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Lon Denis
Catecismo Esprita
Traduo Miguel R. Galvo
4 Edio
EDITORA FEB

Frederic Church - Crepsculo na Wilderness

Sumrio
I - Deus - Explanaes gerais sobre a Essncia Divina e seus
atributos / 03
II -Moral esprita - Sua definio e aplicao, como guia e
modelo para o homem / 08
III - A alma - Sua natureza, e seus atributos / 32
IV- Os Espritos - Sua definio e sua vida de relaes e
ocupaes no Espao / 35
V - Reencarnao - Sua razo de ser e suas relatividades
doutrinrias / 45
VI - Astronomia - Explanaes gerais sobre o assunto,
condizentes com a finalidade do homem e da matria, nas
vidas interplanetrias / 48
VII - Apndice - Considerando a prece (Dilogo) / 51

Tende por templo - o Universo,

Por altar - a Conscincia;
Por imagem - Deus;
Por lei - a Caridade.
I
Deus
- Quem Deus?
- E a inteligncia suprema do Universo e a causa primria de
todas as coisas.
- Onde. Pode-se encontrar a prova da existncia de Deus?
- No axioma que se aplica s cincias "No h efeito sem
causa". Buscando a causa de tudo o que no obra do
homem, chegar-se- at Deus.
- Quais so os atributos de Deu?
- Deus eterno, imutvel, nico, todo poderoso,
soberanamente justo e bom.
- Porque eterno?
- E eterno, porque, se houvesse tido principio, teria sado do
nada, o que absurdo, pois o nada a irrealidade, o vcuo,
a negao.
- Pode tirar-se alguma coisa de onde nada existe?
- Pode o vcuo, a negao e irrealidade produzir, afirmar e
realizar?
- Porque imutvel?
- Porque, se estivesse sujeito aes, as leis que regem o
Universo no estabilidade alguma.

- Porque nico?
- Se existissem muitos deuses, no haveria harmonia de
vistas nem estabilidade na direo do Universo.
- Porque todo poderoso?
- Porque, sendo nico, o autor de tudo quanto existe.
- Porque soberanamente justo e bom?
- Por causa da sua infinita perfeio e sabedoria.
- Ter Deus a forma humana?
- Se assim fosse, estaria limitado e, por conseguinte,
circunscrito, deixando, portanto, de ser infinito e de estar em
toda a parte.
- Deus imaterial?
- Sem dvida; se fosse matria, deixaria de ser imutvel, pois
estaria sujeito s transformaes desta. Deus esprito e sua
natureza difere de tudo o que chamamos matria.
- Deus governa o Universo?
- Sim, por fora de sua vontade, do mesmo modo que
dirigimos o nosso corpo.
- Deus cria sem cessar?
- Sim, de toda a eternidade. A razo se nega a conceb-lo na
inao. Se assim no fosse, ele no seria imutvel, pois se
teria manifestado de modos diversos, primeiro em inao e
depois em atividade.
- Podemos chegar a conhecer Deus?
-Compreend-lo-emos melhor, quando o nosso progresso nos
tornar merecedores de habitar um mundo melhor, porm
haver sempre um infinito entre Deus e suas criaturas; entre
a parte e o Todo; entre o relativo e o Absoluto.
- Temos o dever de amar a Deus?
- Sim, com toda a nossa alma, pois ele nosso Pai e criounos para a felicidade.

- De que modo se adora a Deus?

- Elevando-lhe o nosso pensamento por meio da prece; tendo
confiana em sua bondade e justia; amando e respeitando os
nossos genitores; amando o prximo, isto , socorrendo-o
em suas necessidades, perdoando-lhe as ofensas e fazendolhe todo o bem que for possvel; cumprindo, enfim, todos os
deveres que nos impe a moral crist.
- Quando til a prece?
- Quando sincera ou quando parte do corao. Ela se torna
ineficaz quando pronunciada somente pelos lbios.
- Por quem devemos orar?
- Por ns mesmos, por nossos pais, parentes e amigos, pelos
que sofrem e, enfim, por nossos inimigos.
- Qual o fim da prece?
- Por meio da prece pedimos a Deus a fora e o valor
necessrios para nos melhorarmos, para suportarmos com
pacincia e resignao as provas e as tribulaes da vida.
- Chegaro os homens algum dia a conquistar a felicidade?
Sem dvida, pois Deus no nos criou para permanecermos
eternamente no mal e, por conseguinte, no sofrimento; se
assim no fosse, Deus seria inferior ao homem.
- Visto isso, perdoa Deus o mal?
- Conforme se compreenda o perdo. Se entende por isso os
meios que ele nos oferece para repararmos as nossas faltas,
sim, pois no devemos esperar de Deus a graa para algum,
mas sim a justia para todos.
- De que modo se reparam ou faltas cometidas?
- Praticando o bem. No h outro meio.
- Atende Deus a quem ora com f e fervor?

- Sim, mas a prece em nada altera o cumprimento das leis do

Criador; serve somente para nos fortalecer em nossos
sofrimentos.
- E conveniente orar muito?
- O essencial no orar muito, mas orar bem.
- Que devemos julgar das oraes pagas?
- Jesus disse: "No recebais paga das vossas preces; no
faais como os escribas que, a pretexto de grandes oraes ,
devoram as casas das vivas".
- Onde se deve orar?
- Jesus tambm disse: "Quando orardes, no faais como os
hipcritas, que oram nas sinagogas e nas esquinas das ruas
para serem vistos pelos homens; porm, quando orardes,
entrai no vosso aposento e, fechada a porta, orai a vosso Pai
em segredo, pois ele v todos os segredos e vos
recompensar; quando orardes, no faleis muito, como os
gentios, pois eles pensam que por falar muito sero ouvidos".
- A prece no necessita, portanto, de manifestaes externas?
- No, pois a verdadeira orao reside no corao.
- H algumas frmulas de orao mais convenientes que
outras?
- No. Isso seria o mesmo que perguntar se convm orar
neste ou naquele idioma..
- A orao torna o homem melhor?
- Sim, porque aquele que ora com fervor e confiana fica
mais forte contra as tentaes do mal. Alm disso, a orao
sempre proveitosa quando feita com sinceridade.
- Poderemos suplicar a Deus que nos perdoe as faltas?
- A prece no elimina as faltas. A melhor prece so as boas
aes, pois os atos valem mais do que as palavras.

- E til orar pelos finados, e, em tal caso, sero eles aliviados

pelas nossas preces?
- A prece no modifica os desgnios da Providncia;
entretanto, alivia e consola os Espritos em cuja inteno
feita.

II
Moral esprita
- Que definio se pode dar da moral?
- A moral a regra que nos ensina a bem viver e a distinguir
o bem do mal.
- Qual o tipo mais perfeito que pode servir ao homem
como guia e modelo?
- O tipo da perfeio moral, a que pode aspirar a
Humanidade, Jesus, pois o ser mais puro que tem baixado
a Terra.
- Como podemos distinguir o bem do mal?
- O bem tudo o que est conforme com a lei de Deus, e o
mal exatamente o contrrio.
- O homem tem por si mesmo os meios de distinguir o bem
do mal? Sujeito, como est, ao erro, no poder ele
equivocar-se e julgar fazer o bem quando na realidade faz o
mal?
- Nunca poder enganar-se se tiver sempre presente este
ensino de Jesus: "No faais aos outros o que no quiserdes
que se vos faa, e fazei-lhes tudo quanto querereis que se
vos fizesse.
- Quais so os maiores inimigos homem?
- O homem, pelo seu orgulho, vaidade, egosmo, inveja e
ignorncia, o verdugo de si mesmo.
- Quando somos mais culpados de uma falta?
- Quando sabemos melhor o que fazemos. O mal, do mesmo
modo que o bem, obra de tal forma que nem sempre se pode
apreciar a extenso dos seus efeitos. No possvel

beneficiar ou prejudicar algum, sem que geralmente se

beneficie ou prejudique a vrias outras pessoas ao mesmo
tempo.
- Necessita Deus ocupar-se de cada um dos nossos atos para
nos recompensar ou castigar?
- No; Deus tem leis imutveis que regulam todas as nossas
aes de uma s vez.
- Aquele que no faz o mal, mas que co-participa dele pelo
pensamento, tambm culpado?
- E' como se o houvesse feito e por isso participa das suas
conseqncias.
- O desejo do mal to repreensvel como o prprio mal?
- Conforme: h virtude em resistir voluntariamente ao mal,
cujo desejo se sente e, sobretudo quando h possibilidade de
realiz-lo. E, pois, condenado o desejo do mal quando se
deixar de execut-lo por falta de ocasio unicamente.
- E bastante deixarmos de fazer o mal para assegurarmos a
nossa felicidade futura?
- Para conseguir a felicidade futura necessrio fazer-se
todo o bem que for possvel, pois o homem responsvel
"no s pelo mal que houver feito, mas igualmente pelo bem
que, podendo fazer, no o fez"!.
- Haver pessoas cuja posio as impossibilite de fazer o
bem?
- Todos podem fazer o bem e somente ao egosta falta
ocasio para isso. Fazer o bem no consiste s em dar
dinheiro, mas tambm em ser til de qualquer modo.
- Haver diferentes graus no mrito do bem?
- O mrito est no sacrifcio, e deixa de existir quando o bem
nada custa ou feito sem trabalho. Tem mais mrito o pobre

10

que d metade do seu po, do que o rico que d o suprfluo.

Jesus o demonstrou quando se referiu esmola da viva.
- Toda a lei divina est contida na mxima do amor ao
prximo, ensinada por Jesus? - Sim, ela encerra todos os
deveres dos homens entre si.
- O trabalho uma lei de Deus?
- Indubitavelmente, pois uma necessidade.
- Devemos considerar como trabalho somente as ocupaes
materiais?
- Toda ocupao til trabalho. O Esprito tambm trabalha.
- Para que foi imposto ao homem o trabalho?
O trabalho e o meio de aperfeioar a inteligncia assim o
homem assegura seu bem estar felicidade e progresso. Se
no fosse o trabalho ele nunca sairia de sua infncia
espiritual
- Nos mundos mais adiantados o homem est submetido
mesma necessidade do trabalho?
- Nada permanece inativo e a ociosidade seria um suplcio
em um benefcio.
- Quem possui fortuna suficiente para assegurar na Terra a
sua existncia esta livre do trabalho?
- Do trabalho material, sim, mas no da obrigao de se fazer
til segundo os seus recursos, ou de aperfeioar sua
inteligncia e a dos outros. Tudo isso oferece trabalho e tanto
maior esse dever quanto mais recursos e tempo se tiver.
- Que devemos pensar dos que abusam sua autoridade para
impor aos seus inferiores um trabalho excessivo?
- Isso uma ao m, porque a lei de Deus.
- O homem tem direito ao descanso na sua velhice?
- Sim, pois cada um est obrigado somente at onde chegam
as suas foras.

11

- Que recurso tem o ancio que precisa trabalhar para viver e

no pode faz-lo?
- O forte deve ento trabalhar para o que estiver fraco, e, na
falta de famlia, a sociedade deve socorr-lo.Esta a lei da
caridade.
- O matrimnio, isto , a unio permanente de dois seres
contrria lei natural?
- O matrimnio representa um progresso da sociedade.
- Qual mais conforme com a lei natural, a monogamia, ou a
poligamia?
- A monogamia, porque o matrimnio deve ser fundado no
afeto dos seres que se unem. Na poligamia no h afeto real,
mas sensualidade, e por isso ela tende a desaparecer pouco a
pouco da Terra.
- O celibato voluntrio meritrio?
- No, os que vivem assim, por egosmo, enganam a todo o
mundo.
- A vida de mortificaes ascticas tem algum mrito?
- No, pois no aproveita a ningum; se aproveitar a quem a
pratica e se impedir de fazer o bem a outrem, ela ainda uma
das formas do egosmo.
- Quando a recluso e as privaes penosas tm por objetivo
uma expiao, h nelas algum mrito?
- A melhor expiao resgatar o mal com todo o bem que se
puder fazer.
- H privaes voluntrias que sejam meritrias?
- Sim, as dos gozos materiais, porque nos desprendem da
matria e elevam nossa alma.
- Que devemos pensar da mutilao do corpo do homem e
dos animais?

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- Tudo quanto for intil no ter mrito. Para dominar a

matria terrestre, basta praticar a lei divina somente, que a
caridade.
- E fundada na razo a absteno de certos alimentos,
prescrita em diversos povos?
- No, porque tudo o que puder alimentar o homem e "no
for em prejuzo da sua sade", est permitido por Deus.
- E' meritria a absteno do alimento animal, ou de
qualquer outra espcie, quando o fazemos por expiao?
- Sim, quando nos privamos deles em benefcio de outrem.
- Com que fim deu Deus instintos de conservao a todos os
seres?
- Foi com o fim de poderem eles concorrer para as suas
vistas providenciais, pois a vida necessria ao
aperfeioamento de todos.
- Tem todos os homens igualmente o direito de usar os bens
da Terra?
- Sem dvida, pois esse direito conseqncia da
necessidade de viver. Deus no pode impor um dever sem
dar primeiramente os meios para cumpri-lo.
- Que devemos pensar do homem que abusa nos excessos de
toda classe um requinte aos seus gozos?
- Quem assim faz se torna inferior ao bruto, pois no sabe
restringir-se satisfao das suas necessidades reais. Quanto
maiores forem os seus excessos, tanto mais imprio permite
que a natureza animal tenha sobre a espiritual.
- Que se deve pensar de quem amontoa bens materiais para
conseguir o suprfluo, em prejuzo dos que carecem do
necessrio?
- Esse egosta desconhece a lei de Deus, e ter de responder
pelas privaes que fez sofrer.

13

- E' censurvel o desejo que o homem tem de conseguir o

seu bem-estar?
- No, pois um desejo natural; o abuso que constitui o
mal.
- Se a morte deve conduzir-nos a melhor vida, qual a razo
por que o homem lhe tem um horror instintivo?
- Deus ps no homem o instinto de conservao, para que o
sustivesse nas provas, e sem isso ele descuidaria da vida. O
instinto de conservao faz que o homem prolongue a vida.
At cumprir a sua misso.
- Que se deve pensar da destruio que excede os limites da
necessidade, tal a que se faz pela caa e outros meios, cujo
nico fim destruir sem utilidade?
- Toda destruio que excede os limites da necessidade
uma violao da lei divina. Torna-se ainda mais condenvel
destruio que feita com crueldade.
- Qual o fim das grandes calamidades?
- E' para que a Humanidade se adiante com mais rapidez,
pois, resultando dessas calamidades a regenerao moral dos
seres, eles adquirem em cada nova existncia um grau mais
elevado de progresso.
- Mas, ser justo que, nessas calamidades, sucumba o
homem bom ao mesmo tempo em que o mau, e sem
distino alguma?
- Tanto faz morrer por uma calamidade como por outra causa
comum, desde que a hora chegada. A nica diferena que
h, neste caso, a de morrer maior nmero de pessoas; mas,
podereis acaso saber se o que hoje um homem de bem no
teria sido o culpado de ontem?
- Qual a causa que induz o homem guerra?

14

- E' o predomnio das paixes ou da natureza animal sobre a

espiritual. S entre os povos brbaros que no se conhece
outro direito que no seja o do mais forte.
- A guerra desaparecer algum dia da face do mundo?
- Sim, quando os homens compreenderem o que justia e
praticarem a lei de Deus. Ento todos os povos se
consideraro irmos.
- Que se deve pensar dos que suscitam a guerra em seu
prprio benefcio?
- Esses so verdadeiros culpados e, como tais tero de
suportar "muitas existncias" para expiar os crimes que
mandaram cometer para satisfazer unicamente a sua
ambio.
- E' culpado o homem que pratica assassinatos na guerra?
- No, se ele for coagido a isso; mas torna-se culpado desde
que pratique crueldades em satisfao dos seus desejos.
- O assassnio crime?
- Sim, e muito grande, pois quem tira a vida a outrem corta
uma existncia de expiao ou de misso, e nisto que
consiste o mal.
- Pode considerar-se o duelo como sendo manifestao de
legtima defesa?
- No; o duelo um crime e um costume digno somente de
povos brbaros.
- Corno se deve considerar o que em duelo chamam ponto de
honra?
- Orgulho e vaidade; dois grandes males da Humanidade.
- No haver, porm, casos em que, por achar-se a honra
realmente ofendida, pode ser considerado como covardia o
no se aceitar o duelo?

15

- Isso depende dos usos e costumes, pois cada pas e cada

sculo tm um modo diverso de encarar as coisas. Quando os
homens forem melhores e estiverem mais adiantados em
moral, compreendero ento que o verdadeiro ponto de
honra est acima das paixes terrenas e que as coisas no se
alteram pelo simples fato de fazer-se uma morte. Em perdoar
uma ofensa h muito mais valor do que em castig-la. H
muito mais grandeza e verdadeira honra naquele que se
confessa culpado, como h, tambm, maior dignidade e
nobreza naquele que, tendo razo, sabe perdoar, ou, mesmo,
sabe prescindir dos insultos que no o podem alcanar.
- A pena de morte desaparecer algum dia da legislao
humana?
- Sem dvida, e em sua supresso assinalar a Humanidade
um grande progresso.
- Que se deve pensar da pena de morte imposta em nome de
Deus?
- Os que assim obram esto muito longe de compreender a
Deus e cometem um crime monstruoso.
- A vida social uma lei natural?
- Sem dvida, pois todos os homens devem concorrer para o
progresso, ajudando-se mutuamente.
- O progresso moral segue o intelectual?
- E a sua conseqncia, porm nem sempre o segue
imediatamente.
-Como que o progresso intelectual pode conduzir ao
moral?
- Desde que o homem compreenda o bem e o mal, pode
ento escolher. O desenvolvimento do livre arbtrio segue o
da inteligncia e aumenta a responsabilidade das nossas
aes. - Pode o homem deter a marcha do progresso?

16

- No, mas pode estorv-la s vezes. - No parece, s vezes,

que o homem retrocede em vez de adiantar, pelo menos sob
o ponto de vista moral?
- O homem progride, pois cada dia ele compreende melhor o
mal e a todo instante reforma as suas leis. E essa
compreenso que lhe mostra a necessidade do bem e das
reformas.
- Todos os homem so iguais perante Deus?
- Sim, pois todos tm um mesmo princpio e um mesmo
destino. As leis divinas so iguais para todos.
- Porque Deus no deu as mesmas aptides a todos os
homens?
- Deus deu iguais aptides a todos os Espritos, porm cada
uma deles tem vivido mais ou menos tempo. A diferena
provm, pois, do grau de experincia e da vontade resultante
do livre arbtrio de cada um. Por isso, os mais adiantados
tm maiores aptides do que os outros.
- Ser possvel estabelecer a igualdade absoluta das
riquezas?
- No; a diversidade das faculdades e dos caracteres ope-se
a isso.
- Que se deve pensar daqueles que crem ser esse o remdio
aos males da sociedade?
- Esses no compreendem que muito breve tal igualdade
seria destruda pela fora das circunstncias. Combata-se o
egosmo social e no se busquem quimeras.
- O homem e a mulher so iguais perante Deus e tm os
mesmos direitos?
- Sem dvida, pois Deus deu a ambos inteligncia para
distinguir o bem do mal e a faculdade de progredir.

17

- Qual a razo da inferioridade moral da mulher em certos

povos?
- O imprio injusto e cruel que o homem exerce sobre ela, e
que resulta das instituies sociais ou do abuso dos fortes
sobre os fracos.
- Com que fim, a mulher, em geral, mais dbil fisicamente
que o homem?
- E' para que ela possa exercer outra espcie de trabalhos. Ao
homem em geral competem os trabalhos rudes e intelectuais,
mulher os trabalhos leves e delicados.
- A debilidade fsica da mulher no a coloca, naturalmente,
sob a dependncia do homem?
- Sim, mas se a Natureza dotou o homem com mais fora
para que ele proteja a mulher como mais fraca, e no para
que a escravize.
- As funes a que est destinada a mulher, para com seus
filhos, tm tanta importncia como as que esto reservadas
ao homem?
- So muito mais importantes, pois a mulher quem d aos
filhos as primeiras noes da vida.
- Uma legislao, para ser justa, deve consagrar igualdade de
direitos mulher e ao homem?
- De direitos, sim; de funes, no. E preciso que cada qual
tenha as ocupaes que lhe so prprias e segundo as suas
aptides. A emancipao da mulher assinala o progresso
social; a sua escravido denuncia atraso.
- Donde nasce o desejo de perpetuar com monumentos
fnebres a memria dos seres que abandonaram a Terra?
- ltimo ato de orgulho.

18

- Mas, a suntuosidade dos monumentos fnebres no se deve

atribuir mais freqentemente aos parentes do finado, antes
que ao prprio finado?
- Nesse caso o orgulho dos parentes que se querem
glorificar a si mesmos. Oh! Nem sempre se fazem tais
demonstraes por considerao ao morto; elas tambm se
do por amor-prprio e por alarde das riquezas das pessoas
que ficam. Podero esses belos monumentos salvar do olvido
aqueles que foram inteis na Terra?
- Deve-se, ento, reprovar de um modo absoluto a pompa
dos funerais?
- No, pois isso se torna justo e exemplar, quando feito em
memria de um homem de bem.
- Tem o homem direito de coagir a liberdade de conscincia?
- Jamais; como tambm no tem o direito de estorvar as
manifestaes do pensamento.
- Toda e qualquer crena, embora reconhecidamente falsa,
respeitvel?
- Sim, quando sincera e conduz prtica do bem. As
crenas censurveis so as que conduzem ao mal.
- Somos repreensveis por escandalizar as crenas daqueles
que no pensam como ns?
- Sem dvida, pois se falta caridade e atenta-se contra a
liberdade de pensar.
- Deve-se, pelo respeito liberdade de conscincia, deixar
que se propaguem doutrinas perniciosas, ou, ento, sem
atentar-se contra essa liberdade, pode-se procurar atrair ao
caminho da virtude aqueles que dele se acham desviados por
falsos princpios?
- Certamente que se pode e se deve, porm isso deve ser
somente de acordo com o exemplo de Jesus, isto , por meio

19

da doura e da persuaso, e nunca pela fora, pois este

ltimo meio seria pior que a crena daquele a quem se
procura convencer. Se permitido impor alguma coisa, o
bem e a fraternidade, mas isto deve ser feito pela convico e
nunca pela violncia.
- Visto todas as doutrinas terem a pretenso de ser a nica
expresso da verdade, em que se pode distinguir a que tem o
direito de se apresentar como tal?
- A melhor doutrina a que faz mais homens de bem e
menos hipcritas, isto , a que pratica a lei do amor e da
caridade em sua maior extenso e em sua mais elevada
aplicao. Toda doutrina que produzir, em suas
conseqncias, a desunio ou estabelecer uma demarcao
entre os homens, no pode deixar de ser falsa e perniciosa.
- Qual a base da justia fundada na lei natural?
- Cristo o disse: Desejai para os outros o que desejardes
para vos mesmos.
- A necessidade que o homem tem de viver em sociedade
impem obrigaes particulares?
- Sem dvida. A primeira de todas respeitar os direitos de
seus semelhantes. Quem respeitar esses direitos ser sempre
justo.
- Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem?
- O direito da vida.
- E natural o direito de possuir bens de fortuna?
- Sim; porm, quando isso exclusivamente para si, ou para
sua nica satisfao pessoal, torna-se ento egosmo.
- Qual o carter da propriedade legtima?
- Somente legtima a propriedade que se adquire por meio
do trabalho e sem prejuzo de outrem.
- Como se deve considerar a esmola?

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- O homem de bem, que compreender o que caridade, vai

ao encontro da desgraa sem esperar que lhe estendam a mo
ou sem olvidar o que disse Jesus: "Que a mo esquerda
ignore o que d a direita", pois deste modo ensinar a no
desvirtuar a caridade com o orgulho.
- Qual a verdadeira acepo da palavra caridade, tal como
a entendia Jesus?
- Benevolncia para com todos, indulgncia com as
imperfeies dos outros, perdo das ofensas, eis a caridade
como a compreendia Jesus. O amor e a caridade so o
complemento da lei de justia, pois amar o prximo fazerlhe todo o bem possvel: Amai-vos uns aos outros como
irmos.
- Qual a mais meritria de todas as virtudes?
- Todas tm o seu mrito, porm a melhor a que estiver
fundada na caridade mais desinteressada, tal como o
sacrifcio voluntrio do interesse pessoal ao bem do
prximo.
- A parte certos defeitos e vcios, qual o sinal mais
caracterstico da imperfeio?
- O interesse pessoal e o apego s coisas materiais, tal o
sinal notrio da inferioridade no homem.
- Quem faz o bem desinteressadamente, s pelo prazer de ser
agradvel a Deus e ao prximo, encontra-se j em certo grau
de adiantamento?
- Sim, muito mais do que aquele que faz o bem com reflexo
e no por impulso natural do corao.
- H culpabilidade em estudar os defeitos alheios?
- Se isso se faz para critic-los ou divulg-los, h muita
culpabilidade; mas, se esse estudo feito para evitar cair nos
mesmos defeitos, ele pode ser til s vezes. E' preciso,

21

porm, no olvidar que a indulgncia com os defeitos dos

outros uma parte importante da caridade.
- O homem, pode, pelos seus esforos, Vencer sempre as
suas ms inclinaes?
- Sem dvida, e s vezes com pequenos esforos; mas o que
lhe falta vontade.
- Entre os defeitos e as imperfeies da alma qual a que
pode ser considerada como principal?
- E do egosmo que provm todos os males. Estudando-se as
imperfeies em geral, vemos que no fundo de todas elas
reside o egosmo; ele incompatvel com a justia, com o
amor e a caridade.
- Qual o meio egosmo?
- O egosmo diminuir com o predomino da vida moral
sobre a material, e mais se desvanecer com o conhecimento
que o Espiritismo nos d do nosso estado futuro, real e no
desnaturado por fices alegricas. Desde que seja bem
compreendido e se identifique com os costumes e as crenas,
o Espiritismo transformar os hbitos, os usos e as relaes
sociais, pois faz v-las de to alto que, at certo ponto, o
sentimento da personalidade desaparece ante a grandeza do
conjunto.
- Quais so os verdadeiros distintivos do homem de bem?
- O verdadeiro homem de bem o que pratica a lei de
justia, de amor e de caridade em sua maior pureza. O
verdadeiro homem de bem aquele que, interrogando sua
conscincia, encontra-a desobrigada das ms aes, tais
como a de ter violado a lei de Deus, ter procedido mal, ter
deixado de fazer todo o bem que pde, ter deixado a algum
motivo de se queixar dele, e, enfim, ter deixado de fazer a
outrem tudo o que quereria que lhe fizessem.

22

- Pode o homem gozar na Terra a perfeita felicidade?

- No, mas dependem do homem o dulcificar os seus males e
ser to feliz quanto possvel, num mundo de expiao como
a Terra. O mais das vezes o homem o causador da sua
prpria desgraa, mas, praticando o bem, evitam-se muitos
males e proporciona-se a maior ventura que possvel nesta
grosseira existncia. Se quereres ser feliz, s bom: eis a regra
geral para todos. Se sofrermos, apesar de cumprirmos com
os nossos deveres, devemo-nos resignar, confiar e esperar,
pois Deus premiar nossas virtudes e compensar nossos
sofrimentos.
- Existe uma medida comum de felicidade para todos os
homens?
- Sem dvida; na vida material a posse do necessrio; na
vida moral a conscincia limpa e a f no futuro.
- Porque, na sociedade, as classes que sofrem so mais
numerosas que as felizes?
- Ningum completamente feliz: o que se chama felicidade
encobre quase sempre grandes pesares, pois o sofrimento
condio da Terra, visto ela ser um lugar de expiao de
Espritos atrasados.
- Donde provm, em medo da morte?
- No h motivo para ter medo da morte; entretanto, isso
tambm uma conseqncia do temor do inferno que lhes
incutiram desde a infncia. Essas pessoas, quando chegam
adolescncia, no podem admitir tal inferno, tornam-se
ateias ou materialistas, e assim julgam que fora da vida
presente nada existe. Aquele que for justo, a morte no
inspira medo algum, pois a sua f o leva a ter certeza no
futuro, e a caridade que praticou lhe assegura que no mundo

23

onde vai entrar no encontrar nenhum ser cuja presena

deva temer.
- Que devemos pensar do homem carnal?
- O homem carnal, mais apegado vida corporal que vida
espiritual, s encontra na Terra penas e gozos materiais; sua
ambio consiste na satisfao fugaz de todos os desejos.
Sua alma, constantemente preocupada e afetada pelas
vicissitudes da vida, est numa ansiedade e num tormento
perptuo. A morte o horroriza, porque dvida do seu futuro e
deixa na Terra todos os gozos e esperanas.
- Donde provm o desgosto da vida que se apodera de certos
indivduos, sem motivos plausveis?
- Da falta de f no futuro, e, muitas vezes tambm, uma
conseqncia da ociosidade.
- Que o materialismo?
- A doutrina materialista a sano do egosmo, fonte de
todos os vcios; a negao da caridade, manancial de todas
as virtudes; a justificao do suicdio e incompatvel com
a moral, base da ordem social.
- Tem o homem direito a dispor de vida?
- No; o suicdio uma transgresso da lei de Deus. O
suicdio a maior "crueldade" que o homem pode cometer
consigo mesmo. O suicdio nasce do erro, alimenta-se na
covardia e conduz ao tormento prprio. O suicdio converte
as angstias da morte em suplcio e no as extingue.
COVARDIA, EGOSMO, IGNORNCIA, CEPTICISMO E
ORGULHO, EIS AS CAUSAS DO SUICDIO; A
TORTURA DE SI PRPRIO, O DESPREZO E O OLVIDO
ALHEIOS SO A SUA CONSEQNCIA.

24

O suicdio, cujo fim seja evitar o aparecimento de uma ao

ms, torna-se to condenvel como o causado pelo
desespero?
- O suicdio no esconde as culpas de ningum e, pelo
contrrio, neste caso h duas faltas em vez de uma. Quem
tiver tido coragem para fazer o mal, preciso tambm t-la
para sofrer-lhe as conseqncias.
- Que devemos pensar daquele que se suicida para alcanar
mais depressa outra vida melhor?
- S pela prtica do bem que poder alcanar outra vida
melhor.
- No meritrio o sacrifcio da vida, quando o fim. salvar
a outrem, ou ser til aos nossos semelhantes?
- Isso sublime conforme for inteno. O sacrifcio da vida
no suicdio quando h desinteresse e no est manchado
pelo egosmo.
- Qual o sentimento que, no momento da morte, predomina
no maior nmero dos homens? - A dvida, o temor ou a
esperana?
- A dvida, nos cpticos endurecidos; o temor, nos culpados;
a esperana, nos homens de bem.
- As penas e os gozos da alma, depois da morte, tm alguma
coisa de material?
- No podem ser materiais, porque a alma no matria.
Essas penas e gozos no so materiais, e, entretanto "so mil
vezes mais sensveis" do que as que se podiam experimentar
na Terra, pois, no estado espiritual, a alma muito mais
impressionvel, visto no estar com as suas sensaes
embotadas pela matria.

25

- Que se deve pensar do homem que, sem fazer o mal,

tambm no emprega esforos para sacudir o jugo da
matria?
- Permanece estacionrio, e longo o sofrimento da expiao.
- O homem perverso, que no reconheceu as suas faltas
durante a vida terrestre, reconhece-as sempre depois da
morte?
- Indubitavelmente, e ento sente todo o mal que fez ou de
que se tornou causa voluntria.
- O arrependimento sincero, durante a vida, basta para
apagar nossas faltas e para que Deus nos perdoe?
- O arrependimento sincero favorece o melhoramento do
Esprito, mas preciso expiar as faltas cometidas.
- As faltas podem ser redimidas?
- Sim, pela reparao; mas no se redimem com algumas
privaes pueris, nem com donativos para depois da morte e
quando j no se necessita mais deles. A perda de um dedo
no trabalho resgata mais faltas do que o cilcio de anos
inteiros, sem outro fim que o da prpria convenincia, visto
no beneficiar a ningum. S com o bem que se repara o
mal.
- No se tem mrito em assegurar para depois da morte um
emprego til aos bens que se possuem?
- Algum mrito h, porm, aquele que somente faz
benefcios para depois da morte mais egosta que generoso.
Quem fizer sacrifcios durante a vida tem mrito muito
maior.
- Aquele que no ato da morte reconhece as suas faltas e no
tem tempo para repar-las, basta o arrependimento?

26

- O arrependimento apressa a reabilitao, porm, no

absolve. O homem tem diante de si um futuro eterno para
reparar suas faltas.
- A durao dos sofrimentos ser arbitrria ou est sujeita a
alguma lei?
- Deus nunca obra por capricho; tudo no Universo est
submetido a leis em que se revela a justia, a bondade e a
sabedoria divinas.
- O inferno e o paraso existem tais como o homem os
representa?
- No existe uma determinao absoluta dos lugares de
castigo e de recompensa, a no ser na imaginao de certos
homens. As almas esto disseminadas por todo o Universo.
- Em que sentido se deve entender a palavra cu?
- Deve considerar-se como cu o espao universal, os
planetas, as estrelas e todos os mundos superiores, onde as
almas elevadas desfrutam a felicidade, sem sentirem as
tribulaes da vida material ou as angstias inerentes
inferioridade. A Terra um dos mundos de expiao, e os
Espritos ou almas que a habitam precisam lutar contra a
perversidade de si mesmos e contra a inclemncia da
Natureza, trabalho esse muito penoso, mas que serve ao
mesmo tempo para desenvolver as qualidades do corao e
as faculdades da inteligncia. Por esse modo, Deus faz "que
o castigo reverta em benefcio do progresso do prprio
Esprito".
- Que se eleve entende, - por purgatrio?
- E' a expiao. A Terra , para muitos, um verdadeiro
purgatrio, onde Deus os faz expiar as suas faltas.
- Que se deve entender por alma penada?

27

- Todo Esprito errante que sofre, incerto do seu futuro,

uma alma penada.
- A bno ou a maldio pode atrair o bem ou o mal sobre
quem elas so proferidas?
- A Providncia jamais deixou de ser justiceira; a bno
somente pode alcanar aquele que se tornou digno dela; a
maldio tambm no produz efeito seno sobre aquele que
se tornou malvado.
- Porque Jesus expulsou do templo os mercadores?
- Jesus expulsou-os porque condenava o trfico das coisas
santas, "sob qualquer forma que fosse". Deus no vende a
sua bno, nem o seu perdo, nem a entrada "no reino dos
cus", e, portanto, o homem no tem direito a receber paga
disso ou mesmo das oraes que faz.
- No estado espiritual, que conseqncias produz o
arrependimento?
- O desejo de uma nova encarnao para reparar as faltas.
- Que se deve pensam do dogma: "Fora da Igreja no h
salvao?"
- Esse dogma exclusivista e absurdo; em vez de unir os
homens, divide-os; em vez de excitar o amor entre irmos,
mantm e sanciona a irritao entre os sectrios dos
diferentes cultos, os quais se passam a considerar como
malditos na eternidade, embora sejam parentes ou amigos
neste mundo. A mxima: "Sem caridade no h salvao",
a consagrao da igualdade ante Deus, e da liberdade da
conscincia.
- Pode considerar-se a paternidade como misso?
- Sem dvida que uma misso e ao mesmo tempo uma
responsabilidade muito grande que se toma "para o futuro",

28

pois os filhos so colocados sob a tutela dos pais para que

estes os guiem no caminho do bem.
- Que se deve entender pelas palavras de Jesus: "honra teu
pai e tua me"?
- Esse mandamento uma conseqncia da lei de caridade e
de amor ao prximo, pois no se pode amar a este sem amar
os pais.
O amor obriga-nos ao respeito, submisso e s
consideraes que devemos ter para com os nossos pais.
Honrar seu pai e sua me no s respeit-los; tambm
implica o dever de assisti-los em suas necessidades,
proporcionar o descanso na velhice, rodeando-os de
solicitude, assim como eles nos fizeram em nossa infncia.
Esse dever tambm se estende para com aquelas pessoas que
fizeram s vezes dos pais, e que por isso mesmo tm mais
mrito, visto a sua abnegao no ser to obrigatria como a
destes. Toda violao a este mandamento constitui grande
falta, que se expiar com grandes sofrimentos.
- Porque que os homens mais inteligentes so s vezes os
mais radicalmente viciosos?
- O Esprito pode ter adiantado num sentido, mas no em
outro. Enfim, todos devero progredir moral e
intelectualmente, e isso se equilibrar com o tempo.
- Porque so materialistas tantos homens de cincia?
- Porque julgam saber tudo e no admitem que coisa alguma
seja superior ao seu entendimento. A prpria Cincia os torna
presunosos e julgam que nada lhes oculto na Natureza;
esquecem que os homens da Cincia ridicularizaram em
outro tempo a Colon, a Newton, a Franklin, a Janner e que,
no presente sculo, tambm repeliram o Hipnotismo. Se eles
tm feito coisas anlogas em todas as pocas, que motivo h

29

para estranhar neguem hoje a existncia de Deus e a da alma,

que pertencem exclusivamente ao domnio da Metafsica?
- Que misericrdia?
- A misericrdia a virtude que consiste na compaixo e na
piedade pelos sofrimentos alheios, e que resulta do
esquecimento e do perdo das ofensas. O esquecimento e o
perdo das ofensas so qualidades das almas elevadas, que
esto fora do alcance do mal. Com que direito solicitaremos
o perdo das nossas faltas se no tivermos antes perdoado as
dos outros?
- Que caridade?
- A caridade a virtude por excelncia, que deve conduzir
todos os povos felicidade.
- Que virtude?
- A virtude, em sua mais elevada acepo, o conjunto de
todas as qualidades essenciais do homem de bem. Ser bom,
caritativo, laborioso, sbrio e modesto so as qualidades do
homem virtuoso.
- Que pacincia?
- A pacincia a resignao e a submisso a todos os nossos
sofrimentos, tanto fsicos como morais, pois o a que
chamamos mal, quase sempre reverte em nosso beneficio.
- Que probidade?
- A probidade faz parte da justia. O homem probo deve ser
reto, honrado, bondoso, e ter pureza e integridade da alma
em todos os seus atos; amar a justia e a equidade, e jamais
se apropriar dos bens de outrem.
- Que a indulgncia?
- A indulgncia um sentimento doce e fraternal que faz
esquecer as faltas e os defeitos do nosso prximo. A
indulgncia muito conciliadora e boa conselheira.

30

- Que devemos pensar do perdo?

- Quando perdoarmos ao nosso prximo. No devemos
contentar-nos em correr o vu do esquecimento sobre as suas
faltas, mas tambm procurarmos fazer tudo quanto pudermos
em seu benefcio.
- Quais os principais males do homem?
- A clera, o orgulho, o egosmo, a avareza e a inveja so os
mais fatais e piores que o frio, a fome e a sede. A clera
arrasta o homem desobedincia, compromete a sua sade,
e, s vezes, a vida. O egosmo o maior obstculo
felicidade dos povos, pois dele se originam todas as misrias,
e a negao da caridade. A avareza exclui o exerccio de
um grande nmero de virtudes, porque prende a alma aos
bens terrestres. A inveja produz o pesar e o desgosto pela
felicidade alheia, e um sentimento vil e indigno. O orgulho
a causa das grandes ambies e das dissidncias entre os
povos.
- Que devemos julgar do uso do fumo?
- O uso do fumo mau, porque estraga a sade que nos
compete conservar para podermos cumprir nossa misso.
- E da bebida?
- E til quando se toma a estritamente necessria
manuteno das foras do organismo, mas, desde que
tomada em excesso, torna-se um vcio repugnante que deve
ser corrigido quanto antes.
- E do jogo?
- O jogo uma paixo funesta que pode arrastar o homem ao
suicdio e fazer que ele se converta num dos seres mais
egostas da. Terra. O jogador um parasita social que
esquece todos os sentimentos nobres, e, s vezes, a sua sede

31

insacivel de ouro leva-o a ponto de sacrificar a famlia, ou

mesmo os semelhantes, sua paixo.

III

32

A alma
Quantos princpios h no homem? Trs, a saber.
1. - O corpo, anlogo ao dos animais e animado por um
mesmo princpio vital;
2. - A alma, ser imortal ou Esprito encarnado no corpo;
3. - O perisprito, lao intermedirio que liga a alma ao
corpo, espcie de invlucro semimaterial.
- Que a alma?
- Um Esprito que encarnou.
- As almas e os Espritos so coisa?
- Sim, pois antes de se unir alma era um dos seres
inteligentes que povoam a mundo invisvel.
- Qual a natureza ntima da alma?
- Isso ainda incompreensvel para o homem da Terra.
- Que vem a ser a alma aps a morte?
- Torna-se Esprito.
- A alma conserva a sua individualidade depois da morte?
- Sim, no a perde nunca.
- Como que a alma manifesta a sua individualidade no
mundo dos Espritos?
- Por meio do seu perisprito, corpo fludico que lhe
prprio, e que se modifica de acordo com o seu progresso.
- Que leva a alma consigo deste mundo?
- A recordao do bem ou do mal que praticou.
- Que sente a alma no momento da morte?
- Conforme tiver sido a sua vida, assim ela experimenta uma
sensao agradvel ou desagradvel. Quanto mais pura ela
for, tanto melhor compreende a futilidade dos gozos que
deixou na Terra.

33

- Que sensao tem a alma quando se reconhece no mundo

dos Espritos?
- Conforme: se ela praticou o mal, sente-se envergonhada de
o ter feito; se praticou o bem, sente-se aliviada, acha-se
tranqila e feliz.
- E dolorosa a separao entre a alma e o corpo?
- No; a alma apenas sente uma perturbao e esta
desaparece pouco a pouco.
- Todas as almas experimentam essa perturbao com a
mesma durao e intensidade?
- Isso depende do adiantamento delas. A alma que est,
purificada se reconhece quase imediatamente, ao passo que
as outras conservam, s vezes por muito tempo, a impresso
da matria.
- O conhecimento do Espiritismo influi de algum modo
sobre a durao mais ou menos longa da perturbao?
- SIM E MUITO, pois o esprita compreende com
antecedncia a sua situao, mas isso no o exime do
sofrimento que ele possa merecer. A PRTICA DO BEM E
A CONSCINCIA S influem mais que qualquer
conhecimento sobre o estado espiritual.
- Os pais limitam-se a dar aos seus filhos um corpo animal,
ou tambm lhes transmitem uma parte da sua alma?
- Somente lhes do o corpo, pois a alma indivisvel, e a
prova disso est em que um homem boal pode ter filhos de
talento e vice-versa.
- Os animais tm alma?
- Sem dvida, pois alguns tm inteligncia, sensibilidade e
vontade, embora essas faculdades estejam limitadas sua
condio de ser irracional.

34

IV
Os espritos

35

- Que o Esprito?
- O princpio inteligente do Universo.
- Que definio se pode dar dos Espritos?
- Pode dizer-se que so os seres inteligentes da Criao, e
que povoam o Universo, fora do mundo material.
- Os Espritos ocupam uma regio determinada e circunscrita
no Espao?
- Eles esto em toda a parte. Entretanto, nem todos podem ir
aonde querem, pois h regies que esto vedadas aos menos
adiantados.
- Empregam os Espritos algum tempo em percorrer o
Espao?
- Sim, porm isso rpido como o pensamento, pois
vontade dum Esprito exerce mais poder sobre seu corpo
fludico ou perisprito que, enquanto encarnado, podia
exercer sobre um corpo grosseiro e denso.
- A matria serve de obstculo aos Espritos?
- No, pois tudo penetrado por eles: o ar, a terra, a gua e
at mesmo o fogo, assim como o cristal penetrvel aos
raios solares.
- Os Espritos superiores vm aos mundos inferiores?
- Descem a eles a todo o momento, a fim de os ajudar a
progredir intelectual e moralmente. H um exemplo disso em
Jesus.
- Os Espritos experimentam as mesmas necessidades e
sofrimentos fsicos que ns?
- Conhecem-nos porque passaram por eles, mas no os
sentem do mesmo modo que ns visto carecerem de corpo
material.
- Os Espritos sentem cansao?

36

- No, pois carecem de rgos cujas foras precisem ser

reparadas.
- H algum nmero determinado de graus perfeio entre os
Espritos?
- E ilimitado, pois o progresso infinito.
- Qual o carter dos Espritos imperfeitos?
- Predomnio da matria sobre o Esprito, propenso ao mal,
ignorncia, orgulho, egosmo e todas as ms paixes que dai
se derivam. Tm intuio de Deus, mas no compreendem
quais possam ser os seus atributos, ou ento o orgulho faz
que o neguem.
- Qual o carter dos Espritos elevados?
- Nenhuma influncia da matria; superioridade intelectual e
moral. J no tm provas e privaes a sofrer, mas devem
ainda progredir intelectual e moralmente.
- H Espritos que foram criados bons e outros maus?
- Todos os Espritos foram criados simples e ignorantes.
- No existe, pois o demnio, no sentido que se liga a esta
palavra?
- No; porque, se existisse, seria obra de Deus e, assim, Deus
no teria procedido com justia e bondade criando seres
consagrados eternamente ao mal. Todos os Espritos tm
forosamente de atingir a perfeio; eis a lei do Criador.
- Os Espritos podem degenerar?
- No; eles podem permanecer estacionrios, mas nunca
retrocedem.
- No poderia Deus evitar aos Espritos as provas e os
sofrimentos?
- Sem luta, onde estaria o mrito? A verdadeira felicidade
originada das lutas e dos sofrimentos, e sem isso ela no
poderia ser obtida.

37

- Todos os Espritos passam pelo mal antes de atingirem a

perfeio?
- Pelo mal, no, mas sim pela imperfeio e pela ignorncia.
Porque uns seguem o caminho do bem, outros seguem o do
mal?
- Por causa do livre arbtrio. Sem liberdade no h
responsabilidade das faltas, ou mrito nas boas aes.
- De que modo se instruem os Espritos?
- Estudando o seu passado e inquirindo os meios de se
elevarem no progresso infinito.
- Os Espritos conservam algumas das paixes que tinham
na Terra?
- Os Espritos adiantados, ao deixarem o invlucro material,
conservam as boas paixes e esquecem as ms. Os Espritos
inferiores conservam s vezes as ms paixes que tinham na
Terra.
- Os Espritos necessitam de luz para ver?
- Os que no esto envoltos em trevas, por causa de mau
procedimento, no precisam de luz exterior para ver, pois
tm em si a sua prpria luz.
- As faculdades de ouvir em todo o ser espiritual?
- Todas as percepes so atributos do Esprito e fazem parte
do seu ser.
- O poder e a considerao de que o homem goza, na Terra,
lhe do superioridade no mundo dos Espritos?
- No mundo dos Espritos s se reconhece superioridade
moral e intelectual.
- Qual a natureza das relaes entre os Espritos bons e os
maus?

38

- Os bons procuram combater as ms inclinaes dos maus, a

fim de os ajudar a progredir. Os maus, pelo contrrio,
procuram induzir ao mal os que ainda so inocentes.
- Os Espritos que no so simpticos podem chegara s-lo?
- Todos o sero medida que aperfeioarem.
- O Esprito recorda-se das suas passadas existncias?
- Sim, se ele o deseja; do mesmo modo que um viajante
procura recordar-se das peripcias de viagens j efetuadas.
- O invlucro material um obstculo livre manifestao
das faculdades do Esprito?
- Sim, do mesmo modo que um vidro opaco se ope livre
passagem da luz.
- Depois da morte, os Espritos conservam o amor da ptria?
- Para os Espritos elevados ptria o Universo.
- Os Espritos so sensveis recordao daqueles a quem
amaram na Terra?
- Muito, e essa recordao aumenta sua felicidade, se j so
felizes; ou lhes serve de alivio, se so desgraados.
- Sero eles sensveis s honras que se fazem aos seus
despojos mortais?
- Em geral no, porque compreendem a futilidade de todas
essas coisas, mas h alguns que conservam em parte as
preocupaes materiais.
- O Esprito que se considera bastante feliz pode prolongar
indefinidamente esse estado?
- Indefinidamente no, pois o progresso uma necessidade
que cedo ou tarde sentida pelo Esprito. Todos devem
progredir, eis o destino
- Os Espritos participam de nossas desgraas e se afligem
com os males que nos atingem?

39

- Os Espritos bons participam de nossas alegrias e se

afligem quando no suportamos com resignao o a que
chamamos males, pois vem que assim no tiraremos
resultado, qual acontece ao enfermo que recusa o remdio
que o deve curar.
- Quais dos nossos males afligem mais os Espritos bons;
sero os fsicos ou os morais?
- Os morais. Eles se afligem pelo nosso egosmo e dureza de
corao, e dai que se origina todo o mal.
- Que se deve entender por anjo de guarda?
- Um Esprito de ordem elevada que nos assiste, durante
nossa permanncia na Terra, e que nos aconselha por
intermdio da nossa conscincia.
- Os Espritos podem aliviar algum e atrair a prosperidade?
- As leis divinas so imutveis e todos tm de se submeter a
elas; mas, no obstante, os Espritos podem ajudar-nos a ter
pacincia e resignao para suportarmos os males que nos
devem conduzir ao bem.
- Os Espritos tm alguma outra ocupao a no ser a de se
melhorarem individualmente?
- Sim, pois a vida esprita uma ocupao constante e nada
tem de penosa para os bons Espritos.
- Em que consiste a felicidade dos Espritos bons?
- Em no ter dios, inveja, ambio ou qualquer das paixes
que fazem desgraados os homens. O amor que os une para
eles origem de suprema felicidade, e so felizes pelo bem
que praticam.
- Em que consistem os sofrimentos dos Espritos inferiores?
- Em invejarem tudo o que lhes falta para serem felizes, e
no quererem trabalhar para consegui-lo. Consiste tambm

40

no dio, no desespero e na ansiedade a que o seu estado d

origem.
- Quais os maiores sofrimentos que os Espritos podem
experimentar?
- No se podem descrever todos os sofrimentos morais
correlativos a certos crimes; entretanto, o maior castiga que
eles podem sofrer A CRENA DE ESTAREM
ETERNAMENTE CONDENADOS.
- Donde procede, a eterno doutrina do fogo?
- Imagem, como muitas outras, tomada pela realidade, e que
j no atemoriza ningum.
- Os Espritos inferiores compreendem a felicidade do justo?
- Sim, e isso que faz o seu suplicio.
- Pode ser eterna a durao dos sofrimentos?
- No, porque Deus no criou seres consagrados eternamente
ao mal. Tarde ou cedo se desperta neles a irresistvel
necessidade de sarem do seu estado de inferioridade e serem
felizes.
- O Esprito separado do corpo pode comunicar-se conosco?
- Sim, pode e f-lo muitas vezes.
- Por que meio o faz?
- Servindo-se dos mdiuns.
- Que vem a ser um mdium?
- E' uma pessoa apta a receber as comunicaes dos
Espritos, seja pela escrita, pela audio, pela vidncia ou por
qualquer outro meio.
- Todos podem ser mdiuns?
- Sim; em geral, todos podem s-lo, exercitando-se
pacientemente durante um tempo mais ou menos longo.
- A mediunidade til quele que a Possui?

41

- Sim; no somente a ele, mas a todos em quem os

ensinamentos dos Espritos podem inspirar pensamentos
salutares, sentimentos louvveis.
- Todos os Espritos se podem comunicar?
- Sim, quando Deus o permite.
- Porque d Deus essa permisso aos Espritos maus?
- Para servirem de ensino aos homens, mostrando-lhes a que
triste estado os maus se acham reduzidos no outro mundo; e
para que, por nossas instrues e nossas preces, eles
adquiram bons sentimentos e se regenerem.
- Como reconhecemos que um Esprito bom?
- Por suas comunicaes, que no podem deixar de ser
morais; por sua linguagem, que nunca ser frvola e
lisonjeira, seja para si prprio, seja para aqueles a quem se
dirige.
- Como devemos tratar os Espritos maus, atrasados e
imperfeitos?
- Devemos moraliz-los, instru-los e orar por eles.
- Quais so as principais mediunidades?
- So: a tiptolgica, a sematolgica, a psicogrfica, a
auditiva, a vidente, a sonamblica, a intuitiva e a de
materializaes.
- Explicai esses termos?
- O mdium tiptlogo recebe as comunicaes dos Espritos
por pancadas, mais ou menos fortes, nos objetos materiais
que o cercam; o sematlogo, por sinais com antecedncia
combinados, como o movimento de mveis em sentido
determinado; o psicgrafo, por escrito; o auditivo, ouvindolhes a voz; o vidente, vendo seus perisprito, que ento
tomam a forma que tiveram na vida terrena; o sonmbulo,
emprestando-lhes o seu corpo, do qual o Esprito de apossa

42

momentaneamente, servindo dele como se fosse o seu

prprio; e o de materializaes fornecendo seus fluidos
animalizados para que, combinando-os com os que se
encontram no espao, o Esprito apresente uma forma visvel
e tangvel para todos.
- Quais so os melhores mdiuns?
- Os que recebem as melhores comunicaes.
- Qual deve ser a conduta dos mdiuns?
- Nunca devem esquecer que a sua faculdade lhes pode ser
retirada, e nunca abusar dela, seja para a satisfao de uma
curiosidade v ou para outro qualquer fim sem utilidade para
a instruo e o progresso de todos.
- A mediunidade ser uma novidade?
- No; ela foi praticada em todos os tempos; porm, em
conseqncia do abuso que disso faziam, Moiss proibiu a
sua prtica aos Israelitas.
- Citai algumas provas da antiguidade dos mdiuns.
- Scrates era inspirado por um Esprito familiar, Saul
evocou o Esprito de Samuel.
- H vantagem em praticar o Espiritismo,
- Sim; contanto que se no abuse.
- Como se deve pratic-lo?
Desenvolvendo
suas
mediunidades,
assistindo
regularmente s sesses de evocaes, moralizando os
Espritos inferiores ou ajudando aos sofredores, e,
finalmente, seguindo os conselhos dos Espritos guias.
- Como se pode abusar do Espiritismo?
1., fazendo evocaes para divertir-se;
2., recebendo comunicaes pueris;
3., evocando Espritos para receber pagamentos dos que
desejam ouvi-los.

43

- H perigo para algum em receber comunicaes estando

s?
- Sim; perigo real. Os mdiuns que as recebem, nessas
condies, ficam quase sempre obsidiados no fim de pouco
tempo.
- Pode-se assistir a reunies espritas com toda classe de
gente?
- No; somente com pessoas se renam para o bem.
- Deve-se procurar ser mdium?
- Sim; para ser-se til aos homens, aos Espritos e a si
prprio.
- E' permitido ao mdium recusar seus servios?
- A mediunidade um dom de Deus e o mdium no deve
recusar seu concurso a uma obra til.
- Que condies devem uma boa sesso de evocao?
- O recolhimento, a prece, a paz de conscincia e o desejo de
fazem o bem.
- Os Espritos podem ter influncia sobre ns, quando nos
achamos fora das reunies espritas?
- Sim; e essa influncia, por nem sempre desconfiarmos dela,
no deixa de ser real e muito importante.
- Todos esto sujeitos a essa influncia?
- Sim; mesmo os que no conhecem o Espiritismo.
- Como se exerce ela?
- Os Espritos obram sobre o nosso pensamento, sem que ns
nos apercebamos disso; eles atuam, muitas vezes,
materialmente sobre ns, pelo emprego do fluido, como faz
o magnetizador.
- Essa influncia sempre boa?
- Depende do sentimento do Esprito: se ele bom, sua
influncia salutar; se mau, a influncia perniciosa.

44

Convm, pois chamar a si os bons Espritos e afastar os

maus.
- Como Deus, que bom, permite que os maus Espritos nos
venham induzir ao mal ou fazer-nos sofrer?
- Para nos experimentar. Porque permite que o homem mau
aconselhe os outros a praticarem um crime? O caso
idntico. Alm disso, os Espritos maus no podem fazer o
mal que desejam, sobretudo se a ns chamamos os bons.
- Estaro os bons Espritos sempre dispostos a proteger-nos?
- Sim; se os chamarmos. Deus deu a cada um de ns um
protetor, guia, ou anjo de guarda.
- Basta a orao para afastar os Espritos perversos?
- Certamente no; preciso fazer-se sempre o bem.
- Que uma obsesso?
- A unio de um Esprito mau a uma pessoa, com o fim de
atorment-la e faz-la praticar atos ridculos ou maus. Nessas
condies, tal pessoa fica como se fosse atacada de
demncia.
- Os mdiuns esto muito expostos obsesso?
- Sim, quando trabalham isoladamente e quando, sem exame
srio, aceitam tudo o que os Espritos dizem.
- Como podemos fazer cessar a obsesso?
1., pela prece;
2., pela moralizao dos Espritos maus;
3., pelo abandono de todas: as mediunidades que se possua.
V
Reencarnao

45

- Como denominais o fato de poder um Esprito habitar

sucessivamente muitos corpos?
- Reencarnao.
- Porque devemos crer na reencarnao?
- Porque s ela explica materiais, intelectuais e morais entre
as diferenas que se notam entre homens.
- Quais so as diferenas materiais?
- As de fortuna, sade, conformao fsica e outras.
- Quais so as diferenas intelectuais?
- As que resultam do grau de inteligencia cada um.
- Quais so as diferenas morais?
- As que se originam dos diferentes graus de virtude e de
vcio de cada um.
- A reencarnao ser um fato provado?
- Sim, pelas aptides inatas dos homens e pelas revelaes
dos Espritos.
- Ser nova essa crena?
- No; mesmo dos mais remotos tempos, os maiores homens
a professaram.
- Jesus professou-a?
- Sim, a Bblia o atesta em muitos pontos.
- O Esprito se encarnar sempre em condies mais felizes
que as que deixou?
- E o que acontece o mais das vezes, porm o contrrio
tambm se pode dar.
- Qual a razo disso?
- E' que, quando o Esprito conhece as causas que
produziram a situao em que se acha, e o que deve fazer
para dela sair, pede a encarnao em que melhor possa
expiar e reparar suas faltas.

46

- Donde provm as diferenas que notamos entre os Espritos

encarnados?
- De suas vidas anteriores.
- Como se explica o fato, tantas vezes observado, da
manifestao de grandes talentos em crianas?
- Pelas aptides inatas.
- Que entendeis por aptides inatas?
- A recordao vaga das encarnaes precedentes. Mozart
compondo msica, com a idade de sete anos uma prova
disso.
- Citai outros exemplos?
- H muitos: dentre eles citaremos o de Pascal, matemtico
aos doze anos; o de Mondeux, que com sete anos de idade
no encontrava problema que o embaraasse; o de Fritz-Vande-Kerckove, que aos dez anos era pintor; o de Jaques
Inaudi, hbil calculador aos oito anos, etc.
- Podemos atribuir tambm a essa causa a precocidade de
certos criminosos?
- Certamente; o criminoso um Esprito imperfeito que se
desviou do bom caminho.
- Os selvagens so seres como ns?
- Sim; so Espritos que tm progredido poucos.
- Qual a necessidade de renascermos muitas vezes?
- A do nosso aperfeioamento, a fim de nos tornarmos dignos
da felicidade que Deus nos reserva.
- Onde reencarnam os Espritos?
- Na Terra e noutros mundos a que chamamos planetas e
estrelas.

47

VI
Astronomia

48

- Que a Terra em que habitamos?

- E um dos planetas que giram ao redor do Sol.
- A Terra foi sempre habitada?
- No, antes da sua formao, era uma espcie de massa
gnea que se foi esfriando pouco a pouco. As plantas
apareceram primeiras, depois os animais, e por fim o
homem. - O nosso Sol ilumina somente a Terra que
habitamos?
- No, ele tambm alumia outros planetas, tais como
Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Netuno,
etc.
- Como pode a Terra ser comparada a esses planetas?
- Urano 74 vezes maior que a Terra, Netuno mais 100
vezes, Saturno 864 e Jpiter 1.300. Portanto, a Terra um
dos menores planetas do sistema solar.
- Que a Lua?
- E' um satlite da Terra.
- Todos os planetas tm luas?
- Nem todos; porm, Urano tem quatro luas ou satlites;
Saturno oito, alm de dois imensos anis que o circundam; e
Jpiter, quatro. Esse mundo colossal, Jpiter, no est, como
a Terra, sujeito s vicissitudes das estaes nem s bruscas
alternativas da temperatura: " favorecido com uma
primavera constante".
- Que so as estrelas?
- So sis alguns deles, no obstante serem milhes de
vezes maiores que o nosso, parecem pequenos, porque
esto a imensas distncias do nosso mundo.
- Esses nosso sis iluminam terras como o nosso?
- Indubitavelmente, pois todos eles devem ser centros de
sistemas de outros mundos a que do luz e calor.

49

- Para que foram criados esses mundos?

- Deus nada criou de intil. Esses mundos so habitados por
seres, que, como ns, tambm esto progredindo, num
sentido ou noutro.
- O espao infinito?
- Sem dvida. Se lhe supuserdes um limite, que haver alm
dele?
- Existe o vcuo absoluto?
- No; o prprio espao ocupado por um elemento que a
Cincia denomina ter.
- Que o Universo?
- O Universo compreende a infinidade dos mundos que o
povoam no espao infinito, todos os seres animados e
inanimados, todos os astros, todos os fluidos e todos os seres
espirituais.
- Como se formam os mundos?
- Pela condensao da matria disseminada no espao, ou
matria csmica.
- Os mundos tambm desaparecem?
- Com o tempo, tudo se transforma no Universo, a fim de se
cumprir lei do progresso.
- A constituio fsica dos mundos a mesma em todos eles?
- No, pois eles s vezes diferem em tudo, e do mesmo modo
sucede com os seres que os habitam. A harmonia geral, em
vez de se enfraquecer pela variedade das formas, fortalece-se
pela diversidade dos meios.
- Que se deve entender pelas palavras de Jesus: Em casa de
meu Pai h muitas moradas?.
- Que a casa de Deus o Universo, e que as diferentes
moradas so os mundos que circulam no espao infinito.
- Como se classificam os mundos?

50

- A escala dos mundos infinita; entretanto, todos eles

podem ser classificados do seguinte modo.
Mundos primitivos, onde a alma faz as suas primeiras
encarnaes.
Mundos de expiao e de provas, onde, como na Terra,
dominam o mal e os sofrimentos fsicos e morais.
Mundos de regenerao, onde as almas adquirem novas
foras e descansam das fadigas da luta.
Mundos felizes, onde predomina o bem sobre o mal.
Mundos celestes e divinos, onde impera somente o bem e
no se conhecem os sofrimentos fsicos nem os morais.

VII
APNDICE
Considerando a prece
(Dilogo)

51

P. - Que prece?
R. - Um ato de f e humildade, da criatura para com o
Criador.
P. - Haver frmulas determinadas para esse ato?
R. - No. Todas as frmulas so plausveis, pois o que vale
a inteno.
P. - E se a inteno no aparente, ou convencional?
R. - Deixa de haver prece.
P. - No basta, ento, querer e pedir?
R.- E preciso antes compreender e sentir o que se pede.
P. - Mas, como explicar o efeito positivo de certas preces, em
alguns casos?
R. - Pela f, como pelo merecimento dos postulantes, de vez
que nada ocorre por acaso, revelia da Lei.
P. - Que lei?
R.- A lei divina, que est inscrita na conscincia de toda
criatura na pensante, e que definimos por Amor e Justia.
P. - Mas, se nem todos podem amar nem saber para bem
julgar?
R. - O amor, que a virtude das virtudes, por excelncia, foi
dado em germe a todas as criaturas, a fim de se integrarem
nos desgnios de Deus. O que chamamos - o mal - no
informa, antes confirma a existncia do amor, que o bem.
P. - Que dizer ento?
R. - Que, quem ama o mal, ama alguma coisa e apenas no
sabe, ou no pode, de outra forma, utilizar a faculdade
latente e incoercvel.
P. - E como explicar essa disparidade de aptides nas
criaturas de Deus?

52

R. - Pela diversidade de graus na escala da evoluo dos

Espritos.
P. - Mas, sendo eles, os Espritos, criados em p de igualdade
absoluta, como admitir a diversidade de graus?
R. - Primeiro, porque Deus no cessa jamais de criar, e
segundo porque, no exerccio do seu livre arbtrio, pode a
criatura, em gamas infinitas, no evoluir, alterar e retardar o
ritmo de sua prpria evoluo.
P. - E poderamos conceber que Deus no pudesse melhor
obra, criando-nos perfeitos, antes que perfectveis?
R. - A razo humana limitada. Querer penetrar os desgnios
de Deus, fora loucura.
No sabemos o essencial de coisa alguma, no nos
conhecemos a ns mesmos. Entretanto, vivemos, e os
postulados da conscincia nos advertem de que no h efeito
sem causa.
P. - E da?
R. - Razo maior para aceitarmos a vida como se nos ela
apresenta. Para efeitos inteligentes, causa inteligente.
P. - Mas os cpticos, os negadores de todos os tempos,
criaturas inteligentes, sbias, racionalistas, tambm...
R. - Em substncia, nada de positivo e concreto
demonstraram, a no ser que o negativismo ainda uma
prova da realidade de Deus, visto que ningum concebe a
negao do inexistente. De nada, nada.
P- E a Revelao Esprita nos dar da Entidade Divina uma
prova positiva, integral, absoluta?
R. - Indiretamente, sim
P - Porqu?
R. - Porque demonstra sobrevivncia integral do ser
eternidade.

53

P. - Mas ... Deus?

R. - Em imanncia de causa, claro que melhor se
entremostra na dilatao dos efeitos. E pela maior
compreenso do Universo que melhor sentimos a existncia
de Deus e a necessidade da prece.
P. - Mas dir-se- que Deus tenha necessidade das nossas
preces?
R. - Absolutamente. Ns que temos necessidade de orar a
Deus, e por isso dissemos que a prece antes deve ser sentida
que articulada.
P. - Ento, as crianas? Como podem elas orar?
R. - As crianas devemos ensinar a orao compatvel com o
desenvolvimento do seu raciocnio, tendo em vista, sempre,
as frmulas simplificadas e capazes de lhes suscitar
confiana, antes que temor de castigos, ou esperanas vs de
prmios fantasistas e ilusrios.
P. - Serviria, ento, o "Pai Nosso"?
R. - A orao dita dominical, a nica que Jesus autorizou
formalmente, , na sua consubstancial singeleza, a mais
profunda das oraes. Podendo ser aproveitada em funo
exemplificadora, ela, como quaisquer outras oraes,
formuladas ou improvisadas, precisa ser compreendida e
sentida. Repita-se: a prece no um ato formal, nem verbal,
mas essencialmente emocional. Um pensamento, um olhar,
uma lgrima e at um sorriso, podem melhor traduzi-Ia que
um milho de palavras.
P. - Ento, as missas litrgicas?
R. - Eu disse que tudo vale pela inteno. Toda prece sincera,
todo pensamento de amor, aproveita a quem d e a quem
recebe .

54

Por isso, os Espritos elevados nos disseram que a prece

emocional aproveita sempre.
P. - Mas, se Jesus disse que o Pai sabe o de que
necessitamos, no se justificaria deixssemos correr nosso
destino merc da Lei inelutvel?
R. - O homem orgulhoso e mal conhece a Lei. Ignorante do
passado, ignorante do futuro, uma vez na Terra,
sobrecarregado de faltas, esquecido de sua origem, tudo pede
ao mundo e no mundo, para concluir estouvadamente que s
no cabe pedir ao Senhor do mundo! Entretanto, por
justificar a hiptese, necessria lhe fora reconsiderar o
mundo das causas, onde engendrou a necessidade de recorrer
s fontes da divina misericrdia.
P. - E como conciliar a misericrdia com a justia de Deus,
se a Lei absolutamente ntegra?
R. - A misericrdia no fragmentao, diminuio, nem
alterao de Lei; antes um elemento de exao, no sentido
de revigoramento das energias morais ou fsicas do
recorrente, por bem cumprir a sentena que se imps na
carne e pela carne.
P. - E com relao aos desencarnados?
R. - E a mesma coisa, porque no plano astral se refletem os
atos do encarnado, que pode sofrer tanto ou mais do que na
Terra.
P. - Mais do que na Terra?
R. - Sem dvida, visto que, mais tnue e delicado o seu
invlucro, mais vivas se lhe tornam as idias e as sensaes.
P. - Mas, os Espritos superiores tambm tero necessidade
de orar?
R. - Todos o fazem, ainda os da mais alta hierarquia, como
Jesus.

55

P. - Que necessidade podem impelir prece um Esprito

como Jesus?
R. - O conhecimento da obra de Deus, atento a que a Cincia
Universal indefinida e imanente qual o prprio Deus...
P. - Acredita que mal posso compreend-lo?
R. - Sim. Concordo em que no fcil ultrapassar a barreira
das nossas concepes limitadas. O conhecimento do
inefvel antes fruto de intuio que de observao, e toda
intuio uma iluminao.
P. - A cincia da Terra nada produz ento?
R. - No h, propriamente, uma cincia da Terra, porque
tudo de Deus e vem de Deus. A cincia humana aproveita
ao homem e desenvolve o Esprito para atividades mais
amplas no plano espiritual.
A cincia da Terra tambm modalidade integrante do plano
divino, facultando ao encarnado cooperar direta e ativamente
na. Evoluo csmica do planeta.
P. - Neste caso, e o materialismo cientfico?
R. - E uma expresso balda de sentido na acepo espiritista.
P. - Porqu?
R. - Porque o crente espiritista sabe que atrs de todo
fenmeno aparente est a realidade de um fator inteligente. E
o Esprito que vivifica a matria.
P. - Voltando prece: acha-a, ento, indispensvel?
R. - Tanto como o ar atmosfrico vida orgnica, porque ela
bem o alimento da alma.
P. - Mas h criaturas que no oram, que nunca balbuciaram
uma prece...
R. - E um engano. Esses fazem-na para dentro de si, consigo
mesmos, no anseio de suas almas, na tortura dos seus

56

remorsos. So caldeiras abafadas pelas escrias do orgulho,

cuja exploso cedo ou tarde se dar.
P. - E que dizer das preces coletivas, das que a se fazem, por
exemplo, nos centros espritas?
R. - Diremos que no podem aberrar da regra geral, isto ,
que precisam ser antes sentidas que faladas, natural e
simplesmente, sem outra preocupao que traduzir o fim
colimado.
P. - Mas, admitido que Deus e os Espritos superiores lem
os nossos pensamentos, sendo o pensamento, mesmo, a sua
linguagem, no se poderia justificar a prece muda, ou
mental?
R. - Conforme...
P . - Conforme?
R. - A linguagem articulada, como veculo de pensamentos e
traduzindo emoes, pode conceituar-se, no caso em apreo,
como a batuta do regente de orquestra, focalizando e
estimulando a harmonia do conjunto. Torna-se, assim, um
elemento sintnico de grande alcance, seno indispensvel,
ao menos de efeitos prticos.
P. - Prticos, diz?
R. - Sim, porque no h desconhecer a acalma dos
ambientes, a pacificao interior que as preces acarretam; e
sim porque podemos, ainda, conjeturar a existncia de seres
desencarnados e assaz materializados para no poderem
utilizar-se e beneficiar-se de um intercmbio exclusivamente
mental.
P. - Deveremos, ento, condenar as rezas, responsrios,
ladainhas e o mais que por a se pratica com foros de boa
religiosidade?

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R. - Condenar no o termo. O esprita cristo nada e a

ningum condena. Ele sabe que o ignorante de hoje ser o
sbio de amanh. O seu Cristo no j o que permanece
morto na cruz, h 20 sculos, mas o que ressuscitou no seu
corao e a vive em abundncia de graas eternas. Esse
Cristo disse - no julgueis para no serdes julgados (1) e o
que importa ao cristo em Cristo justificar pelo exemplo, e
no malsinar nem condenar. Ningum responde seno por
faltas em conscincia cometidas. Onde comea a ignorncia,
a termina a responsabilidade. Ensinar o ignorante obra de
misericrdia, mas no vamos, com e no af de praticar a
obra, desconhecer aquele relativismo que nos coloca distante
do Mestre quanto de ns possamos imaginar distantes os
seres nfimos da Criao. Saibamos, enfim, por nossos atos,
fazer de Jesus o rbitro de nossas preces.
(1) - Sempre consideramos o julgamento uma funo indeclinvel
do Esprito. A vida um julgamento constante. Julgar comparar,
discernir, optar, aprender, progredir. Julgar para condenar o
que nos parece encrespar o preceito evanglico.

FIM

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