Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
originales de Friedrich Engels y Karl Marxque posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I.
Lenin y anteriormente sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la
antigua Unin Sovitica.1 Esta corriente filosfica define la materia como el sustrato de
toda realidad objetiva (fsica) y subjetiva (el pensamiento) e interaccin de la misma, 1 emancipa la
primaca e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad
del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialctica basada en las leyes
dialcticas propuestas por Hegel para interpretar el mundo. El materialismo dialctico es uno de
los tres componentes la base filosfica del comunismo marxista-leninista.2Denominado Diamat,
el materialismo dialctico fue tambin la filosofa oficial de la antigua Unin Sovitica. 3
El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es el concepto (idea abstracta) e interpretacin
(actuar conforme a lo comprendido) del mundo, opuesto al idealismo filosfico representado
(referido) por (a) la concepcin (idea abstracta) de la religin y la primaca (superioridad)
del espritu (Dios)relacionado con la materia. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los
datos, resultados y avances de las ciencias y su espritu se mantiene en correspondencia y
vigencia con la tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico.3Asimismo
est opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo al declarar la cognoscibilidad del mundo en
virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo
manifest de esta manera: Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un
ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio. 4
Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica del
materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de Georg Wilhelm Friedrich
Hegel. Al materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes
del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre Feuerbach de
Marx y Engels, en particular la undcima que reza as: Los filsofos no han hecho ms
que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es detransformarlo.5 De la
dialctica hegeliana Engels dice que sta se encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx
quien la coloc sobre sus pies. Posteriormente, Engels describi las leyes de la dialctica en
su Anti-Duhring (obra polmica contra las teoras propugnadas por elanarquista alemn Karl Eugen
Dhring).
Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al desarrollar
polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas) positivistas como el
austriaco Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V. Bazarov (nombre real: Vladimir A.
Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La principal razn de la disputa entre Lenin y
estos filsofos era su afirmacin de que el positivismo idealista estaba por encima del debate
filosfico entre idealismo y materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente: Materialismo es
reconocer los objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o
imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no existen sin
la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones. 6
As pues que la lucha de contrarios son las contradicciones existentes en el objeto, precisamente el carcter
contradictorio de las tendencias contrapuestas, que se excluyen mutuamente, provoca por necesidad la lucha
entre ellas. Lo viejo por lo nuevo, lo que nace y lo que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en
contradiccin , La contradiccin, la lucha de contrarios, constituye precisamente la fuente esencial del
desarrollo de la materia y la conciencia. El desarrollo es la lucha entre tendencias contrapuestas, esta lucha
es absoluta, como absolutos son el desarrollo y el movimiento.
El equilibrio de los contrarios es relativo en cualquier proceso. No puede ser de otra manera: si fuera
constante, eterno, en el mundo no se producira desarrollo alguno. Solo la lucha constituye la fuente y fuerza
motriz del desarrollo.
La esencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios esta en que lo objetos y los
fenmenos se desdoblan en tendencias contrapuestas, constituyen una unidad de contrarios. Las
tendencias contrapuestas no existen simplemente, sino que se encuentran en estado de contradiccin
y lucha permanente entre ellas. La lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de
desarrollo de la realidad.
Multiformidad de contradicciones.
En el mundo existen multitud de contradicciones de lo mas distintas, la dialctica estudia a diferencia de otras
ciencias, contradicciones mas generales, como:
Contradicciones Internas y Externas.
La dialctica Marxista exige ante todo que se distingan las contradicciones internas y externas, Internas, es la
interaccin y lucha de tendencias contrapuestas de un objeto dado y, las Externas, son las relaciones
contradictorias que un objeto dado tiene como el medio ambiente y con los objetos de este medio.
Las contradicciones internas son la fuente de desarrollo porque ellas precisamente determinan la faz y la
naturaleza del propio objeto. Fuera de sus contradicciones internas el objeto no seria lo que es, El tomo por
ejemplo, no podra existir sin la interaccin o lucha entre el ncleo, con carga positiva, y los electrones, con
carga negativa; el organismo, sin la asimilacin y la desasimilacin, etc.
Las contradicciones externas pueden contribuir al desarrollo o frenarlo, imprimirle distintos matices y formas,
mas no pueden definir el curso principal del proceso ni el desarrollo en su conjunto.
Contradicciones Antagnicas y No Antagnicas.
Contradicciones Antagnicas son, ante todo, las existentes entre las clases que tienen intereses
inconciliables. Son las contradicciones mas exacerbadas y manifiestas, debidas al acusado contraste de las
condiciones de vida, fines y propsitos de las clases. El rasgo mas importante de estas contradicciones
consiste en que no se pueden resolver dentro del marco del rgimen social, para el que son tpicas. Al
profundizarse y acentuarse, las contradicciones antagnicas dan lugar a cruentos choques y conflictos. El
medio de resolverlas es la revolucin social. Un ejemplo de estas contradicciones es la diferencia de la
burguesa y el proletariado en la sociedad capitalista.
Las contradicciones No Antagnicas, son las existentes entre las clases y grupos sociales cuyos intereses
principales, cardinales, coinciden. Estas contradicciones no se resuelven por medio de un revolucin social,
sino que se superan gradualmente. Tales son, por ejemplo, Las contradicciones existentes entre los obreros y
los campesinos bajo el capitalismo, ya que los intereses contradictorios en aspectos particulares, coinciden,
plenamente en lo principal. Unos y otros son clases explotadas. Por eso aspiran a poner fin a la explotacin y
en esta cuestin cardinal sus intereses son idnticos. Esta comunidad de intereses cardinales constituye la
base objetiva para concertar la alianza de los obreros y los campesinos.
Contradicciones Fundamentales y No fundamentales
Desde los objetos y fenmenos mas simples hasta los mas complejos llevan simultneamente implcitas
varias contradicciones. Para orientarse en las contradicciones es necesario encontrar la fundamental que
desempea el oficio decisivo y primordial en el desarrollo e influye en todas las dems contradicciones.
La contradiccin fundamental y decisiva de la sociedad contempornea, en su conjunto, es la existente entre
las fuerzas del socialismo y el capitalismo. Esta contradiccin se ha convertido actualmente en la base del
desarrollo de la humanidad. entraa dos lneas, dos tendencias histricas.
Entre las contradicciones internas y externas, antagnicas y no antagnicas y las fundamentales y no
fundamentales no hay fronteras absolutas. En realidad se enlazan entre ellas, pasan las unas a las otras y
desempean distinto papel en el desarrollo. Por eso cada contradiccin se debe abordar de una manera
correcta, teniendo en cuenta las condiciones en que se manifiesta y el papel que desempea.
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es
esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado
de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la
causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con
esta ley se explica, pues, el origen del movimiento.
2.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes
de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y
de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y
repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin,
excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y
accidentes
en otro objeto; el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no da lugar a una transformacin visible del
objeto.
El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, ley del desarrollo.
Como he quedado dicho, el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no conduce al cambio del estado
cualitativo del objeto. Pero en cuanto esos limites se rebasan o la medida se infringe, los cambios
cuantitativos, que antes parecieran poco importantes, originan sin falta transformaciones radicales,
cualitativas. La cantidad pasara a calidad. Los cambios puramente cuantitativos se truecan en diferencias
cualitativas.
El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del desarrollo del mundo material.
En la realidad objetiva no solo se efecta el transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, sino el proceso
inverso: el aumento de la cantidad debido a los cambios cualitativos. Como ejemplo, el cambio radical,
cualitativo del rgimen social (sustitucin del capitalismo por el socialismo) causo una alteracin considerable
de los ndices cuantitativos, por ejemplo, el aumento el volumen de la produccin industrial y agrcola,
incremento del ritmo del desarrollo econmico y cultural, etc. Los cambios cuantitativos y cualitativos, estn,
por tanto, ligados entre si y dependen unos de otros.
Los cambios cuantitativos presentan un carcter relativamente lento, continuo, mientras que las
transformaciones cualitativas se interrumpen, tienen la forma de saltos. El desarrollo se manifiesta, pues,
como la unidad de dos formas o fases distintas, pero interdependientes: continuidad y discontinuidad (formas
de saltos). Continuidad: en el desarrollo es una fase de acumulaciones cuantitativas lentas e imperceptibles.
No afecta a la calidad del objeto sino que introduce en l insignificantes cambios cuantitativos y constituye un
proceso de aumento o disminucin de lo existente. La Discontinuidad es una fase de cambios cualitativos
radicales del objeto, un momento o periodo de transformacin de la calidad vieja en otra nueva. A diferencia
de los cambios cuantitativos, lentos y ocultos, el saltoes un cambio mas o menos manifiesto, relativamente
rpido de la calidad del objeto. Estos cambios se operan con relativa rapidez incluso cuando las
transformaciones cualitativas adquieren la forma de transito gradual. Como quiera que debido al salto se
destruye lo viejo y nace lo nuevo, lo avanzado, los saltos tienen inmensa importancia en el desarrollo.
La esencia de la ley dialctica del transito de los cambios cuantitativos a cualitativos esta en que a
todos los objetos y fenmenos les son inherentes los rasgos de cantidad y calidad. La cantidad y la
calidad estn vinculados entre s , pasando en el proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos
graduales e imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de salto.
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente
distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de
las cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento
o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta.
La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad
supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de
los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc.
2.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su
cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una
cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la
lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que
da lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto
cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna
manera, a la anterio
rasgos positivos, el desarrollo adquiere un carcter progresivo. Al mismo tiempo discurre en espiral,
repitiendo en las fases superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiores.
1. Introduccin
Las categoras surgen en el curso del conocimiento de la transformacin practica de
la naturaleza sirvindoles de instrumento a la actividad cognoscitiva del ser Humano
(Hombre o Mujer).
Tal actividad de darle al hombre o la mujer conocimiento de la naturaleza que les permita
trasformarla prcticamente sometiendo sus fuerzas a las constituye el desarrollo y avance tanto
de las ciencias como de la tecnologa y la cultura.
La percepcin sensible constituye una premisa importante del verdadero conocimiento
cientfico, aunque por si solo no constituye la captacin profunda de la realidad.
El conocimiento sensible nos proporciona importantes datos acerca de la realidad, pero todos
estos datos no van, sin embargo, mas all de los aspectos y nexos superficiales, externos de la
naturaleza.
" En la imagen sensible de los objetos se hallan indisolublemente unidos, lo esencial y lo
inesencial, lo general y lo singular ".
Adolfo Snchez Vsquez,
Wenceslao Roce, "Las categoras del Materialismo Dialctico"
Pero en la tarea del conocimiento cientfico consiste precisamente en conocer los fenmenos de
la naturaleza y de la sociedad como fenmenos necesarios sujetos a leyes, sin los cuales no seria
posible actuar exitosamente sobre la fuerza de la naturaleza.
El conocimiento sensible, como medio de percibir de manera directa los objetos y fenmenos a
travs de las ventanas por donde penetran las caractersticas de la realidad (los sentidos),
al cerebro, son fundamentales para descubrir tras lo extremo y lo causa, lo esencial y necesario,
hay que proseguir el proceso del superior del conocimiento es la abstraccin y la generalizacin
cuyo instrumento es el pensamiento terico.
" Gracias a la actividad abstrayente y generalizadora del cerebro humano se descubren las leyes
por las que se rige el mundo objetivo y se captan los nexos y relaciones internas esenciales que
existen entre las cosas."
Ident.
La generalizacin terico-ideal en el proceso cognoscitivo es de una es de una importancia
primordial, ponindose de manifiesto en la lucha radical que mantienen los filosofos idealistas