ESPAA MUSULMANA (711-1492)

FASES DE LA DOMINACIN MUSULMANA DE LA PENNSULA

IBRICA:
-FASE DE CONQUISTA (711-773).
-EMIRATO DE CRDOBA (773-929). CAPITAL POLTICA:
CRDOBA.
EMIRES MS IMPORTANTES: Abd al-Rahmn I (756-788) y Abd alRahmn II (822-852).
-CALIFATO DE CRDOBA (929-1031). CAPITAL POLTICA:
CRDOBA.
CALIFAS MS IMPORTANTES: Abd al-Rahmn III (929-961), Alhaken II
(961-976), Hisham II (976-1013).
Primer ministro o Hayib Almanzor (978-1002).
-REINOS DE TAIFAS (1031-1492).
-PRIMEROS REINOS DE TAIFAS: BADAJOZ, TOLEDO, SEVILLA Y
ZARAGOZA. (1031-1085).
IMPERIO ALMORVIDE (1085-1144).
Unificacin de los reinos de Taifas bajo los almorvides.

-IMPERIO ALMOHADE (1147-1212).

Sultn almohade Abd Al-Mumin.
Batalla de Alarcos en 1195, derrotando a los castellanos.
Batalla de Navas de Tolosa en 1212, fin del imperio almohade.
-TERCEROS REINOS DE TAIFAS (1221-1492).
Reconquista cristiana y supervivencia final del reino de Granada.
MAPAS DE LA INVASIN MUSULMANA DE LA PENNSULA Y LA
RECONQUISTA RABE DE LOS AOS:
756, SIGLO VIII.
940, SIGLO X.
1036, SIGLO XI.
1162, SIGLO XII.
1212, SIGLO XIII.
1265, SIGLO XIII.
1492, SIGLO XV.

Sultn almorvide Yusuf ibn Tasufin derrot a los castellanos en

Sagrajas en 1086, Consuegra en 1097 y Ucls en 1108.
-SEGUNDOS REINOS DE TAIFAS (1144-1147).

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TEXTOS HISTRICOS DE AL-ANDALUS

Conquista musulmana de Mrida:
Confi Muza la guarda de la ciudad a los judos y se dirigi a la ciudad de Mrida, donde residan algunos grandes seores de
Espaa y que tambin tena monumentos: un puente, alczares e iglesias que exceden a toda ponderacin. Cerc la ciudad y la guarnicin
sali contra l, trabndose un fuerte combate a una milla de distancia de las murallas. En tanto descubri Mua una cantera de piedra, en
la cual ocult por la noche infantera y caballera, y al da siguiente, al amanecer, cuando fue contra ellos y salieron a rechazarle, como el
anterior, atacronles los musulmanes que estaban emboscados e hicieron en ellos una gran matanza, refugindose los que escaparon en
la ciudad, que era muy fuerte, y tena unas murallas como no han hecho otras los hombres. Por espacio de algunos meses continu el
cerco hasta que fabricaron los muslimes una mquina para acercarse al muro y, cubiertos con ella, llegaron a una de las torres, de la cual
arrancaron un sillar; mas encontraron en el hueco un macizo, que en lengua espaola se llama laxamaxa (argamasa), que resista a sus
barras y picos, y mientras se hallaban ocupados en este trabajo cargaron sobre ellos los cristianos y perecieron los musulmanes bajo la
mquina, por lo cual la torre se llam de los Mrtires, nombre que an hoy da conserva, aunque son pocos los que saben esta ancdota.
Al cabo fue conquistada la ciudad en el Ramadn del ao 94. [Tomado de Ajbar Machmua (Coleccin de tradiciones). Crnica annima del
s. XI, dada a luz por primera vez, traducida y anotada por don Emilio LAFUENTE Y ALCANTARA. Madrid, 1867, 29].
Las calamidades de Espaa ante la irrupcin musulmana:
Quin podr pues narrar tan grandes peligros? Quin podr enumerar desastres tan lamentables? Pues aunque todos los miembros
se convirtiesen en lengua, no podra de ninguna manera, la naturaleza humana referir la ruina de Espaa ni tantos y tan grandes males
como sta soport. Pero para contar al lector todo en breves pginas, dejndose de lado los innumerables desastres que desde Adn
hasta hoy caus, cruel, por innumerables regiones y ciudades, este mundo inmundo, todo cuanto segn la historia soport la
conquistada Troya, lo que aguant Jerusaln, segn vaticinio de los profetas, lo que padeci Babilonia, segn el testimonio de las
Escrituras, y, en fin, todo cuanto Roma enriquecida por la dignidad de los Apstoles, alcanz por sus mrtires, todo esto y ms lo sinti
Espaa, tanto en su honra, como tambin de su deshonra, pues antes era atrayente, y ahora est hecha una desdicha.
"Crnica mozrabe de 754", cap. 6. Ed. J.E. LOPEZ PEREIRA
Cristianos y musulmanes enjuician Covadonga:
Pelayo estaba con sus compaeros en el monte Auseva, y el ejrcito de Alqama lleg hasta l y alz innumerables tiendas frente a la
entrada de la cueva. El predicho obispo subi a un montculo situado ante la cueva de la Seora y habl as a Pelayo: "Pelayo, Pelayo,
dnde ests?". El interpelado se asom a la ventana y respondi "Aqu estoy". El obispo dijo entonces: "Juzgo, hermano e hijo, que no
se te oculta cmo hace poco se hallaba toda Espaa unida bajo el gobierno de los godos y brillaba ms que los otros pases por su

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doctrina y ciencia, y que, sin embargo, reunido todo el ejrcito de los godos no pudo sostener el mpetu de los ismaelitas. Podrs t
defenderte en la cima de este monte? Me parece difcil. Escucha mi consejo: vuelve de tu acuerdo, gozars de muchos bienes y
disfrutars de la amistad de los caldeos". Pelayo respondi entonces: "No leste en las Sagradas Escrituras que la Iglesia del Seor
llegar a ser como el grano de la mostaza y de nuevo crecer por la misericordia de Dios?". El obispo contest: "Verdaderamente, as
est escrito". Pelayo dijo: "Cristo es nuestra esperanza; que por este pequeo montculo que ves sea Espaa salvada y reparado el
ejrcito de los godos. Confo en que se cumplir en nosotros la promesa del Seor, porque David ha dicho: "! Castigar con mi vara sus
iniquidades y con azotes sus pecados, pero no les faltar mi misericordia!". As pues, confiando en la misericordia de Jesucristo,
desprecio esa multitud y no temo el combate con que nos amenazas. Tenemos por abogado cerca del Padre a Nuestro Seor Jesucristo,
que puede libarnos de estos paganos". El obispo, vuelto entonces al ejrcito, dijo: "Acercaos y pelead. Ya habis odo cmo me ha
respondido; a lo que adivino de su intencin, no tendris paz con l, sino por la venganza de la espada".
Alqama mand entonces comenzar el combate, y los soldados tomaron las armas. Se levantaron los fundbulos, se prepararon las
hondas, brillaron las espadas, se encresparon las lanzas e incesantemente se lanzaron saetas. Pero al punto se mostraron las
magnificencias del Seor: las piedras que salan de los fundbulos y llegaban a la casa de la Virgen Santa Mara, que estaba dentro de
la cueva, se volvan contra los que las disparaban y mataban a los caldeos.
"Crnica de Alfonso III". Ed. GOMEZ MORENO, B.R.A.H., C, 1932, p. 6l2
La figura de Pelayo vista por los musulmanes:
Dice Isa ben Ahmand Al-Razi que en tiempos de Anbasa ben Suhaim Al-Qalbi, se levant en tierra de Galicia un asno salvaje llamado
Pelayo. Desde entonces empezaron los cristianos en Al-ndalus a defender contra los musulmanes las tierras que an quedaban en su
poder, lo que no haban esperado lograr. Los islamitas, luchando contra los politestas y forzndoles a emigrar, se haban apoderado de
su pas hasta llegar a Ariyula, de la tierra de los francos, y haban conquistado Pamplona en Galicia y no haba quedado sino la roca
donde se refugi el rey llamado Pelayo con trescientos hombres. Los soldados no cesaron de atacarle hasta que sus soldados murieron
de hambre y no quedaron en su compaa sino treinta hombres y diez mujeres. Y no tenan qu comer sino la miel que tomaban de la
dejada por las abejas en las hendiduras de la roca. La situacin de los musulmanes lleg a ser penosa, y al cabo los despreciaron
diciendo: "Treinta asnos salvajes, qu dao pueden hacernos?". En el ao 133 muri Pelayo y rein su hijo Favila. El reinado de Pelayo
dur diecinueve aos y el de su hijo dos. Despus de ambos rein Alfonso, hijo de Pedro, abuelo de los Banu Alfonso, que consiguieron
prolongar su reino hasta hoy y se apoderaron de lo que los musulmanes les haban tomado.
"Nafh al-tib" de Al-Maqqari. Trads. LAFUENTE ALCANTARA, Col. Obr.Ar.Ac.Ha., I. p. 230 y M.ANTUA; C. SANCHEZ ALBORNOZ,
"Fuentes de la historia hispano-musulmana", siglo VIII, p. 232.

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El pacto de Teodomiro con Abd Al-Aziz:

En el nombre de Allah clemente y misericordioso. Escrito dirigido por Abd Al-Aziz ibn Musa ibn Nusayr a Tudmir ibn Abdush.
Este ltimo obtiene la paz y recibe el compromiso, bajo la garanta de Allah y la de su profeta, de que no ser alterada su situacin ni la
de los suyos; de que sus derechos de soberana no le sern discutidos; de que sus sbditos no sern asesinados, ni reducidos a
cautividad, ni separados de sus mujeres e hijos, de que no sern estorbados en el ejercicio de su religin; y de que sus iglesias no
sern incendiadas ni despojadas de los objetos de culto que en ellas existen; todo ello mientras cumpla las cargas que le imponemos.
Le es concedida la paz mediante estas condiciones que regirn en las siete ciudades siguientes: Orihuela, Baltana, Alicante, Mula, Elche,
Lorca e Iyyith. Adems no deber dar asilo a nadie que huya de nosotros, o que sea nuestro enemigo; ni hacer dao a quien goce de
nuestra amnista; ni mantener ocultas las noticias relativas a los enemigos que lleguen a su conocimiento. El y sus sbditos debern
pagar al ao un tributo personal consistente en un dinar en metlico, cuatro almudes de trigo y cuatro de cebada, cuatro medidas de
mosto, cuatro de vinagre, dos de miel y dos de aceite. Esta tasa quedar reducida a la unidad para los esclavos. Lo cual firmaron como
testigos Uthman ben Abi Abda al-Quraix y Habib ben Abi Ubaida al-Fihr y Abd Allah ben Maisara al Fahtim y Abu-l-Qasim al-Udhail.
Escrito a cuatro de rachab del ao 94 de la Hjira.
Ed. E. LEVI PROVENAL, "Espaa musulmana", Historia de Espaa, IV, Madrid, 1950, p. 21 y C.SANCHEZ ALBORNOZ, "La Espaa
musulmana", I. Buenos Aires, 1960, pp. 42-43.
Ocupacin de Espaa por los musulmanes:
En la era del 749, mientras por dichos enviados (Tariq y otros) se devastaba Espaa y se combata con gran furor, no slo contra los
enemigos, sino tambin entre s, Muza (...) entr hasta la ciudad real de Toledo, castigando a las ciudades vecinas con mala paz
fraudulenta, y a algunos nobles, seores varones que de algn modo se haban quedado, llegando a Toledo huyendo de Opas, hijo del
rey gica, los mat con la espada en el patbulo, y con este motivo mat a todos con la espada.
De este modo, no slo la Espaa Ulterior, sino tambin la Citerior, hasta Zaragoza, antiqusima y floreciente ciudad, abierta ya por
manifiesto juicio de Dios, la despobl con la espada, el hambre y el cautiverio; destruy, quemndolas con el fuego, las bellezas
ciudadanas; envi a la cruz a los seores y poderosos del siglo, y descuartiz con los puales a los jvenes y pequeos. Y as incita a
todos con semejante terror, y algunas ciudades que haban quedado, vindose forzadas, piden la paz, y persuadiendo o burlando con
astucia a algunos no de modo acostumbrado, concede lo pedido.

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Pero, los que habindola obtenido, se niegan a obedecer, aterrados por el miedo, e intentan huir a los montes, mueren de hambre y de
diversas muertes. Y en la misma desgraciada Espaa, en Crdoba, en la antigua sede patricia, que siempre haba sido la ms opulenta
de las ciudades vecinas y hacan las delicias del reino visigodo, colocan el inhumano reino.
"Crnica Mozrabe del 754". Ed. MOMMSEN, Chron. minora, II, 353. Recogido en GARCIA GALLO, "Manual de Historia del Derecho
Espaol, vol. II, Antologa de fuentes del Antiguo Derecho", pp.432-433.
Campaas de Alfonso I, vaciamiento de la cuenca del Duero y repoblacin de las montaas y costa cantbricas:
Muerto ste, fue elegido rey por todo el pueblo Alfonso, quien, con la gracia de Dios, tom el cetro del reino y consigui dominar
siempre la fuerza de los enemigos. Con su hermano Fruela dirigiendo el ejrcito tom muchas ciudades. Estas son: Lugo, Tuy Oporto,
Anegiam, Braga, Viseo, Chaves, Ledesma, Salamanca, Numancia, que ahora llaman Zamora, vila, Astorga, Len, Simancas, Saldaa,
Amaya, Segovia, Osma, Seplveda, Arganza, Clunia, Mave, Oca, Miranda, Revenga, Carbonera, valos, Cenicero y Alesanco, con sus
castillos, villas y aldeas. Matando a todos los rabes llev consigo a los cristianos a la patria. En ese tiempo se poblaron Asturias,
Primorias, Libana, Trasmiera, Sopuerta, Carranza, Bardulias, que ahora llaman Castilla, y la parte martima. Y Galicia, lava, Vizcaya,
Alaon (Ayala?) y Ordua siempre haban sido posedas por sus habitantes, as como Pamplona, Deyo y Berrueza (...)
GOMEZ MORENO, M. "Las primeras Crnicas de la Reconquista: el ciclo de Alfonso III", B.R.A.H., T.C., 1952, pp. 615-616.
Mercado de libros en Crdoba:
Estuve, dice el biblifilo Al-Hadrami una vez en Crdoba y sola ir con frecuencia al mercado de libros por ver si encontraba en venta
uno que tena vehemente deseo de adquirir. Un da, por fin, apareci un ejemplar de hermosa letra y elegante encuadernacin. Tuve
una gran alegra. Comenc a pujar: pero el corredor que los venda en pblica subasta todo era revolverse hacia m indicando que otro
ofreca mayor precio. Fui pujando hasta llegar a una suma exorbitante, muy por encima del verdadero valor del libro bien pagado.
Viendo que lo pujaban ms, dije al corredor que me indicase la persona que lo haca, y me seal a un hombre de muy elegante porte,
bien vestido, con aspecto de persona principal. Acerqume a l y le dije: "Dios guarde a su merced. Si el doctor tiene decidido empeo
en llevarse el libro, no porfiar ms; hemos ido ya pujando y subiendo demasiado". A lo cual me contest: "Usted dispense, no soy
doctor. Para que usted vea, ni siquiera me he enterado de qu trata el libro. Pero como uno tiene que acomodarse a las exigencias de la
buena sociedad de Crdoba, se ve precisado a formar biblioteca. En los estantes de mi librera tengo un hueco que pide exactamente el
tamao de este libro, y como he visto que tiene bonita letra y bonita encuadernacin, me ha placido. Por lo dems, ni siquiera me he
fijado en el precio. Gracias a Dios me sobra dinero para esas cosas". Al or aquello me indign, no pude aguantarme, y le dije: "S, ya,

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personas como usted son las que tienen el dinero. Bien es verdad lo que dice el proverbio: Da Dios nueces a quien no tiene dientes. Yo
s el contenido del libro y deseo aprovecharme de l, por mi pobreza no puedo utilizarlo."
"Magrib" de Ben Said (Trad. de RIBERA: "Disertaciones y opsculos", I, p. 203. Recoge J.L. MARTIN, "Historia de Espaa" 3, La Alta
Edad Media, Historia 16, Madrid, 1980, p. 84.
Abd al-Rahman III, califa de Crdoba:
El 17 de enero del 929 fueron despachadas cartas suyas dirigidas a las diferentes provincias, conforme a una redaccin nica. He aqu
la copia de una de estas cartas:
"En el nombre de Allah clemente y misericordioso. Bendiga Allah a nuestro honrado profeta Mahoma. Los ms dignos de reivindicar
enteramente su derecho y los ms merecedores de completar su fortuna y de revestirse de las mercedes con que Allah altsimo los ha
revestido, somos nosotros, por cuanto Allah altsimo nos ha favorecido con ello, ha mostrado su preferencia por nosotros, ha elevado
nuestra autoridad hasta ese punto, nos ha permitido obtenerlo por nuestro esfuerzo, nos ha facilitado lograrlo con nuestro gobierno, ha
extendido nuestra fama por el mundo, ha ensalzado nuestra autoridad por las tierras, ha hecho que la esperanza de los mundos
estuviera pendiente de nosotros, ha dispuesto que los extraviados a nosotros volvieran y que nuestros sbditos se regocijaran por verse
a la sombra de nuestro gobierno (...) En consecuencia hemos decidido que se nos llame con el ttulo de Prncipe de los Creyentes, y que
en las cartas, tanto las que expidamos como las que recibamos, se nos d dicho ttulo, puesto que todo el que lo usa, fuera de nosotros,
se lo apropia indebidamente, es un intruso en l, y se arroga una denominacin que no merece. Adems, hemos comprendido que
seguir sin usar ese ttulo, que se nos debe, es hacer decaer un derecho que tenemos y dejarse perder una designacin firme. Ordena,
por tanto, al predicador de tu jurisdiccin que emplee dicho ttulo, y salo t de ahora en adelante cuando nos escribas. Si Allah
quiere".
En consecuencia, y conforme a estas rdenes, el predicador de Crdoba comenz a hacer la invocacin en favor de al-nasir li-din Allah,
dndole el ttulo de Prncipe de los Creyentes.
Trad. E. LEVI-PROVENAL y E. GARCIA GOMEZ, "Una crnica annima de Abd al- Rahman III al-Nasir, Madrid-Granada, 1950, pp. 152153.
Presin fiscal sobre los mozrabes:
El primer emir omeya de Al-ndalus, deseoso de asegurarse en el trono, procur crear un ejrcito de mercenarios adictos a su causa y
para conseguir las sumas necesarias impuso pesadas cargas fiscales a los mozrabes. Entre stos, los de la regin de Granada (Castella

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era la capital mora del cantn de Elvira) hubieron de pagarle el nmero de animales de guerra y de armas sealadas en este perdn. Tal
vez hubieron de solicitarle por haber ayudado a Yusuf al-Fihr, cuando se acogi a su regin despus de la derrota en que haba perdido el
gobierno de Espaa.
En el nombre de Dios, clemente y misericordioso. Carta de seguro otorgada por el rey engrandecido Abd al-Rahman a los patricios, monjes
y prncipes y dems cristianos espaoles de la gente de Castella y a sus secuaces de las dems comarcas. Otrgales seguro y paz,
obligndose a no quebrantarles este pacto mientras ellos paguen anualmente diez mil onzas de oro, diez mil libras de plata, diez mil
cabezas de los mejores caballos y otros tantos mulos, con ms de mil armaduras, mil cascos de hierro y otras tantas lanzas, por espacio
de un quinquenio. Se escribi esta carta en la ciudad de Crdoba a tres de Safar del ao 142 [758]. [Tomado de la Ihala fi-l-Tarif Garnata
de ibn Al-Jatib. Trad. de SIMONET: Historia de los mozrabes, p. 243].
El comercio de esclavos en Al-ndalus:
Un hombre de mundo me hizo venir cierto da a su casa para que le redactara el acta de compra de una sierva muy bonita que haba
adquirido. Le ped su "istibra" y ni la tena, ni el vendedor saba de qu se trataba. Le dije :"la sierva tendr que permanecer en casa de
una mujer digna de toda confianza, sobre la que os pongis de acuerdo, o de un hombre de bien, religioso y creyente, que viva con su
esposa, hasta que pueda certificar el efectivo cumplimiento del retiro legal".
(...)
Fraudes y engaos de estos mercaderes son el vender esclavos de determinada categora como si fuesen de otra y los de una raza por
otra.
Se ha hablado mucho de las razas, estampas y naturaleza de los esclavos, de lo que conviene a cada clase, haciendo toda suerte de
discursos sobre el particular. Dicen que la sierva berber es la ideal para los placeres, la rumiyya, para el cuidado del dinero y de la
alacena, la turca para engendrar hijos valerosos, la etope para amamantar, la mequ para el canto, la medinesa por su elegancia y la
iraqu por lo incitante y coqueta.
En cuanto a los varones, el hind y el nubio (son apreciados) como guardianes de las personas y bienes, el etope y el armenio para el
trabajo y el servicio, produciendo beneficios (a su dueo), el turco y el eslavo para la guerra y cuanto requiere valor.
Las bereberes son de natural obediente, las ms diligentes (se destinan) al trabajo, las ms sanas para la procreacin y el placer y las
ms bonitas para engendrar; les siguen las yemenes a quienes se parecen las rabes. Los nubios suelen ser de natural obedientes a
sus amos, como si hubieran sido creados para la esclavitud, pero son ladrones y poco de fiar. Las hindes no soportan la humillacin,
cometen los mayores crmenes y se mueren con facilidad. Las etopes tienen la naturaleza ms dura que Allah haya creado y son las

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ms sufridas para las fatigas, pero les hieden las axilas, lo cual generalmente impide que se las tome. Las armenias son bellas, avaras y
poco dciles al hombre.
Uno de los fraudes ms famosos y tretas conocidas (de los vendedores de esclavas) estriba en que tienen unas mujeres arteras, de
belleza sin par y admirable hermosura que dominan la lengua romance y parecen rumes. Cuando comparece alguien que no es del
lugar y les pide una hermosa esclava recin importada de los pases cristianos, (el comerciante) se compromete a encontrrsela pronto
(...) Mientras tanto, el comerciante se ha preparado un cmplice (que responda) de la identidad de la esclava, asegurando que es su
dueo, quien tiene que recibir su importe y demuestra con documentos que la ha comprado en la Marca Superior. El cliente paga a
gusto un elevadsimo precio porque es recin importada y quiere llevrsela (inmediatamente). En cuanto se ha cerrado el trato ambos
(cmplices) se reparten el importe con la esclava.
AL-SAQATI, "Kitab fi adab al-hisba", Adaptacin de la trad. castellana de P. CHALMETA en "Al-ndalus", 1968, XXXIII, fasc. 2, pp. 370371, 374-375 y 383-384.
La ciudad de Crdoba:
Se dice que los arrabales eran 21 en total, cada uno de los cuales estaba provisto de mezquita, mercados y baos para el uso de sus
habitantes, de modo que los de un suburbio no tenan necesidad de recurrir a otro ni para sus asuntos religiosos ni para comprar lo ms
necesario para vivir.
Ben Baxkuwal, quien nos ha dado una descripcin de Crdoba durante la poca de su mayor prosperidad y cuando la afluencia de su
poblacin estaba en su apogeo, ha conservado los nombres de los arrabales que en estos tiempos formaban parte de Crdoba.
Dos de stos se extendan hacia el Sur, en la margen opuesta del ro y sus nombres eran: Xacunda y Munyat Al-Achab (El jardn de las
maravillas). Nueve hacia el Oeste, llamados: Hawwanit al-rihan (Las tiendas de los vendedores de albahaca dulce), Rabad al-raqqaqin (El
arrabal de los panaderos), Maschid al-Kahf (La mezquita de la caverna), Balat Mugaith (El Palacio de Mugaith), Maschid al-Xaqa (La
mezquita del infortunio), Hamam al-anbiri (Los baos de Al-anbiri), Maschid al-Surur (La mezquita del regocijo), Maschid al-Rauda (La
mezquita del jardn) y Al-Sichn alqadim (La crcel vieja)
Tres hacia el Norte: Bab al-yahud (La puerta de los judos), Maschid Umm-muslima (La mezquita de Umm Muslima) y la Rusafa. Los siete
restantes se extendan hacia el Este y sus nombres eran: Salar, Faran Barbal, Al-Barch, Munyat-abdillah (El jardn de Abd Allah), Muniat
al-Mugayra (El jardn de Mugayra), Al-Zahira y Madinat al-atiqa (La ciudad vieja).
En el centro de la ciudad y rodeada por estos suburbios estaba la Qasaba (fortaleza) de Crdoba, la que se hallaba fortificada y defendida
por altas murallas, no as los suburbios; pero durante las guerras civiles fue cavado un foso alrededor de los mismos y qued todo ello
encerrado dentro de altos y fuertes muros que se levantaron al mismo tiempo. La circunferencia de esas murallas, segn ibn Said, era de
24 millas incluyendo Xacunda, que aunque era una antigua ciudad amurallada, fue tambin comprendida dentro de los lmites fortificados
de Crdoba.[Tomado del Nafh Al-Tib de AL-MAQQARI, segn versin inglesa de Gayangos, I, p. 207].

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Obligaciones contradas por Abu Nasr Sa'd (1455-1464) con Enrique IV de Castilla:
(...) Que el rey de Granada fuese vasallo del rey de Castilla, as como el rey don Mahomad lo haba sido del rey don Pedro y fuese de
su consejo, y tener dezmero a la puerta d'Elvira que cogiese el diezmo y medio para el rey de Castilla, y que diese en el ao primero de
la paz, mil cautivos y que entre los tres aos siguientes, cada uno, trescientos y treinta y tres cautivos, que avian de ser todos dos mil.
E cada vez que el rey don Enrique le llamase, en toda el Andaluca fasta el reino de Toledo, fuese obligado de le servir con dos mil de
caballo un mes a su costa y si del ms se quisiese servir que le pagase el sueldo hasta ser vuelto a su reino, al fuero y costumbre de
Castilla. Y le volviese todas las villas y fortalezas que en tiempos del rey don Juan su padre se haban perdido, y con estas condiciones
se le dara la paz por diez aos y que en este tiempo se metiese al reino de Granada todas las cosas que en aqul tiempo solan meter.
J. TORRES FONTES, "Estudio sobre la Crnica de Enrique IV'' del doctor Galndez de Carvajal", Murcia, 1946, p. 114.
Causas de la cada de Granada segn los musulmanes:
Es sabido que los cristianos no hubiesen tomado revancha sobre los musulmanes, ni lavado de s mismos mancha alguna, ni destruido
vivienda ni casa de al-ndalus, ni les hubiesen arrebatado todas sus ciudades y comarcas a no facilitarles todo esto las causas de la
discordia interior, su empeo en suscitar entre los muslimes la lucha y divisiones internas, en producir entre sus reyes el dolo y la
traicin, y mantener entre sus defensores la perfidia y la doblez en medio de la guerra civil destructora.
M.GASPAR Y REMIRO, "Presentimiento y juicio de los moros espaoles sobre la cada inminente de Granada y su reino en poder de los
cristianos", Revista de Estudios Histricos de Granada y su Reino, I-1 (1911), p. 151.

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