tica

tica (do grego ethos, que signica modo de ser, carter, 1 Denio e objeto de estudo
comportamento) o ramo da losoa que busca estudar
e indicar o melhor modo de viver no cotidiano e na soci- O estudo da tica dentro da losoa, pode-se dividir em
edade.
sub-ramos, aps o advento da losoa analtica no sc
Diferencia-se da moral, pois, enquanto esta se funda- XX, em contraste com a losoa continental ou com a
menta na obedincia a costumes e hbitos recebidos, a tradio losca. Estas subdivises so:
tica, ao contrrio, busca fundamentar as aes morais
exclusivamente pela razo.[1][2]
Metatica, sobre a teoria da signicao e da referencia dos termos e proposies morais e como seus
valores de verdade podem ser determinados

Na losoa clssica, a tica no se resumia moral (entendida como costume, ou hbito, do latim mos, mores), mas buscava a fundamentao terica para encontrar o melhor modo de viver e conviver, isto , a busca
do melhor estilo de vida, tanto na vida privada quanto em
pblico. A tica inclua a maioria dos campos de conhecimento que no eram abrangidos na fsica, metafsica,
esttica, na lgica, na dialtica e nem na retrica. Assim, a tica abrangia os campos que atualmente so denominados antropologia, psicologia, sociologia, economia,
pedagogia, s vezes poltica, e at mesmo educao fsica
e diettica, em suma, campos direta ou indiretamente ligados ao que inui na maneira de viver ou estilo de vida.
Um exemplo desta viso clssica da tica pode ser encontrado na obra tica, de Spinoza.

tica normativa, sobre os meios prticos de se determinar as aes morais

tica aplicada, sobre como a moral aplicada em
situaes especcas
tica descritiva, tambm conhecido como tica
comparativa, o estudo das vises, descries e
crenas que se tem acerca da moral
tica Moral, trata-se de uma reexo sobre o valor
das aes sociais consideradas tanto no mbito coletivo como no mbito individual.

Porm, com a crescente prossionalizao e especializao do conhecimento que se seguiu revoluo industrial, a maioria dos campos que eram objeto de estudo
da losoa, particularmente da tica, foram estabelecidos como disciplinas cientcas independentes. Assim,
comum que atualmente a tica seja denida como a
rea da losoa que se ocupa do estudo das normas morais nas sociedades humanas[3] e busca explicar e justicar os costumes de um determinado agrupamento humano, bem como fornecer subsdios para a soluo de
seus dilemas mais comuns. Neste sentido, tica pode ser
denida como a cincia que estuda a conduta humana e
a moral a qualidade desta conduta, quando julga-se do
ponto de vista do Bem e do Mal.

1.1 Termo
Em seu sentido mais abrangente, o termo "tica implicaria um exame dos hbitos da espcie humana e do seu
carter em geral, e envolveria at mesmo uma descrio
ou histria dos hbitos humanos em sociedades especcas e em diferentes pocas. Um campo de estudos assim seria obviamente muito vasto para poder ser investigado por qualquer cincia ou losoa particular. Alm
disso, pores desse campo j so ocupadas pela histria,
pela antropologia e por algumas cincias naturais particulares (como, por exemplo, a siologia, a anatomia e a
biologia),se considerarmos que o pensamento e a realizao artstica so hbitos humanos normais e elementos
de seu carter. No entanto, a tica, propriamente dita,
restringe-se ao campo particular do carter e da conduta
humana medida que esses esto relacionados a certos
princpios comumente chamados de princpios morais. As pessoas geralmente caracterizam a prpria conduta e a de outras pessoas empregando adjetivos como
bom, mau, certo e errado. A tica investiga justamente o signicado e escopo desses adjetivos tanto em
relao conduta humana como em seu sentido fundamental e absoluto.[4]

A tica tambm no deve ser confundida com a lei, embora com certa frequncia a lei tenha como base princpios ticos. Ao contrrio do que ocorre com a lei, nenhum
indivduo pode ser compelido, pelo Estado ou por outros
indivduos, a cumprir as normas ticas, nem sofrer qualquer sano pela desobedincia a estas; por outro lado, a
lei pode ser omissa quanto a questes abrangidas no escopo da tica.

1.2

HISTRIA DA TICA

Outras denies

natureza da prpria moralidade, embora permanea verdade que as questes que a tica procura responder no
J houve quem denisse a tica como a cincia da con- so questes com as quais a[4]prpria conscincia moral
duta. Essa denio imprecisa por vrias razes. As jamais tenha se confrontado.
cincias so descritivas ou experimentais, mas uma des- O fato de que os seres humanos do respostas diferentes
crio exaustiva de quais aes ou quais nalidades so a problemas morais que paream semelhantes ou mesmo
ou foram chamadas, no presente e no passado, de boas o simples fato de que as pessoas desconsideram, quando
ou ms encontra-se obviamente alm das capacidades agem imoralmente, os preceitos e princpios implcitos da
humanas. E os experimentos em questes morais (sem conscincia moral produziro certamente, cedo ou tarde,
considerar as consequncias prticas inconvenientes que o desejo de, por um lado, justicar a ao imoral e pr
provavelmente propiciariam) so inteis para os propsi- em dvida a autoridade da conscincia moral e a validade
tos da tica, pois a conscincia moral seria instantanea- de seus princpios; ou de, por outro lado, justicar juzos
mente chamada para a elaborao do experimento e para morais particulares, seja por uma anlise dos princpios
fornecer o tema de que trata o experimento. A tica morais envolvidos no juzo e por uma demonstrao de
uma losoa, no uma cincia. A losoa um processo sua aceitao universal, seja por alguma tentativa de prode reexo sobre os pressupostos subjacentes ao pensa- var que se chega ao juzo moral particular por um promento irreetido. Na lgica e na metafsica ela investiga, cesso de inferncia a partir de alguma concepo univerrespectivamente, os prprios processos de raciocnio e as sal do Supremo Bem ou do Fim ltimo do qual se podem
concepes de causa, substncia, espao e tempo que a deduzir todos os deveres ou virtudes particulares.[4]
conscincia cientca ordinria no tematiza nem critica.
Pode ser que a crtica da moralidade tenha incio com
No campo da tica, a losoa investiga a conscincia mouma argumentao contra as instituies morais e os cral, que desde sempre pronuncia juzos morais sem hedigos de tica existentes; tal argumentao pode se origisitao, e reivindica autoridade para submeter a crticas
nar da atividade espontnea da prpria conscincia moral.
contnuas as instituies e formas de vida social que ela
Mas quando essa argumentao torna-se uma tentativa de
mesma ajudou a criar.[4]
encontrar um critrio universal de moralidade sendo
Quando comea a especulao tica, concepes como que essa tentativa comea a ser, com efeito, um esforo
as de dever, responsabilidade e vontade tomadas como de tornar a moralidade uma disciplina cientca e esobjetos ltimos de aprovao e desaprovao moral j pecialmente quando a tentativa vista, tal como deve ser
esto dadas e j se encontram h muito tempo em opera- vista anal, como fadada ao fracasso (dado que a conso. A losoa moral, em certo sentido, no acrescenta cincia moral supera todos os padres de moralidade e
nada a essas concepes, embora as apresente sob uma realiza-se inteiramente nos juzos particulares), pode-se
luz mais clara. Os problemas da conscincia moral, no dizer ento que tem incio a tica como um processo de
instante em que essa pela primeira vez se torna reexiva reexo sobre a natureza da conscincia moral.[4]
no se apresentam, estritamente falando, como probleA tica, independente da dimenso em que se apresenta
mas loscos.[4]
social ou individual, tem como objetivo, servir vida, sua
Ela se ocupa dessas questes justamente porque cada in- razo o ser humano, seu bem estar, de forma que prodivduo que deseja agir corretamente constantemente venha a felicidade.[4]
chamado a responder questes como, por exemplo, Que
ao particular atender os critrios de justia sob tais
e tais circunstncias?" ou Que grau de ignorncia permitir que esta pessoa particular, nesse caso particu- 2 Histria da tica
lar, exima-se de responsabilidade?" A conscincia moral
tenta obter um conhecimento to completo quanto poss- 2.1 tica na losoa pr-socrtica
vel das circunstncias em que a ao considerada dever
ser executada, do carter dos indivduos que podero ser A especulao tica na Grcia no teve incio abrupto
afetados, e das consequncias ( medida que possam ser e absoluto. Os preceitos de conduta, ingnuos e fragprevistas) que a ao produzir, para ento, em virtude mentrios que em todos os lugares so as mais antide sua prpria capacidade de discriminao moral, pro- gas manifestaes da nascente reexo moral , so um
nunciar um juzo.[4]
elemento destacado na poesia gnmica dos sculos VII e
O problema recorrente da conscincia moral, O que
devo fazer?", um problema que recebe uma resposta
mais clara e denitiva medida que os indivduos se
tornam mais aptos a aplicar, no curso de suas experincias morais, aqueles princpios da conscincia moral que,
desde o princpio, j eram aplicados naquelas experincias. Entretanto, h um sentido em que se pode dizer que
a losoa moral tem origem em diculdades inerentes

VI a.C. Sua importncia revelada pela tradicional enumerao dos Sete Sbios do sculo VI, e sua inuncia
sobre o pensamento tico atestada pelas referncias de
Plato e Aristteles. Mas, desde tais pronunciamentos
no-cientcos at losoa da moral, foi um longo percurso. Na sabedoria prtica de Tales, um dos Sete, no
se distingue nenhuma teoria da moralidade. No caso de
Pitgoras, que se destaca entre os lsofos pr-socrticos

2.1

tica na losoa pr-socrtica

por ser o fundador no apenas de uma escola, mas de

uma seita ou ordem comprometida com uma regra de
vida que obrigava a todos os seus membros, h uma conexo mais estreita entre as especulaes moral e metafsica. A doutrina dos pitagricos de que a essncia da
justia (concebida como retribuio equivalente) era um
nmero quadrado indica uma tentativa sria de estender
ao reino da conduta sua concepo matemtica do universo; e o mesmo se pode dizer de sua classicao do
bem ao lado da unidade, da reta e semelhantes e do mal
ao lado das qualidades opostas. Ainda assim, o pronunciamento de preceitos morais por Pitgoras parece ter sido
dogmtico, ou mesmo proftico, em vez de losco, e
ter sido aceito por seus discpulos, numa reverncia nolosca, como o ipse dixit do mestre. Portanto, qualquer que tenha sido a inuncia da mistura pitagrica de
noes ticas e matemticas sobre Plato, e, por meio
deste, sobre o pensamento posterior, a escola no considerada uma precursora de uma investigao socrtica
que busca uma teoria da conduta completamente racional. O elemento tico do obscuro losofar de Herclito
(c. 530-470 a.C.) embora antecipasse o estoicismo em
sua concepo de uma lei do universo, com a qual o sbio buscar se conformar, e de uma harmonia divina, no
reconhecimento da qual encontrar sua satisfao mais
verdadeira mais profunda, mas ainda menos sistemtica. Apenas em Demcrito, um contemporneo de
Scrates e ltimo dos pensadores originais classicados
como pr-socrticos, encontra-se algo que se pode chamar de sistema tico. Os fragmentos que permaneceram
dos tratados morais de Demcrito so talvez sucientes
para nos convencer de que reviravolta da losoa grega
em direo conduta, que se deveu de fato a Scrates,
teria ocorrido mesmo sem ele, ainda que de uma forma
menos decidida; mas, ao comparar-se a tica democriteana com o sistema ps-socrtico com o qual tem mais
anidade o epicurismo percebe-se que ela exibe uma
apreenso bem rudimentar das condies formais que o
ensinamento moral deve atender antes que possa reivindicar o tratamento dedicado s cincias.
A verdade que nenhum tipo de sistema de tica poderia ter sido construdo at que se direcionasse a ateno vagueza e inconsistncia das opinies morais comuns da humanidade. Para esse propsito, era necessrio que um intelecto losco de primeira grandeza se
concentrasse sobre os problemas da prtica. Em Scrates, encontra-se pela primeira vez a requerida combinao de um interesse proeminente pela conduta com um
desejo ardente por conhecimento. Os pensadores prsocrticos devotaram-se todos principalmente pesquisa
ontolgica; mas, pela metade do sculo V a.C. o conito
entre seus sistemas dogmticos havia levado algumas das
mentes mais aadas a duvidar da possibilidade de se penetrar no segredo do universo fsico. Essa dvida encontrou expresso no ceticismo arrazoado de Grgias, e produziu a famosa proposio de Protgoras de que a apreenso humana o nico padro de existncia. O mesmo
sentimento levou Scrates a abandonar as antigas inves-

3
tigaes fsico-metafsicas. Essa desistncia foi incentivada, sobretudo, por uma piedade ingnua que o proibia
de procurar coisas cujo conhecimento os deuses pareciam
ter reservado apenas para si mesmos. Por outro lado, (exceto em ocasies de especial diculdade, nas quais se poderia recorrer a pressgios e orculos) eles haviam deixado razo humana a regulamentao da ao humana.
A essa investigao Scrates dedicou seus esforos.[4]
2.1.1 tica sostica
Embora Scrates tenha sido o primeiro a chegar a uma
concepo adequada dos problemas da conduta, a ideia
geral no surgiu com ele. A reao natural contra o dogmatismo metafsico e tico dos antigos pensadores havia
alcanado o seu clmax com os sostas. Grgias e Protgoras so apenas dois representantes do que, na verdade, foi uma tendncia universal a abandonar a teorizao dogmtica e estritamente ontolgica e a se refugiar
nas questes prticas especialmente, como era natural
na cidade-estado grega, nas relaes cvicas do cidado.
A educao oferecida pelos sostas no tinha por objetivo nenhuma teoria geral da vida, mas propunha-se ensinar a arte de lidar com os assuntos mundanos e administrar negcios pblicos. Em seu encmio s virtudes do
cidado, apontaram o carter prudencial da justia como
meio de obter prazer e evitar a dor. Na concepo grega
de sociedade, a vida do cidado livre consistia principalmente em suas funes pblicas, e, portanto, as declaraes pseudoticas dos sostas satisfaziam as expectativas
da poca. No se considerava a (virtude ou excelncia) como uma qualidade nica, dotada de valor intrnseco, mas como virtude do cidado, assim como tocar
bem a auta era a virtude do tocador de auta. Percebe-se
aqui, assim como em outras atividades da poca, a determinao de adquirir conhecimento tcnico e de apliclo diretamente a assuntos prticos; assim como a msica estava sendo enriquecida por novos conhecimentos
tcnicos, a arquitetura por teorias modernas de planejamento e rguas T (ver Hipdamo), o comando de soldados pelas novas tcnicas da "ttica" e dos "hoplitas",
do mesmo modo a cidadania deve ser analisada como
inovao, sistematizada e adaptada conforme exigncias
modernas. Os sostas estudaram esses temas supercialmente, certo, mas abordaram-nos de maneira abrangente, e no de se estranhar que tenham lanado mo
dos mtodos que se mostraram bem-sucedidos na retrica
e tenham-nos aplicado cincia e arte das virtudes cvicas.
O Protgoras de Plato alega, no sem razo, que ao ensinar a virtude eles simplesmente faziam sistematicamente
o que todos os outros faziam de modo catico. Mas no
verdadeiro sentido da palavra, os sostas no dispunham
de um sistema tico, nem zeram contribuies substanciais, salvo por um contraste com a especulao tica.
Simplesmente analisaram as frmulas convencionais, de
maneira bem semelhante a de certos moralistas (assim

chamados) cientcos.
2.1.2

tica socrtica

Scrates, o primeiro nome importante na losoa tica antiga.

A essa arena de senso-comum e vagueza, Scrates trouxe

um novo esprito crtico, e mostrou que esses conferencistas populares, a despeito de sua frtil eloquncia, no
podiam defender suas suposies fundamentais nem sequer oferecer denies racionais do que alegavam explicar. No s eram assim ignorantes como tambm
perenemente inconsistentes ao lidar com casos particulares. Desse modo, com o auxlio de sua famosa "dialtica",
Scrates primeiramente chegou ao resultado negativo de
que os pretensos mestres do povo eram to ignorantes
quanto ele mesmo armava ser, e, em certa medida, justicou o encmio de Aristteles de ter prestado o servio de introduzir a induo e as denies na losoa. No entanto, essa descrio de sua obra muito
tcnica e muito positiva, se avaliada com base nos primeiros dilogos de Plato, em que o verdadeiro Scrates
encontra-se menos alterado. Scrates sustentava que a sabedoria preeminente que o orculo de Delfos lhe atribuiu
consistia numa conscincia nica da ignorncia. No entanto, igualmente claro, com base em Plato, que houve
um elemento positivo muito importante no ensinamento
de Scrates, que justica armar, junto com Alexander
Bain, que o primeiro nome importante na losoa tica
antiga Scrates.

HISTRIA DA TICA

A unio dos elementos positivo e negativo de sua obra tem

causado alguma perplexidade entre os historiadores, e a
consistncia do lsofo depende do reconhecimento de
algumas doutrinas a ele atribudas por Xenofonte como
meras tentativas provisrias. Ainda assim, as posies
de Scrates mais importantes na histria do pensamento
tico so fceis de harmonizar com sua convico de ignorncia e tornam ainda mais fcil compreender sua infatigvel inquirio da opinio comum. Enquanto mostrava claramente a diculdade de adquirir conhecimento,
Scrates estava convencido de que somente o conhecimento poderia ser a fonte de um sistema coerente da virtude, assim como o erro estava na origem do mal. Assim,
Scrates, pela primeira vez na histria do pensamento,
prope uma lei cientca positiva de conduta: a virtude
conhecimento. Esse princpio envolvia o paradoxo de que
a pessoa que sabe o que o bem no pratica o mal. Mas
esse um paradoxo derivado de seus trusmos irretorquveis: Toda a pessoa deseja o seu prprio bem e obt-lo-ia
se pudesse e Ningum negaria que a justia e a virtude
em geral so bens; e entre todos, os melhores. Todas as
virtudes, portanto, esto sintetizadas no conhecimento do
bem. Mas esse bem, para Scrates, no um dever que se
ope ao interesse prprio. A fora do paradoxo depende
de uma fuso do dever e do interesse numa nica noo
de bem, uma fuso que era prevalecente no modo de pensar da poca. Isso o que forma o ncleo do pensamento
positivo de Scrates, segundo Xenofonte. Ele no podia oferecer nenhuma abordagem satisfatria do Bem em
abstrato, e esquivava-se de qualquer questo sobre esse
ponto dizendo que no conhecia nenhum bem que no
fosse bom para alguma coisa em particular", mas esse
bem particular consistente consigo mesmo. Quanto a
si, estimava acima de todas as coisas a virtude da sabedoria; e, no intuito de alcan-la, enfrentava a penria mais
severa, sustentando que uma vida assim seria mais rica
em satisfao que uma vida de luxo. Essa viso multidimensional ilustrada pela curiosa mistura de sentimentos
nobres e meramente utilitrios em sua abordagem sobre
a amizade: um amigo que no nos traga benefcios no
vale nada; no entanto, o maior benefcio que um amigo
pode nos trazer o aperfeioamento moral.
As caractersticas historicamente importantes de sua losoa moral, tomando-se conjuntamente seus ensinamentos e o seu carter pessoal, podem ser sintetizados da seguinte maneira: (1) uma busca apaixonada por um conhecimento que no est disponvel em lugar algum, mas
que, se encontrado, aperfeioar a conduta humana; (2)
simultaneamente, uma exigncia de que os homens deveriam agir na medida do possvel conforme uma teoria
coerente; (3) uma adeso provisria concepo recebida sobre o que bom, com toda a sua complexidade e
incoerncia, e uma prontido permanente em sustentar a
harmonia de seus diversos elementos, e em demonstrar
a superioridade da virtude mediante um apelo ao padro
do interesse prprio; (4) rmeza pessoal em adotar essas
convices prticas. s quando se tem em vista todos
esses pontos que se pode compreender como, das con-

2.1

tica na losoa pr-socrtica

versaes socrticas, brotaram as diferentes correntes do em grau impressionante. Entre os preconceitos dos quais
pensamento tico grego.
o homem sbio estaria livre, Aristipo inclui a obedincia
Quatro escolas diferentes tm sua origem imediata no cr- s convenes ditadas pelo costume que no tivessem peculo que se reuniu em torno de Scrates a escola me- nalidades vinculadas sua transgresso; no entanto, susgrica, a platnica, a cnica e a cirenaica. A inuncia do tentava, assim como Scrates, que essas penalidades tormestre manifesta-se em todas apesar das grandes diferen- navam razovel adotar uma postura de conformismo. Asas que as separam; todas concordam em sustentar que a sim, logo nos primrdios da teoria tica, j aparecia uma
possesso mais importante do homem a sabedoria ou exposio completa e minuciosa do hedonismo.
o conhecimento, e que o conhecimento mais importante
a ser adquirido o conhecimento do Bem. Aqui, no entanto, termina a concordncia. A parte mais losca do
crculo socrtico constituiu um grupo do qual Euclides de
Mgara foi provavelmente o primeiro lder. Esse grupo
admitia que o Bem era objeto de uma investigao ainda
inconclusa e foram levados a identic-lo com o segredo
do universo e, desse modo, a passar da tica metafsica. Outros, cujas exigncias por conhecimento eram
mais facilmente satisfeitas e estavam ainda sob a impresso causada pelo lado positivo e prtico dos ensinamentos
do mestre, tornaram a busca um assunto bem mais simples. Consideraram que o Bem j era conhecido e sustentaram que a losoa consistia na aplicao rgida desse
conhecimento s aes. Entre esses estavam Antstenes,
o cnico, e Aristipo de Cirene. Ambos admitiram o dever de viver consistentemente conforme a teoria, em vez
de conduzi-la por impulso ou pelo costume. Por sua noo de um novo valor conferido vida por meio dessa
racionalizao, e por seus esforos em manter uma rmeza inabalvel, calma e tranquila, de tmpera socrtica, que Antstenes e Aristipo so reconhecidos como
homens socrticos, apesar de terem dividido a doutrina
positiva do mestre em sistemas diametralmente opostos.
Acerca de seus princpios conitantes, pode-se dizer que,
enquanto Aristipo efetivou a transio lgica mais bvia
para reduzir os ensinamentos de Scrates a uma clara unidade dogmtica, Antstenes certamente extraiu a inferncia mais natural que se poderia tirar da vida socrtica.
Aristipo argumentava que, se tudo o que belo ou admirvel no comportamento deriva essas qualidades de sua
utilidade, isto , de sua aptido em produzir um bem
maior; e, se a ao virtuosa essencialmente uma ao
realizada com previso com a apreenso racional de que
a ao o meio adequado para a aquisio daquele bem ;
ento aquele bem s pode ser o prazer. Aristipo sustentava que os prazeres e dores corporais so os mais incisivos, mas no parece ter defendido essa ideia em termos de
uma teoria materialista, pois admitia a existncia de prazeres exclusivamente mentais, tais como alegrar-se com
a prosperidade da terra natal. Admitia plenamente que
esse bem poderia se realizar apenas em partes sucessivas,
e deu nfase at exagerada regra de buscar o prazer do
momento e no se preocupar com o futuro. Para Aristipo, a sabedoria manifestava-se na seleo tranquila, resoluta e habilidosa dos prazeres que as circunstncias ofereciam de momento a momento, sem se deixar perturbar
pela paixo, pelo preconceito ou pela superstio; e a tradio representa-o como algum que realizou esse ideal

Bem diferente era a compreenso de Antstenes e dos cnicos a respeito do esprito socrtico. Eles igualmente
sustentavam que nenhuma pesquisa especulativa seria necessria descoberta do bem e da virtude, e defenderam
que a sabedoria socrtica no se exibiu numa busca habilidosa pelo prazer; mas, ao contrrio, numa indiferena
racional em relao ao prazer numa ntida compreenso
de que no h valor algum no prazer nem em outros objetos dos desejos mais comuns acalentados pelos homens.
Antstenes, com efeito, declarou taxativamente que o prazer um mal: " melhor a loucura que ceder ao prazer.
Ele no desconsiderou a necessidade de complementar o
insight meramente intelectual com a fora de esprito socrtica"; mas parecia-lhe que, por uma combinao de insight e autocontrole, a pessoa poderia conquistar uma independncia espiritual absoluta que nada deixaria faltar a
um perfeito bem-estar (ver tambm Digenes de Snope).
Pois, quanto pobreza, labuta extenuante, ao desapreo
e aos outros males que apavoram os homens, esses seriam
teis, argumentava ele, como meios de avanar na liberdade e virtude espiritual. Entretanto, na concepo cnica
de sabedoria, no h um critrio positivo alm da mera rejeio dos preconceitos e dos desejos irracionais. Vimos
que Scrates no alegava ter descoberto uma teoria abstrata sobre a boa ou sbia conduta; ao mesmo tempo, entendia essa falta, em sentido prtico, como motivo para a
execuo conante dos deveres costumeiros, sustentando
sempre que sua prpria felicidade estava condicionada a
essa prtica. Os cnicos, de modo mais ousado, descartaram tanto o prazer como o mero costume por considerarem ambos irracionais; mas, ao fazerem isso, deixaram
a razo liberada sem nenhum objetivo denido alm de
sua prpria liberdade. absurdo, tal como Plato apontou, dizer que o conhecimento o bem e, depois, quando
nos indagam conhecimento de qu?" no ter outra resposta positiva seno do bem"; mas os cnicos no parecem ter feito nenhum esforo srio de escapar a esse
contrassenso.[4]

2.1.3 Plato
A tica de Plato no pode ser tratada adequadamente
como um produto acabado; mas sim como um movimento contnuo, a partir da posio de Scrates, em direo ao sistema mais completo e articulado de Aristteles, exceto por sugestes de teor asctico e mstico em
algumas partes dos ensinamentos de Plato que no encontram correspondncia em Aristteles, e que, de fato,
desaparecem da losoa grega logo aps a morte de Pla-

6
to, para bem mais tarde ressurgirem e serem entusiasticamente desenvolvidas pelo neopitagorismo e pelo
neoplatonismo. O primeiro ponto em que se pode identicar uma concepo tica platnica distinta da de Scrates est presente no Protgoras. Nesse dilogo, Plato
envida esforos genunos, embora nitidamente tenteadores, em denir o objeto daquele conhecimento que ele e
seu mestre consideravam ser a essncia de toda a virtude.
Esse conhecimento seria na verdade uma mensurao de
prazeres e dores por meio da qual o sbio evita erroneamente subestimar as sensaes futuras em comparao
com o que se costuma chamar de ceder ao medo e ao desejo. Esse hedonismo tem intrigado os leitores de Plato.
Mas no h razo para perplexidades, pois o hedonismo
o corolrio mais bvio daquela doutrina socrtica segundo a qual cada uma das diferentes noes de bem
o belo, o prazeroso e o til deve ser de alguma forma
interpretada em termos das outras. No que diz respeito
a Plato, no entanto, essa concluso s podia ser mantida enquanto ele no tivesse executado o movimento intelectual de levar o mtodo socrtico para alm do campo
do comportamento humano e desenvolv-lo num sistema
metafsico.
Esse movimento pode ser expresso da seguinte maneira.
Se soubssemos, dizia Scrates, o que a justia, seramos capazes de apresentar uma denio da justia"; o
verdadeiro conhecimento deve ser um conhecimento do
fato geral, comum a todos os casos individuais aos quais
so aplicados a noo geral. Mas isso tambm verdade
em relao a outros objetos de pensamento e discurso;
a mesma relao entre noes gerais e exemplos particulares se estende por todo o universo fsico; s se pode
pensar e falar sobre ele por meio de tais noes. O conhecimento verdadeiro ou cientco, portanto, deve ser
um conhecimento geral, relacionado primariamente no
aos indivduos, mas aos fatos ou qualidades gerais que
os indivduos exemplicam; de fato, a noo de um indivduo, quando examinada, mostra-se como um agregado
daquelas qualidades gerais. Mas, novamente, o objeto do
verdadeiro conhecimento deve ser o que realmente existe;
assim, a realidade do universo deve se apoiar em fatos ou
relaes gerais, e no nos indivduos que exemplicam
tais fatos e relaes.
At aqui os passos so sucientemente claros; mas ainda
no se v como esse realismo lgico (como foi posteriormente chamada essa posio) resulta no carter essencialmente tico do platonismo. A losoa de Plato est voltada para o universo inteiro do ser; no entanto, o objeto
ltimo de sua contemplao losca ainda o bem,
agora considerado como o fundamento ltimo de todo o
ser e de todo o conhecimento. Ou seja, a essncia do universo identicada com esse m a causa formal das
coisas identicada com a sua causa nal, conforme a
posterior terminologia aristotlica. Como isso ocorre?
Talvez a melhor maneira de explic-lo esteja num retorno
aplicao original do mtodo socrtico aos assuntos humanos. Uma vez que toda a atividade racional tem em

HISTRIA DA TICA

vista alguma nalidade, as diferentes artes e funes da

indstria humana so naturalmente denidas por uma declarao sobre seus usos ou nalidades; analogamente, ao
oferecer uma explicao sobre os vrios artistas e funcionrios, apresentamos necessariamente as suas nalidades
aquilo em que eles so bons. Numa sociedade organizada segundo os princpios socrticos, todos os seres
humanos seriam designados para alguma utilidade; a essncia de suas vidas consistiria em fazer aquilo em que
so bons (o seu prprio). Mas, novamente, fcil estender essa concepo para todo o campo da vida
organizada; um olho que no alcana a sua nalidade de
enxergar est destitudo da essncia do olho. Em resumo,
pode-se dizer acerca de todos os rgos e instrumentos
que eles so o que pensamos deles medida que cumprem a sua funo e alcanam sua nalidade. Assim, se o
universo for concebido organicamente como um arranjo
complexo de meios para ns, entende-se por que Plato
pode sustentar que todas as coisas realmente so (ou realizam sua ideia), medida que alcanam o m ou o bem
especial para o qual foram dispostas. Mesmo Scrates,
apesar de sua averso fsica, foi levado pela reexo piedosa a expor uma viso ideolgica do mundo fsico, um
mundo organizado em todas as suas partes pela sabedoria divina para a realizao de alguma nalidade divina;
e a viragem metafsica que Plato imprimiu a essa viso
foi provavelmente antecipada por Euclides de Mgara,
que sustentava que o nico ser real aquilo que chamamos por diversos nomes: Bem, Sabedoria, Razo ou
Deus, aos quais Plato, alando a identicao socrtica
da beleza com a utilidade a um signicado mais elevado,
acrescentou o nome do Belo Absoluto, ao explicar como
o amor beleza mostra-se em ltima instncia como um
anseio pela nalidade e pela essncia do ser.
Plato, portanto, aderiu a essa vasta orientao losca,
e identicou as noes ltimas da tica com as da ontologia. necessrio analise agora que atitude adotar em
relao s investigaes prticas que foram o seu ponto de
partida. Quais sero agora suas concepes de sabedoria,
virtude, prazer e de suas relaes com o bem-estar?
A losoa, agora, saiu da praa do mercado e entrou na
sala de aula. Scrates buscava uma arte de se conduzir
que seria exercida num mundo prtico e entre semelhantes. Mas, se os objetos do pensamento abstrato constituem o mundo real, do qual esse mundo de coisas individuais apenas uma sombra, evidente que a vida mais
elevada e mais real ser encontrada naquela primeira regio, no nessa ltima. A verdadeira vida do esprito deve
consistir na contemplao da realidade abstrata que as
coisas concretas obscuramente representam na contemplao do arqutipo ou ideal que os indivduos sensveis
imitam imperfeitamente; e, como o homem mais verdadeiramente homem medida que se identica com a
sua mente, o desejo pelo bem de si mesmo, que Plato,
seguindo Scrates, sustentava ser permanente e essencial
em todas as coisas vivas, revela-se em sua forma mais elevada como o anseio losco por conhecimento. Esse an-

2.1

tica na losoa pr-socrtica

Buon Governo (detalhe), afresco de Ambrogio Lorenzetti. Na

tica platnica, a Sabedoria (alto) e a Justia (centro) so as
virtudes fundamentais para a boa conduo tanto da vida particular como do Estado.

seio surge assim como a maioria dos impulsos sensuais

com uma percepo de que falta ao indivduo alguma
coisa anteriormente possuda, alguma coisa da qual ele
mantm uma memria latente na alma. No aprendizado
de uma verdade abstrata por demonstrao cientca, o
indivduo simplesmente torna explcito o que j sabia implicitamente; traz clareza da conscincia as memrias
ocultas decorrentes de um estado anterior em que a alma
contemplava diretamente a Realidade e o Bem, antes de
ela ser aprisionada num corpo estranho e antes da mistura
de sua verdadeira natureza com os sentimento e impulsos
carnais. Chega-se assim ao paradoxo de que a verdadeira
arte de viver , na verdade, uma arte de morrer para os
sentidos, a m de existir em estreita unio com a bondade
e a beleza absoluta. Por outro lado, dado que o lsofo
deve ainda viver e atuar no mundo sensvel, a identicao socrtica entre sabedoria e virtude plenamente
mantida por Plato. Somente aquele que capta o bem em
abstrato pode reproduzi-lo como bem transitrio e imperfeito na vida humana, e impossvel que, dispondo desse
conhecimento, no aja de acordo com ele, seja em assuntos privados, seja em assuntos pblicos. Assim, no verdadeiro lsofo, encontra-se necessariamente o homem
bom em sentido prtico, e tambm o estadista perfeito,
caso a organizao da sociedade permita-lhe exercer a sua
habilidade estadstica.

7
de sua concepo de universo. A alma do homem, em seu
estado bom e normal, deve estar organizada e harmonizada conforme a orientao da razo. Surge ento a questo: Em que consiste essa ordem ou harmonia?" Para
esclarecer a resposta elaborada por Plato, convm notar que, embora mantivesse a doutrina socrtica de que a
virtude mais elevada indissocivel do conhecimento do
bem, Plato reconhecia uma espcie inferior de virtude,
possuda por homens que no eram lsofos. evidente
que, se o bem a ser conhecido o fundamento ltimo de
todas as coisas, ele s pode ser alcanado por um restrito e seleto grupo. No entanto, no se pode restringir
a virtude apenas a esse grupo. Que abordagem, ento,
deve ser dada s virtudes cvicas ordinrias coragem,
temperana e justia? Parece claro que os homens que
cumprem os seus deveres, resistindo s sedues do medo
e do desejo, devem ter, se no conhecimento, ao menos
opinies corretas quanto ao bem e ao mal na vida humana;
mas de onde viriam essas opinies corretas? Vm em
parte, diz Plato, da natureza e da alocao divina";
mas, para seu adequado desenvolvimento, so necessrios o costume e a prtica. Da a importncia basilar da
educao e da disciplina para a virtude cvica; e mesmo
para os futuros lsofos indispensvel essa cultura moral, em que tambm cooperam o treinamento fsico e
esttico (uma preparao apenas intelectual no basta).
O conhecimento perfeito, por outro lado, no pode ser
implantado numa alma que no tenha passado por uma
preparao que inclui bem mais que o treinamento fsico. O que essa preparao? Um passo importante
na anlise psicolgica foi dado quando Plato reconheceu
que o efeito dessa preparao era produzir a harmonia
acima mencionada entre as diferentes partes da alma, de
modo que os impulsos se subordinassem razo. Plato distinguiu esses elementos no-racionais num componente concupiscvel ( ) e num componente irascvel ( ou ) e armou que
a separao entre esses dois elementos, e entre esses e
a razo, estabelecida pela experincia que o indivduo
tem de sua vida interior.

Nessa tripartio da alma, Plato encontrou uma concepo sistemtica das quatro espcies de virtudes reconhecidas pela moral estabelecida da Grcia mais tarde chamadas de Virtudes Cardinais. Dessas, as duas mais fundamentais eram a sabedoria que em sua forma superior
identica-se com a losoa e aquela atividade harmoniosa e regulada de todos os elementos da alma, que Plato toma como a essncia da retido nas relaes sociais
(). O sentido desse termo essencialmente
social; e s se pode explicar o uso desse termo por Plato numa referncia analogia que ele traa entre o homem individual e a comunidade. Numa polis justamente
ordenada, tanto o bem-estar social como o bem-estar individual dependeriam da interao harmoniosa daqueles
diversos elementos, cada um deles desempenhando a sua
funo prpria, a qual, em sua aplicao social, mais naOs traos caractersticos dessa bondade prtica no pensa- turalmente denominada . Vemos, alm disso,
mento maduro de Plato reetem as noes fundamentais como na concepo platnica as virtudes fundamentais da

HISTRIA DA TICA

Sabedoria e da Justia esto interconectadas. A sabedoria

mantm necessariamente a atividade ordenada, e essa ltima consiste na regulao pela sabedoria; enquanto que
as duas outras virtudes especiais a Coragem ()
e a Temperana () so apenas lados ou aspectos diferentes dessa ao sabiamente regulada de uma
alma composta.
Essas so as formas como o bem essencial se manifesta na
vida humana. Resta saber se a apresentao dessas formas fornece uma explicao completa do bem-estar humano ou se tambm se deve incluir o prazer. Nesse ponto,
o pensamento de Plato parece ter sofrido vrias oscilaes. Depois de aparentemente sustentar que o prazer
o bem (Protgoras), ele passa para o extremo oposto, rejeitando qualquer assimilao entre bem e prazer (Fdon,
Grgias); pois (1), sendo algo concreto e transitrio, o
prazer no o bem verdadeiramente essencial que o lsofo est a buscar; (2) as sensaes mais prontamente
reconhecidas como prazeres esto associadas dor, num
vnculo completamente estranho natureza do bem, uma
vez que esse ltimo jamais se associa ao mal. No entanto, essa era uma concepo que discordava tanto do
socratismo que Plato no poderia permanecer nela. Que
o prazer no fosse um bem absoluto no era justicativa
para no inclu-lo entre os bens da vida humana concreta;
alm disso, somente os prazeres brutos e vulgares esto
indissociavelmente ligados s dores da carncia. Desse
modo, na Repblica, ele no receia tomar o prazer como
parmetro para responder questo sobre a superioridade intrnseca da vida losca ou virtuosa, e argumenta
que s o homem losco (ou bom) desfruta o prazer
genuno, ao passo que o sensualista gasta a sua vida oscilando entre a carncia dolorosa e o estado neutral de
falta-de-dor, que ele equivocadamente toma por prazer
positivo. Ainda mais enfaticamente, declara-se nas Leis
que, quando se est dissertando para homens, no para
deuses, deve-se mostrar que a vida que se estima como
a melhor e mais nobre tambm aquela em que o prazer
supera em maior proporo a dor. Mas, embora Plato
mantenha que essa conexo inquebrantvel entre o melhor e o mais prazeroso seja verdadeira e importante,
apenas em benefcio do vulgo que ele d essa nfase ao
prazer; pois, na comparao mais losca apresentada
no Filebo entre as alegaes do prazer e as da sabedoria,
as primeiras so completamente subjugadas.
2.1.4

Aristteles

Aristteles, em sua obra tica a Nicmaco, arma que

a felicidade (eudemonia) no consiste nem nos prazeres,
nem nas riquezas, nem nas honras, mas numa vida virtuosa. A virtude (aret), por sua vez, se encontra num justo
meio entre os extremos, que ser encontrada por aquele
dotado de prudncia (phronesis) e educado pelo hbito no
seu exerccio.
Para Epicuro a felicidade consiste na busca do prazer,
que ele denia como um estado de tranquilidade e de

Aristteles, importante lsofo da antiguidade.

libertao da superstio e do medo (ataraxia), assim

como a ausncia de sofrimento (aponia). Para ele, a felicidade no a busca desenfreada de bens e prazeres corporais, mas o prazer obtido pelo conhecimento, amizade
e uma vida simples. Por exemplo, ele argumentava que
ao comer, o indivduo obtm prazer no pelo excesso ou
pelo luxo culinrio (que leva a um prazer fortuito, seguido
pela insatisfao), mas pela moderao, que torna o prazer um estado de esprito constante, mesmo se ele se alimenta simplesmente de po e gua.[5]
Para os esticos, a felicidade consiste em viver de acordo
com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena
(apathea) em relao a tudo que externo. O homem
sbio obedece lei natural reconhecendo-se como uma
pea na grande ordem e propsito do universo, devendo
assim manter a serenidade e indiferena perante as tragdias e alegrias.
Para os cticos da antiguidade, nada podemos saber,
pois sempre h razes igualmente fortes para armar ou
negar qualquer teoria, alm do que toda teoria indemonstrvel (um dos argumentos que toda demonstrao
exige uma demonstrao e assim ad innitum). Defender
qualquer teoria, ento, traz sofrimentos desnecessrias e
inteis. Assim, os cticos advogavam a suspenso do
juzo (epokh). Por exemplo, aquele que no imagina
que a dor um mal no sofre seno da dor presente, enquanto que aquele que julga a dor um mal duplica seu sofrimento e mesmo sofre sem dor presente, sendo a mera
ideia do mal da dor s vezes mais dolorosa que a prpria
dor.[6]

2.2

tica na Idade Mdia, no Renascimento e no Iluminismo

Enquanto na antiguidade todos os lsofos entendiam a

tica como o estudo dos meios de se alcanar a felicidade
(eudaimonia) e investigar o que signica felicidade, na
idade mdia, a losoa foi dominada pelo cristianismo e
pelo islamismo, e a tica se centralizou na moral como
interpretao dos mandamentos e preceitos religiosos.
No renascimento e nos sculos XVII e XVIII, os lsofos
redescobriram os temas ticos da antiguidade, e a tica
foi entendida novamente como o estudo dos meios de se
alcanar o bem estar, a felicidade e o bom modo de conviver tendo por base sua fundamentao pelo pensamento
humano e no por preceitos recebidos das tradies religiosas.
Espinoza, em sua obra tica, arma que a felicidade consiste em compreender e criar as circunstncias que aumentem nossa potncia de agir e de pensar, proporcionando o afeto de alegria e libertando-nos das determinaes alheias (paixes), isto , armando a necessidade de
nossa prpria natureza (conatus). Unicamente a alegria
nos leva ao amor (alegria que associamos a uma causa
exterior a ns) no cotidiano e na convivncia com os outros, enquanto a tristeza jamais boa, intrinsecamente re- Protesto contra o aborto.
lacionada ao dio (tristeza que associamos a uma causa
exterior a ns), a tristeza sempre destrutiva.[7][8] Espi A honestidade uma virtude
nosa dizia, quanto aos dominados pelas paixes: No rir
nem chorar, mas compreender.[9]
Em contraste, uma frase no-tica precisa ser uma sentena que no serve para uma avaliao moral. Alguns
exemplos so:

Viso

A tica tem sido aplicada na economia, poltica e

cincia poltica, conduzindo a muitos distintos e norelacionados campos de tica aplicada, incluindo: tica
nos negcios e Marxismo.
Tambm tem sido aplicada estrutura da famlia, sexualidade, e como a sociedade v o papel dos indivduos, conduzindo a campos da tica muito distintos e norelacionados, como o feminismo e a guerra, por exemplo.
A viso descritiva da tica moderna e, de muitas maneiras, mais emprica sob a losoa Grega clssica, especialmente Aristteles.
Inicialmente, necessrio denir uma sentena tica,
tambm conhecido como uma armativa normativa.
Trata-se de um juzo positivo ou negativo (em termos morais) de alguma coisa.
Sentenas ticas so frases que usam palavras como bom,
mau, certo, errado, moral, imoral, etc.
Aqui vo alguns exemplos:
Salomo uma boa pessoa
As pessoas no devem roubar

Salomo uma pessoa alta

As pessoas se deslocam nas ruas
Joo o chefe.

4 tica nas cincias

A principal lei tica na robtica :
Um rob jamais deve ser projetado para machucar pessoas ou lhes fazer mal.
Na biologia:
Um assunto que bastante polmico a
clonagem: uma parte dos ativistas considera
que, pela tica e bom senso, a clonagem s
deve ser usada, com seu devido controle, em
animais e plantas somente para estudos biolgicos - nunca para clonar seres humanos.
Na Programao
Nunca criar programas (softwares) para prejudicar as pessoas, como para roubar ou espionar.

10

7 LIGAES EXTERNAS

Referncias

Institute for Global Ethics (em ingls)

[1] Gilles Deleuze, Espinosa: Filosoa Prtica, p.23-35. Editora Escuta

The Internet Encyclopedia of Philosophy (em

ingls)

[2] O que tica. Visitado em 11 de abril de 2008.

Online Journal of Ethics (em ingls)

[3] Ethics: an overview (em ingls) Cornell University of Law

School. Visitado em 11 de abril de 2008.

MEC - tica - Programa de Desenvolvimento Prossional Continuado (em ingls)

[4] Ethics, in The Encyclopaedia Britannica: a dictionary of

arts, sciences, literature and general information. 11. ed.
New York, 1911. pp. 808-845.

The Galilean Library (em ingls)

[5] Carta a Meneceus (em ingls).

Ethics Resource Center (em ingls)

[6] Os Cticos Gregos, Victor Brochard, pg 338, Odysseus

Editora, 2009
[7] Wolfgang Bartuscha, Espinosa, ARTMED EDITORA
SA, 2010
[8] Gilles Deleuze, Espinosa, Filosoa Prtica
[9] Tratato Poltico, coleo Os Pensadores

Ver tambm
Biotica
tica da discusso
tica empresarial
tica jornalstica
tica na educao
tica no direito
tica na Internet
Metatica
Scrates
Religio

Ligaes externas
O Que tica, Clvis de Barros Filho, Espao tica
(em portugus)
Comisso tica em pesquisa (em portugus)
tica e Moral no site DireitoDaIndormatica.com.br
(em portugus)
" Esttica e tica em Kant
Ethics Resource Center (em ingls)
UB Center (em ingls)
Ethics updates (em ingls)

Stanford Encyclopedia of Philosophy (em ingls)

11

Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem

8.1

Texto

tica Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica?oldid=42569706 Contribuidores: Jorge~ptwiki, Robbot, PauloColacino, Scott MacLean, LeonardoG, Mschlindwein, Rui Silva, Pedro Aguiar, Mrcl, NH~ptwiki, EmilioSilva, Angeloleithold, Chico, LeonardoRob0t, Jic,
Lusitana, Campani, Whooligan, NTBot, RobotQuistnix, JP Watrin, Renatomcr, Leslie, Clara C., Velho-, Marcelo-Silva, Epinheiro, Slade,
Tschulz, Leandromartinez, 333~ptwiki, Joo Carvalho, Agil, OS2Warp, Cesarschirmer, 555, FML, Camponez, Adailton, Jpiccino, YurikBot, Ccero, Porantim, Rmx, Bons, Martiniano Hilrio, Mosca, Eduardoferreira, Arges, Nickers~ptwiki, Jm783, Edrid, Dcolli, Davemustaine, BMel, Master, Simoes mello, Marcelo Victor, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Escarbot, Belanidia, Wmarcosw, Castelobranco,
Daimore, BOT-Superzerocool, JSSX, JAnDbot, Alchimista, Thiago R Ramos, Luiza Teles, Bisbis, Vsombra, Baro de Itarar, Augusto
Reynaldo Caetano Shereiber, Alexanderps, Acscosta, Eric Du, Rjclaudio, Sereiasuza, Idioma-bot, EuTuga, Der kenner, Luckas Blade,
Spoladore, Daniel Mazza, TXiKiBoT, Tumnus, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Miguel Couto, Francisco Leandro, Synthebot, Teles, Pedro
Cesar Matos, BotMultichill, Mrio Henrique, Jeferson, Leandro Prudencio, AlleborgoBot, GOE, GOE2, Alexandersampaio, Kim richard,
Heiligenfeld, Beria, DragonBot, Joaopaulomeurer, PixelBot, Victorlage, Vmss, Lourencoalmada, Ruy Pugliesi, Pietro Roveri, Albambot,
Vitor Mazuco, Maurcio I, Joaosac, Lucas msf, Carlos-PC, ChristianH, Numbo3-bot, Luckas-bot, LinkFA-Bot, LaaknorBot, Nallimbot,
Eamaral, Vanthorn, Salebot, Jaideraf, ArthurBot, Bioterra, SuperBraulio13, Xqbot, JotaCartas, Gean, Rubinbot, Darwinius, Ishiai, AntonioCampanati, Faustino.F, D'ohBot, Andr Aloa, Braswiki, Marcos Elias de Oliveira Jnior, HVL, TjBot, Ripchip Bot, Capito Pirata
Bruxo, Dison, Aleph Bot, JackieBot, JorgePP, rico Jnior Wouters, Salamat, Jbribeiro1, Stuckkey, WikitanvirBot, OriginalKratos, PedR,
Colaborador Z, Murilo Campos, Antero de Quintal, Tfda tapro, Aristbulo Zen, Gustavo Augusto R. Abreu, Fronteira, DARIO SEVERI,
Shgr Datsgen, Zoldyick, Anailde araujo, Psicoetica, Skarlaque, Alaiyo, Raul Caarvalho, PauloHenrique, Leon saudanha, Lufema18,
Prima.philosophia, Legobot, Plasticinax, Holdfz, GregorioIvano, Marocs, Krllossilva, Rodrigolopesbot, Joao paulo b, Marcioseno, O
revolucionrio aliado, Patricio Bras, Fix-in, Nin Castelo, Gabrielpavanetti e Annimo: 465

8.2

Imagens

Ficheiro:Aristotle_Altemps_Detail.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/62/Aristotle_Altemps_Detail.jpg

Licena: Public domain Contribuidores: Jastrow (2006) Artista original: Copy of Lysippus
Ficheiro:Disambig_grey.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Disambig_grey.svg Licena: Public domain
Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Bubs
Ficheiro:Lorenzetti_Amb._good_government_det..jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2e/Lorenzetti_
Amb._good_government_det..jpg Licena: Public domain Contribuidores: http://www.aiwaz.net/gallery/lorenzetti-ambrogio/gc57 Artista
original: Lorenzetti Ambrogio
Ficheiro:SeptemArtes-Philosophia-Detail.jpg
Fonte:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/
SeptemArtes-Philosophia-Detail.jpg Licena: Public domain Contribuidores: from Hortus deliciarum of Herrad von Landsberg
- date: about 1180 Artista original: User:Markus Mueller
Ficheiro:Socrates_BM_GR1973.03-27.16.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/10/Socrates_BM_GR1973.
03-27.16.jpg Licena: CC BY 2.5 Contribuidores: Marie-Lan Nguyen (2011) Artista original: ?
Ficheiro:Uetersener_Kinderstein_01.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e3/Uetersener_Kinderstein_01.
jpg Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Huhu Uet
Ficheiro:Wikiquote-logo.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Wikiquote-logo.svg Licena: Public domain
Contribuidores: ? Artista original: ?

8.3

Licena

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0