induz o
Pontfice a retroceder quanto sua intransigncia, graas a uma reflexo de carter poltico: Se
nos opormos ao pedido deste pobre com um tal pretexto, isto no ser o mesmo que afirmar que o
Evangelho no pode ser posto em prtica e blasfemar seu autor, Cristo? Abalado, mas no
convencido, Inocncio III se limita a dar uma aprovao oral, no sem algumas precaues, como a
da plena submisso sede de Pedro. No ser este mendicante pensava papa Inocncio o
promotor de um outro movimento que vai querer enfraquecer a dimenso potestativa da Igreja e
criticar sua poltica? Assim, dois personagens e duas perspectivas: Inocncio preocupado com a
riqueza visvel da Igreja, Francisco apaixonado por sua riqueza invisvel; um em defesa da grandeza
da Igreja, reflexo da potncia do Cristo ressuscitado, outro encantado com a pobreza do Cristo
crucificado e com a fraternidade universal; um em posse da chave da histria, outro em busca do
corao dos homens. Inocncio o havia recebido com averso; Francisco o havia procurado com
impacincia11. Dois mundos que, mesmo que por pouco, se encontraram. O sonho do laterano que
decaa, que tinha abalado papa Inocncio, obriga a enfatizar que a igreja na sua concretude
histrica, com seu esplendor e sua profundidade, que Francisco apoia e coloca novamente no
caminho, com uma outra alma, ainda que com o mesmo rosto.
Francisco deixa Roma e se dirige para Assis, com uma ponta de tristeza no fundo da alma
porque percebe que a Igreja est mais preocupada com sua visibilidade no mundo do que com a
vida interior dos homens12. De qualquer modo, hora de uma outra aventura. Qual o segredo e qual
a eficcia?
11

verdade, Francisco vai at Inocncio III para se eximir com seus companheiros do prprio estatuto de penitente das
dependncias do Ordinrio. Mas tambm verdade que ele quer permanecer na Igreja pela necessidade visceral dos
sacramentos (Le Goff), e em particular da eucaristia, graas qual pode imergir nesta onda de redeno, que pretendia
propor como viva e transfigurante para todos os homens.
12
J. Le Goff resume o debate historiogrfico a respeito deste captulo da biografia de Francisco revelando que, se no
nos limitarmos a quanto escreve Tommaso da Celano, possvel duvidar que ele tenha ficado satisfeito. Matteo Paris,
seguindo o beneditino Ruggero di Wendover, situa um clebre episdio da vida de Francisco, o sermo aos pssaros, no
momento do retorno de Roma ao vale de Spoleto. E d uma interpretao um tanto diferente do clima elegaco em que a
situaro mais tarde os bigrafos oficiais de Francisco. O Santo, exulcerado pelo acolhimento que lhe fora feito pelos
romanos, seus vcios e suas torpezas, teria chamado os pssaros, os mais agressivos entre eles, aqueles de bicos vorazes,

4. Francisco alm das barreiras amigo-inimigo

a. Francisco em busca de uma regra No obstante o cnone 13 do Conclio lateranense IV,
de 1215, proibisse novas regras monsticas e, logo, a fundao de novas ordens, Francisco quis
criar uma, a qual no podia se inserir naquelas j existentes porque no se reconhecia em nenhuma
delas, nem na beneditina, nem na dos Cannicos regulares de santo Agostinho, nem na forma
vitae romana, ou seja, sacerdotal13. Ele no pretendia criar a ltima comunidade monstica ou se
tornar um apndice da vida romana. Ele sonhava com a primeira comunidade moderna, convencido
de que era necessrio pr em movimento alguma outra coisa em relao a quanto havia sido dito e
feito nos sculos precedentes, e no seu tempo, pela Igreja e pelas Ordens monsticas. a vida que
ele quer recuperar na sua profundidade, sem falsos brilhantes e redues. Inocncio III, com Sobre
o desprezo do mundo14, havia confirmado a impresso de que a Igreja estivesse marcada por um
certo mal dissimulado pessimismo, bem distante das formas de vida social em ato. Tal privilgio do
espiritual contra o temporal carregava em si distores inevitveis, por causa do predomnio da
ideia da hierarquizao, da qual indissocivel a ideia de obedincia. O cetro nas mos da Igreja,
rainha do esprito, prevalecia sobre todo mundo, submetido ou a ser submetido, porque pertence ao
reino da matria. Com a hierarquizao vem em primeiro lugar a obedincia, no a liberdade
criativa, porque todo homem, antes de civis, fidelis, no mbito da Igreja de Deus, dentro do
qual devem encontrar seu lugar todas as outras formas de vida.
b. A fecundidade do bom Francisco se ope a esta leitura pessimista do mundo como a toda
forma de subordinao. A harmonia a ideia central de Francisco. Como possvel hesitar quanto
positividade do mundo e da histria, se verdade que o mundo foi criado por Deus e na histria
escorre o sangue da redeno de Cristo? O pessimista um descrente. Francisco no um sonhador,
mas um otimista que tira luz e coragem da fonte abismal da criao e da redeno. Se a sociedade
est em dificuldade, preciso se perguntar sobre o que impede aos olhos de ver e onde ficou
emperrada a fora da redeno, e ento como tornar lmpido os olhos e como liberar o fluxo de vida,
para que escorra novamente atravs das veias da humanidade. No se combate o mal15. Ele sofre
pelo mal que aflige a sociedade e deforma o rosto da Igreja. Francisco se sente mais contrariado de
pssaros de caa e corvos, e a eles teria ensinado, antes que aos miserveis romanos. [...] A iconografia do sculo XIII
conserva tal lembrana: todas as imagens que representam o sermo de Francisco aos pssaros vo copiar, mais ou
menos, outras imagens contemporneas, onde o anjo do Apocalipse convida os pssaros a se jogarem sobre a presa, at
que Giotto impe definitivamente a interpretao idlica da cena (San Francesco dAssisi, Bari, Laterza 2002,pp. 4142).
13
Esta conscincia da originalidade o acompanhou at o fim. Na ocasio do debate de 1222 no captulo das esteiras
sobre a regra a ser submetida aprovao do Papa, dirigindo-se aos frades reunidos em captulo, com tom preciso, diz:
Fratres mei! Fratres mei! Deus vocavit me per viam simplicitatis et ostendit mihi viam simplicitatis. Nolo quod
nominetis michi regulam aliquam neque sancti Augustini, nec sancti Bernardi, nec sancti Benedicti. Et dixit Dominus
michi quod volebat quod ego essem unus novellus pazzus in mundo; et noluit nos ducere Deus per aliam viam quam per
istam scientiam (Scripta Leonis, Rufini et Angeli sociorum s. Francisci, a cura di R. B. Brooke, Oxford 1970, 114, p.
288 (Compilatio Assisiensis, Assisi, Porziuncola 1975, 18, pp. 56).
14
A teologia poltica de Th. Hobbes ser a traduo disto. Ainda que a referncia explcita de C. Schmitt seja em
relao a Lutero, a substncia do discurso parece ser reconduzvel ao papa Inocncio. Cf. Il compimento della Riforma.
Osservazioni e cenni su alcune nuove interpretazioni del Leviatano, in Scritti su Hobbes, Milano 1986, p. 162. Junto
com R. Esposito necessrio especificar a distncia de Hobbes da teologia poltica do papa Inocncio, para quem
como a Igreja o corpus mysticum do qual Cristo a cabea, o Imprio o corpus reipublicae, do qual o imperador
o chefe. [...] justamente desta lgica inclusiva que Hobbes se distancia, atravs da categoria de representao, no
sentido de que em relao ao Estado somos todos seus representantes e ao mesmo tempo somos excludos de sua
substncia, dando lugar a uma unidade que tambm separao. Cf. Due. La macchina della teologia politica e il posto
del pensiero, Torino, Einaudi 2013, pp. 119-120.
15
Em A ideologia alem, Marx cita um passo de um livro de Georg Kuhlmann O reino do esprito pertinente
pedagogia franciscana: Vocs no devem abater e destruir aquilo que atravessa a sua frente, mas afast-lo e deix-lo de
lado. E quando o tiverem afastado e deixado de lado, ele vai parar por si s, porque no encontrar alimento (cit. por G.
AGAMBEN, Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani, Torino, Boringhieri 2000, p. 36).

quanto se sentir Lutero. Ele, porm, no desafia a iniquidade, no quer se opor de frente. Ele
preferiu acender novas luzes, atirando-se na pobreza, como nascente de toda purificao, decidido a
fazer fluir novamente a linfa divina pelos canais subterrneos da histria. O mal isolamento,
preguia, covardia, nas passagens obscuras do tempo. Como elimin-lo a no ser aumentando a vida,
purificando o olhar, deixando-se ser tomado pela beleza do mundo, no vendo-o como um simples
material para se utilizar ou como fonte de recursos para ser explorada, mas como casa para ser
habitada, trazendo todas as mudanas necessrias, desde que seja o espao, quente e acolhedor, de
todos. Os inimigos esto onde se aninha a apatia moral, prpria de quem no sente o encanto da
vida, ou de quem cultiva o prazer de ver os outros aos prprios ps. A luta deve ocorrer entre o
homem exterior, possessivo e concupiscente, e o homem interior, finalmente livre e libertador,
capaz de beber da fonta da vida, do Evangelho, regra sem regras, porque as consome todas,
transcendendo-as, em nome da liberdade. Mais que lugar de doutrinas, o Evangelho forma de vida
haec est vita evangelii Jesu Christi, inicia a Regula non bullata.
c. A fora do esprito contra as dilaceraes sociais evidente a originalidade de Francisco.
No seu tempo se pensava que a Igreja fosse tomada por bandos de inimigos, pelos soberanos que se
proclamavam cristos e sobre os quais Inocncio III, de vez em quando (sobre o imperador, sobre o
rei da Frana, sobre o rei da Inglaterra), lanava antemas e os excomungava. E Inocncio III
proclamou a cruzada e organizou a Inquisio contra os hereges que tinham muitas mscaras, desde
aquelas dos pobres de Leo aos Humilhados que haviam se submetido parcialmente, aos
albigenses. Prevalece o clculo. No fundo as razes esto fechadas em si prprias, incapazes de
conduzir ao rio da vida e alimentar a grande rvore da sociedade, dominadas por um surto de
renovao, no confortado pela Hierarquia, porque esto imersas em lutas e disputas, dentro e fora,
em terras prximas e distantes, dentro da cidade e entre povos, no quadro da grandeza visvel da
Igreja.
Francisco quer influir sobre o sentimento propriamente cristo, fortificar a fora da convivncia,
iluminar o sentido do cansao cotidiano, abrindo novamente as fontes da redeno crist. o
objetivo de seus escritos, ou seja, a formao espiritual daqueles que querem se fazer testemunhas
da beleza da vida na tica da fraternizao universal. Ele foi um missionrio, testemunha de um
estilo, cuja substncia se encontra na sua vida, da qual seus escritos so um testemunho parcial.
Uma proposta, inserida na sociedade, que queria purificar, e fundada na f crist, que queria
despertar. Quem exalta o primeiro aspecto tende a fazer de Francisco um reformador social; quem
ressalta o segundo, faz dele uma outra expresso da vida monstica. Apenas aquele que une os dois
momentos e v Francisco com a inteno de abrir a sociedade gratuidade do ser, rosto luminoso
das criaturas e alma da f, percebe o fundo unitrio da sua proposta e aprecia a leveza espiritual
de suas palavras e de suas aes. o triunfo da f como luz que envolve e esquenta, com a razo de
ser em si mesma, e por isso autntica semente, que alimenta e abre toda forma de vida a partir de
dentro, graas ao novo vigor que transmite, dando lugar a uma florescncia que transcende o carter
divisrio do tempo. Os cidados ficam maravilhados diante da simplicidade de sua fala. Ele realiza
o milagre da fraternidade aonde chega sua palavra, quente e vibrante, porque mostra a fatuidade dos
conflitos, a superficialidade do olhar dos contendores e a beleza da comunho. Ele no contesta,
mas dilata os espaos; no condena estruturas pecaminosas, mas as reanima; no tem programas a
no ser aqueles ditados pelos problemas da cidade. Aquilo que se impe contribuir para desatar os
ns, que frequentemente comprimem dividindo ou dividem opondo o que significa ser
instrumento da obra de Deus na histria, sem o recurso a modos e formas usuais, que nascem da
idolatria de um estilo ou de experincias histricas especficas. No se trata de universalizar um
modo de ser a criao da Ordem Terceira secular confirma que as formas de vida so infinitas ,
mas de assimilar uma lgica e partilhar um esprito, a lgica do acolhimento e o esprito da partilha,
no nome da nica paternidade divina. A famlia franciscana tem um carter especfico porque tem
uma misso nica, no contexto de um significado, igual para todos, isto , a comunho na radical
solidariedade. o que quer o Evangelho. Francisco pede isto aos cidados que lutam entre si, e
tambm prope isto pessoalmente ao sulto em 1218, em guerra com os cristos, na ocasio da

quarta cruzada. o nico modo que Francisco conhece para louvar Deus. As Laudes Domini Dei
altissimi, escritas por sua prpria mo logo em seguida ao acontecimento dos estigmas, so o
resumo de sua vida e a revelao da sua mensagem.
5. A mensagem em assdio
a. Francisco margem da histria Com grande tempestividade Joaquim da Flor havia
denunciado a tendncia que se criava pela cultura, divisria e conflitante. O que o abade calabrs
tinha intudo e o que propunha? Ele queria contrastar aquele racionalismo substancialstico de
matriz aristotlica, presente na Escolstica que estava nascendo, destinado a se consolidar e a se
tornar a premissa de uma confiana imane no poder da razo ou na razo como poder. a premissa
que a idade moderna desenvolver, criando o regnum hominis, dotado do que necessrio para
identificar os problemas e as relativas solues, numa espcie de autossuficincia embrional. o
percurso da substancialidade do eu, elaborador de cultura e, portanto, fonte de luz para irradiar no
mundo, contra a obscuridade dos costumes do povo, ainda no no palco da histria. So os
prdromos da grande Europa, e as razes, ainda imaturas, mas profundas, do colonialismo ocidental.
A histria da famlia franciscana se esquivou ao encanto deste captulo16, no sem sofrer, porm,
as reaes. A primeira constituda pela nfase na instituio como um todo a ser salvaguardado,
que por um lado conseguiu resistir ao choque da histria e, por outro, tornou laboriosa a fidelidade
inspirao originria. Primeiro a mensagem, e depois a famlia franciscana como um todo, se viram
no emaranhado de foras potestativas e dominadoras, em relao s quais as contnuas Reformas
pense-se nos muitos movimentos que depois confluram na famlia dos franciscanos menores ou no
nascimento dos frades capuchinhos tentaram opor resistncia, mas depois se deixaram absorver
pela lgica vencedora, a da instituio, que foi se enrijecendo, e a do poder, revestida de vrios
modos de religiosidade. A histria de reformas e contrarreformas, com as suas contores, suas
divises e recomposies, deve ser lida como a tentativa extrema de se subtrair fora estabilizante
do poder dominador, com o desejo, nem sempre partilhado e realizado, de alcanar as razes do
prprio tempo. A mesma flutuao da nomeclatura fraternitas, ordo, religio remete quela
oscilao institucional17.
A clericalizao e a insero na organizao pastoral, universitria e inquisitorial da Igreja
ocidental, como na sua Hierarquia, em todos os nveis, dos menores at o trono pontifcio,
constituem os aspectos mais vistosos da vida da famlia franciscana, destinados a se fortalecer no
tempo, como margem da cultura e da vida eclesistica contra as foras de domnio e de explorao.
Repetiu-se no tempo, com voz cada vez mais fraca, aquilo que Francisco fez na viglia de sua morte,
reafirmando a sua intuio, ou melhor o esprito da sua proposta. Sabe-se, de fato, que nos ltimos
anos Francisco renunciou ao governo, mas no a fazer ouvir sua voz admoestadora, em vista da
redao definitiva da regra. O captulo das esteiras de 1222, durante o qual chegou-se redao
definitiva da Regula bullata, lembrado como o tempo da discusso coletiva sobre a normativa
mais idnea para uma famlia, que havia crescido alm das mais belas expectativas18. Francisco
estava atento traduo do originrio propositum, conforme as novas modalidades de presena e de
organizao, consciente da grande dificuldade de traduzir o significado da sua escolha e experincia
de vida nos termos e de acordo com a solicitao de homens com graus de formao e de
sensibilidade absolutamente homogneos, em tempos novos.
16

Esta dificuldade foi primeiramente notata por so Boaventura, cujos escritos sobre so Francisco so a confirmao
disso. Francisco deve ser apenas admirado ou tambm imitado? A respeito desta grave interrogao, refletiu com fineza
filolgica F. FASCETTI, Sequela Christi imitatio e conformatio nelle opere di Bonaventura da Bagnoregio su S.
Francesco, in Franciscana 9 (2007) 13-41.
17
Th. DESBONNET, Dalla fraternit allordine, in Letture delle Fonti francescane. Temi di vita francescana: la
fraternit, Roma, Antonianum 1983, p. 695.
18
Celano recorda que o captulo das esteiras era o tempo em que de regula confirmanda fiebat inter fratres collatio e
Francisco era vehementer sollicitus a respeito deste caso (de huliusmodi negotio) (Tommaso da Celano, Vita
seconda di san Francesco dAssisi, in Fonti Francescane, 209).

b. Enfraquecimento da fora inovadora franciscana Pois bem, esta presena atenta de

Francisco em favor da sua escolha contra possveis desvios foi renovada no tempo, com o objetivo
de preservar as suas razes e os traos essenciais, atravs de propostas de renovao em relao aos
desafios cada vez mais radicais do tempo e da histria. Mas aquela fora originria, mesmo que
conservada, talvez tenha sido protegida alm da limite, a ponto de no mais exercer, ou talvez com
dificuldade e com escassos resultados, a sua funo primria, de abrir a um nvel primitivo de
formas de vida costumes, linguagens, religies em uma mtua, fecunda contaminao, em vista
da intensificao da comunho, contra as foras da diviso ou da contraposio. A histria se
alterna entre quedas e renascimentos, evoluo e involuo, no compreendida de forma adequada
se no for ligada aos acontecimentos da cultura ocidental, antropocntrica e racionalista, e, portanto,
tendencialmente pragmtica e operativa, seu constante limite de confronto. Em tal relao
comparativa deve ser colocada a srie das grandes figuras de santos e de doutores que tentaram,
cada um a seu modo, relanar a intuio de comunho de Francisco e de inseri-la como semente
fecunda no sulco da histria, cada vez mais tomada por dilaceraes radicais e prolongadas. No se
pode dizer que isto tenha ocorrido sem frutos e que aquela semente tenha ficado infrutuosa, ainda
que os resultados no tenham sido sempre visveis e relevantes. Sem dvida devem ser registradas
quedas de tom e de tenso espiritual19, com a obrigao de recomear do incio, segundo a
advertncia de Francisco que, ao saudar pela ltima vez os irmos, disse: Fiz a minha parte, agora
faam a de vocs.
6. Progressiva definio do pensamento franciscano
a. Roma, smbolo do aberto Pois bem, a famlia franciscana colheu este convite e, ao
responder s necessidades da humanidade, procurou novos espaos, em congruncia com o lamento
do Crucifixo de so Damio de Assis A minha igreja est se acabando e com o sonho de
Inocncio III, surpreso por ver Francisco sustentar o Latro que caa. O apelo para a retomada
qualitativa, posta em prtica pela Ordem franciscana, com chancela pontifcia, da parte da Igreja
oficial, protagonista da iniciativa de longa durao a criao da universidade20. Para Francisco,
o ambiente diocesano, cheio de rixas e provinciano, no era o cenrio adequado para acolher e
lanar a sua proposta, voltada para a humanidade toda e para todas as classes sociais. Por isto, sem
nenhuma mediao, ele se dirige pessoalmente a Inocncio III 21 . Aps este gesto, cheio de
significado, seguiram outros de igual intensidade e com uma carga universal anloga. No lugar do
Cristo monstico-cultural oriental, Francisco escolhe como guia o Cristo julgado e condenado pelos
homens; em vez da ascensio Dei, que alimenta a fuga mundi, prpria da tradio monstica, a
descensio Dei, do prespio crucificao, sinal visvel da liberao da terra; em vez do latim,
lngua dos literatos, o vulgar, contribuindo para o nascimento das lnguas romnicas; em vez
dos esquemas de piedade crist majestticos constantinianos e carolngios-otonianos, os esquemas
vernaculares e comunais. Hegel colhe a sua fora inovadora quando na Esttica escreve: Nos
temas tirados da Paixo no so mais enfatizados o sublime e o vitorioso, mas o lado comovente: a
consequncia imediata daquele exaltado inebriar-se de participar sentimentalmente das dores
terrenas do Redentor, a quem so Francisco havia dado, com o exemplo e o ensinamento, uma
energia nova, at ento desconhecida22.
b. Boaventura, voz do pensamento franciscano Desta fora, capaz de reabrir a histria,
os franciscanos tiveram tanta conscincia a ponto de se pensar que a terceira era da humanidade ou
19

A favor da queda de tenso moral cf. Le cinque piaghe della Chiesa, de A. Rosmini, de 1831. A resposta da Igreja foi
a condenao, no uma meditao que problematizasse a situao denunciada, com o intuito de uma renovao
fervorosa. Seus filhos no so jamais traidores, e sua voz, se crtica, apenas o grito de um amor ferido.
20
L. PELLEGRINI, Lincontro tra due invensioni medievali: universit e Ordini Mendicanti, Napoli, Liguori 2003.
21
O bispo de Assis Guido I teve um papel de apoio, que os estudiosos documentaram. Cf. F. ACCROCCA,
Francesco e il vescovo Guido I, in Miscellanea Francescana 112 (2012) 465-484.
22
W. F. HEGEL, Estetica, II, Milano 1978, p. 1156.

era do Esprito, que Joaquim da Flor havia previsto como iminente, tivesse comeado com
Francisco e que seus filhos deveriam levar ao amadurecimento23. Abraando com apenas um olhar
as vrias etapas da Ordem franciscana, Boaventura24 revela que a articulao concreta da sua vida
constituda no princpio de pessoas simples os companheiros de so Francisco enriquecida
depois por homens doutos repetia o prprio ritmo da Igreja, surgida com pescadores, exaltada por
doutores. A adeso tambm dos homens cultos parece um sinal inequivocvel do carter divino da
obra, chancela conclusiva da vontade divina. Boaventura percebe isso com satisfao: E j que as
obras de Cristo no diminuem mas aumentam, que esta obra fosse divina demonstrado pelo fato
que tambm homens sbios no desdenharam se adaptar companhia de homens simples25.
Traduzindo em termos propriamente cristolgicos a perspectiva exegtica de Joaquim, Boaventura
sublinha o fato que a esperana messinica habita o corao da histria; alm disso, pe em
discusso o fato que com a era de Cristo j tenha sido dada a maior medida de purificao da
histria, a partir do momento que ascendendo ao cu o prprio Cristo prometeu de mandar o
Esprito em vista do desdobramento geral da verdade (Jo 14,16; 16,7). A salvao se realiza na
histria, ainda que nesta no se conclua. Impe-se a imagem da rvore, cujas razes esto na
escurido da terra, enquanto os ramos e os frutos esto vestidos pela luz do sol. Atravs do Lignum
Vitae de so Boaventura e a Arbor Vitae Crucifixae de Ubertino da Casale, vem se afirmando,
sobretudo a partir do sculo XV, a imagem da Ordem franciscana como a daquela grande rvore,
que tira alimento da madeira da Cruz, que por sua vez provm de um broto da rvore do bem e do
mal do Paraso terrestre, plantado pelo filho Shet sobre a tumba do pai Ado. Francisco representa
em sntese este percurso salvfico, como imagem viva do Crucifixo, portador de frutos abundantes
gente humilde e importante, personagens da hierarquia como mestres do saber26. Como pensar? O
que propor?
7. A ndole do pensamento franciscano
a. Razo ou vontade? Um dos ncleos do debate sobre a periodizao do pensamento
ocidental constitudo pela poca medieval, se a entendemos como prolongamento da experincia
grega ou como prlogo da modernidade27. No mbito deste debate e como seu complemento, o que
necessrio explorar se a palavra de Deus, central na Idade Mdia, deva ser entendida no sentido
prevalentemente racional-racionalstico, nascente de verdades inesperadas, como quer o ideal
tomista; ou ao contrrio, no sentido prevalentemente voluntarista-altrusta, como epifania da
23

No deve ser neglenciado que a denominao de Frates minores adotada por so Francisco pertence terminologia
monstica de Joaquim, o qual, em seu ideal de reforma projetado na nova economia religiosa da terceira era, havia
reservado justamente para esses membros pobres e humildes da hierarquia monstica as primcias do Esprito: in his
extremis diebus, ad confusionem superborum, daturus est Dominus minoribus primitias Spiritus (A. CROCCO, S.
Francesco e Gioacchino da Fiore, in Miscell. Franc. 82 (1982) 526-7).
24
J. RATZINGER, San Bonaventura. La teologia della storia, Assisi, Porziuncola 2008, p. 165: A comparao da
histria de Francisco com as previses de Joaquim ainda hoje para o historiador suficientemente maravilhoso para
fazer com que compreenda o jocundo estupor dos franciscanos que reconheciam nesta coincidncia uma confirmao
garantida do fato que a obra de Francisco estava por sua natureza ligada histria da salvao. Deste modo, a
interpretao progressiva da Escritura por parte de Joaquim conseguiu penetrar tambm na obra de Boaventura.
25
Epistola de tribus quaestionibus, in S. Bonaventurae, Opera Omnia, VIII, Quaracchi 1898, 336ab. No passe
desapercebido este apelo ao testemunho do carter divino da Ordem prprio da adeso por parte dos homens de grande
doutrina: Ostenditur hoc opus fuisse divinum, dum ad consortium virorum simplicium etiam sapientes non sunt
dedignati descendere. uma das motivaes que durante os anos da formao filosfica junto Faculdade de Artes
em Paris agiu com mais fora sobre a sua escolha franciscana.
26
a encantandora lenda da Cruz, construda por Jacopo da Varagine ou Varazze (1228-1298), dominicano e bispo de
Gnova, que escreveu em 1255 a Legenda aurea. O ciclo mais famoso da Cruz se deve a Piero della Francesca e se
encontra na igreja dos franciscanos conventuais de Arezzo.
27
K. LOEWITH, Significato e fine della storia. I presupposti teologici della filosofia della storia, Milano, Il Saggiatore
1989; H. BLUMENBERG, La legittimit dellet moderna, Genova, Marietti 1992. Como um primeiro apanhado geral,
cf. a minha contribuio Il bene oltre il dualismo gnostico. H. Blumenberg e il volontarismo scotista, in F. BUTTORI
(org.), Le ragioni delletica. Natura del bene e problema fondativo, Milano, VeP 2005, pp. 119-136.

bondade do Deus trinitrio, como quer a escola franciscana. Em suma, o Deus-verdade que o
Evangelho anuncia ou, ao contrrio, o Deus-liberdade? A ndole do ser deve ser posta na lgica da
verdade substantiva, entendida como traduo do enredo racional do real, ou ento no horizonte
da bondade, como expresso da liberdade criativa? Duas perspectivas, fecundas e distintas, com
duas consequncias diferentes. A primeira, racional-racionalstica, ter uma continuao na
modernidade, quando a verdade, tornando-se crtica, se sobrecarregar de um inevitvel peso
potestativo; a segunda, voluntria-libertria, ao contrrio, ficar nas margens da parbola
moderna. O que dizer? O franciscano est convencido de que o fundo do real se exprime a vontade
daquele que assim quis, enigmtico e sagrado ao mesmo tempo; que a lgica, que preside sua
existncia, a lgica da gratuidade, que a lgica sem lgica, mas no sem sentido. Ento, este o
horizonte, no qual encontram lugar argumentos mais especficos, prprios do ideal boaventuristaescotista-occamista, segundo o qual a verdade do mundo apenas a forma que a liberdade criativa
divina assume no tempo, assim como a verdade da redeno apenas a forma com a qual a
liberdade da redeno divina se revestiu. O ambiente disto tudo a onda criativa da bondade divina,
de que o homem a expresso, instado a seguir a sua lgica altrusta.
b. A mensagem crist se resolve na libertao da liberdade O ideal franciscano
uma proposta, feita com a inteno de no perder a inspirao originria da revoluo crist,
constituda pela liberdade criativa, seja de Deus, seja do homem. Ela chega aos pensadores
franciscanos atravs de Agostinho, cuja gigantesca sntese tinha sido maturada nas margens da
dupla herana, a greco-romana e a judaico-crist 28 . Ento, esta perspectiva agostiniana, logo
enriquecida pela contribuio de Alexandre dHales, parecia ameaada pelo racionalismo pago que
estava se definindo em seguida progressiva redescoberta das obras de Aristteles e no florescer
dos estudos aristotlicos. De fato, nos sculos XII-XIII comeava a ser imposta a opinio que era
necessrio recomear do incio, e ento tentar uma nova sntese, sendo enorme a distncia entre a
filosofia pag redescoberta e a perspectiva crist, desenvolvida por Agostinho. Os escritos
aristotlicos, especialmente a Metafsica e a tica, com os relativos comentrios de filsofos rabes
e judeus, punham os pensadores escolsticos em contato com convices e concepes alheias
imagem tradicional do mundo e do homem, at ento comumente partilhada. Donde a difusa
opinio que era necessrio fazer uma reviso crtica radical. Para muitos, com efeito, a obra
completa de Aristteles apresentava uma explicao racional e orgnica de todas as expresses do
ser, fecunda premissa do sucessivo discurso teolgico. Para tanto, era preciso utilizar os escritos
aristotlicos e os comentrios de Avicena, Alfarabi, Avicebron, Moiss Maimnedes e sobretudo de
Averris, como j havia acontecido com as artes (trvio e quadrvio). Tratava-se, em suma, de
uma operao absorvente, em vista de se repensar a doutrina crist, em relao lgica filosfica e
ao contexto daqueles prembulos racionais que pareciam um timo prlogo para o discurso
teolgico superior, rigoroso como o filosfico, mas mais amplo porque ligado Revelao divina.
a luminosa contribuio de Toms.
Ora eis a pergunta decisiva , esta operao no implicaria que se voltasse a discutir o
primado, a universalidade e a transcendncia da revelao divina culminada na Encarnao do
Verbo, por causa de seu enquadramento numa moldura teortica de tipo racionalstico? No se
vestia de roupagem pag o corpo doutrinal de matriz bblica? Essa nova diretriz no punha em
perigo a inspirao e logo o trao qualificante da perspectiva crist, empobrecendo seu horizonte,
marcada pela liberdade criativa divina? Uma interrogao, grave e absorvente, que provocou vrias
intervenes censrias, com reflexos de longo prazo. Pense-se nas duas condenaes mais
conhecidas por parte do bispo de Paris, Stephane de Tempier, a de 15 proposies em 1270 e a
outra, de 219 proposies de 1277. As condenaes atingiam a imagem de um Deus-verdade, que
criou como no podia deixar de criar, como a imagem do homem-racionalidade, chamado a
aumentar este potencial, ao longo de um percurso prevalentemente filosfico, que o itinerrio
teolgico sucessivo levou a cabo, aumentando ulteriormente a sua lgica e a orientao em
28

W. BEIERWALTES, Agostino e il neoplatonismo cristiano, Milano, Vita e Pensiero 1995.

substancial continuidade. Tambm no respeito material da doutrina crist transmitida pelos padres,
o que dava a pensar a imagem de Deus-verdade, como a imagem de homem, essencialmente
racional, mais prximas da sensibilidade pag que quela propriamente crist na verso agostiniana.
a linha franciscana.
c. No princpio a gratuidade criativa Sem dvida, as novas perspectivas filosficas de
matriz pag contribuam para dilatar o horizonte racional, mas de que modo e em qual direo?
Assim, a resposta franciscana que o Deus cristo no contesta a razo e seu papel precioso, mas o
seu primado, porque no compete razo nem a primeira nem a ltima palavra. A razo no a
medida universal daquilo que ou que pode ser. No princpio no o Logos como ratio, mas o
Logos que livremente condivide fora de si aquilo que tem em si, se verdade, como escreve
Boaventura, que o Pai d ao Filho totum posse et maxime quae voluit facere29. a resposta que o
cristianismo das origens havia dado filosofia pag, contestando-a porque era idlatra e
dominadora, provocando uma reao poltica, e no s cultural. Pense-se, dentre outros, a Celso30
ou a Porfrio31. O cristianismo deveria ser combatido, porque subvertia a tradio, tinha uma
potencialidade anrquica, que se decidiu conter por meio da represso fsica as perseguies e
a condenao moral por parte dos homens de cultura. O cristianismo foi recebido como a religio
que revolucionava o fundamento cultural do grande imprio romano, no nome da encarnao de
Deus, para alm de toda lgica e, portanto, alm do horizonte da razo, e da liberdade de todo
homem, cuja dignidade independente da sua condio social. A razo pag reagiu a esta tese
paradoxal defendendo a um s tempo monotesmo e politesmo, um circunscrito na vertente da
interioridade do sujeito, o outro inviolvel e sagrado no mbito da vida social. No final de sculos
de embates, com a deposio de Rmulo Augustolo (476), ltimo imperador do Ocidente, e o
fechamento por obra de Justiniano (529) da chamada Escola de Atenas a academia platnica
instituda por Marco Aurlio terminava aquela era. Apoiada pela suposta Doao de Constantino,
a Igreja no tinha precisado se esforar muito para ocupar o vazio do poder poltico, dando
inevitavelmente uma marca prpria para a convivncia social32. O perfil do cristianismo j parecia
doutrinalmente definido, com um sistema filosfico-teolgico a ser completado, substancialmente
subtrado a qualquer discusso. O De civitate Dei de Agostinho ser citado para justificar o poder
eclesial, sub-rogatrio do poder imperial, com formas compromissrias, por causa de situaes de
particular urgncia social e de imprevista fraqueza institucional33.
d. Originalidade do pensamento franciscano A fora revolucionria da famlia
franciscana emerge deste confronto, e a sua proposta, atenta em recuperar a inspirao originria do
cristianismo, com o retorno s origens ou melhor ao Evangelho, como forma de vida, se mostra
sugestiva. uma voz nova, que suscita entusiasmo e faz pensar. Alis, pode-se talvez dizer, no
29

Collationes in Hexameron (=Hex.) I, n. 13 (V 331): Pater enim ab aeterno genuit Filium similem sui et dixit se et
similitudinem suam similem sibi et cum hoc totum posse suum; dixit quae posset facere, et maxime quae voluit facere,
et omnia in eo expressit, scilicet in Filio seu in isto medio tamquam in sua arte.
30
Desenvolvendo este tema, Fabio Ruggero, a propsito de Celso, diz que para ele a novidade crist uma novidade
que traz consigo uma tenso anrquica dificilmente suprimvel; o cristianismo uma novidade recente,
antitradicionalista e antifilosfica [...]. Celso um monotesta no plano filosfico ao mesmo tempo que politesta no
plano poltico (La follia dei cristiani. Su un aspetto della reazione pagana tra I e V secolo. Prefcio de M. Simonetti,
Milano, Il Saggiatore 1992, pp. 157-158).
31
O fim que Porfrio se prope de desferir um ataque decisivo contra o cristianismo, abalando-o em seus
fundamentos (F. RUGGERO, La follia dei cristiani. La reazione pagana al cristianesimo nei secoli, Roma, Citt
Nuova 2002, p. 183).
32
Note-se que a teologia da histria de Joaquim no enfraquece o papel central da Igreja, pois a Igreja, ainda que
espiritualizada, a guia e a alma da terceira era. O apoio, que o abade florense teve da parte dos pontfices Lcio III e
Urbano III, significativo. As reservas de Boaventura devem ser lidas quanto ao papel poltico da Igreja, com o que no
partilhava, e que os irmos afirmavam a seu modo.
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M. CACCIARI, Il potere che frena, Milano, Adelphi 2013, p. 93: As duas cidades so perplexae et permistae desde
a origem, e a sua histria porque ambas assim se tornam, transformando-se de poca em poca s pode tornar
verdadeiro o nascimento comum [...] O civis futurus habita na civitas comum. [...] Impossvel para a cidade de Deus,
ento, assim jogada na histria, se pretender livre dos males intrnsecos da existncia histrica.

sem um pouco de exagero, que a poca medieval uma poca original em relao tanto poca
grega quanto moderna por causa ou graas presena franciscana (Boaventura, Escoto, Occam).
De fato, pergunta qual a perfeio que melhor resume e qualifica o rosto de Deus e do homem, a
razo ou a vontade, a necessidade ou a liberdade , a escola franciscana responde de modo
substancialmente concorde que o verdadeiro rosto de Deus e do homem constitudo pela liberdade
criativa, que deve ser salvaguardada e alimentada, no s como chave hermenutica do texto
sagrado, como fez Joaquim da Flor, mas deve ser garantida tambm como uma autntica
fenomenologia teolgica (Boaventura), como uma teologia de tipo prtico (Escoto), como um
sistema poltico adequado (Occam), como uma ao pastoral de tipo ecumnico (Raimundo Llio).
Em suma, trata-se de um novo modo de pensar, radical a ponto de exigir tambm que se
deixe de lado uma certa terminologia, filosoficamente consolidada. De fato, o mundo e as suas
criaturas so um dom, no um efeito. A lgica do dom vai bem mais alm da lgica do efeito, sendo
este uma figura empobrecida da doao, no sentido que, remetendo categoria de causa, o efeito
faz parte do circuito da doao, mas no exprime a sua substncia. De fato, a doao obedece a
exigncias infinitamente mais complexas e potentes em relao s fontes, bem modestas e de tipo
operativo, do que a causalidade eficiente34. Alm disso, expresso de um gesto gratuito, o mundo e
as criaturas no se submetem ao porqu, a no ser em nvel horizontal e imediato, e de forma
limitada ao conhecimento de seu mecanismo. As coisas no existem porque so racionais. No na
direo do porqu que se descobre o segredo do real, pois as criaturas so gratuitas, isto , sem
porqu, mas no por isto irracionais. Interpretando as criaturas como a voz de Deus no tempo, o
tema do fundamento se mostra totalmente margem, alis talvez mostre seu rosto alterado, privado
da luminosidade liberal prpria do grande senhor. O teocentrismo ou o cristocentrismo nos incitam
a transcender, sem hesitao, o Deus como fundamento. A distncia semntica entre a figura do
fundamento e a figura da doao imensa, pois uma remete eficincia causal, e a outra ao
altrusmo gratuito. Para o franciscano, Deus no aquele que funda, com a conotao de
estranhamento e de desencanto. Se a categoria de efeito, com a aluso causa e, logo, ao
fundamento, remete transcendncia de Deus, at o estranhamento Deus causa sui, ou aquilo que
Deus em si, ou que age por si , a categoria da doao e, portanto, da liberdade criativa no sentido
altrusta alude ao Deus fora de si, ao seu fazer-se presente o Emanuel ou Deus com ns ao longo
dos infinitos caminhos do tempo. Talvez, aquilo que preciso recordar como compndio desta
mudana de registro tambm terminolgico a transcendncia da rea da objetivao, para a qual
o nosso olhar, tendencialmente cientficio, geralmente educado as criaturas como objetos dos
quais se tira proveito , em favor da rea da doao. esta a figura que bem exprime a
sensibilidade teortica, alm de pastoral, da famlia franciscana, porque leva consigo o germe de
uma nova ontologia ser como dom, no como direito , graas qual a apropriao ou a
manipulao ficam de lado. a lgica do Cntico das criaturas.

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J. L. MARION, Le visible et le rvl, Paris, Cerf 2010, p. 94.