RESEA:

HERMENUTICA DE ERANOS. LAS ESTRUCTURAS SIMBLICAS DEL MUNDO

REVIEW OF ERANOSS HERMENEUTICS. THE
WORLDS SYMBOLIC STRUCTURES

Alonzo Loza Baltazar

Facultad de Filosofa y Letras

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Recibido: 8 de abril de 2014.

Aceptado: 2 de junio de 2014.

Andrs Ortiz-Oss, Hermenutica de Eranos. Las estructuras simblicas del

mundo, Anthropos, Barcelona- UAM Iztapalapa, Mxico, 2012, 238 pp.
Andrs Ortiz-Oss es el nombre en torno

por Ortiz-Oss y discpulos y colaboradores

al que se aglutina un buen nmero de las

suyos como Luis Garagalza, Patxi Lanceros,

referencias sobre hermenutica en habla

entre otros. Adems, tiene una serie de libros

hispana. El pensador aragons tiene una

de antropologa simblica en que analiza la

extensa obra que parte de una recepcin de

cultura y mitologa vascas, gran contribucin

la hermenutica de Heidegger y Gadamer,

sta que le permiti convivir con el Crculo

cruzada con la escuela simblica del Crculo

de Eranos de manera horizontal y colaborar

de Eranos. El resultado es la propuesta

especialmente con Gilbert Durand.

de una hermenutica simblica cuyo eje

principal es la idea de la coimplicacin de
los contrarios en el smbolo, tema central
de la obra que aqu presentamos. Entre las
obras de Ortz-Oss se encuentran: Mundo,
hombre y lenguaje crtico (1979), Metafsica
del sentido (1989), Cuestiones fronterizas. Una
filosofa simblica (1999), Tragicomedia de la
vida: una filosofa acutica (2010), as como
el libro colectivo, referente infaltable en la
hermenutica, y no slo de habla hispana,
Diccionario interdisciplinar de hermenutica
(1997), producto del grupo cultural formado

Dentro de su labor a favor de la escuela

simblica de Eranos, Andrs Ortz-Oss se
ha dado a la publicacin de textos selectos
de los 57 anuarios del Crculo en la editorial
barcelonesa Anthropos. Resultado de esta
labor son los textos recopilatorios: Crculo
de Eranos I: Arquetipos y smbolos colectivos
(1994), Crculo de Eranos II: Los Dioses Ocultos
(1997) y Crculo de Eranos III: Hombre y
sentido (2004). Asimismo public en 1994
Una interpretacin evaluativa de nuestra
cultura: anlisis y lectura del almacn simblico
de Eranos en la misma editorial.

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Hermenutica de Eranos, texto con que se

el sentido del mismo aragons. Eranos surge

contina aquella labor, est conformado por

como una propuesta de mediacin entre el

tres partes, un proemio de Eugenio Tras,

idealismo y el materialismo. Su desarrollo

una presentacin, una obertura, un apndice

va de la propuesta del primer texto del

de Gilbert Durand, una conclusin, un

Crculo a cargo de H. Zimmer que propone

apartado de aforismos y una entrevista.

la hinduizacin de Occidente diluyendo el

Dada la barroca composicin del texto, y

logos en el mito hind confundindose los

la diversidad de plumas que lo componen,

opuestos (coincidentia oppositorum), hasta el

resulta difcil hacer una lectura unificada del

ltimo texto en el 57 Anuario a cargo de

mismo. Sin embargo, es claro que el objetivo

K. Kawai que propone la niponizacin de

de todo el texto y sus partes es contribuir a

Occidente que es el paso del mito al logos

la difusin no tanto de los contenidos de la

relacional, es decir, a una complexin de

reflexin eranosiana sino de su propuesta.

los opuestos (complexio oppostorum) donde

No se trata, sin embargo, de difusin sin

no se diluyen sino que se diferencian en

ms sino de asimilacin y discusin crtica

un perpetuo movimiento en torno a un

y sinttica. As, Ortz-Oss nos ofrece una

centro vaco. Es decir, frente al problema

lectura de todo el desarrollo espiritual de

de la divergencia de los contrarios que ha

Eranos que se puede resumir en que: El

dado lugar al mero enfrentamiento entre

leitmotiv o motivo relevante en Eranos sera

ambos, Eranos se propone como una va

la colisin de los contrarios, mientras que su

de comunin hallando la nica posibilidad

leitfaden o hilo conductor sera la colusin

de la misma en la complexin, es decir, en

de esos contrarios, es decir, la mediacin de

la mediacin simblica que no diluye los

los opuestos o complexin.(p. 185)

contrarios sino que los hace girar en torno

Esa visin del Crculo aparece desde la

fundacin del mismo con el nombre de
Eranos, sugerido por Rudolf Otto, palabra

a un centro vaco puesto que slo es el lugar

de referencia mutua de los contrarios (el
smbolo).

cercana a gape; es decir, el Crculo de

Frente al dogmatismo, Eranos propone

Eranos desde un inicio se entendi como

un

un banquete simblico en el que todas las

metafrico, ambivalente e implicativo. No

culturas tienen lugar (especialmente se hace

podra ser otra la propuesta de Eranos si

nfasis en la posibilidad de hospedar dentro

su objetivo era hospedar en una villa de

de su horizonte de pensamiento a Oriente y

Ascona a sabios de diversas disciplinas

a Occidente sin subordinacin). Esta misma

con el objetivo de encontrar una va para

idea es la que le da una metodologa al

la cuestin del sentido de la existencia

trabajo del Crculo basado en la mediacin

abrevando de todas las culturas. Frente a las

simblica entre los contrarios (en el mbito

recuperaciones ideolgicas en Occidente

de las formas culturales, los opuestos son

de culturas ancestrales (por ejemplo, lo

representados por Occidente y Oriente).

indoeuropeo nazi), Eranos reconstruye el

En la primera parte intitulada El crculo

de Eranos: Arquetipologa cultural OrtzOss delinea su recepcin de Eranos la cual
se podra decir que es tambin eranosiana en

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pensamiento

simblico,

analgico,

desarrollo de Occidente encontrando bajo

su base Occidental-indoeuropea-patriarcal
un

trasfondo

matriarcal.

Oriental-preindoeuropeo-

En el contexto del siglo XX, Eranos propone

que sea tambin el lugar en que se presenta

una va de concordia cultural ajeno a la

la mediacin entre lo divino y lo demnico

propuesta ilustrada del consenso racional-

quedando el hombre siempre en el medio

abstracto, es decir, un consentimiento

de ambos, como alma (psyje) mediadora.

simblico-arquetipal. Los arquetipos (gran

El smbolo entonces da lugar a la realidad

herencia junguiana en Eranos) se pueden

humana entre los contrarios, como el lugar

interpretar como matrices de comprensin

vaco que los co-implica sin confundirse con

de lo real en el inconsciente cultural, es decir,

ellos, respetando la diferencia entrambos,

como smbolos radicales. La va del arquetipo

pero sin proponerse como un elemento

o el smbolo es cualitativa y axiolgica por

objetivo diverso.

lo que es intersubjetiva de raz. El smbolo

obliga a una reunin de la conciencia con lo
inconsciente (pues la cuestin del sentido
no se dirime slo en la conciencia) y a una
excentracin hacia el otro (pues en el otro
es que se da el lugar del sentido, el sentido se
configura intersubjetivamente). El smbolo
es mediacin entre todos los contrarios.
La cuestin del smbolo y del sentido de la
existencia es el centro del hombre y es la base
de la problemtica religiosa. Este motivo
eranosiano del que hace uso Ortz-Oss
para explicar al propio Eranos podemos
entenderlo mejor refiriendo a un pasaje del
aragons en otro texto, de autora colectiva

El arquetipo del smbolo (el smbolo del

smbolo) es el Dios Hermes, dios patrono
de Eranos, atravesado todo por imgenes
de mediacin. Ortz-Oss especifica la
propuesta

eranosiana

contrastndola

con la de Derrida (uno de los tantos que

recurren a la figura de Hermes en la filosofa
contempornea). Mientras que Derrida,
frente a la diseminacin nihilista del sentido
niega la trascendencia quedndose con
la imagen de una Madre estril (himen),
Eranos s acepta el riesgo de la trascendencia
y asume la ancestral imago de la Magna Mater
como mujer puerta.

de naturaleza similar al aqu reseado, en

Un apndice de Luis Garagalaza cierra la

torno a El sentido de la existencia publicado

primera parte sobre la reflexin en torno

por la Universidad de Deusto en 2007:

al significado de la propuesta cultural de

Esta ambivalencia no evita sino que fortalece

una conviccin filosfica, la de que tiene
ms sentido creer que no creer en un ms
all o ms ac, en otra vida trascendente o
transversal, en otra dimensin potencial
o virtual, ya que la creencia nos abre a la
otredad radical y la increencia nos encierra
en la realidad radicada, csica o reificada.
(p. 8)

Eranos investigando la idea de historia del

Crculo. Es muy esclarecedor el vnculo que
hace entre Jung y Gadamer equiparando
el inconsciente colectivo y el horizonte de
precomprensin y el lugar que esas nociones
tienen en el diagnstico de la decadencia
cultural de Occidente: sta se ha dado por
la exaltacin de la conciencia. La propuesta
en ambos no es una huida a lo inconsciente

Es necesaria entonces la creencia, el mbito

(Oriente, extico), sino una nueva forma

de lo sagrado. Como se sabe, la palabra

de relacin con el mismo que lo aloje. La

griega para sagrado es agios, que tiene la

va es una nueva concepcin del tiempo

acepcin tanto de lo santo como de lo ms

[y del espacio] basada en la sincronicidad

execrable. Si el terreno religioso es el mbito

donde se libere a ste de la fatalidad y del

paradigmtico de lo simblico, no sorprende

azar, entendiendo el futuro como destino

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posibilitador de la libertad, abrindose as

Eranosiana, aqu Ortz-Oss paga tributo

la cuestin del sentido de la existencia. Con

a Gilbert Durand, destacado miembro del

ello se efecta una crtica al historicismo

Crculo con el que mayor contacto ha tenido

u ontologizacin de la historia modernos

el aragons y a quien debe, en parte, su

que imposibilita al hombre para encontrar

entendimiento sinttico de Eranos bajo la

una va para el sentido, pues niegan la

nocin de complexin (dualitud en Durand),

trascendencia que es lo nico que puede dar

as como la inspiracin para su trabajo como

sentido a la historia misma y, sin embargo,

antroplogo simblico (por la propuesta de

siguen articulando la historia segn un

regmenes simblicos: diurno-patriarcal-

orden que es ingenuamente eurocntrico.

heroico-ascencional,

El modelo de la sincronicidad permite

considerar la historia humana en un modelo
de constelaciones que no prioriza una cultura
o momento sobre otros. La historia de la
filosofa queda horizontalmente considerada
como una va ms del desarrollo de la cultura
humana, es decir, del pensamiento simblico.
El proyecto de Eranos, segn Garagalza,
descentra a la filosofa y a Occidente,
minando toda justificacin de relacin
invasiva de otras culturas. Eso no lo hace,
sin embargo, fuera de Occidente sino que
profundiza en el mismo, encontrando
una base comn a todos los hombres, el
pensamiento simblico, no entendido de

nocturno-matricial-

comunalista-descensional,

sinttico-

intermedio). Queda claro lo anterior cuando

explica Ortz-Oss la herencia de Eranos
como una recuperacin de la Gnosis segn
vas abiertas por el propio Durand. No
obstante, tambin critica a Durand haber
cado presa de la dinmica ascensional de la
propuesta gnstica que l mienta, dejando
a un lado el mundo intermedio y material.
Esto lo atribuye a la dependencia de Durand
de su maestro Dumezil, indoeuropeo segn
el esquema de Ortz-Oss. De esta forma
Durand queda como proto-indoeuropeo
mientras que el objetivo segn nuestro autor
es llegar al trasfondo pre-indoeuropeo.

manera abstracta o formal sino como una

Con lo anterior el aragons especifica su

comunalidad concreta.

propuesta quedando mejor delineada al

La escuela de Eranos: los anuarios, es

el ttulo de la segunda parte del texto
y es un magistral recorrido por los 57
anuarios del Crculo de Eranos que son
divididos en tres momentos del desarrollo
de Eranos: mitologa comparada (19331946), antropologa cultural (1947-1971)
y

hermenutica

simblica

(1972-1986).

Aqu se muestra paso por paso, la dinmica

del desarrollo de la reflexin del Crculo
entendida como el paso de la coincidencia o
identidad a la complexin de los contrarios.
El tema de la complexin es redondeado
con la tercera parte titulada Reflexin

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comparar el Timeo con el Fausto. Mientras

que en el primero el mito de recuperacin
del sentido es ascensional (purificacin
de la materia), en el segundo se trata de
una asimilacin de lo material demnico
activndose as el olfato junto a los ojos
(completando la vista platnica) para poder
percibir a tergo lo que de demnico hay,
inexorablemente, tras lo divino. El paso
por la materia en el Fausto permite una
hermenutica compleja del smbolo, no se
debe reprimir ni dejarse dominar por la
madre sino asimilarla.
La gnosis patriarcal ve en el amor la causa
de la muerte mientras que en la matriarcal

es causa de la muerte pero entendida sta

como trascendencia, muerte-vida que abre
la posibilidad de la mediacin sublimadora.

nadie ha exigido ser amado como l.

Finalmente encontramos una entrevista por

I. Carmones y Blanca Solares al aragons en

Despus de la soberbia lectura de Eranos

la que abunda sobre lo expuesto en el libro.

por Ortz-Oss se encuentra en nuestro

Resalta la consideracin sobre la deriva

texto un apndice de Gilbert Durand sobre

poltica de la hermenutica eranosiana por

La virgen Mara y el Alma del Mundo

la va fratriarcal como mediacin entre la

en que se ilumina la mariologa mediante

patriarcal y la matriarcal. Esta va se basa

la psicocosmologa platnica (y viceversa)

en la comunidad de los hombres-hermanos

mostrando cmo en ese arquetipo se da la

organizada democrticamente y est signada

posibilidad de la consideracin de lo real

por el Hermes heleno y el Hermes cristiano

como dualitud y la vinculacin del mismo

(Jess).

con el conocimiento en donde se muestra

que el verdadero conocimiento es el que es
humilde y se aleja del escepticismo radical
propio de un rgido monotesmo apoftico
(nada es verdad) y del agnosticismo
moderno (todo est permitido).

Sin duda, este libro es una excelente

introduccin al pensamiento del Crculo de
Eranos, as como un estudio crtico y sinttico
del mismo, abre nuevas vas para la propuesta
Eranosiana (especficamente la poltica),
y nos introduce tambin al pensamiento

Ortz-Oss concluye con una consideracin

de Andrs Ortz-Oss. Con todo, la parte

sobre la resignificacin de la muerte a

central constituida por un recorrido por los

partir de Eranos como nodo referencial

57 anuarios, deja con la sensacin de requerir

posibilitador

la

ms espacio (sin duda comprensible si se

trascendencia. Asimismo, muestra cmo

considera la cantidad ingente de material

la va coimplicativa de Eranos tiene un

referido). Asimismo, el nodo central, a saber,

significado poltico, a saber, la democracia

la idea de la coimplicacin o complexin de

que busca una concordia axiolgica de

los contrarios llega a ser repetitiva sin por

base que permita la comunicacin entre

ello dejar de ser un tanto brumosa al punto

divergentes.

que pareciera que introduce ms problemas

camino

hacia

En el apartado de Aforsitica poseranosiana

se presenta una breve reflexin de la
importancia de la nocin de felicidad de
Nietzsche para una filosofa coimplicativa y

de los que resuelve, sobre todo por aparecer

como una frmula perfecta que solucionara
todos los problemas de la filosofa y la cultura
contemporneas.

despus un listado grande de aforismos que

no parecen tener gran cohesin lgica pero
dentro de los cuales pueden encontrarse
grupos de frases que brillan y reverberan
entre s, por ejemplo:
El Dios-amor: el anhelo que anhela en
nuestro anhelo.
La ambivalencia de Jess en Nietzsche:
positivamente nadie ha sabido amar como
l (incluso al malvado), negativamente

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